Текст
(;J tJj
.и
)
\
t;
J
.
.. J
.
АКАДЕМИЯ НАУК КАЗАХСКОЙ ССР
ИНСТИТУТ ФИЛОСОФИИ И ПРАВА
АЛЬ-ФАР АБИ
со ЦИ АЛЬНО-
ЭТИЧЕСКИЕ
ТРАКТАТЫ
Издательство .Н А У К А. Казахской ССР
АПИА-АТА.11l78
1 Ф
ф 240
Книеа является продолжением опубликован-
ных в 1970 е. Философских трактатов» (,аль-
Фараби. В ней отражены общественно-политиче-
ские и социально-этические воззрения, этоео
замечательноео мыслителя на (,мусульманском»
Востоке, одноео из наиболее крупных арабо-
язычных ученых. В отличие от мноеих восточ-
ных средневековых философов он изучал nOJLlL-
тику с философской точки зрения. Рассуждепия
о еосударственном строе, описание форм прав-
ления, установление этических и политических
норм, определение назначения правителя и под-
чиненноео, критика порочноео общества вот
те вопросы, которые подняты аль-Фараби в этих
трактатах. Он пытался нарисовать идеальный
образец правления, блаеодаря которому люди
моеут достичь счастья.
Книеа рассчитана на научных работников,
занимающихся вопросами истории философии,
этики, социолоеии, психолоеии, на преподава-
телей вузов, аспирантов, студентов-философов,
а также на всех, интересующихся политической
философией и этикой.
РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕrия:
Ш. Е, Есенов (ответственный редактор),
Б. r. rафуров, С. н. rриеорян, А. Н. Нусупбеков,
С. К. Кенесбаев , М. К. Каратаев,
I Т. Ж. Жанеельдин 1. А. Х. Касымжанов
(редактор-составитель)
0l56 111
А м 405 (07) 7 3 Дои. 73
@ Издательство <НАУКА. Казахской ССР. 1973 r,
ОТ РЕДАКЦИОННОЙ КОЛЛErИИ
Вступительная статья . Социально-
этические воззрения аль-Фараби. напи-
сана академиком Б. r. rафуровым и
членом-корреспондентом АН КазССР
А. Х. Касымжановым. Статья .Некото-
рые пояснения к тексту. написана
А. Х. Касымжановым и Е. Д. Харенко.
Переводы осуществлены Б. Я. Ошеро-
вич. Сверку с соответствующими изда-
ниями на европейских языках провела
Е. Д. Харенко. Примечания написаны
Б. Я. Ошерович. Редактирование пере-
вода производилось А. В. Саrадеевым.
Ценную помощь в издании киши
оказали Институт востоковедения АН
СССР, старший научный сотрудник,
доктор филолоrических наук Ю. Н. За-
вадовский, ИНC'l'итут философии АН
СССР, ero сектор философии и социо-
лоrии стран Востока во rлаве с С. Н.
rриrоряном, члены-корреспонденты АН
КазССР М. К. Каратаев и Д. К. Кшибе-
ков. Центральная научная библиотека
АН КазССР, ее иностранный отдел во
rлаве с А. К. Дубровиной оказали содей-
ствие в ходе работы. Авторский коллек-
тив выражает им свою признательность.
о СОЦИАЛЬНО-ЭТИЧЕСКИХ ВОЗЗРЕНИях
АЛЬ-ФАРАБИ
Ленинский классовый подход к оцен-
ке явлений культуры прошлоro не имеет
ничеrо общеrо с сектантской узостью
и нетерпимостью, одним из проявле-
ний которых является непосредственная
проекция сиюминутной конъюнктуры
на большие пласты истории по Форму-
ле .история есть политика, опрокину-
тая в прошлое.. История может быть
освоена только единственным путем
признанием ее во всей полноте без убав-
лений и тем более без прибавлений. Но
признание не есть всепрощение, сюсю-
канье, одно лиmь любование. Ко всему
должна быть приложена своя объектив-
ная мерка. Ленин противопоставлял
буржуазному объективизму материа-
лизм, который включает в себя партий-
ность, обязанность при всякой оценке
события прямо и открыто становиться
на точку зрения рабочеrо класса и
потому rлубже и полнее воссоздает объ-
ективную картину. Эта принципиальная
установка имеет первостепенное значе-
ние для rлубокоrо теоретическоrо освое-
ния истории материальной и духовной
о СОЦИaJ1ЬНО_ЭТИЧеских воззрениях.., IX
культуры казахскоrо народа. Но одно-
вре:м,евио 00 всей полнотой ответствен-
ности мы должны себе отдавать отчет
в"том, что сама возможность освое-
НИя предшествующей истории создалась
только блаrодаря Октябрю, только бла-
rодаря тому, что казахский народ стал
полностью нераздельной частью совет-
cKoro народа. Взлет из исторической
безвестности к расцвету казахскоrо на-
рода как социалистической нации пр е-
вращает предшествующую историю в
реальность, в нечто такое, что способ-
ствует духовному развитию и самосоз-
нанию cOBpeMeHHoro человека.
Обретение, как бы второе рождение
сокровенных сил истории, при социализ-
ме ценно тем, что оно впервые происхо-
дит не на базе национализма, эrоизма и
самодовольства, а на осознании Toro,
что местная традиция может составить
часть действительно большоrо мира,
содружество наций, творящих нечто не-
виданное, что она способна стать живой
и необходимой клеточкой, которая в це-
лом орrанизме именно блаrодаря свое-
образию становится необходимой и не-
заменимой. И коrда речь идет о такой
замечательной самобытной фиrуре, как
аль-Фараби, о ero наследии, о роли ЭТО-
ro наследия в истории мировой культу-
ры, то очень важно сохранить истори-
х о социаJIЬRо-&тИЧеских воззрениях...
ческую перспективу, не сойти с почвы
марксистско-ленинскоrо подхо,ца. Нет
никакой надобности превращать ero в
предтечу наиновейших идей. Он сын
cBoero времени, которое мы должны
понять.
Индивидуальная траектория жизнен-
Horo пути Абу Насра аль-Фараби rде--
то, видимо, пересекается с лоrикой
большой истории. Вне TaKoro пересече-
ния уникальность ero творчества риску-
ет остаться непонятой. К сожалению,
сведения о ero биоrрафии весьма ску-
пые. Известно, что он выходец из при-
вилеrированных слоев тюркскоrо пле-
мени, о чем свидетельствует наличие в
составе ero полноrо имени термина . та р--
хан.. Известно, что он родился в r. От-
раре в 870 r. Жажда поисков, любозна-
тельность толкнули ero к путешествию.
Он посетил мноrие культурные центры
cBoero времени: Хорасан, Баrдад, Да-
маск, Алеппо, Каир. Подчас ему при-
ходилось эмиrрировать вынужденно, ибо
«добродетельные. rорода, rде про цвета-
ли бы науки и искусства, увыl
были в то время лишь бесплодным идеа-
лом. До нас дошли и это самое rлав-
ное основные произведения аль-Фа-
раби. Они получили при знание издавна,
и их влияние на последующее развитие
философской и научной мысли неоспо.
о СОЦиаЛЬНО-ЭТИЧеских Воззрениях... ХI
римо. ТИЩlЧные черты мыm.пения в ту
эпоху, которая получила неудачное наз-
вание .мусульманскоrо Ренессанса., на-
ШЛИ отражение в той или иной степени
В.61"О сочинениях. Прозрачно просматри-
Щ-ются преломление античной традиции
. творчестве аль Фараби и неизбежные
наслоения на .Первоrо Учителя., как
называли на Востоке Аристотеля, на-
пластовавшиеся в ходе истории, нео-
платонизм, несторианство и транс-
формация аристотелевских идей под
влиянием ислама. Преклонение аль-Фа-
раби перед Аристотелем безусловно.
Столь же безусловно, что он не всеrда
выбирает из Аристотеля самое лучшее
и ценное. Но для нас особенно ценно,
что он не оrраничивается только фор-
мальными построениями Аристотеля,
что определенное внимание он уделяет
элементам диалектики, контрастной по-
становке вопроса, настаивает на том,
что Фундаментом лоrики познания яв-
ляется связь с внешним миром, осущест-
вляемая посредством opraHoB ЧУВС'rБ.
Ведь надо учесть, что поповщина, уце-
пившись за формальное, убила в Ари-
стотеле все живое. Изувеченный Аристо-
тель был тем авторитетом, на который
опирались позднее на Западе церковь
против Bcero здоровоrо и свежеrо. rали-
лей, выступая против доrмаТИ:Jирован-
ХН О СОЦИально-этическИХ воззреюtях...
Horo аристотелизма, ядро ценноrо в ero
лоrике видит, как аль Фараби, в поло-
жении о том, что данные ЧУВственноrо
опыта предпочтительнее любоrо рассуж-
дения, построенноrо человеческим уМом.
Ученые Академии наук КазССР заня-
ты расшифровкой и переводом ценней
шей братиславской рукописи лоrиче-
ских трактатов аль-Фараби, в числе
которых имеются комментарии к .То-
пике. и .Софистике. Аристотеля. Из-
вестно, что эти произведения не воmли
в широкий оборот в советской философ-
ской литературе. А поскольку нельзя
понять комментарий аль-Фараби без
текста caMoro Аристотеля, мы обязаны
rлубже приобщиться к наследию мы-
слителя, KOToporo К. Маркс называл
«rеrелем древности., .Александром Ма-
кедонским. философии. В данном кон-
ItpeTHoM случае мы убеждаемся еще раз
в той общей истине, что все проблемы
культуры орrанично связаны и перепле
тены между собой.
Карта путешествий аль Фараби, ес-
ли ее «вписать. В реальную ткань
всей сложности социальных, этниче-
ских, культурных процесоов, характе-
ризующих Казахстан, Среднюю Азию
и Ближний Восток, красноречиво за-
свидетельствовала бы возможные пути
культурных контактов IX X вв. На.
о СОЦИaJ1ЬНО-ВТИЧеских воззрениях... ХПI
верное, она показала бы, что Южный
Казахстан превратился к тому моменту
в один из центров, куда переместилась
культурно-политическая жизнь так на-
зываемоrо «мусульманскоrо мира. в
связи с действием центробежных сил
внутри арабскоrо халифата и Фактиче
ским ero развалом. Мы УВидели бы, что
прежние центры, потеряв былое полити-
ческое значение, не перестали быть оча.
rами культуры. Мы моrли бы просле--
дить связи земледельческих и скотовод-
ческих племен, тюркских и иранских
этнических компонентов, тесное «сожи-
тельство» племен и народов различных
релиrиозных верований и т. д. Неслы-
ханная в средневековье веротерпимость,
проявлявшаяся в оовместной жизни MY
сульман с христианами и иудеями, поро
дила тенденцию к сравнению релиrий и
свободомыслию, нашедшую выражение
в философских взrлядах аль-Фараби,
BToporo Учителя, как называли ero на
Востоке.
Неполнота исторической картины,
связанной с воспроизведением эпохи, в
которую жил великий отрарец, скупость
сведений о ero биоrрафии не дает права
на раздувание сенсаций, спекуляции.
Последние воообще чужды науке и вре-
дят делу подлинной популяризации.
Точно так же попытки обрисовать образ
XIV О социально--этических воззрениях...
аль-Фараби за счет более или менее тра-
фаретных остро рыцарских элементоВ
без rлубокоro проникновения и действи-
тельноrо знания ero жизни и тВорчества
лишены настоящеrо историческоrо коло-
рита и мало дают в познавательно-эсте-
тическом отношении. Разумеется, ху-
дожник имеет право на вымысел. Но это
должен быть вымысел на rрани досто-
верности, на rрани TOro, что моrло иметь
место, хотя фактически не имело ме-
ста. Мировая литература дала образцы
таких произведений о великих людях.
Достаточно назвать .rалилея. Бертоль-
да Брехта, rде судьба ученоrо возвыше
на до уровня философскоrо обобщения,
тем самым актуализируясь, переклика-
ется с современностью по большому сче-
ту. Если взять более близкий пример, то
.Абай. Ауэзова дает блестящий образец
Toro, как надо писать о личности, ока-
завшей влияние на свой народ. Изуче-
ние, изучение и еще раз изучение вот
та основа, на которой писатели и худож-
ники CMorYT добиться творческих успе-
хов в освещении исторической тематики.
Возвращаясь к аль-Фараби, следует
заметить, что не столько внешние эф-
фекты, сколько внутреннее напряжение
мысли, драма идей должны быть в цент-
ре внимания. Известно, что аль-Фараби
вел умеренный и скромный образ жиз.
о социально_этических воззрениях... XV
ни, предпочитая быть вдали от придвор-
ной суны, довольствоваться одним дир--
хемом в день, ноомотря на блоотящие
преДложения, так как это давало ему
возможность сосредоточенно работать.
Значит, рыцарско романтические аксес-
суары противоречат реальности. Столь
же искусственной модернизацией явля-
ются попытки и3<>бразить аль-Фа раби.
как казаха. Процесс этничоокоrо само-
определения в то время eIЦe далеко не
завершИJIСЯ. Едва ли справедливым бу-
дет и утверждение о том, что он узбек.
Оставаясь на почве фактов, можно ут-
верждать, что аль-Фараби выходец из
тю}) ItCKOro племени, вошедшеrо позднее
в состав казахскоrо народа, что он
деятель, имеюIЦИЙ близкое отношение к
культуре народов COBeTcKoro Востока.
Предки таджиков, узбеков, казахов,
туркмен, уйrур, кирrизов С древнейших
времен в силу общности культуры, тра-
диций и быта входили в своеобразный
единый культурный реrион. В частно-
сти, кочевое скотоводческое хозяйство
во MHoroM дополняло оседлое земледель-
ческое хозяйство, причем эти два типа
хозяйствования вовсе не были даны в
.чистом. виде. Роль СВЯЗУЮIЦеrо звена
между кочевым и оседлым населением
оазисов выполняли мноrочисленные ro.
рОДа Южноrо Казахстана.
XVI О ,социально-этических воззрениях...
Археолоrические исследования остат-
ков средневековых rородов и посеJIений
Южноrо Казахстана и Семиречья саиде-
тельствуют, что начиная с paHHero сред-
невековья (VI VIII вв.) наблюдается
экономическое и культурное взаимо-
влияние южно-казахстанских rородов
и rородов Средней Азии. Этому в боль-
шой степени способствовuа торrовля.
Можно указать на великий шелковый
путь, который связывал Запад и Восток,
на караванные дороrи и тропы, которые
соединяли Мерв, Самарканд, Бухару и
Чач сТаразом, Испиджабом, Куланом
и Отраром. Не только письменные ис-
точники рисуют картину экономических
связей, но и боrатый археолоrический
материал. Это про слеживается в общно-
сти архитектурных школ, строительной
технике, в изделиях ремесла и искус-
ства. В это время складываются общие
каноны в архитектуре, ремеслах, но при
всем сходстве в каждом из районов име-
лись и свои rлубоко самобытные куль-
турные традиции. Показательным явля-
ется мавзолей Айша-Биби. Не случайно
древний Отрар, находящийся на стыке
степи и оседлоrо населения, земледелия
и кочевничества, на развилке важнейших
ToproBblx путей Toro времени, выдви-
нул из своей культурной среды такую
колоритную фиrуру, как аль-Фараби.
о i:оциально-этических воззрениях... ХУII
Коиечио, аль-Фараби впитал в себя
более PtIIpOкие традицИИ, чем традиции
родИOl'O roрода. Иначе ero имя не было
бl:!i' 8аиесено в пантеон мировой культу-
p . Ero деятельность развертывалась в
рамках Toro более широкоrо культурно-
ro реrиона, который по внеmней Форме
можно назвать арабоязычным. Несмот-
ря на то, что халифат не cMor ооздать
сколько-нибудь стабильноrо экономиче--
cкoro и политическоrо единства и всеrда
оставался эклектическим объединением,
наличие связей и контактов в культуре
было условием значитeJIЬНОro ДУХовноrо
проrресса. Общеприменимый язык спо-
собствовал обмену идеями.
Влияние аль-Фараби на последующее
развитие культуры, в том числе 'культу-
ры народов Востока, Средней Азии,
Казахстана, Кавказа было MHoroCTopoH-
ним и длительным. Активное участие в
культурной жизни . мусульманскоrо.
Востока представителей всех этнических
rрупп, в том числе и тюркских, способст-
вовало попыткам развития литературно-
ro языка на народной основе. В сочине-
ниях Махмуда Кашrарскоrо и Юсуфа
Баласаrунскоrо, написанных на тюрк-
ском языке, явно видны следы рацио-
налистических и rуманистических идей
замечательноrо ученоrо-энциклопедиста
аль-Фа раби.
2 99
ХVПI О СОЦИaJ1ЬНО-ЭТИЧеских воззрениях...
Давая общую оценку МИРоВоззрению
аль-Фараби, нельзя не сослаться на
крупноrо востоковеда А. Меца, который
писал, что мутазилиты «придали араб-
ской философии то своеобразное направ-
ление, которое своими умозрительными
исследованиями о сущности и атрибутах
боrа оказало влияние на учение Спино-
зы, а через Hero и на нас. *.
В связи с 1100-летиим юбилеем вели-
KOro мыслителя и ученоrо ведется рабо
та по изданию ero собственных трудов.
Эта работа весьма кропотливая: нужно
не только знание арабскоrо языка, но и
знание истории философии, истории
науки, уменье постичь дух текста, нуж-
но выверить сделанную работу с тем,
что уже имеется в мировой науке. Ака-
демией наук КазССР уже изданы «Фило-
оофские трактаты. и .Математические
трактаты. на русском языке. В ближай-
шее время . Философские TpaKTaTЫ
выйдут на казахском языке.
В предисловии к «Философским трак-
татам. аль-Фараби была сделана попыт-
ка очертить общий облик этоrо крупноrо
мыслителя и ученоrо средневековоrо Во-
стока и оценить ero вклад в развитие
философии и науки. Не повторяя уже
· А. М е ц. Мусульманский Ренессанс. М.,
1966, стр. 169.
о социально-этических воззрениях... XIX
изложенных исходных установок и фор-
мулировки целей, которые мы преследу-
ем изданием серии трактатов аль-Фара-
бll, по сути дела представляющей подо-
бие собрания оочинений, хотелось бы
определить место нашеrо исследования
внутри фарабиеведения. Труды аль-Фа-
раби переводили и публиковали с очень
давнеrо времени (ХIП ХVI вв.). В
XIX в. блаrодаря трудам М. mтейн
mиейдера, Фр. Дитерици были заложе-
ны прочные основы для критическоrо
изучения текстов рукописей аль-Фара-
би. В ХХ в. ученые различных стран
(А. Арберри, Д. М. Данлоп, М. Махди,
А. В. Саrадеев, М. Тюркер, r. Фармер)
осуществили целый ряд научно крити-
ческих изданий. В 1930 1932 rr. в Па-
риже была издана на французском язы-
ке первая часть одноrо из самых капи
тs'льных трудов аль-Фараби «Большая
книrа музыки., переведенная Эрланже.
В 1967 r. этот трактат вышел в свет в
полном виде на языке ориrинала, Сле-
довательно, мы можем в своих перево-
дах опереться на научно критические
издания, провести сличение с теми пе
реводами трудов аль-Фараби, которые
имеются на европейских языках. В этом
смысле издание на русском и казахском
языках переводов наших трактатов аль-
Фараби не носит характера первоот,
хх о социально-этических ВО8зреНИ$lХ...
крывательства, а преследует скорее
обще культурные цели донести до со-
BeTcKoro читателя памятник КУ ЛЬ '1'Уры,
имеющий отношение к истории наро-
дов, населяющих территорию Казахста-
на и Средней Азии. Естественно, наша
работа по переводу не моrла быть чисто
пассивной. ИCCJIедование исторических
связей и преемствеиности, стремление
достичь аутентичноrо толкования, выра-
ботка собственноrо отношения к текстам
не моrли быть выполнены без предвари-
тельной самостоятельной работы, исхо-
дя из марксистско-ленинскоrо понима-
ния развития культуры.
Уже на данном этапе возникла необ-
ходимость переоценки некоторых тра-
диционных точек зрения, связанных
с трактовкой творчества аль-Фара6и,
как неориrинальноrо, комментаторско,
ro. Мы попытались показать принtJ;и-
пиальную значимость естественнонауч-
Horo наследия аль-Фараби, связывая
развитие философии с историей естест-
вознания. Проделанная нами работа, на-
копленный опыт ориентации в TeI(CTaX
позволяют перейти и к тому, чтобы са-
мостоятельно осуществить научно-кри-
тическое изучение трю(татов по ЛОf'ике,
к тому, чтобы определить место аль-Фа-
раби в истории мировой культуры. К
этой работе мы вплотную приступили.
о социально-этических воззрениях.., ХХI
.СоциалЬНО-Э'l'ичеСIще трактаты. в
этом п..аие представляют переходное
звено. С одной стороны, мы исходили
при подrотовке их к изданию из тех
критических проработок, которые име-
ются в литературе. С друrой стороны,
перед нами встала задача сопоставле
ния социально-политических воззрений
мыслителя с исторической действитель-
ностью. Существует мнение, что соци-
ально политические воззрения аль-Фа-
раби носят отвлеченный характер и ни-
как не соприкасаются с исторической
действительностью. Историк духовной
культуры, стоящий на марщжстских по-
зициях, с такой точкой зрения не может
соrласиться. Даже в формулировке эти-
ческоrо идеала, не rоворя уже об описа-
ниях различных форм общественноrо
устройства, не может не найти О'1'раже
ния эпоха, в которую живет тот или
иной мыслитель. И этот образ, 4зерка-
ло», вовсе не безразличен для историче-
СIЮЙ науки в целом.
Ведь важна не только совокупность
фактов, раскрывающих, как жили люди,
но не менее важно постичь, I,aK чувство-
вали, переживали, мыслили люди опре
деленной эпохи. Иначе мы будем пред-
ставлять лишь скелет, но не живую
ХХII О социально-этических воззрениях...
плоть истории. Духовный сТРой людей
прошлоrо при всей неоопоставимости с
нашим общественным опытом, будучи
даже чуждым ему, никоrда не переста-
нет быть предметом, достойным caMo
ro пристальноrо внимания и изучения.
Что именно отразил в своей эпохе
аль-Фараби, под каким уrлом зрения?
Ответ на этот вопрос требует от нас де-
тальной исторической осведомленности
в обстоятельствах жизни и биоrрафии
аль-Фараби, воспроизведения культур-
ной среды, в которой он сформировался
и на которую он, в конечном итоrе, на-
ложил печать своей творческой индиви-
дуальности. Методолоrической предпо-
сылкой для понимания обстоятельств
появления такой крупной исторической
фиrуры, как аль-Фараби, является под-
ход к феноменам культуры в связи,
в преемственности, в рамках мировой
культуры и истории. Вот почему изу-
чение культурноrо уровня различных
народов этой эпохи, их контактов, кон-
кретных данных об учителях аль-Фара-
би, о ero преемниках, изучение, оп ира-
ющееся на историю, оказывается неис-
сякаемым источником для понимания
истории духовной культуры, науки и
философии. Кто ero учителя? Кто ero
преемники? Откуда они?
о социально-этических воззрениях... ХХПI
Несом:венна связь культурных про-
цессов, породивших аль Фараби, со все--
ми историческими процессами, которые
затронули территорию Казахстана и ко-
торые связаны со становлением ранне-
феодальных отношений и образованием
ряда rосударстве:Вно-политических объе-
динений (Буидов, Саманидов, Хамдани
дов, Караханидов), возникших на раз-
валинах Аббасидскоrо халифата. Одна-
ко распад последнеrо не означает при-
остановки дальнейшеrо расцвета куль-
турной жизни Баrдада. Совокупность
всех факторов историческоrо развития
Казахстана обусловливает появление
таких ученых, как Жаухари (астроном
и математик), Исхак аль-Фараби (поэт),
Махмуд Кашrари, аль-Кимаки (rеоrраф
и политический мыслитель), Юсуф Ба-
ласаrуни и друrие, т. е. целой плеяды
выдающихся деятелей культуры.
Социолоrические воззрения аль Фара-
би в какой-то мере были затронуты во
вступительной статье нашеrо издания к
.Философским трактатам., не rоворя
уже о том, что, избеrая искусственноrо
дробления, мы включили в общефило-
софские трактаты .Взrляды жителей
добродетельноrо rорода., rде вопросы
этики и строения общества занимают
определенное и довольно значительное
место.
XXIV О СОЦИaJ1ЬНО-ЭТИЧеских воззрениях...
Значительность роли аль Фараби как
социолоrа несомненна. Ero ВЛИЯilие на
Ибн-Сину и Ибн-Халдуна ПРОС.7lежено и
в общем, и В частностях*. Идя вслед за
Платоном в способе конструировании
идеала rосударства и ВCJIeд за Аристоте--
лем В понимаиии процесса формирова
ния этических добродетелей, аль-Фара-
би совсем не задевает конкретно-истори-
ческих черт их социально-этических
воззрений, и это естественно, поскольку
он жил в атмосфере, отличной от антич-
ности и не Mor подойти к ней конкретно-
исторически.
Известное аристотелевское определе-
ние человека как политическоrо живот-
Horo целиком применимо для выраже-
ния точки зрения аль-Фа раби. Призна-
ние общественной природы человека со-
ставляет предпосылку всех ero этиче-
ских и социолоrических рассуждений.
Совершенство общества является rлав'
ным условием достижения счастья.
Лишь при совершенном обществе инди
вид посредством изучения философии
может достичь совершенства. Во имя
собственноrо интереса, как и интереса
друrих rраждан, он должен внести свой
· См,: r. л е й. Очерк истории средневеково.
ro материализма, М" 1962.
о социально-этических воззрениях... XXV
вклад в дело функционирования rocy
дарства. Отсюда вытекает идея необхо-
ДИМ<>ОТИ cTpororo разделения труда.
МWCJIЬ алъ-Фараби об общественной
цpupoдe человека в дальнейшем развил
Ибн-Рушд, встав в оппозицию к Ибн-
Вадже и Ибн Туфейлю, которые настаи-
вали на необходимости отделения инди-
вида от общества, который якобы л'ишь
путем мистическоrо созерцания боже--
ства ДOCТDraeT соверПIенства и счастья.
В С9ЦИО,7Iоrии аль-Фараби касается
таких вопрооов, как причины возникно-
вения общества, типов обществ и oцeH
ки их жизнеспособности, причем отно-
шения личной зависимости, специфиче--
ски свойственные феодализму, выступа-
ют rлавным критерием рассмотрения
любых общественных связей. Первосте-
пеиное внимание он уделяет фшуре
монарха, BepxoBHoro правителя, видя D
ero достоинствах и просвещенности ос-
новное условие осуществления в обще-
стве добродетели. Рационализм, свойст-
венный аль-Фараби в rносеолоrии, про-
является и в социолоrии в признании
разума силой, способной разрешить все
человеческие проблемы.
ВЫСПIей катеrорией этики аль-Фара-
би является счастье, потому что в нем
концентрируется блаrо, как таковое,
XXVI О социально-этических воззрениях...
высшее блаrо, которое предПОчитается
не ради чеrо нибудь, а только ради са-
Moro себя. Именно в этом пределе смы-
каются космолоrия и этика, общефИJIО-
софская конструкция и ее практическиЙ
смысл, поскольку без философии, без
постижения общей rармонии мира,
красоты ero устроения не может быть
обеспечено подлинное счастье... Ведь
то, что составляет в этом мире удоволь-
ствие, в друrом мире может обернуться
страданием... Апелляция к друrому ми-
ру как условию торжества справедли-
вости была cBoero рода компенсацией
обратноrо безраздельноrо rосподства
алчности, попирания совести и чести в
реальном мире, компенсацией, к кото-
рой теоретическая мысль прибеrала не-
однократно и которую позже с большей
силой выразил Кант.
Но возможность обеспечения спра-
ведливости в потустороннем мире вовсе
не должна быть понята в духе полноrо
презрения к мирской жизни. Аль-Фара-
би rоворит: .Добродетельный человек
не должен насильственно ускорять
смерть, ибо любовь к жизни сама явля-
ется великим источником добра.. При-
давая высочайшую ценность добру
именно в земной, посюсторонней жиз-
о социально-этических воззрениях... XXVII
ни, в трактате .Существо вопросов. он
доходит до утверждения, что то, что
рождается и rибнет, не может быть бес-
смертным. Несколько более умеренно
звучит положение о том, что лишь ду-
ши совершенных людей бессмертны,
тоrда коrда как души злых людей об-
речены на исчезновение в не бытии.
В личностном плане счастье, по MHe
нию аль-Фараби, опирается на достоин-
ство человека. Оно включает помимо
философской проницательности и rлу-
бины ума хороший нрав. Последний во-
все не является чем-то заранее задан-
ным, не связанным с действиями чело-
века. Подобно тому как совершенство-
вание в искусстве письма приводит к
мастерству, так и культивирование хо-
роших действий, превращение их в при-
вычные, естественные, доставляющие
удовольствие, а не в вынужденные, фор-
мирует хороший нрав. Нравы объясня-
ются действиями и наоборот.
Интеллектуальные достоинства не-
отделимы от этических: умный зна-
чит добрый, нравственный. Для дости-
жения совершенствования необходима
полнейшая искренность по отношению R
себе, в особенности касающаяся знания
Toro лучшеrо, чем ты обладаешь, обла-
дание им и развитие ero.
ХХVПI О социальuо--этических воззрениях...
Процесс совершенствования нрава
аль-Фараби уподобляет соверщенствова-
нию тела. Совершенство последиero за-
ключaeTcя в здоровье. Если таковое име-
ется, надо способствовать ero сохране-
нию и укреплению, если здоровь нет,
надо содействовать ero приобретению.
Телесное здоровье связано с соблюдени-
ем меры в жизненных отправлениях.
Хороший нрав также требует меры, вы-
ступая как душевное здоровье. Плохой
нрав аль-Фараби характеризует как ду-
шевную болезнь. Меру в действиях он
определяет как средину между двумя
крайностями.
Весьма детально проводя аналоrию
между обществом и орrанизмом, он в
то же время достаточно четко оrраничи-
вает ее, указывая на то, что в отличие
от opraHoB живоrо орrанизма отдельные
люди наделены собственной волей, а не
фУНIщионируют лишь в качестве эле-
ментов целостной системы. В этой связи
примеча'l'ельна идея ответственности
человека за свои поступки, характерная
для мутазилитов вообще.
В основе человеческоrо общежития,
по мнению аль-Фараби, лежат ооциаль-
ные чувства и инстинкты, объединяю-
щие людей. Подчеркивая, что человеч-
ность есть начало, связывающее людей,
о социально--этических воззрениях... XXIX
а воинственность чужда человечности,
посКOJiЬку разъединяет их, аль-Фараби
B aeT против войн. Эти ero идеи
1Qi1i' в разрез в социал-дарвинизмом,
<ij6еолютизиРУЮЩИМ зоолоrическую
борьбу за существование., и находят
точки соприкосновения с тезисом видно-
i'o последователя Ч. Дарвина П. А. Кро-
поткина о значимости чувства взаимной
поддержки в эволюции человека, о на-
следуемом закреплении основ человеч-
ности. Кстати отметим, что этот тезис в
связи с обсуждением проблем rенетики
человека вызывает ныне усиленный ин-
терес у естественников.
Подчеркивая значимость человече-
ской солидарности, аль-Фараби в то же
время достаточно реалистичен, показы-
вая, что проповеди о смирении и по-
кориости в условиях вражды иrрают
определенную, а именно корыстную,
роль, позволяя оrраждать власть иму-
щим свои материальные блаrа и пр ив и-
леrии от посяrательств. Вот почему по-
литическая философия аль-Фараби
представлялась подрывом устоев реаль-
ной социальной »сизни. Историческая
действительность проникает в воззрения
аль Фарабп в неrативном плане, там,
rде речь идет об осу»сдении недоброде-
'rельных rородов, но не в качестве само-
ххх о социально-этических воззрениях,.,
стоятельноrо, имеющеrо свою лоrику,
процесса. Историческая реальв:ость и
философская конструкция не совмеще-
ны, первая укладывается в чуждые ей
и лишенные исторически-временноrо
среза схемы.
.Подоrнанность. социально-этиче-
ских воззрений к .метафизическим. и
космолоrическим конструкциям состав-
ляет один из специфических моментов
мировоззрения аль-Фа раби. Именно ему
принадлежит разработка темы, ставшей
исключительно популярной в Европе с
ХН века, родства, CТPYKTypHoro тож-
дества микрокосма, каковым представ
лялся человек, с макрокосмом Все-
ленной. Противопоставление человека
природе, сложившееся в новое время,
чуждо аль Фараби. Общая иерархич-
ность, .вертикальная. модель мира оп-
ределяет строение космоса, rосударст-
ва, человека. (rлава rосударства Пер
вопричина!) Шкала ценностей, уровней
совершенства определяется в зависимо-
сти от близости к боrу.
* * *
Данное издание включает в себя че
тыре трактата: 1) .Китаб ат-танбих'ала
сабил ас-са'ада. (.Указание пути к сча-
стью.), 2) «Китаб ас-сийаса алмаданийа.
о социально-этических воззрениях... ХХХI
(.rражданская политика.), 3) .Фусул
ал-маДани. (<<Афоризмы rосударствен-
HOro Деятеля»), 4) .Китаб тахсил ас-
ca' дa. (<<О достижении счастья.).
. Принципы редактирования и транс-
крипции те же, что и в .Философских
трактатах»: использование имеющихся
публикаций, суrубая осторожность и
необходимые пояснения к тексту.
Хотя мы и озаrлавили книrу «Соци-
ально-этические трактаты., но выдер-
жать в ней единство тематики оказалось
почти невозможно, так как большинст-
во произведений аль-Фараби носит син-
тетический характер, охватывая самые
разнообразные вопросы. Скажем, в
трактате .Взrляды жителей доброде-
тельноrо rорода» социально-этическая
проблематика занимает значительное
место, но изучению общих принципов
онтолоrии, теории познания и кос мол 0-
rии уделено не меньшее внимание. Во-
шедший в данное собрание трактат «Ука-
зание пути к счастью» также включает
вопросы лоrическоrо порядка и класси-
фикации наук.
Поборник разума и просвещения, ry-
манист, страстно протестовавший про-
тив войн и насилия, аль-Фараби близок
и Дороr всем людям доброй воли. Вот
ХХХII О социалъно-зтических воззрениях...
почему во мноrих странах мира широ-
ко отмечается 1100-летие со дня ero
рождения. В культурной жизни респуб-
лики этот юбилей, несомненно, составит
веху, способствуя росту интереса к И
тории мировой культуры, к осознанию
ее непрерывности и орrанической связи
с делом коммунистическоrо строитель-
ства.
Исследования по творчеству Абу
Насра, ведущиеся в СССР, служат делу
дальнейшеrо укрепления разносторон-
них отношений дружбы и сотрудничест-
ва с арабскими странами.
Указание пути
1
К счастью
td\иd\ \j"!
fl \ · ( ..С
... .... ) 'w
3 .)\ ) ' ,. .
(стр. 2) Счастье это цель, к которой
стремится каждый человек, ибо оно яв
ляется неким совершенством. Разъясне-
ние этоrо не нуждается в [ излишних]
словах, ибо это предельно известная
[вещь].
Всякое совершенство есть цель, к KO
торой стремится чеЛОВСI{ потому, что
оно является неким блаrом, и это, без
сомнения, предпочтительно. Поскольку
цели, к которым стремятся ItaK к пред-
почтительным блаrам, мноrочисленны,
то счастье является самым полезным из
предпочтительных блаr.
Ясно, что счастье в числе блаr явля-
ется наибольшим блаrом и в числе
предпочтительных [ вещей] является
самой совершенной целью, к которой
стремится человск. Влаrа, которым от-
дают предпочтение, избираются либо
для достижения некой друrой цели (на-
пример, математика, ПРИС:\1 леIШРСТВ),
либо ради них самих. Ясно, что те
[блаrа], которые предпочитаются ради
них самих, заслуживают большеrо пред-
4
АЛЬ-ФАР АВИ
почтения, чем те, которые предпочита-
ются ради чеrо-то друrоrо. Но бывает и
так: то, чему отдают предпочтение раДИ
Hero caMoro, предпочитается и ради че-
ro-то друrоrо.
(стр. 3) Примером этому является
знание. Иноrда мы предпочитаем ero
ради Hero caMoro, а не с целью достичь
чеrо-то друrоrо, а иноrда мы предпочи-
таем ero для Toro, чтобы блаrодаря ему
достичь боrатства или чеrо-то друrоrо
из Toro, что мы можем достичь путем
власти и знания.
К предпочтительным блаrам относят-
ся и такие, которые таковы, что их
предпочитают всеrда ради них самих и
н:икоrда ради чеrо-то друrоrо. Эти
rблаrа] наиболее предпочтительны, наи-
более совершенны и представляют боль-
шее блаrо, чем те, которые MorYT пред-
почитаться ради чеrо-то друrоrо.
Поскольку мы видим, что, достиrнув
счастья, мы совершенно не нуждаемся в
том, чтобы стремиться к друrой цели,
постольку из этоro явствует, что счастье
предпочитается ради себя caMoro и ни-
коrда ради ![чеrо то] друrоrо 2. Отсюда
ясно, что счастье является самым пред-
почтительным, самым большим и са-
мым совершенным ИЗ блаr 3 .
Наряду с этим мы также видим, что,
достиrнув счастья, мы не нуждаемся ни
Указание пути к счастью
5
в чем друrом. А тому, что является та-
КОВЫМ, более Bcero приличествует быть
саМОДостаточным.
Это рассуждение свидетельствует о
том, что счастье мнится каждым чело-
веком именно таким, каковым оно яв-
ляется в ero представлении. Некоторые
считают счастьем боrатство, друrие ви-
дят счастье в [чем-то] друrом, и каж-
дый убежден, что ero представление об
абсолютном счастье и есть наиболее
предпочтительное и величайшее или со-
вершеннейшее [блаrо].
Таково положение счастья среди блаr,
из чеrо следует, что конечное достиже--
ние человеческоrо счастья требует от
Toro, кто предпочел достижение ero для
себя, чтобы у Hero имелись способ и ве-
щи, посредством которых он Mor бы при-
обрести ero.
Для начала скажем, что обстоятельст-
ва, которые имеют место в жизни чело-
века, делятся на такие, которые не вле-
кут за собой похвалу и порицание, и на
такие, которые влекут за собой похвалу
или порицание.
(стр. 4) Человек не достиrает счастья
при обстоятельствах, которые MorYT по-
влечь за собой [либо] похвалу, либо по-
рицание. Он достиrает счастья при со-
вокупности обстоятельств, которые вле-
кут за собой и похвалу и порицание.
6
АЛЬ-ФАРАБИ
Таких обстоятельств, которые влекуТ
за собой и похвал у и порицание, три.
1. Это действия, которые НУЖны че-
ловеку для TOro, чтоб;ы использовать
свои телесные opraHbl, например, для
вставания, сидения, езды, видениЯ, слу-
шания. 2. Аффекты души. Например,
страсть, наслаждения, радость, rHeB,
страх, тоска, сострадание, ревность и
тому подобное. 3. Здравомыслие. Это
третье свойственно человеку либо на
протяжении всей ero жизни, либо по
временам.
Каждое из них либо похвально, либо
порицаемо в человеке. Он заслуживает
порицания за свои поступки, коrда они
бывают безобразными, и похвалы, коrда
они бывают прекрасными. Он заслужи-
вает порицания за аффекты души, Kor-
да они бываю'!' не такими, какими им
следует быть, и похвалы, коrда они бы-
ваюl' такими, какими им следует быть.
Он заслуживает порицания, коrда он
[проявляет] плохое здравомыслие, и
похвалы, коrда [проявляет] хорошее
здравомыслие.
Хорошее здравомыслие заключается
в том, чтобы [в человеке] возникло убеж-
дение в истине, либо в том, чтобы он был
способен выделить то, что ведет к ней.
Плохое здравомыслие заключается в
том, что человек не убежден в истинно-
Указание пути к счастью
7
сти ИJlИ ложности TOrO, что он предпо
чит&е1' познать.
.ык ДОЛЖНЫ выяснить, каким должен
iUIЬ наIП путь, чтобы наши действия
6ьшИ правильными и аффекты наших
'-УШ такиМИ, какими им следует быть,
и какиМ он должен быть для достиже
ния хорошеrо здравомыслия.
В первую очередь следует знать, что
прекрасные действия MorYT быть ПрИСУ-
щи человеку случайно И совершаться им
не по доброй воле. При таких прекрас-
ных действиях, совершаемых при по-
добных обстоятельствах, счастья не 11..0-
стиrают. Ero достиrают [при условии]
(стр. 5), если эти действия основаны на
доброй воле и на [свободном] выборе 4.
Счастья также не достиrают, если эти
действия совершают по доброй воле в
отношении [лишь] некоторых вещей и
от случая к случаю. Ero достиrают
только тоrда, коrда [человек] предпочи-
тает прекрасные действия во всем, что
он совершает, и на протяжении всей
своей жизни. Тем же самым условиям
должны отвечать прекрасные аффекты
души 5.
Точно также хорошее здравомыслие
человек может приобрести случайно.
Человек может получить убеждение в
истине преднамеренно и искусственно.
Счастье не достиrается посредством бла-
8
АЛЬ-ФАР АВИ
rоразумия, если оно преднамеренное и
искусственное, коrда человек сознает,
что и как он различает, но это ПРоявля
ется не во всем и не всеrда. При такой
мере хорошеrо здравомыслия человек не
достиrнет счастья. Счастья достиrают
только при таком блаrоразумии, коrда
человек сознает, что и как он различает
на протяжении всей своей жизни.
F.[есчастье постиrает человека, коrда
ero действия, аффекты души и здраво-
мыслие противоположны тем, которые
были указаны выше, а именно: если он
совершает безобразные действия по до-
брой воле и [свободному] выбору во
всех своих делах на протяжении всей
своей жизни (это же касается и плохих
аффектов ero души) [и если] он облада-
ет плохим здравомыслием во всем, что
он различает на протяжении всей своей
жизни.
Сейчас следует сказать о том, блаrо-
даря чему действия, аффекты души и
здравомыслие пребывают в таком со-
стоянии, при котором неизбежно дости-
rают счастья, а также о том, блаrодаря
чему эти три [вещи] бывают в таком со-
стоянии, что за ними следует неизбежно
счастье. Затем мы оставим эту [тему] и
перейдем к друrой.
Каждый человек, rоворю я, с начала
CBoero существования от природы наде-
Указание пути к счастью
9
лен способностью, блаrодаря которой ero
действа, аффекты души и здравомы-
слие .бывают такими, как положено и
бывuoт не такиМИ, как положено.
Влаrодаря этой способности человек
совершает [как] прекрасные, [так и]
безобразные действия. Причина этоrо
заключается в том, что у человека есть
потенциальная способность к ооверше-
нию как безобразных, так и прекрасных
действий. Блаrодаря этой же способно-
сти можно получить как хорошее, так и
плохое здравомыслие. Точно так же эти
способности влияют и на аффекты ду-
ши. Возможность безобразноrо в них
равна возможности прекрасноrо.
Затем в человеке образуется друrое
оостояние, при котором эти три [вещи]
пребывают только в одном из двух со-
стояний, а именно: либо в хорошем,
либо только в плохом, которые следуют.
Возможность совершать то, что следует,
не равна возможности совершать то, что
не следует, однако блаrодаря этой воз-
можности одно из них преобладает над
друrим.
Что касается способности, которой от
природы наделен человек с начала свое-
ro существования, то он не может при-
обрести ее. Что до друrоrо состояния, то
оно образуется только путем приобрете-
ния ero человеком. Это состояние делит-
10
АЛЬ-ФАР АБИ
ся на два вида: блаrодаря одному из
них существует либо только хорошее,
либо только плохое здравомыслие, бла-
rодаря друroму существуют либо толь-
ко прекрасные, либо только безобраз-
ные действия и аффекты.
Тот вид, блаrодаря которому сущест-
вует хорошее или плохое здравомыслие,
делится на две разновидности: блаrода-
ря ОДной из них существует хорошее
здравомыслие, и оно называется силой
ума, блаrодаря второй существует пло-
хое здравомыслие, и оно называется сла-
боумием и rлупостью.
Та разновидность, блаrодаря которой
существуют прекрасные или безобраз-
ные действия и аффекты души, называ-
ется нравом. Блаrодаря нраву от чело-
века исходят безобразные и прекрасные
действия.
Поскольку действия и здравомыслие,
блаrодаря которым человек достиrает
счастья, зависят от вышеупомянутых
условий, а одним (стр. 7) из них явля
ется то, что они должны быть везде и
всеrда, постольку неизбежно должно
быть и что-то, блаrодаря чему в данное
время происходят эти действия и здра-
вомыслие в данных условиях, чему
свойственно одно из двух положений, с
'l'eM, чтобы человек блаrодаря этому
Mor сделать постоянным хорошее дей-
Указание пути к счастью 11
ствие и хорошее здравомыслие во всем.
Человек от природы наделен такой спо-
собнОС'1'ЬЮ, которой свойственны оба по-
ло-аения, вслед за зтим получается дру-
roe приобретенное состояние, КО'ЕОРОМУ
свойственно только одно из этих поло-
жений, коrда имеют место действия и
аффекты души. Может быть, только
блаrодаря им неизбежно достиrается
счастье, коrда мы обладаем хорошим
правом и хорошим здравомыслием. Для
'l'oro, чтобы мы посредством их достиr-
ли счастья, сила нашеrо ума становится
нашим свойством, которое не исчезает
ИJ1И исчезает с трудом.
Хороший нрав и сила ума, оба вме-
сте, .являются человеческим достоинст-
вом в том смысле, что добродетель каж-
дой вещи состоит в превосходстве и
совершенстве в ней самой и в ее дейст-
виях. Если они оба [хороший нрав и
сила ума] имеют место, то мы получа-
ем превосходство и совершенство в нас
самих и в наших действиях, и блаrода-
ря им обоим мы становимся блаrород-
lIЫМИ, блаrими и добродетельными:
наш образ жизни становится доброде-
'rельным, а наше поведение похваль-
пым.
Сейчас мы рассмотрим, блаrодар.я че-
му хороший нрав становится нашим
свойством. Затем перейдем к тому, бла-
12
АЛЬ-ФАР АВИ
rодаря чему сила правильноrо восприя-
тия становится нашим свойством. Под
свойствами я подразумеваю такке, ко-
торые не исчезают или исчезают с тру-
дом.
Мы rоворим, что все нравственные
качества как прекрасные, так и без-
образные цриобретаются. Коrда чело-
век не обладает сложи.вшимся нравом,
то, сonрикасаясь (стр. 8) С хорошим
или плохим нравом, он может по своей
воле перейти к ПРО'1'\Ивололожному нра-
ву.
То, блаrодаря чему человек приобре-
тает определенный нрав или переходит
от одноrо нрава к друrому, с которым
он соприкасается, это и есть привыч-
ка б, а под привычкой я подразумеваю
частые, долrие повторения какоrо-либо
одноrо действия. Поскольку прекрасный
нрав также приобретается привычкой,
то нам следует сказать как о тех вещах,
привыкая к которым мы вырабатыва-
ем у себя хороший нрав, так и о тех,
привыкая к которым мы получаем дур-
ной нрав.
То, rоворю я, блаrодаря чему мы в
силу привычки получаем хороший
HpaB, это {не что иное], как действия,
свойственные лицам с хорошим нравом.
А то, блаrодаря чему мы получаем пло
хой нрав, это {не что иное], как дей-
Указание пути х счастью 13
ствия, свойственные лицам с плохим
нравом.
П007l0жение, при котором обретаются
HpaJaЫ, подобно положению, при кото-
рам усваиваются искусства. Так, искус-
етво письма достиrается, коrда человек
привыкает совершать действия, свойст-
венные искусному писцу. Точно так же
обстоиТ дело с прочими искусствами.
хорошее письмо исходит от человека
только блаrодаря совершенству писа-
ния, а совершенство писания достиrает-
ся, коrда человек совершенствуется и
привыкает прекрасно выполнять ero.
Возможность хорошеro письма есть у
человека до обретения им совершенства
писания в заложенной в нем от при-
роды потенции; после же обретения со-
вершенства в писании оно [существует]
блаrодаря искусству.
Точно также обстоит дело с прекрас-
ным действием: [оно] возможно у че-
ловека до обретения хорошеrо нрава в
заложенной в нем от природы потен-
ции, после же ero обретения оно [суще-
ствует в нем] актуально.
Коrда человек привыкает к опреде-
ленным действиям до обретения HpaBO ,
то у Hero вырабатывается нрав, из кото-
poro проистекают те же самые дейст-
вия. Для Toro чтобы у человека вырабо-
тался определенный нрав, необходима
14
АЛЬ-ФАР АВИ
привычка к совершению сооТветствую-
щих действий. Доказательство тoro, что
нравы образуются от привычки, ты ви-
дишь из ПРОИСХОДЯIЦеrо в ropoAax
(стр. 9). Политические деятели делают
жителей roрОДов хорошими, приучая их
делать добро.
хорошими действиями являются та-
кие, БJIаroдаря которым мы, в силу
привычки' к ним, получаем хороший
нрав. Мы rоворим, что совершенство че-
ловека совпадает с совершенством ero
нрава. Действия, блаrодаря которым
человек добивается совершенства cBoero
нрава, подобны тем [действиям 1, бла-
rодаря которым человек добивается со-
вершенства cBoero тела. Совершенство
тела человека это здоровье: если есть
здоровье, то ero следует сохранять, а
если нет ero, то следует ero приобрести.
И как здоровье достиrается только при
соблюдении меры: при умеренной еде
достиrается здоровье, при умеренном
труде приобретается сила, точно тю, же
хороший нрав достиrаетсЯ" при умерен-
ных действиях. Если нет Toro, за счет
чеrо достиrается здоровье, то нет и здо-
ровья, точно так же, Kor a действия от-
клоняются от меры и к этому привын:а-
ют, хорошеrо нрава не получается.
Уклон от меры это либо избыток,
JIибо недостаток. Еда больше или мень..
Указание пути JC счастью 15
ше положеииоrо не сохраняет здоровья.
УмереllИЫЙ труд наделяет тело СИJIой, а
чрезмерный или недостаточный отнима-
ет сау или сохраняет слабость.
'ТЬчно таК же действия, УКJIоняющие-
ся от мерЫ в ту или иную сторону, 000-
собствуют получению или сохранению
плохих нравов и устранению хороших
нравов.
Так же как середина в здоровье бы-
вает при правильном сочетании избыт-
ка и недостатка, ero силы и слабости,
ero продолжительности и кратковремен-
ности, в превыmении или уМеньшении
их обоих, точно таким же образом сере-
дина в действиях будет при наличии
(стр. 10) их избытка и недостатка, силы
и слабости, продолжительности и крат-
ковременности. А поскольку середина
во всем бывает только при правильном
сочетании избытка и недостатка, силы и
слабости этоrо в определеииой степени,
постольку достиrнуть все это можно бу-
дет толь RO при установлении KaKorooТo
мерила. Нам следует сказать о мере, ко-
торой мы определяем действия и Дости-
raeM середины.
Я считаю, что мера, которой мы оп-
ределяем действия, аналоrичиа мере,
которой мы определяем то, что прино-
сит пользу здоровью. Мера, которая
приносит пользу здоровью, это со.
16
АЛЬ-ФАР АВИ
стояние тела, к которому мы стремимся
как к состоянию здоровья. Середина,
которая полезна здоровью, определяется
тем, что ока оопоставляется с друrими
состояниями и телами и измеряется ус-
ловиями в той или иной стране. Точно
так же меры действий это состояния,
сопутствующие этим действиям. Сере-
дину в действиях можно определить
только при сопоставлении и оценке по-
ложений, сопутствующих им. Так, врач,
желая определить степень, то есть меру
в том, что полезно для здоровья, в пер-
вую очередь узнает темперамент тела,
которое надо вылечить, узнает время,
ремесло человека и прочие вещи, вхо-
Дящие в область врачебноrо искусства
и определяющие меру Toro, что при-
носит здоровье в соответствии с темпе-
раментом тела и временем выздоров-
ления.
Точно так же, если мы хотим опреде-
лить меру, которая является серединой
в действиях, то мы сначала узнаем вре-
мя действия, место действия, от Koro
оно происходит, на Koro направлено, от
чеrо происходит действие, чем произво-
дится, почему и для чеro совершается,
точно определяем действия мерой каж-
доrо из этих [факторов] и ЛИШь тоrда
мы получаем середину. Коrда действие
учитывает все это, оно является умерен-
Указание пути к счастью 17
ным, а коrда не учитывает, то явля
ется либо чрезмерным, либо недоста-
точRlOt.
(orp. 11) Поскольку меры этих вещей
ПО' .збыткУ И недостатку не вcerдa од-
ни и те же, то и умеренные действия не
всеrда ОДНИ и те Же.
Сейчас следует рассказать о хороших
нравственных качеС'l'вах, а также упо
мяиуть о нормах поведения, возникаю-
щих на их основе и направляющих
мысль на изучение Toro, что является
самым лучшим в области морали и ка-
кие действия предпиоываются ею.
Мы rоворим, что храбрость это хоро-
шее нравственное качество и достиrает-
ся оно за счет умеренной смелости,
проявленной в опасных делах и воздер-
жании от них. Чрезмерная смелость в
этих делах приводит к безрассудству, а
недостаток смелости приводит к трусо-
сти, а это уже плохое нравственное ка-
чество. И коrда вырабатываются эти
нравственные качества, то из иих про-
истекают соответствующие действия.
Щедрость возникает при мере, про-
явленной в сбережении и в трате денеr.
Чрезмерная бережливость и недостаточ-
ная трата денеr приводят к скупости, а
это плохое нравствениое качество. Чрез-
мерная трата и недостаточная бережли-
вость приводят к расточительству. ИЗ
4 OO
18
АЛЬ-ФАР АБИ
таких нравственных качеств вытекают
соответеТВУIOIЦие действия.
Воздержание происходит при у..вреи-
ном пользовании наслаждеИИЯМJI: едой,
женщинами. ИзБЫТОК в Э'1'их нае1lааде-
ниях приводит К алчиос!'и, прож.ОрllИ:ВО-
сти, а недостаток в НИ ириводит К от-
СУТС'l'вию чувства УДОВ6J1ЬСТВИЯ, а это
порицается. Такие HpaDe'l'BeHHble ка чест-
ва ВЫ8Ывают ооответствующие дейст-
вии.
Остроумие, а это хорошее нравствен-
ное качество, возникает при умеренном
использовании ШУ'i'КИ. Человек должен
в своей жизни O'l"дыхать, а отдых Bce
да лишь TaKOJJ, что чрезмерность в нем
бывает приятиа или, [по крайней Me
ре], 6езБОJlеанеииа. Шутка относится к
ЧИCJIу '1'oro, что при: своем оби.пии до-
ставляет У О.Оllьствие ИllИ, [по крайней
мере], она безбОllезненна. Середина в
шутке дает ОС'I'роумие, избыток приво-
дит К шутовству, а недостаток в (стр. 12)
ней ПрИВО,)J;ИТ К отсутствию [юмора].
Шутка проявляется в том, что человек
rоворит, делает или использует. Мера в
ней это '1'0, что подо6ает СВОООДИОJ4У, ве-
сеllОМУ, общительному чеJlОвеку rOBD-
рить и слушать.
Определение Э'1'iIХ вещей подлежит
иеслеД08анию. Определение вcero этоrо
исчерпывающим образом не является
Указание пути к счастью 19
предметом этой книrи, все это подробно
раССU'l'pивается в друrом :месте.
Прав.цивость по отношению к самому
се'е :JOзникает только тоrда, коrда че-
JlОвек приписывает самому себе блаrие
качества, добрые поступки, которые у
Hero имеются.
Коrда же человек приписывает себе
блаrие качества, добрые поступки, ко-
торых у Hero нет, то в нем вырабатыва-
ется ложное самомнение.
Коrда человек приписывает себе что
уrодно, но не то, что ему присуще, то
это вырабатывает в нем притворство.
Дружественность это хорошее
нравственное качество, которое возни-
кает блаrодаря умеренности в общении
одноrо человека с друrими, ввиду чеrо
он получает удовольствие в разrоворе
или поступках. Избыток в этом влечет
за собой подобострастие, а недостаток
высокомерие. Если при этом он делает
друrому то, что Toro оrорчает, то это
влечет за собой недружелюбие.
На этом примере мы можем выявить,
что же в этих действиях ооответствует
середине, чрезмерности и недостаточно-
сти.
Сейчас нам следует рассмотреть ис-
кусный прием, с помощью KOToporo мы
можем приобрести хорошие нравы. Я
rоворю, что сначала нам следует пере-
20
АЛЬ-ФАР АВИ
числить различные нравы и перечисЛИТЬ
действия, исходящие от различных нра-
вов, а уже после этоrо следует рассудить
и рассмотреть, какой нрав мы имеем и
является ли этот нрав, присущий нам
сначала, хорошим или плохим. Для оз-
накомления с этим следует рассудить и
рассмотреть, при совершении KaKoro
действия мы получаем удовольствие, а
при каком испытываем страдание. Оз-
накомившись с этим, мы рассмотрим,
исходит ли это действие от xopomero
нрава или от плохоrо. Если действие
исходит от хорошеrо (стр. 13) нрава, то
мы rоворим, что у нас хороший нрав, а
если исходит от плохоrо, то мы rOBo-
рим, что у нас плохой нрав. Так мы по-
стшаем присущий нам нрав.
Так же как врач знаIСОМИТСЯ с состоя-
нием тела посредством вещей, относя-
щихся к состоянию тела, и если телу
ПрИСYIЦе здоровье, то он прибеrает к ис-
кусному приему , с тем чтобы сохранить
это состояние, а если телу присущ не-
дуr, то он прибеrает I искусному прие-
му, с тем чтобы устранить эту болезнь,
точно так же, если нам присущ хоро-
ший нрав, то мы прибеrзl'М к ИСI{УСНОМУ
приему , с тем чтобы сохранить ero в
нас, а если нам присущ плохой нрав,
то мы прибеrаем к ИСI{УСIIОМУ приему ,
тем чтобы ус'rранить ero.
Указание пути к счастью 21
ПЛОХОЙ врав это душевный недуr. Для
устраиевиа болезни души нам следует
подражать примеру врача в устранении
6Q.иеаии тела. Затем мы рассматриваем
присущий нам плохой нрав, возникает
ли он со стороны избытка или недостат-
ка. И тю, же как врач, если телу при-
суща очень высокая или очень низкая
температура, доводит ее до умеренной
температуры в соответствии с мерой,
определенной в искусстве врачевания,
точно так же, коrда нам присущи избы-
ток или недостаток в нравах, то мы до-
водим их до YMepeHHoro оостояния в
соответствии с мерой, определенной в
данной книrе. .
Поскольку достижение середины на
первый взrляд очень трудно, то ис-
пользуется прием, направленный Юl
то, чтобы че.7,lовек приводил свой нрав к
норме или насколько возможно прибли-
зил ero к норме. Так, достиrнуть сред-
ней температуры тела очень трудно, для
этоrо используется искусный прием, по-
зволяющий насколько возможно при-
близить тело к ней. Точно так же искус-
ный прием, примеllяемый для достиже-
ния YMepeRRoro нрава, заключается в
том, что мы рассматриваем выработав-
шийся у нас нрав, и если ему присуща
ЧРезмерност то мы приучаем себя к
действиям, проистекающим от противо-
22
АЛЬ-ФАР АВИ
положности, а именно от недостаточно-
сти, если он недостаточный, '1'0 мы воз-
вращаемсSl к ItpОТИВОПОЛОЖНЬfм дейст-
виям, соответствующим чрезмерности.
И так мы продолжаем какое-то время.
Затем мы размыmляем и (стр. 14) рас-
сматриваем, какой нрав сложился.
Сложивmийся [нрав] пребывает в
одном из трех состояний: либо в сере-
дине, либо отклоняетсSl от середины,
либо СRJIОllяется к середине.
Если он близок к середине, но не пе--
реходит ее, [приближаясь] к друroй
противоположности, то мы продолжаем
совершать те же действия какое-то вре-
мя, пока не достиrаем середины.
Если же мы отклонились от середи-
ны, [приблизившись ] К друrой крайно-
сти, то мы совершаем действия, прису-
Щие первому нраву, и продолжаем Де-
лать это какое-то время, затем рассма-
триваем, как обстоит дело.
В общем, всякий раз, IЮrда мы нахо-
дим свою душу отклонившейся в какую-
то сторону, мы совершаем действие,
[присущее ] друrой крайности, и про-
должаем совершать ero, с тем 'чтобы
насколько возможно достичь середины
или приблизиться к ней.
А то, [удалось ли нам] достичь в
своих нравах меры, мы узнаем следую-
щим образом: мы рассматриваем леr-
Указание пути к счастью 28
кость действия, свойственную обеим
крайиоетям, имеет ли она место или
нет.
. ,Ес.л:и они одинаковы или близки Apyr
дpyry по леrкости, то:мы знаем, ч'1'о
своей душой достиrли меры. Испыта-
ние леrкости [действий, проивтекаю-
щих из] этих [крайностей] t заключает-
ся в том, чтобы рассматривать их вмес-
те.
Если МЫ не испытываем страдания ни
от одноro из них или наслаждаемся
каждым из них, или наслаждаемся од-
ним, не испытывая страдания, либо ис-
пытывая весьма неБОJlьшое страдание
от друrоrо, то мы знаем, что они по леr--
кости одинаковы или близки Apyr
друrу.
Поскольку сереДИВа находится меж-
ду двумя крайностями, то в этих край-
ностях можно найти то, что подобно
норме или середине, и следует остере-
rаться крайности, сходной с серединой.
Так, безрассудство сходно с храбро-
стью, расточительство сходно со щедро-
стью, шутовство сходно с остроумием,
подобострастие сходно с дружелюбием,
самоунижение сходно со скромностью,
притворство сходно с искренностью че-
ловека. Так как среди этих крайностей
есть такие, к которым мы более склон-
ны по природе, то нам следует остере.
24
АЛЬ-ФАР АБИ
rаться их. Примером этому являетсЯ
недостаток смелости в опасном деле,
скупость, к чему мы по природе более
склонны. Тем более нам следует [стр.
15] остереrатъся крайностей, к которым
мы более склонны и которые при том
похожи на середину. Например, шутов-
ство это чре8ырностьь в использова-
нии шутки. И поскольку шутить леrко,
то мы и начинаем склоняться к шутке.
Теперь нам осталось узнать, какое сред-
ство нам следует применить для обле
чения перехода от одной краЙности к
друroй или к середине. Одноro рассуж-
дения без [знания] этоrо средства бу-
дет, вероятно, недостаточно.
Представляется, что совершить пло-
хое [действие] леrко, так как оно яко-
бы йЛечет за собой удовольствие; если
же мы считаем, что действие доставля-
ет нам страдание, то мы обретаем хоро-
шее нравственное качество.
Мы полаrаем, что удовольствие в лю-
бом действии и деле является целью, и
мы всеми своими действиями стремимся
к этому. Есть удовольствия, следующие
за чувственным восприятием, напри-
мер, те, что следуют за восприятием
чувства слуха, зрения, вкуса, осязания
или обоняния. А есть удовольствия,
следующие за пониманием чеrо-то, на-
пример, те, что относят к rосподству,
Указание пути к сqастью 25
власти, победе, знанию и тому подоб-
ному.
мы всеrда в большинстве своем ис-
слt!дYeм чувственные УДовольствия и
цредполаrаем, что они являются целью
и совершенством жизни еще до Toro,
как мы начали ими пользоваться с са-
Moro начала нашеrо существования.
А есть также и такие [удовольствия],
которые являются причиной необходи
Moro действия либо для нас, либо в
мире. То, что необходимо для нас, это
питание, от KOToporo зависит наша
жизнь; то, что необходимо в мире,
это размножение. Поэтому-то мы и
мним, что они [заключены] в цели жиз-
ни и что именно в них состоит счастье,
тем более, что ощущения для нас более
Bcero известны, понятны и доступны.
Но при [ближайшем] рассмотрении и
рассуждении становится ясно, что имен-
но они препятствуют [достижению]
большей части блаr и мешают получе-
нию большей части Toro, блаrодаря че-
му достиrается счастье. Коrда мы ви-
дим, что чувственное удовольствие по
буждает нас совершить хорошее [дейст-
вие], то мы склонны к совершению ero.
Коrда человек в силах отказаться от
этих удовольствий или уменьшить
(стр. 16) их в какой то мере, то это при
ближает ero к похвальным нравам.
26
АЛЬ-ФАР АВИ
Удовольствия, слеДУЮЩие за дейст-
виями, будь то удовольствия, связанные
с чувством ИЛИ пониманием, [испытыва-
ются] либо сразу, либо по прошествии
известноrо времени. Точно так же об-
стоит дело со страданиями.
Каждому удовольсТвию соответству-
ют определенные действия, за которыми
оно следует в одной из [упомянутых
только-что] форм, [т. е. либо сразу, ли-
бо по прошествии известиоrо времени],
поскольку (здесь мы можем иметь два
случая. В одном случае] свойство дей-
ствия будет всеrДа таким, что за ним
всеrда будет [непосредственно] следо-
вать удовольствие или страдание. Так,
например, обстоит дело с болью, сле-
дующей за ожоrом, и удовольствием,
следующим за половой страстью 7,
свойство ожоrа, [например] , таково,
что, коrда он появляется у животноrо,
за ним следуют страдание и боль. [В
друrом случае] страдание будет следо-
вать за действием [так, как это] уста-
новлено релиrией: страдание является
следствием этоrо действия, но ему не
всеrда присуще влечь за собой [страда-
ние]. Таково, например, страдаиие, ко-
торое [ожидает] прелюбодея и убийцу.
Хорошие деяния, за которыми сразу
следует страдание, через известное вре-
Указание пY'1'1t 1< счастьЮ 27
мя ДОЛЖНЫ обязательно повлечь за со-
бой УДовольствие. И [наоборот] дурные
де шr, за которыми сразу следует удо-
ВOJIьствие, через известное Время долж-
ны обязательно повлечь за собой стра-
дание.
Мы должны усвоить, какие удоволь
ствия и страдания следуют из каждоrо
действия в отдельности, и различать, с
какими из них связано удовольствие,
[испытываемое] сразу, и страдание,
[испытываемое] по прошествии извест-
Horo времени.
Коrда мы склоняемся к дурному дей
ствию ради удовольствия, которое по
нашему мнению, будет следовать за ним
через известное время, тоrда мы срав-
ниваем это удовольствие со слеДующим
за ним через известное время страдани-
ем и подавляем в себе (желание] этоrо
удовольствия, побуждающее нас к пло-
хому действию. И тоrда нам леrко {CTaHO
вится] отказаться от плохоrо действия.
Коrда же мы склоняемся к отказу от
блаrоrо действия из-за страдания, по-
стиrающеrо [нас] сразу, тоrда мы ero
сравниваем с наслаждением, которое
влечет это действие через известное вре-
мя, и заrлушаем тем самым страдания,
отклоняющие нас от блаrоrо действия.
И тоrда нам становится леrко совершить
блаrое действие. Точно так же, если
28
АЛЬ-ФАР АВИ
мы склоняемся к дурному действию ра-
ди доставляемоrо им сразу удовольст-
вия, то мы сравниваем ero с тем дур-
ным, которое будет проистекать из Hero
через известное время.
Есть люди рассудительные и прояв-
ляющие решительность в [совершении]
Toro, что требует рассудок (стр. 17).
Таких [людей] мы обычно называем
свободными по достоинству, тоrда как
тех, кто не обладает этими двумя
[ свойствами], мы обычно называем зве--
роподобными; тех же, кто только рас-
судителен, но не обладает решительно-
стью, мы называем рабами по природе.
Это случилось и с некоторыми из
тех, кто подвизается на поприще науки
или философствует, они оказались на
ступени тех, кто по рабскому положе-
нию не уступает первейшему, [ самому
порабощенному] рабу. А [наука] из-за
тех, кто подвизается на ее поприще,
из-за Toro, что она оказалась несостоя-
тельной и бесполезной для них, теряет
свой престиж и унижается.
Среди них есть те, кто решителен, но
не рассудителен. За таких рассуждают
друrие. В таком случае он либо подчи-
няется, либо не подчиняется тому, кто
рассуждает за Hero. Если он не подчиня-
ется, то он также звероподобен, а если
подчиняется, то он преуспевает в боль-
Указание пути к счастью 29
Пlинстве своих дел и блаrодаря этому
ВЫХОДИТ из [разряда] рабов и вступает
в разряд свободных.
Наслаждения, следующие из дейст-
вий, одни более известны, и мы их луч-
ше постиrаем, а дрyrие более скрыты.
Самые известные это те, которые ] по-
лучают] сразу и носят чувственный ха-
рактер. Точно также обстоит дело со
страданиями: те из них, которые [ис-
пытывают] сразу и проистекают из
чувственноrо восприятия, наиболее яв-
ны для нас, особенно если они при
этом установлены релиrией. А к более
скрытым относятся все прочие на-
слаждения и страдания. Более скрытые
из них это те, которые являются естест-
венными и [испытываются] через из-
вестное время и к тому же не осознают-
ся. Те же из них, которые [испытыва
ются] сразу и являются естественными,
менее скрыты, так же как и те, кото-
рые [испытываются] через известное
время и не относятся к чувственным.
Что касается свободных людей, то
если они хотят посредством наслажде-
ния и страдания облеrчить себе блаrое
действие и избежать дурноrо, (стр. 18)
то самое скрытое и самое явное для них
одинаковы. Наслаждения, побуждаю-
щие их R дурному действию, подавля-
ются страданием, независимо от Toro,
30
АЛЬ-ФАР АВИ
относится ли оно К более скрытым или
к более явным страданиям, поскольку
их рассудительность делает явным то,
чему свойственно быть скрытым для
большинства [людей].
