Автор: Кунц К.
Теги: история нацисты история второй мировой войны переводная литература издательство ладомир
ISBN: 978-5-86218-377-1
Год: 2007
Текст
КЛАУДИЯ КУНЦ
Клаудиа Кунц
СОВЕСТЬ НАЦИСТОВ
Claudia Koonz
THE NAZI CONSCIENCE
The Belknap Press
Harvard University Press
Cambridge, Massachusetts
London
Клаудиа Кунц
СОВЕСТЬ НАЦИСТОВ
Научно-издательский центр
«Ладомир»
Москва
Перевод с английского
А.Л. Антипенко
Предисловие и примечания
Н.В. Лепетухина
Оформление
А. П. Зарубина
Кунц К.
Совесть нацистов. — М.: Ладомир, 2007. — 400 с.
ISBN 978-5-86218-377-1
ISBN 978-5-94451-041-9
Клаудия Кунц, профессор Оксфордского университета, обращается к теме,
практически не исследованной отечественной наукой, — механизмам насаждения
нацистской идеологии в политическое и обыденное сознание немцев. В фокусе
внимания К. Кунц — германская система образования всех уровней (от школ до
университетов), прогитлеровские взгляды представителей академической элиты
страны (М. Хайдеггер, К. Шмитт, Г. Киттель), немецкий бюрократический аппа-
рат, славившийся исполнительностью и скрупулезностью, армия и специальные
подразделения нацистов (СА и СС). И лидеры национал-социализма, и их ярые
приверженцы, и государственные институты Германии — все они способствова-
ли проникновению и укоренению расового, националистического и антисемит-
ского мышления в головах «простых» немцев, с чьего молчаливого и немолча-
ливого согласия нацистский режим творил чудовищные преступления против че-
ловечности.
ISBN 978-5-86218-377-1
ISBN 9785-94451-041-9
Copyright © 2003 Claudia Koonz.
© Антипенко А.Л. Перевод, 2007.
© Лепету хин Н.В. Статья, приме-
чания, 2007.
© Зарубин А.П. Оформление, 2007.
Репродуцирование (воспроизведение} данного издания
любым cnoco6o.it без договора с издателъстволг запрещается
СОВЕСТЬ ВОИНЫ
В 1911 году молодой Гитлер оказывается в ночлежке, заполненной евреями. Ста-
рожилы предлагают вновь прибывшему тест на сообразительность. Два близ-
неца упали в дымоход, а когда их вытащили, один оказался чист, другой — гря-
зен. «Скажите-ка, юноша, кто стал отмываться первым?»
«Тот, который грязен», — отвечает Гитлер.
«Неправильно! Глядя на чистого, тот, который грязен, думает, что и он
чист».
«Ну, тогда, — продолжает Гитлер, — отмываться станет чистый, ибо он ви-
дит грязного».
«Опять неправильно! — Евреи удивленно переглядываются за его спиной:
как он глуп, этот Гитлер! Потом объясняют дураку: — Два близнеца просто не
смогли бы вместе упасть в узкий дымоход!»
На что Гитлер бросает: подобные еврейские оскорбления его не задевают.
А поскольку евреи все-таки приютили его в ночлежке, обещает в будущем
окончательно решить их вопрос.
Резюме сей истории: евреи сами отчасти виноваты в холокосте.
Это краткий пересказ пьесы Джорджа Табори «Майн кампф», режиссер-
ская версия которого прошла недавно в одном из московских театров1. На теа-
тральных подмостках история превратилась в фарс, Гитлер — в трагикомиче-
ского героя, а евреи — в «подстрекателей» войны. Получается, будь Гитлер по-
сообразительней, а евреи — менее коварны, войны, возможно, и не случилось
бы: Не переродился бы Третий рейх в империю зла, и не унесла бы Вторая ми-
ровая десятки миллионов жизней.
Всё более отдаляются от нас события 30-40-х годов XX века, и всё чаще при
взгляде на те бурные годы у нас возникает отстраненная, недоумевающая улыб-
ка. То ли она относится к комичному облику фюрера, то ли — к трагедии про-
шедшего века, чьи жертвы кажутся уже призрачными. Но горькая улыбка
появляется у человека и в страхе за будущее: XXI век начался суетливо, напря-
женно и кроваво, почти как его предшественник. Какой сюрприз преподнесут
будущие десятилетия? Не затмят ли они своей жестокостью минувшие кошма-
ры? Только память о прошлом, только его скрупулезный анализ поможет че-
ловечеству избежать трагических ошибок.