Что же касается .v;руrих людей, То
они воздерживаются от этих [дурных
действий], подаВЛIlЯ свои удовольствия
лишь самыми, каКие только бывают,
явными страданиями. Среди них MorYT
быть и такие, которые, СI(JIОНЯЯСЬ к дур-
ному [действию] из-за немедленноrо
наслаждения, довольствуются тем, что
это [дурное действие] подавляется на-
слаждением, о котором полаrают, что
оно следует за воздержанием от этоrо
действия или за совершением противо-
положноrо ему действия. Именно та-
ким образом следует воспитывать от-
роков. Тех же, кому и этоrо недостаточ-
но, дополнительно [предупреждают] о
страдании, следующем за дурным дей-
ствием, и представляют [это] страда-
ние как можно более явным.
Именно этим, то есть последним спо-
собом следует обращаться со зверопо-
добными и теми, для Koro недостаточен
первый способ.
Самые явные наслаждения и страда-
ния те, которые касаются чувств.
Те же, которые человек испытывает не
через ощущения, то это такие, как
Указание пути к счастью 31
страх, печаль, досада и тому подобное.
Среди звероподобных есть такие, для
KOTOPI.IX Достаточно ТОJlЬКО одних та-
ких етраданий; есть и такие, которым
этоro недостаточно, и ии причиияется
страдание через ощущения. Самым чув
ствительиым из стра.цаний, наносимых
человеку через ero ощущения, IIВЛМется
то, что относится к чувству обоняния и
чувству вкуса, затем идет то, что О'l'ИО
сится К друrим чувствам. Таким путем
человек может облеrчить себе путь к
совершению добра и воздержанию от
причинеиия зла самому себе и друrим.
Сказанноrо здесь достаточно. Иссле-
дование этоrо вопроса надлежит лицу,
занимающемуся политикой. Он и ис-
следует это (стр. 19).
Нам следует сказать о хорошем здра-
вомыслии. Сначала мы расскажем о
хорошем здравомыслии, а затем о
способе, которым мы достиrаем хоро-
шеrо здравомыслия. Хорощее здраво-
мыслие, rоворю я, это то, блаrодаря
чему мы получаем и достиrаем позна-
ния всех вещей, которые человеку
надлежит узнать. Здравомыслие двух
видов: первому виду свойственно толь-
ко знание, но не свойственно дейст-
вие. Например, мы знаем, что мир со-
творен, что Аллах один, ИЛИ мы зна
ем опричинах мноrих чувственно BO
32
АЛЬ-ФАРАВИ
прииимаемых предметов. Свойством
BToporo является и знание и действие 8.
Например, мы знаем, что любовь роди-
телей хорошее [качество]; преда-
тельство плохое [качество 1, справед-
ливость хорошее [качество] , ИJIИ,
например, что медицина способствует
достижению здоровья. Тот [вид], КОто-
рому свойственно знание и действие,
имеет завершенное действие. Если зна-
ние этих вещей ие сопровождается дей
ствием, то оно несостоятельно, бесцель-
но. Тот же [вид здравомыслия], кото-
рому свойственно знание, но не дейс
вие, имеет завершение только в знании.
Каждый из этих двух видов охватывает
какие--то искусства.
Тот [вид] , которому свойственно
только знание, овладевает им только
блаrодаря искусствам, способствующим
приобретению познания, но не осущест-
влению ero в действии.
А тот [вид], которому свойственно
знание и действие, овладевает так же
друrими искусствами. Эти искусства
также двух видов. Блаrодаря первому
виду мы получаем только знакомство с
наукой. Блаrодаря друrому виду мы
узнаем, что можно делать и способны
ли мы сделать это.
Искусства, блаrодаря которым мы
получаем знание Toro, что [следует]
Указание пути к счастью 33
делать, и способность совершить это,
двух видов. К первому виду относятся
те, которыми человек пользуется в ro-
родах: например, медицина, торrовля,
земледелие и тому подобные искусства.
Ко второму виду относятся те, которы-
ми человек пользуется в своем поведе-
нии. Он самый лучший. Блаrодаря
ему выявляются добрые дела и правед-
ные действия и блаrодаря ему проявля-
ется способность совершить их. Каждое
из этих трех искусств 9 преследует оп-
ределенную человеческую цель, то есть
оно обладает присущей ему целью.
Человеческая цель трех [видов] : при-
ятная, полезная и прекрасная. Полезная
цель либо приятна, либо прекрасна.
Искусства (стр. 20), имеющиеся в ropo-
дах, обладают полезной целью. А те
[искусства] , которые характеризуют
поведение, и те, в которых проявляется
способность ведения торrовли, имеют
целью прекрасное в том смысле, что с
их помощью при обретают знание и до-
стоверное познание истины. Знание ис-
тины и достоверное знание это, без-
условно, прекрасно. Цель всех искусств
либо прекрасная, либо полезная.
Следовательно, искусства подразде-
ляются на два вида: цель одноrо ви-
да получение прекрасноrо, а цель
друrоrо получение полезноrо.
5 99
34
АЛЪ-ФАРАБИ
Искусство, целью KOToporo является
только достижение прекрасноrо, назы-
вается философией или, в абсолютном
смысле, мудростью 10.
В искусствах же, целью которых ив-
ляется полезное, нет иичеrо, что заслу-
живало бы названия: мудрости в абоо-
лютио:м: смысле. Некоторые из этих
искусств ииоrда называют этим именем,
уподобляя ero философии. Поскольку
прекрасное [бывает] двух видов, а
именно только знание и знание и дейст-
вие, то искусство философии также де-
лится на два вида: блаrодаря одному
виду достиrают познания существую-
щих предметов, на которые не распро-
страниется человеческое действие. Это
называется теоретической философией.
Блаrодаря второму виду получают по-
знание предметов, свойство которых Ta
ково, что на них распространяется дей-
ствие человека. Именно в нем и заклю-
чена споообность совершения прекрас-
Horo. Это называется практической и
rражданской философией 11.
Теоретическая философия охватывает
три вида наук: 1) математику, 2) физи-
ку, 3) метафизику. Каждая из этих трех
наук охватывает какой-то вид сущест-
вующих предметов, подлежащих толь-
ко познанию. Нет нужды в подробном
рассмотрении здесь каждоrо из видов
Указание пути к счастью 35
существующих предметов, которые ох-
ватывает каждая из этих трех наук.
Математика включает арифметику, reo-
метрию и астрономию.
rражданская философия распадается
на два вида. Блаroдаря одному получа-
ют познание хороших действий и нра-
вов, от которых исходят эти хорошие
действия и способность [установления]
причин их. Блаrодаря ему (стр. 21) пре-
красные вещи становятся нашим свой-
ством. Этот [вид] называется этическим
искусством.
Друrой r вид] охватывает знание по-
ложений, блаrодар.я: RОТОрЫМ жители
rородов Достшают прекрасноro и спо-
собности получения и сохранения этоrо
прекрасноrо. Этот вид называется по-
литической философией.
Такова совокупность разделов искус-
ства философии. Поскольку мы дости-
raeM счастья только тоrда, коrда нам
присуще прекрасное, а прекрасное при-
суще нам только блаrодаря искусству
философии, то из этоrо необходимо сле-
дует, что именно блаrодаря философии
мы достиrаем счастья. А ее-то мы по-
стиrаем при хорошем здравомыслии.
Философия, rоворю я, постиrается
только при хорошем здравомыслии, а
хорошее здравомыслие достиrается
только при [такой] потенции ума, ко-
36
АЛЬ-ФАРАБИ
торая долзсна наличествовать у нас до
Bcero этоrо. А потенция ума возникает
тоrда, коrда у нас имеется такая спо-
собность, посредством которой мы об
истине судим как о достоверной и убеж-
даемся в ней; посредством которой мы
судим о ложном, что оно действительно
ложно, и избеrаем ero, судим о ложном,
подобном истине, и не заблуждаемся от-
носительно Hero и судим о том, что ис-
тинно само по себе, но сходно с лож-
ным, и не заблуждаемся и не обманы-
ваемся относительно cro. Искусство,
посредством KOToporo мы приобретаем
эту способность, называется искусством
лоrики 12.
Именно блаrодаря этому искусству
распознают правильно е убеждение, то
есть каково оно, и ложное убеждение,
то есть каково оно; вещи, посредством
которых человек приходит к истине;
вещи, посредством которых человек от-
ходит от истины, и вещи, при которых
человек мнит истинное лозсным, и ко-
торые представляют ложное в форме
истины, из-за чеrо ум человека впадает
в заблуждение, сам Toro не сознавая.
[Блаrодаря этому искусству человек]
распознает путь, как устранить из свое-
ro ума ложное [представление 1, коrда
ему случается, не сознавая этоrо, де-
ла ть [лозсное представление] своим
Указание пути к счастью 37
убеждением, и путь, как устранять за-
блуждение у друrих, коrДа они в Hero
впадают, сами Toro (стр. 22) не осозна-
вая. При этом, если человек стремится
к чему-либо, желая познать ero, он
пользуется теми вещами, которые при-
водят ero к правильному представлению
об искомой вещи, а коrда у Hero появ-
ляется убеждение в чем-то, относитель-
но чеrо возникают сомнения, является
ли это правильным или неправильным,
он получает возможность подверrнуть
это проверке, пока он не удостоверится,
правильно ли оно или неправильно, а
если при этом ему случится впасть в
заблуждение, не осознавая этоrо, он
получает возможность при вниматель-
ном изучении этоrо устранить заблуж-
дение из cBoero ума. А поскольку это
искусство таково, как мы ero описали,
то ему следует уделять внимание более,
чем всем друrим.
Поскольку блаrа, которыми наделен
человек, одни более специфичны, а дру-
rие менее, к тому же самым специ-
фичным из блаr для человека является
человеческий разум 13, ибо человек стал
человеком именно блаrрдаря разуму, и
поскольку блаrом, которое применяет
это искусство, является разум человека,
то это искусство применяет те блаrа,
которые являются самыми специфич-
38
АЛЬ-ФАР АВИ
ными для человека. Имя «акл. может
. обозначать и познание человеком чеrо-
то своим умом и то, с помощью чеrо
происходит человеческое познание. То,
с помощью чеrо происходит человече
ское познание и что называется «разу-
мом., древние обычно называли . ре-
чью. 14. Имя «речь. моасет обозначать
поэзию и выражение посредством язы-
ка. Именно это обозначает имя «речь. у
широкой публики и именно в этом
Смысле оно общеизвестно.
Древние [мыслители], занимавшиеся
этой наукой, применяли это слово сразу
в обоих смыслах. О человеке можно
правильно утвер)Кдать, что он .rоворя-
щий. сразу в обоих смыслах: то есть в
том смысле, что он выражает [языком]
то, что у Hero [в мысли], и [в том смыс-
ле], что он обладает тем, с помощью
чеrо он познает. Однако древние, ут-
вер)Кдая, что человек есть [существо]
rоворящее, имели под этим ввиду, что
он обладает тем, чем он постиrает то,
что утверждает и знает (стр. 23). По-
скольку это искусство придает речи за
вершенную форму, то оно носит назва-
ние «искусство лоrики.. А то, блаrода-
ря чему человек постиrает то, что он
хочет [познать], может называться так-
же «разумной частью души.. Именно
блаrодаря искусству лоrики разумная
Указание пути к счастью 39
часть души достшает совершенства. По-
скольку ИМЯ .лоrика. может обозначать
выражение посредством языка, то мио-
rие JIЮДИ считают, что цель этоrо ис
кусства наделять человека знанием
TOro, как правильно выражать [мысль].
А это не так, ибо ИСКУСС'l1Во, которое
наделяет человека знанием тoro, как
правильно выражать [мысль], есть ис-
кусство rрамматики. Причина данной
ошибки заключается лишь в общности
имени и цели искусства rрамматики
и лоrики, ибо эти искусства называют
ся .мантик.. ОднакО цель рассматри-
BaeMoro искусства обозначается лишь
одним из двух смыслов имени .ман-
тик.. Между искусством rрамматики
и искусством лоrики есть некоторое
сходство. Оно [ заключается] в том,
что искусство rрамматики дает знание
оправильности TOro, что выражается
словами, способность к достижению
этой правильности в соответствии с обы
чаями людей, [rоворящих] на том или
ином языке. Искусство же лоrики дает
знание о правильности Toro, что мыс-
лится, и способность достижения пра-
вильности Toro, что мыслится. И так
Же, как искусство rрамматики исправ-
ляет язык, с тем чтобы rоворили только
правильно в соответствии с обычаем лю-
дей, rоворящих на том или ином языке,
40
АЛЬ-ФАР АВИ
так и искусство лоrики исправляет ум,
с тем чтобы он мыслил обо всем только
правильно.
В общем, отношение искусства rpaM-
матики к словам такое же, как отно-
шение искусства лоrики к умопостиrае-
мым сущностям. Таково их сходство.
Но ни одно из них не является друrим,
и ни одно из них не является ооставной
частью друrоrо.
ИЗ TaKoro рассуждения явствует, ка-
ков путь к счастью, как следовать по
этому пути и [каковы] ступени, KOTO
рые надлежит пройти. Первая стадия:
это освоение ступени искусства (стр. 24)
лоrики. А поскольку оно является пер-
вым искусством, то [из всех отраслей
наук] следует начинать с Hero. Можно
начинать и с любоrо [друrоrо] искусст-
ва, если у изучающеrо [есть знание] ос-
нов искусства лоrики.
Нам прежде Bcero следует знать то,
что необходимо использовать из основ
искусства [лоrики] для выявления по-
ложений, содержащихся в каждом ис
кусстве, которые человек должен уста-
новить, прежде чем приступить к ero
изучению.
Это основы, блаrодаря которым
МОЖно приступить [к изучению] дан-
Horo искусства, и то, что человек обязан
знать о них, без познания чеrо никто
Указание пути к счастью 41
не может обойтись, будучи в здравом
уме, например, такие, как: «целая вещь
больше своей части и превышает ее по
размеру., «человек не лошадь., что
яВляется общеизвестными знаниями и
общепринятыми основами 15.
Это такие [основы], которые человек,
[даже] отрицая своим языком, не мо-
жет отверrнуть в уме, ибо не способен
найти подтверждения обратному. Среди
этих [основ] есть такие, которые знают
только некоторые люди. Эти основы, [в
свою очередь], бывают такими, которые
можно познать леrко, и такими, позна
ние которых дано не всем. Но мы по-
стиrаем мыслью и познаем эти основы
только посредством тех [основ], без ко-
торых никто не может обойтись.
Поскольку искусство ЛОl'ики есть то
первое, с чеrо начинают, следуя {по пу-
ти изучения] искусств, то необходимо,
чтобы основы, с которых начинают, бы-
ли известными положениями, которые
человек предварительно познал, и без
познания которых никто не может обой-
тись. Этих положений MHoro, но нельзя
использовать любое из них, какое слу-
чится, в любом искусстве; необходимо
один вид этих положений использовать
в одном искусстве, а друrой в друrом.
Ввиду этоl'о необходимо, чтобы из этих
положений были установлены (стр. 25)
42
АJ!Ь-ФАР АВИ
те, которые соответствуют только искус-
ству лоrики, и отвлечься от друrих по-
ложений, равно как и от прочих ис-
RYCCTB. Все эти положения, без которых
никто не может обойтись, свойственны
уму человека о caMoro на чала ero су-
ществования. Одиако человек может и
не осознавать положения, выработав-
шиеся в ero уме, и [только] после Toro,
как он услышит высказывания, указы-
вающие на это [положение], он осозна-
ет, что оно уже есть в ero уме. Эти поло-
жения MorYT также расчленяться в
уме, ввиду чеrо человек распознает в
своем уме каждое из них в отдельности,
так что, услышав соответствующие сло-
ва, обозначающие это, он распознает их
раздельно, расчлененно в своем уме.
Поэтому, если случилось так, что чело-
век не осознает [те или иные положе-
ния] или не осознает различия между
ними, то ему необходимо пере брать [в
уме] обозначающие их выражения.
Тоrда он осознает их и рассмотрит
каждое из них в отдельности.
Мноrие положения, с которых можно
начать [изучение] искусства лоrики,не
осознаются расчлененно, хотя они име-
ются в человеческом уме, поэтому, Kor-
да человек хочет вызвать их в уме, он
должен подобрать высказывания Toro
или иноrо вида, обозначающие эти по-
Указание пути к счастью 43
ложения. Осмыслив их и рассмотрев
каждое в отдельности, он отбирает те,
которые можно употребить для изуче-
ния этоrо искусства.
Поскольку искусство rрамматики
имеет своим предметом различные виды
осмысленных высказываний, то в нем
должен быть какой-то раздел, в кото-
ром рассматриваются и устанавлива-
ются основы этоrо искусства. Поэтому
нам следует брать из искусства rpaM-
матики объем [сведений], достаточный
для установления основ этой науки,
или последовательно пере брать различ-
ные виды высказываний, употребитель-
ных у людей, rоворящих на данном
flзыке, которые бы обозначали то, что
является предметом этоrо искусства, в
случае если у людей, rоворящих на
данном языке нет искусства, в котором
бы были перечислены виды высказыва-
ний, присущих их (стр. 26) речи.
Поэтому становится ясно, с какой це-
лью во Введении к лоrике 16 предвари-
тельно излаrаются положения, относя-
щиеся к науке rрамматики. Из Hero
взят достаточный объем [сведений] и
действительно [там] использовано [все],
что необходимо для облеrчения обуче-
ния [лоrике]. Кто следует иному пути,
тот пренебреrает последовательностью
44
АЛЬ-ФАРАВИ
[в изучении] искусства или не соблюда-
ет ее.
Если же мы стремимся следовать то-
му порядку, который является обяза-
тельным для данноrо искусства, то нам
надлежит открыть какую-либо из книr
об основах, которая облеrчит начало изу-
чения данноrо искусства путем перечис-
ления видов осмысленных высказыва-
ний. Именно с этоrо и следует начать.
rраждаНСRая
ПОЛИТИRа 1
fd' ' '
'\ '-LUI I H
O.J .. UJ
(СТР. 2) Сказал Абу Наср: Начала,
которым обязаны своим бытием тела и
акциденции и которые распадаются на
шесть видов, имеют шесть больших сту-
пеней; каждая из них охватывает оп-
ределенныЙ разряд: из них Первопри-
чина находится на первой ступени, Вто-
рые причины на второй ступени, дея-
тельный разум на третьей ступени,
душа на четвертой ступени, форма
на пятой ступени, материя на шестой
ступени. То, что находится на первой
ступени, не может быть множественным,
а только единым, Иllдивидуальным, Tor-
да как каждая из остальных ступеней
содержит множество. Три из них и не
являются телами, и не [ заключены] в
тела: это Первопричина, Вторые при-
чины и деятельный разум. Три [друrие]
находятся в телах, но сами не являются
телами: это душа, форма и материя.
Тела распадаются на шесть родов:
1) небесные тела; разумные живот-
ные (стр.3) и 3) неразумные живо
ные; 4) растения; 5) минералы; 6) че-
48
АЛЬ-ФАР АВИ
тыре элемента. Совокупность, получае-
мая из сочетания этих шести родов тел,
есть мир 2.
Относительно Первоrо [Сущеrо] сле-
дует иметь убеждение, что это Всевыш-
ний Аллах. Он является ближайшей
причиной существования Вторых [при-
чин] и деятельноrо разума.
Вторые [причины] являются причи-
нами существования небесных тел, от
них проистекают субстанции этих тел.
Из каждой из Вторых [причин] проис-
текает бытие одноrо из небесных тел.
Из высшей Второй [причины] необходи-
мо про истекает бытие Первоrо неба, а
из низшей бытие сферы Луны, TortJ;a
как из каждой из промежуточных, рас-
положенных между ними причин, про-
истекает БЫ'l1Ие каждой из небесных
сфер. Число Вторых {причин соответст-
вует] числу небесных тел. Вторые [при-
чины] следует обозначать словами «ду-
хи., .анrелы. и т. п,
Действие деятельноrо разума заклю-
чается в заботе о разумном животном
[человеке] и в стремлении дать ему воз-
можность достичь наивысшей, доступ-
ной для Hero ступени совершенства, а
именно наивысшеrо счастья. Это осу-
ществляется блаrодаря тому, что чело-
век достиrает ступени деятельноrо ра-
зума, что происходит тоrда, коrда чело-
rражданская политика
49
век отрешится от тела, не нуждаясь в
своем бытии, ни в чем друrом, что ни-
же ero, будь это телом, материей или
аКЦиденцией. Тоrда он постоянно пр
бывает в этом совершенстве.
Сущность деятельноrо разума едина,
и [соответствующая ему] ступень оз
начает освобождение разумных живот-
ных [от материи] и достижение ими
счастья. Деятельный разум следуе',l' на-
зывать «Верным духом., «Святым ду-
хом. и друrими подобными этим име-
нами, а ступень обиталищем анrелов
и друrими подобными именами.
(стр. 4). Есть MHoro начал, находящих-
ся на ступени души: это души небесных
тел, души разумных животных и души
неразумных животных. Разумному жи-
вотному присущи разумная сила, стре-
мящаяся сила, воображающая сила,
сила ощущения. С помощью разумной
силы человек овладевает науками и
искусствами и различает хорошее от
дурноrо в нравах и действиях. С ее по-
мощью он рассуждает, что следует де-
лать, а что не следует, постиrая при
этом полезное и вредное, приятное и
неприятное.
Разумная [ сила] подразделяется на
теоретическую и практическую. Прак-
тическая подразделяется на професси-
ональную и мыслительную.
6 99
50
АЛЬ-ФАР АВИ
Блаrодаря теоретической [силе] чело-
век постиrает сущность Toro, что он сов-
сем не может сделать. Блаrодаря прак-
тической [силе] он постиrает сущность
Toro, что может при желании сделать.
С помощью профессиональной [си-
лы] 3 [человек] овладевает искусствами
и ремеслами. С помощью мыслительной
[ силы] он применяет мышление и рас-
суждение в том, что он должен делать,
либо чеrо он не должен делать. Блаrо-
даря стремящейся [силе] в человеке
происходит борьба между тем, к чему
ему следует стремиться, или [тем, чеrо
ему следует] избеrать, страстно желать
или ненавидеть, предпочитать или воз-
держиваться. Таким образом от нее воз-
никают ненависть и любовь, дружба и
вражда, страх и доверие, rнeB и блаrо-
желательство, бессердечность и мило-
сердие и прочие аффекты души.
Посредством воображающей [ силы]
душа сохраняет внешние образы чувст-
венно воспринимаемых вещей, коrда
они уже не воспринимаются чувствами,
про изводит в них наяву и во сне сочета-
ния и разъединения, из коих одни быва-
ют верные, а друrие ложные. Вместе с
этим она постиrает полезное и вредное,
приятное и неприятное, но не [отлича-
ет] хорошеrо и плохоrо в действия:х If
нравах,
rраждакскав ПОJlИтика &1
с ощущением дело ясное: оно пости-
raeT чувственно воспринимаемые вещи
посредством пяти общеизвестных opra-
нов чувств (стр. 5), а именно постиrает
приятное и неприятное, но не может от-
JIИЧИТЬ вредное от полезноrо и хорошее
от дурноrо.
Среди неразумных животных одни об-
ладают остальными силами, будучи ли-
шены разумной силы. Воображающая
сила у них заменяет разумную силу,
[присущую ] разумному животному.
Есть и такие неразумные животные, ко-
торые обладают только ощущающей и
стремящейся силами.
Что до душ небесных тел, то они от-
личаются от этих [земных] душ как по
виду, так и по своим субстанциям. Б.ла-
rодаря им небесные тела субстанциали-
зируются и совершают крyrоВЫе дви-
жения. Души небесных тел принадле-
жат к более возвышенному, более совер-
шенному и более прекрасном у бытию,
чем души [различных] видов живот-
ных, обретающих ВОКРу!' нас, ибо они
совершенно не [бываютl потенциальны-
ми и существующими [лишь] какое-то
время. Они всеrда [бывают] только ак-
туальными в том смысле, что их умопо-
стиrаемые сущности постоянно с caMoro
начала присущи им, и они всеrда выпол-
няют свое действие, в то врем.!! как aЦЦf
52
АЛЬ-ФАР АВИ
души сначала [бывают] потенциальны-
ми, а затем становятся актуальными,
ибо они сначала обладают формами, ro-
товыми и способными воспринимать
умопостиrаемые сущности. Только после
этоrо они получают умопостиrаемые
сущности и становятся актуальными.
Души небесных тел не наделены ни
чувственным восприятием, ни вообра-
жением, их души только умопостиrают.
В этом отношении они имеют некоторое
родство с разумной душой, То, что умо-
постиrают небесные души, является
умопостшаемыми субстанциями, а это
и есть отрешенные от материи субстан-
ции. Каждая из этих душ умопостиrа-
ет Первую [причину], свою собственную
сущность и Вторые причины, наделяя
их присущими им субстанциями.
Что касается большинства умопости'
raeMblx [человеком] сущностей в мате-
риальных предметах, то небесные души
их не умопостиrают: они слишком воз-
вышены по своим субстанциям, чтобы
постиrать расположенное ниже их.
Первый [Сущий] постиrает caмoro се.
бя, а поскольку Ero сущность в какой-то
мере представляет собой все существую-
щие вещи (стр. 6), то, постиrая caMoro
себя, он в какой-то степени тем самым
Iiостиrает и все существующие вещи,
иб(> каждая из прочих существующих
rраЖДаНская ПОЛйтика
53
вещей получает свое бытие от Ero бы-
тия. Каждая из Вторых [причин] пости-
raeT Первую [Причину].
Что до деятельноrо разума, то он по-
СТиrает Первую [Причину], все Вторые
[причины] , постиrает caMoro себя, а
также те вещи, которые сами по себе не
являются умопостиrаемыми.
Умопостиrаемыми самими до себе су-
щностями являются вещи, отрешенные
от тел, существующие совершенно вне
материи. Они умопостиrаемы по своей
субстанции, так как их субстанции умо-
постиrают и умопостиrаемы. Они умо-
постиrают постольку, поскольку ум оп 0-
стиrаются, и умопостиrаемое в них тож-
дественно умопостиrающему. Прочие
умопостиrаемые сущности не таковы,
например, камни и растения умопо-
стиrаются, но умопостиrаемое в них
не является одновременно умопостиrа-
ющим. То, что является телами или
[ заключено] в телах, по своей сущно-
сти неумопостиrаемо, и ничто в их сущ-
ности не является актуальным разумом.
Именно деятельный разум делает их
умопостиrаемыми актуально, делает не-
которое из них актуальным разумом и
возвышает их от той природы, блаrода
ря которой они существуют. на ступень
бытия более высокую, чем та, которая
им дана от природы. Разумная сила,
54
АЛЬ-ФАРАБИ
блаrодаря которой человек является ч
ловеком, по своей сущности не является
актуальным разумом, а прочие вещи ста-
новятся актуально умопостиrаемыми ра-
зумной силой через актуальный разум.
Если разумная сила становится актуаль-
ным разумом, то этот разум, который
оказывается первым, начинает умопо--
стиraть и уподобляется вещам, отре-
шенным [от материи]. Он умопостиrает
свою сущность, которая является акту-
альным разумом. Следовательно, умопо--
стиrаемое в нем оказывается тождест-
венным умопостиrающему, а у:м:опости-
rающая сущность становится умопости-
rаемой, поэтому умопостиrающее, умо-
постиrаемое и умопостижение в нем ока-
зывается одним и тем же, и он достиrает
ступени (стр. 7) деятельноrо разума. До-
стижение этой ступени является для
Hero счастьем.
Деятельный разум по отношению к
человеку занимает такое же место, ка-
кое занимает солнце по отношению к
зрению. Блаrодаря свету, который ис-
ходит от солнца, зрение становится ак-
туально видящим, тоrда как прежде
было потенциально видящим. Блаrода-
ря этому свету солнце видит самое себя,
будучи само причиной Toro, 'Что [оно]
видит актуально, и блаrодаря тому же
fраЖДаИская политика
55
свету цвета, которые были потенциаль-
ными, становятся актуальными, и зр
ние, которое было потенциально видя-
щим, становиТся актуально видящим.
Точно так же деятельный разум со-
общает человеку нечто, что запечатле-
вается в ero разумной силе. Отношение
этой вещи к разумной силе подобно от-
ношению света к зрению. Блаrодаря
этой вещи разумная душа умопостиrа-
ет деятельный разум, блаrодаря этой
же вещи умопостиrаемое потенциально
становится умопостиrаемым актуально
и блаrодаря ей же потенциальный ра-
зум, которым человек обладал, стано-
вится актуальным и настолько оовер-
щенным, что приближается к ступени
деятельноrо разума. Таким образом он
становится по своей сущности разумом,
тоrда как прежде не был им, умопости-
rаемым, тоrда как прежде не был тако-
вым, и божественным, тоrда как прежде
был материальным. В этом состоит про-
явление деятельноrо разума, поэтому-то
он и называется деятельным.
Форма заключена в телесной субстан-
ции, как, например, внешняя форма ло-
жа в ложе, а материя в дереве, [из
KOToporo сделано] ложе. Форма это то,
блаrодаря чему телесная субстанция
становится актуальной. Так, ложе яв-
ляется ложем потенциально в том отно-
56
АЛЪ.ФАРАБИ
шении, что это дерево, и оно стано-
вится ложем актуально, коrда дерево
получает внешнюю Форму ложа.
Таким образом, форма существует
блаrодаря материи, а материя является
субстратом для форм. Формы не суще-
ствуют сами по себе. Для cBoero сущест-
вования они нуждаются в субстрате. Их
субстратом является материя. Материя
существует только ради формы (стр. 8).
Первой целью [материи] является су-
ществование форм. Поскольку они су-
ществуют только в каком-то субстрате,
то материя является субстратом форм.
Поэтому при отсутствии формы сущест-
вование материи было бы напрасным.
Но среди естественных вещей нет ниче-
ro напрасноrо, поэтому первоматерия
не может быть свободной от какой-ни-
будь формы. Таким образом, материя
является началом и причиной в качест-
ве субстрата форм, но сама она не явля-
ется ни действующей [причиной], ни
целью. [Кроме Toro], сама по себе, без
формы, она не имеет никакоrо сущест-
вования. Как материя, так и форма но-
сят название «природа., однако форма
более достойна этоrо названия. Приме-
ром этоrо является зрение. Зрение
это субстанция. Тело rлаза является ero
материей, а зрительная способность
[rлаза] является ero Формой. Лишь при
rраждаиская: йоJntти1tа 51
объединении их зрение становится акту-
альным. То же имеет место и со всеми
друrими естественными телами.
Души, пока они не достиrли совер-
шенства и не совершили своих дейст-
вий, являются только способностями к
формам, rотовыми принять образы
предметов. Например, зрение, прежде
чем оно видит и прежде чем в нем обра-
зуются образы видимых предметов;
[ сила] воображения, прежде чем в ней
возникают воображаемые формы; ра-
зумная [сила], прежде чем в ней возни-
кают образы умопостиrаемых сущнос-
тей, все они являются формами, и
хотя в них возникают актуальные обра-
зы, (то есть образы чувственно воспри-
нимаемых вещей в ощущающей силе,
предметы воображения в воображающей
силе и образы умопостиrаемых сущно-
стей в разумной силе), но они отлича-
ются от форм [в материи]. Если эти об-
разы, которые возникли в прежних фор-
мах, подобны формам материи, то эти
формы получают наименования 'rолько
по уподоблению. Более Bcero далеки от
форм [в материи] образы умопостиrае-
мых сущностей, получаемых в разум-
ной силе: они почти отрешены от MaTe
рии, и их бытие в разумной силе (стр. 9)
имеет весьма отдаленное сходство с бы
тием формы в материи.
38
АЛЬ-ФАР АБИ
Если актуальный разум уподобляется
деятельному разуму, то он не является
ни формой, ни подобием формы. Однако
некоторые называют все нетелесные
субстанции по общности имени также
.формами.. Они делят формы как на
то, что отрешено от материи и не нуж-
дается в ней, так и на то, что не отре-
шено от материи, о чем мы rОБОрИЛИ
[ранее]. Такое деление основано на
общности имени.
Формы, нуждающиеся в материи,
имеют различные ступени. На самой
низшей ступени находятся формы четы-
рех элементов, их по числу четыре, и
они заключены в четырех материях,
которые входят в один и тот же вид.
То, что служит формой для оrня, само
по себе может стать материей для воз-
духа. Точно так же обстоит дело со все-
ми друrими элементами. Остальные
формы возникают из смешения элемен-
тов и их оочетаний. Одни бывают вы-
ше, друrие ниже. Так, формы мине-
ралов стоят на более высокой ступени,
чем формы элементов. Формы растений
ВО всем своем разнообразии стоят на
более высокой ступени, чем формы ми-
нералов. Формы неразумных животных
во всем их разнообразии стоят на более
высокой ступени, чем Формы растений.
Далее, формы разумных животных сто-
fраЖДанская nОJlИТИка 59
ят на более высокой ступени, чем формы
неразумиых животных. Форма и первая
материя по бытию менее совершенны,
чем эти начала, так как каждая из них
для cBoero бытия и CBoero существова
ния нуждается в дрyrой.
Форма может существовать только в
материи, а материя по своей субстанции
и природе существует ради формы,
сущность ее заключается в том, ЧТобы.
нести форму. Если бы не существовала
форма, то не существовала бы материя.
Поэтому существование материи без
формы было бы (стр. 10) существовани-
ем напрасным.
Однако ничто среди природных вещей
не существует напрасно. Поэтому, если
бы не существовала материя, не было
бы и формы, поскольку для cBoero су-
ществования форма нуждается в опре-
деленном субстрате.
Далее, у каждой из них есть прису-
rцee только ей несоверrпенство и COBep
шенство в том смысле, что блаrодаря
форме бытие тела бывает более совер-
шенным, а именно актуальным, а блаrо-
даря материи ero бытие бывает менее
совершенным, а именно потенциальным.
Форма существует не для существова-
ния материи и не потому, что она по
60
АЛЪ-ФАРАБИ
природе предназначена для материи.
[Напротив], материя существует ради
формы, то есть ради Toro, чтобы бытие
формы зиждилось на ней.
Ввиду этоrо форма превосходит MaTe
рию. Материя же превосходит форму в
том отношении, что в своем бытии она
не нуждается в пребывании в каком-ли-
бо субстрате, между тем как форма нуж-
дается в этом.
Материя не имеет ни противополож-
ности, ни противостоящеrо ей не бытия,
тоrда как у формы есть небытие и про-
тивоположность. А то, у чеrо бывает не-
бытие или противоположность, не мо-
жет быть постоянно существующим.
Формы подобны акциденциям в том, что
как те, так и друrие для cBoero сущест-
вования должны иметь субстрат. Формы
отличаются от акциденций тем, что
субстраты акциденций существуют не
ради них и не ради Toro, чтобы быть их
носителями. Что же касается субстра-
та форм, а именно материй, то они пред-
назначены для Toro, чтобы быть носите-
Jlями форм. Материя является также
оубстратом противоположных форм.
Она принимает как форму, так и про-
тивоположность этой формы, или ее
не бытие. Она непрестанно переходит от
формы к форме. И никакие формы не
rраждаНСК8И ПОJIИТИка 61
превосходят свои противополоасности,и
полученные формы равны своим проти-
воположностям.
Нетелесные субстанции лиШены тех
несовершенств, которые присущи форме
и материи. Каждая из них существует
не 'в субстрате (C'l'p. 11), не ради дрyrо-
ro, не блаrодаря материи, не в качестве
орудия для друrоrо, не посредством слу-
жения друrому. Ни одна из них не нуж-
дается в дополнительном бытии, кото-
рое она моrла бы распространить с по-
мощью cBoero будущеrо воздействия на
друrое [бытие] или воздействие иноrо
[бытия] на нее. Они [не имеют J проти-
воположностей или небытия.
[Таким образом, эти нетелесные суб
станции] более достойны, чтобы быть
субстанциями, чем форма и материя.
Вторые [причины] и деятельный ра-
зум находятся ниже Первой [Причи-
ны]. и если им присущи TaKoro рода
несовершенства, то они не свободны и
от друrоrо рода несовершенства, а имен-.
но их субстанции приобретаются от
друrоrо, и бытие их следует за бытием
друrоrо. Их субстанции не достиrают
TaKoro совершенства, чтобы быть само-
до ста точными и не заимствовать бытие
у друrоrо. Более Toro, их бытие истека-
ет :из r:roro, что более совершенно' по бы-
62
АЛЬ-ФАРАБИ
тию, чем они. Подобное несовершенство
обще для Bcero сущеrо, кроме Первоrо
[Сущеrо J .
Вместе с тем ни Вторые [причины] ,
ни деятельный разум не довольствуются
наделением бытия великолепием, укра-
шением, радостью, наслаждением и
красотой путем умопостижения лишь
caMnx себя. Напротив, для этоrо им не-
обходимо умопостиrать наряду со своей
сущностью сущность дрyrоrо, более со-
вершенноrо и великолепноrо сущеrо.
Поэтому в сущности каждоrо из них
за.ключено в этом смысле множество,
так как, умопостиrая нечто, их сущность
каким-то образом становится этой ве-
щью, сохраняя при этом свойственную
только им сущность, а превосходство
их сущности достиrается только при по-
мощи множества. Однако множество
там, rде происходит субстанциализация,
становится недостатком бытия вещей.
Однако им от природы дано служить
основой бытия, ero красоты и украше-
ния не потому, ЧТО они умопостиrают
стоящее ниже себя по бытию, а блаrо-
даря тому, что каждая из них дает на-
чало бытию каждой из существующих
вещей. При этом ничто не объединяется'
с ними и не растворяется в них, При
возникновении от них чеrо-то друrоrо;
они пе ну даются ни в орудии, ни В,
rражданская политика 63
друrой вещи, ни в чем, кроме как в
своей собственной сущности (стр. 12).
Души небесных тел свободны от вся
KOro несовершенства, присущеrо форме
и материи. Однако они находятся в
субстратах, и в этом смысле они сходны
с формами, но их субстраты нематери-
альны, каждая из них имеет субстрат,
присущий только ей. Именно этим они
отличаются от форм. [Души небесных
тел] обладают всем тем несовершенст-
БОМ, которое присуще Вторым [причи-
нам ], но они еще более несовершенны,
так как множество, блаrодаря которому
они субстанциализируются, больше, чем
[множество], блаrодаря которому суб-
станциализируются Вторые [причины],
ибо они получают красоту и блаженст-
во, умопостиrая самих себя, Вторые
[причины] и Первую [Причину].
Кроме Toro, из их бытия проистекают
друrие бытия. Для Toro, чтобы из них
проистекало бытие к [друrим сущнос-
тям], они не обходятся без орудия и
друrих [вещей]. Так, им нужны еще
друrие вещи, помимо их сущностей, в
двух случаях. Под .двумя случаями.
мы понимаем, [ во-первых], их сущест-
вование и, [во-вторых], передачу бытия
дрyrому.
Вторые [причины] свободны от все--
ro, что лежит вне их сущности, хотя в
64
АЛЬ.ФАРАБИ
обоих случаях они получают великоле-
пие и красоту, потому что они умопо-
стиrают существующие вещи, лежащие
ниже их, а не потому, что их существо-
вание оrравичивается только самим со-
бой, не изливаясь на друrое [бытие].
Души животных ощущают и вообра-
жают. Коrда в них в окончательной
форме возникают образы ощущаемых и
воображаемых вещей, тоrда они уподо-
бляются некоторым образом (стр. 13)
нематериальным вещам, но это сходст-
во не лишает их природы бытия, а ма-
терию природы форм.
Если же разумная часть души дости-
raeT завершения и становится актуаль-
ным разумом, то она уподобляется не--
материальным вещам. Совершенство ее
бытия, ее актуальное состояние, ее ве-
ликолепие, украшение и красота при-
обретаются не только блаrодаря умопо-
стижению ею вещей, расположенных
выше ее, но и блаrодаря умопостиже-
нию [также] вещей, расположенных
ниже ее ступени, и ее множественность
в том, блаrодаря чему она субстанциа-
лизируется, сильно возрастает. Кроме
Toro, полностью отрешаясь от всех дpy
rих частей души, разумная часть души
оrраничивается собой, не изливая бытие
на друrое. Она наделяет бытием друrое
посредством стремящейся, воображаю-
rражданская ПОJlИтика
65
щей и ощущающей сил. А то, что полу-
чает от нее друrое, служит для прида-
ния ero бытию большеrо совершенства.
(стр. 14) Rоrда же от нее отрешается
орудие, тоrда ее воздействие на дрyrое
становитСЯ невозможным, ибо похоже,
что из ее субстанции не проистекает
бытие на друrое, и она довольствуется
сохранением cBoero бытия постоянно в
своей субстанции или становится при-
чиной, но не действvющей, а целевой 4.
Первый r Сущий 1 5 абсолютно и во
всех отношениях свободен от недостат-
ков. Не может быть бытия совершеннее
и достойнее Ero бытия, так же как не
может быть сущеrо, предmествующеrо
Ему, стоящеrо на равной с Ним стvпени
по бытию, независимоrо от Hero. Поэто-
му Он не может черпать свое бытие от
друrой вещи, предшествующей ему. Ибо
невероятно, чтобы Он получал TO от
менее совершенноrо, чР.м Он сам. Поэто-
му в своей сущности Он совеnшенно от-
личается от Bcero прочеrо. Ero бытие
не может быть больше (СТР. 14), чем од-
ним, ибо все, что имело бы такое же
существ()вание, было бы подобно Ero
бытию. Между ними не было бы совер-
шенно никакоrо различия. Если бы оно
было, то явилось бы чем-то иным, не-
жели тем, что их объединяет. и тоrда
то, что их различает, было бы 'час'1'ыо
7 D9
88
АЛЬ-ФАРАВИ
Toro, блаroдаря чему они существуют.
Он, следовательно, не был бы первыМ,
а помимо Hero был бы иной сущий,
предшествующий Ему в своем бытии,
что нелепо, ибо это Первый [Сущий].
А в том, в чем нет различиЯ, не может
быть так же НИМ1l0жества, ни двух или
более [сущностей].
Если допустить [существование] че-
ro-тО помимо Пеrо, то это бытие моrло
бы быть бытием внешним по отношению
к Ero бытию, независимым от Hero,
r.тvящим на той же ступени. Но тоrда
Ero бытие стояло бы ниже бытия, в
КОТОРОМ объединены эти оба понятия.
Следовательно, Ero бытие не было бы
совершенным, так как совершенное ни-
коим образом не может иметь что-либо
вне своей сущности.
Поэтому у Пеro совершенно не может
быть противоположности, ибо таковая
находилась бы на одинаковой ступени со
Ero бытием. Но такое независимое от
Пеrо бытие, находящееся на той же
ступени, абсолютно невозможно, ибо в
этом случае Ero бытие было бы несовер-
шенным. RpoMe Toro, все то, что имеет
противоположность, несовершеиио, а со-
вершенство Ero бытия обусловлено от-
сутствием ero противоположности. Бы-
тие вещи, имеющей противоположность,
возможно лишь при существовании ее
rраждвнская политика
67
противоположности, так что она сохра-
няется блаrодар.я вещам, r исходящим]
извне, и вещам, r исходящим 1 из ее сущ-
ности и субстанции. Субстанция каждой
из этих двух противоположностей недо-
статочна для сохранения своей сущнос-
ти без своей противоположности. В та-
ком случае Первый r Сущий 1 должен
был бы иметь какую-то друrую причи-
ну cBoero бытия. но не может быть ни-
чеrо r paBHoro] Ему по ступени. Напро-
тив. Он един. единичен и единствен.
Кроме Toro. Он неделим в своей сущ-
ности, (стр. 15) потому что никакое вы-
сказывание не может выразить смысл
той или иной Ero части. Если бы это бы-
ло так, то части, блаrодаря которым Он
бы субстанциализировался, явились бы
причинами Ero бытия, подобно тому,
как вещи, обозначаемые частями опре-
деления, являются причинами сущест-
вования определяемоrо и подобно тому,
I<aK материя и Форма являются причи-
нами Toro, что образуется из них. Но это
невозможно в отношении Ero, ибо Он
Первый. И если Он неделим таким обра-
зом, то невероятно, чтобы он делился в
отношении количества и иных видов де-
ления. Он и в этом отношении един. По-
этому же ero бытие, которым оно отли-
чается от прочих существующих ве-
щей, не может быть иным, чем то, бла
68
АЛЬ-ФАРАБИ
rодаря которому Он Сущий в своей
сущности. Поэтому то, что отличает Ero
от вcero остальноrо, это единство, со-
ставляющее Ero сущность, Одно из зна-
чений [слова] «единство. распростра-
няется на особое бытие, которым каж-
дое сущее отличается от прочих. Имен-
но в этом значении можно сказать о лю-
бом сущем, что он единый, поскольку
он обладает бытием, присущим только
ему. Это одно из значений. соответст-
вующих [слову] .сущий.. С этой точки
зрения Первый Сущий так же един. Он
более, чем все единое вне Ero, заслужи-
вает определения и значения единоrо,
поскольку Он не обладает ни в каком
отношении материей. Он по своей суб-
станции является разумом, ибо именно
материя препятствует вещи стать разу-
мом и постиrать актуально.
Он [так же] является умопостиrае-
мым в том отношении, что Он умопо-
стиrающий, ибо то, из чеrо исходит
умопостижение, является предметом
умопостижения, то есть умопостиrае-
мым. Он не нуждается в том, чтобы
быть умопостиrаемым друrой сущно-
стью извне. Напротив, Он сам умопо-
тиrает свою сущность. Поскольку Он
умопостиrает свою сущность, то Он [ста-
новится сам] умопостиrающим, а по- .
екольку Ero сущность умопостиrает Ei'o,
fражданская политика
69
Он становится умопостиrаемым. Точно
так же для Toro, чтобы быть разумом и
быть умопостиrающим, Он не нуждает-
ся в (стр. 16) друrой сущности, которую
Он приобретал бы извне. Напротив, Он
является разумом и умопостиrающим
блаrодаря тому, что Он постиrает свою
сущность. Сущность, которая умопости-
rается, это та же [сущность], которая
умопостиrает. То же самое относится к
тому обстоятельству, что Он является
. знающим..
Чтобы знать, Ему не требуется какая-
то сущность, посредством знания кото-
рой Он обрел бы превосходство вне
своей сущности. [Равным образом Он
не нуждается] в иной сущности, чтобы
быть познанным. Напротив, Ему ДOCTa
точно ero субстанции, чтобы знать. Ero
знание о своей сущности не что иное,
как Ero же субстанция. Таким образом,
в познании своей сущности Он знаю-
щий и знание, единая сущность и еди-
ная субстанция.
То же [самое можно сказать] о том,
что Он Мудрый. Ведь МУДРОС'fЬ со-
стоит В том, чтобы познавать наилуч-
шие вещи наилучшим образом. А то,
что способно умопостиrать свою сущ-
ность и знать ее, познает наилучшие ве-
щи наилучшим образом. Ведь наилуч-
шее знание это самое совершенное
70
АЛЬ-ФАР АВИ
знание, которое не может исчезнуть,
ПОСКОJIЬКУ оно является постоянным,
непреходящим. Одновременно Он
Мудрый, но не блаrодаря мудрости,
приобретенной через познание чеr<rто
вне Ero сущности, Он самодостаточен
в том, что становится мудрым, позна-
вая свою сущность.
Великолепие, красота и украшение
всякоrо СУЩеrо состоит в том, чтобы
осуществить свое бытие наилучшим об-
разом и достичь cBoero последнеrо за-
вершения. А так как бытие Первоrо
Сущеrо является самым совершенным,
то и Ero красота превосходит красоту
всякоrо носителя красоты. То же самое
относится к Ero ступени, великолепию
и красоте: все это заключено в Ero
субстанции и сущности, то есть в Нем
самом, и Он мыслит их своей сущно-
стью, пооколы(у наслаждение, удоволь-
ствие, радость, BocTopr возникают и до-
стиrают своей полноты только через
восприятие caMoro красивоrо и caMoro
великолепноrо. И поскольку Первый
Сущий является абсолютно красивым,
самым великолепным и украшенным и
поскольку постижение Им овоей сущно-
сти является наиболее совершенным, а
ero знание является самым лучшим зна-
HиeM, постольку удовольствие, испыты-
ваемое Первым [Сущим], является удо,
rраждаНСК8JI ПОJlИтика
11
вольствием, суть KOToporo :мы не в си-
лах постичь. Силу ero мы знаем только
по аналоrии и из соотношения о тем
малым удовольствием, ощущаемым на-
ми, коrда мним, что постиrли то, что
является для нас самым совершенным
и великолепным постижением caMoro
совершенноrо, либо путем ощущения,
(стр. 17) либо путем воображения, ли-
бо путем разумноrо познания.
В этом случае мы испытываем такое
удовольствие, что нам кажется, будто
оно превосходит по силе всякое друroе
удовольствие, и мы считаем себя чре--
::JВычайно счастливыми в связи с этим.
Подобие Ero познания и постижения
caMoro лучmеrо и caMoro прекрасноrо
нашему познанию и постижению этоrо
такое же, как и подобие Ero радости и
довольства собой нашему удовольствию,
радости и довольству собой. И нет ни-
KaKoro сравнения между нашим и Ero
постижением caMoro прекрасноrо иве-
ликолепиоrо, между нашим знанием и
Ero знанием. Если между ними и есть
какое--то соотношение, то оно незначи-
тельно.
Следовательно, нет сравнения между
нашим удовольствием, радостью и до-
вольством ообой с тем, [что испытыва-
ет) Первый [Сущий]. В самом деле, ка-
кое может быть сравнение между тем,
72
АЛЬ-ФАР АВИ
что является ничтожной частичкой, и
тем, что является бесконечной величи-
ной во времени, между самым несовер-
шенным и предельно совершеннымl
И чем больше наслаждение самим со-
бой, чем больше радость и наслаждение
блаженством, чем оильнее любовь и
обожание caMoro себя, тем с большей
очевидностью следует, что Первый
[ Сущий] по необходимости обожает се-
бя, любит себя и восхищается своей
сущностью. Отношение [между любо-
вью Первопричины ] и любовью к пре-
вооходству нашей сущности, которой
мы наслаждаемся, подобно отношению
между превосходством и совершенст-
вом ro сущности и превосходством и
совершенством, которыми мы воехища-
емся в нас самих. В [Первопричине] лю-
бящий есть то же, что и любимый, вое-
хищающийся это то же, что и предмет
восхищения. Он Первый Любящий и
Первый Возлюбленный.
Поскольку Первый [Сущий] сущест-
вует так, как Он существует, то из Hero
необходимо следует бытие естествен-
ных сущностей, способ существования
которых не зависит от выбора челове-
ка. Бытие одних из них непосредствен-
но воспринимается чувствами, а бытие
друrих познается через доказательство.
Бытие Toro, существование чеrо исхо-
rражданская политика
73
дит от Hero через истечение, существу-
ет ради бытия какой-то друrой вещи. И
хотя существование друrих вещей L по-
мимо lIepBoro Сущеrо J истекает из Ero
существования, тем не менее (стр. 18)
существование, исходящее от Первоrо
Сущеrо, ни в коем случае не является ни
причиной, ни целью Ero существования,
не доставляя Ему KaKoro бы то ни бы-
ло совершенства, как это имеет место с
большинством вещей, . возникающих
блаrодаря нам.
Мы предрасположены к тому, чтобы
от нас возникало множество таких ве-
щей. Эти вещи являются целями, ради
которых мы существуем. Мноrие из
этих целей доставляют нам совершенст-
во, KOToporo мы были лишены.
Что же касается Первоrо [Сущеrо] ,
то целью Ero существования не являет-
ся существование прочих вещей, ибо
последние были бы причинами Ero су-
ществования, и тоrда Ero бытие имело
бы друrую внешнюю по отношению к
Нему причину. Он так же не приобре-
тает иноrо совершенства, кроме свойст-
BeHHoro Ему. Совершенство Ero сущно-
сти это не то [ совершенство] , которое
обретает тот, кто, дав деньrи или что-
либо иное, получает в ответ удовольст-
вие, признательность, превосходство
или иные блаrа и совершенства. Нали-
74
АЛЬ-ФАР АВИ
чие друrоrо, в качестве причины полу-
чаемоrо им блаrа или бытия, KOToporo
ранее у Hero не было, невозможно в
Первом [Сущем], ибо это нарушило бы
Ero первенство и создало бы дрyroе,
предшествующее Ему [бытие] и причи-
ну Ero бытия. Тоrда как Он существует
ради себя caMoro.
С Ero субстанцией связано и из нее
следует то, что от Hero получают бытие
дрyrие вещи в своих субстанциях. По-
этому Ero бытие, которое истекает на
друrие вещи, присуще самой Ero суб-
станции. Бытие, блаrодаря которому он
субстанциализируется в своей сущио
сти, тождественно бытию, блаrодаря ко-
торому от Hero получают свое сущес
вование друrие вещи.
[Бытие Первоrо Сущеrо] не делится
на две части так, чтобы посредством од-
ной из них Он субстанциализировался
бы сам, а друrая [явилась бы началом]
существования иноrо бытия. Точно так
же [Первому Сущему] для истечения от
Hero друrоrо бытия не нужно ничеrо,
кроме своей сущности и субстанции,
как это нужно нам и мноrим сущест
вующим вещам.
Ero бытие, от KOToporo истекает бы-
тие друrих вещей, не более совершенно,
чем то [бытие] , блаrодаря которому
Он субстанциализируется.
rраЖДаltская полИтика
75
(стр. 19) Поэтому то бытие, которое
дает начало бытию [друrих вещей],
отнюдь не является по отношению к
Нему последуюЩИМ во времени: оно яв-
ляется последующим по отношению к
Нему в друrих значениях.
Имена, которыми следует называть
[Первоrо Сущеrо], это имена, обо
зна чающие совершенство и превосходст-
во существующих BOKpyr нас вещей,
однако ни одно из этих наименований
не обозначает совершенства, присуще-
ro Ему в Ero субстанции.
Также мноrочисленны и виды совер-
шенств, которые имеют обыкновение
обозначать этими мноrочисленными
наименованиями. Не следует думать,
что виды этих совершенств, обозначае-
мых Ero мноrочисленными именами,
представляют собой мноrочисленные
lJИДЫ совершенств, на которые Он де-
лится и каждым из которых Он субстан-
циализируется. Наоборот, под этими
мноrочисленными именами следует по.
нимать единую субстанцию и единое
бытие, абсолютно неделимое.
Коrда же случается одному из этих
имен обозначать нечто из Toro, что су-
ществует BOKpyr нас, как имеющее не-
кую добродетель и совершенство вне
Ero субстанции, то обозначаемое этим
именем должно применяться по ОТНО-
76
АЛЬ-ФАР АВИ
шению к Первому [Сущему]. raK, что-
бы это было совершенством и доброде-
телью Ero субстанции. Например,
.прекрасным. обозначается в различ-
ных существующих вещах совершенст-
во цвета, формы или положения, но не
субстанция этой вещи.
Имена, обозначающие совершенство и
добродетель в окружающих нас вещах,
делятся на те, которые обозначают то,
что наличествуют в сущности вещи не-
зависимо от Toro, в каком отношении
она находится к друrой вещи, например
«Сущее., «Единое. и т. п., И на такие,
которые обозначают то, что у нее есть
по отношению к друrой, внешней вещи,
например, .справедливость. и «велико-
душие.. Применительно к существую-
щим BOKpyr нас вещам эти имена обо-
значают добродетель и совершенство
той части сущности вещи, в которой
она соотносится с друrой внешней ве-
щью так, что это отношение будет час-
тью совокупности Toro, что обозначается
этим именем, и (стр. 20) эта добродетель
и это COBeprиeHCTBO будут cyuцecTBoBaTЬ
блаrодаря тому, что соотнесено с дру-
"
rои вещью.
Коrда подобные имена применяются
к Первому Сущему, для обозначения
Ero отношения к друrим вещам, кото-
рые берут на чало cBoero бытия от Hero
rражданская политика
77
через истечение, то нельзя это отноше-
ние делать частью Ero совершенства,
обозначаемоrо данным именем, и [счи-
тать], что это совершенство существует
блаroдаря этому отношению. Необходи-
мо, чтобы это имя обозначало Ero суб-
станцию и Ero совершенство, а отноше-
ние следовало и зависело бы от этоrо
совершенства, и чтобы оно существова-
ло блаrодаря Ero субстанции и наличе-
ствующему у Hero совершенству. Это
отношение должно рассматриваться как
необходимо следующее и зависящее от
этоrо совершенства, свойственноrо по
необходимости Ero сущности, о которой
rоворилось [выше].
Среди имен, которые общи для Пер-
Boro [Cyiцero] и для друrих вещей, есть
такие, которые охватывают все сущест-
вующие предметы, а есть такие, кото-
рые охватывают некоторые существую-
щие предметы. Это мноrочисленные
наименования, которые разделяют Пер
вый и друrие [вещи]. Очевидно, что
мноrие из имен, общих для Hero и дру-
rих вещей, обозначают прежде Bcero
Ero совершенство, а затем r совершен-
ство] друrих вещей соответственно то-
му положению, которое они занимают в
бытии по отношению к Первому [Суще
Myl. Например, слова «Сущий», «Еди-
ный. обозначают первичным образом
78
АЛЬ-ФАР АВИ
то, блаrодаря чему субстанциализирует-
ся Первый [Сущий], и ЛИШЬ затем
прочие вещи, в том смысле, что они
субстанциализируются блаrодаря Пер-
вому, произоПIЛИ и почерпнулИ [свое
бытие] от Первоrо.
Мноrие общие наименования, обозна-
чающие субстанцию и существование
Первоrо [Сущеrо ], если они обозна ча-
ют так же что-то друrое, то они обозна-
чают только то, в чем это друrое более
или менее сходно в бытии с Первым
r Сущим]. Стало быть, этими именами
Первый [Сущий] называется предшест-
вующим и истиннейшим образом, а дру-
rие вещи последующим образом. Но
при этом допустимо называть Первоrо
[Сущеrо] этими именами, примененны-
ми [к Нему] позже, чем к друrим ве--
щам, ибо ясно, что мноrие имена, кото-
рыми мы называем Первоrо [Сущеrо ] ,
заимствованы у друrих [вещей], кото-
рыми мы их наделили прежде. В самом
деле, что является предшествующим по
своей природе и бытию, может быть по-
следующим по времени. Этому предше-
с':"вующему не присуще несовершенство.
Имеется MHoro имен, которые обо-
зна чают совершенства, известные у
нас, и мноrие из этих имен мы применя-
ем в качестве обозначения этих совер-
шенств, как таковых, а не потому, что
rраждаиская ПОJlИтика 79
они являются [подлинными] совершен
ствами. Ясно, что нет совершенства, пре-
ВОСХОДящеrо Ero совершенство и по необ-
ходимости более достойиоrо этоrо имени.
И всякий раз, коrда мы наблюдаем
предельное совершенство в существую-
щих вещах, мы, исходя из понимания
этоrо совершенства, представляем себе,
что Он является самым достойным
этоrо имени. Поэтому вполне естествен-
но, что Первоrо [Сущеro] мы нарекаем
этим именем.
Затем этим именем мы H'lpeKaeM и
прочие существующие предметы, до-
стойные Ero в соответствии с их поло-
жениями по отношению к Первому [Су-
пrему]. Таковы, например, [имена]
« Сущий., .Единый..
Часть из имен обозначает лишь неко-
торые виды совершенства. Некоторые из
этих видов присущи субстанции Перво-
ro [Сущеrо] в самой возможно превос
лодной степеН;I для этоrо вида и в са-
мой, какую только может представить
Rоображение, высшей степени совер-
шенства этоrо вида, так что не остается
r МЕста] ни для KaKoro несовершенства.
Таковы, например, знание, разум, муд-
рость. В подобных [видах совершенст-
'l] необходимо существует то, что наи-
более достойно и правильно называть
именем, [обозначающим] данный вид.
80
АЛЬ-ФАРАБИ
Если же к некоторым видам совер-
шенства присоединяется какое-то несо-
вершенство или низменное качество, и
вследствие этоrо уничтожается суб-
станция индивидов, входящая в данный
вид, то их не следует называть именем
данноrо вида оовершенства. А раз так,
те применение к Первому [Сущему]
имен, обозначающих низменные каче-
ства существующих вещей, [дело] самое
невероятное.
После Первоrо rСущеrо 1 идут Вторые
r причины] и деятельный разум. Вто-
рые причины 6 [являются вторыми J по
ступени бытия. Каждая из них имеет
атрибут, которым субстанциализирует-
ся свойственная только ей сущность,
(СТР. 22) тождественная ее существова-
нию, из коей проистекает бытие друrих
вещей.
Каждая из Вторых причин для Toro,
чтобы от них исходило друrое r бытие ,.
не нуждается ни в чем друrом вне своей
сущности. Все они черпают бытие от
Первоrо [Сущеrо J, и каждая из них
умопостиrает Первопричину и умопости-
raeT свою сущность. Каждая из них не
самодостаточна одной только своей сvщ-
нС'стью, чтобы довольствоваться собой.
Она довольствуется собой, лишь пости-
rая наряду сп своей сущностью и Пер-
Boro [Сущеrо J.
rражданская политика 81
Они любят превосходство Первоrо
больше, чем превосходство своей сущно-
сти. Они удовлетворяются при постиже-
нии Первоrо [Сущеrо ] БОJIьше, чем
удовлетворЯЮТСЯ при постижении своей
сущности. Точно так же обстоит дело с
наслаждением собой при умопостиже-
нии Первоrо [Сущеrо] и наслаждение,М
собой при умопостижении своей сущно-
сти. Вторые причины любят чрезмерную
добродетель Первоrо больше, чем прево-
сходство своей сущности, отсюда их
восхищение собой и обожание себя.
Первым возлюбленным и Первым йо-
схищающимся собой является то, что
они постиrают в Первом Сущем, а вто-
рым то, что они постиrают в своей сущ-
ности. Следовательно, Первый [Сущий]
также любит соотнесенность с ними.
Он Первый Любящий и Первый стра-
стно Любимый. Следовательно, все
[Вторые причины] подразделяются по
степени совершенства и несовершенства,
присущие каждой из них. Таким обра-
зом, каждую из них следует именовать
путем заимствования нами Toro, что ro-
ворят о Первом [Сущем].
Каждая из Вторых [причин] с само-
ro начала получает завершенное' бытие,
и нет бытия, которое бы ей моrло бытЬ
придано в будущем, так чтобы она
стремилась к чему-то, чеro у нее не
8 99
82
АЛЬ-ФАРАБИ
БЫJIО бы с caMoro начала. Поэтому они
совершенно не движутся и не стремятся
ни к чему.
Из бытия каждой из них исходит
бытие каждоrо из небес. Из Первоrо [Су-
щеrо] по необходимости исходит бытие
Первоrо Неба, (стр. 23) и так вплоть до
последнеrо неба, на котором располо-
жена Луна.
Субстанция каждоrо из небес состоит
из двух вещей: из субстрата и души.
Душа, присущая каждому из них, су-
ществует в субстрате. Они вместе с тем
являются актуальным разумом, по-
скольку они умопостиrают свою сущ-
ность, умопостиrают Вторые [причи-
ны], от которых исходит их бытие, и
умопостиrают Первую [Причину].
Субстанции небесных тел, как тако--
вые, подразделяются на множество ве-
щей, образуя ступени существующих
вещей. В первую очередь, это ступе-
ни разума, которым необхол;им суб-
страт для Toro, чтобы субстанциализи-
роваться. В этом субстанции небесных
тел подобны субстанциям, состоящим из
материи и формы. При этом в своей
субстанции они недостаточны, чтобы
от них исходило нечто дрyroе, кроме
них. Они не обладают таким совершен-
ством и добродетелью, чтобы оказывать
воздействие на друrое, если они не по-
rр )кданская ПОJ1Uтика
83
. ................
лучают друrоrо бытия вне их сущнос-
тей и вне вещей, блаrодаря которым
они субстанциализируются, и вне Toro,
блаrодаря чему субстанциализируется
эта существующая вещь, а именно .ко-
личеству&. «качеству. и дрyrим кате-
rориям. Поэтому каждая из субстан-
ций обладает определенной величиной,
формой и друrими определенными ка-
чеСТВRМИ и всем тем, что по необходи-
мости связано с катеrориями. Однако,
поскольку в результате этоrо она ста-
новится самой превосходной и достиrа-
ет этоrо в том случае, если место, кото-
рое ей yrOTOBaHO, является самым пре-
восходным. постольку из этоrо необхо-
ДИМО следует, что каждое тело имеет
определенное место.
В большинстве своем бытия этих суб-
станций обладают совершенством r с са-
Moro начала 1, и лишь малая часть их
по своей природе не обладает им с са-
Moro начала, а, наоборот, получает ero
постепенно в дальнейшем. Поэтому они
стремятся достичь (стр. 24) ero и дости-
rают только посредством постоянноrо
движения. Они постоянно пребывают в
движении, и оно непрестанно. Они дви-
жутся и стремятся к лучшему бытию.
Самые высшие. или близкие к самым
высшим, r формы 1 бытия приходят к
совершенству с caMoro начала, и место,
84
АЛЬ-ФАР АВИ
отведенное каждой из этих форм бы-
тия, не может принадлежать никакой
иной, а только ей с присущей с caMoro
начала формой. При этом их субстанции
лишены противоположностей.
Что касается существуЮщих вещей,
которые [расположены 1 ниже небесных
тел, то они обладают крайним несовер-
шенством бытия, потому что они не по-
лучают с caMoro начала Bcero TOro,
блаrодаря чему они полностью бы суб-
станциализировались, напротив, они
получают свои отдаленно потенциаль
ные, а не актуальные сущности, ибо они
наделены только первой материей. По
этому они всеrда стремятся к форме, в
которой они субстанциализируются, и
первая материя является потенцией
всех субстанций в поднебесьи. Посколь-
ку они являются потенциальными суб-
станциями, они движутся, чтобы полу-
чить актуальное существование. Далее,
из-за cBoero отставания и низменности
CBoero бытия. они не MorYT сами по себе
стремиться к своему завершению без
посредства внешнеrо двиrателя, которы-
ми являются небесное тело с ero частя-
ми и деятельный разум. Они оба вместе
совершенствуют бытие всех поднебес-
ных вещей.
[Небесное тело] по своей субстанции,
природе и деятельности [предназначено
rра аnская политика
85
для Toro], чтобы от Hero с необходимо-
стью вытекало сна чала бытие первой
материи, и лишь после этоrо вся первая
материя по своей природе, воЗможности
и rотовности способна получить какую
уroДно форму.
Деятельный разум по своей природе
и субстанции способен исследовать все
то, что подrотовило и дало [поднебес-
ным вещам] небесное тело и что оно да-
вало им раньше для освобождения и
отделения от материи. Это отделение от
материи и от их небытия приводит их
на самую близкую к нему ступень, а
это значит, что умопостиrаемые сущно-
сти, которые были потенциальными,
становятся актуальными, и вследствие
этоrо разум, бывший до сих пор потен-
циальным, становится актуальным.
Только человек способен достичь этоrо.
Это наивысшее счастье, самое превос-
ходное совершенство, которое может
достичь человек. В небесном теле и дея-
тельном разуме совершенствуется бы-
тие вещей, которые были неоовершен-
ными и нуждались в переходе к этому
бытию таким образом, чтобы сохранить
свое бытие.
Небесных тел множество. Они дви-
Жутся BOKpyr земли движениями раз-
личноrо вида. Все они наделены силой
первоrо неба, которая едина. Всем им
26
АЛЬ-ФАР АВИ
также присуще движение первоrо не-
ба. Но у них имеются и друrие силы,
которые отличаются друr от друrа
своим движением. Общая для них си
ла это причина вceru небесноrо тела,
llЗ Hero с необходимостью вытекает бы-
тие первой материи, общее для всех
поднебесных [вещей], и вещи, отличаю-
щиеся наличием разнообразных форм в
первой материи.
Далее, небесным телам в связи с раз-
личием их положений по отношению
друr к друrу и по отношению к земле
свойственно то приближаться, то уда-
ляться, то объединяться, то разъеди-
няться, то появляться, то исчезать, то
убыстряться, то замедляться. Эти про-
тивоположности [заключены] не в их
субстанциях, а в их отношениях друr к
друrу или к земле, или в том и в друrом
вместе. Из этих противоположностей,
которым по необходимости присущи
эти отношения, в первой материи воз-
никают противоположные формы, а
(стр. 26) в поднебесных телах возника
ют противоположные акциденции и
изменения. Это первая причина про-
тивоположностей, существующих в пер-
вой материи и в поднебесных телах.
Таким образом, противоположные ве-
щи во:шикают в материи либо от про-
тивоположных вещей, либо от единой
rражданская политика 81
вещи, которая в своей субстанции и
с ости не имеет противополо ости,
но :которая из-за материи пребывает в
противоположных состояниях и отно-
mениях. Хотя небесные тела по своей
субстанции лишены противоположнос-
ти, но их отношения к первой материи
противоположны. Они по отношению к
ней находятся в противоположных со-
стояниях. .\!менно блаrодаря первой ма-
терии и противоположным формам, в
которых с необходимостью заключено
их бытие, создаются возможно сущие
вещи.
Возможно сущие [вещи] представля-
ют собой последующие вещи с самым
несовершенным бытием, то есть [вещи],
слаrающиеся из бытия и не бытия, ибо
между тем, что не может не существо-
вать, и тем, что не может существовать,
(а это две крайние противоположно-
сти) находятся вещи, которым можно
приписать противоположность каждой
из двух крайностей. Они MorYT сущест-
вова ть и MorYT не существовать. Они
слаrаются из бытия и небытия. Они яв
ляются бытием, которое противопола-
rается небытию и с которым сочетается
небытие. Небытие это несуществова-
ние Toro, что может [также] и сущест-
вовать. Поскольку бытие возможноrо
это одна из сторон сущеrо и возможное
88
АЛЬ"ФАР АБИ
бытие это одна из сторон бытия, то
Первопричина, бытие которой заключе--
но в ее субстанции, изливается не толь-
ко на бытие Toro, что может существо-
вать, но и на бытие Toro, что может и
не существовать, так что не остается ни-
каких видов бытия, которые бы Она не
давала.
Возможное по своей природе не мо-
ж т Иl\'tеть только одно быт . Оно мо-
жет иметь что-то или не иметь ero, мо-
жет Иl\'tеть (стр. 27) что-то и иметь про-
тивоположное ему. Это состояние,
[ слаrающееся] из двух противополож-
ных друr друrу бытий, является единыМ
состоянием, и данное бытие не более
достойно, чем противоположное ему бы-
тие. Противоположным здесь является
либо небытие, либо противоположность,
либо и то и друrое вместе.
ИЗ этоrо неизбежно следует, что про-
тивоположные друr друrу вещи сосуще-
ствуют. Эти противоположные друr дру-
ry вещи MorYT существовать только в
одном из трех случаев: либо в разное
время, либо в одно время, но в раЗНJ;>IХ
отношениях, либо в двух вещах, про-
тивополаrающихся одна друrой в бы-
тии. Одна вещь может иметь два проти-
воположных друr друrу бытия только в
двух случаях: либо в разное время, ли-
бо только в равных отношениях. Проти,
rраЖДанская fiоЛитика gg
воположные бытия обусловлены проти-
воположностью форм, получению же oд
ной из противоположностей, при кото-
рой вещь может иметь два противопо-
ложных бытия, она обязана мате-
рии. Блаrодаря материи свойственное
вещи бытие находится в незавершен-
ном состоянии, а блаrодаря форме в
завершенном. Таким образом, она име
ет два бытия: бытие, завершенное чем-
то, и бытие, не завершенное чем-то
иным; поэтому и бытие вещи из за ма-
терии бывает то одним, то друrим, а
из-за формы только чем-то одним,
[не переходя в] противоположное co
стояние. Поэтому вещь с необходимо-
стью наделяется одновременно двумя
бытиями : в одном случае бытием [ма-
терии], в друrом [формы].
Возможное [бывает] двух видов:
один вид возможноrо это то, что не-
кая вещь может существовать и не cy
ществовать. Это материя. Второй
l вид] это то, что может существовать
и не существовать в своей сущности.
Это . то, что слаrается из материи и
формы.
Возможно сущие 7 [располаrаются]
по ступеням. На самой низшей из них
[располаrается] то, что не получает бы-
тия ни в одной из противоположностей.
Это первая материя. На второй ступе-
90
АЛЬ-ФАРАВИ
ии [расположено] (стр. 28) то, что по-
лучает бытие блаrодаря противополож-
ностям, имеющимся в первой материи.
Это элементы 8. Поскольку они су-
ществуют в каких-то формах, то блаrо-
даря им они получают возможность дa
вать существование так же друrим про-
тивоположным бытиям. Таким образом
они становятся материями для друrих
форм так, что если эти [материи] полу-
чают свои формы, то блаrодаря им
они также приобретают возможность
давать существование друrим противо
положным бытия м С друrими противо-
положными формами. А эти [в свою
очередь] также становятся материей
для друrих форм. И коrда они получа-
ют [свои формы], то блаrодаря им они
получают возможность давать сущест-
вование друrим противоположным бы-
тиям, которые так же становятся мате--
рией друrих форм, и так вплоть ДО
форм, блаrодаря которым вещи, имеЮoi
щие их, не MorYT стать материей для
друrих форм. Формы этих вещей суть
Формы вселенной. Это самые высшие;
из возможно сущих вещей, тоrда кa
первая материя является самой низшей
из возможно сущих вещей.
Посредствующие между ними [ зве-
нья] так же [распределяются по ступе..
ням]. Все, что приближается к первой,
rражданская ПолИтика 91
материи, является самым низменным,
;) все, что приближается к Форме форм,
явля ся самым возвышенным. Первая
материя всеrда существует ради бытия
.цруrих [сущих], и ей совершенно не
присуще бытие ради самой С.ебя. Из
этоrо следует, что если бы не было ТО-
ro, ради чеrо она существует, то не бы-
ло бы и ее. lIоэтому, если не было бы
форм, то не было бы материи.
ИЗ этоrо вытекает, что первая :мате-
рия никоrда не может существовать от-
решенно от какой-нибудь формы. Что
же касается существующих вещей, фор-
ма которых представляет собой Форму
форм, то они всеrда [существуют] толь-
ко ради самих себя, их форма не мо-
жет существовать ради друrоrо, то есть
для Toro, чтобы ими нечто друrое суб-
станциализировалось, или быть мате-
рией для друrой вещи.
(стр. 29). Посредствующие [меЖДУ ни-
ми звеньа] MorYT существовать ради са-
мих себя и ради друrих вещей. Далее,
каждая из них имеет право и достоинст-
во блаrодаря своей материи и форме.
Право, имеющееся у нее блаrодаря ее
материи, состоит в том, что она [может]
стать друrой вещью с противополож-
ным бытием; право, имеющееся блаrо-
даря ее форме, с.остоит в том, что она
пребывает в присущем ей бытии и не
92
AJ1Ь-ФАР А И
уничтожается. Если же имеют место
два противоположных достоинства, то
справедливость требует, чтобы каждое
из них получило свою долю: чтобы не--
которое время существовало одно, затем
оно rибло; затем существовало бы не-
что противоположное первому бытию,
затем через некоторое время и оно rиб-
по бы и появлалось нечто друrое, про-
тивоположное первому, и так далее.
Далее, каждая из этих противопо-
ложных вещей имеет материю, [способ-
ную принять форму] противоположной
вещи. У каждой из них есть нечто,
[предназначенное] для друrой вещи, а
ДРYFая вещь имеет нечто, [предназна-
ченное] для нее, поскольку их первая
материя одна.
В этом отношении каждая вещь по
отношению к любой вещи имеет право,
из KOToporo вытекает необходимость
превращения Bcero во все. Справедли-
вость требует, чтобы присущее каждой
из них, существовало в друrой, а затем
rибло.
Сами по себе возможно сущие вещи
недостаточны, чтобы стремиться к со-
хранению cBoero бытия, ибо они наде-
лены лишь первой материей; и если
они и получили бытие, то они недоста-
точны, чтобы самим по себе сохранить
ero. Точно так же, если они получили
rражданская политика 98
свою долю противоположноrо бытия,
то они сами по себе не MorYT стремить-
ся к [ero 1 завершению.
Отсюда необходимо следует, что каж-
дое из них имеет внешнюю действую-
щую причину, которая движет и по-
буждает их к бытию, наиболее приемле-
мому для них, И которая сохраняет в
них полученное бытие. Первой дейст.-
вующей причиной, которая двиrает воз-
можно сущие вещи к их формам и со-
храняет эти Формы в них, является не-
бесное тело и ero части.
(стр. 30) Это мыслится следующим
образом: либо она движет какую-то
вещь без посредника и без орудия к
форме, в которой она существует, JIибо
она наделяет материю силой, которая
побуждает ее самою двиrаться к форме,
в которой она получит существование;
либо она наделяет вещь силой, блаrода-
ря которой эта вещь движет друrую
вещь к форме, в которой существует эта
вторая [вещь]; либо она наделяет вещь
силой, и эта вещь дает друrой вещи си-
лу, блаrодаря которой эта вторая дви-
жет материю к форме, пребывающей по
своей природе в материи. В этом случае
материя движется посредством двух,
трех и более вещей.
Таким же образом каждая [вещь]
наделяется тем, что сохраняет ее бы-
.94
АЛЬ-ФАРАБИ
тие: либо .n:руrой силой, которая суще-
ствует вместе с ее ФОРМОЙ'; либо тем,
блаrодаря чему ее бытие сохраняется в
Д'pyrOM теле, вне ее. В последнем случае
бытие [вещи J сохраняется за счет тою,
что дрyrое тело, предназначенное для
этоrо, сохраняе'l' ero. Это второе [тело J
служит [первому телу J для сохранения
ему бытия: это происходит либо по-
средством служения ему одноrо тела,
либо путем сотрудничества мноrих тел,
rOToBЫX оохранить ero БЫтие. При этом
мноrие тела соединяются с дрyrой си-
лой, которая производит из материи по-
добные им f вещи 1, наделяя их форма-
ми, подобными присущим им формам.
Если же действующая причина воздей-
ствует на такую материю, формы кото-
рой противоположны тем, к которым ее
движет действующая причина, то в
этом случае необходима друrая сила,
б.1Iаrодаря которой устраняются эти
противоположные формы.
Не исключено, что между друrой
r силой J и действующей причиной про-
исходит взаимодействие, и они стремят-
СН устранить друr дрyrа, Это означает,
что друrая f сила 1 оказывает воздейст-
вие на противоположную f силу 1, кото-
рая в СБОЮ очередь желает устранить ее,
l' результате подобноrо r взаимодейст-
вия] друrая [сила] устраняет друrое
rражданская ПОЛИТl!ка 95
бытие, лишая (стр. 31) ero имевшейся у
Hero Формы. Эта сила может находиться
в самой [вещи], соединенной о ее фор-
!ll/}Й, а может существовать и в друrом
теле, вне этоrо [тела]. [Это тело]' либо
будет орудием, либо будет служить ему
для Toro, чтобы лишить материю про-
ТIIвоположностей, [присущих ] телу.
Так, например, обстоит дело со змея
ми. Этот вид [животных] является для
элементов орудием или служит ИМ, ли-
шая друrих животных материи элемен
тов.
Точно так же обстоит дело с силой, с
помощью которой из материи создаются
сходные по виду [вещи]. Она может
находиться в сочетании с формой, при-
сущей одному телу, а может находиться
в друrом, внешнем по отношению к ней,
'('еле. Так обстоит дело со спермой сам-
ца, которая является для Hero орудием.
Эти силы являются также формами в
телах, имеющих эти силы. Подобные Be
щи существуют ради друrоrо, то есть
они по природе своей существуют для
Toro, чтобы быть орудиями друrоrо или
служить друrому. Если эти орудия coe
дипены с формами в одном теле, то ОИй
являются неотъемлемыми орудиями, а
если они [расположены] в дрyrих те--
лах, то они являются отделр.нныии ору-
диями.
96
АЛЬ-ФАР АВИ
Каждая из этих существующих вещей
имеет определенное право в соответст-
вии со своей материей и право в соот-
ветствии со своей формой 9.
Через свою материю она может co
держать противоположность бытия, а
через свою форму она имеет право су-
ществовать либо только ради своей
сущности, Jlибо ради друrоrо, либо что-
бы ей бьшо придано друrое [бытие], то
есть, чтобы что-то друrое существовало
ради нее, либо объединять в одном ви-
де сразу два положения: [ существо-
вать] ради своей сущности и ради дру-
rой [сущности], создавать что-то ради
своей сущности, а что то ради друrой.
То, что существует ради друrой r "7ЩНО-
сти] по праву ее формы эт\) .n' <>0 ее
материя, либо орудие, или [н ',.,. J ее
обслуживающее. То, что ооздае'1'С.d дру-
rой вещью ради нее, это либо мате-
рия, либо орудие (стр. 32) или [нечто]
ее обслуживающее.
Сначала от небесных тел и их раз-
личных движений образуются элемен-
ты, затем минеральные тела, по-
том растения, далее неразумные
животные, затем разумные живот-
ные, и посредством МИOI'их, неисчисли-
мых сил образуются индивиды каждоrо
вида. Эти силы, которые присущи каж-
дому виду, предназначаются для Toro,
rражданская политика
97
чтобы создавать и сохранять бытие [ин-
дивидов ].
Помимо этоrо, небесные тела посред-
ством различнЫХ движений так же со-
действуют и препятствуют взаимодейст-
вию их друr на друrа, так что они то
со,iJ;ействуют одной противоположности,
то противодействуют ей и содействуют в
этом уже дрyrой противоположности.
Так, например, обстоит дело с повыше-
нием или понижением тепла или холо-
да в том, чему свойственно действовать
и претерпевать действие, что наделено
теплом и холодом то большим, то мень-
шим.
Те тела, которые r расположены] ни-
же их, из-за их причастности к первой
материи и ко мноrим близким ей ви-
дам, из-за сходства одних и противопо-
ложности друrих форм содействуют или
противо ействуют дрyr дрyrу в большей,
меньшей или равной мере, в соответст-
вии со сходством и противоположностью
их форм. Противоположное противо-
действует, а сходное оодействует. Эти
действия в возможно сущих вещах сли-
ваются и объединяются друr с друrом,
11: от них получаются мноrочисленные
смеси. Однако при объединении и слия-
нии их в соответствии с равновесиеМ,
rармонией и мерой каждая из сущест-
вующих вещей получает nричитающую-
9 OO
98
АЛЬ-ФАР АВИ
ся ей от природы долю бытия сообразно
либо с ее материей, либо с ее формой,
либо с тем и друrим вместе. То, что
r приобретает причитающуюся ей долю
бытия] сообразно с ее формой, может
существовать либо ради caMoro себя,
либо ради дрyrоrо, либо (стр. 33) ради
Toro и дрyrоrо вместе.
Разумное животное [получает при-
читающуюся ему долю бытия] в соот-
ветствии с ero формой. Оно [существу-
ет] отнюдь не ради друrоrо вида ни как
материя, ни как орудие, ни как нечто,
служащее [друrому].
Каждое сущее, [расположенное] ни-
же ero по достоинству своей формы,
[ существует] либо только ради друrоrо,
либо сочетает в себе сразу два положе-
ния: существует ради своей сущности и
ради чеrо-то друrоrо. Справедливость
требует, чтобы [каждое из них] получи-
ло от природы обе свои доли вместе.
Все эти вещи MorYT проявляться либо
в равной, либо в большей, либо в мень-
шей мере.
То, что [происходит] в меньшей мере,
присуще по необходимости. природе
возможно сущеrо, в этом нет ничеrо
cTpaнHoro. Таким образом и в таком ро-
де утверждаются возможно сущие вещи,
и в них совершается справедливость,
так что каждое возможно [ сущее] по-
rражданская политика
99
лучает свою долю бытия в соответствии
с ero достоинством. Но в тех вещах, ко-
торые обладают действующими 11 охра-
НЯЮЩими силами, после Toro как в них
образовались эти силы, небесные тела
Moryт совершать действия, противопо-
ложные этим силам, препятствующие их
образованию. Они MorYT так же препят-
ствовать им, применять действие одноrо
на друrое и ослаблять действие одноrо
на друrое. Возможно [сущие], обладаю-
Щие действующими силами, MorYT и не
умопостиrать, либо из-за их слабости,
либо из-за противодействия в них их
противоположностей, либо из-за силы
их противоположностей, либо из-за Toro,
что их противоположностям содейству-
ют извне подобные им вещи, либо из-за
Toro, что проявлению действующей при-
чины мешает нечто друrое, противодей-
ствующее ей в друrом отношении.
Что касается небесных тел, то они
MorYT бездействовать, и никакое дейст-
вие не ИСХОlIИТ от них на нижележаЩllе
субстраты. Это происходит не из-за их
слабости, которая зависит от них са-
мих, а из-за Toro, что их субстраты пр е-
пятствуют тому, чтобы принимать их
действия, или из-за Toro, что в возмож-
но сущих вещах имеет место какая-то
друrая действующая причина, не явля-
1Ощаяся их субстратами, но усиливаю-
100
АЛЬ-ФАР АВИ
щая их. Поскольку возможно r сущие]
наделены этими силами (стр. 34) с са-
Moro начала и поскольку они действу-
ют друr на друrа, то небесные тела мо-
rYT противодействовать или содейство
вать им. Таким образом, наделяя их
этими силами, небесные тела [оказыва-
ются] содействующими или противо-
действующими им.
Среди этих возможно сущих вещей
есть такие, которые существуют ради
самих себя, не используются в друrих
вещах, и из которых не исходит ника-
кое действие; а есть такие, которые ro-
товы к тому, чтобы от них исходило ка-
кое-то действие: r это имеется] либо в
их сущности, либо в друrой [ сущно-
сти]; а есть такие, которые rотовы к
тому, чтобы принять действие друrоrо.
От тех, которые существуют ради
самих себя и никак не ради друrой
вещи, может исходить действие в виде
,'стечения ero бытия на бытие друrой
пещи.
Если все они пребывают в таком со-
С'fОЯНИИ бытия, при котором из НИХ воз-
никает нечто, чему свойственно возни-
:сать из них, не встречая препятствия в
IX сущностях, то это состояние их бы-
"J"lIЯ будет их последним совершенством.
Так, например, обстоит дело со зрячим,
коrда он видит.
rражданская политика 101
Если же они находятся в таком состо-
янии бытия, которое само по себе не MO
жет создать то, чему свойственно возни-
t<ать из Hero без перехода к более пре-
восходному бытию, чем то, в котором
оно находится в данное время, то это
состояние будет состоянием первоrо со-
вершенства. Например, в [случае] с пи-
санием отношение состояния 'спящеrо
писца к ero бодрствующему состоянию
или отношение ero состояния, коrда он
устал и отдыхает, к ero состоянию,
I оrда он пишет.
Коrда вещь [пребывает] в своем по-
следнем совеРПIенстве и от нее должно
исходить какое-нибудь действие, то это
действие не OTCTae'l' от нее, а происхо-
дит тотчас, немедленно, а не позднее.
Действие Toro, что пребывает в состоя-
нии cBoero последнеrо совершенства,
отстает лишь из-за препятствия, вне ее
сущности. Это подобно тому, как стена
скрывает от солнечноrо света то, что
скрыто за ней. ОтреПIенные от ма'l'ерии
вещи (стр. 35) по своей субстанции с
caMoro на чала находятся в соС'rоя:нии
последнеrо совершенства, и ни одна из
них не пребывает в двух состояниях:
:3 состоянии первоrо совершенства и в
состоянии последнеrо совершенства. И
поскольку ни они, ни их субстраты не
имеют противоположностей, то им со.
102
АЛЬ-ФАР АВИ
вершенно ничто не препятствует. По-
этому их действия совпадают с ними.
Небесные теЛа по своим субстанциям
[пребывают] в состоянии последнеrо
совершенства. Присущие им действия
в первую очередь состоят в получении
ими величин, размеров, форм и Bcero
Toro, что им присуще, и никоrда в них
не меняется. Присущие им действия, во
вторую очередь, состоят в движениях.
Они [исходят] от их последних совер-
шенств; в этих [телах] нет противопо-
ложности, и они не имеют противопо-
ложности вне себя. Поэтому их движе-
ние всеrда непрерывно.
Возможно же [сущие] тела иноrда
MorYT пребывать в первых, а иноrда
в последних совершенствах, ибо каждое
из них имеет противоположность, кото-
рая задерживает их действия [либо]
сразу по двум этим причинам, либо по
одной из них. Так, писец не производит
действия либо потому, что он спит, либо
[ потому, что] он занят друrим делом, и
элементы письма просто в это время не
приходят ему на ум, либо все эти [фак-
торы] у Hero имеются налицо, но ему
[ мешает] какое-то препятствие извне.
Целью бытия их всех является дости-
жение последних совершенств. Вещь
естественно, а не по принуждению, пр е-
бывает в состоянии CBoero первоrо со-
rражданская политика 103
вершенства, затем переходит к послед-
нему совершенству либо потому, что
оно для нее является средством, либо
помощником. Например, сон и отдых
животных, наступающие в результате
усталости от действия, восстанавливают
способность к действию.
Далее, субстанции некоторых из них
недостаточны для достижения (стр. 36)
ими совершенств, если не имеются дру-
rие бытия вне их субстанций из числа
умопостиrаемых [качеств] , то есть из-
вестные величины, внешние формы, ка-
теrории твердости, мяrкости, теплоты,
холода и друrих.
Имеется множество видов этих тел;
каждый из этих видов объемлет инди-
виды с однородными частями и неопре-
деленной внешней формой. Таковы [че-
тыре] элемента и минералы.
Их формы зависят от степени воздей-
ствия действующей причины, а также
от форм вещей, их окружающих. Их
величины являются неопределенными
размерами. Однако они не бесконечны
по величине. Их части то объединяют-
ся, то разъединяются. Среди них есть
такие, которые, если сходятся в одном
месте, то соединяются, а есть такие, ко-
торые, если сходятся в одном месте, то
только касаются друr друrа, но не со-
единяются. Их разъединение и соеди-
104
АЛЬ ФАР АБИ
нение [происходит] не в определенном
IIорядке, а случайно, в соответствии с
[проявлением ] действующей причины,
L которая вызывает] их объединение и
разъединение. Поэтому необязательно,
чтобы вещи, объемлемые каждым ви-
дом, отделялись дpyr от друrа. Это про-
исходит случайно, ибо им присуще co
вершенство, даже если их акциденции
пребывают в каком СЛУЧИ'l'ся состоянии.
В этих вещах возможные [предметы J
имеют равную [возможность для CBoero
возникновения] .
ЧТО касается растений и животных,
то объемлющие их виды по своей приро-
Де отделены друr от друrа, и бытие [ка-
коrо-нибудь из] них присуще только
ему одному и отлично от бытия, прису-
щеrо друrому [индивиду]. Поэтому эти
индивиды от природы обладают опреде-
ленным количеством.
Каждая из их частей имеет опреде-
ленную величину, качество, положение
и порядок (стр. 37). Роды возможно су-
щих вещей образуют, как мы сказали,
ступени бытия, причем низшие [роды
существуют] для каждоrо из высших
[родов] возможноrо бытия. Элементы
помоrают им всеми своими частями и
притом трояко В качестве материи,
через служение и как орудия.
rражданская политика 105
Минералы помоrают остальным [ве-
щам J, но не каждому виду и не всеми
видами помощи: а один вид в качест-
[;е материи, друrой вид через служе
ние (например, rоры [ способствуют]
Возникновению воды, текущей из ис-
точников) и третий вид как орудия.
Виды растений MorYT помоrатъ живот-
ным таким же трояким образом. Точ-
но так же неразумные животные помо-
rают разумным животным 10 трояким
образом: одни из них помоrают в каче-
стве материи, друrие через служе-
ние, 'l'ретьи как орудия.
ЧТО касается разумных животных,
то поскольку среди возможно [сущих]
He'f рода, более превосходноrо, чем этот,
то они никоим образом не оказывают
помощи друrой вещи, превосходящей
их. Ибо, блаrодаря разуму, они совер-
шенно не являются материей чеrо-то
ни Toro, что расположено выше, ни Toro,
что ниже их, совершенно не являют-
ся орудием друrой вещи вне себя и
естественно совершенно не обслужива-
ют друrих.
Что же касается их помощи осталь-
ным возможно сущим [вещам] и друr
друrу, помощи, основанной на разуме и
ноле, а не естественной помощи, то это
мы сейчас не будем обсуждать. Блаrо-
даря разуму они MorYT соверша'l'Ь дейст,
106
АЛЬ-ФАР АВИ
вия, которые оказывают службу мноrим
естественным вещам [изменяя их акци-
денции]. Так, например, происходит,
коrда заставляют воду бить ключом, са-
дят деревья, сеют семена, выращивают
и пасут животных и так далее.
Что касается естественной [помощи],
то ни один из них не обслуживается
друrим видом, а лишь кажДЫЙ из них
обслуживается своим видом, так же
как ни один из них не используется
для служения друrому виду помимо
ero вида, и ни один из них не служит
орудием друrому виду. (стр. 38) Что
касается помощи более высоких [ро-
дов] более низким возможно [сущих]
вещей, то, как мы rоворили [выше], со-
вершенно ничто в разумных животных
не служит и не помоrает тому, что ни-
же их по виду, это [происходит] из-за
их формы. Именно так следует пони-
мать помощь видов друr друrу.
Неразумные животные, как таковые,
не MorYT быть материей Toro, что менее
совершенно, чем они. Ни одно из них
по своей форме не выступает в качестве
материи для растений. Но это не мешае'r
Ю\i оказывать услуrу и быть орудием.
Некоторые животные по природе MorYT
служить элементам, а именно, разлаrая
на элементы, далекие от них вещи. На-
пример, ядовитые животные по своей
rражданская политика 107
природе враr.и для остальных видов
животных. К примеру, змеи оказывают
услуrу элементам своим ядом, разлаrа.н
на элементы (различные] виды живот-
ных. То же самое относится к ядам ра-
стений, которые, однако, бывают ядами
в Относительном [смысле]. Этот вид слу-
Жит двум вещам. Следует знать, что
хищники не похожи на змей. Яд змей
служит им не для Toro, чтобы улуч-
шить свое питание за счет различных
животных, просто они по своей приро-
де враждебны всем видам животных и
стремятся их уничтожить, тоrда как
звери пожирают друrих животных не
из-за врожденной враждебности, а ра-
ди пропитания.
Минералы равным образом не явля-
ются материей элементов, а только слу-
жат им в качестве орудия. Например,
rоры способствуют появлению вод.
Различные виды животных и расте-
ний подразделяются на такие, которые
MorYT добывать необходимые предметы
только при объединении их индивидов
в rруппы, rде каждый индивид добыва-
ет сам себе необходимое и уединяется
от друrих, но наивысшеrо совершенст-
ва эти индивиды достиrают только
(стр. 39) при объединении одних с дру-
rими; и на такие, rде каждый из ин-
дивидов достиrает Bcero необходимоrо
108
АЛЬ ФАР АВИ
и caMoro превосходноrо, несмотря на то,
что они уединены друr от друrа. Од-
нако, если они объединяются, то они
не препятствуют друr друrу достичь
этоrо, а есть такие, которые при объеди-
нении лрепятствуют друr друrу в [до-
стижении] необходимоrо или caMoro
превосходноrо из дел. Поэтому есть ви-
ды животных, которые Bcer да во всех
своих делах уединяются друr от друrа
даже при родах, как это имеет место
у мноrих морских животных; а есть
'rакие, которые уединяются друr от
друrа только при родах; имеются и та-
кие, которые не обособляются в боль-
шинстве своих дел. Таковы, например,
муравьи, пчелы и мноrие друrие, а так-
же птицы, которые питаются и летают
стаями.
Человек относится к тем видам [ су-
ществ], которые MorYT достичь необхо-
димоrо в делах и получить наивысшее
совершенство только через объединение
мноrих людей в одном Mec'.re прожива-
ния.
Человеческие общества подразделя-
ются на великие, средние и малые. Ве-
ликое общество это совокупности мно-
rих народов, которые объединяются и
помоrают друr друrу. Среднее это
один народ. Малое это [общество] ,
представленное одним rородом. Эти три
rражданская политика 109
r вида обществ] являются полными. ro-
род I( находится на высшей ступени со-
вершенства. Селения, кварталы, улицы
и дома представляют неполиые обще-
ства. Самым несовершенным из них
.является домашнее общество, ROTopoe
представляет собой составную часть
общества улицы. Общество улицы пред-
ставляет собой часть общества квартала.
Это r последнее 1 общество представляет
собой часть rородскоrо общества. Об-
щества кварталов и общества селений
принадлежат rороду, но разница между
ними в том, что кварталы являются
частью rорода, [в то время как 1 селе--
ния служат rороду. rородское (стр. 40)
общество представляет собой часть :ка-
!{OrO-ТО народа. Народ делится по ropo-
дам. Абсолютно полное человеческое
общР.ство подразделяется на народы.
Один народ отличается от друrоrо тре-
мя естественными вещами: естествен-
}ТЫМ нравом, естественными чертами
r харат{тера 1 и третьей, основанной на
характере [людей], которая Тllкже име-
ет какое-то касательство к естественным
вещам. Это язык, то есть речь, явля-
ющаяся средством выражения r мысли] .
Народы подразделяются на большие и
малые,
Первой естественной причиной разно-
образия народов по этим признакам ЯВ-
110
АЛЬ-ФАРАБИ
ляется прежде Bcero различие частей не-
бесных тел в смысле их положения по
О'l'ношеиию к первой сфере, а затем к
сфере неподвижных звезд; далее, разли-
чие положений наклонных сфер относи-
тельно частей земли, их приближение и
()тдаление, с этим связаНо различие
часrЫI земли, которые представляют
собой место проживания народов. Это
раэлччие связано в первую очередь с
различием JI положении нац r этими час-
тями землиl частей первой сферы, а за-
'::'ем с различием в положении над
ними неподвижных светил, далее с
рйзличием положений О'l'носительно их
наклонных сфер. С различием частей
земли связано различие испарений, ко-
торые поднимаются от земли, и каждое
из испарений, возникающих из земли,
подобно этой земле. С различием испа-
рений связано различие воздуха и раз-
личие вод. Далее, rоворят, что вода в
I.аждом районе [земли] возникает от
испарений, находящихся под землей
::>Toro района. Воздух любоrо района
[ аемли ] смешивается с испарениями,
которые поднимаются в воздух с земли.
В таком порядке следует различие сфер
неподвижных планет, различие в пер-
вой сфере, различие положений наклон-
ных сфер, различие воздуха, различие
вод, различие растений, различие видов
rражданская политика 111
неразумных животных, (стр. 41) разли
чие в питании народов. Различие в пи-
тании их связано с различием скота и
посевов, которыми живут люди из по
коления в поколение. За этим следует
раЗличие нравов и различие естествен-
ных свойств характера. Точно так же
различие частей неба, находящихся в
зените r у тех или иных народов], явля
ется причиной различия нравов и
свойств характера. Затем из взаимодей-
ствия и соче-rания этих различий обра-
зуются различные смеси, которые спо-
собствуют изменению нравов и свойств
характера народов.
Таким образом, и в этом направлении
происходит объединение этих естествен-
ных вещей, соединение их друr с др у-
rOM и их ступеней, и в такой мере не-
бесные тела способствуют их совершен
ствованию. Что же касается остальных
совершенств, то небесным телам не при-
суще предоставлять их, это возможно
только для деятельноrо разума. Но дея-
те:'ьный разум может предоставить ос-
тальные совершенства только человече-
скому роду. Деятельный разум в том,
что он предоставляет человеку [эти со-
вершенства], подобен небесным телам.
Он прежде Bcero наделяет человека си-
JIОЙ и началом, блаrодаря которым че-
nовек стремится или может стрем: тъr.я
112
АЛЬ-ФАРАВИ
С6 мостоятельно ко всем остальным co
вершенствам.
Эти начала представляют собой пер
вые науки и первые умопостиrаемые
сущности, которые образуются в paaYM
ной части души. [Деятельный разум]
наделяет человека этими знаниями и
умопостиrаемыми сущностями лишь
после Toro, как в нем развивается и об-
разуется сн чала ощущающая часть ду-
ши, [затем] стремящаяся часть, в кото-
рой желание и отврашение связаны с
ощущением. (стр, 42) Орудиями r жела
нн:я и отвращения] являются части те-
ла. Блаrодаря им обоим вознч:кает во-
ля. Воля это в первую очередь жела-
ние, r ИСХОДЯПJ;ее] из ощущения. ЖР.ла-
нне относится к стремящейся части r ду-
ши 1, тоrдя. как восприятие относится к
чувству. Затем образуется воображаю-
щая часть души, блаrодаря котороЙ
появляется желание, и, таким образом,
вслед за первой волей приходит вторая
воля. Последняя является желанием,
исходящим из вообnажения. Блаrодаря
это й r воле человек] может воспринять
первые знания, образующиеся блаrода-
ря деятельному разуму в разумной час-
ти ero души. Тоrда в человеке образует-
ся третий вид воли, а именно желание,
исходящее от мыслительной способнос-
ти. Это последнее называется свобод-
rражданская политика 113
11ЫМ выбором, оно присуще только че-
ловеку, но ни коим образом не друrим
животным. И блаrодаря ему человек мо-
жет совершать похвальные и порицае-
мые, хорошие и плохие [поступки] и по-
лучать за это воздаяние и наказание.
Первые две воли MorYT иметь место в
неразумном животном. Если же человек
наделен всеми тремя видами воли, тоrда
он может стремиться к счастью, по-
СRОЛЬКУ он обладает способностью раз-
личать добро и зло, хорошее и плохое.
Счастье же это абсолютное блаrо.
Все, что необходимо для достижения и
получения счастья, равным образом яв-
ляется блаrом, но не ради себя, а пото-
му, что это необходимо для достижения
счастья. Все же, что в какой бы то ни
было мере препятствует счастью, явля-
ется абсолютным злом. Добро полезно
;r,ля достижения счастья. Оно может су-
ТЦ€.CTBOBaTЬ естественным образом, а
может существовать по желанию. Зло
препятствует [достижению] счастья.
Оно [тоже 1 может существовать естест-
венным образом, а может по жела-
нию. То, которое существует естествен-
ным образом, дано небесными телами,
но не ради содействия и противодейст-
вия цели деятельноrо разума. (стр. 43)
Небесные тела не стремятся этим со-
действовать или противодействовать
10 99
114
АЛЬ-ФАР АВИ
достижению цели деятельноrо разума;
напротив, субстанции небесных тел
[свойственно] наделять материю всем,
что есть в природе, чтобы она воспри-
нимала ero, не забо'lЯСЬ о том, что по-
лезно для [достижения] цели деятель-
Horo разума, а что вредно. Поэтому то,
ч";о исходит от небесных тел, иноrда
может соответствовать цели деятельно
1'0 разума, а иноrда противоречить ей.
Что до добра и зла, основанных на
воле, а это хорошие и плохие [поступ-
}Си] , то они присущи только челове.
ку. Добро, основанное на воле, происхо-
дит одним путем, а именно [через] по-
стижение пятью человеческими силами
души: разумной теоретической, разум-
ной практической, стремящейся, вообра-
жающей и ощущающей силами. Чело
век постиrает и познает счастье только
посредством разумной теоретической
СИ.iIЫ и никоим образом не посредством
ос-тальных сил. Это происходит тоrда,
коrда [человек] использует и постиrает
lIачала и первые знания, которые ему
доставляет деятельный разум, затем
посредством стремящейся силы ищет
пути к счастью, посредством разумной
Ilрактической силы рассуждает о том,
что ему надлежит сделать, чтобы до-
стичь ero. Далее, посредством орудий
стремящейся силы он совершает те
rраЖдан кая политика 115
действия, о которых он узнал посредст-
вом рассуждения. Воображающая и
ощущающая [силы] подrотавливают и
помоrают разумной силе и предназна-
чают ее для побуждения человека к
действиям, способствующим достиже-
нию счастья, и тоrда человек обретает
полное блаrо. Таким образом обретается
БJ-:аrо, основанное на воле.
Что до зла, то оно происходит так,
IC'1I... я уже rоворил, а именно ни вообра-
жающая, ни ощущающая силы не по-
стиrают (стр. 44) счастья, тоrда как ра-
зумная сила хотя и постиrает счастье,
НО не в любом состоянии, а лишь при
[неl1равильном понимании] цели сча-
сrь.:I. Имеется множество вещей, о ко-
торых человек полаrает, что они-то и
ЯВ.:'Iяются основой И целью жизни. На-
пример, приятное, полезное, честь и
тому подобное. Коrда человек медлит с
совершенствованием разумной теорети-
ческой части души, то он, не осознав,
что такое счастье, спешит к нему и де-
лает целью своей жизни не счастье, а
что-то друrое: полезное или приятное,
цель или честь 12. Он стремится к этому,
влекомый стремящейся силой, рассуж-
дает о том, как достичь этой цели по-
средством разумной практичеСI;'ОЙ [ си-
лы], и осуществляет это посредством
орудий стремящейся силы при поддерж-
116
АЛЬ-ФАРАВИ
Ее воображающей и ощущающей [сил].
Тоrда имеет место абсолютное зло.
Далее, если человек постиr и познал
счастье, но не сделал ero своей основой
и целью и не желает или же слабо же-
лает ero, сделав целью своей жизни не-
что друrое, чем счастье, и отдает все
свои силы для достижения этой цели, то
и от этоrо возникает абсолютное зло.
Если же целью существования чело-
века является достижение счастья
высшеrо совершенства, то для получе-
ния Bcero Toro, что только способны по-
лучить возможно сущие, следует ука-
зать, каким образом человек может
прийти к этому счастью. Это возможно
тоrда, коrда деятельный разум дает пер-
вые умопостиrаемые сущности, пред-
ставляющие собой первые знания.
Не каждый человек от природы спо-
собен получа ть первые умопостиrаемые
сущности. Человеческие индивиды от
природы наделены различными силами
и разнообразными способностями. Среди
нах есть такие, которые от природы не
По.'1учают ничеrо из (стр. 45) первооснов.
друrие же получают их в искаженном
виде. Это сумасmедшие. А есть такие,
Iюторъrе получают их внеискаженном
виде. Это те, кто обладает здравыми
вр()жденными способностями, Лишь они
( пособны достичь счастья.
rражданская политика 117
Люди со здравыми врожденными спо
собностями наделены общим свойством,
блаrодаря которому они способны по-
.,учить общие для всех их умопостиrае-
мые сущности и посредством которых
они стремятся к общим для них состоя-
ниям и действиям; после этоrо про-
Исходит их дифференциация и отличие
друr от друrа, и каждый из них и каж-
дая rруппа приобретают характерные
для них свойства: одни из них пред-
расположены получить какие-то иные
умопостиrаемые сущности особоrо ха-
раlпера, в результате этоrо они стремят
сп к какому-то роду; друrие предраспо-
ложены получить иные умопостиrаемьн
сущности, приrодные для использова-
IШЯ в каком-то друrом роде, коrда каж-
дому' из них не присуще то же, что свой-
ственно друrому. Одни roToBы получить
мноrие умопостиrаемые сущности, кото-
рые относятся к чему-то одному в ка-
ком-то роде. Друrие rотовы получить
мноrие умопостиrаемые сущности, ко-
торые относятся ко всему, что в данном
роде. Равным образом [люди] MorYT раз-
личаться по способностям выявления
положений, которые MorYT быть постиr-
нуты путем исследования.
Вполне возможно, что двое [людей J
наделены одними и теми же умопости
:rаеJ\1ЫМП сущностями, пр:цсущими ка.
118
АЛЬ-ФАР АВИ
КОМУ-I0 роду. Но один из них по приро-
Де cl ..JoHeH к выявлению посредством
}'мопс.стиrаемых сущностей данноrо ро-
да лишь незна чительноrо количества ве-
щей, 'Iоrда как друrой обладает от при-
роды способностью выявить все, что от-
носится к данному роду. j
Точно так же двое [людей] MorYT
равняться по способностям выявления
одних и тех же вещей, однако один это
делает быстрее, а друrой медленнее,
а также один может быстрее выявить
самое превосходное в этом роде, а дру-
rой самое низменное в этом роде.
Они также MorYT равняться в силе и
быстроте выявления одних вещей, но
при этом один из них (стр. 46) спосо-
бен паставлять и обучать друrоrо тому,
что он сам выявил, тоrда как друrой
этой способностью не обладает. Точно
так же [люди] MorYT различаться и по
способностям [выполнения] физической
работы. Эти естественные свойства ни-
кому не навязываются и никоrо не при-
нуждают к выполнению этоrо действия,
а, наоборот, существуют естественно
для облеrчения [выполнения] этоrо дей-
ствия. Однако, если кто-то свободен в
своем желании и ero ничто естественно
не движет извне к противоположности,
то он побуждается к той цели, о КОТО-
рuй rоворится, что он предрасположен
rраждаисхая ПОJlИтика 119
к ней. Если же внешний двшатель дви
жет ero к ero противоположности, то
он, в свою очередь, побуждается к этой
противоположности, но уже по прииуж
дениIC, насильно и с трудом. Однако это
облеrча ется для Hero привычкой. Есть
И такие [люди], которые по своей при-
роде наделены чем-то одним, но при
сильном принуждении их они изменяют
свой природный нрав. Но, вероятно, это
не может быть [присуще] миоrим [лю-
дям]. Это имеет место у них от рожде-
ния n связи с недyrом и в результате
естественной хронической болезни ума.
Все эти естественные свойства нужда-
ются в воспитании, основанном на воле
и воспитании посредством вещей, кото-
рые предназначены к тому, чтобы дове-
сти их до наивысших, или близких к
наивысшим совершенствам. MorYT иметь
MeclO kakoro-то рода превосходные, OT
личные свойства, которыми пренебреrа-
ют, не развивают и не воспитывают их
посредством предназначенных для это-
ro вещей, в результате чеrо по прошест-
вии времени они теряют свою силу. Сре--
ди них MorYT иметь место и такие
[ свойства], которые воспитываются по-
средством таких низменных вещей, что
в результате исчезают возвышенные
действия и выявляются низменные дей-
ствия. Люди от природы различаются в
120
АЛЬ.ФАРАВИ
f'оответствии с дифференциацией ступе-
ней родов, искусств и наук, к которым
[ они] СКЛОнны от природы. Те, кто от
природы rOToB к какому-то роду, диф-
ференцируются в соответствии с частя-
ми этоrо рОДа; те, кто (стр. 47) от при-
роды склонен к более низменной части
ЭТurо рода, отличаются от тех, кто скло-
нен It более достойной ero части. Те, кто
от природы склонен к какому-то роду
и к части kakoro-то рода, различаются
в соответст.вии с совершенством и несо-
вершенством cBoero предрасположения.
Далее, люди с равными природными
свойствами различаются воспитанием
их посредством вещей, к которым [эти
люди J склонны. Те из них, которые рав-
ны между собою по воспитанию, MorYT
отличаться по последствиям ero.
Те, кто обладает способностью добить-
ся результата kakoro-то рода, являются
rлавой над теми, кто не обладает такой
способностью. Те, кто обладает большей
способностью добиться результата, яв-
ляются rлавой над теми, кто обладает
меньшей способностью добиться резуль-
Ta'Ia. Далее они различаются по спо-
собностям к хорошему или плохому ру-
IЮВОДСТВУ И наставлению, приобретен-
ным в результате воспитания. Те, кто
обладают способностью к хорошему ру-
ководству и наставлению, являются
rражданская политика 121
r лавой над теми, кто не способен к это-
му. Равным образом те, кто обладает
бо:.rее несовершенными природными
свойствами, по сравнению с теми, кто
обладает превосходными свойствами ка-
Koro-TO рида, получая хорошее воспита-
Ние, становятся более достойными, чем
те, кто не воспитан людьми с превосход-
ныии lIриродныии свойствами. Те, ко-
торые получили более совершенное вос-
питание TaKoro рода, являются rлавами
над теми, кто получил менее совершен-
ное воспитание TaKoro же рода. Те, кто
обладает превосходным природным
I:ВОЙСТВОМ TaKoro рода и воспитан в со-
ответствии со всем тем, к чему он скло
нен от при роды, не являются rлавой над
теми, кто никоrда не обладал прекрас-
ным природным своЙством TaKoro рода;
[они являются rлавами] только над те-
ми, кто обладает прекрасным природ-
ным свойством, но не получил соответст-
вующеrо воспитания или получил недо-
статочное воспитание.
ПОСIЮЛЬКУ целью существования че-
ловека является достижение высшеrо
счастья, (стр. 48) то для этоrо ему необ-
ходимо знать, [что такое] счастье, сде-
ла ть ero своец целью и идти к ней. За-
тем ему необходимо познать, что следу-
ет совершать для достижения счастья.
122
АЛЬ-ФАР АВИ
ИЗ TQrO, что rоворилось о различных
свойствах разных ИНДИВИДОВ, [явствует,
что] не Rаждому человеку свойственно
сю,{ому познать счастье и вещи, кото-
рые слР.дует знать при этом. Для этоrо
(часто] требуется учитель и наставник.
ОДНИ Нуждаются лишь в незначи-
тельном руководстве, друrие в боль-
шом руководстве. Но при наличии этих
двух [видов руководств] он не всеrда
делает то, чему ero обучали и наставля-
ли, если нет kakoro-то внешнеrо побуди-
теля I!JIИ стимула. Это относится к боль-
шинству людей. Поэтому они нуждают-
са I: тех, кто обучил бы их всему этому
и побуждал бы их к совершению [соот-
ве'.( ствующих] действий.
Также не каждый человек способен
руководить друrим, и не каждый спосо-
бен побуждать друrоrо к [совершению
соответствующих действий] . Тот, кто
совершенно не способен побудить дру-
roro к одной из этих вещей и использо-
вать ero в этом, а способен лиШь всеrда
совершать только то, что ему укажут,
то'!' не будет руководителем ни в чем, а
всеrда и во всем будет лишь руководи
мым. Тот же, кто способен руководить
друrим в чем-то, побуждать и использо-
вать ero в этом, руководит в этом [во-
просе] тем, кто не может сам совершить
это. Тот, кто не может сам дойти до
rраЖДаRская ПОЛИТИка 123
этоrо, но если им руководят и обучают
ero, познает это, и впоследствии у Hero
появляется способность поБУJКдать дpy
roro к тому, что он сам познал, руково-
дить им и использовать ero в этом, та-
кой [человек] управляет одним и уп-
равляем друrим. rлава может быть пер-
вым rлавой, а может быть вторым rла
вой. Второй rлава это такой, которым
руководит один человек (стр. 49) и ко-
торый руководит друrим человеком. Эти
два [вида] руководства MorYT осущест-
вляться в какой то одной отрасли, на-
пример, в сельском хозяйстве, торrовле,
медицине, а MorYT иметь место и во всех
отраслях по отношению ко всем челове-
ческим родам.
Кто же в абсолютном смысле первый
rлава? Это тот, кто совершенно не нуж-
дается в том, чтобы им кто-то руково-
дил, и у Koro науки и знания выработа-
лись актуально так, что он совершенно
не нуждался при этом в человеке, кото-
рый бы им руководил; ему не [обяза-
тельно] иметь способность досконально
знать в отдельности все, что следует со--
вершать, но он способен прекрасно ру-
ководить всеми друrими относительно
Bcero, что он [сам] знает; он способен
использовать всякоrо, кто может вы-
полнять нечто из той работы, к которой
он предрасположен; он способен пр&
124
АЛЬ-ФАР АВИ
красно намечать и определять действия
и направлять их на [достижение] сча-
С1'ЪЯ. НО это свойственно только людям
с великолепными, превосходными при-
родными Свойствами, коrда их души
соединяются с деятельным разумом. А
достиrается это следующим образом:
вначале у человека возникает страда-
те.;rьный разум, затем у Hero появляет-
СЯ так называемый приобретенный ра-
зyM, после чеrо происходит ero соедине-
ние с деятельным разумом, как это опи-
сано в книrе «О душе.. TaKoro человека
древние считали истинным правите-
лем 13. О нем можно сказать, что ему
ниспослано откровение. Человеку ниспо-
сылается откровение, только если он
,'J;остиr этой ступени, иными словами,
если между ним и деятельным разу-
мом 14 нет ничеrо посредствующеrо.
Страдательный разум 15 подобен мате-
рии, будучи субстратом для приобретен-
Horo разума, а приобретенный разум 16
подобен материи, будучи субстратом
для деятельноrо разума, коrда от по-
следнеrо на страдательный разум исте-
кает сила, с помощью которой человек
:мажет определять вещи и действия и
направлять их на [достижение] счастья.
(C'ip. 50) При таком отношении между
деятельным разумом и страдательным
разумом, коrда посредником им слу-
rражданская политика 125
жит приобретенный разум, происходит
откровение.
Поскольку деятельный разум истека-
ет от бытия Первопричины, Можно ска-
зать, что именно Первопричина дае'f
откровение человеку посредством дея-
тельноrо разума. Руководство этоro че-
ловека является Первым руководством,
а все oCTa:тrЬHыe человеческие руковод-
ства являются по отношению к нему
послеДУIОЩИМИ и происходят от Hero.
Это очевидно.
Люди, которые подчиняются руковод-
ству этоrо rлавы, являются добродетель-
ными, превосходными и счастливыми.
Если они образуют народ, то этот на-
род добродетельный, а если эти люди
объединены общим местом проживания,
1'0 это общее место проживания, которое
объеДЮlяет всех под таким руководст-
вом, щ>сдставляет собой добродетельный
rород. Если же они не объединены об-
щим местС\м проживания, а живут в
разных местах и их жители подчиняют-
ся иным, а не этим руководствам, то в
таких местах добродетельные люди яв-
ляются чужаками.
Их разъединенность возникает либо
потому, ЧТО им еще не довелось [встре-
тить 1 rород, в I{OTOPOM они моrли бы
объединиться, либо потому, что они Ror-
да-то жили в r одном] rороде, но их по-
126
АЛЬ-ФАРАБИ
стиrли какие-то несчастья: вражеское
вторжение, эпидемия, неурожай Jlли еще
что, и они вынуждены были разъеди-
ниться.
Если бы однажды случилось так, что
эти правители собрались в одном rороде,
в одном народе или во множестве наро-
дов, то в совокупности они были бы как
бы одним правителем в силу совпадения
их забот, целей, желаний и образа дей-
ствий. И, сменяя друr друrа во времени,
они образовали бы как бы единую душу,
так как второй придерживался бы обра-
за жизни первоrо, последующий об-
раза жизни предшествующеrо. Точно
так же вполне допустимо, чтобы кто-то
из них изменил ранее введенный им же
закон, (стр. 51) если он считает более
целесообразным изменить ero в опреде-
ленное время. И точно так же последую-
щий может изменить то, что было выра-
ботано предшествующим, ибо если бы
предшествующий видел существующее
положение, то он сам бы изменил [за-
кон]. Если же человек не соrласен с
существующим положением, то он вво-
дит вновь те законы, предписанные и
сохраняемые коrда то, на основании ко-
торых ero [предшественники] управля-
ли rородами. rлава, правящий rородом
на основании этих писанных законов,
воспринятых от прежних народов, [яв
rраждаиская политика 127
ляется правителем] по этому закону 17.
Если какой-то житель rорода действует
в соответствии с тем, что ему предписа-
но, иезависимо от Toro, сам ли он дошел
до этоrо или же ero побудил и направил
к этому rлава, подобные действия сооб-
щают ему прекрасные душевные качест-
ва. Это подобно продолжительному со-
вершению искусных действий, связан-
ных с писанием, человек совершенству-
ется в искусстве писания а это ду-
шевное качество, и чем дольше он этим
занимается, тем больше наслаждение и
сильнее удовольствие от приобретенной
способности.
Равным образом, определенные дей.
ствия, направленные на [достижение]
счастья, укрепляют ту часть души, ко-
торая по природе предрасположена к
счастью, и делают ее актуальной и со-
вершенной. В силу обретенноrо ею совер-
шенства она перестает нуждаться в ма-
терии и освобождается от нее. Она не
поrибает с rибелью материи, так как для
своих способностей и существования она
более не нуждается в материи. И тоrда
она достиrает счастья.
Ясно, что [доли] счастья, которые
получают жители rорода как в количе-
ственном, так и качественном отношении
превосходят друr друrа в зависимости
от Toro, насколько превосходят друr
128
АЛЬ-ФАРАБИ
друrа совершенства, получаемые блаrо-
даря деятельности rорода. И соответст-
венно (стр. 52) этому превосходят друr
друrа и получаемые наслаждения. Если
происходит нетелесное отделение [души 1
от материи, она освобождается от акци-
денций, свойственных телам, как тако-
вым, так что о [душе] нельзя уже более
rоворить, что она движется или покоит-
ся, И тоrда к неЙ следует применять
лишь такие высказывания, которые со-
ответствуют тому, что нетелесно. Все
происходящее с человеческой душой,
коrда она заключена в тело, должно
быть отрицаемо по отношению к душам,
отрешенным [от материи]. Понять же и
представить себе такое состояние ду-
ши дело трудное и непривычное, точ-
но так же как [трудно] представить се-
бе формы субстанциЙ, которые не явля-
ются телами и не [заключены] в телах.
Коrда одно поколение людей умира-
ет, их тела уничтожаются, души их ос-
вобождаются и достиrают счастья, на
смену им приходят друrие люди, кото-
рые занимают их место в тороде, и [если
эти люди J делают то же, что их пред-
шественники, то тотда их души также
освобождаются, и после rибели своих
тел они достиrают тех же ступеней, что
и их предшественники из прежнеrо по-
Rоления, располаrаясь по соседству с
rражданская политика 129
ними в том смысле, в котором сущест-
вует соседство внетелесных [вещах] ,
и эти души соединяются с подобными
себе душами людей одноrо поколения.
Чем более умножаются подобные меж-
ду собой отрешенные [от материи] ду-
ши, соединяясь друr с друrом, тем боль-
шей силы наслаждения достиrает каж-
дая из них. По мере Toro, как к ним
при соединяются последующие души, их
наслаждение возрастает от встречи [с
душами] предmествующими, а наслаж-
дение предшествующих возрастает от
соединения с последующими, ибо каждая
из них, умопостиrая свою сущность,
умопостиrает также мноroкратио сущ-
ности душ ей подобных, и то, что в них
постиrается, возрастает при соедине-
нии в будущем с [душами] последую-
щих, и наслаждение каждой из них с
течением времени беспредельно возра-
стает. Так же точно обстояло дело с каж-
дым из поколений. В этом подлинное
высшее счастье, являющееся целью дея-
тельноrо разума.
Если же деяния жителей kakoro-то ro-
рода не направлены на [достижение 1
счастья, то эти деяния, будучи (стр. 53)
сами дурными, и их душам придают
дурные качества, подобно тому, как дей-
ствия, относящиеся к тому или иному
искусству, вроде искусства писания, бу-
11 99
130
АЛЬ-ФАРАВИ
дучи дурными, сообщают и душе дур-
ные качества, [соответствующие] роду
данноrо искусства. Души [этих жите-
лей] становятся больными, ввиду чеrо
они MoryT находить удовольствие в тех
качествах, которые обретаются ими бла-
rодаря этим действиям. Вот так же лю-
ди, [страдающие] от физических болез-
ней, таких, как лихорадка, из за недyrа,
поразившеro их тело, получают удоволь-
ствие и наслаждение от rорькой пищи и
испытывают отвращение к сладостям,
lсоторые вызывают у них на языке [ощу-
щение] rоречи. Точно так же люди с
больной душой блаrодаря своему нару-
шенному воображению находят удоволь
ствие в дурных качествах. Как среди
[ физически] больных попадаются такие,
которые ничеrо не знают о своей болез-
ни, и, полаrая, что они совершенно
здоровы, настолько твердо уверяются в
зтом, что совершенно не внемлют сло-
вам лекаря, так и среди людей с боль
ной душой попадаются такие, которые
не ощущают своей болезни и, считая
себя добродетельными и здоровыми ду-
шой, 'совершенно не внемлют словам
руководителя, учителя и наставника.
Их души остаются [связанными с] ма-
терией и не достиrают Toro совершен-
ства, посредством KOToporo они отреша-
ются от материи, так что они rибнут,
rражданская политика 131
как только rибнет материя. Жители
rорода превосходят друr друrа в отно-
шении руководства и служения сообраз-
но своим врожденным качествам и по
лученному воспитанию. Первый rлава
являетсЯ тем, кто определяет место каж-
дой rруппы [людей] и каждоrо члена
той или иной rруппы сообразно с тем,
чеrо они достойны, [отводя им] либо
ступень служения, либо ступень руко-
водства. В ступенях r руководства] есть
приближающиеся R ступени [первоrо
rлавы], есть HeMHoro удаленные, и есть
сильно удаленные от нее. Ступени руко-
водства постепенно нисходят от самой
высшей ступени до ступеней служения,
которые не имеют никакоrо отношения
к руководству и ниже которых нет ни-
какой д уrой ступени. После Toro, как
rлава определит эти ступени,. при жела-
нии в'вести новшество он может издать
новый указ (стр. 54) относительно Toro
дела, которое он хочет поручить всем
жителям rорода или какой-то их rруппе;
r в этом случае] он побуждает их [вы-
полнить указ], обращаясь к [тем, кто
:занимает 1 самые близкие к нему ступе-
ни; те, [в СБОЮ очередь J, обращаются
к [жителям] нижеследующих ступеней,
и так вплоть до тех, которым предопре-
делена в этом деле ступень служения.
Таким образом, части rорода становятся
132
АЛЬ-ФАРАБИ
взаимосвязанными и взаимосоrласован-
lIЫМИ, расположенными по ступеням
предшествования и следования.
[Такой rород] уподобляется естест-
венным вещам, ero ступени уподобляют-
ся ступеням существующих вещей, кото-
рые начинаются с Первоrо [Сущеrо] и
заканчиваются первой материей и эле-
ментами, а их взаимосвязь и взаимосо-
rласованность взаимосвязи и взаимо-
соrласованности отличных друr от друrа
существующих вещей.
Повелитель этоrо rорода сходен с Пер
ЕОПрИЧИНОЙ, которой обязаны своим бы-
тием прочие существующие вещи и [от
которой] ступени сущеrо постепенно ни-
сходят так, что каждая из них оказыва-
ется возrлавляющей и возrлавляемой,
пока [дело] не заканчивается возможно
сущим, не имеющим никакоrо отноше-
ния к управлению, а только обслужива-
ющим и существующим ради друrоrо.
Это [в наибольшей мере касается] пер во-
материи [в ее отношении к] элементам.
Счастье достиrается только с исчез-
новением в rородах и у народов зла, не
только oCHoBaHHoro на воле, но и естест-
BeHHoro, и с достижением ими всех блаr,
естественных и основанных на воле.
Дело правителя rорода, то есть rла-
вы управлять rородом так, чтобы
устанавливалась взаимосвязь и взаимо-
rражданская политика 133
соrласованность частей rорода и дости-
rался такой порядок, при котором
[жители] помоrают друr друrу в иско-
ренении зла при обретении блаr, и рас-
сматривать все то, что дано небесными
телами, сохраняя и увеличи,вая то, что
KaK TO содействует и приносит пользу
достижению счастья, (стр. 55) стараясь
сделать полезным то, что приносит вред,
и устраняя или уменьшая то [вредное],
что нельзя сделать [полезным]. Одним
словом, он пытается уничтожить оба
зла и установить оба блаrа.
Каждому жителю добродетельноrо ro-
рода надлежит знать первые начала су-
ществующих вещей, их [иерархические]
ступени, счастье, первое руководство
добродетельным rородом, ступени этоrо
руководства, за тем похвальные дела,
которые ведут к достижению счастья.
[Нельзя] оrраничиваться только тем,
чтобы знать эти дела, без применения
действия, но [необходимо] и направлять
жителей rорода к свершению их.
Начала существующих вещей и их
ступени, счастье, руководство доброде-
тельными rородами [все это] человек
может либо мыслить в понятиях И умо-
постиrать, либо воображать. Человек
мыслит их в понятиях, коrда они запе-
чатлеваются в ero душе в том виде, в ка-
ком они существуют в действительно-
134
АЛЬ-ФАР АВИ
сти; он воображает их, если в ero душе
запечатлеваются их образы, подобия и
подражатеЛьные представления. Это на-
поминает то, что можно [наблюдать] в
видимых предметах. ЧеЛОВeI может, на-
пример, увидеть caMoro себя или свое
отражение в воде, или он может уви
деть в воде или прочих зеркальных ве-
щах отражение cBoero изображения. То,
как мы видим caMoro человека, напо-
минает постижение разумом в понятиях
начал существующих вещей, счастья и
тому подобноrо. То, как мы видим чело-
века или ero отражение в воде, напоми
нает воображение, а то, как мы видим
ero изображение в зеркале, тождествен-
но тому, что мы видим подобие вещи, а
не саму вещь. Точно так же представле-
ние в нашем воображении [перечислен-
ных ВЬПIIе вещей] является в действи-
тельности только представлением Toro,
что их напоминает, а не Toro, что они
суть сами по себе.
Большинство людей по природе и по
навыку лишено способности понимать
11 мыслить это В понятиях. Им следуе'l'
представить в воображении начала су-
ществующих вещей, их ступени, дея-
тельный разум и первое руководство че-
рез [образы], которые подражают всему
этому. Понятия [перечисленных вещей]
и сами они (стр. 56) едины и неизменны,
rражданская политика 135
тоrда как [образы], которые подражают
им, мноrоразличны, и так же как это
имеет место с видимыми предметами,
имеющими более близкое, а частью бо-
лее отдаленное [сходство] с тем, чему
подражают. Так, отражение человека,
наблюдаемое в воде, более бл,изко
действительному человеку, чем отра-
жение ero изображения, наблюдаемое
в воде. Поэтому одна rрynпа или
один народ может представлять эти ве-
щи в подражательных образах иными,
чем друrая rруппа или друrой народ.
Вот почему различные добродетельные
нароДЫ и добродетельные rорода MorYT
иметь различные релиrии, хотя все они
верят в одно и то же счастье.
Релиrияl8 это отображения [перечис
ленных вещей] или отображения их об
разов в душах {людей]. Поскольку широ-
кой публике трудно [постичь] эти вещи
и то, как они существуют (в действи-
тельности], постольку ее стремятся обу-
чать этому друrими способами, а именно
посредством подражательных {образов].
Каждая rруппа или каждый народ
уподобляет эти вещи наиболее извест-
ным им вещам. Наиболее же известное
у одних из них может отличаться от на-
иболее известноro у друrих. Большинст-
во людей, которые верят в счастье, верят
в Hero, как в нечто представленное в во-
136
АЛЬ-ФАР АВИ
ображении, а не в понятии. То же отно-
сится к началам, которые принимают,
которым следуют, которые уважают и
почитают: большинство людей принима-
ют их как то, что представлено в вообра-
жении, а не в понятии.
Те, кто верит в счастье, rnpедставлен-
ное в понятиях, и воспринимает начала
как нечто, представленное в понятии,
это мудрецы; а те, у Koro эти вещи су-
ществуют в душах, как представленные
в воображении, кто принимает их и ве-
рит в них в том же [воображаемом] ви-
де, это верующие, Подражательные
[ образы] превосходят друr друrа в том
отношении, что одни из них более проч-
ны и совершенны в воображении, друrие
более несовершенны в воображении, од-
ни ближе к действительности, друrие
дальше, одни содержат меньше спорных
мест или эти места не [столь] явствен-
ны и не так спорны, а дрyrие содержа т
(стр. 57) больше спорных мест или эти
места [более] явственны или леrче ос-
париваются и разоблачаются. Но не
исключено, что [упомянутые] мноrораз-
личные подража тельные [образы] пере-
численных вещей соrласуются друr с
друrом, несмотря на все свое различие.
Это будет в том случае, если подража-
тельные [образы] перечисленных вещей
станут предметом подражания для дру-
rражданская политика 137
rих вещей, а этим последним будут под-
ражать третьи вещи, или если мноrораз-
личные подражательные [образы] пере-
численных вещей будут подражать
началам сущеrо, счастью и ero ступеням.
Если они будут все равноценными с точ-
ки зрения качества подражания или с
точки зрения небольшоrо количества и
незначительной явности содержащихся
в них спорных мест, то можно использо-
вать все эти [образы] или любой из них.
Если же они будут превосходить друr
друrа, то предпочтение должно быть от-
дано самым совершенным [образам] с
точки зрения качества подражания и
тем из них, в которых спорных мест или
нет совсем, или их мало, или эти места
не [ столь] явственны, и, наконец, тем
из них, которые ближе к действительно-
сти. Все же прочие подражательные
образы отбрасываются.
Добродетельному rороду противопо-
ложны невежественный rород 19, rород
безнравственный и заблудший, а также
отдельные индивиды 20, про живающие
в добродетельном rороде. Такие индиви-
ды в rородах это как плевелы в пше-
нице, шипы в посевах или сорняки для
посевов и насаждений. Затем следуют
звероподобные по природе люди. Зверо-
подобные по природе [люди] не являют-
ся rорожанами и совершенно не имеют
138
АЛЬ.ФАР АВИ
rородскиХ объединений. Одни из них
подобны домашним животным, друrие
диким, а из этих последних некоторые
похожи на хищников. Поэтому среди
них есть такие, которые обитают раз-
розненно в диких местностях, такие, кo
торые обитают там ,сообща и случаются
как животные, и такие, которые обита-
ют вблизи rородов. Некоторые из них
едят только сырое мясо, некоторые вы-
ращивают растения, а некоторые пожи-
рают [добычу], как звери (стр. 58). Они
обитают либо на крайнем севере, либо на
крайнем юrе населенной полосы. С ними
надо обращаться, как с животными. Тех
из них, которые [подобны] домашним
животным и MorYT быть как-то использо-
ваны в rородах, надо оставлять [в жи-
вых], обращать в рабство и использовать
так, как используют [домашних] жи-
вотных. С теми же из них, которые не
MorYT быть использованы или вредны,
поступают так же, как поступают с про-
чими вредными животными. Точно так
же следует поступать с теми из детей
жителей rородов, которые оказались
звероподобными.
Что до жителей невежественных ropo-
дов, 'fO они являются rорожанами. Свой-
ственные им rородская жизнь и rород-
ские объединения бывают миоrоразлич-
ными: среди них есть общество необхо-
rражданская политика 139
димости В rородах необходимости, обще-
ство обмена в rородах обмена, общество
низости в rородах низости, честолюби-
вое общество в честолюбивых rородах,
властолюбивое общество во властолюби-
вых rородах, свободное общество в кол-
лективном rороде и rороде свободных.
rород и общество необходимости
это такие, в которых существует взаи-
мопомощь в приобретении [Bcero] Toro,
что необходимо для существования и
защиты тела. Способы же приобретения
Bcero этоrо мноrоразличны: это зем-
леделие, скотоводство, охота, воровство 11
'юму подобное. Каждый из этих способов
является либо тайным, либо открытым.
Среди rородов необходимости MorYT
быть такие, в которых для при обретения
необходимоrо используются все искус-
ства, а MorYT быть такие, rде необходи-
мое добывают посредством одноrо вида
искусства: одноrо только земледелия
или одноrо какоrо-нибудь друrоrо ис
кусства. Самыми достойными, с их точ-
ки зрения, являются [люди] наиболее
хитроумные, распорядительные и осмот-
рительные в тех способах приобретения
необходимоrо, которые свойственны жи-
телям этоrо rорода. Их rлавой является
тот, кто наиболее распорядителен и хит
роумен (стр. 59) в использовании [жите-
лей] для приобретения необходимых ве-
140
АЛЬ.ФАР АВИ
щей; ТОТ, кто распорядителен в сохра-
нении этих вещей за ними, или тот, кто
может им это дать от себя.
rород и общество обмена 21 это та-
кие, [жители] которых помоrают друr
друrу в достижении зажитОЧНОСТИ и бо-
raTCTBa, приумножении необходимых
предметов и TOro, что их заменяет: дир-
хемов и динаров 22, и в их накоплении
сверх необходимоrо только лишь из-за
любви к боrатству и алчности, хотя са-
ми они довольствуются только самым
необходимым из Toro, что нужно для
физическоrо существования. Это [дости-
rается ими] либо всеми способами на-
копления, либо лишь теми способами,
которые наиболее подходят для данноrо
rорода. Самым достойным у них счита-
ется тот, кто является самым боrатым и
самым хитроумным в достижении бо-
raTcTBa. Их rлавой является человек,
способный хорошо устраивать то, что
наделяет их боrатством и постоянно со-
храняет ero за ними. Здесь боrатства
домоrаются всеми способами, приемле-
мыми для удовлетворения насущных
[нужд], а именно: земледелием, ското-
водством, охотой и воровством, а также
такими действиями, основанными на
воле, как торrовля, аренда и друrие.
rород и общество низости это такие,
r жители] которых помоrают друr друrу
rражданская политика 141
в получении таких чувственных удоволь-
ствий, как развлечения, шутки или то и
друrое Вместе, и в наслаждении такими
вещами, как еда, питье и совокупления.
Самым большим удовольствием у них
считается не то, что необходимо для фи-
зическоrо существования, и не то, что
как-то полезно телу, а лишь ТО, что до-
ставляет ему удовольствие, как, напри-
мер, развлечения и шутки. Этот rород
у жителей невежественных rородов
[ считается] счастливым и довольным,
ибо достижение цели этоrо rорода про-
является после приобретения необходи-
мых предметов и боrатства. Самым
достойным, самым счастливым и до-
вольным у них является тот, в чьем рас-
поряжении больше средств для развле-
чения и больше предметов, доставляю-
щих наслаждения.
Честолюбивый rород и честолюбивое
общество это такие, жители которых
помоrают друr друrу (стр. 60) в ТОМ, что-
бы их почитали словом и делом, а имен-
но, чтобы жители друrих rородов оказы-
вали им почести и чтобы они оказывали
почести друr друry. Почитание друr дру-
ra [ осуществляется] или на равных
[началах], или на основе превосходства.
Почитание на равных [началах] это
взаимопочитание, коrда один оказывает
друrому как,ой-то вид почтения в одно
142
АЛЬ-ФАРАВИ
время с тем, чтобы друrой в друrое вре-
мя оказал ему этот или иной равносиль-
ный этому вид почтения.
Почитание на основе препосходства
это коrда один оказывает друrому некий
вид почтения, а дрyroй оказывает перво-
му [некий] вид почтения, который по
силе превосходит вид почтения первоrо.
Точно таким же образом обстоит дело
с достоинством: один у них считается
достойным таких-то почестей, а друrой
больших. Достоинствами же у жителей
невежественных [rородов ] считаются
не добродетели, а либо боrатство, либо
то, что доставляет средства наслаждения
и развлечения и достижение caMoro боль-
шеrо в том и друrом, либо достижение
caMoro большеrо в необходимых предме-
тах, чтобы [ они] человеку служили и
он имел в достатке все необходимые ве-
ЩИ, либо чтобы человек был полезным,
то есть способствовал [достижению]
этих [достоинств].
Друrой вещью, весьма почитаемой
большинством жителей невежественных
rородов, является победа. Победитель,
по мнению мноrих из них, является сча-
стливым. Следовательно, это тоже следу-
ет включить в число достоинств неве-
жественных [rородов].
Человека, по их мнению, следует почи-
тать за то, что он известен своей побе-
rражданская политика 143
дой в одной, двух или мноrих вещах, за
'То, Ч'fО он не терпит поражения саМ по
себе или блаrодаря большому числу и
силе своих сторонников, (стр. 61) или
блаrодаря тому и друrому вместе и, сле-
довательно, за то, что он, сам не страдая
от насилия, при желании чинит ero над
друrими. Такое состояние почитается
у них за счастье, и такой человек у них
заслуживает почестой. Самый достой
ный В этом отношении пользуется [у
них] самым большим почетом.
Что же касается знатноrо человека, то
знатность, по их мнению, переходит к
человеку от прежних [ поколений] , а
именно, если ero отцы и деды были боrа-
тыи;; либо если они располаI'али мноrи-
ми приятными вещами и средствами для
получения удовольствий; либо ли они
одерживали победу во мноrих вещах;
либо если они этими вещами приносили
пользу друrим: [ одной] rpуппе или
[всем жителям rорода]; либо если они
отличались красотой, выносливостью и
пренебрежением к смерти, то есть тем,
что является орудиями [достижения]
победы.
Что до почитания на равных [нача
лах], то ero заслуживают либо чем-то
друrим:, внешним [по отношению к по-
че'!'у], либо самим почетом, коrда чело-
век оказывает почести завистнику с тем,
144
АЛЬ.ФАРАБИ
чтобы тот почитал ero, подобно тому, как
ЭТО происходит при рыночных сделках.