1 Об этом см.: Аннинский Л. Вожди. Заметки нетеатрала// Культура. 2005. 25—31 ав-
густа. No 33.
6
Н.В. Лепету хин
Исследование Клаудии Кунц посвящено нацизму — одной из самых зло-
бодневных тем исторической науки. Изучению этого явления отдан огромный
пласт литературы, хронологические рамки которой простираются с 30-х го-
дов XX века и по сей день. В наше время насчитываются десятки тысяч ра-
бот на многих языках мира по этой тематике. Исследования носят как обоб-
щающий характер, так и узкопроблемный. Причем написаны они не только
профессиональными историками, но и учеными других специальностей и
различной политико-философской ориентации, что, конечно, не обедняет
науку, а, напротив, обогащает ее. Основное значение имеет вопрос о том,
насколько авторы работ продвинулись в раскрытии сущности изучаемой
проблемы.
Работа Клаудии Кунц представляет собой историко-психологическое ис-
следование, в фокусе которого — идеология нацизма, в особенности ее раси-
стская составляющая. Изучению идеологии нацизма, этого важнейшего эле-
мента государственной машины Третьего рейха, посвящен значительный
пласт научной литературы. В нашей стране интерес к этой тематике начал
формироваться с 30-х годов прошлого столетия1, но первые серьезные науч-
ные штудии появились лишь в 70-е годы и носили они преимущественно обоб-
щающий характер2. 80-е годы отмечены относительным затишьем: в свет
вышли лишь четыре крупные отечественные работы и классический для на-
шей историографии труд Галкина3, а также несколько переводных исследо-
ваний4. Ситуация в этой области кардинально изменилась в 90-е годы, в свя-
зи с подъемом в нашем отечестве интереса к нацистской тематике. Тогда из-
дательства развили бурную деятельность по опубликованию в основном
переводной мемуарной и исследовательской литературы5 * * В. В России начала
1 См.: Аржанов М. Гегелианство на службе германского фашизма. М., 1933.
2 См.: Бланк А.С. В сердце «Третьего рейха»: Из истории антифашистского Народ-
ного фронта в подполье. М., 1974; Он же. Из истории раннего фашизма. М., 1978; Ис-
тория фашизма в Западной Европе. М., 1978; Филатов М.Н. Нацистские мифы вчера и
сегодня. Алма-Ата, 1979.
3 См.: Галкин АЛ. Германский фашизм. М., 1989; Безыменский Л. Разгаданные за-
гадки Третьего рейха. 1933—1941. М., 1981; Рахшллир П.Ю. Происхождение фашизма. М.,
1981; Мельников Д.Е., Черная Л.Б. Преступник Ns 1. М., 1983; Мельников Д.Е., Черная Л.
Империя смерти: Аппарат насилия в нацистской Германии. М.,1987.
4 См.: Бурдерон Р. Фашизм: идеология и практика. М., 1983; Опитц Р. Фашизм и нео-
фашизм. М., 1988.
J См.: Ширер У. Взлет и падение Третьего рейха. М., 1991; Рёкк М. Сердце с серд-
цем: Воспоминания. М., 1991; Пруссаков В. Оккультный мессия и его рейх. М., 1992;
Фроллм Э. Адольф Гитлер: клинический случай некрофилии. М., 1992; Самойлов Э.В.