Еще, по их мнению, большеrо почита-
ния, заСЛУЖивает тот, кто является rла-
вой над тем, кому оказывают почести.
Восхождение по ступеням превосходства
в этом отношении продолжается до тех
пор, пока не заканчивается тем, кто
достоин наибольших почестей, по срав-
нению с остальными [жителями] rорода.
Он-то и является rлавой rорода и ero
правителем. А если это так, то он дол-
жен обладать и наибольшим достоинст-
вом по сравнению с друrими, заслуrи
которых мы перечислили [выше]. Он
должен быть также более знатен, чем
друrие, если почитание у них [основыва-
ется] только на знатности.
Точно так же, если почитание у них
r основывается] только на боrатстве, то
люди превосходят друr друrа и укра-
шаются в той мере, в какой они боrаты
и знатны (стр. 62), Те же, кто лишен
знатности и боrатства, совершенно He
причастны ни к руководству, ни к поче
стям. Точно так же, поскольку их досто-
инства таковы, что их не может прево
сходить никто друrой, то именно такие
r люди] являются наилучшими честолю-
бивыми rлавами, Если r такой rлава дей-
ствует] больше [всех 1 на пользу жите-
лей rорода, как таковых, и [для удовлет-
rражданская ПОJlИтика 145
варения] их страстей, то [это значит],
что он полезен ИМ в достижении боrат-
ства, удовольствий, почестей и друrих
вещей, к которым питают пристрастие
жители rорода, либо наделяя их этими
вещами от себя лично, либо доставляя
им эти вещи своей распорядительностью
и сохранением их для жителей
Наидостойнейшим из правителей у
них является тот, кто предоставляет жи-
телям rорода эти вещи, не требуя вза-
мен ничеrо, кроме почестей. Например,
предоставляя им боrатства, он не требу-
ет [взамен] боrатств, а предоставляя им
удовольствия, не требует [взамен] удо-
вольствий, а требует лишь одноrо почи-
тания, похвалы, уважения и восхище-
ния словом и делом, [требуя лишь], что-
бы [жители] прославляли ero имя среди
всех народов в ero время и после Hero и
чтобы память о нем жила долrое время.
Именно [ такой человек] заслуживает
у них почитания. Он часто нуждается
в деньrах и боrатстве, чтобы одарять
ими жителей rорода и удовлетворять их
пристрастие к боrатству, удовольствиям,
или и к тому, и к друrому и чтобы со-
хранить это для них. И чем шире эти
Ш'О действия, тем больше [должно быть]
ero боrатство, которое является как бы
достоянием жителей этоrо rорода. Неко-
'l'орые из [правителей ] поэтому доБИ1Jа-
12 99
146
АЛЬ-ФАР АБИ
ются боrа'1'ства, считая эти пожертвова
пия делом блаrородным: и великодуш-
ным. Они получают эти деньrи от ropo-
да либо в виде поземельноrо налоrа, ли-
бо побеждая друrой народ и [отнимая
у Hero] боrатства, которые они вносят
в казну, обращая их в собственность,
(стр. 63) идущую на покрытие крупных
расходов rорода, с тем чтобы получить
взамен еще большее почитание.
Не исключено [однако], что честолю,
бивый [правитель] будет всеми способа-
ми стремиться к тому, чтобы увекове-
чить себя и свое чадо, чтобы сохранить
о себе память в лице cBoero чада и что-
бы оставить власть своему чаду или
же своему роду. Не исключено, далее,
что он будет силой овладевать боrатст-
вами, не давая ими пользоваться дру-
rим, покорять друrие народы, чтобы они
также почитали ero, накапливать все те
вещи, за которые люди MOryT почитать
ero, выделять себя среди друrих свойст-
венными только ему и никому иному
вещами, как-то: великолепием, украше-
нием, ПЫПIВостью, величием в домах,
одежде, знаках различия.
Далее, [не исключено, что он будет]
отдаляться от людей, издавать честолю-
бивые законы, если ero власть упрочит-
ся, и приучать народ к тому, ЧТО он
и ero род имеет над ним царскую власть.
rраЖдааскаЯ по.иВтика 14
в этом случае он будет распределять лю-
дей по ступеням, получая за это почет
и уважение, и назначать для каждОй
ступени определенный вид почестей и
то, что приносит почести, как-то: боrат-
ство, дом, одежду, знаки различия, вер-
ховых животных и все 'l'O, блаrодаря че-
му возвеличивается положение. Причем
и это он будет распределять по ступеНЯl\1:.
После этоrо будут возрастать почтение:к
нему людей и помощь тех, кто способст--
вует ero возвеличиванию, и он будет по-
лучать почести и становиться предметом
поклонения. Честолюбцы из числа жите-
лей rорода, которые будут часто обра-
щаться к нему и напоминать о своем по-
чтении к нему, будут одариваться им
почестями, так что они будут почитать-
ся и теми, кто ниже их по ступеии, и те-
ми, кто выше их.
Всеми [рассмотренными] чертами
этот roрод похож на добродетельный ro-
род, особенно если почести и ступени
почитания людей имеют целью самое по-
лезное, а именно самое полезное для
друrих в таких вещах, как боrатство,
у довольствия, или еще что-то из Toro, к
чему питают пристрастие люди, ищущие
полезные предметы.
Этот rород наилучший из невежест--
венных rородов, то есть [roродов], жи.
тели которых называются невежествен-
148
A.ttь.ФАР АВИ
ными, (стр. .64) или [друrим:и] подобны-
ми им [ именами] . Однако, если честолю-
бие перейдет в нем всякую меру, то он
преврати'rea в ropoд палачей. Если же
он изменится и станет свободным, то
превра'l1ИТСЯ ВОВJIастолюбивый roрод.
Властолюбивый roрод и властолюби-
вое общесТJJО [представлены ] такими
[людьми], >которые помоrают друr дру.
ry в достижении победы. А это возможно
только в том случае, если всех их объ-
единяет властолюбие. Но они отличают-
ся большей или меньшей степенью вла-
столюбия, видами. побед и видами ве-
щей, в которых люди одерживают
победу. Например, некоторые желают
победы ради крови человека, друrие
ради [ero] денеr 23 , третьи ради пора-
бощения caMoro человека. В этом вопро-
се люди четко подразделяются в соответ-
ствии с большей или меньшей [степенью]
их властолюбия: будь то жажда крови
r людей] , жизни их или порабощения их,
либо [жажда] присвоения их денеr. Их
стремлением и целью во всем этом яв-
ляется победа, подчинение и порабоще-
ние, с тем чтобы побежденный
совершенно не обладал ничем из этоro
или из чеrо-то друrоro, в чем бы он одер-
жал верх, и чтобы он находился в пол-
ном повиновении у победителя во всем,
чеrо тот пожелает, с тем чтобы если
rражданская ПОJlИтика 149
кто-либо из честолюбивых людей поже--
лал бы чеrо-либо, то он Mor бы достичь
этоrо, Не встречая сопротивления со сто-
роны человека и не считаясь с ним.
Одни из них полаrают, что власть по-
коится на хорошем обхождении, а дру-
rие считают, что на насилии или же-
стокости. Поэтому миоrие из тех, кто
действует из [жажды] крови, не уби-
вают человека, если находя'!' ero спящим,
и ничеrо не берут у Hero, пока он не про-
снется. Они считают нужным отнять это
у неro силой, чтобы их действию было
оказано сопротивление, с тем чтобы по-
корить и принудить ею. Каждый из этих
r людей] жаждет победы. Поэтому он
жаждет победить каждоro друrorо
[стр. 65] жителя rорода. Иные же отка-
зываются от борьбы ради крови и денеr
друrих [людей] из-за нужды одних в дру-
rих. Они подчиняют их, оставляя в жи-
:Bы,, не помоrают друr друrу, но и не ме-
шают друr друrу побеждать друrих.
Их rлава является наиболее силь;ным
из них в руководстве, направленном на
покорение друrих. Он самый хитрый
и самый изощренный в том, что следует
делать, чтобы постоянно быть победи-
телем и не бояться победы друrих над
ним. Таков их rлава, он же правитель.
Они являются враrами всех осталь-
ных, и все их обычаи и повадки, кото-
150
АЛЬ-ФАР АВИ
рым они следуют, наилучшим образом
приспособлены для победы над друrими.
Они сопеРничают и rордятся либо оби-
лием побед, либо величиной победы, ли-
бо своим снаряжением и оружием. Спо-
собность к победе и средствам [ ее до-
стижения] либо во мнении человека,
либо в ero теле, либо вне ero тела.
То, что в ero теле, это, к примеру,
коrда человек обладает стойкостью; то,
что вне ero тела, это КОl'да он обла-
дает оружием; то, что в ero мнении,
это коrда он обладает блаrоразумием в
деле покорения друrоrо. Им присущи
твердость, непоколебимость, жестокость,
высокомерие, сильная неумеренность в
еде, питье и страстях, в стремлении за-
владеть всеми блаrами и путем наси-
лия и подчинения победить все и всех.
Весь rород в целом может быть таким,
коrда [ero жители] считают, что стре-
мятся к победе над теми, кто не отио
сится к rороду потому, что последним
необходимо объединение, а не из-за чеrо-
то друrоrо. Но побежденные MorYT быть
и соседями победителей в одном rороде.
(стр. 66) Далее, победители MorYT либо
находиться на равном положении и на
одинаковых ступенях по степени жаж-
ды подчинения и победы, либо MorYT за-
нимать ступени, rде каждый из них об-
ладает чем-то большим или меньшим,
rражданская полИтика 151
чем друrой, для одержания победы над
побежденными соседями. Точно так же
[жители этоrо rорода] по своим способ-
ностям и взrлядам на подчинение MoryT
быть близки правителю, который ими
руководит и распоряжается применени-
ем средств подчинения. А может быть и
так, что есть только один [стремящий-
ся к] победе. У Hero есть люди, которые
служат для Hero средством подчинения
всех людей. Эти [ люди] не стремятся
завладеть чем-либо, отнять что-либо у
друrих, а стремятся к победе лишь ради
этоrо одноrо. Этоrо одноrо [человеку]
при ero образе жизни и про являемой им
стойкости достаточно, чтобы победить
друrих. [Сподручные TaKoro человека]
подобны в данном отношении rончим и
соколам.
Все жители rорода, помимо [послед-
них], это рабы, служащие этому одно-
му во всем, чеrо он пожелает, унижен-
ные, покоренные, не владеющие абсолют-
но ничем. Некоторые из них обрабаты-
вают ему землю, друrие торrуют для не-
ro, тоrда как он преследует в этом един-
ственную цель видеть людей подчи-
ненными, покоренными, униженными
только им одним и чтобы никто из них
не получал ни пользы, ни удовольствия,
ничеrо, кроме унижения, чтобы они бы-
ли покорены и [чтобы 1 только этот вла-
1&2
АЛЬ.ФАР АБИ
столюбивый rород правил ими. Не все
жители этоrо rорода [MorYT] быть вла-
столюбивыми, они [ MorYT] составлять
лишь половину ero, но [название] .вла-
столюбив:ый rород. приемлемо и для
всех ero жителей.
Властолюбивым rородом он может
[именоваться] только в том смысле, что
он стремится лишь к одной из форм по-
беды и наслаждается лишь ею. Если
жители желают победы для Toro, чтобы
получить либо предметы необходимости.
либо боrатства, либо наслаждения, либо
почести, либо все это вместе взятое, то
это властолюбивый rород друrоrо ро-
да, а о [жителях] этих rородов речь шла
ранее. (стр. 67) Мноrие люди все эти ro-
рода называют властолюбивыми rорода-
ми, но наиболее заслуживают этоrо наи-
менования те, которые добиваются всех
этих трех целей посредством принужде-
ния.
Эти rорода распадаются на три вида:
на такие, [в которых властолюбие при-
суще] одному из жителей, половине жи-
телей или всем жителям.
Они [MorYT] стремиться к подчинению
и наказанию не ради Toro и друrоrо, а
ради иной цели и иноrо намерения.
Следовательно, существуют и друrие
rорода, которые наряду с победой пре-
с,ледуют и иную це,ль,
rраждаsская ПОJlИтика 153
Один rород стремится к победе как
уrодно и в чем уrодно. В нем заведено
вредить друroму без пользы для себя.
Это, например, коrда лишают жизни
только лишь из жажды насилия. Здесь
имеет место борьба из-за низменных ве-
щей, как это рассказывают об арабах.
Друrой [rород] жаждет победы ради
вещей, которые у [ero жителей] почи-
таются похвальными и возвышенными,
а не низменными, причем, если они мо-
rYT достичь этоrо без применения наси-
лия, то они воздерживаются от Hero.
В третьем rороде наносят вред и уби-
вают только тоrда, коrда уверены, что
это поможет [получению] одной из бла-
rородных вещей. Если же желаемое они
получают от друrоro в большом или до-
статочном количестве без [применения 1
силы или борьбы, а в качестве добро-
вольноrо дара от друrоrо человека, то
они этим довольствуются, не применяя
силы и не начиная борьбы. Такие [лю-
ди] называются также очень деятельны-
ми и высокочтимыми. Жители первоrо
rорода, одерживая победу, оrраничи-
ваются [тем, что берут] у покоренноrо
только необходимое. Бывает так, что
[победители] ведут борьбу ради денеr
или ради [порабощения] до тех пор, по-
ка они лишены этоrо, но, одержав победу
и удовлетворив свое желание", "Стремле-
154
АЛЬ-ФАР АБИ
ние, они оставляют это и не берут [для
себя] ничerо. Такие [люди] также до-
стойны ПОхвалы, почитания и уважения.
Честолюбивые люди при меняют мноrие
из этих вещей, (стр. 68), дабы заслужить
почитания.
Властолюбивые rорода более жесто-
кие, чем честолюбивые. Они на rлазах
у жителей rорода [хвастают] боrатства-
ми, предаются увеселениям и забавам,
поскольку считают себя самыми достой-
ными из жителей всех rородов и в связи
с этим питают пренебрежение к жителям
остальных rородов. Перед этими друrи
ми, не обладающими ни силой, ни жаж-
дой почестей, они открыто проявляют
заносчивость, высокомерие, rордость.
бахвальство из-за тoro, что эти друrие
не избрали тот же путь, что и они, а
также потому, что они не нуждаются ни
в одном из этих двух [видов] счастья, а
выработали у себя [качества], которыми
они восхваляют свой образ жизни, такие,
как непринужденность и изящество, в то
время как друrие rрубы. Поэтому они
считают себя rордыми, величественны-
ми, властными, а, возможно, и достой-
ными называться деятельными.
Но если при этом они жаждут бо-
raTcTB, удовольствий, увеселений, то они
получают все это не посредством реме-
сел, а только лишь блаrодаря св(щм cno-
..
rражданская политика 155
собностям В [достижении] победы. Они
достиrают боrатств и [средств для] уве-
селений посредством насилия. Победа
же Придает им еще большую roрдость.
Они относятся к числу жестоких. Что до
первых, то они rлупцы.
Таким образом, среди честолюбивых
людей MorYT быть такие, которые любят
почести не ради них самих, а ради бо-
rатства. Мноrие из них желают, чтобы
им оказывали почести дрyrие только
ради получения этоrо боrатства от них
или от друrих. Они жаждут власти и
повиновения жителей rорода, чтобы
блаrодаря этому получить боrатство.
Мноrие из них жаждут боrатства ради
увеселений и удовольствий. Мноrие
жаждут власти и подчинения, чтобы, по-
лучив боrатство, использовать ero на
увеселения. Они считают, что, чем их
власть над друrими и повиновение .цру-
rих им будут больше и полнее, тем OHII
больше [преуспеют] в этих вещах. Они
стремятся про явить власть над жителя-
ми rорода, чтобы rосподствовать над
ними и достичь таких orpOMHЫX
(стр. 69) боrатств, в которых не cMor бы
сравниться с ними никто из жителей, с
тем чтобы использовать эти боrатства
для увеселений, чтобы тешиться забава.
ми, удовольствиями, едой, питьем и
СОВQкупдеJluеl\l п ТЦ О}\f КОЛ}Jчестве JI a
156
АЛЬ-ФАР АВИ
честве, чтобы никто не Mor сравниться
с нимИ.
Коллективный rород 24 это такой
rород, каждый житель KOToporo пол-
ностью волен делать то, что пожелает.
:Бrо жители равны. Их законы абсолют-
но не отдают предпочтения одному чело
веку перед друrим. Их власть по отноше-
нию дрyr к друrу и по отношению к
[жителям дрyrих rородов] распростра-
няется только на совершение Toro, что
способствует увеличению их свободы.
Среди них встречаются различные нра-
вы, разные заботы, желания, наслажде-
ния бесчисленными вещами. Их жители
образуют бесчисленное количество сход-
ных и отличных друr от друrа rрупп.
В этом rороде, который объединяет в
себе все эти rорода, сочетается низмен-
ное и возвышенное, встречаются какие
уroдно руководства, о которых мы упо-
минали [выше]. Ero обитатели не имеют
никаких [отношений] к своим rлавам,
управляющим ими, ибо [ero обитатели]
сами назначают их своими rлавами, и
те, кто ими руководит, делает это толь-
ко по воле подчиненных. Их руководи-
тели [подчиняются] воле подчиненных,
а поскольку последние не подчиняются
их приказу, то [в этих rородах] нет в
действительности ни руководителя, нп
IIодчпнеНJюrо.
rраждаиская политика 157
Восхваляемыми и пОчитаемыМИ
[люды!IuI] У них являются все те.. кто
предоставляет жителям rорОДа свободу,
те, кто удовлетворяет их желания и при-
хоти, те, I(TO охраняет им эту свободу и
удовлетворяет их разнообразные жела-
ния по отношению друr к друry и к их
внешним BparaM, и те, кто оrраничивает-
ся (стр. 70) в своих желаниях только
предметами необходимости.
Таков самый почитаемый, самый дос-
тойный у них r человек] , которому они
подчиняются. Друrие же их rлавы, дo
бывая им блаrа, соответствующие их
желаниям и устремлениям, приравни-
Rаются к [жителям], и последние одаря-
ют их за это почестями и деньrами в
соответствии с их поступками. В этом
случае сами жители не считают [TaKol'O
rлаву] достойным) они достойнее ero,
ибо они одаряют ero почестями и день-
rами, не используя ero.
В этом rороде MorYT быть такие rлавы,
которые снискали уважение ero жите-
лей либо тем, что удовлетворили их
желания, либо тем, что их предки про-
славились своим руководством и за
ними сохранилось право их отцов на py
ководство. В данном случае жители
находятся под властью руководителя, и
все невежественные желания и цели это-
ro roрода принимают самую полную
158
АЛЬ-ФАР АБИ
форму, и такой rород является [самым]
ВОСХИТИтельным и счастливым ИЗ неве-
жественных rородов и своим внешним
видом наПОминает цветастое и краСОЧRое
одеяние и в силу этоrо оказывается
любимым кровом каждоrо, ибо любой
человек в этом rороде может у довлетво-
рить свои желания и устремления. Пото-
му-то народ стекается [в этот rород] и
оседает там. Ero размеры безмерно уве-
личиваются. В нем рождаются люди
разных родов, имеют место браки и по-
ловые связи разноrо вида, здесь рож-
даются дети caMoro разноrо рода, воспи-
тания и происхождения. Этот rород со-
стоит из мноrообразных, входящих
друr в друrа объединений с отличными
дpyr от дpyra частями, в которых чуж -
земец не выделяется из местиоrо населе-
ния и в которых объединяются все жела-
ния и все действия. Поэтому очень воз-
можно, что с течением времени в нем
MorYT вырасти самые достойные [люди].
Там MorYT (стр. 71) существовать мудре--
цы, ораторы, поэты всех видов. От Hero
MorYT отходить части к добродетельному
roроду, которые возникли в этом rороде.
Поэтому именно в этом rороде больше,
чем в друrих невежественных rородах,
уживаются добро и зло. И чем больше,
шире, населенней. обширней и полией
rраЖДаkскаSl политика 15'9
этот rород, тем больше и сильнее в ием
[уживаются] добро и зло.
Каждый невежественный rород ставит
себе свою собственную цель. Каждое ру-
ководство имеет своей целью приобре-
тение либо предметов необходимости,
либо боrатств, либо удовольствий, либо
почестей, славы и восхвалений, либо
победы, либо свободы. Поэтому такие
руководства расходуют деньrи на по-
купки 25. Это особенно относится к ру-
ководствам коллективноrо rорода, rде
ни один [из жителей] не более достоин
руководить, чем друrой, и rде если уж
предоставляют власть одному [из них],
то либо потому, что жители в течение
данноrо времени сохраняли ее за ним.
либо потому, что они блаrодаря этому
стремятся получить деньrи и друrое
вознаrраждение.
Добродетельным rлавой у них считает-
ся тот, кто обладает хорошим соображе-
нием и большой находчивостью, необхо-
димой для Toro, чтобы удовлетворять их
желания и чаяния при всем их разнооб-
разии и изощренности и при этом хоро-
шо охранять их от BparoB, не брать в
свою пользу ничеrо, а оrраничиваться
только самым необходимым. .
Истинно добродетельным [rлавой] у
них] является тот, кто если и руководит
действиями rорожан и направляет их к
160
АЛ ФАРАБИ
счастЬЮ, то и rорожане, [в свою оче-
редь], руководят им. И если уж так
случится, что он руководпт ими, то впос-
ледствии он либо смещается, либо УТ-
верждается, либо занимает шаткое руко-
водящее положение.
Равным образом кажДЫЙ из невеже-
ственных rородов желает, чтобы им ру-
ководил тот, кто соответствует их
взаимоотношениям (стр. 72) и желаниям
и кто облеrчает им путь к этому, кто
предоставляет и сохраняет им это. Они
не желают и отверrают руководство до-
бродетельных [людей]. Однако образо-
вание добродетельных rородов и добро-
детельных руководств наиболее Bcero
возможно и леrко [осущес'l'ВИМО] в ro-
родах необходимости и коллективных
rородах.
Предметы необходимости, боrатства,
удовольствия, увеселения и почести мо-
rYT достиrаться посредством насилия и
победы, а MorYT достиrаться и друrими
способами.
rорода подразделяются так же, как
подразделяются и их руководства, в со-
ответствии со своими целями на четыре
вида.
Одни из них стремятся к достижению
своей цели посредством победы и на-
силия, а друrие стремятся достичь своей
цели друrими путями.
rражданская ПОJlИ'1'Ика 161
Тем, кто Достиrает этих веЩей посред-
ством победы и насилия и охраняет то,
что они приобрели посредством сопро-
тивления и насилия, необходимо, чтобы
их тела были упруrи и сильны, 'а их нра-
вам были присущи жестокость, черст-
вость, rрубость, пренебрежение к смер-
ти. Наряду с этим они считают, что для
достижения Toro, что их интересует, они
нуждаются и в оружейном искусстве и
хорошем предвидении Toro, как поко-
ритъ друrих. Это присуще всем им.
Тем же, кто предается наслаждениям,
и кому наряду с этим свойственны нена-
сытность и пристрастие к еде, питью и
женщинам, настолько присуща мяrкость
и слабоволие, что сила rHeBa в них аб-
солютно или почти полностью исче--
зает. Напротив, у друrих rиев и страсть
в качестве душевных и телесных opraнoB
при обретают такую силу и упорство, что
[позволяют] совершать действия, на-
правленные на удовлетворение Toro и
друrоrо. Над их душой равномерно
властвует [rHeB и страсть].
Есть также такие, которые более все-
ro стремятся удовлетворить свою
страсть и отдают этому столько сил,
сколько можно. При этом самое возвы-
шенное всеrда служит самому низменно-
13 99
162
АЛЬ.ФАР АБИ
му. А именно, мыслительная способ-
ность находится на службе (стр. 73) си-
лы rHeBa и силы страсти, а сила rHeBa
опять-таки находится на службе у силы
страсти. [Человек] расходует [в этом
случае] свое рассуждение только на
выявление Toro, почему происходят
действия rиева и действия страсти. Он
направляет действия сил rHeBa и их
opraHoB на то, чтобы удовлетворить на-
слаждение едой, питьем, совокупления-
ми и друrими вещами, способствующими
достижению и сохранению этоrо.
Подобное можно наблюдать у знат-
ных тюрков и арабов жителей пусты-
ни, ибо этим людям свойственно стрем-
ление к власти и ненасытность в еде,
питье и совокуплении. Поэтому у них
почитается культ женщин. Мноrие из
них допускают разврат и не считают это
падением и не воздерживаются от Hero,
коrда душа поrрязает в страстях. Мож-
но видеть, как миоrие из них хвастают
перед женщинами всем, что они сов ер-
шают Они делают все, дабы возвыситься
в [rлазах] женщин. То, что порицают
женщины, у них считается плохим, а то,
Что восхваляют, ":'"" хорошим. OH по-
творствуют всем страстям женщин, и
часто женщины у них руководят и стоят
rраждавскав ПО.IШТйкl 18,
во rлаве ДоМamнеrо быта. Миоrие иа
них по этой причине приучают женЩИН
к РОСКоши и не привлекают их к уча"
стию в тяжелом труде. Они приучают и
к роскоши и отдыху, взваливая на себя
все оремя тяжелоrо физическоrо труда.
J:>езнравственный rород это такой,
жители KOToporo верят в начала, вообра-
жают и представляют себе счастье, ве-
рят в Hero и руководствуются действия-
ми, которые ведут к достижению
счастья, знают их и верят в это, однако
не совершают ни одно из этих действий,
а, напротив, в своих устремлениях и
желаниях склоняются в какой то мере к
целям жителей невежественных rородов:
h почестям, победе и тому подобному,
и все свои действия и способности под-
чиняют им.
Виды (стр. 74) этих roродов соответст-
вуют по числу видам невежественных
rородов, поскольку все их действия яв-
ляются невежественными действиями, и
Все их нравы являются [невежествен-
ными] нравами. Они отличаются от
жителей невежественных [rородов] толь-
ко взrлядами, которые они имеют. Ни-
кто из жителей этих rородов совершенно
не Достиrает счастья.
164
АЛЬ-ФАР АВИ
Что до эаблудших rородов, то это та-
кие, [жители] которых поЛучили лож-
ные представления о положениях, не
соответствующих тем, о которых мы ro-
ворили. Они выработали ложные пред-
ставления о началах, которые не совпа-
дают с теми, о которых мы rоворили, и
о счастье, которое не совпадает с дейст-
вительным счастьем. Они выработали
ложное представление об ином счастье
и повинуются действиям и взrлядам,
из за которых ни в какой мере нельзя
прийти к счастью.
, Индивиды в добродетельных rородах
подразделяются на множество видов.
Среди них есть совершающие такие дей-
ствия, которые ведут к счастью, но в сво-
их действиях стремящиеся не к этому
[истинному] счастью, а к чему то друrо-
му, блаrодаря чему человек может до-
стичь таких добродетелей, как почести,
власть, боrа тство и т. д.
Среди них есть и такие, которые сле-
дуют некоторым положениям и целям
невежественноrо rорода, но поскольку
им мешают законы и положения [добро-
детельноrо] rорода, то они' обращаются
к словам законодателя и высказывани-
ям, [заключенным] в ero предписаниях,
и истолковывают их соответственно сво-
rраждаиская политика 1615
им желаниям. Подобным толкованием
они искажают эти положенu;я. Такие
r люди, называются искажающими.
Среди них есть и такие, . которые не
стремятся к искажениям, но из-за цлохо-
ro понимания законодателя и из-за не до-
ста,точноrо постижения ero высказыва-
ний они понимают законы rО1>ода 'НА
так, как их толкует законодатель. и
действия этих людей не соответствуют
целям первоrо rлавы. Они впадают в
ошибку, не осознавая этоrо. Это веро-
отступники.
Пруrая J'1>уппа rлюдейl в своих ВЫС-
К.8,ЗЫВflНИЯХ может НflрушатJ, и иска-
жать r aKOHЫ 1 для себя и для ЛDVrих,
(СТР. 75) но. делая это, они не ПDОТИВО-
действуют добродетельному rороду, а.
наоборот, рvководствуются истиной И
жаждvт ее. Люди TaKoro рода поднима-
ются на такую ступень представления,
на которой Be1IUl не искажаются IIыка--
ываниями. Если они удовлетворяются
тем, что поднялись r на эту ступень 1,
то они останавливаются r на этом], а ес-
ли они не удовлетворяются и этим и
переходят к противоположным положе-
ниям, то они поднимаются на новую
ступень, и так продолжается до тех пор,
пока они не удовлетворяются какой-то
188
АЛЬ-ФАРАБИ
из этих ступеней. Если же они не соrлас-
ны удовлетвориться и этими Ступенями
представления, то они поднимаются на
ступень истины и понимания вещей та-
кими, каковы они есть, и на этом их мне.-
ние устанавливается.
Среди них есть и друrая rруппа r лю-
дейl, которая искажает то, что представ-
ляет себе. И всякий раз, как r эти люди 1
поднимаются на следующую ступень,
они искажают это, r и так 1 вплоть до
достижения стvпени истины, r но и ее
они искажают]. Но все это только с
целью r достижения 1 власти или какой-
то друrой цели жителей невежественных
r rородов ], к которой они питают склон-
ность. Они искажают все, что только мо-
rYT, и не желают слышать ни о чем, что
упрочивает, улучшает и закрепляет
ечастье и истину в душах. Они воспри-
нимают r счастье] на основании извра-
щенных выражений, воображая, что они
достиrли счастья, и именно поэтому мно-
rие из них стремятся внешне оправдать-
ся, заявляя, что они склонны к иной
цели, чем жители невежественных ropo-
дов.
Среди них есть друrая rруппа [лю-
дей], которая хотя и имеет представле-
ние о счастьи и началах, но своим
I'pа. аиска8: поmrтика 187
умом совершенно не в состОянии понять
их и по своему пониманию не спосоБМа
ПОС'I'ИЧь их в достаточной мере.
rэти люди 1 изврашают то, что пред-
ставляют себе, и сталкиваются с проти-
воречиями, и всякий раз, как подни-
маются на ступень преДставления. близ-
кvю К истине, они искажают ее. Они не
MorYT подняться на ступень истины, ибо
их умы неспособны постичь ее. МНОI'ИР.
из них извращают r свои представления 1
не потому, что в представляемом ими
заключены цействительные противоре-
чия, (стр. 76) а из-за несовершенства их
представления. Они искажают это из-за
недомыслия, а не из-за Toro, что здесь
имеется действительное противоречие.
Мноrие из них, если они не в состоя-
нии представить себе это в достаточной
мере или если они сталкиваются с дейст-
вительными противоречиями и не MOryT
постичь в них истины, считают, что тот,
RTO мнит, что он постиr ИСТИНУ и rоворит
о том, что он ее постиr, лжет умышленно
ради почестей и власти. В то же врем"
они считают, что тот, кто пытается из-
вратить истину, заслуживает оправда-
ния из-за cBoero усердия, поскольку до.
стиrнутая им точка зрения ему кажется
правильной. Отсюда мноrие из иих
188
АЛЬ-ФАР АВИ
ПрИХОДЯТ К такому заключению, что
все люди заблуждаются, коrда полаrа-
ют, что постиrли [истину] . Некоторые
делают из этоrо вывод о неразрешимости
всех вопросов. Друrие же из этоrо за-
ключают, что в по тиrаемом нет совер-
шенно ничеrо истиВиоrо и если кто-то
11 утверждает, что он постиr что-то, то ОН
R етом заблуждается.
Афоризмы
rосударственноrо
1
деятеля
! 'dU\rщ
J 'j l.I/\::J
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
(стр. 103) Кнша .Афоризмы rocYAap-
CТBeHHoro деятеJlЯ. 2 Абу Насра аль-Фа-
раби.
Это отдельные афоризмы, BКJIIO-
чающие в себя миоrие ОСНОВОПОJIОЖеиия:
древних [мыслитеJlей] касательно '1'01'0,
как следует управлять rородами, содей-
ствуя их процветанию и УJlучшенИIO
жизни их обитателей и как СJlедует на-
правл-ть их на путь счастья.
1. Душе З, как и телу, присуЩII здо-
ровье и болезнь. Здоровье души закJIЮ-
чается в том, что состояния ее самой и
ее частей бывают такими, блаrодаря:
которым совершаются всеrда БJlаrие по-
ступки, добрые дела и прекрасные дейст-
вия. Болезнь же души заключается: в
том, что состояния ее самой и ее частей
бы ают такими, из-за которых BcerAa
совершаются дурные поступки, пороч-
ные дела и безобразные действия. Здо-
ровье тела заключается в 'l'OM, что со-
стояния ero caMoro и ero частей бывают
такими, блаrодаря которым душа совер-
шает свои действия самым полным и со-
172
АЛЬ.ФАР АБИ
, т
вершенным образом, независимо от Toro,
являются Ли действия, совершаемые те-
лом и ero частями, блаrими или дурны-
ми. Болезнь же тела заключается в том,
что состояния ero caMoro и ero частей
бывают такими, из-за которых душа не
совершает своих действий, осуществляе-
мых с помощью тела или ero частей, ли-
бо совершает их менее совершенным об-
разом, чем это положено, или так, как
это ей не свойственно.
2. Те душевные качества, блаroдаря
которым человек совершает добрые по-
,ступки и прекрасные действия, являют-
ся добродетелями, а те, из за которых
он совершает порочные дела и безобраз-
ные действия, являются подлостями, не--
достатками или низостями.
(СТР. 104) З. Лечащий тела врач, а
лечащий души rосударственный дея-
!I'ель, называемый правителем., Но цель
врача не заключается в том, чтобы путем
лсцеления тел превращать их состоя-
н я В такие, блаroдаря которым душа
совершает блаrие или дурные действия.
.11 Hero одно стремление превратить их
состояния тел в такие, блаrодаря кото-
рым действия души, осуществляемые с
помощью тела и ero частей, были бы
-самыми совершенными, независимо от
Toro, будут ли эти действия дурными
или блаrими. Так, врач, который лечит
Афоризмы rОСуДарствеllRоrо деятеля 173
руки, делает эт только длятоr.o :п'обы
осуществляемые ими XBaTaTe ыe ,деji.
ствия были превосходными" неаа.ви<;имо
от тoro, будут ли с помощью превосход-
ных хватательных действий совершены
добрые или злые поступки, а тот, кто
лечит rлаз, стремится сделать зрение
отличным, независимо от Toro, будет ли
оно использовано на то, что потребно и
хорошо, или на то, что непотребно I{
безобразно. Поэтому рассматривать здо-
ровье или болезнь души с данной сторо-
ны входит в обязанность не врача, как
TaROBOrO, а rосударственноrо деятеля и
правителя 4. rосударственный деятель
посредством искусства rосударственноrо
управления и правитель посредством ис.
кусства правления определяют, rде и к
кому следует применять или не приме,
нять [данное искусство], и какой вид
здоровья следует обеспечить телам. По-
этому положение искусства правителя и
rосударственноrо деятеля по отношению
R прочим искусствам, (существующим] в
rородах, подобно положецию rлавы
строителей по отношению ко всем строи-
телям, ибо прочие [существующие] в ro-
родах искусства действуют и испрль
зуются только для Toro, чтобы с их по-
мощью моrла быть достиrнута цель
искусства rосударственноrо управлени
и искусства правления, подобно тому,
174
АJIЬ.ФАРАЙй
как IIРОП8 искусства строитепей BCIIOJIЪ-
вуются ДJIЯ достижения цели r.1laвHoro
[зодческоro] искусства.
(стр. 105) 4. Врачу, лечащему тела лю-
дей, необходимо знать все тело, ero части
и их отношение к телу в целом; болезни,
которые MorYT поражать тело и каждую
из ero частей, откуда они происходят и
от Kaкoro количества причин; как их
устранять и при каких состояниях тела
и ero частей действия, IIроисходящие в
теле, являются совершенными и полны-
ми. Точно так же roCYAapCTBeHHOMY дея-
телю или правитeJIЮ, который лечит
ДУШII, необходимо знать всю душу, ее
части, недостатки и пороки, поражаю-
щие ее и каждую из ее частей, откуда
они происходят и от Kaкoro количества
причин; необходимо знать те душевные
состояния, при которых человек совер-
шает добрые поступки, сколько их, как
устранять недостатки у жителей ropo-
дов, какими искусными приемами до-
биться укрепления [добродетелей] в ду-
шах rорожан и какими способами сохра-
нять у них [эти добродетели], дабы они
не исчезли. Знать о душе ему требуется
лишь столько, сколько необходимо для
ero искусства, так же как врачу о те-
ле, плотнику о дереве и кузнецу о
железе требуется знать лишь столько,
сколько необходимо для их искусства.
Афоризмы roсу.цаpe.tвейliоro деятеля 116
5. Тела бывают искусственными и ес-
тественными. К искусственным относят-
ся, например, ложе, меч, стекло и тому
подобное-, к естественным человек и
прочие живые существа. Каждое из
[тел] состоит из двух вещей: материи и
формы материи. Материя это, напри-
мер, дерево в ложе; форма это, на-
пример, конфиrурация ложа, а именно:
(стр. 106) ero квадратность, окруrлость
или что-либо еще. Материя это ложе в
потенции, блаrодаря форме она стано-
вится ложем в действительности.
6. rлавных частей и сил души пять:
питательная, ощущающая, воображаю-
щая, стремящаяся и разумная.
Пита тельная [сила] в целом это та,
которая так или иначе действует в пи-
ще, с пищей или от пищи 5. Пища бывает
троякой: первой, промежуточной и пос-
ледней. К первой относится, например,
хлеб, мясо и все то, что еще не начало
перевариваться. К последней относится
то, что полностью переварилось, уподо-
бившись opraHY, питающемуся им: если
такой opraH мясо, то через уподоб-
ление данной пищи :мясу, а если кость,
то кости. Промежуточная [пища]
имеет две разновидности: 1) то, что уже
переварилось в желудке и кишечнике
до такой степени, что стало rOToBblM к
тому, чтобы из Hero [получалась] кровь,
17
А.1IЬ-ФАР А:lЗИ
и 2) [сама] кровь. К питательной [силе]
ОТНОСЯ,тся пищеварительная сила, сила
роста, Порождающая, притяrивающая,
удерживающая, различающая и изrо
няющая. Питательной [силой] справед-
ливей Bcero называть то, что доводит до
созреВания кровь, появляющуюся в каж-
дом отдельном opraHe, пока оно не упо-
добляется данному opraHY. Пищевари-
тельная [сила] представляет собой то,
что дов'одит до созревания первую пищу
в желудке и кишечнике до такой степе-
ни, что она становится rотовой к тому.
чтобы из нее [получалась] кровь, а за-
тем то, что переваривает roToBoe [к
этому вещество], например, в печени до
тех пор, пока оно не становится кровью.
[Сила] роста это то, что посредством
пищи увеличивает размер opraHa во всех
направлениях по мере ero развития, по-
ка он не достиrнет предельно возможной
величины для каждоrо opraHa. Порож-
дающая [сила] это та, которая от
излишка пищи, приближающейся к
[ свойствам] крови, порождает друrое
тело, подобное по виду тому телу, от пи-
тания KOToporo остается излишек. Эта
[ сила] бывает двоякой: 1) дающей ма те-
рию новорожденному такова женская
[сила]; 2) дающей ему форму такова
мужская [сила]. От них обеих (стр. 107)
возникает друrое животное, подобное им
Афоризмы rосударственноrо деятеля 177
по виду. Притяrивающая {сила] притяrи-
Бает пищу с одноro места к друrому, по-
ка она не достиrнет питающеrося тела
с тем, чтобы соприкоснуться и смешать-
ся с ним. Удерживающая это (сила],
сохраняющая пищу в сосудах тела, в ко-
торые она поступает из тела. Различаю-
щая [сила] это та, что отделяет от пи-
щи ее излишки, отделяет друr от друrа
виды пищи, чтобы каждому opraHY по-
слать то, что ему подходит. Изrоняющая
[ сила] это та, TO rонит различные
виды излишков пищи с одноrо места к
друrому.
Ощущающая сила эта та, которая
воспринимает одним из пяти общеиз-
вестных чувств.
Воображающая [сила] это та, кото-
рая сохраняет образы чувственно вос-
принимаемых вещей после тoro, как они
более не воспринимаются непосредствен-
но чувствами, соединяет их друr с др у-
rOM в различных сочетаниях и отделяет
их друr от друrа множеством различных
способов, из коих одни [дают] истинные
r образы], а друrие ложные. Это [име-
ет место] и наяву и во сне. Эта и пита-
тельная [сила] в отличие от прочих сил
MorYT действовать в состоянии сна.
Стремящаяся сила эта та, блаrода-
ря которой возникают стремление жи-
14 99
178
АJIЬ-ФАРАВИ
Bomoro к чему-то, желание или непри-
язнь к чему-то, поиск и избеrание,
предпочтение и отвращение, rнeB и удо-
вольствие, страх, смелость и трусость,
жестокость и сострадание, любовь и не-
нависть, страсть. вожделение и друrие
аффекты души. Орудиями этой силы яв-
ляются все те силы, блаrодаря которым
происходит движение всех opraHoB и те-
ла в целом, например, способность рук
схватывать, Hor ходить и т. д.
Разумная сила это та, плаroдаря
которой человек мыслит, рас уждает,
усваивает (стр. 108) науки и искусства и
различает в поступках прекрасное и
безобразное. Она делится на практиче-
скую и теоретическую. Практическая
делится на профессиональную и мысли-
тельную. Теоретическая [сила] это
та, посредством которой человек познает
существующие предметы, коих свойство
состоит в том, что мы не можем их
сделать или преобразовать из одноrо
состояния в друrое. Например, три не-
четное число, а четыре четное, и мы
не можем изменить три так, чтобы оно
стало четным, оставаясь в то же время
числом три, или четыре, изменить так,
чтобы оно стало нечетным, оставаясь
числом четыре, как мы можем изменить
кусок дерева, сделав ero окруrлым после
Toro, как оно было квадратным, причем
Афоризмы rосударственноrо деятеля 179
в обоих случаях он остается куском де-
рева. Блаrодаря практической [силе]
различаются такие вещи, коих свойство
состоит в том, ЧТО мы можем их сделать
и преобразовать, [выведяl из одноrо со-
стояния в друrое. Профессиональная,
или искусная [сила] это та, блаrода-
ря которой приобретаются профессии,
например плотничье дело, земледелие,
медицина, мореходство. Мыслительная
сила это та, блаrодаря которой мы
мысленно представляем вещь, которую
хотим сделать, коrда мы желаем знать,
возможно ли сделать ее или нет, а если
возможно, то как должны выполнить
этЬ дело.
7. Добродетели 6 бывают двух видов:
этические и интеллектуальные. Интел-
лектуальные Э'l'О добродетели разум-
ной части r души], такие, как мудрость,
разум, сообразительность, острота ума,
понятливость. Этические это цоброде-
тели стремящейся части [души 1, такие,
как умеренность, храбрость, щедрость,
справедливость. Соответствующим обра-
зом делятся и пороки.
8. Этические добродетели и пороки
возникают и закрепляются в душе в
результате MHoroKpaTHoro повторения
действий, JlозникаюJЦИХ от данноrо нрав-
cTBeHHoro [качества], в течение kakoro-то
времени и привыканйЯ: (стр. 109) к ниМ;
180
АЛЬ-ФАР АБИ
Действия блаrие приводят к добродете-
ли, дурные к пороку , так же, как это
бывает в искусствах, например писания:
коrда мы MHoroKpaTHo повторяем дей-
ствия, [сопряженные с] писанием, и
привыкаем к ним, у нас от этоrо возни-
кает и закрепляется искусство писания;
если эти действия, к которым мы при-
учаем себя повторением, оказываются
плохими, то у нас вырабатывается пло-
хое письмо, а если они хорошие хоро-
шее письмо.
9. Человек не может быть наделен-
ным с caMoro начала от природы добро-
детелью или пороком, так же, как он не
может быть прирожденным ткачом или
писцом. Но он может от природы быть
предрасположен к состояниям, [связан-
ным с] добродетелью или пороком, ТaI<
что ему леrче совершать действия, [вы-
текающие из] данноrо [состояния], чем
какие-либо друrие. Точно так же он мо-
жет иметь природное предрасположение
к действиям, [сопряженным] с писа-
нием или друrим каким-либо искусст-
ВОМ, и эти действия ему выполнить
леrче, чем какие-либо друrие. Таким об-
разом, он с caMoro начала направляется
!{ действию, которое леrче для Hero от
природы, если какое-то побуждение
извне не направит ero к противоположно-
му. Это природное предрасположение
Афоризмы rосударственноrо деятеля 181
не считается добродетелью, так же
как природное предраспОложение к
ткацкой деятельности не считается тка-
чеством. Но коrда природное предраспо-
ложение направлено на действия добро-
детельные и эти действия, повторяясь,
упрочиваются и закрепляются привыч-
кой до такой степени, что в душе появ-
ляется состояние, служащее источником
(стр. 110) этих самых действий, это со-
стояние, закрепленное привычкой, счи-
тают добродетелью. При родное состоя-
ние не называют ни добродетелью, ни
пороком, даже если от Hero возникают
идентичные им действия. Природное со-
стояние не имеет названия, и если кто-то
называет ero добродетелью или пороком,
ТО только по общности имени, а не пото-
му, что смысл одноrо тождествен смыс-
лу друrоrо. Человека порицают или
хвалят за [ состояния] , возникающие
именно в силу привычки. Ero не
хвалят и не порицают за друrие [состоя-
ния].
10. Неправдоподобно и невероятно,
что бы существовал кто-то, от природы
полностью предрасположенный ко всем
добродетелям, этическим и интеллек-
туальным, так же как неправдоподобно,
что бы существовал кто-то, от природы
Имеющий предрасположение ко всем ис-
кусствам. Точно так же неправдоподоб.
182
АЛЬ-ФАР АБИ
но и невероятно, что бы существовал
кто-то, от природы предрасположенный
ко всем ПОрокам. Невозможны оба слу-
чая. По большей части каждый человек
имеет предрасположение к какой-то
добродетели либо к оrpаниченному чис-
лу добродетелей, или к какому-то искус-
ству либо к оrраниченному числу ис-
кусств, так что один оказывается
предрасположенным к одной добродете-
ли или искусству, друrой к друrой,
третий к третьей.
11. Коrда к природным состояниям И
предрасположениям к добродетели или
пороку присоединяются подобные им
нравственные качества и они закреп-
ляются привычкой, данный человек
совершенствуется в этом и исчезновение
таких, закрепившихся в нем состояний,
хороши они или дурны, затруднено.
Если бы можно было коrда-нибудь най-
'l'и (стр. 111) человека, от природы пред-
расположенноrо ко всем добродетелям,
l oTopble со временем закрепились бы в
нем привычкой, то добродетели TaKoro
человека превосходили бы добродетели
большинства людей в такой мере, что он
чуть ли не выходил бы за [рамки] чело-
веческих добродетелей, [восходя] к че-
му-то более BblcoKoro разряда, чем
человек. Др вние называли TaKoro чело-
века божественным, а ero противополож-
Афоризмы rocYAapcтBeHHoro деятеля 183
ность, человека, предрасположеиноrо ко
всем дурным поступкам, у Koтoporo со-
стояния порока закреплены привычкой,
они выводили за [рамки] человеческоrо
зла, [низводя] к чему-то еще более дур-
ному. Для Hero у них не было [особоro]
названия из-за ero чрезмерноro зла:
иноrда они называли ero .зверем. или
еще как-нибудь в этом роде 7. Эти две
крайности среди людей встречаются ред-
ко. Коrда встречался [человек] первоro
[ типа [, то в их rлазах он занимал слиш-
ком высокое положение, чтобы быть
[просто] rосударственным деятелем, ко-
торый служит roродам, и он должен
был управлять всеми rородами, как ис-
тинный правитель. Что же касается
[человека] BToporo [типа], то если та-
ковой, случал ось, и обнаруживался, он
совсем не управлял rородом и не служил
ему, а изrонялся из всех rородов.
12. Одни состояния и природные
предрасположения к добродетели или
пороку таковы, что их можно свести на
нет и окончательно изменить с помощью
привычки, заменив противоположными
состояниями. Друrие таковы, что MorYT
быть сломлены, ослаблены и подорваны,
но они окончательно не исчезают.
Третьи же таковы, что их нельзя свести
на нет и изменить, нельзя ослабить их
силу, но можно оказать им противодей-
184
АЛЬ ФАР АВИ
ствие с помощью стойкости, воздержа-
ния от свойственных этим состоя-
ниям и предрасположениям действий,
противоборствуя и сопротивляясь им,
(стр. 112) т. е. человек будет Bcerдa по-
ступать противоположно этим действи-
ям. Точно так же обстоит дело с дурны-
ми нравственными качествами, закреп-
ленными в душе привычкой. Они
делятся на такие же разряды.
13. Между воздержанным и доброде-
тельным есть разница. Дело в том, что
хотя воздержанный поступает доброде-
тельно, совершая хорошие поступки,
все же он имеет тяrотение и стремление
к порочным действиям и борется со
своими желаниями. В своем действии он
совершает противоположное тому, что
подсказывают ему ero состояние и же-
лание. Совершая хорошие поступки,
он все-таки страдает, делая их. Добро-
детельный же следует в своих дейст-
виях тому, что подсказывают ему ero
состояние и желание, и совершает хоро-
шие поступки с любовью и охотой, полу-
чая от них не страдание, а удовольствие.
Это подобно разнице между человеком,
который переносит сильную боль, и тем,
кто не страдает и не чувствует боли.
Точно такое же [различие между] цело-
мудренным и воздержанным. Целомуд-
ренный делает только то, что предпи-
Афоризмы rосударственноrо деятеля 185
сывает ему закон в отношении еды,
питья и половой жизни, не испытывая
желания и стремления к чему то друro-
му помимо Toro, что предписывает ему
закон. А воздержанный стремится к
этим вещам чрезмерно и не так, как
предписывается законом. Он выполняет
предписания закона, но вопреки своему
желанию. Однако во мноrих случаях
воздержанный находится в одинаковом
положении с добродетельным.
14. Пороки исчезают из rородов, ли-
бо коrда добродетели укрепляются в
душах людей, либо коrда последние
становятся воздержанными. Если зло,
исходящее от какоrо-нибудь человека,
нельзя устранить ни добродетелью,
закрепленной в ero душе, ни воздержан-
lIОСТЬЮ, то ero изrоняют из rородов.
(стр. 113) 15. Невероятно и невозмож-
но, что бы существовал человек с врож
денным предрасположением к опреде-
ленным действиям, который не был бы
способен совершать действия, противо-
положные этим. Любой человек с врож-
денным состоянием и предрасположени-
ем к добродетельным или порочным
поступкам способен противодействовать
и соверша ть поступок, исходящий из
противоположноrо предрасположения,
причем это ему дается с трудом до тех
пор, пока оно не будет облеrчено привыч-
186
АЛЬ-ФАР АВИ
кой, и станет леrко осуществимым, если
закрепится привычкой. Отказаться от
Toro, что уже стало привычкой, и совер-
шать поступки, противоположные этому,
можно, но ЭТО, как мы уже rоворили,
дается с трудом до тех пор, пока чело
век не привыкнет.
16. Действия, являющиеся блаrими,
суть умеренные, расположенные посре
дине между двумя крайностями, которые
обе дурны, одна из них избыток, дpy
rая недостаток. Точно так же и добро-
детели суть душевные состояния и свой-
ства, находящиеся посредине между
двумя состояниями, которые оба явля-
ются пороком : одно излишество, дру-
roe недостаток 8. Например, целомуд-
рие это средина между вожделением и
отсутствием чувства у довольствия, из
коих одно вожделение есть избы-
ток, а дрyrое недостаток. Щедрость
средина между скупостью и расточитель-
ностью. Мужество средина между без-
рассудством и трусостью. Остроумие в
шутках, развлечениях и тому подоб-
ном средина между распущенностью,
развязностью, с одной стороны, и ту-
постью с друrой. Скромность нрав-
ственное качество, среднее между высо-
комерием, с одной стороны, и застенчи-
востью, с друrой стороны. БлаrОРОk
ство средина между чванством, са.
Афоризмы rOCYAapCTBeНltoro деятеля 187
момнением и тщеславием, с одной сто-
роны, и самоуничижением с друrой.
Доброта средина между чрезмерным
rHeВOM и [состоянием]. коrДа [человек]
совершенно ни на что не rиевается.
Стыдливость средина между бесстыд-
ством, с одной стороны (стр. 114), и ро-
бостью и смущением с дрyrой. Дру-
жеское расположение это средина
между неприязнью и подобострастием.
И так обстоит дело со [всеми] осталь-
ными [добродетелями].
17. О .средине. и .умеренности. ro-
ворится в двояком [смысле]: 1) как о
средине самой по себе и 2) как о среди-
не по сравнению и в соотношении с чем-
то друrим. Примером средины самой по
себе может служить [число], которое яв-
ляется срединой между десятью и двумя,
потому что десять превышает шесть на
столько же, на сколько шесть превышает
два. Это средина между двумя крайно-
стями сама по себе.
Точно так же обстоит дело с любым
подобным числом. Эта средина не быва-
ет больше или меньше, ибо тем, что
составляет средину между десятью и
двумя, никоrда не бывает что-либо иное,
помимо шести. Относительная же среди-
на бывает больше и меньше в различное
время и в зависимости от вещей, с кото-
рыми она соотносится. Например, уме-
188
АЛЪ.ФАРАБИ
ренная пища для отрока и умеренная
пища для взрослоrо, MHoro работающеrо
,человека, различаютСЯ соответственно
различию в состоянии их тел. Средина
в одном из них отлична от средины в
друrом по размеру и числу, по rрубости
и мяrкости, по тяжести и леrкости, и во-
обще по количеству и качеству. Точно
так же обстоит дело с умеренной [тем-
пературой] воздуха, ибо она [определя-
ется] по отношению к телам. Так же
обстоит с умеренностью и срединой в
пище и лекарствах, потому что они бы-
вают больше и меньше по количеству и
качеству в соответствии с телами, кото-
рые ими лечат, в соответствии с предше-
ствующей привычкой [больноrо]. со вре-
MeHe!.VI rода и с силой caMoro лекарства,
'l'aK что у одноrо и Toro же больноrо од-
но и то же лекарство бывает разным
(стр, 115) по своему количеству в за-
висимости от Toro или иноrо времени
rода.
Именно эта [относительная] средина 9
используется в действиях и HpaBcтвeH
ных качествах, ибо следует измерять ко-
личество действий по их числу и вели-
чине, а качество по силе и слабости OT
носительно совершающеrо действия, от-
носительно Toro, на Koro оно направлено,
из-за чеrо осуществляется, учитывая при
этом время и место ero.
Афоризмы rосударственноrо деятеля 189
Например, мера rнeBa зависит от по-
ложения Toro, на Koro направлен rHeB,
от причины, вызвавшей rHeB, от време-
ни или места [возникновения] rHeBa.
Точно так же телесные и [друrие] нака-
зания определяются по их количеству
и качеству в зависимости от Toro, [на-
пример], кто бьет и Koro бьют, в соот-
ветствии с преступлением, повлекшим
телесное наказание, и орудием, которым
наносят удары. Точно так же обстоит де-
ло и с прочими действиями. Средина в
каждом действии это то, что соизме-
ряется с окружающей обстановкой. Об-
стоятельства, с которыми соизмеряются
и оцениваются различные действия, не
равны в том или ином отдельном дейст-
вии: [одно] действие измеряется, напри-
мер, в соотнесении с пятью обстоятель-
ствами, а друrое в соотнесении с обсто-
ятельствами числом меньше или больше
пяти.
18. Подобно тому, как средина в пи-
ще и лекарствах бывает срединой, уме-
ренностью, то для большинства людей и
n большинстве случаев, то в определен-
ное время и только для одной rруппы,
то для каждоrо отдельноrо тела и в каж-
дый отдельный промежуток времени,
длительный или короткий, (стр, 116)
точно так же средина и YMep HHOCTЬ в
действиях может быть умеренностью ли-
190
АЛЬ-ФАР АВИ
бо для всех или большинства людей в
большинстве случаев или всеrда, либо
только для одной rруппы и в определен-
ное время, либо для данноrо человека
и только в одно какое-то время.
19. Тот, кто тем или иным способом
находит и создает средиНУ и умерен-
ность в пище и лекарствах, есть врач;
искусство, посредством KOToporo он на-
ходит эту [ средину] . есть медицина.
Тот, кто создает средину и умеренность
в нравственных качествах и действиях,
есть rлава rорода и правитель; искусст-
во, посредством KOToporo эта [средина 1
создается, есть искусство rосударствен-
HOro управления и искусство правления.,
20. Древние подразумевали под «ro-
родом. и «домом. не одно только оби-
талище, а обиталище, которое содержит
людей, и людей, которые содержат жи-
лища, каковы бы они ни были, из чеrо
бы ни были и rде бы ни были [сдела-
ны] под землей или над землей, из
дерева или из rлины, войлока, волоса
или чеrо-либо еще, из чеrо делают жили-
ща, содержащие людей.
21. Дом состоит из определенных ча-
стей и сообществ, блаrодаря которым он
процветает. (стр. 117) Их по количеству
четыре: муж и жена; хозяин и слуrа;
родитель 11: ребенок; имущество и владе-
лец. Кто управляет этими частями и
Афоризмы rocYAapCТBeRHoro деятеля 191
сообществами, кто соединяет их друr с
друrом и устанавливает связь между
ними всеми с тем, чтобы они вместе
участвовали в действиях и помоrаЛll
друr друrу для достижения единой цели,
для заполнения дома добром и сохране-
ния этоrо добра, тот rосподин и пра-
витель дома. Ero называют tХОЗЯИНОМ.,
и в доме он является тем же, что прави-
тель rорода в rороде 10.
22. И rород и дом можно сравнить с
телом человека 11. Тело состоит из опре-
деленноrо числа различных частей выс-
шеrо и низшеrо разрядов, которые при-
мыкают друr к друry в определенном по-
рядке и совершают каждая в отдельно
сти то или иное действие; все их дейст-
ния сливаются во взаимопомощь, на-
правленную на достижение цели в че-
ловеческом теле. Точно так же и rород
и дом состоят из определенноrо числа
различных частей высшеrо и низшеrо
разрядов, которые примыкают друr к
друrу в определенном порядке, находясь
на различных ступенях, и совершают
каждая в отдельности соответствующее
действие; все их действия сливаются во
взаимопомощь, направленную на дости-
жение цели в rороде или доме. Однако
дом зто часть rорода, а дома располо-
жены в rороде, значит цели их различ-
ны. Тем не менее, коrда эти различные
192
АЛЬ-ФАРАБИ
цели достиrаются и соединяются, они
сливаются во взаИМОПОМОЩЬ, направ
ленную На достижение цели rорода. Это
опять-таки можно сравнить с телом, по-
скольку rолова,' rpудь, живот, спина, ру-
ки и ноrи относятся к телу так же, как
(стр. 118) дома rорода к rороду. Дей-
ствие каждоrо из rлавных opraHoB тела
отлично от действия друrоrо, и части
каждоrо из этих opraHoB тела помоrают
друr друrу своими разнообразными дей-
ствиями для достижения цели этоrо
rлавноrо opraHa тела. Затем, коrда раз-
личные цели rлавных opraHoB сочета-
ются друr с друrом, их разнообразные
действия сливаются во взаимопомощь,
направленную на достижение цели все-
ro тела. И так же обстоит дело с частя-
ми домов по отношению к домам и с
домами по отношению к rороду, так что
все части rорода, сливаясь воедино, при-
носят пользу rороду и полезны для вза-
имноrо поддержания cBoero [блаrа], как
это происходит и с членами тела.
23. Как врач лечит каждый больной
opraH в отдельности, только соотнося ero
со всем телом и орrанами, примыкаюши-
ми к нему и связанными с ним. дабы
лечить ero таким образом, чтобы это
принесло ему здоровье, из KOToporo из-
влекают поль:'\у все тело и орrаны, ПрИ
леrаioщие к [больному opraHY] й свЯ
Афоризмы rосударственноrо деятеля 193
занные с ним, точно так же и правитель
rорода должен управлять делами каж-
ДОЙ части rорода, мала ли она вроде от-
дельноrо человека или велика подобно
отдельному дому, и лечить ее и достав-
лять ей блаrо в соотнесении со всем ro-
родом и каждой из остальных ero частей,
стремясь сделать то, что приносит этой
части такое блаrо, которое не наносит
ущерба rороду в целом или какой-либо
из остальных ero частей, такое блаro,
от KOToporo получают пользу весь roрод
и каждая из ero частей в соответствии
со степенью ее полезности для roрода.
(стр. 119) Коrда врач не соблюдает это-
ro и, стремясь обеспечить здоровье тому
или иному opraHY, лечит ero, не прини-
мая во внимание состояние друrих, при-
мыкающих к нему opraHoB, либо лечит
ero тем, что вредит всем друrим opra-
нам, и доставляет ему здоровье, при ко-
тором этот opraH совершает действие.
бесполезное телу в целом и opraHaM,
примыкающим к нему и связанным с
ним, тоrда этот opraH ослабевает, так же
как и связанные с ним opraHbl, и вред
передается от Hero друrим opraHaM, по-
ка все тело не оказывается пораженным.
Точно так же обстоит дело и с rородом.
24. Нельзя отрицать [возможность]
существования человека, обладающеrо
способностью находить средину в дейст-
15 99
194
АJIЬ-ФАРАВИ
виях И нравственности по отношению
только к себе одному. Нельзя отрицатЬ
также [возможность] Toro, что человек
может обладать способностью находить
средину и умеренность в пище, которую
принимает один только он. Это ero [по-
следнее] действие является врачебным
действием, и он способен в какой-то ча-
сти искусства врачевания. Тот, кто на-
ходит умеренность в нравственности и
действиях по отношению только к себе
одному, делает так, потому что он спо-
собен в какой то части искусства rocy-
дарственноrо управлеиия. Однако у Toro,
кто, располаrая способностью находить
умеренность для одиоrо из своих opra-
нов, не беспокоится о том, приносит ли
он вред друrим частям тела или нет и
не являются ли ero действия бесполезны-
ми для Bcero тела и ero частей, осущест-
вление этой способности составляет часть
порочноrо врачебноrо искусства. Точно
так у Toro, кто, располаrая способностью
находить умеренность для себя, в част-
ности в нравственности (стр. 120) и дей-
ствиях, при этом сознательно или несо-
знательно не стремится к выrоде rорода
и остальных ero частей и не обращает
внимания на вред для них, осуществле.-
ние этой способности составляет часть
порочноrо искусства rосударственноrо
управления.
Афоризмы rocYAapcTBeHHoro деятеля 195
25. rород может быть необходимым и
может быть добродетельным. Необходи-
мый это rород, части KOToporo помоrа-
ют друr друrу для достижения только
Toro, что необходимо для существования
человека, ero пропитания и сохранения
ero жизни. Добродетельный это rород,
в котором жители помоrают друr друrу
в достижении самых превосходных ве-
щей, с которыми связаны истйнное бы-
тие человека, ero существование, пропи-
тание и сохранение ero жизни. Некото-
рые считают, что самое превосходное
это пользоваться удовольствиями. Дру-
rие считают, что это боrатство. Третьи
считают, что это сочетание Toro и друrо-
ro. Что же касается Сократа, Платона и
Аристотеля, то они считали, что у че-
ловека две жизни. Первая зависит от
питания и друrих внешних вещей, ко-
торые нам необходимы сеrодня для на-
шеrо существования. Это наша первая
жизнь. Друrая это та, которая довле-
ет себе, не требуя для CBoero существова-
ния вещей, внешних по отношению к
ней, и она самодостаточна для сохране-
ния cBoero бытия. Это потусторонняя
жизнь. Человеку присущи два совершен-
ства первое и последнее. Последнее
достиrается нами не в этой жизни, а
только в потусторонней, коrда ей пред-
196
АЛЬ-ФАРАВИ
шествовало первое совершенство в этой
нашей жизни.
Первое совершенство это, коrда че-
ловек совершает действия, [проистекаю-
щие из] всех добродетелей. Он не просто
обладает добродетелью, не совершая
[проистекающих из] нее (стр. 121) дей-
ствий; совершенство [человека] состоит
в выполнении им действий, а не в приоб-
ретении свойств, блаrодаря которым про-
исходят действия. Например, совершен-
ство писца состоит в том, что он выпол-
няет действия, [связанные] с писанием,
а не в том, что он усваивает искусство
писания, и совершенство врача состоит
в том, что он выполняет действия, [свя
занные с] врачеванием, а не в том, что
он только усваивает [искусство] враче-
вания. И то же самое относится к лю-
бому искусству.
Это совершенство дает нам последнее
совершенство, которое является высшим
счастьем, то есть абсолютным блаrом.
Это то, что предпочитают и чеrо желают
ради Hero caMoro и что никоrда не пред-
почитают ради чеrо-либо друrоrо. Всему
прочему отдают предпочтение только по-
стольку, поскольку оно полезно в дости-
жении счастья. Всякая вещь является
блаrом только коrда она полезна для
достижения счастья, а то, что так или
иначе мешает ему, есть зло. Добродетель-
Афоризмы rосударствеиноrо деятеля 197
lIый rород, в соответствии с этим, это
rород, жители KOToporo помоrают друr
друrу в достижении последнеrо совер-
шенства, то есть высшеrо счастья. Поэто-
му ero жители особенно наделены добро-
детелями, по сравнению с [жителями]
друrих rородов, потому что в roроде, жи-
тели KOToporo стремятся помоrать друr
друrу в достижении боrатств и получе-
нии удовольствий, не нуждаются для.
достижения своей цели во всех доброде-
телях и даже, возможно, не нуждаются
ни в одной из них. Вот почему rармония
и справедливость, которые они MorYT ис-
пользовать в своей среде, в действитель-
ности не являются справедливостью;
это не справедливость, а лишь нечто,
напоминающее справедливость. И точно
так же обстоит дело со всем прочим, сход-
ным с добродетелями, что используется
в их среде.
26. Умеренные, средние действия, со-
измеряемые (стр. 122) с сопутствующей
им окружающей обстановкой, должны
при всех прочих условиях быть полез-
ными для достижения счастья, и тот,
кто совершает их, должен сделать целью
своей жизни счастье. Затем он должен
думать, как ему следует расценивать
действия, чтобы они моrли быть полез-
ными для достижения счастья всеми
жителями rорода или каждым из них
198
АЛЬ-ФАРАБИ
в отдельности. Так, врач, коrда он CTpe
мится найти умеренность в пище и ле-
карствах, которыми он лечит тело, C'l'a-
вит целью своей жизни здоровье.
27. Истинным правителем 12 является
тот, кто в искусстве, посредством KOTO
poro он управляет rородами, ставит
целью и предметом стремления созда
ние для себя и остальных rорожан под-
линноro счастья, которое является пре-
делом и целью искусства правления. С
[лоrической] необходимостью следует,
что правитель добродетельных rородов
должен быть самым счастливым, по-
СlСОЛЬКУ он есть причина Toro, что сча-
cTьe обретают жители rорода.
28. Некоторые [правители] думают,
что целью при управлении rородами яв-
ляются величие, почести и rосподство,
повелевание и запрещение, повиновение,
почитание и прославление. Они предпо-
читают почести ради них самих, а не
ради чеrо либо друrоrо, что можно до-
стичь с их помощью. Действия, посред-
ством которых правят rородами, они
используют на то, чтобы с их помощью
добиться осуществления этой цели. За-
коны roрода они используют на то, что
бы с их помощью добиться от жителей
rорода осуществления этой же цели. Не-
которые из них таким образом достиrа
ЮТ этоrо, проявляя добродетель в отно-
Афоризмы rocYAapcTBeBBoro деятеЛ8: 199
wении жителей rорода, блаrодетельствуя
ИМ, направляя их к приобретеиию блаr,
которые, по мнению жителей Этоrо ropo-
да, являются [подлинными] блаrами,
сохраняя эти блаrа для них и наделяя
ими только их одних.
Таким путем они добиваются великих
почестей. Это почитае1\4Ые правители
и превосходнейmие из правителей.
(стр. 123), Друrие из них думают, что
они заслуживают почестей блaroдаря
боrатству. Они стремятся быть самыми
боrатыми среди жителей roрода, быть
единственными боrачами, чтобы заслу-
жить почести. Иные из них думают, что
почести воздаются только за происхож-
дение. Друrие добиваются этоrо путем
насилия над жителями ropoдa, покоре--
ния их, унижения и запyrивaиия.
Друrие правители rородов думают, что
целью при управлении rородами являет-
ся боrатство. Действия, посредством ко-
торых управляют, они используют на
то, чтобы с их помощью добиваться бо-
raTcTBa; они превращают законы, [из-
даваемые] для roрожан, в такие, с по-
мощью которых MorYT добиться боrат-
ства от rорожан, и, если они предпочита-
ют какое--то блаrо и делают что--то в этом
[направлении], то поступают так лишь
для Toro, чтобы приобрести боrатства.
Известно, что существует orpoMHoe раз-
200
АЛЬ-ФАР АВИ
личие между человеком, который пред-
почитает боrатства ради почестей для
себя, и человеком, который предпочита-
ет почести и повиновение ради TOro,
чтобы добиться боrатства. Последних на-
зывают низкими правителями.
Друrие правители rородов думают, что
целью при управлении rородами явля-
ется получение удовольствий. Иные же
считают, что [цель заключается] во всех
трех [вещах] вместе в почестях, бо
raTcTBe и удовольствиях, и они само-
управно [добиваются] этоrо, превращая
жителей rородов как бы в орудия для
приобретения удовольствия и боrатств.
ни один из них не называется древни-
ми «правителем..
29. Правитель является правителем,
так как владеет искусством правления и
искусством управления rородами и спо-
собен применять это искусство в любое
время, коrда ему придется возrлавлять
rород, независимо от тoro, (стр. 124)
прославился он своим искусством или
пет, подыскал он удобные орудия или
нет, нашел он послушных ему людей или
нет и повинуются они ему или нет. Как
врач является врачом в силу врачебной
профессии, независимо от Toro, изве-
стен он этим среди людей или нет, подхо-
дят ему орудия [врачебноrо] искусства
или нет, подыскал он себе на службу лю-
Афоризмы rосударствеииоrо деятеля 201
дей для выполнения ero приказов или
нет, попадались ему больные, которые
слушались бы ero слов, или нет; и [как]
ero врачебное искусство не терпит ущер-
ба, если он не обладает ии одним из этих
fпризнаков], точно так же правитель яв-
ляется правителем, блаroдаря профессии
и способности пользова ться [этим] ис-
кусством, независимо от Toro, властвует
он над ЛЮдЬми или нет, почитаем он ими
или нет, боrат он или беден.
Некоторые думают, что нельзя назы-
вать правителем Toro, кто не умеет за-
ставить, чтобы ему повиновались и про-
являли почтение, хотя он и владеет ис-
кусством правления. Друrие прибавляют
к этому боrатства, а иные думают, что
нужно еще прибавить к этому власть,
принуждение, унижение и запуrивание.
Ничто из этоrо не принадлежит к атри-
бутам профессии правителя. Это свойст-
ва, которые MorYT быть полезны для пра-
вителя, но о них мнят, что они состав-
ляют существо правления.
30. Как разумная теоретическая
часть, так и разумная мыслительная
часть [души] располаrает соответствую-
щей ей добродетелью. Добродетелью те-
оретической части являются теоретиче-
ский разум, знание и мудрость. Добро-
детелью мыслительной части являются
практический разум, рассудительность,
202
АJIЬ-ФАРАБИ
сообразительность, превосходство точки
зрения и правильность мнения.
(стр. 125) 31. Теоретический разум яв-
ляется силой, которая от природы, а не
путем исследования или силлоrизма, по-
лучает достоверное знание посредством
общих необходимых посылок, являю
щихся началами знаний. Таково, напри-
мер, наше знание о том, что целое боль-
ше части, что величины, равные одной
какой-то величине, равны между собой,
и о тому подобных посылках. Именно с
этоrо начинает человек и идет дальше к
познанию остальных умозрительных
сущностей, свойство которых таково, что
они своим бытием не обязаны творче-
ству человека. Этот разум бывает потен-
циальным, коrда эти начала не имеют в
нем места. Но коrда они в нем появляют-
ся, он становится актуальным разумом,
и тоrда ero предрасположение способно
вывести то, что ему предуrотовлено. Эта
сила не может заблуждаться относитель-
но Toro, что в ней получено: все знания,
которые оказались ей [доступными] ,
истинны, достоверны и не MorYT быть
иными.
32. Слово ((знание. применяется ко
мноrим вещам, но знание, которое яв-
ляется некой добродетелью теоретиче-
ской части, это достоверное знание, по
лучаемое в душе относительно бытия су-
Афоризмы rосударствеииоrо деятеля 203
ществующих предметов, бытие и су-
ществование которых совершенно не за-
висит от творчества человека; это знание
Toro, чем является каждый из них и ка-
ков он на основании доказательств, со-
ставленных из первых, истинных, необ-
ходимых и общих [посылок], оказываю
щихся достоверными и известными
разуму по природе. Это знание бывает
двух видов: 1) достоверное знание о
существовании вещи, причине ее суще
ствования и о том, что ни она, ни ее
причина ни в коем случае не MorYT быть
иными, и 2) достоверное знание о ее су-
ществовании и о том, что она не может
быть иной без постижения причины ее
существования.
(стр. 126) 33. Подлинное знание
это такое, которое истинно, достоверно
всеrда, а не иноrда: [это] не то, что су-
ществует в определенное время и может
не существовать после, ибо если мы бу-
дем знать [только] ТО, что существует
сейчас, но с течением времени может
перестать существовать, то мы не будем
знать, существует оно или нет, и наша
уверенность обратится в сомнение и лож-
ность. А [TaKoro рода] постижение не
является ни знанием, ни ДOCTOBepHO
стью. Поэтому древние не считали зна-
нием постижение Toro, что может изме-
ниться из одноrо состояния в друrое, BpO
204
АЛЬ-ФАР АВИ
де нашеro знания о том, что этот человек
сейчас СИДИТ, ибо он может изменить свое
положение и окажется стоящим после
Toro, как был сидящим. Они рассматри-
вали знание как достоверное [знание] о
бытии такой вещи, котораЯ не может из-
мениться, например, о том, что три яв-
ляется нечетным числом, ибо нечетность
[ числа] три неизменна, поскольку три
ни при каких обстоятельствах не может
стать четным, а четыре нечетным. Ес-
ли это называть .знанием. или «досто-
верным. [знанием]. то только в перенос-
ном смысле.
34. Мудрость есть знание отдаленных
причин, от которых зависит бытие
остальных существующих вещей и бли-
жайших причин вещей, имеющих причи-
ны. Это достиrается блаrодаря достовер-
ному знанию их бытия и нашему знанию
о том, чем они являются и каковы они,
о том, что, как бы MHOro их ни было, они
восходят в известном порядке к единому
бытию, которое и является причиной су-
ществования тех отдаленных причин и
стоящих ниже их ближайших причин,
[знанию] о том, что этот Единый пои-
стине Первый и Ero существование не
обязано существованию чеrо-то иноrо,
а само достаточно и не приобретается
(стр. 127) от чеrо-то иноrо. Он не может
ни в коем случае приобрести существо-
Афоризмы rocYAapcTBeHHoro деятеля 205
вание от чеrо-то иноrо и ни в коем слу-
чае не может быть телом или в теле.
Ero бытие отлично от бытия друrих су-
ществующих вещеЙ, оно не имеет ничеrо
общеrо ни с одним из них по значению,
а если и имеет что-то общее, то только
по имени, но не по значению, понимаемо-
му под этим именем. Он может быть
только единым, и он поистине един.
Именно Он наделяет остальные сущест-
вующие вещи единством, блаrодаря ко-
торому мы можем сказать о любом су-
щеМ, что оно едино; Он первая исти-
на, Он то, что наделяет истинностью
друrие вещи; Он самодовлеющ в своей
истинности, не приобретая ее от чеrо-то
иноrо. Невозможно вообразить большеrо,
чем Ero совершенство (не rоворя уже о
существовании TaKoro совершенства), и
более совершенноrо бытия, чем Ero бы-
тие, и большей истинности, чем Ero ис-
тинность, и большеrо единства, чем Ero
единство. Вместе с тем мы знаем, как
остальные существующие вещи приобре-
.'lJИ бытие, истинность и единство от Не-
ro, какова доля каждоrо из них в бытии,
истинности и единстве и как остальные
предметы получили от Hero свою пред-
метность. Мы знаем все разряды сущест-
вующих предметов, [знаем]. что среди
:них есть первые, средние и последние,
что последние имеют причины, но не
206
АЛЬ ФАР АВИ
являются причинами чеrо-то ниже себя,
в то время как средние имеют причину
выше себя и являются причинами ве-
щей, находящихся ниже их, и что Пер-
вый является причиной Toro, что ниже
ero, но не имеет никакой друrой причи-
ны над собой. И мы знаем в то же время,
как последние восходят к средним
(стр. 128) и как средние восходят друr
к друrу, пока не достиrиут Первоro, за
тем как начинается управление от
Первоrо и передается через каждую
вещь всем существующим предметам по
известному порядку, пока не достиrиет
последних. Такова подлинная мудрость.
Это название иноrда применяется в пере-
носном смысле; так, например, .мудры-
ми. называют тех, кто очень искусен и
совершенен в искусствах.
35. Практический разум это сила 13,
посредством которой человек блаrодаря
большому опыту с [различными] веща
ми и длительному наблюдению над чув
ственно воспринимаемыми предметами
получает посылки, при помощи которых
он может постичь, что следует предпо-
читать, а чеrо избеrать в каждой из ве-
щей, оказывающих на нас воздействие.
Одни посылки становятся общими, под-
разумевающими каждая в отдельности
те вещи, которые следует предпочитать
и избеrать, а друrие единичными и
Афоризмы rocYAaPCТBeBBoro деятеля 207
частными, использующими примеры ве-
щей, которые хотя человек не видел, но
желает постичь. Этот разум является
только потенциальным разумом, пока
опыт еще не приобретен. Коrда же опыт
появляется и сохраняется, [этот разум]
становится актуальиыM разумом. Акту-
альный разум возрастает по мере воз-
растания опыта во всем том, чем живет
человек.
36. Рассудительность 14 это способ-
ность отлично соображать и выявлять
вещи, лучше и наиболее подходящие для
получения человеком действительно ве-
ликоrо блаrа (стр. 129), замечательной,
блаroродной целью Koтoporo является
счастье или ТО, что совершенно необхо-
димо для достижения счастья. Прони-
цательность это способность отлично
выявлять, что наиболее превосходно и
подходяще для получения некоторых
малозначительных блаr. Сметливость
это способность правильно рассуждать
при выявлении Toro, что наиболее пре-
восходно и подходяще для достижения
чеrо-то большеrо, о чем мнят как о бла-
re, боrатства, удовольствия или поче-
сти. Обман, хитрость и лицемерие это
отличное выявление Toro, что удобнее и
лучше для соверmения низменноrо дей-
ствия, о котором мнят как о блаrе, по-
лучения низменноrо барыmа или !lИЗ-
208
АЛЬ-ФАР АБИ
MeHHoro удовольствия. А все эти вещи
лишь ведут к цели, но не являются са-
мой целью. И так с любым рассуждени-
ем. Человек только ставит себе цель,
которую он желает и жаждет как объект
своих мыслей, после этоrо он рассужда-
ет о вещах, с помощью которых он мо-
жет достичь цели: сколько их, что они
есть и каковы они.
37. Как больным телом при расстрой-
стве их чувственноro восприятия сладкое
кажется rорьким, а rорькое сладким,
блаroприятиый предмет в каком-то об-
разе представляется неблаrоприятиым,
а неблаrоприятный предмет в каком-то
образе представляется блаrоприятным,
точно так же злым и порочным людям,
коrда они больны душой, злые дела ка-
жутся добрыми, а добрые (стр. 130)
злыми. Добродетельный человек, обла-
дающий этическими добродетелями,
всеrда желает и жаждет целей, которые
действительно являются блаrом, и де-
лает их предметом стремления. Злой че-
ловек всеrда стремится к целям, которые
являются действительно злом, но пред-
ставляются ему добром в силу болезни
ero души. Хитрый и лживый человек
является злым и порочны.. Рассуди-
тельный человек [лоrически] должен
быть добродетельным, обладая этически-
ми добродетелями, с тем чтобы подтвер-
Афоризмы rосударствевноrо деятеля 209
дить правильность цели с помощью за-
ложенной в нем добродетели и подтвер-
дить правильность TOro, что ведет к этой
цели, превосходным рассуждением; то
же относится к проницательному.
38. Рассудительность бывает мноrиx
видов. Это и превосходное рассуждение
относительно способов управления дела-
ми дома такова домашняя рассуди-
тельность. Это и превосходное рас-
суждение о наиболее удобных способах
управления rородами такова rосудар-
ственная рассудительность. Это и пре-
восходное рассуждение о том, что явля-
ется самым подходящим и предпочти-
тельным в достижении хорошей жизни
путем приобретения человеческих бпаr,
таких, как боrатство, величие и тому
подобное, в соответствии с их полезно-
стью и необходимостью в достижении
счастья. Это и то, что связано с совета-
ми, а именно то, что выявляется чело-
веком не для собственноrо использова-
ния, а для Toro, чтобы давать советы дру-
rим в управлении домом, rородом или
чем-то еще. Этn и ТО. что является особой
r способностью 1, а именно способностью
выбирать правипьную, лучшую точку
зрения на способы сопротивлениsr и отпо-
ра Bpary или вообще сопернику. Видимо,
человеку во всем, что касается ero, необ-
ХОДима некоторая рассудительн()с'1Ъ, ма-
18 09
210
АЛЬ-ФАР АВИ
лая, или большая. (стр. 131) Это зависит
от дела, которым он занимается: если
оно велико или важно, ему необходима
более сильная и совершенная рассуди-
тельность, а если оно мало или неважно,
ему достаточно незначительной рассуди-
тельности. Рассудительность это то,
что простые люди называют умом. Если
человеку свойственна эта сила, ero назы-
вают умным.
39. Имея правильное мнение, человек,
всякий раз рассматривая вещь, выража-
ет правильное мнение о том, что данная
вещь может быть только такой, а не
иной.
40. Сообразительность это способ-
ность находить правильное суждение о
том, в чем обычно мнения расходятся,
и способность быть правым. Это пре-
восходное выявление Toro, что во мнени-
ях верно. Следовательно, [сообразитель-
НОСТЬ] является одним из видов рассуди-
тельности. Превосходство точки зре-
ния это коrда человек пользуется ав-
,торитетом или обладает превосходной
точкой зрения, а именно, коrда он явля-
ется хорошим, добродетельным в своих
поступках и при этом пользуется автори-
тетом, а ero суждения, точки зрения и
советы, проверенпые мноroкратио и пай-
о;енные блаrоразумными и правильными,
при йх применении приводят человека к
Афоризмы rocYAapcTBeHHoro деятеля 211
похвальным результатам, ввиду чеrо к
ero словам прислушиваются, то есть вви-
ду тoro, что ero правота была уже MHoro
кратно засвидетельствована, а посему
ero хорошо известной добродетели, здра-
Boro суждения и совета стало достаточ-
но, чтобы в своих высказываниях и со-
ветах он уже не нуждался в доводах и
доказа тельствах.
(стр. 132) Ясно, что коrда человек при-
нимает правильную точку зрения и объ-
ясняет ее истинность, он поступает так
только блаrодаря рассудительности. Сле--
довательно, это вид рассудительности.
42. Существуют два исходных нача-
ла, на которые опирается мыслящий че-
ловек при изучении вещи, о которой он
размышляет: 1) общеизвестные положе-
ния, принятые у всех людей или боль-
шинства людей, и 2) положения и вещи,
которые приходят блаrодаря опыту и
наблюдению.
43. Неискушенный человек это тот,
кто имеет здравое представление об об
щеизвестном, которое следует принимать
или избеrать. Однако он не имеет опы-
та в практических вещах, которые поз-
наются посредством опыта. Иноrда че-
ловек является неискушенным в одноМ
виде вещей и опытным в друrом.
44. Растерянный человек это то'1',
:которому относительно Toro, что сле-
212
АЛЬ..фАР АВИ
дует предпочитать и избеrать, всеrда ка-
жется нечто противоположное общеиз-
вестным вещам и обычаю. Кроме Toro,
случается, что ему кажется нечто проти-
воположное общеизвестному и относи-
'l'ельно прочих вещей, существующих во
мноrих чувственно воспринимаемых
предметах.
45. rлупость это, коrда человек
имеет здравое представление об общеиз-
вестных вещах, накопленный опыт,
здравое представление о целях, достиже-
ния которых он желает и жаждет, но об-
ладает [неправильным] рассуждением,
11 из-за этоrо рассуждения то, что не ве-
дет к цели, ему кажется ведущим к ней,
а (стр. 133) то, что ведет к цели, ему ка-
жется не ведущим к ней. Ero поступки
и советы поэтому соответствуют тому,
что внушает ему ero порочное рассужде-
ние. По этой причине rлупец на первый
нзrляд имеет вид разумноrо человека с
правильным устремлением, но часто ero
рассуждение приводит ero к тому, чеrо
он не намеревался совершить.
46. Смышленость это [способность]
превосходно доrадываться о чем-то быст-
ро, без [затраты] времени или в корот-
кий промежуток времени.
47. Как рассудительность, так и про-
ницательность нуждаются в прирожден-
ном человеку естественном применении;
Афоризмы rосударстneнноrо деятеля 213
Коrда человек имеет врожденное пред-
расположение к совершенной рассуди-
тельности, а с течением времени приуча-
ется к порокам, он претерпевает прев-
ращение и изменение, в результате кото-
рых рассудительность сменяется хит-
ростью, лицемерием и обманом.
48. Некоторые называют рассудитель-
ных людей мудрецами. [Но] мудрость
это превосходнейшее знание о превосход
нейших существующих вещах. Если рас-
судительностью постиrаются лишь че
ловеческие вещи, то ей не обязательно
быть мудростью, если только превосход-
нейшим из Toro, что есть в мире, и пре-
восходнейшей из [всех] существующих
вещей не является человек. Но посколь-
ку человек не таков, то рассудительность
[можно назвать] «мудростью. только в
переносном аллеrорическом смысле.
49. Если особенность мудрости состо-
ит в том, что ей известны предельные
причины каждоrо последнеrо сущеrо, и
[ если] предельной целью, ради которой
человек существует, является (стр. 134)
счастье, а цель есть одна из причин,
то, следовательно, мудрость это то, что
дает знание о вещи, являющейся подлин-
ным счастьем. Опять же, поскольку од-
ной только мудрости ведом Единый, Пер-
вый, от KOToporo все сущее черпает доб-
родетель и совершенство, и [поскольку
214
АЛЬ-ФАР АВИ
только еЙ] ведомо, каким образом каж-
дая существующая вещь черпает их от
Hero и сколько каждая получает на
свою долю совершенства, а человек
одна из существующих вещей, которая
черпает совершенство от Единоrо, Пер-
Boro, то, следовательно, [мудрости] ве-
домо и величайшее совершенство, KO'l'O-
рое человек черпает от Первоrо, а имен-
но счастье. Стало быть, мудрость
это то, что дает знание об истинном сча-
стье, а рассудительность это, что дает
знание о действиях, которые необходи-
мо совершать для достижения счастья.
И то и друrое совместно способствуют
совершенствованию человека так, что
мудрость дает предельную цель, а рас-
судительность дает то, посредством чеrо
эта цель достиrается.
50. Риторика это способность веде-
ния беседы, при помощи которой прихо-
дит совершенство убеждения [собеседни-
ка] относительно отдельных возможных
вещей, которые следует предпочитать
или избеrать. Однако добродетельный че-
ловек из тех, кто наделен этой способно-
стью, пользуется ею для блаrих дел, рас-
судительные для блаrих и для дур-
ных, а хитрые для дурных.
51. [Способность] отлично представ-
лять в воображении не тождественна
[способности] отлично убеждать. Разни-
Афоризмы rocударствен.ноrо деятеля 215
ца между ними (стр. 135) в том, что
[способностью] отлично убеждать стре-
мятся к тому, чтобы слушатель сделал
чт<rто после Toro, как он убедился в ис-
тине, в то время как [способностью] от-
лично представлять в воображении стре-
мятся побудить душу слушателя искать
воображаемую вещь ИJIй избеrать ее,
любить ее или ненавидеть, даже если он
не убежден в истине. Так, человек пи-
тает отвращение к чему-то, что иа вид
напоминает ему то, что на самом деле
вызывает отвращение, даже если он уве-
рен, что он видит не то, что вызывает
отвращение. [Способностью] отлично
представлять в воображении пользуют-
ся, чтобы вызвать недовольство и уд<r
вольствие, страх и доверие и для прояв-
ления прочих аффектов души, которые
смЩ'Чают душу или очерствляют ее.
[Используя] эту способность, можно по-
будить человека что-то еделать и вну-
шить ему стремление к этому, даже если
ero знание об этом roворит о необходи-
мости противоположноro тому, что он
воображает об этом. Миоrие люди чт<rто
любят и ненавидят, предпочитают и из-
беrают, исходя только из воображения,
не рассуждая потому, что они по приро
де лишены [способности] рассуждения,
или потому, что отказались от Hero в
своих делах.
216
АЛЬ-ФАР АВИ
52. Все поэтические произведения со-
чинены только для Toro, чтобы нечто o
лично представить в воображении. их
шесть видов, из которых три похвальны,
а три заслуживают порицания. Посред-
ством oAHoro из трех похвальных [ви-
дов] стремятся к улучшению разумной
силы и направлению ее действия и мысли
к счастью, к представлению в воображе-
нии божественных и блаrих вещей, к от-
личному представлению в нем доброде.-
телей, к выявлению красоты их и выяв-
лению безобразности и низости злых
поступков и пороков. Посредством второ-
ro [вида] стремятся к улучшению
(стр. 136) И ослаблению аффектов души,
возводимых к силе. их изменяют до тех
пор, пока они не станут умеренными и
перестанут быть чрезмерными. Такими
аффектами являются, например, rHeB,
rордость, atеСТОКОСТЬ,наrлость, честолнr
бие, властолюбие, жадность и тому по-
добное. Те, кто обладает этими [ка чест-
вами], направляются [данным видом
поэзии] к тому, чтобы использовать их
в блаrих, а не дурных делах. Посред-
ством третьеrо [вида] стремятся к улуч-
шению и умерению аффектов души, воз-
водимых к слабости и мяrкости, каковы
страсти, низменные удовольствия, кри-
водушие, слабохарактерность, жалость,
страх, TpeBora, печаль, стыд, изнежен-
Афоризмы rocYAa}>CТВel1Нol'O деятеля 217
ность, податливость и тому подобное, с
тем чтобы они были сломлены, переста-
ли быть чрезмерными и стали умерен-
ными и. чтобы их использовали в бла-
rих, а не дурных делах. Три заслужи-
вающих порицания [вида поэзии] со-
ставляют противоположности трем по-
хвальным [видам] : что последние
исправляют, то первые разрушают, при-
водят от YMepeHHoro состояния к чрез-
мерному. [Различные] виды мелодий и
песен соответствуют [различным] ви
дам поэтических произведений ; разря-
ды первых такие же, как разряды пос-
ледних.
53. у добродетельноrо rорода пять
частей: наиболее достойные лица, opaTO
ры, измерители, воины и боrачи. К наи-
более достойным относятся мудрецы,
люди, обладающие рассудительностью,
и те, кто пользуется авторитетом в важ
ных делах. Далее служители релиrии
и ораторы, а именно проповедники, рито-
рики, поэты, музыканты, писари и те,
кто им подобен и принадлежит к их чис
лу (стр. 137). Измерители 15 это счетово-
ДЫ, reoMeтpbl, врачи, астролоrи и им по-
добные. Воины это ра тники, страж-
ники и те, кто им подобен и причисляет-
ся к ним. Боrачи это те, кто приобре-
тает боrатства в rороде, вроде земледель-
цев, скотоводов, купцов и им подобных.
218
АЛЬ-ФАР АВИ
54. rлавы и правители этоrо rородn
четырех разрядов 16.
1. ИСТИННЫЙ правитель. Он является
первым rлавой и именно в нем сочетают-
ся шесть условий: мудрость, совершен-
ная рассудительность, [способность] от-
лично убеждать, [способность] отлично
представлять в воображении, способ-
ность физически вести священную войну
и то, что ero тело не имеет ничеrо, ме-
шающеrо ему заниматься делами, свя-
занными со священной войной. Тот, кто
в себе все это сочетает, является образ-
цом, тем, кому следует подражать во
всех поступках и действиях, к чьим сло-
вам и советам следует прислушиваться.
Такой человек может управлять так, как
он считает правильным и как желает.
2. Коrда нет TaKoro человека, кото-
рый бы все это сочетал в себе, но эти
[качества] находятся порознь в rpуппе
[людей] так, что один из них дает цель,
друrой дает то, что ведет к цели, третий
обладает [способностью] отлично убеж-
дать и отлично представлять в вообра-
жении, четвертый обладает способ-
ностью вести священную войну, тоrда
[ члены] этой rруппы сообща занимают
место правителя, их называют лучшими
rлавами и достойными людьми, а их
правление называется правлением са-
мых достойных.
Афоризмы rocударственноl'О деятеля 219
3. Коrда и таких людей нет, тоrда
rлавой rорода становится человек, в ко-
тором сочетаются (стр. 138) знание древ-
них законов и положений, которые вве-
ли первые поколения имамов и посредст-
вом которых они правили rородом;
прекрасное умение разбираться, rде и
при каких обстоятельствах эти законы
должны быть использованы в соответст-
вии с целью, которую преследовали ими
ранние поколения; способность выяв-
лять то, что явно не выражено в древних
законах, устных и письменных, следуя
тому, что может быть выявлено в древ-
них законах; [способность] отлично
разбираться и проявлять рассудитель-
ность в том или ином из происходящих
событий, которые не моrли быть предУ-
смотрены в древних законах, способст-
вующих сохранению процветания ropo-
да; превосходство в ораторском искусст-
ве, убеждении и представлении в вообра
жении. В то же время он должен обла-
дать способностью вести священную
войну. Такой человек называется пра-
вителем по закону 17, а ero правление Ha
зывается правлением по закону.
4. Коrда нет человека, который один
сочетал бы в себе все эти [качества].
но они существуют порознь в rруппе
[людей], тоrда они все вместе занимают
220
АЛЬ-ФАР АВИ
место правителя по закону. Эта rруппа
[людей] называется rJ1авами по зако у.
55. В каждой части rорода есть rлава,
выше KOTOpOro нет rлавы среди людей
данной общности, и есть подчиненный,
который совсем не rлавенствует над кем-
либо, и есть такой [человек], который
является rлавой для тех, кто ниже ero,
и подчиненным для тех, кто выше ero.
56. Разряды [людей] в добродетель
ном ropoAe предшествуют друr друrу в
различных отношениях.
Коrда определенный человек совер-
шает некое действие, чтобы достичь
зтим какой-то цели, но (стр. 139) исполь-
зует то, что является целью kakoro-то
иноrо действия, которое выполняет дру-
rой человек, тоrда первый является rла-
вой и предшествует второму в ropoAe.
Это подобно искусству верховой езды.
Цель ero отлично использовать ору-
дие. [Пользуется им] всадник, который
пользуется [также] уздечкой и снаря-
жением коня, составляющими цель ис-
кусства производства уздечек. Поэтому
он является rлавой, предшествующим
тому, кто производит уздечки, равно как
и тому, кто объезжает коня. Точно так
же обстоит дело с прочими занятиямИ
11 искусствами.
Коrда двое имеют одну и ту же цель,
но один ИЗ них создает в воображении
Афоризмы rocударственноро деятеля 221
более полное представление об этой це-
ли, более совершенен достоинством, обла-
дая рассудительностью, посредством
которой выявляет все то, что приводит
ero к этой цели, и лучше может исполь-
зовать друrоro в достижении этой цели,
тоrда он является rлавой нац друrим,
который не обладает этими [качества-
ми 1. Ниже ero находится человек, кото-
рый представляет себе в воображении
эту цель сам, но не располаrает совер-
шенным рассуждением, чтобы завер-
шить все то, чем достиrается эта цель.
Тем не менее, если ему дать основу рас-
суждения, описав :кое-что из Toro, что
ему надлежит делать, то он следует то-
му, что ему из этоro дали в описании,
и выявляет остальное. Ниже ero [чело-
век], который сам не представляет себе
R воображении цели, а также не имеет
рассуждения. Но если ему дана и пред-
ставлена в воображении цель, затем ему
дана основа рассуждения, то он способен
в остальном подражать тому, что ему
было описано, и он принимается за рабо-
ту или использует в ней друrоrо. Ниже
ero человек. который не (стр. 140) пред-
ставляет себе в воображении цели, не
имеет рассуждения и, даже если ему
дать основу рассуждения, он не может
выявить остальное. Но, если ему пору-
*-iают то, что должно быть сделано для
222
АЛЬ-ФАР АВИ
достижения данной цели, то он запоми-
нает поручение, всеrда проявляет послу
шание и покорность, быстро исполняет
все, что ему поручено, даже если он не
знает, к какой цели приведет ero дейст-
вие, и хорошо приспособлен выполнять
то, что ему поручили. Такой человек
всеrда бывает слyrой в rороде; он по
природе бывает не rлавой, а рабом, в то
время как друrие являются и подчинен-
ными и rлавами. Во всем том, что раб и
слуrа искусны выполнять, rлава должен
быть искусен использовать друrиx.
Третий [случай], коrда двое соверша -
ют действие, а третий использует их дей-
ствие для достижения какой-то цели,
однако один из них совершает более бла-
rородную и более необходимую вещь для
достижения цели третьеrо человека. Че-
ловек, деятельность KOTOpOro более бла
rородна и более необходима, по положе-
нию предшествует тому, кто выполняет
деятельность более низкую и менее необ-
ходимую для этой цели.
57. Части rорода и разряды ero ча-
стей объединены и связаны между собой
любовью; они сплачиваются и сохраня-
ются справедливостью и r вытекающими
из] нее действиями. Любовь бывает ес-
тР.ственной, вроде любви родителей к
ребенку, и основанной на воле, коrда
(стр. 141) ее началом являются основан-
Афоризмы rocударствениоrо деятеля 223
ные на воле вещи, из которых происте-
кает любовь. Основанная на воле любовь
трояка: 1) по сопричастию к добродете-
ли, 2) ради пользы и 3) ради удовольст-
вия. Справедливость проистекает из люб-
ви. В этом rороде любовь вначале
возникает из сопричастия к доброде.-
тели. Это сопричастие обнаруживается
во взrлядах и действиях. Взrляды, к ко-
торым должны быть сопричастны
frраждане], трояки: относительно нача-
ла, относительно конца, и относительно
Toro, что лежит между ними. Совпадение
взrлядов относительно начала это сов-
падение их взrлядов о всевыmием Алла-
хе и духовных существах, о праведни-
кзх, являющихся образцом, о том, как
возникли мир и ero части, как появил-
ся человек, затем о разрядах частей
мира, об их отношении друr к дрyrу, об
их положении относительно Боrа и ду-
ховных существ, далее о положении
человека относительно Боrа и духовных
существ. Таково начало. Конец это
счастье. То, что находится между ни-
ми, это действия, которыми достиrает-
ея счастье. Коrда взrляды жителей ropo-
да относительно этих вещей совпадают,
и это завершается действиями, блаroда ря
которым достиrается взаимное счастье,
тоrда за этим необходимо следует взаим-
ная любовь. Далее, поскольку они сосё.
224
АЛЬ-ФАР АВИ
ди, живут в одном месте, одни из них
нуждаются в друrих и одни из них по-
лезны друrим, из этоrо проистекает
любовь, которая существует ради поль-
зы. Затем в связи с их сопричастием
добродетелям и поскольку одни из них
полезны друrим, а одни из них получа-
ют удовольствие от друrих, то это опять
таки сопровождается любовью, которая
существует ради удовольствия, так что
они находятся во взаимном соrласии и
взаимосвязаны.
58. Справедливость 18 это прежде
Bcero распределение общих блаr, кото-
рыми наделяются все жители (стр. 142)
rорода, и затем сохранение тoro, что
распределено между ними. Этими блаrа-
ми являются блаrополучие, боrатство,
почести, положение и прочие блаrа,
которым они MorYT быть сопричастны.
Ибо каждый из rорожан имеет долю
этих блаr, равную ero заслуrам, так что
Rоrда их у Hero меньше или больше, то
это несправедливость: коrда меньше
несправедливость по отношению к нему,
а коrда больше несправедливостъ по
отношению к жителям rорода; но если
их у Hero и меньше это тоже может
быть несправелливос'1'ЬЮ по отношению
к rорожанам. Коrда произведено распре-
деление и каждому установлена ero дo
'л$!:, тоrда она должна быть сохранена
Афоризмы rосударствеиноrо Деятеля 225
для HerO либо тем, что он не выпускает
ее из своих рук, либо тем, что если это
уж произойдет, то при таких условиях
и обстоятельствах, при которых это не
нанесет никакоrо ущерба ни ему, ни ro-
роду. Если доля блаr человека уходит
из ero рук, то это происходит либо доб-
ровольно, так. как это бывает при прода
же, подношении и возмещении, либо
недобровольно, как это бывает при кра-
же или захвате. В обоих случаях долж-
ны быть условия, блаrодаря которым
эти блаrа остаются сохранными в руках
жителей rорода. Это может произойти
только путем возмещения Toro, что ушло
из рук [жителя rорода] по ero воле или
вопреки ей, и [возвращенные блаrа]
должны быть равноценными тому, что
ушло от Hero, принадлежа либо к тому
же виду [блаr], (стр. 143) либо к како-
му-то друrому. То, что возвращается,
возвращается или ему лично, или ropo
жанам. В любом из этих двух случаев
[жителю rорода] возвращается равно-
ценное, в чем и состоит справедливость,
блаrодаря которой блаrа, однажды раз
деленные, сохраняются за rорожанами.
Несправедливость же заключается в том,
что от человека уходит доля ero блаr без
возвращения равноценных ей [блаr]
ему или жителям rорода. Далее, то, что
возвращается человеку лично, должно
17 99
226
АЛЬ-ФАРАБИ
либо быть полезно rороду, либо не нано-
сить ущерба ему. Тот, кто передает из
своих собственных рук или из рук друrо-
ro свою долю блаr, если это наносит
ущерб rороду, также несправедлив, и ему
запрещают это. При мноrих запретах
необходимы наказания и взыскания.
Наказания и взыскания должны быть
определены так, чтобы каждая нес пр а-
ведливость моrла получить соответст,
вующее наказание. Коrда совершающий
lIесправедливость получает равную до-
лю [OTBeTHoro] зла, то это справедливо,
если больше это несправедливо по от-
ношению к нему лично, а если меньше,
то несправедливо по отношению к жите-
лям rорода, но если и больше, то это то-
же может быть несправедливо по отно-
шению к жителям rорода.
59. Некоторые правители rородов по-
лаrают о любой несправедливости, ко-
торая встречается в rороде, что это
несправедливость по отношению к ropo-
жанам. Дрyrие полаrают, что несправед-
ливость касается только Toro, по отноше-
IlИЮ к кому она была проявлена. Иные
разделяют несправедливость на две ка-
теrории: на несправедливость, которая
затраrивает отдельных лиц, (стр. 144) но
при этом является несправедливостью и
против rорожан, и на несправедливость,
затраrивающую только отдельные лица и
Афоризыы rоеударсТвеииоrо деятеля 227
не передающуюся через них жителям
roрода. Поэтому некоторые из правите-
лей rородов не считают нужным про-
щать виновноrо, если даже тот, кому
причинили зло, простил ero, а некото-
рые считают, что виновный должен быть
прощен, если тот, кому было причинено
зло, простил ero. Некоторые считают
нужным простить одних И не прощать
друrих. Коrда считается, что наказание,
заслуженное виновной стороной, должно
быть воздано лично, а не rорожанами, то,
если тот, кому причинили зло, простил
ero, никто друrой не может потребовать
наказания, но, если считается, что оно
должно быть воздано rорожанами и все-
ми людьми, прощение тех, кому при'Чи-
НИЛИ зло, не принимается во внимание.
60. [Слово] .справедливостЬt иноr-
да применяется и в друrом, более общем
смысле, а именно [для обозначения слу-
чая, коrда] один человек совершает по от-
ношению к друrим людям поступки, {про-
истекающие] из какой-либо, все равно
какой, добродетели. Справедливость при
распределении и справедливость в сохра-
нении Toro, что было распределено, явля-
ется видом более общей справедливости,
а более частная называется именем бо-
лее общей [справедливости].
61. Каждому в добродетельном ropo-
де должны быть назначены одно ремес-
228
АЛЬ-ФАР АВИ
ло, которым бы он только и занимался,
и одна работа, которой бы он занимался
или на уровне служения, или на уровне
rлавенствования, за пределы которых он
не должен переступать 19. Никоrо из них
не заставляют заниматься мноrими ра-
ботами или более. чем одним ремеслом
по трем причинам : 1) не каждый чело-
век всеrда подходит для любой работы
и любоrо ремесла, и тот, а не иной чело-
век иноrда лучше приrоден (стр. 145)
именно для данной работы, а не для ка-
I(ОЙ-ТО друrой; 2) каждый человек, кото-
рый занимается одной работой или
ремеслом, делает это более совершенно
и превосходно и становится более сведу-
щим и искусным в работе, коrда он
себя посвящает ей и с отрочества при-
учен к этому, а не к чему-то друrому;
3) мноrие работы имеют определенные
сроки, так что, коrда их откладывают,
они остаются невьшолненными; иноrда
случается, что две работы должны быть
сделаны одновременно, и если человек
занят одной из них, то у Hero нет вре-
мени для друroй, и он не сможет при-
няться за нее в друrое время. Вот поче-
му каждому человеку должна быть
назначена одна из двух работ, чтобы
каждая из них была осуществлена свое-
временно и не осталась невыполненной.
Афоризмы rосударственноrо деятеля 229
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
62. Припасы rорода это все то,
что припасено для людей, которые не
занимаются добыванием средств. Имен-
но им прежде Bcero и в первую очередь,
по мнению всех правителей rородов,
должны быть припасены средства. Это
люди, целью которых не является приоб-
ретение средств, как, например, служи-
тели релиrии, писцы и друrие, потому
что они принадлежат к самым важным
rруппам rорода и нуждаются в средст-
вах. (стр. 146) По мнению некоторых
правителей rородов, к этому разряду
следует также отнести калек и тех, кто
неспособен при обретать средства. Дру-
rие полаrают, что в rороде не должен
быть оставлен ни один калека и никто,
кто не в состоянии каким-то образом вы-
полнять какую-либо полезную работу.
Некоторые из правителей roродов пола-
rают, что они должны образовать в
rороде два вида припасов : один для
тех, обязанность которых не заключает-
ся в первую очередь в приобретении
средств, друrой для калек и им подоб-
ных. Следует рассмотреть, откуда и ка-
кими путями должны браться эти сред-
ства.
63. Признано, что войны происходят,
либо чтобы отразить Bpara, вторrшеrосп
230
АЛЬ-ФАРАВИ
в roрод извне; либо чтобы приобрести
добро, на которое rород имеет право, ес-
ли оно находится в друrих руках; либо
чтобы принудить людей к тому, что
является якобы самым лучшим и са-
мым полезным именно для них, а не для
друrих, если они не знают этоrо сами и
не ПОДЧИIЩЮТСЯ тем, кто знает это и
призывает их к этому словами; считает-
ся также, что войну следует вести про-
тив тех, кто не поддается рабству и слу-
жению из числа людей, для которых
было бы, [по мнению нападающей сторо-
ны], самым лучшим и самым полезным,
если бы по своему положению в мире
они являлись рабами, или против людей,
(которые не принадлежат к жителям ro-
рода), а на них rород имеет предписан-
ное право, но они отверrают ero. Здесь
подразумевается сразу две цели [вой-
ны] : одна это приобретение блаrа для
ророда, а вторая необходимость проя-
вить право судие и справедливость, Это
касается ведения войны против тех, Koro
следует наказать за какое-либо преступ-
ление, которое они совершили, с тем,
чтобы они не повторяли подобноrо пре-
ступлениsr и чтобы друrие не осмелива-
лись выступать против ророда и не под-
давались бы соблазну; это также отно-
сится и к войне ради приобретения ка-
I<оrо-либо блаrа для жителей ророда,
Афоризмы rосударственноrо деятеля 231
возвращения им их собственной доли и
Toro, что самое лучшее для них [спра-
ведливости] , и к отпору Bpary с по-
мощью силы. Война с целью поroловно-
ro истребления и уничтожения [BparOB],
поскольку их дальнейшее существова-
ние может нанести вред жителям
(стр. 147) roрода, также считается при-
обретением блаrа для rорожан.
Коrда правитель ведет войну с каки-
ми-либо людьми только для TOro, чтобы
они покорились и подчинились ему, по-
читали все ero предписания, соrлаша.
лись, чтобы он руководил и управлял
ими, как он это находит нужным, и что-
бы они соrлашались со всеми ero указа-
ми во всем, чеrо бы он ни пожелал, то
это несправедливая война. Точно так
же, если он ведет войну с единственной
целью одержать [над кем-то] верх, то и
это несправедливая война. Точно так
же, если он ведет войну или убивает не
для чеrо друrоrо, как только для тoro,
чтобы утолить свой rHeB, или ради удо-
nольствия, которое он получает от побе-
ды, то и это несправедливость. И точно
так же, если те люди разrневали ero не-
справедливостью, а [наказание], эаслу
женное ими за эту несправедливость,
меньше [наказания] войной и убийст-
вом, то война и убийство [в данном
случае] , несомненно, несправеДЛИВbI,
232
АЛЬ-ФАР АБИ
Часто ЛЮДИ, охваченные rHeBoM, стре-
мясь убийством утолить этот rиев, уби-
вают не тех, кто разrневал их, а тех, кто
к этому не причастен.
64. Есть три первые части [ сущест
вующеrо]: то, что не может не сущест-
вовать; то, что совершенно не может
существовать; то, что может существо-
вать и не существовать. Первые две яв-
ляются крайностями. Третья является
промежуточной между ними; это сово-
купность, противоречащая обеим край-
ностям. Все существующие вещи отно-
сятся к двум из этих трех частей
[ сущестйующеrо ], потому что из сущест-
вующих вещей одни совершенно не мо-
ryт не существовать, а друrие MorYT
существовать и не существовать.
65. То, что не может не существовать,
таково по своей СУIЦности и природе;
равным образом то, что может существо-
вать и не существовать, таково по своей
сущности и природе, ибо (стр. 148) то,
что не может не существовать, не может
не про явиться, а оно становится таким
только потому, что ero сущность и при-
рода не являются иными, и это случай-
но, что оно становится таким. Это же
относится It тому, что может существо-
вать и не существовать. Есть три рода
существующих вещей: созданные из ма-
терии; небесные тела; духовные тела.
Афоризмы rосударствеНRоrо деятеля 233
То, что не может не существовать, пред-
ставлено двумя разновидностями: одна
по своей природе и сущности такова, что
она существует в определенное время и
не иначе, вторая такова, что совер-
шенно не может не существовать ни в
какое время. К духовным [телам] при-
надле3(итвторая раЗНОВИДНость та,что
не может не существовать, а к небесным
r телам] принадлежит первая. К мате-
риальным [телам] принадлежит часть
r сущеrо ], которая может существовать
и не существовать. Миров три: ДYXOB
ный, небесный и материальный.
66. Есть четыре первые части [суще-
ro]: то, что совершенно не может не су-
ществовать; то, что совершенно не мо-
жет существовать; то, что не может не
существовать в определенное время; то,
что может существовать и не существо-
вать... Итак, первые две части это
две противоположные крайности, и то,
что может существовать, может не суще-
ствовать в определенное время... Суще
ствующие вещи принадлежат к этим трем
подразделениям: то, что совершенно не
может не существовать; то, что может су-
ществовать, а может не существовать: то,
что не может не существовать в одно Bpe
мя, но мо3(ет существовать в друrое. Пре-
ВQсходнейшими, блаrороднейщими и CQ-
234
АЛЬ-ФАРАВИ
вершеннейшими из них являются те, ко-
торые совершенно не MorYT не существо-
вать. Самыми низкими и наиболее
несовершенными из них являются те,
которые MorYT существовать, а MorYT не
существовать. То, что не может не суще-
ствовать только в какое-то время,
является посредником между ними,
(стр. 149) потому что оно более несовер-
шенно, чем первое и более совершенно,
чем третье. То, что может существовать
и не существовать, бывает трех разно-
видностей: [то, что возникает] чаще;
[то, что возникает] реже; [то, что мо-
жет возникнуть и не возникнуть] в рав-
ной мере. Из этоro наиболее превосход-
ным является то, что возникает чаще,
самым низким то, что возникает ре-
же, а то, что [может возникнуть и не
возникнуть] , в равной мере, является
промежуточным между ними.
67. Если предмету присуще небытие,
то это несовершенство в ero существо-
вании. Если в своем существовании этот
предмет нуждается в чем-то друrом, то
зто также несовершенство в существова-
нии. Все, что имеет нечто [ему] подоб-
ное в своем виде, несовершенно в суще-
ствовании в том отношении, что такое
бытие неспособно существовать в одном
своем индивиде и неспособно им одним
исчерпать свое бытие, а исчерпывает им
Афоризмы rосударственноrо деятеля 235
только часть cBoero бытин, а также не-
способно полностью выразить им родо-
вую сущность, как это происходит в
случае с человеком. Поскольку бытие
человека не может осуществляться
одним [индивидом], то оно вынуждено
r осуществляться [ более, чем одним
[индивидом] в одно время. Следователь-
но, все, что довольствуется [только со-
бой], дабы им завершилось что-то, тому
не требуется, чтобы для Hero было нечто
друrое, если вещь самодостаточна для
:завершения cBoero бытия, сути и сущ-
Ности, то ее виду не может быть при-
частно ничто друrое, а если все это
представить. как бы ее действием, то и к
ее действию не было бы причастно ничто
друrое, кроме нее.
68. Все, что имеет противополож-
ность, несовершенно в существовании,
потому что все, что имеет противополож-
ность, имеет и небытие, ибо смысл
противоположностей состоит именно в
этом, т. е. в том, что каждая из них
делает недействительной друrую, KorAa
обе встречаются или объединяются,
поскольку в своем существовании [каж-
дая из противоположностей] требует
прекращения бытия своей противопо-
ложности. Кроме Toro, для ее существо
вани я имеется преrрада, так что она
одна не довлеет себе в своем существо-
236
АЛЬ.ФАРАБИ
вании. То, что не имеет (стр. 150) небы-
тия, не имеет противоположности, так
же как и то, что совершенно не нуждает-
ся ни в чем, кроме caMoro себя, тоже
не имеет противоположности.
69. Зло совершенно не существует ни
в чем в этих мирах, и вообще ни в чем,
бытие чеrо совершенно не зависит от
воли человека, все эти [миры] являются
блаrом. Ибо зло бывает двух разновид-
ностей: 1) несчастье, которое противо-
положно счастью, и 2) все, что имеет
свойство приносить несчастье. Несчастье
есть зло в смысле предела, KOToporo дo
стиrают и за которым нет больше зла,
приносимоrо несчастьем. Второе [зло]
составляют основанные на воле поступ--
ки, которые имеют свойство при водить
к несчастью. Равным образом противо-
положностями этих двух зол являются
два блаrа, одно из которых счастье,
являющееся блаrом в смысле предела,
за которым нет друrоrо предела, к кото-
рому стремились бы для счастья. Второе
блаrо это все, что так или иначе при-
носит пользу в достижении счастья.
Это блаrо, являющееся противопо-
ложным [злу]. Такова природа обоих. У
зла нет никакой друrой природы, кроме
той, о которой мы только что упомяну-
ли. Оба [вида] зла, следовательно, яв-
ляются основаннымц на воле, и то Же
Афоризмы i'осударственноrо деятеля 237
самое относится к обоим [видам] блаrа,
которые являются их противоположно-
стями. Что касается блаrа в мирах, то
это Первопричина, все то, что IIроисте-
кает из нее; то, бытие чеro проистекает
из Toro, что проистекает из нее, и так
далее, вплоть до последних проистекаю-
щих [из чеrо-либо] вещей, каковы бы
они ни были, ибо все это заслуженно на-
ходится в rармонии и справедливости,
а то, что происходит заслуженно и спра-
ведливо, является блаrом.
Некоторые полаrают, что любое бытие
является блаrом, а любое небытие яв-
ляется злом. Произвольно они рисуют В
воображении [виды] бытия, которые
они считают блаrом, и [виды] небытия,
Iюторые они считают злом. Друrие ду-
мают, что любые удовольствия это
блаrа, а любое страдание зло, особен
но страдание, связанное с чувством
осязания. Все они заблуждаются, пото-
му что бытие является блаrом только
тоrда, коrда оно заслуженно (стр. 151).
То же относится к удовольствиям и
страданиям. Что же касается незаслу
женно существующеrо и несуществую-
щеrо, то это зло. Ни одна из этих вещей
не существует rде-либо в духовных ми-
рах, потому что никто не думает, что в
духовных и небесных [мирах] что-ни-
будь происходит незаслуженно, как бы-
23&
АЛЬ-ФАР А:БИ
вает с возможными естественными
вещами, которые происходят незаслу-
женно в силу Toro, что они естественны.
Коrда они сохраняются заслуженно, в
них не ищут заслуr, основанных на во-
ле, потому что возможные естественные
заслуrи связаны либо с формой, либо с
материей. То, чеrо заслуживает каждая
вещь, [бывает] или чаще, или реже, или
же оно [может быть и не быть] в рав-
ной мере, и то, что она получает из это-
ro, не выходит за пределы этих [степе-
ней]. Следовательно, все это является
блаrом. Таким образом, блаrо бывает
двух разновидностей: блаrо, которое со-
вершенно не имеет своей противополож-
ностью зло; блаro, которое имеет своей
противоположностью [различные виды]
зла. Подобно этому каждая естествен-
ная вещь, началом которой является ос-
нованное на воле действие, может быть
то блаrом, то злом. Речь здесь идет о
том, что является чисто естественным и
чему не причастно ничто, основанное
на воле.
70. Некоторые думают, что все аффек-
ты души, а именно то, что исходит от
стремящейся части души, являются
злом. Одни считают, что только силы
страсти и rнeBa являются злом, в то вре-
мя как друrие думают это об иных си-
лах, из-за которых [возникают] такие
Афоризмы 1'ОСУдарстйен1tоrо деятеля 239
страдательные состояния души, как
ревность, жестокость, скупость, често-
любие и тому подобное. Они также
заблуждаются, поскольку то, что при-
rодно для использования и в блаroм, 11 в
дурном, не является ни блаrом, ни злом,
потому что оно подходит для одноrо не
более, чем для друrоrо (или и блаrо, и
зло, или ни то, ни друrое). Скорее все это
является несчастьем, если применяется
к тому, что ведет к несчастью, коrда же
это применяется к тому, что ведет к
счастью, то оно является не злом, а ве-
ликим блаrом.
71. Некоторые rоворят: счастье ( это
не наrрада за действия, посредством
которых достиrается счастье); оно TaK
же и не наrрада за действия, от которых
отказались (стр. 152) и которым не свой-
ственно, чтобы посредством их достиrа-
лось счастье, так же, как мудрость, при
обретаемая обучением, не наrрада за
предшествующее обучение и за отдых,
которым человек наслаждался бы, если
бы он не учился, а отказался от Hero
и ему предпочел труд. Равным образом
удовольствие, если оно сопровождает
:знание, полученное от обучения, не яв-
ляется [ни] удовольствием в наrраду за
обучение, ни вознаrраждением за труд,
беспокойство и страдание, которые [че-
ловеI{] претерпел, коrда он избрал уче-
240
АЛЬ-ФАР АВИ
ние и. отказался от отдыха, так что это
удовольствие должно быть воздаянием
за друrое удовольствие, которое человек
оставил, чтобы быть вознаrражденным
за Hero этим друrим. Скорее, счастье
это такая цель, которая достиrается
добродетельными поступками, вроде
усвоения знания при обучении и получе-
нии уроков и усвоения искусств при их
изучении и старательном выполнении
r соответствующих им] работ. Равным
образом, несчастье это не наказание
за отказ от добродетельных действий,
а также не расплата за совершение по-
рочных действий,
Поэтому, если кто-нибудь считает, что
это счастье, что возданно ему, одно-
родно с тем, от чеrо он отказывается, у
Toro добродетели близки к тому, чтобы
оказаться пороками. Например, скром-
ный человек, который отказывается от
всех или некоторых чувственных удо-
вольствий, делает это просто для Toro,
чтобы за лишения ему воздалось друrим
удовольствием TaKoro же рода, как то.
что он оставил, и еще большим, че1\1
оставленное [удовольствие]; так что
[именно] жадность и стремление увели-
чить удовольствия побуждают ero оста-
вить то, что он оставил. В то же время
он должен считать, что удовольствие,
оставленное им, принадлежало ему, и он
Афоризмы rосУДарСТВiнноrо деятеля 241
ero оставил только дли Toro, чтобы дос-
тичь подобноrо ему [удовольствия] и
увеЛ'Ичен.ия прибыЛ'И. Иначе,!lClaК он бу-
д,ет :БоЗiнаrражден за ТО, чеl10ОН не 'Имел?
То же самое относится к справедливо-
сти, которую человек проявляет, OCTaB
ляя боrатства и не беря их. Это также
просто жадность и стремление к тому,
что он получит и чем будет вознаrраж::'"
ден, не беря их. Он поступает так просто
из желания получить прибыль и воздая-
ние за то, что он оставляет, чем-то ropal3-
до ббльшим, чем то, что он оставляет.
Он как бы считает, что все ero и чужие
боrатства принадлежат ему, но он остав-
ляет их людям, если он может и спосо-
бен отобрать у них [эти боrатства]
(стр. 153) с тем, чтобы удвоить их в ви-
де вознаrраждения. А это подобно тому,
что делают [правители rородов]. Итак,
он не приобретает справедливости и
скромности потому, что они сами по се-
бе являются блаrом, и не воздержива-
ется от совершения зла и порочных по-
ступков потому, что эти [действия] сами
по себе безобразны и противны ему.
Точно так же обстоит дело с храб
ростью Toro, кто считает, что он лишает
себя удовольствий, ради которых он
жаждет [этой] преходящей жизни, что-
бы ему воздалось друrими удовольствия-
ми подобноrо рода, rораздо большими,
18 99
242
АЛЬ-ФАР АВИ
чем эти, и кто идет на [получение] зла,
которое он ненавидит, боясь еще боль-
шеrо зла. Он считает, что идти на
смерть зло, однако он боится еще
большеrо зла.
Поэтому, как видите, то, что они счи-
тают добродетелями, оказывается бли-
же к тому, чтобы оказаться пороками
11 низменными качествами, чем доброде.-
телями. Ибо их сущность и природа не
являются природой подлинных доброде-
телей и не близка ей; более Toro, эти
[.добродетели.] относятся к роду по-
рочных И низменных качеств.
72. Добродетельный человек со
смертью только упускает [возможность]
совершить больше поступков, которые
увеличили бы счастье после ero смерти.
Поэтому ero страх перед смертью это
не страх Toro, кто думает, что со
смертью ero постиrнет очень большое
зло, и не страх Toro, кто думает, что со
смертью он упустит великое блаrо, ко-
торое он уже обрел и которое теперь
ускользает из ero рук, он, более Toro, по-
лаrает, что со смертью зло вовсе не
постиrнет ero, считая, что блаrо, которое
пришло к нему к моменту смерти, нахо-
дится с ним и неотделимо от Hero
смертью. Скорее Bcero, ero обеспокоен-
ность связана с тем, что он считает, что
то, что он упускает, является выиrры-
Афоризмы rосударС'1'веивоrо деятеля 24З
шем, который приблизился к нему, а
коrда он получит ero, то это будет подоб-
но добавлению к блаrу, достиrнутому
им. Он обеспокоен, думая, что то, что
он теряет, является не капиталом, а
прибылью, на которую он рассчитывал
и надеялся. Итак, он [добродетельный
человек] совсем не боится [смерти]. а
желает продолжения жизни с тем. чтобы
он Mor еще больше вершить блаro, в силу
KOToporo растет счастье.
73. Добродетельный человек должен
не стремиться приблизить смерть, а вся-
чески стараться продлить жизнь, что по-
::шолит ему больше совершать таких по-
ступков, которые сделают ero счастли-
вым; [он должен это делать и с тем].
чтобы (стр. 154) rорожане не лишились
той пользы, которую он приносит им
своей добродетелью. Он должен идти на
смерть только в том случае, если своей
смертью он принесет жителям rорода
больше пользы, чем дальнейшей жиз-
нью. Если смерть придет к нему против
ero воли, он не должен страшиться, а
[должен] сохранять достоинство. Он не
боится ее совсем; она не страшит ero
настолько, чтобы вверrнуть ero в смя
тение. Смерть пуrает только жителей не-
вежественных rородов и порочных лю-
дей. Жители невежественных rородов
обеспокоены тем, что из-за смерти они
244
АЛЬ.ФАРАВИ
упустят блаrа дольнеrо мира, который
покидают, удовольствия, боrатства, по-
чести или друrие блаrа невежественных,
а порочноrо человека тревожит потеря
мирских [блаr]. которые он оставляет,
и мысль о том, что со своей смертью он
упустит счастье. Последний испытывает
от этоrо больше страдания, чем жители
невежественноrо rорода, ибо они ничеrо
не знают о счастье после смерти, чтобы
жалеть о том, что упустят ero, тоrда как
порочные люди знают это и с приближе-
нием смерти испытывают страх, сожа-
ление о том, что, по их мнению, они
упускают, и rлубоко раскаиваются в том,
что они делали прежде в своей жизни.
Поэтому они умирают, скорбя о MHorOM.
74. Коrда добродетельный воин ри-
скует собой, он поступает так не потому,
что полаrает, что он не умрет блаrодаря
такому поступку, так как это было бы
rлупо. Равным образом, он не думает,
умрет ли он или будет жить, потому что
это было бы опрометчиво. Скорее Bcero,
он надеется, что не умрет, а спасется.
Он не боится смерти и не боится, если
она приходит к нему, и он не рискует
собой, коrда знает или считает, что то,
чеrо он ищет, он получит без риска. Он
рискует собой, коrда знает, что упустит
и не получит то, чеrо ищет, если не
рискнет собой, полаrая, что, если посту-
Афоризмы rосударствеиноrо ДlIятеля 245
пит так, то, возможно, получит это, или,
полаrая, что rорожане, несомненно, по
лучат это блаrодаря ero поступку, неза-
висимо от Toro, умрет он или будет жить,
и, если уцелеет, то разделит с ними это,
а если (стр, 155) умрет, то они получат
это, а он до бьется счастья за прежнюю
добродетель и за то, что он сейчас по-
жертвовал собой.
75. Rоrда добродетельный человек
умирает или ero убивают, нужно опла-
к,ивать не ero, а rорожан, в той мере, в
какой он был нужен в rороде, и завидо-
вать тому состоянию счастья, KOToporo
он достиr. В то же время это особая при-
вилеrия воина, убитоrо на войне, быть
восхваляемым за ero самопожертвование
радИ жителей rорода и за то, что он по-
шел навстречу смерти.
76. Некоторые люди считают, что
немудрый человек становится мудрым
только при отделении души от тела, Kor-
да тело остается бездушным, а это и есть
смерть, а если прежде он был мудрым,
то ero мудрость из-за этоrо возрастает,
становится полной и совершенной или
становится более совершенной и превос-
ходной. Поэтому они считают, что
смерть это совершенство и отделение
души от тела является необходимостью.
Друrие считают, что злой человек яв-
ляетсязлым только из за сочетанияду-
246
АЛЬ-ФАР АВИ
ши с телом, а при ее отделении он ста-
новится добрым. Но [поскольку] этим
людям в этом случае следовало бы [по
лоrике] убивать себя и убивать душу,
они находят спасение в словах: «Нами
правят всевышний Аллах, анreлы и про-
роки, а мы сами не властны над соче-
танием души r с телом] или ее отделени-
ем [от Hero )20. Мы должны ждать ее
отделения от Toro, кто соединиЛ их, а
не брать это отделение на себя, потому
что те, кто правит нами, более сведуши
в том, что нам лучше..
Друrие считают, что отделение души
от тела не является отделением в про-
странстве или отделением в идее; оно
[не означает и тoro], что тело поrибает,
а душа остается, или Toro, что душа по-
rибает, а бездушное тело остается. От-
деление души, скорее, означает, что она
в своем существовании не нуждается в
том, чтобы тело было ее материей, и
ни в одном из своих действий не нужда-
ется в том, чтобы использовать в качест-
ве орудия тело, а также совершенно не
не нуждается в том, чтобы использовать
какую-либо (стр. 156) силу в теле, пото-
му. что пока она нуждается в какой-
либо из этих вещей, она не отделена [от
тела]. Это [отделение] происходит с ду-
шой, которая присуща только человеку,
а Jlменно теоретическому разуму, по-
Афоризмы rосударствениоrо деятеля 247
скольку коrда она достиrает TaKoro со-
стояния, она отделится от тела, незави
симо от Toro, принадлежит ли это тело
живому существу, которое питается U
ощущает, или же ero сила, блаrодаря
которой оно питается и ощущает. уже
прекратила свою деятельность. Коrда
[душа] уже более не нуждается ни в
каком из своих действий: ни в восприя-
тии, ни в воображении, rэто значит], что
она уже достиrла потусторонней жизни
и тоrда ее представление о сущности
Первоосновы более совершенно, посколь-
ку разум, охватывая Ее сущность, не
нуждается в аналоrии или примере для
Ее представления. Она не достиrает
этоro состояния иначе, как нуждаясь до
этоrо в использовании телесной силы и
ее действий для осуществления своих
действий. Это и есть заrробная жизнь, в
которой человек видит cBoero rОСПОД8
и не испытывает страха, видя ero.
77. Все, бытие чеrо представляет со-
бой сочетание и соединение, в каком бы
отношении то и друrое ни было, несовер'"
шенно по бытию, в том смысле, что нуж
дается для cBoero существования в ве-
щах, из которых оно составлено, буде'.l'
ли это сочетанием по количеству,' по
материи, по форме или сочетанием ка-
KOro-тО друrоrо рода.
248
АЛЬ-ФАР АВИ
78. Если одна вещь создает друryю,
это [значит], что вторая необходимо
проистекает из этой вещи и созидание
второй вещи является ее необходимым
проистеканием из этой вещи. Вещь явля-
ется созидателем друrой вещи, коrда
вторая необходимо проистекает из нее,
а созидатель вещи есть то, из чеrо эта
вещь необходимо проистекает. Та вещь,
посредством которой друrая вещь созда-
ется, это вещь, из которой друrая не
может необходимо проистекать до тех
пор, пока она не движется. И это [вклю-
чает] все, что блаrодаря своему движе-
нию создает состояние, в котором только
она [вещь] действует, или положение,
прибавленное к тому, чем вещь обладала
раньше. В результате соединения обоих
состояний (стр. 157) создается друrая
вещь. Это происходит с тем предметом,
который первоначально имел в себе не-
завершеJiJlОСТЬ, в силу которой ero дей-
ствие нуждалось в добавлении друrоrо.
Состояние предмета, образуемое через
движеJlие, тоже не завершено и не завер-
шено по своей сущности, и недостаточно
для проистекания из Hero второй вещи,
которая представляется ее необходимым
следствием. IIредставляется, что в ней
[первой вещи] есть все необходимое для
созидания той, которая от нее возникнет.
Напротив, все, что недостаточно по своей
Афоризмы rocYAapcTBeHuoro деятеля 249
сущности и бытию для создания второ-
ro, на самом деле не создает Toro, что
оно создает, и то, что представляется не-
обходимо проистекающим из Hero, не
проистекает. блаrодаря ero движению.
79. Любой созидающий какую-то
вещь знает, что созидание им этой вещи
в какое-то время является более подхо-
дящим, или лучшим, либо не более под-
ходящим, или худшим. Задерживает же
ero действие то, что мешает ему в сози-
дании этой вещи. Он видит и знает, что
произойдет неудача, если он сделает
эту вещь в данное время, и это является
помехой для ее созидания. Он должен
знать, какова причина неудачи в данное
время и какова причина успеха позже.
Если нет причины для неудачи, то ее не-
бытие не лучше ее бытия, [но тоrда спра-
шивается]: как же она не произошла?
И вместе с тем способен ли созидатель
устранить неудачу, которая происходит
в ero действии в данное время, или нет?
Если способен, тоrда появление [неуда-
чи] менее вероятно, чем ее непоявление,
и возникновение [вещи] в какое-то вре-
мя не невозможно для ее созидателя. Но
если он не способен предотвратить эту
неудачу, то причина неудачи оказыва-
ется сильней и созидатель не обладает
сам полной способностью для Toro, что
бы эта вещь была всецело ero, и при
250
АЛЬ-ФАР АБИ
этом для ero действия есть противодей-
ствие и помеха. Следовательно, в любом
случае не довлеет себе в осуществлении
этоro действия, но [для этоrо еще необ-
ходимо] прекращение существования
причины неудачи и наличие причины
успеха, ибо если бы он сам был един-
ственной причиной успеха, то успех дей-
ствия должен был бы (стр. 158) не за-
держиваться во времени, и оба они про-
изошли бы одновременно. Поэтому,
Korдa созидатель довлеет себе для тoro,
чтобы от иеrо возникло что-то, то необ-
ходимо, чтобы бытие этой вещи не от-
ставало от бытия созидателя.
80. О человеке rоворят, что он разу-
мен и что он разумеет, коrда в нем co
четаются две вещи: 1) то, что он отлично
различает действия, которые следует
предпочитать или избеrать, и 2) то, что
он использует самое превосходное из все.-
ro, что познал блаrодаря отличной [спо-
собности] различения, ибо Kor,zra он
обладает отличной [способностью] раз-
личения (и в том, что он исследует и
наблюдает, он поступает хуже и ниже),
о нем rоворят, что он насмешник, или
обманщик или порочный. Иноrда мы
пользуемся выражением: . У TaKoro тo
теперь есть разум.: вместо .Он принял
во внимание то, на что он не обращал
внимания., и оно при меняется вместо
Афоризмы rocYAapcтвeBBol'O деятела 251
нашеrо выражения: .Он понял, на что
намекало лицо, обращающеес.ll к не-
MY., или: «Он запечатлел в своей ду-
ше.. Иноrда мы roворим, что он разу-
меет, понимая под этим, что у Hero вы-
работались понятия, представленные и
запечатленные в ero душе, и мы rоворим
о нем, что он разумен, понимая ПОД
этим, что в ero душе выработались пu-
нятия, т. е. что он знает их, ибо здесь
нет разницы между высказываниями
40Н разумеет. и .он знает., .разумный.
и «знающий., .понятия. И .знания..
Рассудительный это тот, кто обла-
дает совершенством рассуждения в вы-
явлении тoro, что, по мнению А ристотс-
ля, следует сделать из действий, [выте-
каюЩИХ из] добродетели, в СJIyЧае по-
мехи, если он при этом обладает этиче.-
ской добродетелью.
Что же касается смысла, вкладывае-
Moro диалектиками в их высказывания:
.это разум считает необходимым. или:
4ЭТО разум отрицает., то он тождест--
вен тому, что известно всем с caMoro
начала, потому что они называют .ра.
зумом. то, что разделяемо с первоrо
взrляда всеми или большинством.
81. Некоторые люди rоворят в отно-
шении Первопричины, что она не умопо-
стиrает и не знает ничеro, кроме самой
себя. Друrие утверждают, что все общие
252
АЛЬ-ФАРАВИ
понятия даны Ей сразу и что Она знает
и умопостиrает их вместе вне времени.
все они собраны в (стр. 159) Ней самой,
известны Ей актуально, постоянно, не
имеют начала и конца.
Друrие утверждают, что наряду с тем,
что Ей даны понятия, Она знает все чув-
ственно воспринимаемые индивиды,
представляет себе их, они запечатлева-
ются в Ней, Она представляет себе и зна-
ет то, что сейчас не существует, но будет
существовать в будущем, то, что было в
прошлом и перестало существовать, и
то, что существует сейчас. На основании
этоrо они должны были бы утверждать,
что истина, ложь и противоречащие
друr друrу убеждения следуют друr
за друrом относительно всех Ее понятий,
что Ее понятия бесконечны и те из них,
которые были утвердительными, стали
отрицательными, так же, как отрица-
тельные стали утвердительными в дру-
roe время, что Она знала в прошлом
бесконечные вещи и среди них
такие, о которых Она знала, что они
будут в будущем, такие, о которых
Она знала, что они существуют сейчас,
и такие, о которых она знала, что они
возникли, а затем существовали в бес-
конечные отрезки времени до данноrо
.теперь., то есть до предполаrаемоrо
времени и после Hero в бесконечные от-
Афоризмы rосударСi'венноrо деяrеля 253
резки времени, что она знает эти вещи
не так, как знала их же в друrое время.
Ты [поймешь] это ясно и отчетливо,
если возьмешь какой-нибудь пример.
Возьми для примера время repMeca или
Александра. О чем то, что Она знала во
время Александра, как существующем в
настоящем времени, близком тоrда к
теперь., Она знала уже за MHoro веков
до этоrо, что оно будет существовать, а
позже, в друrое время, Она знает, что
оно уже было. Она, следовательно, зна-
ет это нечто во времени, которое было во
время Александра, как существующее в
трех временах в трех состояниях зна
ния: Она знает это нечто до времени
Александра, как то, «что будет., знает
ero в самое время Александра, как то,
что есть налицо., и знает ero после это-
ro, как то, «что уже было, закончилось
и миновало.. То же самое [ты поймешь],
если рассмотришь, как обстоит дело с
отдельными отрезками времени, rодами,
месяцами или днями, несмотря на orpoM-
ное их число и различие обстоятельств.
То же самое можно сказать о положе.
нии лиц и происходящих с каждым из
них (стр. 160) мноrообразных изменени-
ях. Так, [Первопричина] знает Зайда
как уrодника боrа, послушноrо и полез-
Horo для ero уrодников, затем она знает
ero как Bpara боrа, восстающеrо и HaHO
!JM
АЛЬ-ФАР А:SЙ
сящеrо вред ero уrодникам. И то же са-
мое можно сказать о том, как обстоят
дела с различными местами, движения-
ми тел в пространстве и превращеиием
одних из них в друrие. Те, кто придер-
живаются этоrо взrляда, прибеrают к
безобразным, порочным приемам {рас-
суждениям], и из этоrо возникают не-
правильные взrляды, являющиеся при-
чиной великих зол, не rоворя уже об их
безобразности и необходимо проистека-
ющих из Hero различноro рода измене.
ниях и превращениях в душе знающеrо,
смене событий и тому подобном.
82. Мноrие люди придерживаются
различных представлений относительно
заботы всевышнеrо rоспода о своем тво-
рении. Некоторые утверждают, что Он
заботится о своем творении так же, как
правитель заботится о своих подданных
и их блаrе, не имея непосредственноrо
касательства к делам хотя бы одноrо из
них, не посредничая между ним и ero
сообщником или женой, а поручая за.
дачу тому, кто возьмется за нее и сде-
лает для этоrо то, чеrо требуют истина
и справедливость.
Друrие считают, что этоrо будет недо-
статочно, пока Он не возьмет на себя
управление каждым из (своих творений
в каждом их действии и направление их
на правильный путь и никоrо из своих
Афоризмы rocYAapC1'BeHHoro деЯ1'еnя 2&0
созданий не оставит на попечение) дру-
rих. Иначе они были бы Ero сообщника-
ми и помощниками в управлении и
[своим] творением, а Он находится BЫ
ше необходимости в сообщниках и по-
мощниках. Отсюда с необходимостью
следует, что Он ответствен за мноrие
порочные предосудительные и безобраз-
ные поступки, за ошибки заблуждаю-
щеrося, за отвратительные слова и дей-
ствия. Коrда то или иное из ero созда-
ний намеревается выступить против не-
которых ero уrодников, опроверrая ис-
тину путем протеста, именно Он являет-
ся ero помощником и ответственным за
то, чтобы направить ero по правильному
пути и руководить им, отклонив ero от
распутства, убийства и кражи и от Toro,
что хуже, чем неразумные поступки Ае-
'l'ей, пьяниц и сумасшедших. Если они
отрицают, что он направляет или помо-
raeT им в некоторых вещах, то им сле.-
дует отрицать все. Таковы основы непра
вильных взrлядов и причины порочных
отвратительных учений.