Фюреры: общая теория фашизма: В 2 кн. Обнинск, 1992; Фест И. Гитлер: биография:
В 3 т. М., 1993; Толанд Дж. Адольф Гитлер: В 2 г. М., 1993; Делярю Ж. История геста-
по. Смоленск, 1993; Пикер Г. Застольные разговоры Гитлера. Смоленск, 1993; Рауш-
нинг Г. Говорит Гитлер. Зверь из бездны. М., 1993; Булок А. Гитлер и Сталин. М., 1994;
Кемпка Э. Я сжег Гитлера. М., 1994; Грюнберг К. Гитлер. М., 1995; Сьюард Д. Наполе-
он и Гитлер. М., 1995; Геббельс И. Последние записи. Смоленск, 1995; Мичел1 С., Мюл-
лер Дж. Командиры Третьего рейха. Смоленск, 1995; Хлебников Г. Интимная жизнь Гит-
лера. М., 1995; Герцштейн Р.Э. Война, которую выиграл Гитлер. Смоленск, 1996; Гудрик-
Кларк Н. Оккультные корни нацизма: Тайные арийские культы и их влияние на
нацистскую идеологию. СПб., 1997; Райх В. Психология масс и фашизм. СПб., 1997;
Клелтерер В. Свидетельствовать до конца: Из дневников 1933—1945. М., 1998; Шпеер А.
Воспоминания. Смоленск, 1998; и др.
Совесть войны
7
XXI века сформировалась устойчивая тенденция неугасающего интереса к
истории нацизма1.
Нацизм возник в атмосфере, сложившейся после горького поражения Герма-
нии в Первой мировой войне В ноябре 1918 года, когда Германия признала свой
крах, ее армейские круги почувствовали себя преданными, заявив, что армия не
несет ответственности за этот проигрыш, и определив измену как «удар ножом
в спину». Кадровое офицерство германской армии, воспитанное в традициях прус-
ского милитаризма, обладало чрезвычайно развитым чувством военного превос-
ходства (столь свойственным, впрочем, всем военным вне зависимости от нацио-
нальной принадлежности). Легенда о непобедимой и непобежденной германской
армии тщательно лелеялась людьми в погонах, а действительное положение дел
на фронте и тылу замалчивалось. Германия располагала тогда 184 дивизиями,
стоящими под ружьем, и 17 резервными (из них — лишь двумя боеспособными).
Союзнические войска выставили против них 205 дивизий плюс 103 резервных,
постоянно пополняемых американскими подкреплениями2. В октябре 1918 года
был сломлен Дунайский фронт, и 6 ноября из войны вышла Австро-Венгрия.
Третьего ноября начались волнения военных моряков в Киле, 7 ноября вспыхнуло
восстание в Мюнхене. 9 ноября Большой военный совет посчитал, что Генераль-
ный штаб отдал инициативу, и решил просить перемирия у союзников. В это же
время германский канцлер подал в отставку, а кайзер бежал в Голландию. В ат-
мосфере растерянности, страха и паники трое гражданских лиц — принц Макс
Баденский, новый канцлер Фридрих Эберт и министр Матиас Эрцбергер — взя-
ли на себя миссию просить союзников по Антанте о начале переговоров. В тот же
день социал-демократ Филипп Шейдеман провозгласил с балкона Рейхстага «рес-
публику», которая сразу стала предметом ненависти военщины.
Германия погрузилась в океан хаоса политической борьбы и агитационной
возни. Хваленая немецкая дисциплина воспитала поколения людей, лишенных
свободы выбора и приученных к слепому повиновению. С крушением иерар-
хической пирамиды, с пересыханием потока команд, умело направлявших по-
корных бюргеров, немцы оказались легкой добычей для ловких прокламато-
ров. Ситуацию усугубляли начавшиеся безработица и нищета большинства на-
селения. Для восстановления порядка потребовались военные, объединившиеся
в целый ряд самостоятельных формирований: «вольные стрелки», «боевые
группы». Эти дружины представляли собой по сути маленькие армии, подчи-
нявшиеся только своим командирам.
Именно в это время военные открыли для себя политику, отчасти компен-
сировавшую им сломленный боевой дух. Открылся своего рода психологиче-
ский фронт — военнослужащие организовали «курсы гражданственности».
Одним из создателей такой службы стал капитан Эрнст Рём. В начале лета
1919 года курсы закончил бильдунгсофицер Адольф Гитлер. Именно там ему
преподали азы доктрины, ставшей позднее идеологией национал-социализма.
1 См.: Аникеев А.А., Кольга Г.И., Пуховская Н.Е. НСДАП: идеология, структура и
функции. Ставрополь, 2000; Випперлшн В. Европейский фашизм в сравнении 1922—1982.