(стр. 161) 83. Полития в абсолютном
смысле не является родом для всех ви-
дов политии, а является как бы общим
именем для мноrих вещей, которые сов-
падают по нему, но различаются по сво-
ей сущности и природе. Нет ничеrо об-
256
АJ1Ь ФАР АЕи
щеrо между добродетельной политией и
всеми типами невежественной политии.
84. Добродетельная полития та, по-
средством которой правитель достиrает
TaKoro вида добродетели, KOToporo он
может достичь не иначе, как только с ее
помощью; это величайшая добродетель,
какая только доступна человеку. Управ-
ляемые достиrают в дольней и заrробной
жизни добродетелей, которые MorYT быть
достиrнуты только посредством [добро-
детельной политии] . В дольней жизни
их тела имеют превосходнейшее строе-
ние, какое только возможно приобрести
по природе каждоrо из них, а их души
пребывают в превосходнейшем состоя-
нии, какое только возможно по природе
каждой из душ и по их способности в до-
стижении добродетелей, которые явля-
ются причиной блаженства в заrробной
жизни. Их жизнь лучшая жизнь, бо-
лее приятная, чем любая друrая жизнь,
чем жизнь прочих людей.
85. Неправдоподобно и невероятно,
что бы действия какоrо-либо из rлав не-
вежественноrо [rорода] определяли ка-
кой-то чистый вид невежественной поли-
тии, без примеси друrих видов, посколь-
ку действия каждоrо из них вытекают
из ero взrляда, мнений и побуждений
ero души, а не из знания и приобретен-
Horo искусства. По этой причине суще-
Афоризмы rocYAapcTBeHHoro деятеля 257
ствующие политии суть таК,ие, в которых
смешаны эти невежественные политии
или большинство из них.
86. Древние издавали законы только
для этих невежественных поли , пото-
му что знание охватывает и определяет
только общие законы, хотя существую-
щие невежественные политии являются
по большей части смешанными полития
ми, поскольку тот, кто познал природу
отдельных политий, способен попасть в
цель и познать существующую щ>литию
II то, из чеrо она состоит, и судить о ней
по тому, что он встречает (стр. 162) в ее
строении и что он уже знает о природе
отдельных простых видов [политии].
Точно так же обстоит дело со всеми ве-
щами, ОТНОСЯЩИl\'Iися к знанию и прак-
тике, (такими, как вопросы риторики,
софистики, диалектики и искусства поэ-
зии, потому что человек, занимающийся
ими, не) зная их, только полаrает и счи-
тает, что он использует доказательство,
но часто оказывается, что он использует
ero в различном смешении.
87. Каждый из видов невежественных
политий включает мноroобразные и
очень отличающиеся друr от друrа раз-
новидности; некоторые из них чрез
вычайно плохие, а некоторые наносят
незначительный вред и приносят боль-
шую пользу отдельным людям, потоlVJУ
9 OO
258
АЛЬ-ФАР АНИ
что состояние политий и их отношение к
душам напоминает состояние времен ro-
да и их отношение к телам, обладающим
различными темпераментами. Одни тела
здоровы по темпераменту и состоянию
осенью, друrие летом, третьи самым,
лучшим и наиболее подходящим для се-
бя [временем rода] находят зиму, а для
четвертых самое лучшее время rода
,весна. Точно так же обстоит дело с со-
стоянием душ и их отношением к поли-
тиям. Однако основы, из которых обра-
зуются тела, MorYT быть более оrрани-
ченными, чем основы политий и образов
жизни. Ибо политии и образы жизни
составлены из произвольных и естествен-
ных вещей, которые почти бесконечны,
и некоторые из них случайны, и мноrие
люди с различным образом жизни не-
счастны, не подозревая этоrо, в то вре-
мя как больные и те, кто обладает пло-
хими темпераментами, едва ли этоrо не
замечают, так же как и те, кто исследу-
ет их состояние.
88. Опыт зависит от места и искусст-
ва, с которым он связан, а также от Toro,
кто применяет ero, подобно тому, как
искусство писания различается в соот-
ветствии с искусствами, в которых оно
применяется, и теми, кто использует их.
Превосходным в наивысшей степени яв-
ляется применение обеих сторон опыта
Афоризмы rосударствеииоrо деятеля 259
для управления (стр. 163) добродетель-
ными rородами. Рассудительный чело-
век использует опыт для cBoero развития
и для своей деятельности в присутствии
первоrо rлавы, коrда он упражняет се-
бя в добродетельной политии, так что
он получает в результате этоrо очень
блаrородную способность, полезную в
добродетельной политии, и достиrает
высот в управлении в лице Toro, в ком
добродетельное управление заЛО3tено в
потенции, пока оно не актуализируется.
Самый блаrородный вид письма тот, ко-
торый используется на службе первому
rлаве и добродетельному правителю, но
по блаrородству и достоинству он ниже
опыта, которым пользуется первый rла-
ва. [Человек], абсолютно блаrородный,
f'сли он умудрен опытом, является более
блаrородным, чем тот, кто блаrородеи в
искусстве писания.
Способность, которая используется в
самой низкой из невежественных поли-
тий, а именно во властолюбивой поли'
тии, ниже и хуже Bcero Toro, что исполь-
зуется во всех друrих местах, так же,
как письмо, которое используется при
властолюбивом образе жизни, хуже и
ниже, чем друrие виды письма, исполь-
зуемые в друrих политиях и искусствах,
и то, что использует простонародье, бла-
rороднее, чем ЩIСЬМО, используемое на
260
АЛЬ-ФАРАБИ
службе властолюбия. Подобно тому, как
письмо, используемое на службе добро-
детельноrо правителя и в добродетель-
110М правлении, блаroроднее друrих ти-
пов письма, используемых в rороде, точ-
но так же письмо, используемое на
службе властолюбия, более низменно,
вредно и более чревато бедами, чем дру-
rие типы письма, И подобно тому, спо.
собность, используемая рассудительным
человеком и первым rлавой, блаrородней
письма, которым он пользуется, так и
способность, используемая человеком во
властолюбивых целях, ниже использу-
eMoro им письма. В общем каждое [бо-
лее высокое] блаrородство превосходит
то, что стоит ниже ero, коrда использу-
ется в добродетельном правлении, но яв-
ляется низким и вредным и превосходит
по низости и (стр. 164) вреду все осталь-
ное ero же вида, коrда используется во
властолюбивой политии. Точно так же
обстоит дело со всеми остальными сила-
ми души, облаrораживающими челове-
ка, такими, как различение и связанные
с ним [способности]. которые в доброде-
тельных людях служат причиной Bcero
хорошеrо и очень блаroродны и превос-
ходны, а в злом человеке служат причи-
ной всякоrо зла и порока. Эти [силы 1.
Rстречаясь во властолюбивом правителе,
Афоризмы rOCYAapC1'seHaoro дея'1'еЛЯ 261
являются причиной умножения зла,
причиняемоrо тем, которые не rлавенст-
вуют. Поэтому [древние] не называли
мыслительную способность, которой вы-
5IВЛЯf;!ТСЯ то, что полезно для достижения
цели, являющеися злом, .мыслительной
добродетелью., а давали ей друrие Ha
звания, такие, как .обман., «хитрость.
и «козни.. Те человеческие [деяния].
которые являются величайшими, осно-
ванными на воле, блаrами и искусства-
ми, способны во властолюбивом rороде
стать дурными деяниями или бедами и
причина ми бед, происходящих в мире.
Поэтому добродетельному человеку за-
прещается оставаться в порочных поли-
'rиях, ему следует переселяться в добро-
детельные rорода, если таковые сущест-
ВУЮТ действительно в ero время. Если
же их не существует, то добродетельный
человек оказывается в этом дольнем ми-
ре чужаком, влачащим жалкое сущест-
вование, и смерть для Hero лучше жизни.
89. О преимуществах теоретической
части философии и о том, что она не-
обходима для практической части в не-
скольких отношениях. Первое ЭТО то,
что действие только тоrда является пра-
вильныM и добродетельным, коrда чело.
век разбирается в добродетелях, кото-
рые считаются добродетелями, не бу-
262
АЛЪ-ФАР АВИ
дучи таковыми, и если он приучил ce
бя к совершению подлинных добродете-
лей так, что к нему приходит определен-
ное состояние и достоинство, и каждой
из них он отдает по праву должное,
которое... и их место в разрядах бытия
и предпочитает то, что следует (стр.165)
предпочитать, и избеrает Toro, чеrо сле.-
дует избеrать. Это состояние, которое
приходит и совеРIllенствуется только в
результате опыта, совершенноrо знания,
доказательства и доскональноrо изуче-
ния естественных наук, а также Toro, что
сопровождает их и следует за ними
в определенном порядке и строе, пока он
не достиrиет, наконец, познания счастья,
которое является истинным счастьем, а
именно TaKoro [счастья] . к которому
стремятся ради Hero caMoro и никоrда
ради чеrо-то друrоrо.
Теоретические и мыслительные добро-
детели иноrда являются причиной и ос-
новой возникновения практических до-
бродетелей и практических искусств. Все
это возникает только при последователь-
ном рассуждении, при переходе от одной
стадии к друroй и от одной ступени к
друrой. И иначе быть не может, ибо тот,
кто желает изучить теоретическую фи-
лософию, начинает с чисел, затем восхо-
дит к величинам, затем к прочим вещам,
с которыми связаны эти самые числа и
Афоризмы rосударствеиноrо деятеля 263
величииы; как, например, перспективы
и движущиеся величины, которыми
являются небесные тела, и музыка t
[затем он восходит] к тяжестям и
искусным приемам. Эти вещи пони-
маются и представляются без мате-
рии. Затем он мало-помалу восходит к
вещам, для которых, чтобы понять и
представить их себе, необходима ма те--
рия, пока он не дойдет до небесных тел
После этоrо он доходит до введения на-
чал иных, чем начала .Что это?, .От-
чеrо? и .Как это?, что помоrает ему
использовать вещи, которые с трудом
становятся умопостиrаемыми или не
поддаются [пониманию] без материи.
Позже он проникает в [область, находя-
щуюся] посредине между родом, не
имеющим друrих начал бытия кроме су-
ти бытия, и родом, для видов KOToporo
имеются четыре начала. Он представля-
ет себе естественные начала и тщательно
исследует естественные существующие
вещи и относящиеся к ним начала
(стр. 166) математики, пока не подходит
к началам бытия. То, чем он овладевает
из начал бытия, становится для Hero сту-
пенями и началами учения, а начала
бытия, которыми он овладел, являются
единственными началами учения по от-
ношению к двум вещам. Затем он пере-'
64
АЛЬ-ФАР АВИ
ХОДИТ К наукам о причинах существова-
ния естественных тел и к исследованию
их сущностей, субстанций и причин. Kor-
да он доходит до небесных тел, разумной
души и деятельноrо разума, он перехо-
дит еще на одну ступень, коrда рассмот-
рение начал их бытия делает для Hero
необходимым изучение начал, не являю-
щихся естественными. То, чем он овладел
из начал бытия на этой третьей ступени,
становится, в свою очередь, началами
изучения этих существующих вещей, ко-
торые более совершенны в бытии, чем
естественные. На этот раз по порядку
исследования и изучения он переходит в
[область, находящуюся] посредине меж-
ду двумя науками: физикой и метафи-
зикой Он также изучает их начала, бла-
rодаря которым они получили сущест-
вование, цель и совершенство, блаrодаря
которым человек наделен существовани-
ем. Он узнает, что естественные начала,
заключенные в человеке и в мире, не-
достаточны для человека, чтобы посред-
ством их прийти к совершенству, ради
достижения KOТOpOro человек и наделен
существованием, и что человек нужда-
ется для этоrо в интеллектуальных на-
чалах, с помощью которых он стремит-
ся достичь этоrо совершенства.
Итак, человек оказывается уже при-
близившимся к достижению степени
Афоризмы rосударС'l'веииоrо деятеля 265
J[ стадии теоретическоrо знания, блаrо-
даря которому он достиrает счастья и
подходит к рассуждению сразу в обо-
их направлениях, пока он не достиrнет
Сущеrо, которое совершенно не може'l'
иметь какое-либо из этих начал, а явля-
ется Первым сущим и Первым началом
для всех упомянутых выше существую-
щих вещей. Он тот, блаrодаря которому,
от KOToporo и для KOToporo они существу-
ют лишенными (стр. 167) изъяна, самы-
ми совершенными способами, блаrодаря
которым вещь оказывается началом для
существующих вещей. К нему приходит
знание существующих вещей с наиболее
отдаленными причинами их, и это яв-
ляется божественным взrлядом на суще-
ствующие вещи. И в то же время он по
стоянно размышляет над целью, ради
которой человек наделен суrцествовани-
ем, а именно над совершенством, кото-
poro должен достичь человек, и над все-
ми веrцами, блаrодаря которым человек
достиrает этоrо совершенства. И тоrда
он способен перейти к практической ча
сти и приступить К совершению Toro, что
он должен делать.
Второе коrда практическая часть
[ философии] дана кому-то через OTKpO
вени е, направляющее ero к оценке Bcero
Toro, что следует предпочитать и чеrо из-
266
АЛЬ-ФАР АБИ
беrать. Слово .знание. является общим
именем и для знатока физики и для свя-
щеннослужителя, который сообщает о
возникшем из возможно сущих предме-
тов. Ибо священнослужитель не облада-
ет способностью познать все единичные
возможно сущие предметы, так как ин
див иды возможноrо бесконечны, а ох-
ватить знанием то, что бесконечно, нель-
зя. Он способен проявить знание о воз-
никающем из возможно сущеrо только
о том, что случайно пришло на ум ему
или человеку, который спросил ero об
этом. Поскольку знание о возникающем
IIЗ возможно сущеrо является знанием,
противоречащим природе возможноrо, то
священнослужитель не обладает знани-
ем природы возможноrо; этим знанием
обладает только знаток физики 21. По-
этому знания Toro и друrоrо оказывают-
ся не из единой субстанции, а являются
противоположностями. Точно так же об-
стоит дело с тем, кто досконально изу-
чил теоретическую науку, и с тем, кому
была внушена откровением оценка дей-
ствий жителей rородов или одноrо ropo-
да и кто не имел никаких познаний в
теоретической науке. Между тем, кому
было внушено откровением и кто сведущ
в теоретической науке, и тем, кому бы-
ло внушено откровением и кто несведущ
Афоризмы rосударствеиноrо деЯТеJlЯ 267
в теоретической науке, нет в действи-
тельности ни связи, ни совпадения; сов-
падение [здесь] лишь в имени.
(стр. 168) 90. Мыслительная добро
детель это та, блаrодаря которой чело-
век способен прекрасно выявлять то, что
наиболее полезно для добродетельной
цели, общей [нескольким] народам,
одному народу или rороду, коrда проис-
ходят общие [для них события]. Одним
ее видом выявляют то, что меняется за
короткие промежутки времени, и это на-
зывается способностью к тем или иным
видам частноrо, BpeMeHHoro управления,
коrда происходят вещи, которые после.-
довательно про изошли с [несколькими]
народами, одним народом или rородом.
Что касается мыслительной силы, с по
мощью которой выявляют то, что наи-
более полезно для достижения цели,
представляющей зло, то она не является
мыслительной добродетелью.
91. Среди тел есть такие, в которых
невозможны все виды здоровья из за их
темперамента, сложения, привычки,
свойственноrо им состояния, искусства,
которым [люди] зарабатывают себе про-
питание, и тому подобноrо таково со-
стояние большинства тел. И есть такие
места, жители которых MorYT получить
лишь немноrие виды здоровья; точно
268
АЛЬ-ФАР АВИ
так же обстоит дело и с душами, потому
что в них есть нечто, что делает невоз-
можным для души приобрести [все] до-
бродетели или большинство из них, и
она может усвоить только HeMHoroe. До-
бродетельный правитель и первый rлава
не обязан заниматься совершенствова-
нцем добродетелей человека, природа и
сущность души KOToporo таковы, что она
не воспринимает добродетелей. Ero цель
лишь в том, чтобы приобщить к ним [до-
бродетелям] подобные души в возможно
большем объеме и чтобы они обрели их
в той мере, в какой это полезно для жи-
телей этоrо roрода. Точно так же для до-
бродетельноrо врача не обязательно при-
водить тела, состояние которых таково,
как мы уже описали, к наиболее совер-
шенным ступеням и наивысшим стади.
.ям здоровья; он должен только приве-
сти их к состоянию здоровья, насколько
зто позволяют их природа и сущность, а
также в соответствии с действиями ду-
ши, поскольку тело [существует] ради
души, а душа ради последнеrо совер-
шенства, то есть счастья, которое явля.
ется добродетелью, и, следовательно,
душа [существует] ради мудрости и до-
бродетели.
(стр. 169) 92. Едва ли способен суще-
ствовать человек, наделенный с caMoro
Афоризмы rосударствеппоrо деятеля 269
начала врожденным совершенством, так,
чтобы в нем вовсе отсутствовали недо-
статки и чтобы ero действия, образ жиз-
ни и нравственные качества соrласовы-
вались со справедливостью и беспристра-
стием, не склоняясь ни к одной из край
ностей или к перевесу одной противопо-
ложности над друroй, ибо врожденный
[ нрав] образован из противоположно-
стей, совместное соединение которых вы-
нужденное, и если бы ero природные
r К8.чества] были бы отделены и уравне-
ны, то совершенно отсутствовала бы rap-
мония из за отдаленности их сходства
и широты их различия; но, несмотря на
их вынужденное объединение, [противо-
положности] не предохраняют от малой
или большой дисrармонии, из за которой
возможно отсутствие rармонии в нраве.
Чем меньше дисrармония между элемен-
тами нрава, тем он ближе к равновесию,
и, наоборот, чем больше дисrармония,
тем дальше он от равновесия, так что
r природный] нрав зависит от равных co
отношений дисrармонии и равновесия в
природных [качествах].
93. Возъмем двух людей: один из них
уже знает то, что есть во всех книrах
Аристотеля по физике, лоrике, метафи-
зике, политцке и математцке, и все ero
270
АЛЬ-ФАР АВИ
действия или большинство из них проти-
воречат тому, что прекрасно в общепри-
нятом мнении, а действия друrоrо все
соответствуют тому, что прекрасно в об-
щепринятом мнении, хотя он и не знает
наук, которые знает первый. Следова-
тельно, этот второй ближе к тому, чтобы
быть философом, чем первый, действия
KOToporo все противоречат тому, что
прекрасно в общепринятом мнении,
(стр. 170) и он более способен позволить
себе то, что позволяет себе первый, чем
первый способен позволить себе то, что
позволяет себе второй. Философия в об-
щепринятом мнении и в действительно-
сти это приход к человеку теоретиче-
ских наук и соответствие всех ero
действий тому, что прекрасно в общепри-
нятом мнении и в действительности. Ес-
ли человек оrраничивается теоретиче-
скими науками, не соrласуя своих
действий с тем, что прекрасно в обще-
принятом мнении, ero укоренившаяся
привычка препятствует ему соверша ть
действия, которые прекрасны в общепри-
нятом мнении. Поэтому ero привычка,
скорее Bcero, будет препятствовать тому,
чтобы ero действия соответствовали то-
му, что прекрасно в действительности.
у Koro же действия, вошедшие в привыч-
Афоризмы rосударствеиноrо деятеля 271
ку, соответствуют тому, что прекрасно
в общепринятом мнении, у Toro привыч
ка не будет помехой в изучении теорети-
ческих наук, а также в соrласовании
действий с тем, что прекрасно в дейст-
вительности, поскольку общее мнение
вынуждает ero совершать то, что прекра-
сно в действительности и что необходи-
мо делать больше, чем он делает [со-
rласно тому], что, по общепринятому
мнению, является непроверенным мне-
нием. То, что в действительности являет-
ся мнением, это мнение, которое было
проверено и исправлено после проверки.
Общепризнано, что проверенное мнение
должно быть более правильным, чем об-
щепринятое.
94. Единение по добродетели не до-
пускает расхождения и отчуждения раз-
ноrласия, потому что цель добродетели
одна: это блаro, KOToporo желают pa
ди Hero caMoro, а не ради чеrо-то друrо-
ro. Поскольку желание двух [людей] и
стремление их обоих направлены только
к этой цели, которая является самим
блаrом, то их путь к нему один и их лю-
бовь к этой самой вещи одна. Между ни-
ми никоrда не бывает разноrласия, по-
ка у них одна цель, Разноrласие возни-
кает только и -за различия желаний I<J
272
АЛЬ.ФАРАВИ
расхождения целей. Тоrда наступает
произвол, при котором не бывает единст-
ва, потому что у каждоro (стр. 171) иная
цель и иной путь. [Эти цели и пути] мо-
rYT быть порочны и составлять зло, а не
блаrо, подобно первой цели и первому
единению в поисках истины, достижения
счастья и любви к знанию и совершен
ным вещам. Второе единение это еди-
нение ради получения прибыли и напар-
пичества в торrовле и сделках, ибо каж-
дый из двух участников сделки и напар
ников желает отобрать у друrоrо ero
долю и таким образом обоrатиться, И
точно так же друroй желает от Hero Toro
же caMoro и убежден, что тот [желает]
Toro же [от Hero] . и тоrда возникает pac
хождение. Первые же двое соединяются
не ради чеrо-то, помимо их самих, и не
ра.-;и TOro, что нужно [одному] от дру-
roro, и их [единение] не бывает связью
во имя чеrо-то иноrо, помимо этой [цe
ли]. Между ними не возникает никакоro
разноrласия, пока цель их одна, так же,
как между теми двумя не возникает ни-
KaKoro единения, пока их цели расхо-
дятся.
Истина это заветная цель во всем,
точно так же, как блаrо и добродетель.
Двое ищущих истину уже понимают
Афоризмы rocYAapCi'BeHHOro деятеля 278
свою цель, знают ее и не расходятся r во
IIзrлядах 1 относительно ее. Нельзя
идти путем, уклоняющимся от истины
и добродетели, ибо если человек пойдет
этим путем, то он впадет в заблуждение
и смятение. [Коrда же] двое иепонима-
ют стоящей перед ними цели, они впада
ют в разноrласие из-за различия их це-
лей, они идут по пути, КОТОDЫЙ не ведет
их к искомому, хотя они, (впрочем]. и
не знают ero, потому что для души ес!е-
ствен поиск истины, даже если он ей
не по силам. Не очевидно ли, что если
бы ты побудил каждоrо из этих двух ут-
верждать достоинство истины и знания,
то он утверждал бы ЭТО, зная об этом,
хотя и не пользуясь этим достоинством
из-за cBoero несовершенства и [друrих 1
побочных причин.
95. Удел беспечноrо и прикидываю-
щеroся беспечным один, ибо как беспеч-
Horo ведет к неудаче беспечность, так
ПрИJшдывающеrося беспечным ведет к
нсудаче показная беспечность. Прики-
дывающемуся беспечным не помоrает
знание им Toro, относительно чеrо он
проявляет показную беспечность, еСЛlf
он не использует то, (стр. 172) что ему
следует в этом использовать; равным
образом беспечному не причиняет вреда
20 99
274
АЛЬ-ФАРАВИ
lIезнание Toro, что поступает не так, как
ему следовало бы, поэтому оба они
едины по соотнесенности и различаются
по Зllанию инезнанию.
о достижении
1
счастья
\ \)1" JI.,J)\ r
(S.)\.J} \ ;.,!\;J
.
(стр. 2) Имеются четыре рода прису-
щих людям вещей, которые свойствен-
ны народам и жителям rородов и кото-
рые служат достижению дольнеrо
счастья в этой жизни и высшеro блажен-
ства в потусторонней: это теоретические
добродетели, мыслительные добродете-
ли, этические добродетели и практиче-
ские искусства 2. Теоретические доброде-
тели представляют собой знания, конеч-
ной целью которых является изучение
существующих вещей и умопостшаемое
[содержание] которых охватывает толь-
ко их искомые цели. Эти знания подраз-
деляются на такие, которые человек
получает с caMoro начала, так что он не
сознает и не знает, как и откуда они
возникли, это первые знания, и на та-
кие, которые он получает путем раз-
мышления, изучения, исследования,
чения и обучения.
Вещи, известные как первые знания,
представляют собой первые посылки 3 ;
от них переходят к последующим зна-
ниям, которые образуются посредством
278
АJIЬ..ФАР АБИ
изучения, исследования, учения и обуче
ния. (стр. 3) Вещи, которые стараются
познать посредством изучения и обуче-
ния, это те, которые сначала неизвест-
ны, если же их изучают и стараются
познать, то они становятся искомыми
целями, а если после этоrо исследования
и обучения у человека складывается
убеждение, взrляд или знание, то они
становятся выводами. В каждой иско-
мой цели стараются получить достовер-
ную истину, однако часто своими стара-
ниями мы не достиrаем достоверной
[истины]. Иноrда о чем-то одном мы
имеем достоверную [истину], а о дру-
rOM мнение и убеждение 4, или же мы
получаем о ней образное представление,
иноrда заблуждаем:ся относительно исти
ны, полаrая, что мы нашли ее, в то вре-
мя как мы ее не нашли. Иноrда мы со-
мневаемся, если истинное и ложное нам
представляются одинаково [вероятным].
Причина этоrо в различии путей, ко-
торыми мы идем к достижению искомоЙ
цели.
Невозможно, чтобы один путь приво-
дил нас в искомых целях к различным
}"беждениям. Должны существовать раз-
личные пути, которые в тех или иных
искомых целях приводят нас к различ-
ным убеждениям, однако мы не ощу-
щаем их [путей] различия и разнообра-
о достижении счастья 279
зия и полаrаем, что идем к любой иско-
мой цели одним и тем же путем. В поис-
ках какой-то искомой цели мы должны
использовать тот путь, которому свойст-
венно вести нас к убеждению и мнению
относительно [истины], но мы не ощу-
щаем этоro и у нас создается впечатле-
ние, что это один и тот же путь, что тот
путь, которым мы шли во втором [слу-
чае] это тот же самый [путь], кото-
рым мы шли в первом [случае]. Такое
положение мы наблюдаем в большинст-
ве случаев и у себя, и у большинства
людей, занятых исследованием и изу-
чением.
Из этоrо ясно, что прежде чем начать
изучать искомые цели, нам следует
знать, что все эти пути относятся к [раз-
личным] искусствам, следует уметь
находить разницу между этими различ-
ными путями по отличительным качест-
вам и признакам, особым для каждоro
из этих путей, необходимо, (стр. 4) что-
бы наши врожденные способности к поз-
нанию, заложенные в нас от природы,
были направлены на [овладение] ис-
кусством, дающим нам знание об этих
[путях], поскольку наши врожденные
способности недостаточны для TOro, что-
бы отличить эти пути одни от друrих.
Это [достиrается], если мы получаем
достоверные знания о том, какими усло-
280
АJIЪ-ФАР АВИ
виями И положениями [определяются]
первые посылки и какой должен быть
их порядок, чтобы они обязательно при
вели изучающеrо к самой истине и до-
стоверному знанию о ней; какими усло-
виями и положениями [определяются J
первые посылки и какой должен быть
их порядок, коrда исследователь отхо-
дит от истины и приходит в замешатель-
ство, не зная, какова истина в искомой
цели; какими условиями и положения
ми определяются первые посылки и ка-
ков должен быть их порядок, коrда в
liСКОМОЙ цели дается такое мнение и
убеждение, что, кажется, будто это до-
стоверная [истина], тоrда как это недо-
стоверная L истина J; какими условиями
и положениями определяются первые
посылки и каков должен быть их поря
док, коrда изучающий приходит не к
самой истине, а к ее подобию и образно-
му представлению.
Если нам все это известно, то мы на-
чинаем искать знания о существующих
вещах либо путем самостоятельноrо ис-
следования, либо путем обучения у дру-
rих, при этом мы знаем, как исследовать
упомянутые [вещи] и как обучаться их
познанию. Блаrодаря этой способности
мы можем отличать, является ли то, что
мы выявляем, достоверным знанием
или мнением, сама ли эта вещь или же
о достttжеltий сЧасtьЯ 281
ее подобие и образное представление; мы
также подверrаем проверке ТО, что мы
узнали от друrих, и то, что мы познаем
без друrих.
Если первые знания о каждом роде
существующих вещсi1 содержат положе-
ния и условия, которые приводят изу
чающеrо к достоверной истине в иско-
мой цели этоrо рода а это основы обу-
чения в данном роде и если мноrие
виды, охватываемые данным родом,
имеют причины, блаrодаря которым,
от которых и для которых (стр. 5) суще-
С'l'вуют эти входящие в данный род ви-
ды а это начала бытия Toro, что охва-
тывает этот вид ИЗ искомых целей, в
этом случае начала обучения в нем
совпадают с началами бытия.
Доказательства этих первых знаний
называются доказательствами TOro, .по-
чему это., в случае если они наряду со
знанием Toro, «существует ли это., дают
знание Toro, почему это существует. 5.
Если знания, в которых упомянутые по-
ложения и условия [содержатся] в ка-
ком-то роде существующих вещей, явля-
ются причинами познания нами бытия
данноrо рода, но не являются причина-
ми бытия каlюй-либо из этих вещей, то
начала обучения, касающеrося этоrо ро-
да, не совпадают с началами бытия. До-
казательства, возникающие из этих зна-
282
АЛЬ.ФАР АВИ
ний, являются доказательствами Toro t
L существует] .ли это., и доказательст-
вами Toro, .что ЭТО., но не являются до-
казательствами Toro, .почему это..
Имеются четыре начала бытия: .что.,
.почему. и .как. существует вещь
под всем этим подразумевается одно и
то же 40тчеrо. и .для чеrо. она суще-
ствует. Наше выражение: .Отчеrо это
существует. может обозначать дейст
вующие начала, а может обозначать
материю. Поэтому причин и начал бы-
тия оказывается четыре 6. Среди родов
существующих вещей имеются такие,
для которых не представляется невоз-
можным совершенно не иметь для свое-
ro бытия начала это самое отдаленное
начало бытия всех существующих ве-
щей. Относительно этоrо начала у нас
есть только начала знания. Среди них
есть такие, которым присущи все эти
четыре начала, а есть и такие, для кото-
рых не представляется невозможным
иметь лишь три из них это только то,
что иикоrда не может иметь среди начал
материи. Всякое знание о существующих
вещах, которое желают получить, яв-
ляется исключительно умопостиrаемым.
Цель [познания] прежде Bcero это до-
стоверное знание бытия Bcero Toro, что
входит в {данный] род. (стр. 6) От Hero
[изучающий] переходит к познанию на-
о достижеиии счастья 283
чал бытия. Следовательно, он начинает
с начал обучения, желая познать виды
ero, затем [переходит] к достоверному
знанию начал бытия во всем, ЧТQ обла-
дает этими началами, доходя до полно-
ro перечня существующих начал данно-
ro [рода]. Если [этому роду] присущи
все четыре начала, то изучающий охва-
тывает все их полностью, не оrраничи-
ваясь только некоторыми из них; если
же ему не присущи все четыре [начала],
то он старается определить количество
этих начал, три ли их, два ли или одно,
причем он не оrраничивается ни в ка-
ком роде ближайшими началами этоrо
рода, а старается [познать] начала этих
на чал и на чала начал [этих на чал], по.
ка не доходит до отдаленнейших начал,
обнаруженных им в данном poдe и оста-
навливается [на этом]. Если же это от-
даленнейшее начало в этом роде также
обладает началом, но не в этом роде, а
в друrом, то он не приступает к ero [рас-
смотрению], воздерживается от этоrо
и откладывает рассмотрение ero 7 с тем,
чтобы перейти непосредственно к рас-
смотрению знания, которое охватывает
данный род, [чтобы узнать], что собой
представляет данный рассматриваемый
им род, в котором начала обучения соот-
ветствуют началам бытия, объемлемоrо
данным родом. Он использует эти нача-
А84
АЛЪ.ФАРАSИ
,
ла и идет к тому, что непосредственно
находится перед ним, с тем, чтобы дойти
до TOro, что охватывает данный род. И
во всякой искомой цели он получает,
одновременно и познание Toro, . [сущест-
вует] ли это», и Toro, .поче1'4У это Lсуще-
ствует] )), пока не доходит до ca1'4oro пос-
леднеro, чеrо он может достичь в ЭТОМ
роде. Если же начала обучения, касаю-
щеrося kakoro-то рода существующих
Dещей, не соответствуют на чалам бытия,
то, следовательно, начала бытия в них
лишь скрыты, не известны с caмoro на-
чала, и началами обучения в них явля-
ются вещи, бытие которых не соответст-
вует началам бытия и которые являются
последующими по отношению к началам
бытия. (стр. 7) l Эти вещи] расположены
в таком порядке, блаrодаря которому с
необходимостью получается вывод, яв-
ляющийся началом бытия вещей, кото-
рые имеют определенный строй и поря-
док. Начала обучения служат нам сред-
ствами познания начал бытия, а выво-
ды, получаемые из них, началами и
средствами [познания] бытия предме-
тов, в которых случилось оказаться на-
чалам обучения. Таким образом, [изу-
чающий] восходит от познания вещей,
являющихся последующими по отноше-
нию к началам бытия, к достоверному
о достижении счастья 285
r знанию] вещей, являющихся предшест-
ВУЮЩИМИ по бытию началами. И если
начало бытия, к которому мы таким пу-
тем пришли, имеет друrое начало, более
высокое и более отдаленное от первоrо,
то мы делаем ero посылкой и восходим
от Hero к началу этоrо начала. Подоб-
ным образом мы действуем всеrда с тем,
чтобы прийти к самому отдаленному на-
чалу, обнаруживаемому нами в данном
роде. Если мы восходим к какому-то на-
чалу от вещей, происхождение бытия
которых от этоrо начала нам известно,
то вполне возможно, что здесь имеются
также и друrие вещи, происхождение
бытия которых от этоro на чала нам
неизвестно, которые скрыты от нас и не
известны с caMoro начала. Если мы ис-
пользуем это уже известное нам сейчас
начало в качестве посылки и перейдем
от Hero к познанию тех друrих вещей,
исходящих из этоrо начала, то это на-
чало дает нам об этих вещах знание как
Toro, «[существует] ли ЭТО., так и TOro,
«почему это.. .
Возможно также, что мноrие в щи ис-
ходят от одноro начала, но лишь одна из
этих мноrочисленных вещей известна
нам с caMoro начала, и что это начало,
равно как и эти друrие вещи, исходящие
от Hero, скрыто. В этом случае мы вос-
ходим от этой единственной известной
286
АЛЬ-ФАР АВИ
нам [вещи] к познанию этоrо начала,
так что эта единственная вещь дает
нам знание о бытии этоrо начала. Затем
мы используем это начало в качестве
посылки для объяснения друrих скры-
тых вещей, исходящих от этоro [нача-
ла], и лишь после этоro переходим к
(стр.' 8) познанию как их бытия, так и
причины их бытия.
Если же у этоrо начала есть дрyrое
начало, то мы также используем ero для
объяснения этоrо r первоrо ] начала, и
это предшествующее ему [ второе] нача-
ло даст нам знание бытия. Мы исполь-
зуем ero двояко: с одной стороны, оно
дает нам знание только ero бытия, а с
дрyroй стороны, оно дает нам знание
как ero бытия, так и причины ero бытия.
Подобным же образом, если с началом
данноrо начала дело обстоит так же, а
именно, если у Hero тоже есть какое-то
начало с исходящими от Hero вещами,
мы используем начало этоrо начала для
объяснения ero начала, а также для
объяснения этих дрyrих скрытых исхо-
дящих от Hero вещей. Это начало дает
нам, в свою очередь, знание бытия свое-
ro начала, а также знание как бытия,
так и причины бытия этих вещей.
Первый род существующих вещей,
подверrающихся исследованию, в кото-
ром человеку леrче Bcero избежать холе-
о достижении счастья 287
баний и смятения ума, составляют числа
и величины. Наукой, охватывающей род
чисел и величин, является математика 8.
В первую очередь, мы начинаем с чисел.
rИзучающему 1 дано [знание 1 чисел,
блаrодаря которым производится исчис-
ление, а наряду с этим [знание] TOI'O,
как ими исчисляются дрyrие величины.
ПОДЛЕжащие исчислению. Далее, [ему1
дано [знание J о величинах, фиrypах,
положениях, упорядоченности, rapMO-
ничности и стройности; он изучает вели-
чины, которым присущи числа, рассмат-
ривая эти величины с точки зрения все-
ro Toro, что им свойственно блаrодаря
числам: размер, упорядоченность, rap-
моничность, стройность. Свойство иметь
размер, упорядоченность, rармоничность
и стройность он определяет с двух точек
зрения: с точки зрения их присущности
величинам (стр. 9) постольку, поскольку
это величины, и с точки зрения их при-
сущности величинам постольку, по-
скольку это числа. [Он рассматриваетl
те величины, которым не присущи чис-
ла, но присущи размер, vпорядочен-
ность, rармоничность и стройность с точ-
ки зрения их присущпости величинам
ПОСТОЛЬRУ, ПОСRОЛЬКУ это величины, а
затем рассматривает прочие существую-
щие вещи, которым присущи размер,
упорядоченность и стройность . с точки
288
АЛЬ.ФАР АВИ
зрения присущности их числам. Он рас-
сматривает далее друrие вещи, обладаю-
щие величинами, приписывая им как
все то, что присуще величинам постоль-
ку, поскольку они являются величина-
ми, фиryры, положения, размер, по-
рядок, rармонию и строй, так и то,
что присуще этим вещам постольку, по-
скольку ОНИ являются и числами, и ве-
личинами. Из этоro берется все то, что
имеется в обоих родах, с тем, чтобы
охватить все существующие предметы,
которым Moryт быть присущи эти вещи
постольку, поскольку они являются чис-
лами и величинами. Отсюда происходят
оптика, наука о движущихся сферах,
паука о небесных телах, мусическая
наука, наука о тяжестях, наука об ис-
кусных приемах. В числах и величинах
[изучающий] берет все вещи, которые
являются началами математики в рас-
сматриваемом роде, и располаrает их в
порядке, определяемом упомянутой вы-
ше способностью, стараясь изучить каж-
дую из этих вещей применительно к
каждой из вещей, подлежащих рассмот-
ению, пока он не исчерпает их все или
об этом роде не получит объема знаний,
достаточноrо для выведения основ дан-
Horo искусства. Если начала обучения
касательно TOro, что остается в этом ро-
де и присуще этой науке, которая рас-
о достижении счастья 289
сматривает числа и величины, тождест-
венны началам бытия, то все доказа-
тельства этоrо охватывают оба вопроса,
т. е. (стр. 10) дают [знание] и о бытии
nещи и о том, почему она существует.
Все они становятся доказательствами
как Toro, .что это., так и тoro, .почему
это.. [При этом] используются начала
бытия: .что., «почему. и .как. без
трех [друrих начал: действующеrо на-
чала, материи и <tДЛЯ чеrо.] 9, ибо числа
и величины, актуально отвлеченные от
материи, не имеют иных начал их рода
кроме упомянутых начал их бытия. Они
имеют друrие начала только постольку,
поскольку они [присущи] естественным
и [созданным] волей [человека вещам 1,
а именно, коrда они берутся в материях.
Поэтому, поскольку [эта наука] рас-
сматривает их вне материи и поскольку
она не использует в них то, что не суще
ствует в них в той мере, в какой они не-
материальны, то мы начинаем, в первую
очередь, с чисел, затем восходим к вели
чинам, далее к прочим вещам, которым
самим по себе присущи числа и величи-
ны, например, к оптике, движущимся
величинам, которыми являются небес-
ные тела, далее к музыке, науке о
тяжестях и науке об искусных приемах.
Таким образом, оказывается, что [изу
чающий] начинает с Toro, что можно по-
21 99
290
АЛЬ-ФАРАБИ
нять И представить себе без материи, за-
тем (переходит к тому], что для пони-
:мания и представления чуть-чуть нуж-
дается в материи, затем к тому, что для
понимания, представления и умопости-
жения HeMHoro больше нуждается в ма-
терии. И так в отношении TOro, чему
присущи числа и величины, он продол-
жает посходить к тому, что для умопо-
стижения еще более нуждается в мате-
рии, с тем, чтобы перейти к небесным
телам, затем к музыке, далее к (нау-
ке о] тяжестях и наукам об искусных
приемах. И тоrда он вынужден испоЛьзо-
вать вещи, трудно поцдающиеся умопо-
стижению или способные существовать
только в материи. При этом ОН вынуж-
ден вводить иные основы, чем «ЧТО.,
«почему. и «как., которые оказываются
последующими или находящимися по-
средине между двумя родами: между
тем, у KOToporo из начал бытия есть
только «что., т. е. ero бытие, и тем, у
видов KOTOpOI'O есть все четыре начала.
ТОl'да (изучающий] уяснит себе
(стр. 11) естественные начала, и с этоrо
ему следует начать познание существую-
щих вещей, у которых есть четыре нача-
ла бытия, а именно: ТОТ род существую-
ЩИХ вещей, которые MOryт быть пос
мемы умом только в материях, а
материи называются естественными.
о достижении счастья 291
Изучающий при этом должен ВЗЯТЬ все
то, что содержится в данном Роде част-
ных положений из начал математики,
т, е. первые посылки, а также рассмот-
реть то, что он получил ИЗ первоrо зна-
ния, и взять из Hero то, ЧТО, как он знает,
может составить на чала обучения в этой
HaYIte. Тоrда он начинает рассматривать
тела, вещи, имеющиеся у тел, роды тел,
образующие мир, и вещи, которые мир
объемлет. В целом это поды чувственно
воспринимаемых вещей или роды, для
которых имеются чувственно восприни-
маемые вещи, а именно: небесные тела,
затем земля, вода, воздух и тому подоб-
ное оroнь, пары и oЦpyroe, далее кам-
ни и минералы, содержащиеся на по-
верхности и в недрах земли, потом
растения, неразумные животные и ра-
зумные существа. Относительно каждоrо
из этих родов и каждоrо из видов каж-
доrо рода [ему] дано [знание] ero бытия
и всех начал ero бытия, а относительно
Jiаждой из искомых r елей [ему] дано
[знание] Toro, «что [есть] это сущее.,
.почему. и «как. оно существует, .от-
чеrо. и «для чеrо. оно существует, и он
ни D чем не оrраничивается ближайши
ми началами, а берет начала их начал
11 начала начал этих начал с тем, чтобы
завершить конечными телесными нача-
лами, присущими [этому роду].
292
АЛЬ.ФАР АВИ
Начала обучения в большей части TO
ro, что содержит это знание, не тождест-
венны началам бытия; начала обучения
только ведут к познанию начал бытия.
Это значит, что началами обучения о
каждом роде (стр. 12) естественных пред-
метов являются вещи, последующие по
отношению к началам их бытия. Начала
бытия данноrо рода являются причина-
ми бытия начал обучения. [Изучающий]
восходит к познанию начал каждоrо ро-
да или вида вещей, исходящих от этих
начал. Если эти начала являются бли-
жайшими и эти начала имеют [друrие]
начала, то в качестве начал обучения
используются эти ближайшие начала,
а уже от них [изучающий] восходит к
познанию их начал, затем, коrда эти
на чала стали уже известными, он пере
ходит от них к [познанию] начал этих
начал, пока не доходит до отдаленней-
ших начал бытия этоrо рода. Если мы
посходим от начал обучения к началам
бытия, то начала бытия становятся из-
вестными. Но помимо этих первых из-
вестных вещей, от которых мы восходим
!{ этим началам, имеются и друrие,
неизвестные вещи, исходящие из этих
начал. Эти начала бытия мы познаем
также посредством начал обучения. ОТ
них мы переходим к познанию этих,
последующих по отношению к ним, ве.
о достижении счастья 293
щей, и тоrда эти начала по отношению
к этим вещам становятся и началами
обучения и началами бытия.
Мы следуем этим путем в каждом ро-
де чувственно воспринимаемых тел и в
I<аждом виде каждоrо рода. Коrда [изу-
чающий] заканчивает рассмотрение не-
бесных тел и изучает на чала их бытия,
рассмотрение начал их бытия вынужда-
ет ero подняться к началам, которые не
являются ни природой, ни природными
[ вещами], а вещами, более совершен-
ными по бытию, чем природа и природ-
ные вещи, и которые не являются тела-
ми и не [заключены] в телах; при этом
он должен перейти к друrому исследова-
нию и к друrой науке и сосредоточиться
на рассмотрении метафизических вещей.
И тоrда, с точки зрения порядка изуче-
ния и обучения, он оказывается между
двумя науками: физикой и метафизи-
IЮЙ, (стр. 13) а с точки зрения ступени
бытия над природными вещами. При
дя в ходе исследования к изучению на-
чал бытия животных, он по необходимо-
С'I'и должен рассмотреть душу или под-
няться к психическим началам, а от
них к рассмотрению разумноrо суще-
ства. Изучив ero начала, он по необхо-
димости должен рассмотреть, .что есть"
предмет ero изучения, .блаrодаря чему.,
«как», «отчеrо» и «почему» [он сущест-
294
АЛЬ-ФАРАБИ
вуст]. Затем он ДОХОДИТ до разума 11
умопостиrаемых предметов, и тоrда он
по необходимости должен рассмотреть,
.что есть. разум, .блаrодаря чему.,
«как., .отчеrо. и .почему. l он сущест-
вует] . Он должен изучить это, чтобы
затем перейти к нетелесным началам,
которые относятся к существующим
вещам, что находятся ниже небесных
тел, так же, как нетелесные небесные
начала, до которых он дошел в ходе ис-
следования, относятся к небесным телам.
От вопроса о душе и разуме он восходит
R их началам, ради которых они суще-
ствую , и к отдаленнейшим целям и
наивысшему совершенству, ради которо-
1'0 существует человек. Он узнает, что
природных начал, свойственных челове-
ку и обучению, недостаточно для Toro,
чтобы с их помощью человек достиr со-
вершенства, ради достижения KOTOporo
он существует. Ему становится ясно, что
для этоrо человек нуждается в интел-
лектуальных началах, посредством ко-
торыХ. он стремится [достичь] этоro
совершенства. В этом случае изучают.ций
сталкивается с друrим, не метафизиче-
ским родом. Человек может изучить, что
охватывает этот род, а именно вещи,
которые он получает от своих интеллек-
туальных начал. Блаrодаря им он
достиrает совершенства, которое дае1
о достижении счастья 295
ему познание физики. При этом ему ста-
новится ясно, что эти мыслител-иые
начала в качестве причин не JIIAIOТ чело-
веку совершенства, ра.ци KOТOporo он су-
ществует. Но в то же время он узнает,
что эти (стр. 14) ИI-lтеллектуальные нача-
ла являются 'l'aRже началами бытия
множества естественных предметов,
иных, чем те, которые дает ему природа.
Ибо человек приходит к наивысшемУ,
свойственному ему совершенству, бла-
l'одаря которому он действительно суб-
С'1'анционализируется, если он стремит-
ся п рейти от этих начал к достижению
совершенства. Он может стремиться к
нему, тодъко используя множество ес-
'l"естsеиных предметов до тех пор, пока
LЧI не сов рши'l' в них действий, блаroда-
ря которым эти [предметы] не станут
полезными ему в достижении наивыс-
шеrо совершенства, которое он способен
ДОС'fИЧЬ. При этом он уясняет себе в этой
науке, что каждый человек получает
для себя лишь какую-то долю этоro
совершенства, что полученное им из этой.
доли бывает больше или меньше, по-
Сl ОЛЬКУ он не может достичь всех совер-
шенств в одиночку, не получая помощи
от мноrих людей. Человеку свойственно
по своей природе находиться в связи с
друrим человеком или друrими людьми
в том, к чему он должен стремиться.
296
АЛЬ ФАР АВИ
Любой человек находится в таком же
положении. Поэтому каждый человек
для достижения доступноrо ему совер-
'шенства нуждается в окружении друrих
людей и в объединении с ними. Точно
так же этому существу от природы свой-
ственно искать прибежище и жить в
окружении друrих представителей ero
,вида. Поэтому-то он и называется чело-
веческим или rражданским животным.
Здесь ,возникает друrая наука и друrое
пнание, исследующие эти интеллек-
туальные начала, а также действия и
свойства, посредством которых человек
,стремится к достижению совершенства.
Из этоrо образуется rражданская нау-
ка 10. [Изучающий] начинает с рассмот-
'рения метафизических предметов и в
них придерживается тех же методов, что
и в физике. Он делает началами обуче-
ния в [метафизике] то, что случилось
ему найти из первых посылок, подходя-
'щих для данноrо рода, затем то, что до-
казано в (стр. 15) физике как способное
быть использованным в качестве начал
обучения в данном роде в том же поряд-
,ке, о котором rоворилось выше, чтобы
подойти к каждой вещи данноrо рода су-
ществующих вещей. Изучающий уясняет
себе, что ни у одной из них совершенно
не может быть материи. В каждой из
них ему следует изучить, 4ЧТО она
о достижении счастья 297
[есть]., «как она существует., 40Т ка-
Koro воздеЙСТ8ИЯ. и «почему она суще-
ствует., и продолжать изучать их так до
тех пор, пока не закончит сущим, у кото-
poro совершенно не может быть никако-
ro из этих начал: ни «что. [есть] ero
бытие, ни «отчеrо. оно есть, ни .поче-
МУ. оно есть. Это первое начало всех
существующих вещей, о котором речь
шла выше. Это именно то, что существу-
ет блаrодаря себе, от себя и для себя,
и способы [ero существования] абсолют-
но лишены несовершенства, и суть совер-
шеннейшие способы существования, бла-
rодаря которым вещь становится
началом существующих вещей. Если
[изучающий] освоил это, то он исследу-
ет затем то, что должно произойти В
существующих вещах, если это бытие
является началом и причиной их бытия,
начиная с вещи, самой предшествую-
щей по ступени бытия, а уж после этоro
r переходит и к друrим], исходящим от
Hero [ступенями] бытия и в результате
получает знание о существующих вещах
посредством их самых отдаленных
причин.
Это и есть божественное рассмотре-
ние существующих вещей. к которому
относится первое начало. Те начала, ко-
торые идут после Hero и не являются
телами, ни [заключены] в тела, CYTl
298
АЛЬ ФАР АВИ
божественные начала. После этоrо он
приступает к человеческой науке, изу-
чает цель, ради которой человек су-
ществует, а это совершенство, кото-
рое человеку необходимо получить:
4ЧТО [оно есть]. и 4как оно [сущест--
вует] .. Далее он изучает все вещи, бла-
roдаря которым человек достиrает этоrо
совершенства или из которых извлекает
он пользу при достижении ero а это
блаrа, добродетели, добрые дела и
отличает их (стр. 16) от вещей, которые
мешают ему в достижении этоro совер-
шенства а это зло, несовершенства и
дурные дела, узнавая о каждой из
[этих вещей], 4ЧТО. и 4I{aK., 40тчеrо.,
«почему. и 4ДЛЯ чеro. [это], с тем что-
бы все они стали известными умопости-
rаемыи,, отличными друr от друrа. Это
и есть rражданская наука, а именно:
наука о вещах, блаrодаря которым жи-
тели rородов в rородском объединении
получают счастье, каждый в той мере, в
какой ему предуrотовлено от природы.
[Изучающий] уясняет себе, что rород-
ское объединение и совокупность Toro,
что получается от объединения жите-
лей в rородах, подобно объединению тел
в совокупности мира; он уясняет себе
'l'акже, что совокупность Toro, что состав-
ляет rород и народ, сходна с той, чт')
сос'rавляет мир.
о достижении счастья 299
Подобно тому, как в мире есть какое-
то первое начало,:,38 которым следуют по
порядку друrие начала, а от этих начал
исходят существующие вещи, за кото-
рыми по порядку следуют друrие суще-
ствующие вещи, и так вплоть до послед-
них по порядку бытия существующих
вещей, точно также в совокупности Toro.
что содержит в себе народ или roрод,
есть какое-то первое начало, за которым
следуют друrие начала и друrие жители,
которые следуют за этими началами, а
следом за этими [жителями] идут дру-
rие жители, и так вплоть до последних
по rражданскому и человеческому [бы-
тию] жителей. В результате то, что
составляет rород, сходно с тем, что co
ставляет совокупность мира. Это и есть
теоретическое совершенство, и, как ты
видишь, оно охватывает знание четырех
родов, блаrодаря которым жители ropo.
дов и народы достиrают наивысшеrо
счастья. После этоrо остается сделать
так, чтобы эти четыре [рода] были
актуально существующими у народов и
rородов, соrласно тому, что дано в теоре-
тических положениях.
Спрашивается: даны ли в этих теоре.-
тических [положениях] также вещи,
блаrодаря которым MorYT (стр. 17) ак-
туально существовать эти [четыре рода]
у народов и rородов, или нет? Если в
300
АЛЬ ФАРАБИ
них эти вещи даны как умопостиrаемые,
то они в них [просто] даны. Но если они
даны в них и как умопостиrаемые, и
как существующие [вещи], то в Teope
тических знаниях эти вещи даны как
актуально существующие. Например,
если в них даны строительное искусство
как нечто умопостиrаемое и как пони-
мание умом Toro, с чем связано строи-
тельное искусство и с чем связан строи-
тель, то это искусство уже обрело суще-
ствование в человеке, овладевшем ис-
кусством строителя, или коrда дан
строитель как нечто умопостиrаемое,
то дан и строитель как нечто сущее. В
теоретических науках [все] это дано.
Если же вещь понимается умом, а она
существует вне ума, или если вещь дана
как нечто умопостиrаемое, а не как неч-
то сущее, то, коrда стремятся ее [по-
стичь], опираются на что-то друrое, а не
на теоретическую науку, ибо ум оп ости-
raeMble вещи, как таковые, лишены со-
стояний и акциденций, которые им свой-
ственны, коrда они существуют вне
души. Акциденции, принадлежащие к
постоянно единому виду, совершенно не
изменяются и не преобразуются, а при-
надлежащие к непостоянно единому ви-
ду изменяются. Поэтому умопостиrае-
мые вещи, которые постоянно едины по
виду, если их требуется осуществить вне
о достижении счастья 301
души, с необходимостью должны быть
связаны с состояниями и аКциденциями,
коим свойственно быть связанными с
ними в том случае, если им суждено
актуально существовать вне души.
Это обще как для естественных УМО-
постшаемых сущностей, которые суще-
ствуют и постоянны как единые по виду,
так и для умопостиrаемых сущностей,
основанных на воле. Однако естествен-
ные умопостиrаемые сущности, сущест-
вующие вне души, образуются по при-
роде и по природе же связаны с акци-
денциями; что же касается основанных
на воле умопостиrаемых сущностей, ко-
торые MorYT существовать вне души, то
акциденции (стр. 18) и состояния, с кото-
рыми связано их бытие, [относятся к]
самой отдаленной воле, и только в связи
с этими [акциденциями и состояниями]
они MorYT существовать. Все, чему свой-
ственно существовать блаrодаря воле,
не может существовать и быть извест-
ным с caMoro начала. Поэтому, коrда той
или иной из умопостиrаемых сущно-
стей, основанных на воле, суждено ак-
туально существовать вне души, тоrда
надлежит в первую очередь знать со-
стояния, которым свойственно быть с
ней связанными при ее бытии, и посколь-
ку эти [сущности] являются вещами,
едиными не по числу, а по виду или ро-
302
АЛЬ ФАР ЛЕИ
ду, то акциденции и состояния, которым
свойственно соединяться с ними, по-
стоянно сменяются в них, увеличивают-
ся и уменьшаются, входят друr с друrом
в сочетания, не охватываемые законами
с совершенно неизменной и непроходя-
щей формой; для одних из них нельзя
выработать законов, для друrих можно,
но это будут законы сменяющиеся [и с]
изменяющимися словами. Те из них, для
которых совершенно нельзя выработать
законов, это такие, которые очень
часто изменяются, а те, для которых
можно выработать законы, это такие,
состояния которых изменяются изредка.
И то, что получается от них как сущее,
цасто оказывяется в соответствии с тем,
[чеrо желает] волеизъявитель, хотя мо-
жет и совсем ничеrо не получиться. Это
r происходит] из-за противоположностей.
препятствующих ему, одни из KOТO
рых естественные вещи, а друrие ос'
нованы на воле И исходят от воли друrих
людей. Эти умопостиrаемые сущности,
основанные на воле, отличаются [дру!'
от друrа] не только в различное время,
так что то, что имеет место в одно время,
противоположно в своих акциденци.их и
состояниях тому, что имеет место в более
раннее или более позднее время; состоя-
lIИЯ их бытия отличаются также [друr
{)т друrа] в различных местах, как это
о достижении счастья 803
ясно видно и в естественных вещах.
Взять, например, человека: если он
актуально существует вне души, (стр. 19)
то состояния и акциденции, присущие
ему в одно какое-то время, отличаются
от ero состояний и акциденций в друrое,
более раннее или более позднее время.
Точно так же обстоит дело с ero состоя-
нием в различных местах: акциденции
и состояния, имеющие у Hero место в
одной стране, отличаются от акциден-
ций и состояний, имеющих у Hero место
в [друrой] стране. [Между TeMl во всех
этих случаях умопостшаемое [содержа-
ние 1 понятия .человек. остается одним
и тем же. Точно так же обстоит дело с
вещами, основанными на воле. Напри-
мер. целомудрие, боrатство и тому по-
добное все это умопостиrаемые поня-
тия, относящиеся к воле. И если мы хо.
тим получить их актуально, то акциден-
ции, связанные с ними при их наличии
"в одно время, отличаются от акциден-
ций, связанных с ними в друrое время;
то, чему свойственно быть с ними у од-
Horo народа, отлично от Toro, что быва-
ет с ними ив акциденций при их нали-
чии у дрyrоro народа. У некоторых
народов эти акциденции изменяются что
нн час, у дрyrих что ни месяц, у
третьих что ни rод, у четвертых что
ни век, у пятых веками. И коrда ка-
304
АЛЬ-ФАР АВИ
кой-либо из этих [акциденций] суждено
быть основанной на воле, то для получе-
ния какой-нибудь из них актуально вне
души, должен быть волеизъявитель, ко-
торый бы знал, как изменяются эти
акциденции в известный промежуток
времени и в определенном месте населен-
ной части земли, и который знает эти
акциденции, равно как и то, какие из
них MorYT иметь место по воле каждый
час, какие каждый месяц, какие
каждый rод, а какие каждый век или
Аруrой длительный промежуток време-
ни в определенном месте, большом или
малом; какие из них MorYT быть общи-
ми для всех народов, для некоторых из
них или для одноrо rорода в течение
длительноrо промежутка времени, ка-
кие [MorYT быть] общими на короткий
промежуток времени, а [какие MorYT
быть] особыми по своей пользе в корот-
кий промежуток времени.
Акциденции и состояния этих умо-
постиrаемых сущностей сменяются,
(стр. 20) коrда на свете происходят ве-
щи, либо общие для Bcero мира, либо
для одноrо народа, либо для одной rруп-
пы rорожан, либо для одноrо человека.
Существующие вещи делятся на та-
кие, которые происходят естественно,
и на такие, которые происходят по воле,
последние познаются не теоретически-
о достижении счастья 305
ми науками, а обыденными понятиями.
Поэтому они не нуждаются в друrой
способности и в сути бытия, соrласно
которым различаются понятия, связан-
ные с волей в отношении Toro, что им
присущи эти изменяющиеся акциден-
ции, блаrодаря чему они становятся по
воле актуально существующими в оп-
ределенное время, в определенном месте
и при определенных обстоятельствах.
Сутью бытия и способностью, блаroдаря
которой выявляются и различаются
акциденции, коим свойственно изме-
няться в умопостиrаемых сущностях.
единичныМ [вещам] которых свойст-
neHHo существовать по воле, коrда их
хотят сделать актуальными в определен-
ный, длительный или короткий, проме-
жуток времени, в определенном,
большом или малом, месте и при опреде-
ленных обстоятельствах, является мыс-
лительная способность.
Вещи, которые служат объектом мыс-
лительной способности, выявляются
только с точки зрения их пользы при до-
стижении конечной цели. Задача TOro,
I\TO выявляет, состоит в том, чтобы ста-
вить для себя конечную цель и выдви-
rать ее на первый план, затем изучать
вещи, блаrодаря которым достиrается
:эта конечная целn и выполняется эта
задача.
22 99
306
А,ЛЬ.ФЛРАБИ
Самой соверmенной мыслительная
способность бывает тоrда, Rоrда она
выявляет в вещах только то, что полезно
в достижении ее [конечной цели]. Э't'О
может бы'1'Ь действительным блаroм,
может быть злом, а может быть и мни-
мыми блаrами. Если выявляемые вещи
приносят наибольшую пользу в [дости-
жении] добродетельной цели, то такие
вещи являются прекрасными и хороmи-
ми, (стр. 21) а если конечные цели co
ставляют зло, то и вещи, выявляемые
мыслительной способностью, являются
злом, [они [ безобразны и дурны. Если
целями являются мнимые блаrа, то 11
вещи, нужные для их достиженип,
мнимы.
Мыслительная способность подразде-
ляется следующим образом. МТ,IСЛИ-
тельной добродетелью является та, ко-
торой выявляют то, что приносит наи-
большую пользу в какой-то доброде.-
тельной цели. Мыслительная способ-
ность, которой выявляют то, что прино-
сит наибольmую пользу в цели, пред-
ставляющей зло, не является мысли-
тельной добродетелью, и ее следует на-
зывать по-друrому 11. Если же мысли-
тельной способностью выявляют то, что
приносит наибольшую пользу в мнимых
блаt'ах, '1(, эта способность является мни-
мой мыслительной добродетелью. Среди
о достижении счастья 307
МЫС.!IИ'J'f'ЛЬНЫХ добродетелей есть така.n:,
которой МОЖНО прекрасно ВЫЯВЛЯТЬ то,
что приноси'I наибольшую пользу в до-
бродетельной цели, общей для народов,
народа или rорода при оБIЦИХ обстоя-
тельствах. Нет различия между выра-
жениями 4самое полезное в доброде-
тельной цели. и 4самое полезное и са-
мое прекрасное.. 4Самое полезное и са-
мое прекрасное. необходимо доброде.-
телr-ной цели, а 4самое полезное в до-
бродетельной цели. самое прекрас,
ное в этой цели. Такая мыслительная
добродетель является rражданской мыс-
ЛИ'I'ельной добродетелью. Эта общая
r добродетель] может оставаться и су-
ществовать долrое время, а r может J
возникать в короткие промежутки вре-
мени.
Однако мыслительная добродетель,
которая выявляет только самое пре-
красное, оБIЦее для народов, народа
или rорода, для выявляемоrо [предме-
та' которой свойственно сохраняться у
r людей], долrое время или которая сме-
няется в короткое время, есть rраждан-
ская мыслительная добродетель. Если
она выявляет всеrда то, что оБIЦе наро-
Д M, народу (стр. 22) или rороду, толь-
o то, QTO изменяетс.n: в течение веков
пли друrих определенных длительных
отрезко времени, то такой [добродf'ТР-
З08
АЛЬ.ФАРАВИ
ли] более Bcero подобает бъrrь способ
ностью к выработке законов.
Мыслительная способность, которой
выявляют только то, что изменяется в
короткий промежуток времени, пред-
ставляет собой способность к тем или
иным видам частноrо BpeMeHHoro уп-
равления при событиях, происходящих
последовательно у наnодов, у одноrо
народа или в rороде.Эта втоnая r добро-
детель] следует за первой. Способность
выявления Toro, что является самым
полезным и самым прекрасным, или то-
ro, что является самым полезным в до-
бродетельной цели у какой-то rруппы ro-
рожан или членов семьи, представляет
собой мыслительные добродетели, отно-
сящиеся к этой rpуппе: например, се-
мейная мыслительная добродетель или
военная мыслительная добродетель.
Они, в свою очередь, подразделяются на
такие, которые Moryт сменяться только
в длительные отрезки времени, и на та-
кпе, которые MOryT сменяться в корот-
lПJе промежутки времени.
Добродетель может подразделяться
на еще меньшие части, например, на
такую, как мыслительная добродетель,
которой исследуют то, что является од-
новременно и самым полезным, и самым
прекрасным в акциденции kakoro-то
о достижении счастья 309
И'скусства или в отдельной акциденции,
возникающей в отдельное время. Эта
L мыслительная добродетель J подразде-
ляется в соответствии с подразделением
этих искусств и ремесел. Эта способ-
ность подразделяется также с целью
выявления человеком Toro, что являет-
ся самым полезным и самым прекрас-
ным в цели, преследуемой лично им,
при обстоятельствах, сопутствующих
лично ему. Этой же мыслительной спо-
\:обностью выявляют И то, что является
самым полезным и самым прекрасным
в добродетельной цели, касающейся
друrих, такова совещательная мыс-
лительная способность. Обе они MorYT
объединяться в одном человеке, а мо-
rYT находиться и в разных людях.
Ясно, что добродетель, которая выяв-
ляет самое полезное и самое прекрасное
ради какой-то добродетельной цели, яв-
ляется блаroм, и она выявляет либо дей-
ствительное блаrо, желаемое ради Hero
CI:tMO.'(J, либо действительное блаrо, же-
лаемое ради чеrо-то друrоrо. Нечто, яв-
ляющееся блаrом во мнении Toro, кто
желает ero, не может быть такой спо-
собностью или этической добродетелью,
Kor да человек желает ero ради чеrо-то
друrоrо, [независимо от Toro], является
ли это блаrо действительным блаrо1'4
310
АЛЬ-ФАР АБИ
liJН! чем-то таким, что является блаrом
80 мнении Toro, кто желает ero. [Добро-
детельным] блаrом является только
действительное блаrо.
Точно так же, если человек желает
БJlаrа ради Hero caMoro, оно является
действительным блаrом, которое может
быть только добродетельным, не буду-
'JИ добродетельным блаrом в ero мнении
и даже в ero нраве и действиях, а ero
добродетель, нрав и действия соответст-
вуют ero способности мыслить в вы-
ЯВJlении caMoro полезноrо и caMoro пре-
KpacHoro, и если он посредством мысли-
тельной добродетели исследует самое
полезное и самое прекрасное большой
силы, например, саМое полезное в
добродетельной цели, общей для наро-
дпп, народа или rорода, которой свойст-
венно сменяться только в длительные
промежутки времени, то ero этиче.-
ские добродетели должны соответство-
вать э'!'ому. В случае, если ero мысли-
тельные добродетели оrраничиваются
только вещами, самыми полезными в
частной цели и при частных обстоя-
'Iельствах, то и ero [этическая] добро-
детель также должна соответствовать
этому. Чем совершеннее rлавенство и
чем сильнее то, что [заключено] в мыс-
лительных добродетелях, тем полнее
о достижении счастьs 311
rлавенство и тем сильнее сочетаююциеся
с этим этические добродетели.
Поскольку мыслительная доброде-
тель, которой выявляют самое полезное
и прекрасное в общих для народов, на-
рода или rорода целях и обстоятельст-
вах, которые изменяются только в дли-
1'елыlеe промежутки времени, обладает
самым совершенным rлавенством и са-
мой большой силой, то и связанные с
ней [этические] добродетели обладают
самым совершенным rлавенством и са-
мой большой силой. (стр. 24) За этим
следует мыслительная добродетель, ко-
торой выявляют самое полезное в об-
щей временной цели в короткие проме-
жутки времени. Ясно, что этому соот-
ветствуют и связанные с ней [этиче-
('кие] добродетели.
Далее следуют мыслительные добро-
детели, которые оrраничиваются одной
из областей [жизни] ropOAa: военной,
денежной или друrой. Этические добро-
д тели сообразны с ними
Далее идут мыслительные добродете-
ли, связанные с каждым искусством в
соответствии с акциденцией этоro ис-
кусства, с каждым домом и с каждым
чt.ловеком в каждом доме при свойст-
венных ему тех или иных обстоятельст-
вах, происходящих в тот или иной час
312
АЛЬ-ФАР АВИ
ИЛИ В тот ИЛИ иной день. Сообразна с
этим и связанная с ней [этическая] до-
бродетель. Следовательно, надо изучать
совеjJшенную добродетель самой боль-
ш()ir силы какая это добродетель и
является ли она совокупностью всех
добродет€.лей или же это одна доброде-
тель J1.,1И несколько добродетелей, обла-
дающих силой всех добродетелей, и
тоrда сила какой добродетели должна
БЫ1 ь pa.dlia силе всех добродетелей, что-
бы быть добродетелью самой большой
сию..Т. А это такая добродетель, что ес-
ли бы человек захотел полностью со-
вершить все ее действия, то он cMor бы
это сделать, только используя действия
всех остальных добродетелей. Если же,
коrда он даже желает полностью совер-
шить все действия имеющейся у Hero
добродетели, у Hero не окажется всех до-
бродетелей, то он использует действия
имеющихся у Hero частных добродете-
лей. Именно в этической добродетели
используются действия добродетелей,
имеющихся у всех остальных народов
или rородов, у одноrо народа, в районах
rорода или же в частях каждоro района.
Эта добродетель является rлавенст-
вующей, исключающей такую доброде-
тель, которая бы предшествовала ей по
rлавенству. (стр. 25) Далее следуют пt)o
о ДОС'1'ижеttИIl счаС'1'ЬЯ ЗIЗ
добные ей [этические] добродетели, си-
,'!а которых подобна этой силе в каждой
из областей [жизни] rорода. Напри-
мер, военачальник наряду с мыслитель-
ной способностью, которой исследуется
самое пслеЗJIое и прекрасное, общее для
воинов, ;tолжен обладать и этической
добродетелью, и если он хочет довер-
шить ее дt.иствие, то он использует до-
бродетели, присущие воинам, как тако-
вым. Та к, ero храбрость должна соот-
ветствовать храбрости, проявленной в
частных смелых поступках воинами.