Новосибирск, 2000; Мэнвелл Р., Френкель Г. Знаменосец «Черного ордена»: Гиммлер. М.,
2001; Зигллунд А.-М. Женщины нацистов. М., 2001. Ч. 1; Телицын В.Л. Проект «Аненер-
бе»: наследие предков и Третий рейх. М., 2001; Гитлер A. Mein Kampf. М., 2002; Шка-
ровский М.В. Нацистская Германия и Православная Церковь. М., 2002; Артамошин СВ.
Идейные истоки национал-социализма. Брянск, 2002; Залесский К.А. Кто был кто в
Третьем рейхе. М., 2003; Гинцберг Л.И. Ранняя история нацизма. М., 2004, и др.
2 Об этом см.: Делярю Ж. История гестапо. Смоленск, 1992. С. 19.
8
Н.В. Лепету хин
Принятая в Веймаре в августе 1919 года конституция при всех своих явных
демократических достоинствах, содержала некоторые положения, позволив-
шие в дальнейшем споро покончить с республиканскими институтами. А рес-
публиканское правительство, уверовав в незыблемость утвержденного закона,
не придало вовремя должного значения деятельности агитаторов.
Противники Веймарской республики быстро поняли, что к успеху их при-
ведет метод постепенного просачивания во все ее институты. Повсеместно афи-
шируя свою преданность, они обеспечили себе доступ к важнейшим рычагам
государственного управления.
Капитан Рём и его единомышленники были нацелены на возвращение ста-
рого порядка. И начали они с создания множества националистических орга-
низаций. Раздробленность движения на мелкие группы затрудняла отслежива-
ние их деятельности, на случай же репрессивных мер позволяла распределить
ответственность среди многих лиц, дабы затем восстановить группы уже под
новым названием. Подобная тактика вводила власти в заблуждение и прида-
вала заговорщикам сил.
В одну из таких групп — Немецкую рабочую партию, руководимую Анто-
ном Дрекслером, — в сентябре 1919 года вступил Адольф Гитлер. Довольно бы-
стро он стал ее лидером, а в августе 1921 года преобразовал в Национал-социа-
листическую немецкую рабочую партию (НСДАП). Численность партии стре-
мительно росла благодаря широко и умело развернутой пропаганде — отбору
нужного информационного материала, доведения его до уровня, вызывавше-
го доверие, но не поддававшегося научному анализу, придания ему иллюзор-
ной стройности путем повторения примитивных, но доступных всем лозунгов,
постоянных обвинений правительства в предательстве и т. п. Своих идейных
противников НСДАП предпочитала урезонивать не словом, а кулаком и дубин-
кой. Для этих целей была организована специальная команда. Так возникли
формирования СА — штурмовиков.
Лучшими агитаторами партии показали себя военные, из них же склады-
вался костяк отрядов СА, которые по численности и мощи вскоре превысили
даже состав регулярной армии.
Идеология — это сложная структура, в которую включена не только содер-
жательная, но и практическая часть — программа и способ внедрения идей —
пропаганда. Классическая модель создания идеологии предполагает, что теоре-
тические концепции формируются и развиваются в книжном, виртуальном
виде. Нацисты же провозглашали себя «людьми действия», и началом их дея-
тельности оказывалась программа, а не теория. В рассуждениях Гитлера подчер-
кивался искусственный характер идеологии, в деле создания которой решающая
роль отводилась лидеру («принцип Гитлера»)1.
Тематика нацистской пропаганды была ориентирована на различные слои
немецкого общества, но особенный отклик находила в армейских кругах. Ее те-
зисы не отличались от того, что проповедовалось на «курсах гражданственно-
сти»: ликвидация парламентской системы, концентрация власти в руках госу-
дарства, управляемого всевластным фюрером, периодически проводимые пле-
бисцитарные референдумы и т. д. Конституция государству не нужна, поскольку
она сдерживает его развитие. Государство не должно терпеть противников ре-
1 Подробнее об этом см. автореферат диссертации на соискание степени доктора ис-
торических наук: Макарова Л.М. Доктрина национал-социализма как объект социаль-
но-критического анализа. Сыктывкар, 2005.
Совесть войны
9
жима: никаких оппозиционных партий, никакой «демократической» прессы —
всё должно быть подчинено интересам государства.