'l'очно так же, [если] мыслительной до-
бродетелью лиц, добывающих средства
для rорода, выявляется самое полезное
и самое прекрасное в целях добывания
средств, то их этическая добродетель
должна использовать все частные добро-
детели, присущие раЗJIИчноrо рода ли-
цам, добывающим средства. Точно та-
ким же должно быть и положение ис-
кусств.
rлавенствующим искусством, которо-
му не предшествует по rлавенству ни
одно друrое искусство, является такое
искусство, довершить действия которо-
ro мы можем, используя действия всех
искусств. Это такое искусство, которое
для полноrо достижения своей цели
требует все остальные искусства. Такое
314
АЛЬ.ФАР АВИ
искусс.твu является rлавенствующИ1ll: и
наибольшим по силе искусством, а
[соотвеТСТВУIOIЦая] этическая доброде-
тель IiВJlяется наибольшей по силе эти
ческой добродетелью.
3&. .>I'ИМ искусством следуют осталь-
ные искус(два. Искусство является са-
мым совершенным в своем роде и са-
мим большим по силе в своем роде
ТО.l1ы(о тоrда, коrда оно полностью до-
стиrает своей цели, используя действия
искусств данноrо рода. Например, сре.-
ди rJI&.BHblX частных искусств искусство
во начальника является именно таким
ИСIСУССТВОМ, которое достиrает своей це-
ли, 'tолыоo используя действия частных
искусств; точно так же искусство (стр.
26), ведающее денежными делами в ro-
роде, достиrает своей цели в отношении
денежных средств, только используя
частные искусства в добывании средств.
Точно так же обстоит дело с каждой из
прочих крупных областей [жизни] ro-
рода.
Ясно далее, что все то, что является
самым полезным и прекрасным, пре-
красно либо в общепринятом [смысле],
либо прекрасно у кaKoro To народа, ли-
бо D действительности; и точно так же
добродетельные цели являются доброде-
те;IЬНЫМИ и блаrими либо в общепринво
() Достижении счастья 315
том [f'мысле], либо у RaKOrO-ТО народа,
либс. в действительности. Самое пре-
красвое у представителей kakoro-то на-
рОД::t !\".I)жет выявить только тот, этиче-
ские добродетели KOToporo свойственны
.r;обрсдетелям данноrо народа. И такое
:t:e ПОJlожение со всем остальным.
Так же обстоит дело с добродетелями
самой большой силы и менее сильными
единичными [добродетелями]. Мысли-
тельная добродетель самой большой си-
лы и этическая добродетель самой боль-
шоЙ ('илы неотделимы друr от друrа.
Ясно, что rлавнейшая мыслительная
цобродетель может следовать только
теоретической добродетели, ибо она раз-
личает акциденции только тех умопо-
стиrаемых сущностей, которые выраба-
тывает эта теоретическая добродетель.
Эти акциденции не сопутствуют ей. Тот,
IЮМУ дано обладать мыслительной до-
бродетелью, выявляет изменяющиеся
alщиденции и состояния умопостиrае-
мых СYJЦRостей, познание которых co
ставляет понимание и знание caMoro се-
бя, поэтому он не сможет выявлять то,
что он выявляет, если допустить, что
мыслительная добродетель отделима
от тео етической добродетели. Теорети-
'о;еская добродетель, rлавная мыслитель-
ная добродетель, rлавная тическая до-
316
АЛЬ-ФАР АВИ
добродетель и rлавное искусство неот-
делимы друr от друrа. В противном слу-
чае они пришли бы в расстройство, не
были бы совершенными и не [имели
бы] целью rлавенство. Но поскольку
этические добродетели (стр. 27) MorYT
стать существующими только после
Tor , как теор ческая добродетель
превратит их в умопостшаемые сущно-
сти посредством мыслительной доброде-
те.'IИ, 1,0торая отличает их и выявляет
их акциденции, понятия о которых воз-
ник"jИ из сочетания с ней этих акциден-
ций, то, следовательно, мыслительная
добродетель предшествует этическим
добродетелям. Поскольку она предшест-
вует им, то обладатель мыслительной
добоодетели, которой выявляют этиче-
ские добродетели и которая может С)-
ществовать отдельно от этических до-
бродетелей, в случае, если мыслитель-
ная добро е'Iель будет обос блена от
этической добродетf'ЛИ, способен выяв-
лять добродетеJiИ, составляющие блаrа,
['reM не .'lецеб] он не будет блаrим ни
в одной [этической] добродетели. А ес-
ли он не будет блаrим, то как же он
[может] желать блаro, которое являет-
ся: действительным блаrом, ради Hero
caM<J1'O или ради чеrо-то друrоrо? А ес-
ли око не будет [таким] блаrом, то как
о достижении счастья 317
он может выявить ero, не сделав ero
целью? Следовательно, если мыслитель-
ная добродетель обособлена от этиче.-
ской добродеrели, то ею нельзя выявить
этическую добродетель, а если этиче-
ская добродетель не отделена от мысли-
тельной и они существуют вместе, то
как же ее выявляет мыслительная до-
бродетель и затем сочетает ее с собой?
Если [этическая добродетель] не отде-
лена от r мыслительной добродетели] ,
необходимо, 'l'Jобы ее выявляла мысли-
тельная добродетель. Если она не выяв
ляет, то r этическая добродетель] обособ-
ляетf'Я ст [мыслительной]. Поэтому ли-
бо она явля.ется блаrой, либо с мысли-
тельной добродеrе.;тью соединена какая-
то друrая добродетель, отличная от той,
которую выявляет мыслительная до-
броде'l'е,'1Ь. Если эта этическая доброде-
тель основана также на воле, то ее BЫ
явлнет именно мыслительная доброде-
тель. И тоrда вновь возникает первое
с-омнение. Следовательно, именно MЫC
лите.1ьная добродетель необходимо вы-
ЯI3ЩlCт ее [этическую добродетель], как
соединенную с мыслительной доброде-
телью, к которой у обладателя блаrой
добродете:ш и добродетельной цели воз-
никает стремление. (стр. 28) Эта добро-
детель аудет' естественной, существую-
318
АЛЬ-ФА Р АDИ
щей от ПРИРОДЫ, соединенной с сущест-
вующей от природы мыслительной до-
бродетелью и выявляемой этическими
добродетелями, основанными на воле.
Основанная на воле добродетель бу-
дет человеческой добродетелью, при по-
ЛУ'lении которой тем же путем, кото-
рым он пuлучает остальные основанные
на воле вещи, '!словек приобретает че-
ловеческую мыслительную добродетель.
Но следует раСС).lотреть, какова эта ес-
тественная добродетель: тождественна
она основанной на воле добродетели или
нет; следуе1 заметить, что она похожа
на нее, подобно свойствам, обнаружи-
ваемым у неразумных животных, на-
пример, храбрость у льва, хитрость у
ЛИСИЦЫ, ловкость у волка, вороватость
у СОрОIШ и тому подобное. Каждый че-
лопек может быть от ПРИРОДЫ наделен
такой сидой души, которая побуждается
ь: соверmению действий, связанных с
той и;ш иной добродетелью или с тем
ИЛIf лным свойством леrче, чем к совер-
шению противоположных действий. Че-
лопе:t: схлоняется прежде Bcero l тому,
что MY леrче сделать, если ему не пре-
пятствует что-то друrое. Если человек
от ПрИ:РОДЫ больше предрасположен,
Ilапример, про являть смелость при опас-
RОСТЯХ, а не отступать перед ними, то
стоит ему поступить так несколько раз,
о достижении счаСТЫI 319
}{ак это свойство станет у Hero основан-
ным на воле 12, между тем как первое
ero свойство, похожее на это, было ес-
тественным.
ЕСJIИ так обстоит дело с частными
этическими добродетеJIЯМИ, которым
свойственно находиться в сочетании с
частными мы(,лительными добродетеJIЯ-
ми, '10 точпо так же должно обстоять
де.'10 и с общими этическими доброде.-
телями, которым свойственно находить-
ся в сочетаюпr с БОЛI mими мыслитель-
ны:ми доБРО)Jетелями. Поэтому только
пскоторые люди от природы предрас-
полпжепы R добродетели, имеющей от-
ношение 1 б льшой добродетели и св я-
заНlIО1l с большой естественной мысли-
те.тrьной С1Jособностью. И так со всеми
остальными ступенями. (стр. 29) В ре-
зультате не у всякоrо чеJIовека искусст-
во, этическая и мыслительная доброде-
тели имеют большую СИJIУ.
Следовательно, правители являются
правителями не только по воле, но и по
природе, так же как и СJIyrи ЯВJIЯЮТСЯ
слуrами прежде Bcero по природе, а за-
тем уже по воле, причем то, к чему они
ПО,J;rоrовлены от природы, совершенст-
вуеТGЯ. А если так, то теоретическая до-
бродетель, большая мыслительная до-
бродеrель, большая этическая доброде-
тель и большое искусство, основанное
320
АЛЬ.ФАРАБИ
на знании, MorYT иметь место только у
тех, кто предрасположен к этому от
природы. [Эти люди] обладают высо-
кими природными качествами очень
большой силы. Если [все] это оказалось
в наличии у одноrо человека, то остает-
ся, чтобы частные [добродетели] появи-
лись у народов и в rородах, и затем
узна1Ь способ наделения их этими ча-
стными [добродетелями]. Те, кто наде-
лен ЭI'ой большой способностью, долж-
ны облаJ1:ать также способностью наде-
ЛЯ'l'Ь этими частными [добродетелями]
:народы и rорода. Эти [добродетели] мо-
rYT быть при обретены двумя первичны-
ми путями: обучением и воспитани-
ем 13.
Обучение это наделение теорети-
ческими добродетелями народов и ropo-
дr-в. Воспитание это способ наделе-
ния народов этическими добродетелями
и ИСI,усствами, основанными на знании.
Обучение осуществляется только сло-
вом, 'rr,rда нак при воспитании народам
и ruрожанам прививают привычку со-
вершать действия, исходящие из свойств,
основанных на знании, побуждая их
к этим действиям, возбуждая в них
желание совершать их, делая так, что-
бы эти свойства и связанные с ними
действия завладели душами [людей] и
чтобы [люди] как бы воспылали к ним
о достижении счастья 321
страстью. Возбуждение же желания со-
вершать что-то осуществляется иноrда
посредством слова, иноrда посредством
действия.
Теоретическим знаниям [MorYT] обу-
чаться либо имамы и правители, либо
те, кто способен усвоить теоретические
знания. Эти две [rруппы ] обучаются
мноrими способами, (стр. 30) о которых
речь шла выше. Сначала они получают
сведения о первых посылках и первЫХ
знаниях в каждом роде теоретических
знаний, затем о видах посылок и их
порядке так, как об этом rоворилось
выше, приобретая знания об этих вещах
после Toro, как их души были воспита
ны Вf'Щ!J,МИ, которыми упражняют ду-
ШИ отроков, соответственно естественной
ступени их человеческой природы. Они
привыкают применять все лоrические
методы во всех теоретических знаниях,
начиная обучаться с отрочества В по-
рsrдкl:', изложеииом Платоном, наряду с
прочими атрибутами воспитания, что-
бы достичь caMoro большеrо, [дабы 1
со временем те из них, кому [дано
быть J правителем, осуществляли один
из видов час THoro ущ:,'аВJIения и посте-
пенно поднима.llИСЬ с возраста восьми-
семи лет па ступеням частиоrо управле-
ния, пока не достиrнут ступени велико-
ro управления. Таков метод их обуче
23 99
322
АЛЬ-ФАРАБИ
ния. Они являются избранными людь-
ми, которые MorYT не оrраничиваться в
своих теоретических познаниях тем, что
подтверждается общепринятым мнени-
ем.
Теоретическим вещам [широкую
публику] следует обучать методами
убеждения, а мноrие из теоретических
[ знаний] воспринимаются путем вооб
ражения. Это такие знания, которые че-
ловек может усвоить только после тoro,
как СН постиrнет умом очень мноrие
вещи: самые отдаленные начала, нете-
лесные наЧ&JIа. Широкая публика долж-
на их постиrать в образной форме, а за-
креплять их в душах [представителей
широкой публики следует] методом
убеждения. [Избранные] различают,
что из этоrо следует получить тому или
иному народу, а что может быть общим
для всех народов и для всех лсителей
каждоro rорода, а что следует получить
только некоторым rородам или народам
и некоторым rpуппам rо.рожан. (стр.
31) Все это можно отличить блаrодаря
мыслительной способности при наделе-
нии [людей] теоретическими добродете-
лями.
Что касается практических доброде.-
телей и практических искусств, то они
[ сваиваются] через привычку [людей]
совершать свойственные им действия.
о достижевии счастья 828
Это достиrается двумя методами: 1) ме-
тодом убеждающих речений, речений,
действующих на чувства, и прочих pe
чс:ний, которые настолько полно за-
крепляют n душе эти действия и свой-
ства, что побуждают [людей] совершать
действия, связанные с этими свойства-
ми добровольно, а закрепление их [в
ДУШhХ] зависит от способностей и навы-
ков в использовании искусства KpaCHO
речия; 2) меIОДОМ принуждения, при-
меняемым по отношению к бунтующим
и непокорным rорожанам и народам,
которьуе не побуждаются добровольно,
по собственному желанию к блаrоразу-
мию и не [слушаются] слов; [этот спо-
соб] применяется [также] по отноше-
нию к тем из них, кто противится yc
военпю те()ретичеrких знаний, которые
они нача ни приобретать.
Следовательно, поскольку существует
добродетель искусства правления или
искусство применения действий, свя-
занных с добродетелями тех, кто обла-
дает добродетелями, и искусство тех,
кто занимается частными искусствами,
ТО Нf'обхо,1;И1\f:> должны быть и те, кто
ислсльа ет добродетельных и искусных
людей в воспитании народов и жителей
rородов.
Имеются две rруппы r таКiИХ людей] :
одна rруппа воспитывает тех, кто под-
324
АЛЬ.ФАРАВИ
дается воспитанию добровольно, а вто-
рая тех, Koro можно воспитать толь-
ко насильно. Это подобно тому, что
имеет место сейчас среди rлав семей и
наставников детей и отроков. Правитель
является воспитателем и учителем на-
родов так же, как rлава семьи является
воспитателем и учителем членов семьи,
а наставник детt>й и юношей является
их воспитателем и учителем. И как
каждый из них воспитывает одних
(стр. 32) посредством доброты и убежде-
ния, а друrих посредством принуж-
дения, так [поступает] и правитель. Вос-
питание посредством принуждения и
воспитание добровольное зависят от
сути бытия людей, которых воспиты-
вают и наетав.цяют, различаясь по
своему объему и силе. Сила правит елей
как наставников и воспитателей наро-
дов и rородов и сила средств, исполь-
зуемых для воспитания, настолько ве-
лики по сравнению с силой воспитания
детей и отроков, а также членов семьи,
насколько превосходит воспитание и на'
ставление народов воспитание детей, от.
роков И членов семьи.
Искусство добровольноrо воспитания
нуждается в наибольшей силе. Так же
обстоит дело с искусством принуди-
тельноrо воспитания, заключающеrося,
в частности, в способности умело рас по-
о ДОС1'1tЖеН1Ш счасl'ЬЯ 323
ряжаrься войсками и использовать ору-
жие и воинов для достижения победы
над ШJ.родами и rородами, которые не
повинуются, [Kor да от них требуется]
совершение каких то действий, веду-
щих R. счастью, ради достижения кото-
poro cyrцecTByeT человек.
Все сущее предназначено для дости-
жения lIаивысшеrо совершенства, кото-
poro оно може-r достичь в соответствии
с присущей ему ступенью в бы'l1Шl. То,
что положено из этоrо человеку [вооб-
ще] , носит название наивысшеrо сча-
стья. '1'0, ч'l'о положено kaIromy-то чело-
веку 1: соответствии со ступенью, зани-
мае \IOЙ им в человеческом обществе,
представляет собой наивысшее счастье,
присущее для данноrо рода.
Тот индивид, который существует дл.,
этой цели, является справедливым ин-
дивидом, а то частное искусство, кото-
рое преследует эту цель, является част-
БЫМ справедливым и добродетельным
искусством. Те [люди], которые исполь-
зуются для добровольноrо обучения на-
родов и rородов, являются людьми,
[ наделенными] добродетелями и искус-
ством красноречия. Ясно, что правитель
нуждается. в том, чтобы иметь навыки
в умопостиrаемых теоретических зна-
Hияx' (стр. 33) усвоение которых дости-
rается посредством достоверных дока-
328
АJ1Ь.ФАРАIШ
зательств. В каждом из них он ищет
возможные методы убеждения и в каж-
дом из них исследует, какие методы
убеждения [применимы] . Он это может
сделать блаrодаря своей способности
убеждать в каждом из положений, не
прибеrая к самим этим положениям, а
беря их [аллеrорические] образы. Эти
образы должны запечатлеть в вообра-
жении теоретические положения, общие
для всех народов. Следует найти этим
образам подтверждение путем убежде-
ния, причем все это сделать обра-
зами, общими для всех народов и ro-
родов путем убеждения, общим для
всех народов и rородов. Далее он дол-
жен классифицировать действия, свя-
занные с частными практическими до-
бродетелями и искусствами, условия
которых были определены выше, и при-
менить к ним известные методы убеж-
дения, побуждающие людей к этим
действиям. При этом используются как
речения по существу caMoro вопроса,
так и действующие на чувства этиче-
ские речения, которые покоряют, под-
чиняют, смяrчают и укрощают души
rорожан, а в противоположных этим
вещах используются дейстnующие на
'чувства этические речения, которые
укрепляют, усиливают, ожесточают и
отвращают души rорожан. Эти же ре.
о ДОС'1'Ижении счастья 327
чения он использует при ОТНОIUениях с
подобным ему и противоположным ему
правителем, с людьми и помощниками,
которыми он пользуется, с доброде-
те-льными людьми и их противополож
ностями. Там, rде надо, он использует
речения, покоряющие и подчиняющие
души, а в противоположных случаях
речения, укрепляющие, ожесточающие
и отвращающие души; [он использует
речения], которые помоrают бороться с
противниками ero взrлядов и действий
путем убеждения, а также речения, по-
срамляющие их взrляды и действия,
выявляющие их мерзость и безобраз-
ность. При этом он применяет речения
(стр. 34) двух видов: 1) тот, который
можно использовать время от времени в
какие-то дни и периоды, без запомина-
ния, сохранения в записях, и 2) тот, ко-
торый можно запомнить и сохранить в
записях. Причем в каждой из записей
он отражает взrляды и действия, к ко-
торым призывает, речения, которыми он
старается сохранить и укрепить в лю-
ДНХ то, К чему призывает, чтобы оно не
исчез:lO из их душ, и речения, которы-
ми противоборствует тем, кто придер-
живается противоположных взrлядов и
действий.
Знания, которыми воспитывают,
имеют три ступени. Для каждоrо зна-
328
АЛЬ.ФАР АВИ
ни.. есть люди, которые сохраняют ero,
среди них есть способные выявлять то,
что неясно в данном роде сохраняемоro
знания, отстаивать ero и опроверrать
то, что противоречит или противодейст-
вует ему; [способные] обучать всему
этому, они желают этим [помочь] осу-
ществлению цели, которую преследует
первый rлава в отношении народов и ro-
родов.
Затем [правитель] рассматривае'f
виды народов, [перечисляя все] наро-
ды [и называя J то, что присуще каж-
дому из них по общей природе из чело-
веческих свойств и действий, чтобы за-
тем перейти к рассмотрению всех или
большинства народов, выяснить, что
может быть общим для всех народов, а
именно: присущую им человеческую
природу и далее, что может быть осо-
бенностью каждой rруппы, каждоrо
народа. Он имеет [знание] о том, какие
действия и свойства должны быть при-
сущи каждому народу, дабы ero можно
было направить к счастью, каково при-
мерно их число и какие виды убежде-
ния следует применять [для развития]
теоретических и практических доброде-
телей, и определяет после предвари-
тельной классификации" что подобает
тому или иному народу. Он рассматри
вает, может или нет какая-то rруппа
() достlI:жеиiШ счас1'ья Э29
усвоить теоретические знания (стр. 35)
И что лучше усваивают люди распро-
страненные или воображаемые теоре-
тические [знания]. Если они усваивают
все, то получают четыре [вида] зна-
ния: первое это теоретическая добро-
детель, блаroдаря которой существую-
щие вещи постиrаются умом посредст-
вом достоверных доказательств; за-
тем это умопостижение сущностей,
которое приобретается путем убежде-
ния; далее знание, содержащее образы
этих умопостиrаемых сущностей, под-
твержденное ПУ'l'ем убеждения; затем
знания, выделенные из этих трех [видов
знания] для Toro или иноrо народа, так
что каждое из этих знаний, выделен-
ных по числу народов, охватывает все,
блаrодаря чему данный народ совер-
llIенствуется и достиrает счастья.
Поэтому правитель должен опреде-
лить для Toro или ииоro знания ступень,
на которой достиrает счастья народ,
та или иная катеrория людей и тот
или иной человек, и помнить, с по-
мощью чеrо следует воспитывать только
данный народ, а также знать вещи, ко-
торые применяются для воспитания
данноrо народа методом убеждения.
Должны существовать человек или
rруппа людей, которые помнили бы то,
что должен знать данный народ, и ко-
330
АЛЬ-ФА!> А:nЙ
торые также обладали бы способно-
стью выявлять то, что ими [еще] aKTY
ально не познано о блаrе, подлежащем
сохранению, отстаивать ero и опровер-
rать противоположное, обучать этому
данный народ, стремясь помочь осуще-
ствлению цели первоrо rлавы по отно-
шению к народу, ради которой он дал
им то, что дал. Именно они MorYT быть
использованы для добровольноrо вос-
питания народов. [Но] лучше, если в
rруппах, уполномоченных воспитывать
народы, каждый обладает частной до-
бродетелью и мыслительной добродете-
лью, блаrодаря которым при необходи-
мости он может прекрасно использовать
войска на войне, (стр. 36) и так каждый
из них сочетает в себе суть бытия той и
друrой формы воспитания. Если эти
[качества] не сочетаются в одном чело-
веке, то к тому, кто воспитывает добро
вольно, придается тот, кто имеет эту
частную [относящуюся к принудитель-
IlОМУ воспитанию] суть бытия.
Обычно тот, кто уполномочен воспи-
тывать каждый народ, имеет [в своем
распоряжении] лиц, которых он ис-
пользует для воспитания этоrо народа
добровольным или принудительным ме-
тодом, при этом те, Koro он использует,
объединяются в две rpуппы или в одну
rр}'rшу, имеющую суть бы'rия, [относя-
о досТиженitи счастЬЯ 831
щуюся] к той и друrой [форме воспи-
тания]. Эта rруппа или эти две rруппы
делятся, в свою очередь, на части или
на части каждой из этих [ частей]
вплоть до самых малых частей или
[частей] с самой малой воспитательной
силой.
Ступени в этих [rруппах] распреде-
ляются в соответствии с мыслительной
.добродетелью каждоrо из [их предста-
вителей] . Что же касается той или дpy
rой мыслительной добродетели, с помо-
ЩЬЮ которой используются те или дру-
rие части, то она будет у одних больше,
чем у друrих, так что их сущность бу-
дет соответствовать силе мыслительной
добродетели. И если обе эти rруппы
И:\f ЮТ Я у каждоrо народа и rорода, то
0'[ них в нисходящем порядке образу-
ются друrие части. Таковы способы и
методы, блаrодаря которым люди и
rорода получают четыре человеческие
вещи, которые дают им высшее счастье.
Первым из всех этих знаний являет-
ся знание, представляющее сущее как
умопостиrаемые сущности посредством
достоверных доказательств. Эти послед-
ние рассматривают сущее само по себе
и убеждают в нем или представляют ero
в воображении, чтобы тем самым облеr-
Ч и l"b обучешн,> простолюдинов у народов
и в rородах, ибо у народов и в rородах
ЗЗ2
АЛЬ.ФАРАБИ
есть такие люди, которые являются из-
бранными, и такие, которые являются
широкой публикой. Широкая публи-
{са это такие люди, теоретические
знаНfiSl которых можно оrраничить тем,
что подтверждается общераспростра-
ненным мнением. (стр. 37) Избранные
э'ru такие люди, которые не оrраничи-
ваются ни в одном из своих теоретиче-
ских знаний тем, что считают необходи-
мым общераспространенное мнение, а
уверены в том, в чем они уверены и
знают то, что они знают о доподлинно
проверенных посылках. Поэтому каж-
дый, кто считает, что он не оrраничи-
вается тем, что признано необходимым
общераспространенным мнением в рас-
сматриваемом им вопросе, считает себя
специалистом в данном вопросе, а дру-
roro заурядным [человеком]. По 'Хо-
му [человек], искусный в любом искус-
стве, называется специалистом в своей
области. Он не оrраничивается в дан-
ной области тем, что считает необходи-
мым общераспространенное мнение, а
rлубоко изучает и До конца проверяет
это [искусство]. Соответственно зауряд-
ным называют каждоrо, кто не обладает
никаким rражданским руководством и
Iie наделен никаким искусством, кото-
рое предоставило бы ему руководство в
l'ороде, он или совершенно не наделен
о достижении счастья зза
никаким искусством, или обладает
лишь искусством обслуживания в ropo-
де. Избранным же является всякяй, кто
обладает каким-то rражданским руко-
водством или кто наделен каким-то ис-
кусством, которое закрепляет за ним
какое-то руководство в rороде. В свою
очередь, всякий, кто мнит о себе, что он
наделен искусством, подходящим для
TOro, чтобы с ero помощью занять ка-
кое.-то руководящее место в rороде, или
наделен каким-то положением, которое
в ero собственном мнении является в
I'ороде руководящим, называет себя из-
бранным. Таковы, например, люди
знатноrо происхождения и мноrие бо-
rачи. [В разряд] избранных зачисляет-
ся всякий, кто наделен наиболее совер--
шенным искусством, чтобы блаrодаря
ему занять руководящее место.
Избраннейшим из людей должен
бы'IЬ первый rJlaBa, он, видимо, совер-
шенно не оrpаиичен тем, что считает
необходимым распространенное мне-
ние. Необходимо 14... наделен ли он
свойством и профессией первоrо rлавы
I! избраннейшеrо. Всякий, кто облачен
rраЖД81IСКОЙ властью, (стр. 38) посред-
ством которой стремится помочь осу-
ществлению це.'Ш первоrо rлавы, следу-
ет до конца проверенным взrлядам. Од-
нако есо взrляды, которыми он руко-
884
АЛЬ-ФАР АВИ
водствуется, и понимание [Toro], что он
должен своим искусством служить пер
вому rлаве, основываются только на
том, что считает необходимым обще-
распространенное мнение, так же как
ero теоретические знания основываются
на том, что считает необходимым обще-
распространенное мнение. И получает-
ся, что избранным является именно
первый rлава и тот, у Koro есть знание,
объемлющее умопостиrаемые сущности
с достоверными доказательствами; ос-
'fальные же .являются простонародьем,
широкой публикой. Следовательно, ме-
тоды убеждения и вызываемые в воо-
бражении представления применяются
только при обучении простонародья,
простолюдинов у народов и в rородах,
r тоrда как] методы достоверных дока-
зательств при постижении умом самих
сущностей вещей применяются при обу-
чении тех, кто может войти в число
избранных 15. Такое знание является
предшествующим с точки зрения rла-
венствования и самым совершенным.
Все же остальные rлавные знания на-
ХОДЯ'l1Cя под rлавенством данноro зна-
ния под остальными rлавными зна-
ниями я подразумеваю второе и исходя-
rцee от rпервоrо и BToporo] третье зна-
ние; эти знания следуют за [первым J
знанием и применяются для завершения
о ДОСТJlжевии счастья 8815
цели предельноrо счастья и последне.-
ro совершенства, KOToporo может до-
стичь человек. Это знание, rоворят, в
древности было у халдеев, обитавших в
Ираке, затем оно появилось у еI'ИПТЯН,
затем оно перешло к rpeKaM, от них пе-
решло к сирийцам, а затем к арабам.
Все содержание этой науки излаrалось
на rреческом языке, затем оно было
[переведено] на сирийский язык, после
чеrо на арабский язык. rреки, вла-
девшие этим знанием, называли ero
абсолютной мудростью и великой му-
дростью, а владение им называли нау-
кой, тоrда как свойство ее называли
философией, понимая под этим пред-
почтение и любовь к великой мудрости,
(стр. 39) а Toro, кто овладел ею, назы-
вали философом, понимая под этим то-
ro, кто любит и предпочитает вели-
кую мудрость. Они считали, что [фило-
софия] охватывает потенциально все
добродетели и [поэтому] называли ее
наукой наук, матерью наук, мудро-
стью мудростей, искусством искусств,
понимая под этим искуСС'l1Во, охваты-
вающее все искусства, добродетель,
охватывающую все добродетели, MYД
рость, содержащую в себе все [виды]
мудрости, ибо под мудростью пони
мают очень большое искусство. Прояв-
ление чрезвычайноrо искусства в любой
336
АЛЬ-ФАР АВИ
области искусства, недоступноrо для
большинства тех, кто примеияет это
искусство, называется человеческой му-
дростью, а чрезвычайно искусноrо в
каком-то искусстве [человека] называ-
ют мудрым в этом [виде] искусства,
влиятельноrо же и быстроrо в рассуж-
дении человека называют мудрым в той
области, в которой он проявляет влия-
тельность в рассуждении. Однако муд-
рость в абсолютном смысле представля-
ет собой эту науку и владение ею. Если
теоретические науки изолированы и
усвоивший их не способен использовать
их в друrих [науках], то они являются
несовершенными. Совершенный фил<r
соф обладает и теоретичесRИМИ наука-
ми и способностью применять их в дру-
rих [науках] в меру своих возможнос-
тей. Если рассмотреть, как обстоит дело
с философом, в абсолютном смысле, то
между ним и первым rлавой: нет разли-
чия. Ибо кто способен применять то, что
входит в [область] теоретических зна-
ний, во всех остальных [областях] так-
же способен делать их умопостиrаемы-
ми, а волевые {знания] актуальными.
Причем, чем большей способностью к
этому он обладает, тем философ совер-
шеннее. А совершенным [философом]
в абсолютном смысле является тот, кто
достшает сначала теоретических, а за-
о достижении счастья ЗЗ7
тем практических добродетелей посред-
СТВОМ достоверноrо знания, а уже потом
способен наделить обоими [видами до-
бродетелей] народы и rорода таким спо-
собом и в такой мере, в какой возможно
для каждоrо из них. Поскольку он об-
ладает способностью получать теорети-
ческие и практичесIi.ие добродетели,
прпменяя только достоверные доказа-
тельства и только (стр. 40) посредством
убеждения и воздействия на воображе-
lIие, добровольно ли или принудительно,
то философ в абсолютном смысле явля-
ется [также] первым rлавой.
Следовательно, всякое изучение сла-
rается из двух вещей: из уяснения той
вещи, которую изучаешь, и запечатле-
ния ее смысла в душе, затем составле-
ния суждения о том, что было уяснено
и смысл чеrо запечатлен в душе. У яс-
нение вещи бывает двояким: первое
умопостижение ее самой и второе
воображение подобия, сходноrо с ней.
Суждения составляются двумя путя-
ми: либо с помощью достоверноro
доказательства, либо убеждения. Если
при познании существующих ;вещей
или изучении их постиrают непосреk
ственно их значения и составляют
суждения о них посредством достовер-
ных доказательств, то наука, охваты-
вающая эти познания, ЯВJIяется филосо-
24 99
338
АЛЬ-ФАР АВИ
фией. Коrда же они постиrаются путем
воображения их подобий, которые сход-
ны с ними, и составляются суждения о
том, что из этоrо было представлено
воображением посредством убеждения,
то охватываемое этим знание Дjревние
называли .истинное мнение». Если эти
познаваемые предметы рассматривать
сами по себе и постшать посредством
метода убеждения, то это следует назы
вать . вероучеиием.. В представлении
древних .вероучение. это подража-
ние философии; обе они [философия и
4 вероучение. J охватывают одни и те
же предметы и обе выдвиrают конеч-
ные прииципы, начала существующих
вещей, они дают знание первоначала и
uервопричины существующих вещей,
объясняют :конечную цель сущеСТ"80"Rа-
ния человека, а именно достижение
предельноrо счастья и конечной цели
каждой из друrих существующих ве-
щей. Если философия дает все это в ви-
де умопостшаемых r сущностей J или
понятий, то 4вероучение. дает ero в
виде представления в воображении, В
результате философия все доказывает из
этоrо, а «вероучение» убеждает в этом.
Философия представляет первопричины
и вторые нетелесные начала, (стр. 41)
:которые являются конечными принци-
о достижении счастья 889
памп, в виде умопостиrаемых [ СУЩНО--
стей), тоrда как 4вероучение. представ
ляет их в воображении посредством их
подобий, взятых из телесных начал,
уподобляя их аналоrиям в rраЖдансЮIX
началах, уподобляя бо еииые дея-
ния действиям rражданских начал, упо-
добляя действия природных сил и на-
чал их аналоrи.им в силах, свойствах
и искусствах, основанных на воле (как
это делает Платон в .Тимее.), уподо
ляя умопостиrаемые сущности их ана-
лоrиям в чувственно воспринимаемых
сущностях: [например), уподобляя Ma
терию воздушности, мраку, воде или
небытие мраку; уподобляя различ-
ные виды предельноrо счастья, которые
являются целями действий человече-
ских добродетелей, их аналоrиям в
блаrах, которые [лишыl во мнении яв-
ляются целями; уподобляя счастье то-
му, что лишь во мнении является тако-
вым; уподобляя ступени сущеrо с их
аналоrиями в возникающих и времен-
ных ступенях, стремясь приБJIiИЗИТЬ по-
добия [вещей] к ним самим. Во всем
том, в чем философия дает достовер-
ные доказательства, «вероучение. дает
убеждение 16.
Философия предшествует .вероуче-
нию. во вре1.'llеllИ. Ясно, что если отят.
340
АЛЬ ФАР АВИ
чтобы волевые умопостиrаемые сущно
СТИ, которые изучает практическая фи-
лософия, существовали актуально, то
'следует создать условия, при которых
оНIИ моrли бы существовать актуально
и, если созданы такие условия, то объ-
единить их в законы. Законодателем мо-
жет быть тот, кто обладает способностью
блаrодаря превосходству CBoero рассуж-
дения выявлять условия, при которых
законы становятся актуально сущест-
вующими, дающими возможность до-
с ичь предельноro счастья. Ясно, что до
этоrо законодатель не может ВЫЯiВJIять
и постиrать условия. Он может (стр. 42)
выявить условия, которые ведут к пре
дельному счастью или постичь умом
предельное счастье, может сделать эти
вещи умопостиrаемыми сущностями,
блаrодаря которым сущность законода-
тельства становится самой rлавной,
лишь только овладев предварительно
философией. Следовательно, тому, кто
выступает в качестве законодателя,
вследствие Toro, что ero сущность есть
сущность rлавенствования, а не слу-
жения, необходимо быть и ФилосоФом.
Равным образом, коrда философ при-
обрел теоретические добродетели, то
при обретенное им из этоrо может со-
действовать воспроизведению их по :ме.-
ре возможности у друrих. Без налИ':щп
о достйжении счастья 341
у Hero мыслительной добродетели он не
может раскрыть состояния и условия,
блаrодаря которым достшается акту-
альность волевых умопостиrаемых сущ-
ностей. Мыслительная добродетель не
l\Ivжет быть у Hero без практической до-
бродетели, и вместе с тем он не может
создать мыслительную добродетель по
мере возможности у всех дрyrих лишь
блаrодаря способности хорошо убеж-
дать и хорошо представлять в вообра-
жении.
Следовательно, понятия .имам., 4фИ-
JIОСОф., .законодатель. это ОДНо и
то же. Однако имя 4фИЛОСОф. указыва-
ет на наличне теоретической доброде-
тели, а поскольку ero теоре'l1ИЧеская до-
бродетель дол ясна обладать во всех
смыслах предельным совершенством, то
он должен обладать и прочими способ-
ностями. Имя 4 законодатель., указыва-
ет на прекрасное знание условий прак-
тических умопостиrаемых сущностей в
на СIIособность их выявлеиия и созда-
lIИЯ среди народов и rородов. А по-
скольку практическим умопостшаемым
сущнс,стям положено существовать от
познания, то прежде должна существо-
вать теоретическая добродетель, так же
как из существования последующеrо
необходимо вытекает существование
предшествующеrо.
342
АЛЬ.ФАР АВИ
Имя 4правитель. 17 указывает на
власть и моryЩec'l1Во. Полное моrущест-
во 'Означает (стр. 43) величайшее Mory-
щество по силе и ТО, что ero моrущество
над чем-либо не осуществляется только
посредством внешних по отношению к
нему вещей, оно возможно в нем самом
в результате большой способности, если
ЛС1>УССТВО, природа и добродетель дости-
l'&ют очень большой силы. Это возмож-
но ТОj1ЬКО при большой познавательной
способности, большой мыслительной
способности, большой силе добродетели
и искусства. В противном случае, он не
будет наделен абсолютным моrуществом
и не будет располarать властью. Если и
далее он будет пребывать в прежнем
состоянии, т. е. без TaKoro моrущества,
то ero мощь будет уменьшаться. Если
же ero способность проявляется только
по отношению к таким блаrам, которые
не являются предельным счастьем, то
она будет уменьшаться и не будет со-
вершенной. Именно поэтому абсолют-
ный правитель, он же философ, являет-
ся и ааконодателем.
Под понятием 4имам. 18 в арабском
языке подразумевается тот, кто высту-
пает в качестве предводителя и руко-
водителя, причем руководителем он вы-
ступает либо сам по себе, либо по пре-
С.lIедуемой им цели. Если ero руковод-
о достижении счастья 343
ству н('! следуют во всех поступках, до-
броде'Н лях и искусствах, которые бес-
конечны, то он не будет руководителем
в абсолютном смысле. Поскольку он ни
в oдНt м из искусств, добродетелей и
пост пков не преследует иной цели,
ItpOMe своей цели, то ero искусство ян-
лs;:еп:я самым большим по силе, ero до-
БРО.r\етеJlЬ является самой больmой по
силе, ero мышление является самым
большим по силе, ero знание является
самым большим по силе, либо он дол-
жен был бы собрать помимо TOro, что в
нем есть, [еще] силы друI1ИХ В осуще-
ствлении своей цели, а это невозможно
без теоретических знаний и мыслитель-
ных добродетелей самой большой силы
и без тех вещей, которые входят в [об-
ласть] философии.
Ясно, что понятия 4 философ. , 4пер-
вый rлава., 4 правитель. , 4законода-
тель. и 4имам. представляют собой од-
но понятие.
Если взять любое из этих слов и за-
тем ознакомиться с тем, что означает
(стр. 44) каждое из них, по мнению ПIIИ-
рокой публики, rоворящей на нашем
языке, то мы обнаружим, что все они
совокупно в конечном счете имеют один
и тот же смысл. Если эт.и теоретические
вещи, которые доказываются в теорети-
ческих науках, запечатлеваются в душе
344
АЛЬ ФАРАБИ
1IIИрокой публики, если составляется
суждение о том, что пред стало вообра-
Жению, если возникли практические ве-
щи с теми условиями, блаrодаря кото-
рым они MorYT существовать в душе
широкой публики и овладевать ею, и
если желания публики не побуждают
ее к совершению чеrо-либо иноrо поми-
мо этоrо, то теоретические и практиче-
ские вещи, если они имеют место в ду-
ше законодателя, являются философи-
ей, а если в душе широкой публики
релиrией, ибо познание законодателя ос-
новывается на достовер1l0М знании, а
[познание] широкой публики закрепля-
ется в ее душе посредством воображе-
ния и убеждения. Однако законода-
тель 19 представляет Э'l1И вещи не посред-
ством воображении и убеждения, а по-
средством достоверных истин. Он
применяет воображение и убеждение не
для Toro, чтобы блаroдаря им укрепить
в своей душе эти вещи, которые в ней
есть так, как если бы они были для не-
ro релиrией, ему остается представлять
[эти вещи] в воображении и убежр;ать
в них, поскольку они являются для
друrих релиrией, а для Hero философи-
ей. Такова истинная философия и таков
истинный философ.
Что касается философии паТрИСТfИче-
ской 20 и ложиоrо, ненастоящеrо и не-
о ДОС'l"ИЖ8КИИ счастья 345
состоятельноrо философа, то им являет-
ся тот, кто начинает изучать науки, не
будучи подrотовлен к ним. Тот, кто хо-
чет приступить к изучению [наук], дол-
жен по природе иметь предрасположе-
ние к теоретическим знаниям. Эти
условия изложил Платон в своей кииrе
«rосударство.. Человек должен обла
дать прекрасным пониманием и пред-
ставлением сущности вещей и, более
тoro, он должен быть сдержанным и
стойким в процессе овлщцеиия [HaY'Ka
ми], должен по природе своей любить
истину и ее поборников, справедливость
и ее приверженцев, (стр. 45) не проu-
ля'J'ь своенравия и эrоизма в своих же-
ланиях, не быть жадным в еде, питье,
от природы презирать c'l1J)8.C'NI, дирхемы
и динары и все подобное этому. он дол-
жен соблюдать rордость в том, что по-
рицается людьми, быть блаrовоспитан-
ным, леrко подчиняться добру и спра-
ведливости и с трудом поддаваться злу
и несправедливости, обладать большим
блаrоразумием. Кроме этоrо, он должен
быть воспитан по законам и обычаям,
соответствующим ero природному пред-
расположению, должен обладать пра-
вильным убеждением во взrлядах ре-
лиrии, в которой он вырос, придержи-
ваться добродетельных действий, кото-
рые [предписываются] ero релиrией, не
346
АJIЪ.ФАР АБИ
нарушая их все или небольшую их
часть, при этом придерживаясь добро-
детелей, которые являются таковыми в
общераспространенном [мнении], и не
выступая против прекрасных действий,
KOTOpT>le являются таковыми в общерас-
пространенном [мнении]. Если этими
качествами обладает юноша, который к
тому же приступил к изучению [фило-
с:офии] и изучил ее, то тоrда возможно,
он не станет ложным, ненастоящим, не-
состоятельным ФилосоФом.
Несостоятельным философом являет-
ся тот, кто осваивает теоретические
знания, не обладая наивысшим совер-
шенством, чтобы привить свои знания
друrим [людям] по мере своих воз-
можностей. Ненастоящим философом
является тот, кто изучает теоретические
науки, не искажая их, но кто не совер-
шает добродетельных действий, кото-
рые свойственны какой-то релиrии и
которые являются таковыми в обще-
распространенном [мнении] , прекрас-
ных поступков, а напротив, во всем сле-
дует своим страстям и желаниям. Лож-
ным философом является тот, кто изу-
чает теоретические науки, не будучи
0'1' природы предрасположенным к это-
му. Ложные и ненастоящие философы,
хотя и совершенствуются в теоретиче.-
ских науках, но, в конечном счете, по-
о достижении счастья 341
степенно отходят от науки, и коrда они
достиrают TaKoro возраста, при котором
(стр. 46) добродетели Moryт совершен-
ствовать человека, их знания полностью
уrасают, подобно rераклитову солнцу, о
котором упоминает Платон 21, ибо при
рода первоrо [ложноrо] и привычка
BToporo [ненастоящеro] одолевают их с
юности и затрудняют сохранение Toro,
что ими достиrнуто, они предают до-
стиrнут{'е забвению и постепенно начи-
нают отходить от науки, пока не по-
racHeT оroнь их [знания], так что они
не ПОЖШlают плоды ero.
Несостоятельным философом являет-
ся тот, кто не ощущает цели, которую
преследу,ет философия. Он получает
только теоретические [ звания] или
ча'сть теоретических [ знаний], считая,
что цель философии [завясит] от вели-
чины получаемоro миимoro счастья,
т. е. TaKoro счастья, которое у лю-
дей [именуется j блаrом. Познание свое
он основывае'! на этом, желая блаrода-
ря этсму достичь цели. Бывает так, что
блаrодаря этому он достиrает цели и
останавливается на ней, а бывает и
так, что ему трудно достичь цели и он
считает, что то, что он обрел из этих
[знаний], это и есть добродетель. Та-
ков несостоятельный философ. Истин-
ный же философ таков, как мы упоми-
348
АЛЬ-ФАР АВИ
нали выше. Если же он не находит се.-
бе применения, но достиr этой ступени
[истииноrо философа], то такой фило-
соф бесполезен не по своей сущности, а
с точки зрения Toro, кто не внемлет
ему или не считает нужным внимать
ему.
Правитель, или имам, является прави-
телем и имамом по своей сущности и
:искусству независимо от тoro, находит
ли си тех, кто подчиняется и повинует-
ся ему или нет, находит ли он людей,
IIOторые сотрудничают с ним в [дости
жении] им ero цели или нет. Точно так-
же как врач является врачом по сво-
ей сущности и способности излечения
больных, независимо от тoro, находит
ли он больных или нет, находит ли он
орудия, которые бы он Mor использовать
в своем деле или нет, боrат ли он или
беден. Он продолжает оставаться Bpa
чом, даже если он не обладает ничем из
этоrо, так же как имам остается има-
мом, (стр. 47) философ философом,
правитель правителем, даже если они
не располаrают орудиями, которые они
бы иcrIOльзовали В своих делах, и ЛIOДЬ-
ми, :ксторых можно было бы использо-
вать для достижения своей цели.
Философия в таком качестве пришла
к нам от rpeKoB: от Платона и Аристо-
твля. Каждый из них дал нам не толь.
о достижении счастьа 49
ко философию, но и путь к ней, и ПУТЬ
к ее созданию при ее упадке и исчез.-
новении. Мы начинаем в первую оче-
ре;:;;ь с изложения философии Платона
и ее с rупеней. Мы приступаем к первой
части фIl.'IОСОфИИ Платона, затем идем
по порядку и доходим До последней
'rасти ero философии. Так же мы посту-
паем в отношении философии, пред-
ставленной нам Аристотелем. Мы :в:а-
чинаем с первой части ero философии.
Из э'rоrо явствует, что их цель в том,
что ОН>! нам дали, едина. Они оба пыта
лись ИЗЛОЖИТЬ одну и ту же филосо-
фию философию Платона и ее части,
ступени ее частей от первой до послед-
неи.
Вот последнее, что мы извлекли из
этой книrи.
Хвала Аллаху, rосподу миров.
Блаrословение и мир rлаве пророков
избраннику Мухаммаду, ero роду наи-
лучШИХ, непорочнейших и всем привер-
женцам ero.
НЕКОТОРЫЕ ПОЯСНЕНИЯ R ТЕКСТУ
:Время жизни аль.Фараби совпадает с перио-
дом, KorAa особенно широким был приток чуже-
земной науки в .исламский. мир. Более высо-
кая культура завоеванных арабами народов
была побуждающим стимулом к развитию соб-
ственной, В период cBoero наивысшеrо расцвета
арабоязычная культура объединила в себе куль-
туры разJlИЧНЫХ народов, рас, племен, внесших
в нее свой вклад.
Первые хаJlИфЫ обширной арабской империи,
принадлежавшие к династии Омейядов, мало за-
нимались вопросами науки и философии, они
должны быJIИ налаживать административные
дела, в которых не имели еще соответствующих
навыков, Перед сменившей их династией Абба-
сидов встали дрyrие задачи, так как арабоязыч-
ный мир, закрепив свои позиции, обращает всю
энерrию на развитие внутренних сил. Начинает
пробуждаться интерес к наукам, в частиости к
философии. Научные изыскания требовали зна-
комства с разJlИЧНЫМИ литературными источни-
ками, и вот в этот период переводят на арабский
язык rpeческие рукописи вначале с сирийскоrо,
а затем и непосред'ственно с rреческоrо языка.
Некоторые халифы, возможно из честолюби-
вых побуждений, покровительствоваJIИ процвета-
нию науки и искусства. Так, халиф аль.Мамуя
в 833 r. основал в Баrдаде Вайт ал хикма (.Дом
мудрости.), cBoero рода академию, бибJlИотеку
и .переводческое бюро., Он приrласил сюца
ученых и переводчиков, большей частью сирий-
цев. Сирийцы, в течение столетий 'КИ:Qшие П1Щ
Некоторые пояснения к тексту 851
rреко-римском правлении, знали rреческий, а с
распространением арабских завоеваний овладе-
ли арабским языком. Во rлаве переводчиков в
Вайт ал хикма стоял Хунайн ибн Исхак (809
873 r,), который с сыном и племянником пере-
вел на арабский язык основные работы Аристо-
теля, Платона и дрyrих rреческих философов
и ученых.
В 946 r. Сейф ад-Дауля представитель ди-
настии Хамданидов, овладел Дамаском и создал
там блестящий двор, при котором подвизались
видные ученые, философы, поэты. ПРИВJIекае-
мый творческой атмосферой, аль-Фараби при-
ехал туда в поисках встреч с теми, кто посвятил
себя науке и искусству.
Период расцвета наук и искусств не означал
периода ПОJIИТическоrо спокойС'1'ВИЯ в Аббасид-
ском халифате. Одна правящая динасТlИЯ сменя-
лась дрyrой, и возведение на трон халифа под-
час зависело от случайных лиц. Человек с таким
круrОЗ0РОМ, как аль-Фараби, не Mor не отклик-
нуться на те социальные явления. l«>Тopыe про-
исходили BOKpyr Hero. Он пытается найти выход
из социальных затруднений ero времени, предла-
rая свою модель общества .добродетельный
rород., осуществление которой возможно при до-
стиженни людьми BcecTopoHHero совершенства.
СоциаЛЬRо.этические трактаты помоrают понять
взrляды аль-Фараби на общество, на роль и на.
значение правителя и людей, показывают, ка-
кими бы он хотел их видеть,
. . .
в разработке 'социально-этических воззрений
аль-Фараби испытал влияние rреческих мысли-
телей Аристотеля и Платона, В области соци-
альных взrлядов преобладало влияние Платона,
в области этических Аристотеля.
Сочинения Платона по политике .rосударст-
во., .Законы. и друrие были l113вестны в араб-
852 Некоторые пояснения к тексту
ской среде еще до аль-Фараби, Предложенные
Платоном реформы имели целью восстаНОВJIение
и укрепление исконных устоев эллниской жизни.
Это было тем более необходимо, что начиналось
падение ПОJlИтическоrо моrущества Афин. Вре-
мя, в которое жил аль-Фараби, имеет нечто
сходное начинается ПОJIИТИческий распад Аб-
басидскоrо хаJlИфата, который приносит корруп-
цию нравов, нарушающую устои обществениой
жизни,
Пол.итическая философия Аристотеля в ос-
новном отвечала запросам ero действительиости.
Имея значение для политика-практика эллин-
ской среды, она теряла силу, ()ТJ>ываясь от род-
ной почвы, поэтому-то в средневековье она не
находит TaKoro широкоrо распространения, как
политическая философия Платона, Даже в rpече.
ских философских школах послеаристотелевско-
ro периода ero .Политика. не считалась обяза.
тельной книrой, в то время как сочинения по
Jliоrике, физике, метафизике и этике изучались
с боJlЬШИМ интересом и пространно комментиро-
вались.
В ПОJlИтической науке аль-Фараби звучит
призыв к достижению людьми совершенства,
которое облеrчается при объединении людей в
общества. Человеческие общества, по аль-Фара-
би, бывают полными и непоJlИЫМИ. В основе де-
ления обществ по величине, вероятно, лежит
мысль, что чем больше общество, тем больших
высот совершенства оно может достичь, так ка!с
люди дополняют APyr Apyra взаимопомощью,
разделением труда, духовным общением, К не-
полным обществам он относит общества деревни,
I"ородских кварталов, rpуппы людей на дороrе,
на привалах (возможно, речь идет о кочевых
rруппах). rород это малое общество и первая
ступень полноrо общества, далее следует сред.
нее общество, или народность, проживающая на
одной территории, и так, переходя от одной
QбщеСТl\еввой единицы к д уroй, аль-Фарабц
Некоторые пояснения к тексту З5З
подходит к последней ступени полноrо общест-
ва ко всему человечеству, считая ero самыМ
совершенным в достижении цели. Подобное деле-
ние обществ отличает ero от Платона, по мне-
нию KOToporo проект наилучшей орrанизации об-
щества возможен только у rpeKoB, тоrда как у
друrих народов он не может быть осуществлен в
силу их неспособности к общественной системе,
основанной на началах разума,
Свои политические идеаJIЫ аль-Фараби раз-
вивает на фоне противопоставления rородов
.д06ро,цетельноrо. и .невежествениоrо.. Образ
жизни обитателей этих rородов зависит от це-
лей, которые они стремятся достичь. Можно
предположить, что прототипом сдобродетельно-
ro. roрода для аль-Фараби послужило .добро-
детельное. rосударство Платона (П:Л а т о R.
Соч., т. З. М., 1971). НО всмотревшись в . ори-
rинал. и .прототип., замечаешь и то новое, чем
наделил аль-Фараби жителей .д06родетельнoro.
rорода. Так же как и Платон, он делит людей
в соответствии с родом их 06щественн(}-полез-
ной деятельности, но ero деление не создает
впечатления резкоrо неравенства среди людей,
их всех объединяет общность цели достиже-
ние счастья через самосовершенство, вне зави-
симости от занимаемоrо ими положения, пла-
тон способностью совершенства наделяет пра-
вителей, философов и в меньшей мере воинов-
стражей, удел остальных быть послушными
орудиями в их руках, 'создавая материальные
блаrа для них и для себя, и предоставлять
первым возможность заниматься созерцатель-
ной деятельностью.
Достижение счастья означает полное раск-
рытие человеком теоретическоrо познания и
овладение им, Подобная установка приводит
аль-Фараби к делению философии на теорети-
ческую и практическую. Предметом практиче-
ской философии являются вопросы этики и ПО-
литики. Этика и политика трактуют один и тот
25 99
354 Некоторые пояснения к тексту
же предмет достижение счастья, но каждая
из них имеет свой подход. Политика, или
rражданская философия, рассматривает поступ-
ки и добродетели социальных rрупп, этика
духовную жизнь отдельноrо человека. Отсюда
и доминирующее положение rражданской фи-
лософии, которая начинает с предписания це-
лей, объясняет, как людям следует жить. Влия-
ние ее распространяется не только на практи-
ческие науки, но и на теоретические. Подобное
их взаимоотношение аль-Фараби обосновывает
тем, что rражданская наука создает суждения
о всех видах бытий естественных и божест-
BeHHЫX, суждения, которыми должны обла-
дать жители .добродетельното. rорода. Следо-
вательно, rражданская философия раскрывает
рациональные принципы, с помощью которых
люди, живущие в политических обществах, до-
биваются наивысшей цели счастья, каждый
в соответствии с ero природным расположе-
нием,
. . .
Первым трактатом нашеrо сборника являет-
ся .Китаб ат-танбих'ала сабил ас-са'ада. (.Ука-
зание пути к счастью.),
Здесь автор сосредоточивает внимание на
счастьи, на пути, ведушем к el'o достижению. В
этом трактате аль-Фараби I'оворит о человече-
ском счастье, а не о каком-то эФемерном сча-
стье, ДОСТИl'аемом после смерти. Для el'o дости-
жения необходимо пройти трудный путь само-
усовершенствования. Трактуя проблему счастья,
аль-Фараби постоянно прибеrает к противопо-
стаВJIению положительноrо и отрицательноrо,
то объединяя, то разъединяя их, так как счи-
тает, что условия, от которых зависит достиже-
ние счастья, должны включать в себя как по.
ложительные, так и отрицательные моменты,
«влечь за собой похвалу и порицание., Эти
факторы проявляются через активное взаимо-
Некоторые пояснения к тексту 355
действие физических, нравственных и умствен-
ных способностей, которые составляют основу
поступков человека безобразных и прекрас-
ных. Выполнение прекрасных действий совпа-
р;ает с доброй волей и свободным выбором и
совершение их обязательно на протяжении всей
жизни человека. Принуждение, случайность, не-
постоянство в прекрасных действиях к счастью
не при водят.
Природнаяспособность человека сама по се-
бе делает одинаково возможным совершение
как прекрасноrо, так и безобразноrо. Лишь
культивирование ее, актуаJlИзация ведут к при-
обретенному состоянию, в результате кoтoporo
возможно или прекрасное, ИJIИ безобразное,
проявляющееся в действиях, аффектах души п
здравомыслии. Действия и аффекты души сос-
тавляют нрав человека, который вырабатывает-
ся в результате привычки, а не дан от природы.
Подобное убеждение, вероятно, было навеяно
утверждением Аристотеля в .Никомаховой эти-
ке. (кн. 11, Э 1), что 4<этическая добродетель СЛIl-
f'ается путем привычек.. Совершенство человека
совпадает с совершенством нрава, отсюда вы-
тскает взаимосвязь между достижением счастья
и достижением совершенства нрава,
В трактате 4< Указание пути к счастью. и
ДРУf'их аль.Фараби развивает мысль Аристоте-
ля О средине в действиях и добродетелях,
Отклонение от нее в сторону избытка или не-
достатка приводит к крайностям, то есть к по-
рокам. Вероятно, это положение чрезвычайно
импонирует аль-Фараби, он уделяет ему MHOf'O
внимания. Лучшим нравом аль-Фараби считает
умеренный, для ero получения мы должны
избавиться от избытка, если обладаем таковым,
уклоняясь в сторону недостатка и, наоборот,
при наличии недостатка мы должны откло-
няться в сторону избытка, и так до тех пор,
пока не выработаем умеренности в нашем нра-
ве. Вышеизложенное показывает, какое значе-
356 Некоторые пояснения к тексту
ние аль-Фараби придает фактору активности
в жизни человека, коrда выбор .добра. и .зла.
зависит от человека, а не предопределен ссвы-
ше.. По этому же принципу аль-Фараби выде-
ляет роль знания (теории) и действия (прак-
тики), коrда он делит искусства на теоретиче-
ские и практические, Действию (или практике)
отводится более важная роль, чем знанию (или
теории), хотя в конечной цели они оказывают-
ся взаимосвязанными.
Все искусства преследуют цели получения
или прекраснorо или полезноrо. .Искусство,
целью KOToporo является только достижение
прекрасноrо, называется философией.... Взяв
за основу схему Аристотеля, данную в .Нико-
маховой этике. (кн. 1, 1), аль-Фараби деЛIlТ
философию на теоретическую и практическую.
Теоретическая философия изучает неизменные,
непреходящие вещи, практическая вещи, ко-
торые можно изменить или создать. Философия
постиrается разумом, который является, по
аль-Фараби, .самым специфичным. блarом, tco--
торым наделен только человек. Деятельность
разума не должна протекать хаотически, она
носит целенаправленный характер. Ero основу
составляют праВIlльные приемы мышления, ко-
торыми занимается искусство лоrики. С лоrи-
ки, как указывает аль-Фараби, следует начи-
нать свой путь достижения счастья,
В данном трактате аль-Фараби излаrает цель
или назначение человека, показывает путь и
средства к достижению цели и приходит к вы-
воду, что достижение счастья возможно черсз
достижение человеком совершенства, которое
осуществляется через познание истины,
. . .
u Второй трактат u нашеrо сборника .Китаб ас-
сииаса ал-маданииа. (.rражданская полити.
ка.) известен также пl!)д названием .Фи мабади
Неl(О1'орые ПояснениЯ 1t 1'ексту З57
ал-мауджудат. (40 началах сущеrо.). Оба
названия отражают общее содержание трактата,
значительная часть KOToporo описывает yi:трой-
ство Вселенной и элементы, из которых она
состоит. Метафизическая картина мира предва-
ряет исследование человеческоrо общества и
ero индивида человека. Подобную же струк-
туру мы видим в сТрактате о В8rлядах жите-
лей добродетельноrо rорода. (далее сТрактат
о взrлядах жителей....). Введение аль-Фараби
метафизических положений в работы, посвящен-
ные политическим проблемам, следует объяс-
нить тем, что он взаимосвязывает устройство
Вселенной с устройством человеческоr6 общес
ва, развитие Koтoporo происходит на основе вы-
техающих APyr из Apyra ступеней, как это
происходит в мировой rармонии Вселенной с
Первым Сущим на ее вершине. Сила, эмани-
рующая от Первоrо Сущеrо, пройдя ряд ступе-
ней, вливается в подлунный мир, внося в Hero
стройность и упорядоченность через деятель-
ность человеческоrо общества, которое возrлав-
ляет первый rлава, Влияние первоrо rлавы на
развитие человеческоrо общества отражает в
миниатюре влияние Первоrо Сущеrо на порядок
и rармонию Вселенной.
Всей философской системе аль-Фараби свой-
ствен принцип причинности, который стиму-
лирует ero мысль к нахождению 4наЧaJ1а на-
чал. исследуемоrо им явления, Причинная
связь явлений, царящая во Вселенной, действу-
ет на основе шести начал: Первая причина, Вто-
рые причины, деятельный разум, душа, форма
и материя, Первые три начала, находясь в
надлунном мире, представляют собой мир не-
преходящих явлений, последние три начала
это подлунный мир, в котором непрестанно про-
исходит процесс развития, возникновения и
уничтожения. Вещи реальноrо мира аль-Фара-
би делит на шесть родов: тела небесных сфер,
разумные животные, неразумные животные,
358 Некоторые пояснения к тексту
растения, минералы и четыре ;темента. Вещи
реальноrо мира сочетают в себе форму и ма-
терию. Катеrорию формы и материи аль-Фараби
связывает с катеrорией возможности и действи-
тельности. Форма, являясь завершенной дей.
ствительностью, по ero мнению, более, чем ма'
терия, достойна названия .природа.. Объедине.
ние формы и материи подтверждает принцип
целесообразности и rармоничноrо развития при-
роды.
Разумное животное, наделенное разумом и
душой с заложенными в ней потенциальными
способностями, при объединении с себе подобны-
ми становится, по аль-Фараби, сполитическим.,
или сrражд.аНСКИlО, животным, Способности,
стремящаяся, воображающая и ощущающая,
присущи как разумным, так и неразумным жи-
вотным, лишь разумная способность отделяет че-
ловека от остальных животных, Как и Аристо'
тель, аль-Фараби подразделяет разумную силу
на теоретическую и практическую, которую он
еще делит на профеосиональную и мыслитель-
ную, чеrо нет у Аристотеля. Профессиональная
сила помorает человеку овладевать искусства-
ми и ремеслами, мыслительная сила побуждает
человека к выбору правильных действий,
Человек обретает свое сполитическое., или
сrражданское., состояние, входя в политические
объединения. Определяя место человека в обще-
стве, аль-Фараби тем самым утверждает необхо-
димость .коллективизма., вне KOToporo человек
лишается своих rражданских атрибутов, а тем
самым и достижения цели.
Политические идеалы аль-Фараби особенно
:четко прослеживаются при сопоставлении им
.добродетельных. и .невежественных. rородов.
Идеалы мыслителя не совпадали с действитель-
ностью, окружающей ero, поэтому на Фоне иде-
альной конструкции .добродетельноrо rорода.
он проводит свои воззрения, воплощение кото-
рых он желал бы видеть в реальной жизни. До-
Некоторые пояснения к тексту 359
бродетельный ropOA является отражением по-
рядка и rармонии, которые напоминают МОАелJo
иерархической системы Вселенной. Описание
сневежественноrо. ropoAa это завуалирован-
ная форма протеста против подлинноrо состоя-
ния общества, против социальных нравов Toro
времени. В различных типах сневежественИЬ1Х.
ropoAoB аль-Фараби осуждает пороки, свойст-
венные обществу ero времени: алчность, разнуз-
данность страстей, властолюбие, принижение
слабых.
При делении обществ на .добродетельные. и
.невежественные.. аль-Фараби берет за основу
цели, преследуемые этими обществами. Пра-
вильность цели способствует достижению сча-
с ья, означающеrо в поиимании аль-Фараби
'l'оржество добродетели и разума. Помимо сне-
вежественных. ropoAoB .добродетельному. про'
тивопоставляются еще 4безнравственный. и
сзаблудший. ropoAa, В .безнравственном. ropo-
де поступки людей не соrласуются с их поня-
тиями, которые, будучи правилъными, не реа-
лизуются в жизни. Жители 4заблудших. ropo-
дов ложно представляют начала, которые
лежат в основе мира.
Следует отметить, что в этом трактате аль-
Фараби ничеrо не rоворит о роли шариата в
создании сдобродетельноrо. ropoAa. Построение
добродетеЛЬНОl'О ropoAa он связывает только с
овладением теоретическим познанием, путь к
которому лежит через политическое объедине-
ние людей. Это cBoero рода призыв к осоанавию
людьми своей роли, без особоrо вмешаТeJlЬства
релиrиозной доrматики.
. . .
Трактат 4ФУСУЛ ал,мадани. (сАфоризмы ro-
сударствеННОl'О деятеля.) состоит из афоризмов,
в которых рассматриваются социально тич
ские, онтолоrические, психолоrические, меди-
ЦИнские вопросы. Несмотря на различие тем, все
360 Некоторые пояснения к '1'eKC'l'Y
они посвящены одной цели совершенствова-
нию человека и общества,
Характерным для данной работы является
сопоставление физическоrо и AYXOBHoro. Воз-
можно, следуя в этом Аристотелю и Платону,
аль-Фараби постоянно прибеrает к сопоставле-
нию случаев из медицины и социальной жизни,
показывая их некоторую взаимообусловлен-
ность. Так, в афоризме 1 сопоставляются со-
стояния души и тела: качество душевных дея-
ний зависит от здоровоrо или болезненнOI'О
состояния тела. Здоровье тела способствует за.
конченности и совершенству поступков души и,
наоборот, при ero болезни .душа не совершает
своих действий. или ссовершает их менее со-
вершенным образом, чем это положено.. В свя-
зи с этим вытекает сравнение rосударственноrо
деятеля с врачом. Как врач лечит тела, так
он души людей, для этоrо ему необходимо
знать душу в целом. Тем самым подчеркивает-
ся роль rocYAapcTBeHHoro деятеля как наставни'
ка людей, указывающеrо людям путь к совер-
шенству своими наставлениями и примером.
Несмотря на общность тематики социально.
этических работ аль.Фараби, в каждой из них
он излаrает что-то новое, уrлубляет или рассма-
тривает положения, упомянутые в друrих рабо-
тах, под новым уrлом зрения. Например, в
сrражданской политике. способности души рас-
сматриваются лишь в соотнесении с проблемой
добра и зла, поэтому в их перечне отсутствует
питательная способность, которая, вероятно, не
способствует этическому совершенству человека.
В .Афоризмах..,. комплекс способностей чело-
века состоит из питательной, ощущающей, воо-
бражающей, стремящейся и разумной. Здесь
аль-Фараби рассматривает их как необходимые
жизнедеятельные функции человека, которые в
своей совокупности способствуют ero rармонич,
кой природе. Начав с питательной способности
как основы жизни, аль-Фараби заканчивает ра-
Некоторые 110яс1tения к текстУ 361
зумной способностью, при сущей только челове-
"у, которая ведет ero к духовным достижениям
теоретическоrо и практическоrо плана,
Особое внимание в .Афоризмах.... уделяется
разбору добродетелей и природных склоннос,
тей, последние лишь в сочетании с деятельнос-
тью становятся добродетелью, пороком или ис-
кусством. Поэтому человек может воспитать в
себе добродетели и избавиться от пороков, про.
явив необходимую энерrию и настойчивость.
Если в .rражданской политике. разбор че-
ловеческих обществ аль-Фараби начинает с 1'0-
рода, то в .Афоризмах.... он ero начинает с
самой маленькой клеточки с семьи, или дома,
как он называет ее. Как и Аристотель, он делит
дом на части: муж и жена, хозяин и слуrа,
родитель и ребенок, собственность и владелец.
Дом имеет свою собственную цель, но, являясь
частью rорода, он предназначен служить общей
цели, которую намечает rород, здесь проводится
мысль о подчинении личных интересов интере-
сам общества.
В .Афоризмах.... очень четко выражена
мысль о разделении труда, коrда аль-Фараби
делит .добродетельный. rород на пять частей:
наиболее достойных лиц, ораторов, измерите-
лей, воинов и боrачей, отводя каждому сосло-
вию соответствующую роль в жизни rорода.
Каждый человек должен заниматься одним и
тем же делом всю жизнь, чтобы достиrнуть в
нем наибольшеrо совершенства,
Как и Платон, аль.Фараби наделяет прави-
теля нравственными и физическими совершен-
ствами, которые необходимы для добродетель'
Horo правления и напраВJ1ения жителей на путь
достижения счастья. При отсутствии всех необ-
ходимых качеств в одной личности. можно
создать, считает он, rpynny правителей, которая
в целом будет обладать всеми необходимыми
качествами.
362 Некоторые пояснения к тексту
Аль-Фараби считает обязательным для че-
ловека бескорыстие, так как, совершая хорошие
поступки и ожидая за это вознаrраждение, че-
ловек тем самым превращает их в зло: с Кто...
считает, что возданное ему за то, от чеrо он
отказывается, однородно с тем, от чеrо он отка-
зывается, у Toro добродетели близки к тому,
чтобы оказаться пороками..
* ... *
Подойдя к последне14У трактату нашеrо сбор.
ника сКитаб тахсил ас.са'ада. (.0 достижении
счастья.), следует напомнить о первом .Китаб
ат-танбих'ала сабил ас-са'ада. (.Указание пути
к счастью.). Ход рассуждения в обоих тракта-
тах таков, что первый можно было бы сделать
пролоrом ко второму. Рассуждения первоrо
трактата относятся к этической области, в нем
определяют цель и средства ее достижения. Во
втором трактате MHoro внимания уделяется rho--
сеолоrическому и онтолоrическому аспеI,там,
Читая трактат, ощущаешь влияние . Второй
Аналитики. Аристотеля, особенно коrда речь
идет о поиске .начала начал., Высказывания о
.достоверной. и .мнимой. истине в какой-то ме'
ре наПО'-'1Инают .Софистические опровержения.
Аристотеля.
Для достижения счастья в этой и потусто--
ронней жизни необходимо познать четыре рода
вещей: теоретические добродетели, мыслитель-
ные добродетели, этические добродетели и прак-
тические искусства. Знания теоретических до-
бродетелей складываются из первых знаний и
знаний, получаемых .путем размышления, изу.
чения, исследования, учения и обучения..
Начала бытия познаются посредством пости
жения четырех причин, вероятно, заимствован-
ных у Аристотеля, хотя их формулировка дана
более сжато, в виде вопросов: .что., .почему.,
.как., .отчеrо.. Сведя четыре причины к
двум материальной и формальной в фор-
Некоторые пояснения к тексту 363
мулировке «отчеrо :это существует., аль-Фараби
подразумевает под :этим «деЙСТВУЮЩие начала.,
т, е. форму и материю.