Хитрость тоталитаризма заключалась в отождествлении правящей партии
с родиной и государством. А, с точки зрения господ офицеров, для защиты ро-
дины (партии) все средства хороши. Интересы отдельной личности в расчет не
принимались, поскольку она —лишь часть коллектива, во имя которого должна
жертвовать всем. Отсюда — необходимость в жесткой, непререкаемой армей-
ской дисциплине, в подчинении воле харизматического лидера, подавлении
любой попытки сопротивления или даже оппонирования режиму.
Эти базовые принципы расцвечивались набором расистских аргументов:
ценность чистоты германской крови, превосходство арийской расы, «вечная»
борьба «высших» народов с «низшими» и т. п. Особое место в национал-социа-
листических идеологических построениях всегда принадлежало спекуляциям
на научных достижениях. Обращение к точным, проверенным опытным путем
данным придавало идеологии флёр респектабельности в глазах обывателей.
Науке можно придавать ценностный смысл и на этом основании включать ее
в идеологию, особенно если речь идет о будущей политике завоевания. В этом
случае практически все отрасли знаний, и в первую очередь биологические, а
также связанные с изучением пространства, в той или иной мере служат оправ-
данию завоеваний. Научные представления подкреплялись у нацистов допол-
нениями о знании «в целом», знании о сокровенном. Именно так трансформи-
ровалась в миф о чистоте крови расовая теория.
Любая идеология, претендующая на влияние, обосновывает свою значи-
мость ссылками на традицию и авторитет. Обращение к немецкой научной тра-
диции придавало нацистским идеям дополнительную основательность. В осо-
бую группу исследователи нацизма выделяют работы Ф. Ратцеля, К. Хаусхо-
фера, Ж.-А. Гобино и Х.-С. Чемберлена, которых относят к непосредственным
предшественникам национал-социалистических идей.
Нацистская модель мира, основанная на расовой исключительности арий-
цев, костяк которых составляли немцы, распространилась за период Второй
мировой войны почти на всю территорию Европы. Наиболее понятный и при-
влекательный для немцев геополитический подход предполагал территориаль-
ные изменения — восстановление границ Германии и возврат ее прежних коло-
ний. Однако в этих вопросах нацисты заходили дальше простого пересмотра
результатов Первой мировой войны, апеллировали к пангерманистам с их
идеей Великой Германии. Так проводилась в жизнь нацистская идея единства
немецкого народа, живущего в одном государстве. Если германское простран-
ство было подчеркнуто единым, то оккупированные территории подчеркнуто
расчленялись. Колонизация захваченных территорий подразумевала расовую
сегрегацию переселенцев в зависимости от чистоты крови. Вокруг немецкого
государства должно было быть создано кольцо колоний, население которых
принадлежало бы исключительно к «чистой расе». Предполагалось, что после
окончания войны территориальное оформление получит и расовая элита — СС.
Гитлер предложил Гиммлеру избрать Бургундию в качестве центра сверхнацио-
нального арийского ордена, поддерживаемого СС.
Для расово неполноценных представителей как покоренных народов, так
и германского общества отводились замкнутые пространства концлагерей и
гетто. Особым типом наци-сакрального пространства становился концлагерь,
где реализовывалось непосредственное противостояние сверхчеловека (охран-
ника СС) и недочеловека (еврея-заключенного).
10
Н.В. Лепету хин
В представлении Гитлера мир представал биполярным, состоящим из арий-
цев и неарийцев, между которыми велась постоянная борьба. Нацистами выдви-
гался новый критерий избранности, понимаемый как единство чистоты крови и
«правильного мировоззрения». Таким образом приземленная коллективистская
концепция «расовой общности» противопоставлялась библейскому избранному
народу — евреям. Общность мыслилась как единство, но не как равенство. На-
цисты были противниками любого эгалитаризма, толкуя его как марксистское
стремление подавить индивидуальность и превратить людей в толпу.
При всем том антисемитизм — отнюдь не изобретение нацизма. Француз-
ский исследователь Леон Поляков, детально прослеживая зарождение антисе-
митизма в различных государствах Европы начиная с VI века, обнаружил, что
дошедший до нас полемический антиеврейский трактат той эпохи принадлежит
перу Ев атрия1. В IX веке Амолон повторил и усилил увещевания своих пред-
шественников: «<...> проклиная неверность евреев и стремясь защитить хрис-
тианский народ от их заразы, я трижды публично требовал, чтобы верные
христиане держались от них подальше, чтобы ни один христианин не работал
на них ни в городе, ни в деревне, чтобы они обеспечивали себе работников
только из числа своих рабов-язычников. Затем я запретил прикасаться к их еде
и питью. Я опубликовал еще несколько строгих распоряжений, чтобы вырвать
это зло с корнем...»2 Спустя семь веков, в 16-м столетии, антисемитизм не угас,
а продолжал разгораться, раздуваемый гневными речами и памфлетами вели-
кого реформатора Лютера: «Вплоть до этого дня мы так и не знаем, какой
дьявол привел их в нашу страну; мы ведь отнюдь не ездили за ними в Иеруса-
лим! Никто их не хочет; ворота для них открыты и путь свободен: они могут
отправляться в свою страну, когда хотят; мы охотно дадим им подарки, чтобы
от них избавиться, ибо они для нас тяжелая ноша, бедствие, чума и несчастье
для нашей страны...»3
В Германии антиеврейские настроения особенно возросли во второй полови-
не XIX века. Бывший социалист В. Марр, которому собственно приписывается
изобретение термина «антисемитизм», заставил вновь зазвучать апокалипсиче-
скую ноту, уже появлявшуюся у Жозефа-Артюра де Гобино или Рихарда Ваг-
нера. Его небольшая книга под названием «Победа иудаизма над германизмом»
вышла в 1873 году в «очень подходящее время», поскольку за спекулятивным
бумом, вызванным объединением Германии, последовал финансовый кризис,
разоривший множество мелких спекулянтов. Как объяснял В. Марр, новые фи-
нансовые нравы были безусловно еврейскими, евреи выиграли партию благода-
ря своим «расовым качествам», которые позволили им противостоять всем пре-
следованиям. «Они не заслуживают никаких упреков. На протяжении восем-
надцати веков подряд они воевали с западным миром. Они победили этот мир,
они его поработили. Мы проиграли, и нормально, что победитель провозгла-
шает: ‘Торе побежденным!” Мы настолько прониклись еврейством, что уже
ничто не может нас спасти, и жестокий антиеврейский взрыв может лишь за-
держать крушение общества, пропитанного еврейским духом, но не помеша-
ет ему. <...> Ни один антисемит никогда не озаботился тем, чтобы объяснить,
почему арийцы так легко поддаются еврейскому влиянию, в то время как ев-
реи были крайне далеки от того, чтобы проникнуться арийским духом. <...> Вы
больше не сможете остановить великую еврейскую миссию. Я повторяю с са-
1 См.: Поляков Л. История антисемитизма. М., 1997. Кн. I: Эпоха веры. С. 197.
2 Цит. по: Там же. С. 200.
3 Цит. по: Там же. С. 315.
Совесть войны
И
мым искренним убеждением, что диктатура евреев — это лишь вопрос време-
ни, и только после того, как эта диктатура достигнет своей высшей точки, “не-
известный бог”, возможно, придет нам на помощь...»1
В 1880 году Б. Ферстер, вдохновленный пребыванием в вагнеровском Бай-
рёйте, выступил с идеей антисемитского ходатайства, в котором высказывалось
требование специальной переписи всех евреев Германии и их полного изгнания
с общественных должностей и из сферы образования. За несколько недель
было собрано 225 тыс. подписей, но если к петиции присоединилось значитель-
ное количество студентов, то лишь один университетский профессор рискнул
поставить под ней свою подпись. Немецкие профессора, хотевшие остаться над
схваткой, вскоре оказались всё же втянутыми в нее. Первоначальный толчок
был дан властителем умов националистической немецкой молодежи истори-
ком Г. Трейчке. Финансовые успехи евреев вызывали у него беспокойство.