Все сущее, под которым аль-Фараби мыслит
11 подлунный мир, И траНСЦендентальную об-
ласть, распадаетс.!I на роды и виды, всесторон-
нее познание которых начинается с единичных
предметов. Поиск начала начал совершается по-
средством перехода от ОДНОl'О более близкоrо
начала к ApyroMY, более отдаленному. В объекте
познания должны быть познаны ero бытие и
причины ero бытия.
Для уrлубленноrо понимания начал бытия
аль-Фараби советует начать изучение с чисе."l,
т, е. с Toro, что можно представить без материи
и уже после этоrо перейти к познанию вещей
материальных, обусловленных причин ной за-
висимостью, коrда начала бытия выступают как
причина, а начала обучения как следствие.
Разум как «наиболее специфичное блаrо.
человека особо привлекает аль-Фараби, он об-
ращает внимание на причину ero актуализации,
способ развития мыслительноrо процесса, под
воздействием чеrо он возникает и на что на-
правлен.
В процесс е мыслительной деятельности че-
ловек убеждается, что он не может оrраничить-
ся познанием только природных вещей, являю-
щихся первой ступенью для достижения наи-
высшеrо совершенства. Но аль-Фараби не ума-
ляет значения постижения природных вещей,
так как это дает возможность человеку макси-
мально развить свои способности, облеrчив и
ускорив тем самым путь для достижения наи-
высшей цели. Стремление познать реальную
действительность приводит людей к объедине-
нию. В этом трактате объединение людей рас-
сматривается как духовная общность, при кото-
рой люди помоrают друr друrу совершенство-
вать свои духовные способности. Политическое
объединение людей это одна из структурных
364 Некоторые пояснеllИЯ 1с тексту
едиНИЦ Вселенной, Законы, действующие в жиз-
ни общества, отражают универсальные законы
Вселенной. Поэтому почти каждый социально-
этический трактат аль-Фараби начинает с изло-
жения общих мировоззренческих основ, на фо-
не которых определяет место и роль человека.
Следовательно, rород это миниатюра Вселен-
ной, с теми же законами существования. Е;остиr-
нув совершенства, необходимо сохранить ero и
жить в соответствии с ero принципами.
Совершенство мыслительной способности оп-
ределяется степенью приносимой ею пользы
для достижения конечной цели. Но с выяснени-
ем цели происходит расчленение мыслительной
способности, если она стремится к блаrу, то ее
называют мыслительной добродетелью. если
к злу, то иначе. Добродетель сочетается с бес-
корыстием, ее сила в том, что она означает
стремление к блаrу ради Hero caMoro, ее зна-
чение сводится на нет, коrда посредством добро-
детели стремятся к блаrу не ради Hero caMoro,
а преследуя собственные цели.
Для достижения цели, по аль-Фараби, необ-
ходимо взаимодействие мноrих факторов, во
rлаве которых стоит теоретическая добродетель.
Под ее влиянием находятся rлавная мысли-
тельная добродетель, rлавная этическая добро-
детель и rлавное искусство. Данная схема при-
меняется к объединению людей в целом, без
различения ero индивидуумов. Коrда же име-
t:ТСЯ в виду человек, ero вклад в дело достиже-
ния наивысшей цели, то начинает действовать
катеrория возможности и действительности в
лице естественной добродетели, которая про-
буждает к деятельности способности, потенци-
ально заложенные в ero душе, Уровень природ-
ных способностей обусловливает деление лю-
дей; располаrая более высокими способностями,
они становятся правителями, а при более низ-
ких слуrами.
Некоторые пояснения ]( тексту 365
Если в предыдущих трактатах аль-Фараби
призывает к управлению только nepBoro rлаву,
то в этом к управлению призываются и прави-
тель, и истинный философ, и законодатель, и
имам.
Правитель сравнивается с хозяином семьи и
наставником молодых людей, которых воспиты-
вают и обучают добровольно или принудитель-
но. По ero убеждению, образование необходимо,
без Hero никто в rороде не достиrнет совершен-
ства, а следовательно, и счастья, Познание тео-
ретических добродетелей происходит посредст-
вом достоверных доказательств, а друrих добро-
детелей и искусств посредством убеждения.
Методы убеждения и воображения, которыми
должен владеть в совершенстве правитель, слу-
жат для воспитания масс, которые, создают
блаrоденствие rосударства с помощью искусств
и ремесел.
Совершенный философ должен знать и тео-
ретические наvки и уметь применять их в дру-
rих науках. Истинноrо философа функциями
правителя наделили Платон и Аристотель, но
у Платона он созерцает неизменные истины и
считает управление rосударством бременем, ме-
шающим постиrать идеальное, у аль-Фараби,
напротив, он не сторонится мирских дел, а
стремится помочь людям встать на путь дости-
жения истины. Наделенный теоретическими и
практическими добродетелями, он также может
прививать их народам и rородам.
Здесь аль-Фараби сравнивает релиrию и фи-
лософию. Релиrия, по ero мнению, это уподоб-
ление философии: обе дают объяснение высших
принципов, начал существующих вещей. Но фи-
лософия обращается к доказательству, рели-
rия к убеждению. Подобное утверждение под-
нимает философию над релиrией, поскольку
убеждать HaMHoro проще с лоrической точки
зрения, чем доказывать, и убеждения менее на-
дежны при достижении истины,
366 Некоторые пояснения к тексту
Законодатель, обладая превосходством рас-
суждения, способен претворять в жизнь законы,
которые должны соответствовать интересам ча-
ловека.
Имам это тот, кто обладает теоретически-
ми познаниями и мыслительными добродетеля-
ми самой большой силы, что дает ему право
быть наставником людей и направлять их к
достижению счастья,
Таким образом, понятия сфилософ., сзако-
нодатель., .имам. и спервый rлава. сливаются
в одном, они служат одиой цели, только осу-
ществляют ее разными способами,
Теоретические и практические добродетели,
которые являются отличительными признаками
объединений людей, MorYT быть приобретены с
помощью философии, Для аль-Фараби филосо-
фия связана с именами Платона и Аристотеля,
в учениях которых, как он утверждает, нет раз-
ноrласий, ее смысл они видят в достижении об-
щей цели истины.
* . .
Публикуемые персводы печатаются на рус-
ском языке впервые.
Первое издание трактата на арабском язы-
ке сКитаб ат-танбих'ала сабил ас-са'ада (сУка-
зание пути к счастью.) относится к 1927 r,
(r. Хайдарабад), дальнейшие издания являю'1")я
повторением первоrо. Так, в 1931 r. он был пере-
печатан в сборнике сРаса'ил аль-Фараби. в
r. Хайдарабаде, в 1937 r. в r, Бомбее и др.
В период латинской схоластики проявлялся
интерес к работам аль-Фараби, они переводи-
лись и изучались, был переве.u;ен и данный
трактат на средневековый латинский, возможно,
автором перевода был д. rундисалинус, Этот
перевод был издан Д. Зальманом в 1940 rоду
под заrлавием: Liber exercitationls ad viam feli-
citatis (Recherches de Theologie ancienne et medle-
Некоторые пояснения к тексту 867
vale, том 12, стр. 33 48). К. Вурслан и З, Ул-
кен перевели этот трактат на турецкий и опу-
бликовали ero в 1941 r, (Анкара) в сборнике,
под названием .Фараби..
Перу М. Алонсо принадлежит статья .Las
traducciones del Domingo Gundisalvi (Переводы
Доминrо rундисальви), которая опубликована в
журнале .Аль-Андалус. (т. 12, 1947, стр. 295
338). В ней рассматриваются четыре трактата
аль-Фараби, в том числе и сУказание пути к
счастью..
Арабский текст трактата содержат следую-
щие рукописи: Британскоrо музея, 425; Бер-
линская, 5034, Института востоковедения Ле-
нинrрада, А 266.
сКитаб ас-сийаса ал-маданийа. (сrраждан-
ская политика.) была впервые издана в 1927 r,
в Хайдарабаде, последующие издания являют-
ся повторениями первоrо: Хайдарабад, 1931;
Бомбей, 1937; Каир, 1940. Самое последнее из-
дание этоrо трактата принадлежит Ф. М. Наййар
(Бейрут, 1964). В нем помимо арабскоrо текста,
есть введения на анrлийском и арабском язы-
ках, Поскольку Ф. М. Наййар при подrотовке
этоrо текста пользовался несколькими рукопи-
сями, то надо полаrать, что это одно из лучших
изданий.
Моисей бен Самуил ибп Тиббон перевел этот
трактат на средневековый еврейский язык, оза-
rлавив ero: .Зефер хатехиллот ханнимша'от..
Этот перевод был издан З, Филипповским в ев-
рейском альманахе .Зефер ха'Азиф. (Лондон,
1849 1850 rr.). Дитерици перевел этот трак-
тат на немецкий непосредственно с рукописей
Британскоrо музея и Лейдена. Смерть помеша-
ла ему завершить работу, и ero Apyr и ученик
П. Бронле опубликовал этот перевод в 1904 r. в
Лейдене, К переводу предпосланы статья
П. Бронле, посвященная Фр. Дитерици, и вве-
дение с разбором некоторых положений арабо-
язычной философии,
368 Некоторые пояснения к тексту
Этот трактат имеется в таких рукописях,
как Константинопольская, Айясофия. 4839,
4854; Карулла, 1279; Кёпрулу, 1604: TerepaH,
П, 634; Британскоrо музея, 425; де Жонr, 113;
Лейденская, 1930, В своем издании Ф. М. Най-
йар указывает на самую последнюю находку
рукопись, найденную в Стамбуле в 1961 ['.
М, Махди, которая обозначена .Файзулла,
1279..
"Фусул ал-мадани. (.Афоризмы ['осударст-
BeHHoro деятеля.) впервые изданы в 1961 r, ан-
rлийским востоковедом д. М. Данлопом в книrе
Fusul al-madani .Aphorisms о! the Statesman.
(Кембридж). Эта книrа состоит из арабскоrо
текста, анrлийскоrо перевола, введения и при-
мечаний. Еще раньше Д. М. Данлоп опублико
вал анrлийский перевод этоrо трактата в журна
ле .Ирак., т, 14, 1952. В кратком введении к
этому переводу автор сообщает: (.Работа в том
виде, в каком она сохранилась в Бодлейанской
рукописи, представляет собой остов, арабский
текст состоит из 60 афоризмов. Существующий
еврейский вариант имеет 89 или 90 афоризмов.,
Публикация 1961 rода основывалась на Ta
ких источниках, как Бодлейанская рукопись
1,102/4, предположительно ХIII века, рукопись
из коллекции сэра Честер Битти :м 3714,
XIV века, также были использованы еврейские
рукописи: Бодлейанская, Михаэль, 370 и По
кок, 280, первая не датирована, вторая XV ве-
ка,
Трактат .Китаб тахсил аС l:а'ада. (.0 дости
жении счастья.) по латыни называется
«De beatudine assequcnda.. Некоторые исследо
ватели полаrают, что он является введением к
большому трактату .Два философа., который
состоит из трех частей: 1. О достижении сча-
стья, 2. О философии Платона, 3. О философии
Аристотеля. М. Махди издал эти три части в
Iшиrе .Фалсафат Аристуталис. ("Философия
Аристотеля.) в Вейруте в 1961 [', Он также пе-
Некоторые пояснения к тексту 369
ревел эту публикацию на анrлийский язык, ко-
торую издали в 1962 r. в Нью Йорке. Имеются
еще два издания трактата на арабском языке
.0 до тижении счастья. (Хайдарабад, 1926;
Бомбеи, 1937).
К, Бурслан и З. у лкен перевели этот трак-
тат на турецкий язык и опубликовали в сборни-
ке сФараби. (Стамбул, 1941).
О второй части сФилософии Платона.
М. Штейншнейдер в книrе .Фараби. (ч. 11,
СПб" 1869, стр. 176) пишет, что Шемтоб бен
Иосиф ибн Палькера включил ее в свое сочи-
нение .Решит Хокма. (.Начало мудрости.), Эта
работа встречается в еврейских рукописях
402 и 45 Мюнхенской библиотеки. М, Давид из-
дал ее под названием .Schemtob ben Josef ibn
Falaqueras Propiideutik der Wissenschaten Re-
schith Chokmah» (Берлин, 1902). М. Штейншней-
дер в этой книrе поместил еврейский (стр. 224
238) и немецкий (стр. 176 188) переводы Э'l'Orо
трактата, Ф, Розенталь и Р. Вальце,Р издали труд
.Плато Арабус», состоящий из трех частей, в
котором представлены произведеиия арабоязыч-
ных философов о Платоне. Вторая часть этоrо
труда cDe Platonis Philosophia. состоит из араб-
cKoro текста .0 философии Платона., ero ла-
тинскоrо перевода, примечаний и введения.
Трактат .Китаб тахсил ас-са'ада. имееТСII
в следующих рукописях: Британскоrо музея
425; Асаф, 111, 756; Рампур, 1,400; Института
востоковедения им. Бируни, N2 2385 (Ташкент),
Института востоковедения, А 345 (Ленинrрад).
... ... ...
Издания, переводы, исследования социально-
этических произведений аль-Фараби свидетель-
ствуют о широком интересе к этой стороне ero
творчества. Ero социально-этические взrляды
являются одним из звеньев преемственной це-
пи идеалов, отражающих чаяния не только са-
Moro Аль Фараби, но и ero эпохи.
26 99
ТЕкстолоrИЧЕСКИЕ ЗАМЕЧАНИЯ
О НЕКОТОРЫХ ПРШЩИПАХ ПЕРЕВОДА
И РЕДАКТИРОВАНИЯ ТРУДОВ АВУ НАСР А
АЛЬ-ФАРАБИ
в данной книrе были использованы те же
принципы редактирования и транскрипции, что
и в сФилософских трактатах. аль-Фараби (см,:
А л ь-Ф а р а б и. сФилософские трактаты.. Ал-
ма-Ат8., 1970, стр. 393 394),
При редактировании мы исходили из пра
вил, принятых в издательствах для публикации
восточных памятников: 1) нумерация страниц
в скобках указывает на страницы арабскоrо TeK
ста j 2) редакторские вставки и слова, отсутст-
вующие в подлиннике и ввсденные в текст дан-
Horo перевода для облеrчения понимания мыс-
лей автора, заключены в квадратные скобки j
3) мноrоточие в данных переводах означает не-
расшифрованные в арабском ориrинале места.
Хотя точная хронолоrия трактата не может
быть установлена, так как обычно в средневе-
ковых арабских текстах дата написания отсут-
ствует, но приблизительная их датировка может
быть произведена и ею на основании сопостав-
ления и анализа различных TeI{CTOB мы PYKO
водствовались при расположении материала.
При обработке переводов приходилось поль-
зоваться текстами, неравноценными по качест-
ву. Так, если арабский текст трактата сАфориз
мы rocYAapcneHHoro деятеля. представляет
собой прекрасное критическое издание, состав-
ленное на основе нескольких арабских и еврей-
ских рукописей, кроме Toro, имеется квалифи
цированный перевод этоrо трактата анrлийским
ученым Д. М. Данлопом, то об остальных трех
арабских текстах .Указание пути к сча-
Текстолоrические замечания... 371
СТЬЮ., сrражданская ПОJIИтика. и .0 достиже-
нии счастья. этоrо сказать нельзя. Они иа-
даны Хайдарабадским издательством. Причем
ни один библиоrрафический справочник не при-
водит данных, на основании каких рукописей
составлены эти тексты. Очевидно, в основу
трактатов с "Указание пути к счастью. и .rраж-
данская политика. леrла одна рукопись, ибо в
тексте не даются разночтения различных руко-
писей, как это обычно принято делать в крити-
ческих текстах. Вазой для трактата со дости-
жении счастья., видимо, послужили две руко-
писи, о чем свидетельствует сноска на одно
арабское слово.
Арабские тексты сУказания пути к счастью.
и .Книrи достижения счастья. ясные. Отдель-
ные слова, вызывающие сомнение, не влияют
на основной смысл фраз и понятны из контек-
ста. Перевод первоrо трактата на западные язы-
ки отсутствует. Книrа сrражданская полнтика.
издана, очевидно, на основании плохой рукопи-
си. В арабском тексте встречаются неправильно
расшифрованные слова, что иноrда отражается
на смысле целых фраз. Имеется немецкий пере-
вод этоrо текста, осуществленный Ф. Дитерици
непосредственно по двум рукописям. Данный пе-
ревод менее совершенен, чем остальные перево-
ды этоrо ученоrо. Смысловые расхождения в
хайдарабадском тексте и перевод е Дитерици про-
исходят в основном вследствие различной расши-
фровки слов. Часто немецкий перевод Дитерици
помоrал нам понять, как это слово расшифрова-
но по-арабски. В этих случаях мы сопоставляли
оба текста и брали наиболее подходящий ва-
риант, отражая в примечаниях эти разночте-
ния. Если же нам не удаваЛQСЬ выяснить, отчеrо
происходит разночтение то ли от различной
расшифровки, то ли вследствие текстуальных
расхождений, то ли из-за неправильноrо пере-
вода, в этих случаях мы сопоставляли хай-
дарабадский текст и перевод Дитерици с араб-
372 Текстолоrические замечания...
СКИМII критическими текстами . Трактата о
взrлядах жителей.... и .Афоризмов...., близость
которых к данному тексту доходит до букваль
ных текстуальных совпадений. Если мы Haxo
дили аналоrичные фразы в данных критических
текстах, то вписывали их в наш перевод, ука-
зывая на это обстоятельство в примечаниях, Ес-
ли же мы не находили соответствующих мест
в этих текстах, то мы отталкивались исключи-
тельно от хайдарабадскоrо издания.
В арабском критическом тексте .Афориз-
мов.... встречается MHoro нерасшифрованных
мест, которые вписаны в анrлийский переllОД на
основании еврейских текстов. Для Toro чтобы
выделить эти фразы, мы их заключили в Kpyr-
лыс скобки.
ПРИМЕЧАНИЯ
Указание пути к счастью
1 В ориrинале это произведение озаrлавлено
.Китаб ат-танбих'ада сабил ас-са'ада. сУка-
зание пути к счастью.. Однако содержание этоrо
трактата не сводится только к этическим BO
просам, в нем рассматриваются т-акже вопросы
классификации наук и лоrики. roA написания
данноrо трактата, как и мноrих друrих, точно
неизвестен, но, вероятно, это одно из наиболее
ранних сочинений аль-Фараби. К такому пред-
положению можно прийти исходя из Toro, что
в данном трактате аль Фараби дает классифика-
цию наук, точно соответствующую аристотелев-
ской, TorAa как в более позднем произведении
.Слово о классификации наук. он разрабатыва-
ет уже собственную, ориrинальную классифи-
кацию, в которой на первое место выдвиrаются
наука о языке и лоrика, а метафизике отводит
ся одно из последних мест.
2 Здесь в арабском тексте допущена ошибка.
Фраза .Счастье предпочтительно не ради себя
caMoro и никоrда ради друrоrо. противоречит
контексту. По смыслу следует читать: сСчастье
предпочтительно ради себя caMoro....
3 Са'ада .счастье.. Хайр .блаrо., rp.
то' 'aya86v. Счастье, по аль-Фараби, это наивыс
шее блаrо, которое способен получить человек.
Оно достиrается только посредством .знания и
действия.. Человек может понять, что такое
счастье, только если он знает, что такое добро-
детель. Только в добродетельном rocYAapcTBe
человек способен достичь частья.
374
Примеча1tи.lt
4 Ирада своля в широком смысле. По
Аристотелю, сразумная воля» ВОUЛ11О"L\;,
счувственная воля. ope!;L\;. Ихтийар CCBO
бодный выбор., rp. л:роаLреО"L\;.
Аль-Фараби здесь излаrает положение Ари
стотеля о том, что самым существенным прояв
лением воли является свобода, коrда человек
может выбирать между чувственными и духов-
ными запросами, То, что вначале было предме-
том свободноrо выбора, со временем становится
обязательной чертой характера.
5 Ауарид ан-нафс саффекты души.,
rp. zta811. Иными словами, эмоции: страсть,
rHeB, страх, наслаждение, страдание и т. д.
См.: А р и с т о т е л ь. 4Никомахова этика..
СПб., 1908, кн, 11, 4, стр, 28,
б Ху:лк 4нрав., схарактер., rp. 118o ,
'ада 4привычка., rp. е80\;, Очевидно, исхо
дя из CXOдicTBa этих слов в rреческом язы-
ке, Аристотель считал, что этическая добро
детель возникает через привычку (4Никомахова
этика., кн, 11, 1, стр, 23), Признавая роль
привычки, аль Фараби rоворит также о врож
денных задатках и нравственности.
1 Вероятно, здесь допущена опечатка в араб
ском тексте. Слово ба'а в арабском языке OТCYT
ствует. По смыслу здесь подходит слово бах
4 страсть. , споловое влечение.. В таком KOHTeK
сте эта фраза неоднократно встречается в книrе
сrражданская политика..
8 'Илм уа 'амал буквально сзнание И дей-
ствие.. Имеется в виду теория и практика, В
соответствии с античной традициеЙ аль-Фараби
подразделяет все науки на теоретические и
практические.
9 rоворя о трех видах сискусств. (арабо
язычные философы не проводили четкоrо раз
rраничёния между 4наукой., rp. еЩО"'t11I111 й
сискусством., ехV1")), аль Фараби, по всей Be
роятности, имеет в виду принятое Аристотелем
Примечавия
315
деление наук на практические, теоретические и
творческие.
10 Фалсафа это арабская транскрипция
rреческоrо слова срLл.ОО'ОсрLа сфилософия..
Ему в арабском языке соответствует исконно
арабское слово хиКJИа смудросты, rp. O'OcpLCX,
но последнее имеет более широкое значеиие. Фи-
лософия, в трактовке аль-Фараби, это сово-
купность наук. Она содержит всю человеческую
мудрость.
11 Фалсафа назарийа стеоретическая фи-
лософия.
Фалсафа 'амалийа спрактическая филосо-
фия.. В данном трактате аль-Фараби подразде-
ляет философию на две основных части: стео-
ретическую философию., целью которой явля-
ется познание истины, и спрактическую фило-
софию., цель которой достижение блаrа.
сТеоретическая философия. охватывает три ви-
да наук: математику, физику и метафизику.
сПрактическая философия. охватывает этику и
политику. Такая классификация наук точно
соответствует аристотелевской.
12 Сина'ат ал.-JИaнти1С сискусство лоrики.
Термин слоrика. т) л.ОУLХТ) в аристотелевском
словаре отсутствует. Он образован комментато-
рами Аристотеля от слова л.оущ; сречь.,
смысль.. Арабский термин JИантик слоrика.
образован от слова НУТК среЧbl, смысль.. Та-
ким образом, арабское мантик является бук-
вальным переводом rреческоrо назвавия т)
il.OYLXf) слоrика..
13 'акл сразум.. Этот термин в арабо-
язычной философии применяется для обозна-
чения интеллекта, разума, ума, сообразитель-
ности и соответствует rреческим vo,, , CPpOVfJO'L ,
е" О"ЛLа, Анализ различных значений слова
сразум. дан в примечаниях к сРассуждению
BToporo Учителя аль-Фараби о значеНIIЯХ [сло-
ва] синтеллект. в Iшиrе аль-Фарабll сФилософ-
ские трактаты..
376
Примечания
14 Нутк .реЧbl, rp. лоущ;.
в арабоязычной философии термин НУТ"
употребляется как внешняя (т. е. выраженная
в звуках) речь, и как внутренняя (т. е. умо-
постиrающая) речь. Арабоязычные философы
не проводиJШ больших различий между мыслью
и речью, которая является внешним выражени-
ем мысли.
15 'УЛУМ :машхура сизвестные знания.,
'ауа'ил :мута 'арифа .общепринятые осно-
вы.. Имеются в виду аксиомы. Эти термины
соответствуют rреческим apxat, "ta :npro"ta,
аstООI,Щ. По аль-Фара6и, помимо при06ретенных
знаний существуют и врожденные, априорные
знания, вроде Toro, что .целое больше части..
Они систекают. непосредственно от деятельно-
1'0 разума, являясь условием познания, выраба-
TblBaeMoro на основе чувственных данных путем
умозаключения. Такой вывод был уступкой
идеализму.
1б Речь идет об .Эйсаrоrе. Порфирия.
rражданская: политика
l В ориrинале это произведение озаrлавлено
"Китаб ас-сийаса ал-:маданийа" книrа .rраж-
данская политика.. Термин ас-сийаса ал-мада-
нииа идентичен терминам .rородская полити-
ка., .rражданская политика. и .rосударственное
управление.. Мы предпочли второе название,
которое соответствует платоновскому термину
:nолt"tf'ta. Термин .rражданская политика. аль-
Фара6и понимает очень широко: это и rocYAap-
ствоведение, и этика, и искусство воспитания.
Данная работа по своей структуре и содер-
жанию очень напоминает .Трактат о взrлядах
жителей добродетельноrо rорода., вплоть до
буквальноrо соответствия текстов. Крупный
биоrраф аль-Фараби И6н Абу Усейби'а (умер в
1265 1'.) в своей ра60те 'УЙУН ал-анба фи таба-
кат ал-атибба .Источники сведений о paHrax
ПримечaJiiiЯ:
371
врачей. (Изд. Мюллер. Кениrсберr, 1884, т. 11,
С-"1'р. 138 139) пишет, что 4Трактат о взrлядах
жителей добродетельнorо ropoAa. аль-Фараби
начал писать в Баrдаде, а закончил в Дамаске
в 942 r. Впоследствии он пересмотрел и разбил
это сочинение на rлавы, а в 948 r" находясь в
Erипте, он разбил книrу на шесть крупных раз-
делов. То, что 4Трактат о взrлядах жителей....
действительно разбит на rлавы, а данный трак-
тат представляет собой сплошной текст, застав-
ляет нас предположить, что книrа .rражданская
политика. и является тем первым вариантом, о
котором пишет У сейби'а, К этому же мнению
приходит и анrлийский ученый д, М. Данлоп,
2 В средневековой арабоязычной философии
мир изображался в виде cBoero рода иерархиче-
ской лестницы объектов различной степени co
вершенства. Место каждоrо объекта в иерархии
определяется отношением к Аллаху, На низших
ступенях расположены предметы неорrаниче-
cKoro мира, далее растения, затем живот-
ные и, HaKOHeц, человек.
а Куууа Jftyxauuua .приrотовляющая си-
ла.. В .Афоризмах.... эта способность расши-
фрована как куууа JftUXHuua то есть 4ПрО-
фессиональная. или куууа сина'ийа 4способ-
ность к искусствам. (афоризм 6). Само опреде-
ление этой силы, .блаrодаря которой человек
овладевает искусствами и ремеслами., свиде-
тельствует о том, что расшифровка Данлопа бо-
лее правильна. Аристотель, rоворя о практиче-
ской разумной силе, отмечает ее творческий ха-
рактер. Это дает нам возможность предполо-
жить, что аль-Фараби здесь имеет в виду .спо
собность творчества..
4 Здесь аль-Фараби, безусловно, rоворит о
четырех причинах ecTeCTBeHHoro бытия Аристо
теля: материальной, формальной, целевой и
движущей (последняя варабоязычной филосо-
фии чаще называется .действующей причи-
ной.). См,: А р и с т о т е л ь. .:Вторая аналити-
378
Примеqания
ка., кн. 11. М" 1952, стр. 266; .Метафизика.,
кн. 1. М. Л., 1934, стр. 23.
6 AyyaJf, Первый. Это Первопричина, Пер
вый Сущий, Первый Двиrатель. Аристотелев-
ское понятие спервопричина. и 4первый двиrа
тель. не соответствует понятиям первопричины
и первоrо двиrателя аль-Фараби. .Первый дви-
rатель. Аристотеля не является ни 4ТВОРЦОМ
мира., ни ero спромыслителем.. Это аб-
страктный неподвижный двиrатель, мыслящий
только caMoro себя, безучастный ко всей вселен-
ной трансцендентный ум. АристотелеВСI<ое уче-
ние о перводвиrателе у арабоязычных филосо-
фов ассоциируется с Аллахом, Боr влияет на
подлунный мир не прямо, а косвенно, через ие-
бесные разумы.
б Сауани .Вторые [причины]., .Вторые
[сущие].. Вторыми причинами являются небес
ные тела, которые в соответствии с античной
традицией аль-Фараби считает отличными от
тел земных. Небесные тела одушевлены и осу-
ществляют совершенные KpyroBble движения,
Все они обладают душой и разумом. Количест-
во Вторых причин соответствует количеству
небесных тел. Bcero, по аль-Фараби, имеется
девять небесных сфер, заключенных одна в
друrую. Самая дальняя сфера расположена
за сферой неподвижных звезд, следую-
щая сфера неподвижных звезд и т. д. В этой
своеобразной космолоrии, характерной для всех
арабоязычных философов средневековья, ощу-
щаются элементы неоплатонизма в сочетании
с системой сфер Птолемея.
7 МУJII"ин aJf,-ууджуд 4ВОЗМОЖНО сущее. ;
уаджиб ал-ууджуд .необходимо сущее.. По
аль-Фараби, все реально существующее либо
4необходимое., либо свозможное.. Все своз-
можно сущее. требует предположения причины
cBoero существования. Цепь причин не может
быть бесконечной и приводит К убеждению о
существовании сущеrо, существующеrо без при-
Примечания:
819
чины. Этим .необходимо СУЩИМ., по аль Фара-
би, является Аллах, первопричина, первый Boa
будитель движения.
8 Аль-жадда ал-ула спервоматерия., rp,
\)1..1], усту"усат арабская транскрипция rpe-
ческоrо слова C1TOLxetOV сэлемент.. В COOT
ветствии с античной традицией. четыре перво.
начальные материи (вода, воздух, оrонь и
земля) лежат в основе возникновения и унич-
тожения, Из различноrо сочетания этих элемен-
тов образуются сложные субстанции.
9 Мадда сматерия. rp. \)1..1], сура .фор-
ма., rp. еtбо\;. Все тела, по аль-Фараби, состонт
из материи и формы. Форма представляет со-
бой актуальное существование вещи, тоrда как
материя это потенция, возможность, Призна-
вая первенство формы перед материей, аль.Фа-
раби в то же время подчеркивает их нераздель-
ность, Материя вечна и независима в своем
существовании от первопричины,
10 Хайуан еайр натик снеразумное живот-
ное., хайуан натик сразумное животное..
По аль-Фараби, средством познания частных,
конкретных вещей являются ощущение, вооб-
ражение и представление, общие у человека и
животноrо, TorAa как способность познания'
абстрактных понятий посредством теоретиче-
cKoro мышления присуща только человеку. По.
этому только человека аль-Фараби называет
.разумным животным..
11 Д:жажа'а .общество.; жадина .ro-
род.. Аль-Фараби, так же как и Платон, при-
чину возникновения и развития общества видит
в потребности людей в удовлетворении своих
материальных и духовных нужд. Различие про.
является в том, что у Платона понятие собщест-
во. сливается с понятием .rосударство., а у
аль-Фараби общество предшествует rocYAapcTBY,
общество может существовать и без rосударс'l'Ва,
а существование rосударства немыслимо без
существования общества. Анализ таких поня-
ЗЭо
nримечаlПtЯ
тий, как .человеческое общество , .rород , сдо-
бродетельный rород., нлавн:ый член [rородско-
ro объединения] , сневежественный rород. и
др. дан в примечаниях к сТрактату о взrлядах
жителей.... в кн. аль-Фараби . Философские
TpaKTaTЫ .
12 В хайдарабадском издании это слово оши-
бочно расшифровано как караха .отвраще-
ние , .ненависть , вместо карама .честь ,
.почести . Перевод Дитерици Ehre 4чеСТbl
мы сочли более правильным, поскольку в сво-
их рассуждениях о невежественных rородах
аль-Фараби неоднократно rоворит о том, что
некоторые правители честолюбие почитают за
счастье,
13 В арабском написании слова малик
4правитель и малак .анrел пишутся оди-
наково, Безусловно, давая характеристику 4пер-
вому rлаве , аль-Фараби rоворит оправителе.
Перевод Дитерици Eпgel .анrел вряд ли уда-
чен, Отсюда малик фи-л-хакика в соответст-
вии с контекстом следует читать как <,истинный
правителы. Ср. примечание 12 к 4 Афориз-
мам... ,
14 'Акл фа"ал 4деятельный разум , rp.
JtоtfJ"Пхо\; VOV\;, ЭТО мировой, космический ра-
зум, соответствующий сфере Луны. Человече-
ский разум, проходя все стадии от потенциаль-
Horo к приобретенному разуму в конечном сче-
те под воздействием деятельноrо разума слива-
ется с последним. 4Деятельный разум аль-Фа-
раби близок к 4деятельному разуму Алексан-
дра Афродизийскоrо, у Koтoporo он всеобщ и
един во всех людях.
15 'Акл жунфа'ил 4страдательный разум ,
Это понятие соответствует понятиям спотенци-
альный и 4 материальный разум , rp.
лcttt1]"П'ХО\; V01J\; и ,\ЮV\; <'\VVct'tO\;,
Процесс человеческоrо познан.я аль-Фара-
би объясняет подобно процессу возникновения
вещей в материальном мире, .Потенциальный ,
Примечаиия
381
или .страдательный., разум аль-Фараби срав-
нивает с материей. сДеятельный разум. влаrа-
ет в Hero в качестве формы познания те самые
формы, которые в материи осуществляются как
формы бытия.
16 'Акл мустафад .приобретенный разум..
Этот термин у Аристотеля отсутствует, хотя
идея ero ясно выражена в сочинении .0 душе.,
кн. IП. М., 1937, 430 а, 431 Ь и в друrих
местах. Сам термин VO'IJ\; ешх'tfJ'tо\; существует
только у Александра Афродизийскоrо.
17 Данная фраза в хайдарабадском тексте
и в тексте, изданном Дитерици, написана не
совсем rpaMoTHo с точки зрения арабской rpaM-
матики. Поэтому правильно перевести ее в дан-
ном контексте было бы просто невозможно, ес-
ли бы аналоrичная по смыслу фраза не встре-
тилась нам в «Афоризмах rосударственноrо
деятеля. (афоризм 54, раздел 3). Вписав одно
отсутствующее в тексте слово «правитель.,
мы до бились разумноrо смысла, См. примеча-
ние 13 к .Афоризмам.....
18 В хайдарабадском издании стоит слово
милла «релиrия.. Такой перевод мы счита-
ем верным. Перевод Дитерици Satzuпg «поло-
жение., «устав. вряд ли удачен, поскольку речь
здесь идет о двойственности истины, коrда одно
и то же явление приходится по-разному оцени-
вать в зависимости от Toro, рассматривается ли
оно с философской точки зрения или с релиrи-
0ЗНОЙ. Фраза «Вот почему различные доброде-
тельные народы и добродетельные rорода Moryт
иметь различные релиrии, хотя все они верят в
одно и то же счастье. является очень смелой
для эпохи мыслителя. Аль-Фараби в эпоху без-
раздельноrо rосподства ислама не ставит му-
сульманскую релиrию выше друrих релиrий в
,lобродетельных rородах, выше релиrиозных
предписаний он ставит человеческое счастье.
Эту же мысль он высказывает в «Трактате О
382
ПримечаНИ$l
взrлядах жителей.... в кн. «Философские TpaK
таты., стр. 341.
19 Мадина фадила «добродетельный rород.;
жадина джахила «невежественный rород..
В трактовке невежественных rородов аль-
Фараби, безусловно, находился под влиянием
политических воззрений предшественников, oco
бенно учения Аристотеля и Платона, Но мы не
можем допустить мысли, что все эти невежест
венные rорода являются просто отвлеченными
понятиями, не связанными с общественными
rруппами и прослойками феодальноrо общест-
ва. Вполне вероятно, что под «ropoAoM необхо-
димости. мыслитель понимал трудящихся, под
«ropoAoM обмена. торrовцев, под счестолю
бивым rородом. феодальную аристократию,
а под свластолюбивым ropoAoM. военную
аристократию. Возможно, аль Фараби BCKpЫBa
ет социальные пор оки средневековоrо феодаль
Horo строя на арабском Востоке. Не зря он так
MHoro внимания уделяет невежественным ropo-
дам и так мало места отводит .добродетельно--
му rороду..
20 Науабит буквально сростки., «подра
стающее поколение., в данном контексте приме-
няется в смысле снедозревшие личности..
Это индивиды, рассеянные в различных rocy-
дарствах и по этой причине лишенные прав и
возможности достижения истинноrо счастья.
Эти индивиды иrрают важную роль у Ибн Бад-
жи, который отождествляет их с zураба счу-
жестранцами. и мутауаххидун синдивида
ми.. В отличие от аль Фараби индивид ибн Вад-
жи достиrает счастья в уединении и даже в
несовершенных rосударствах. Ибн Рушд поддер-
живает взrляд аль-Фараби. Перевод Дитерици
Beaтte сслужащий., счиновник. и в друrих
местах Stellvertreter des Кбпigе .заместитель
монарха. явно неудачен.
21 Мадинат ан назала нород низости.. В
«Трактате О Взrлядах.... и в «АфоризМах....
Примечания
388
этот термин расшифрован как жадинат ал-
бадда:ла сrород обмена., что соответствует и
перевод у Дитерици Taиschhandel, О том, что
последняя расшифровка более правильна, сви-
детельствует и то, что следующий по очередно-
сти rород называется мадинат а:л-хассаса. что
в переводе тоже значит сrород :низости..
22 Дирхемы серебряные монеты, дина-
ры золотые монеты, Об их весе и значении
см.: В. Х и н Ц. сМусульманские меры веса с
переводом в метрическую систему. (М., 1970,
стр. 11, 21).
23 В хайдарабадском тексте это слово оши-
бочно расшифровано как хал сположе:ние.,
вместо мал .деньrи.. Этот перевод Дитерици
больше подходит по контексту. Кроме Toro, в
следующей фразе это же слово расшифровано
как сденьrи..
24 Мадина джама'ийа .Itоллективныil: ro-
род., именно так и надо в соответствии с кон-
текстом ero переводить, Перевод Дитерици Ват-
тelstaat соответствует нашему.
25 В фразе .расходуют деньrи на покупки.
Дитерици слово шира .покупка. расшифро-
вал как шарр сзло.. Верным мы считаем по-
следний перевод. По отношению к невежествен-
ным ropoAaM аль-Фараби часто употребляет
слово .зло., но никоrда не ПРИlIIеняет ero в со-
четании с rлаrолом .покупаТbl, Такая характе-
ристика менее Bcero подходит к коллектнвному
rороду, к которому МЫСJlИтель относится с боль-
шой симпатией, Наш перевод сделан на основа-
нии хайдарабадскоrо текста, хотя и этот ва-
риант плохо вписывается в контекст.
Афоризмы rосударствеииоro деятеля
1 В ориrинале это произведение озаrлавле-
но *Фусу:л а:л-мадани» .Афоризмы rосудар.
cTBeHHoro деятеля..
384
Примечания
Фусул. (ед. ч. фасл) буквально сразделы..
Работы в форме фусул. можно найти в арабской
литературе и до, и после аль Фараби. Наиболее
крупными из них являются сАфоризмы по Me
дицине. сФусул. фи-т-тибб. Мухаммада б. Зака-
рийа ар-Рази (ум. 925 r,) и работа Toro же на-
звания Маймонида (Муса б. Маймун ал-Курту-
би, 1139 1204). Источником всех этих работ
являются афоризмы, приписываемые rиппо-
крату, которые перевел Хунайн б. Исхак. Ибн
Рушд в сПарафразе к .rocYAapCTBY. Платона.
и Маймонид во введении к. своим сАфориз
мам.... ссылаются на .Афоризмы rосударст-
BeHHoro деятеля. аль-Фараби.
Афоризмы не включают в себя целиком
весь предмет, а являются средством трактовки
наиболее значительных пунктов, По всей Bepo
ятности, сАфоризмы rосударственноrо деятеля.
являются одним из последних сочинений аль-
Фараби в области политики. Об этом СВИде-
тельствуют и ссылки на предыдущие работы, и
ориrинальные мысли, которые отсутствуют в
друrих политических трактатах мыслителя,
и даже, косвенно, факты из ero биоrрафии. В
этом сочинении больше, чем в друrих полити
ческих трактатах аль-Фараби, ощущается влия-
ние сочинения Платона .Политик. и сочинения
Аристотеля сНикомахова этика..
2 Мадани равно значит .rражданин., .по
литик., .rосударственный человек.. Мы сочли
наиболее правильным в соответствии с KoнтeK
стом перевод сrосударственный деятель., по-
скольку вдохновитель аль Фараби Платон в
своем .Политике. rлаву rосударства так же
называет nолt'tТ]i; или nолt'ttХОi; .rосударст-
венный человек., сполитик.. Данлоп переводит
этот термин анrлийским словом statesmaп
сrосударственный деятелы.
3 Нафс tдуша., 'ФVХТ]. Душа, по аль-Фа
раби, это совокупность функций, специфич-
НЫХ для живоrо орrанизма. БоЛЬШQе ВНИМа-
ПРВIl8'1aJU1l1
181
иие аЛl, Фа р:', 1'11 ОТВОДИТ способностям души.
Он подробно Хllрактеризует каждую из них, от-
мечая их значение в процессе познания. На
основании одноrо произведения трудно предста-
1IИТЬ себе структуру души. Только при сопостав-
лении различных произведений мыслителя пред-
стает перед нами прекрасно разработанная
структура души. Безусловно, в вопросе строения
человеческой души аль-Фараби находился под
большим влиянием Аристотеля. Тем Не менее
заслуrа МЫСJlИтеля состоит в ТОМ, ЧТО он впер-
вые на арабоязычном Востоке изложил строй-
ную систему человеческой души и разработал
термииолоrию по психолоrии. См. прим. 18 К
.Трактату о взrля:дах жителей.... в кн. aJlb-Фа-
раби сФилософские трактаты..
4 Ал-жадани ya-л.-JIЮл.и" 4rосударствен-
ный деятель и правитель. соответствует .поли-
тику. и сцарю. Платона. (См. П л а т о н. .По-
литпк., М" 1972, т. 3, ч, 2, 266 е, C'l'p. 24).
5 Ср. у Аристотеля (.0 душе., кн. 2,
416 Ь, стр. 49): .Мы отличаем троякое: 1) пи-
тающееся, 2) то, чем [оно 1 питается и 3) ТО,
что питает; то, что питает, есть первая душа,
питающееся есть тело, обладающее душой,
то, чем [тело] питается, пища..
6 Фадил.а .добродетелы. rp, ape:t11. Добро-
детель занимает в этике аль-Фараби очень боль-
шое место. Ведь только есJIИ человек знает, что
такое добродетель, он может достичь предеJlЬНО-
ro счастья. Аль-Фараби, так же как и Аристо-
те п" ПОДР!lзделяет добродетели на иителлекту-
альные (дианоэтические) фада'иJ/, кут"ийа, rp.
БШVО11"ttхщ; и на сэтические. фада'uJ/, XYJ/,-
"ийа, rp. 11etXO . к дианоэтическИ1\f отвосится
xU1CJlCa 4МУДРОСТЬ., rp. croq>ta; a"J/, .разум-
носты, rp, cr1''\Ilюt ; "айс .блаrоразумие..
rp. q>PO'\l11(Jt . К этическим добродетеля:к отно-
сятся саха' сщедросты, rp. e"'e"eepto'tТ\ и
др, Ср. А р и с т о т е л ь. .Никомахова этика.,
кн. 1, S 13, стр. 22.
27 99
888
Приме'lакия
7 Ср. У Аристотеля (.Никомахова этика.,
кн. VII, 1, стр, 122): .Если избыток делает
людей, как rоворят, боrами, то ясно, что имен-
но такими должны быть приобретенные качест-
ва души, противоположные зверству., Это же
выражение встречается у Ибн Баджи в книrе
.Тацбир ал-мутауаххид.,
8 Ср. у Аристотеля (сПикомахова этика.,
кн. П, 5, стр. 31): .Итак, добродетель есть из-
BeCTHoro рода середина, поскольку она стремит-
ся к среднему., ... споэтому-то избыток и недо-
статок принадлежность порока, середина
привадлежность добродетели..
9 Мутауассит с середина. , rp. то !1EO"ov;
J/lуатадил .мера., сумереивость., rp.
(ТО)ФОО/Т1'VТ]. Идеал середины и меры для аль-Фа-
раби, так же как и для Аристотеля, был этиче-
ской и эстетической нормой. Но aJlb-Фараби, как
и АристотеJlЬ, берет не всеуравнивающее ариф-
метическое среднее, одинаковое для всех лю-
дей, а среднее спо отношению к нам.,
10 Манзил сдом., с жилище. , .семья., rp,
ouxta. Здесь aJlb-Фараби рассматривает правиль-
вый тип хозяйственной деятельности сэконо-
мику., цель которой разумное удовлетворение
хозяйственных потребностей дома или семьи,
первичной единицы общества и rосударства.
Видимо, аль-Фараби разделяет выдвинутую
Аристотелем теорию происхождения rосударст-
ва из семьи. Семья, соrласно Аристотелю, явля-
ется первоначальной ячейкой, из которой воз.
никает rосударство. Объединение нескольких
семей в селение он считает переходной формой
от семьи к rocYAapcTBY.
11 Во всех своих социальво-этических трак-
'1'атах аль-Фараби проводит аналоrию между
ropOAOM и человеческим телом, Иерархия opra-
нов тела соответствует иерархии rосударства.
Эту мысль аль-Фараби заимствовал у Платона
из .Теэтета. и .rосударства.. в наши дни по-
добные аналоrии (между телом и общественным
ПРИХ8чаниSl
887
строем) проводят сторонники орrанической Te
рии. Такое идеалистическое понимание rосудар-
ства приводит к ложному представлению о том,
что это механизм орrаНИческоrо происхождения,
живущий по собственным законам, наделенный
особым разумом, душой и орrанами.
12 А.л малик'а.ла-.л-хакика систинный пра-
вителы это rлава .добродетельноrо ropoAa..
Ero аль-Фараби называет в .Трактате о взrля-
дах жителей.... и в сrражданской политике.
ар-ра'ис а.л-аууа.л .первый rлава.. О качест-
вах rлавы добродетельноrо rорода см. примеча-
ние к .Трактату о взrлядах жителей.... в кн.
аль-Фараби .Философские трактаты..
13 Аль-Фараби дифференцирует поняmе
.разум.. Он подразделяет ero на .теоретический
разум. 'ак.л назар и (афоризм 31) и .практи-
ческий разум. 'ак.л 'а.ма.ли (афоризм 35).
Практический разум . исследует, что надо де-
лать, отличает хорошее от AypHoro и выбирает
достойное.. .Теоретический разум. представля-
ет собой познавательную способность человека.
Аль-Фараби впервые на арабоSlЗЫЧНОМ Востохе
ввел термины .теоретический. и спрактичесхий
разум..
Ср, у Аристотеля сНикомахову этиху.,
(кн. VI, 2, стр. 108), rде разумная часть души
подразделяется на .научную. (разумную) '(о
81tt<J't'ТJI10'VLXO'V и срассудочную. '(О ЛО'УL(J'(LХО'V.
Однако сходство между аль-Фараби и Аристо-
телем ближе в сПолитике., rAe сразум
ТО лоуоv 81(О" подразделяется на с теоретиче-
ский. 8800Р"ПХО\; и .практический
npaX'(LXO\;.
14 Мута'акки.л буквально счеловек здра-
Boro смысла., срассудительный.. Этот термин,
так же как и термин Toro же корня та'а кул.
буквально .разумение., .рассудительность.,
.ахт интеллекции., аль-Фараби впервые на
арабоязычном Востоке ввел в философсхий сло-
варь. Анализ значений этих двух слов дан.
888
Приме'lавия
примечаниях к сРассуждению BToporo Учите-
ля аль-Фараби о значениях [слова] интеллект.
в кн. аль-Фараби 4Философские трактаты..
15 Мукаддирун сизмернтели.. Под изме-
рителями aJlb-Фараби подразумевает счетово-
дов, reoMeтpoB, врачей, астролоrов и им подоб-
ных. Ср. у Платона (СПОJIИТИК., 286 d, стр. 49)
4ИСКУССТВО измерения. и сискусство меритель-
ное.. В афоризме 62 аль-Фараби продолжает
эту же тему. Он rоворит о служителях реJIИrии
и писцах, которых он относит ко второму клас-
су добродетельноro rорода. Ср. П л а т о н. сПо-
литик., 290 a e, стр. 53 54. :в остальных сво-
их политических трактатах аль-Фараби ничеrо
не rоворит о классах добродетельноrо rocYAap-
ства. Эта тема явно навеяна Платоном,
18 АJIЬ-Фараби является сторовииком тео-
кратическоrо строя, тем не менее он допускает
возможность коллеrиальноrо правления в
добродетельном rороде, Это является новым для
МУСУJlЬманской общественной МЫСJIИ. Вероятно,
на этот взrляд оказала влияние общественная
жизнь Toro времени: духовная власть была со-
с едоточена в руках халифа, проживающеrо в
Баrдаде, а светская власть в руках змиров
и cYJ1ТaHOB, правящих в различных частях ха-
лифата, получивших статус самостоятеJlЬНОСТИ.
17 Малик ас-сунna справитеJIЬ по закону..
Это rлава, который должен править при отсут-
ствии добродетельноrо rлавы, АJIЬ-Фараби на-
деляет ero характеристиками, соответствующи-
ми шести требованиям, предъявленным ко свто-
рому rлаве. ар-ра' ис ас-сани в 4Трактате о
взrлядах жителей..... Вероятно, выражение
4правитель по закону. заимствовано из сПоли-
тика. Платона (301 a b, стр. 68), rAe rоворится
о царе, который 4единолично правит, руководст-
вуясь знанием.; и о царе, который 4тоже правит
один, но руководствуется мнением и законами..
18 Адал ссправедливосты, rp. бuхаtо(JUVТ);
джаур снесправедливосты, rp. абtХLa. Ср, у
nРИllечltии.ll
389
,
Аристотеля (сНикомахова этика., КВ. У, S 9.
стр. 93): ....справедливый образ действий нахо-
дится посередине между нанесением и испыта-
нием несправедливости., справедливость .произ-
во ит середину, несправедливость же край-
ность..
Целью справедливости является правИJIЬ-
ное распределение поощреквя и наказаниа меж-
ду жителями ropoAa. .Поощрение. сауаб. rp.
хербщ; и снаказание. 'укуба, rp. \:Т11.на явля-
ются двумя моментами справедливости.
19 В остальных своих политических тракта-
тах аль-Фараби ничеrо не пишет о распределе-
нии труда между различными слоями общества.
Эта тема явно навеяна Платоном, соrласно кото-
рому сможно сделать все в большем КОJIИЧестве,
лучше и леrче, если выполнять одну какую-ни-
будь работу соответственно своим природным
задаткам, и притом вовремя, не отвлекаясь на
друrие работы.. (.rocYAapcDo., М., 1971, т. 3,
ч. 1, 370 с, стр. 146).
20 Мукарана-н-nафс ал-бадаn соединение
души с телом.; муфарака-n-пафс-ад-бадаn
сотделение души от тела.. В вопросе о .соеди-
нении души с телом. аль-Фараби занимает сред-
Ht!e положение между Аристотелем и IIлатоном.
Признавая вслед за Аристотелем, что душа во-
зникает вместе с телом, он, так же как и Пла-
тон, полаl"ает, что она не поrибает вместе с те-
лом, а уходит в вечность и объединяется там с
друrими душами, никоrда не перевоплощаясь.
Впрочем, в .Трактате о взrлядах жителей....
аль-Фараби делает очень серьезную oroBopKY,
что бессмертны только души сведущих людей,
а остальные души смертны.
21 В период безраздельноrо rосподства исла-
ма аль-Фараби не Mor открыто высказываться
против релиrии, поэтому в ero трактатах дают-
ся осторожные указаlШЯ о двойственности ис-
тины. то есть о том, что одно и то же авление
nо-разномv приходится оценивать в зависимо-
390
ПримечавИJl:
сти от Toro, рассматривается ли оно с философ-
ской точки зрения или с релиrиозной. Именно
поэтому аль-Фараби пор;черкивает, что свои ра-
боты он пишет Р;ЛЯ небольшоrо Kpyra едино--
мышленников. а не Р;ЛЯ люр;ей несвер;ущих.
о достижении счастья
I В арабском ориrинале произведение оза-
rлавлено сКитаб хахсил ас-са'ада. .o р;ости-
жении счастья.. Оно, по-видимому, относится к
послер;нему периор;у творчества аль-Фараби. Эта
самая значительная и зрелая из трех предыр;у-
щих работ, она больше, чем р;руrие трактаты
аль-Фараби, заслуживает наименования . поли-
тической.. В то же время р;анное произвер;ение
занимает особое место среди политических
трактатов мыслителя. В нем рассматриваются
вопросы, которые в р;руrих работах не освеща-
ются, р;аются опрер;еления мноrим философским
понятиям. На произвер;ении чувствуется влия-
ние сочинений Платона crocyp;apcTBo. И . Поли-
тик., имеются р;аже текстуальные совпадения.
2 Фада'ил назарийа .теоретические добро-
р;етели.; фада'ил. фикрийа смыслительные р;о-
брор;етели., фада'ил хулкийа .этические р;о-
брор;етели., сипа 'ах 'амалийа .практические
искусства.. Необходимы человеку для р;остиже-
ния rлавной цели ero жизни прер;ельноrо сча-
стья. Ср. А р и с т о т е л ь. .Никомахова эти-
ка., кн, VI, Э 2; кн. Х, Э 7.
3 'J!лум ула .первые знания., мукаддимах
аууал .первые посылки., имеются в вир;у ак-
сиомы. См. примеч. 15 к трактату с Указание
пути к счастью..
4 Аль-Фараби, как и Аристотель, считает,
что зар;ачей науки может быть только р;остовер-
ное знание, которое он отличает от мнения и
'бежр;ения, Ср. у Аристотеля (сВторая аналити-
ка., кн. 1, rл. 33, стр. 245): .Предмет науки и
наука отличаются от прер;полаrаемоrо и от
Примечания
891
мнения, ибо наука есть общее и Основывается
на необходимых положениях; необходимое же
то, что не может быть иначе..
5 Аль Фараби в соответствии с античной тра-
дицией требовал, чтобы определение ВRJUOчало
не только существование вещи ('tO O'tL), но И при-
чину ее существования. Только доказательство
способно дать причинное объяснение (6L O'tL). Ср.
У Аристотеля (.Вторая аналитика., кн. 1.
rл. 14, стр. 210): сРассмотрение [причины], по-
чему есть [данная вещь] есть rлавное в зна-
нии..
б Здесь проанализированы четыре причины
eCTecTBeHHoro бытия Аристотеля: материальная,
формальная, целевая и Движущая (арабоязыч-
ные философы последнюю называют .действую-
щей причиной.), Ср. А р и с т о т е л ь. сВторая
аналитика., кн. 2, rл. 11, стр. 250; сМетафизи-
ка., кн. 1, rл. 3, стр. 23.
7 По аль-Фараби, каждая наука обусловлена
своим собственным родом и сама по себе со-
ставляет некоторое единство. Поэтому невозмо-
жен никакой переход от одной науки к друrой.
от одноrо рода к друrому. Ср. А р и с т о т е л ь.
(сМетафизика., кн. У, rл. 28): .Науки не сво-
димы ни одии к друrим, ни к одному-един-
ственному роду..
8 Аль-Фараби считает математику первым
родом существующих вещей, с нее следует на.
чать изучение потому, что зта наука дает одно-
временно и знание Toro, что есть данная вещь,
и знание Toro, почему она есть.
9 Аль-Фараби прослеживает весь ход позна-
ния от математики, в которой изучается только
формальная причина, к естественным явлекиям.
которые исследуют все четыре причины бытия.
lu В данной работе аль-Фараби повторяет
свою мысль о том, что для достижения совер-
шенства людям необходимо политически объе-
диниться. Он называет человека .человеческим
животным. (хайуан инси) и сrражданским жи.
392
Примечанил
вотным. (хайуан модани), что тождественно
.политическому животному. Аристотеля, а нау-
ку, которая исследует действия и свойства, не-
обходимые для достижения совершенства, оп
называет счеловеческой паукой ('илм ин.сани)
и сrражданской наукой. ('илм мадани), что
соответствует сполитической науке. J\ристотеля
(сНикомахова этика., кн. 1, S 1, стр. 4) и tис-
кусству подлинноrо царя. Платона (СПОJIИтик.,
259 Ь, стр. 13).
11 Аль Фараби считает, что добродетели в
качестве момента включают рассудительность,
способную критически отнестись к намерениям
и мотивам, Ср, А р и с т о т е л ь. сНикомахова
этика., кн. VI, S 8, стр. 114.
12 Призnавая роль привычки в образовании
нраВС'l'венных качеСТlI, аль Фараби целиком под-
держивает Аристотеля (.Никомахова этика.,
кн. 11, S 1, стр. 23), но KorAa rоворит о врожден-
ных задаТRах нравственности, то разделяет точ-
ку зрения Платона, который считал, что су нас с
детских ле,т имеются взrляды, в которых мы вос-
питаны.... (сrосударство., 538 с, стр. 351).
1З Аль-Фараби подчеркивает роль, которую
правитель должен иrрать как наивысший авто-
ритет в обучении и воспитании нравственных
качеств и практических навыков rорожан. Оп
предлаrает два метода воспитания: добровоJIЬ-
ный ме.тод для тех, кто проявляет склонность к
овладению науками, и метод принуждения для
тех, К'l'О противится освоению наук. Задача rла-
вы rосударства аналоrична задаче rлавы семьи
и во питатеЛII молодежи, но значительно шире.
14 В арабском тексте вместо мноrоточия на-
ПИ<lано: ми ал-ашиа (что вещи). Перевести
фразу в таком контексте невозможно, Состави-
тель арабскоrо текста указывает в сноске, что
эти слова имеются в обоих ориrиналах.
15 Оба метода обучения: один избранных
посредст.вом достоверных доказательств, друrой
широкой пvблики посредством убеждения,
nрикечавиа
393
разработанные аль-Фараби, впоследствии на
араБОЯЗЫЧНОI\I Востоке были использованы
всеми арабоязычнЬU\lИ философами, вплоть до
Дж&х.иза и rаз&.I.UL
16 Аль-Фараби ПодчерКИвает различие меж-
ду философом, который использует доказатель-
ные aprYMeHTbl. и релиrиозным наставником,
который полarается на откровение и вдохнове-
ние. Аль-Фараби ставит человеческий разум вы-
ше веры и отводит ей второе место, которое
обеспечивает приход нефилософов к истине по-
средством СИ1\/[волов. Философская истина
универсальиая, действительиая, а С'И1\/[ВОJIbl у
разных наций раЗJIИчные. Они вырабатываются
пророками. Это разrраничение было использова-
но последующими арабоязычными философами.
17 В даиной работе аль-Фараби дает tюлее
полиое определение правителя и ero фУВRций в
связи с четырехступенчатым совершенс'l'ВОМ. ие-
обходимым для достижения счастья. Сам пра-
витель .цолжек не только обладать четырьмя до-
бродетелями, но и уметь привить их подчинеи-
иым посредством обучения и воспитания. Воспи-
тание теоретических добродетелей достиrается
посредством достоверных доказательств, а ос-
тальных добродетелей и искусств посредством
убеждения и воображения. Убеждение и воо-
бражение, которыми в совершеНС'l'Ве должен
ооладать правитель, являются среДС'l'Вами вос-
питания масс. Политическое rлавенство при-
надлежит только избранным.
18 И м а м духовный rлава мусульман,
буквальный перевод предводитель. rOBOpJl о
правителе-философе, аль-Фараби поддерживает
теорию, разработанную Платоном в 4I'осударст-
ве., ио KorAa ои приравнивает правителя-фило-
софа к И1\/[аму, т. е. соединяет светскую власть
с духовной, то расходится с Платоном и выска-
зывает МilСJIИ. созвучные исламу.
394'
Примечания
19 Уади ан-науамие законодатель в смысле
правитель-философ в друrих трактатах не встре-
чается.
Н а м у с (мн. ч. науамис) представляет собой
транскрипцию rреческоrо слова 'V0110 закон,
Безусловно, аль-Фараби имеет в виду не НОМОС
эллинов, а шариат мусульман.
20 Батра'ийа арабизация латинскоrо сло-
ва спатристика. (лат. pater отец). Патри-
стика представляет собой христианское боrосло-
вие I VIП вв. С ПI в. патристика старалась с
помощью неоплатонизма обосновать христианст-
во. Одним из ее представителей является rлава
александрийской школы и основатель христиан-
cKoro неоплатонизма в Еrипте Ориrен (185
254 rr.).
21 Эта фраза соответствует аналоrичному из-
речению Платона (сrосударство., 498 Ь" стр,
302 З03): сА к старости они, за немноrими
исключениями, уrасают скорее, чем rераклито-
во солнце, поскольку никоrда уже не заrораются
снова..
ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ
Актуальный разум (см, разум)
Акциденции 47, 49, 60, 96, 104, 106, 300 305,
308,309,311,315
Аффекты 6 11, 50, 216, 238, 374
Взаимопо.пощь 139, 191, 192, 352
Властолюбивая полития (см. политию)
Властолюбивое общество (см, общество)
Властолюбивый еород (см. еороо)
Воображающая сила (см, душу)
Воображение 71, 112, 116, l1Ю, 134, 136, 214
216, 218 221, 247, 337, 338, ;$39, ;$41, 365,
379
ropod:
еород безнравственный 137, 163, 359
еород властолюбивый 139, 148, 152, 154, 382
еород добродетельный 125, 133, 135, 137, 147,
158, 164, 165, 194 196, 217, 220, 227, 259,
351,353,354,358,359,381,382
еород заблудший 137, 163, 359
еород коллективный 139, 156, 159, 160, 383
еород необходимости 138, 139, 382
еород низости 139, 140, 382
еород об.пена 139, 140, 383
еород честолюбивый 141, 147, 154, 382
Действующая причина 56, 65, 93, 94, 99, 103,
104,377
Деятельный разу.п (см. разум) "-
Добро 14, 31, 113, 114, 229, 345, 356, 360
Добродетель:
мыс.лительная 261, 262, 266, 267, 277, 306 311,
315 319. 330, 331, 341, 343, 362, 364, 366,
390
пран:тическая 262, 322, 328, 337, 341, 365, 366
теоретическая 262, 277, 315, 316, 319, 320, 322.
328, 337, 340, 341, 362, 364, 365, 366, 390
этическая 179, 181, 208, 277, 310 313, 315
396 nреД-етвый указатель
319, 362, 364, 386, 390
интеллектуальная 179, 181, 386
Добродетельная полития (см. политию)
Душа (силы души):
воображающая 49,50, 51, 57, 64, 112, 114 116,
175,177,358,360
ощущающая 49, 51, 57, 65, 114 116, 175, 177,
358, 360
питательная 175.360
стреJI4ЯЩ4ЯСЯ 49 51, 64, H4 116, 177, 358,
360
разумная пра тическая 49, 51, 54, 55, 57, 58,
114, 115, 178, 179, 215, 358, 360, 377
раЗУJIIная теоретическая 49, 50, 112, 114, 115,
178, 358
практическая мыслительная 49, 50, 178, 179.
358
практичес ая профессиональная 49, 50, 178,
179, 358, 377
Зло 31, 113 116, 132, 133, 208, 226, 236 239,
242, 254, 260, 267, 2'/2, 345, 356, 360,
362, 364
Знание и действие 31, 32, 34, 356, 374, 375
Знание теоретическое 265, 300, 321, 322, 325,
329, 343, 345 347
Искусство лоzики, лоzика 36, 38, 39, 40 43,
269, 356, 373, 375
Искусство практическое 262, 277, 362, 390
Искусство В2'ичес ое 35
Истина 6,7,33. 86, 166, 167, 214,215,272, 278,
280, 281. 344, 845, 356, 362, 365, 366, 375
Маири.н. 41, 49, 52, 55 61, 6;5, 64, 67, 68, 82,
85 9б, 98, 104 107, 114, 127 132, 175,
176, 232, 246, 247, 262, 263, 282, 289,
29и, 357, 358, 263,379
Мен фиаика 34, 264, 269, 293, 296, 373, 375
Маzeриальный рааум (см. раЗУJ/l)
Мыслительная сu.ла (см. душу)
Мудрость 34, 69, 70, 79, 179, 201, 204, 206, 213,
217, 268, 835, 336, 875, 386
Hay a 28, 32, 35, 38, 49. 112, 120, 123, 1; 8,
Предм8'l'RЫЙ укаэатеJIЬ 897
262, 264, 287, 288 290, 293, 335, 837, 845,
847, 850, 851, 875, 891
Наука IIражданская 296, 298. 354
Наука rеореmчес7ta.я 266, 271, 305, 346, 354,
365,375
НевежесrвеюUJЯ полития (см. полиrию)
Невежественный 20род 137 139. '141. 142. 147,
]58 160, 163, 164. 166. 243, 244, 256, 353,
358,359,380,381,382.383
Недостаток 14, 15, 17 19, 21, 24, 65, 174, 186, 355
Необходимый ,ород '194
Нрав 10 15, 19 22, 25, 35. 49. 51, 109, 111,
119, 156, 161, 163, 269, 310, 355, 374
Общесrво:
властолюбивое 139. 148
обмеfUJ 139, 140. 382. 383
необходимости 138, 382
свободное 139
честолюбивое 139, 141
Откровение 124, 125, 266
Ощущающая сила (см. душу)
Политическая Философия (см. философию)
Полития 255, 256, 257,258
Полития властолюбивая 259. 260
Полития добродетельfUJЯ 256. 259
Полития невежест""нfUJЯ 256, 257, 259
Полития порочная 261
ПОСЫЛ1{а 2()2, 206, 277, 280, 285, 286, 291, 296,
321, 332
Практическая разумfUJЯ сило. (см. душу)
Практическая философия (см. философию)
Пракrический разум (см. разум)
Т7-0иобретенный разум (см. разум)
ПрофессиональfUJЯ cu;r,a (см. дчшу)
Привычка 12, 14, 119. 181 186, 188, 270, 322,
847. 355, 874, 392
Разум 87, 38, 54. 55. 68. 69, 79, 82, 85, 105,
133, 134, 179, 201, 250, 294, 356. 358, 359,
363, 375, 378, 380, 381, 384. 387
Разум актуальный 53 55, 58, 64, 82, 85, 202,
206
398 Предметный УК8затеJIЬ
Разум деятельный 47 49. 53 5!}. 58. 61, 80,
84, 85. 111 114, 116, 124, 125, 134, 264,
376, 380, 381
Разум материальный 55, 381
Разум потенциальный 202. 206. 381
Разум пра1СтичеС1Сий 206, 381, 388
Разум страдательный 124, 381
Разум теоретический 201, 246. 387
Разум приобретенный 201. 246. 388
Справедливость 32, 92, 98, 179, 191, 222 221,
230,231,241,345,388
Страдательный раЗIIМ (см, разум)
Страдание 23, 26, 27, 29, 30, 31, 184, 231. 244,
374
Стремящаяся сила (см. душу)
Субстанция 48, 51 53, 55, 56, 58, 60, 61, 65,
67, 69, 10, 14, 15, 11, 78, 80, 82 88, 100,
102, 103, 114, 128. 264
Сущность 50, 52, 54, 62, 63, 66 68, 10, 12 74,
16, 80 82, 96, 98, 100, 101, 129, 242, 247
249, 340, 345, 348
Средина 15 16, 18, 19 24, 186 190, 193,
355, 386
Удовольствие 18 20, 24. 26 28, 30, 10 73,
130, 141, 145, 154, 155, 160, 118, 184, 186,
195, 197, 224, 231, 239, 240, 241, 244
Умопостиеаемые сущности 51 54. 62, 63, 85,
112, 116 118, 301, 302, 304, 305, 315, 331,
338 341
Физи1Са 34, 264, 266, 269
'Философия 34. 35, 262, 265, 210, 335, 338, 339,
340, 343, 344, 346, 341, 348 350, 356, 365,
366, 315, 317
Философия ераждаНС1Сая 34, 35, 354
Философия прtmтичеС1Сая 34, 265, 340, 353,
356, 315
Философия теоретическая 34, 261, 262, 353,
356, 375
Форма 41, 52, 55 62, 64, 61, 82, 84 81, 89
98, 103, 106, 115, 176, 247, 302, 357, 358,
363, 369, 319, 381
СОДЕРЖАНИЕ
От редакционной коллеrии
О социально-этических воззрениях
аль-Фараби . VIII
Указание пути к счастью 1
rражданская политика. 45
Афоризмы rосударственноrо деяте-
ля 169
О достижении счастья 275
Некоторые пояснения к тексту . 350
Текстолоrические замечания о не-
которых прииципах перевода и
редактирования трудов Абу Нас-
ра аль-Фараби
Примечания
Предметный указатель.
VI
370
. 373
395
Аль-Фараби, Абу Наср МУХUlМЦ
СоциапЬН ЭТRческие трактаты.
fПер, с арабскоrо]. Алма-Ата, .Нау-
ка.. 1973.
400 с. с портр. r Академия наук
Казахской ССР. Ин-Т философии и
права. 1100-ле1'ИЮ со дня рождения
Абу Насра Мухаммада ибн Тархана
ибн Узпаr аль-Фараби а'l'-ТУРКИ
посвящается,]
1ф[584] +lф2
АJIЬ-Фараби
Социально-этические
трактаты
Утверждено к печати Ученым советом И1L' ТИ'l'ута
философии и права Академии наук
Казахской ССР
Редакторы К. Х. Белоусова, Н. Н, Королева.
Н. А. Порываева.
Худож. редактор Н. Д. Сущих
Корректоры В. В. Бетманова. Л. Н. Пушкина
Техн. редактор З, П, Ророкина
. . .
Сдано в набор 12!VI 1973 r. Подписано к пе-
чати 2!VII 1973 r, Формат 70X901! 2' BYMara :N!! 1.
Усл. печ. л. 15.7. Уч.-изд. л. 17. Тираж 10000.
Yro5521. Цена 1 р. 28 к.
. . .
Типоrpафия издательства сНаука. Казахской
ССР, r. AJIМa-ATa, ул. Шевченко, 28,
Зак. 99.