В 1879 году Трейчке опубликовал небольшой очерк об иудео-христианских
отношениях, который был озаглавлен «Наши перспективы». Эти перспективы
казались ему далеко не блестящими. Автор также рассуждал о призраке еврей-
ского господства и бичевал сарказмами «толпу молодых выходцев из Польши,
торгующих панталонами, чьи дети непременно станут в Германии властителя-
ми биржи и прессы». Историк восклицал: «Евреи — это наше несчастье!» —
уверяя, что немцы, самые лучшие, «самые образованные, самые терпимые», в
глубине сердец разделяют это убеждение. Поэтому нет ничего удивительного,
что антисемитская деятельность была в его глазах лишь «естественным, хотя
грубым и постыдным, проявлением народного германского чувства к чужерод-
ным элементам»2.
Сочинение Трейчке вызвало бурную полемику в университетской среде.
Как констатировал его главный противник латинист Т. Моммзен, очерк Трей-
чке сделал антисемитизм респектабельным, сняв с него «сдерживающие путы
стыдливости».
Когда антисемитизм глубоко пропитал немецкие буржуазные нравы, ста-
ли множиться антисемитские движения и партии, созываться международные
конгрессы (Дрезден, 1882 г.; Хемниц, 1883 г.), многочисленные студенческие
корпорации принимали решения об исключении евреев из своих рядов. Про-
фессор Берлинского университета Евгений Дюринг, получивший известность
благодаря своим трудам по философии и критике религии, с 1880 года начал
публиковать многочисленные антисемитские трактаты. Этот социал-демократ
уверял, что евреи могут быть поставлены в необходимые рамки только при
социалистическом режиме3.
Но все псевдонаучные сочинения такого рода затмили вышедшие в 1900 го-
ду «Основы XIX века». Автор этого труда, Х.-С. Чемберлен, родился в Англии,
но вскоре перебрался на континент, где добровольно обрел свою «вторую ро-
дину» в Германии. Получив образование в Женевском университете, он увле-
ченно занимался пропагандой «нового искусства» Р. Вагнера и участвовал в
делах музыкального фестиваля в Байрёйте. Х.-С. Чемберлену принадлежит
множество трудов, в которых перемешались его обширные познания в искусст-
воведении, философии, истории и естественных науках. Но самой известной его
1 Цит. по: www.Aeon Поляков. История антисемитизма. Книга II. Эпоха знаний;
Шейнин Д. Об антисемитизме и его причинах // www.machanaim.
2 Цит. по: Там же.
3 См.: Дюринг Е. Еврейский вопрос //www.rus-sky.org/histoiy/library/during; www.Aeon
Поляков. История антисемитизма. Книга И. Эпоха знаний.
12
Н.В. Лепету хин
работой остаются «Основы XIX века», где целая глава была посвящена дока-
зательству арийской принадлежности Иисуса1.
Следующим мощным глашатаем «еврейской опасности» в начале XX века
стал в Германии генерал Эрих Людендорф. После поражения в Первой ми-
ровой войне, вернувшись весной 1919 года из Швеции в Германию, Люден-
дорф обосновался в Мюнхене, где только что пала Баварская революционная
республика, и город приобрел статус главного немецкого центра реакционных
и антисемитских сил. По примеру своих братьев по оружию и бывших подчи-
ненных генерал стал разоблачать великое предательство евреев. В то же вре-
мя он активно участвовал в деятельности «народных» движений и в конце
концов примкнул к нацистской партии. Людендорф принял участие в путче
9 ноября 1923 года и попал под суд вместе с Гитлером и его сподвижниками.
Генерала оправдали, поскольку суд решил, что вследствие умственного пере-
утомления ветеран войны не был полностью вменяемым. Однако это не поме-
шало ему стать депутатом рейхстага от нацистской партии в 1924—1928 годах,
а также выставить свою кандидатуру на пост президента Веймарской респуб-
лики в 1925 году.
Если ненадолго вернуться в прошлое, становится очевидным, что неприя-
тием, подозрением к евреям, часто выливавшимся в массовые погромы и рез-
ню, была отмечена вся история Европы начиная с раннего Средневековья.
Отсчет истории антисемитизма в России принято вести с глухо упомянутого
в летописи избиения евреев во время восстания в Киеве в 1068 году. Это пер-
вое упоминание в документах о евреях и их гонениях. Однако маловероятно,
что речь идет об осознанно антисемитской акции: били в первую очередь кня
жих людей, грабили епископский двор. Первые евреи появились в Москве в
XV веке, при Иване III. Один из них, мастер Леон, венецианский еврей, был
врачевателем. Его медицинская карьера в Москве закончилась трагически.
Когда заболел сын Ивана III, Леон гарантировал его излечение, предложив в
залог собственную голову. Молодой князь вскоре умер, и лекарю пришлось
испить горькую чашу собственного самомнения — в 1490 году на глазах тол-
пы ему отрубили голову. Таков был конец первого врача-еврея, упоминаемо-
го в русских летописях2.
В 1550 году Иван IV Грозный в ответ на просьбу польского короля Сигиз-
мунда-Августа II разрешить пребывание в Москве нескольким еврейским тор-
говцам выразил свою позицию так: «Что касается того, что ты нам пишешь,
чтобы мы разрешили твоим жидам въезд в наши земли, мы уже много раз пи-
сали тебе о мерзких деяниях жидов, которые отвращали наших людей от хри-
стианства, привозили в нашу державу отравленные лекарства и причинили
много зла нашим людям. Тебе, нашему брату, должно быть стыдно писать нам
о них, зная все их преступления. В других странах они также причинили мно-
го зла, и за это их изгнали или предали смерти. Мы не можем разрешить иуде-
ям находиться в нашем государстве, поскольку мы хотим избежать зла, мы
хотим, чтобы Бог даровал людям нашей страны жизнь в покое, без каких-либо
смут. И ты, брат наш, не пиши нам больше в будущем по поводу жидов»3.
1 См. автореферат диссертации на соискание степени кандидата исторических наук:
Лепету хин Н.В. Теории расизма в общественно-политической жизни Западной Европы
второй половины XIX—начала XX в. (Ж.-А. Гобино, Г. Лебон, Х.-С. Чемберлен). Ива-
ново, 2001.
2 См.: Поляков Л. История антисемитизма. Кн. I. С. 358.
1 Цит. по: Там же. С. 360.
Совесть войны
13
В более зрелом виде антисемитизм в России дал о себе знать во второй по-
ловине XVIII века, когда в состав империи вошли польско-белорусские и
польско-украинские земли с еврейским населением. Рядом указов Екатерины П
иудейское население было ограничено в правах, а указ 1796 года установил так
называемую черту оседлости. При Николае I антиеврейское законодательство
становится откровенно репрессивным. Известно, например, что евреям-извоз-
чикам запрещалось доставлять в Петербург воспитанников Полоцкого кадет-
ского корпуса.
В конце XIX века за поимку двух грабителей назначалось вознаграждение
такое же, как за поимку еврея, бежавшего из черты оседлости. В 1882—1908 го-
дах 80% всей еврейской эмиграции в США составили российские евреи.
В начале XX века в России появились печально известные «Протоколы
сионских мудрецов» — сборник якобы задокументированных докладов участ-
ников некоего сверхсекретного конгресса всемирной еврейской организации,
имеющей целью превращение мира в единое иудаистское государство под управ-
лением евреев. В «Протоколах...» излагаются принципы завоевания евреями
мирового господства, инфильтрации в структуры управления государствами,
взятия неевреев под контроль, искоренения прочих религий.
В России «Протоколы...» были впервые изданы в 1903 году в сокращенном виде
санкт-петербургской газетой «Знамя», редактором которой являлся известный ан-
тисемит. Публикация сопровождалась сообщением, что «Протоколы...» вывезены
из Франции, где их с большим трудом добыли из некоего архива еврейской орга-
низации. В 1905 году вышло первое полное издание, содержащее 24 «документа».
Позднее «Протоколы...» неоднократно переиздавались, в том числе и за рубежом.
Их происхождение указывалось по-разному разными людьми и в разных издани-
ях, зачастую эти трактовки противоречили друг другу и здравому смыслу.
В том, что «Протоколы...» — подделка, не сомневался никто из серьезных ис-
следователей, но факт фальсификации был доказан только в 1921 году. 18 ав-
густа того года «Таймс» в передовице сообщила, что «Протоколы...» — это пла-
гиат малоизвестного памфлета середины XIX века, направленного против Напо-
леона III. Памфлет назывался «Диалог в аду между Монтескьё и Макиавелли»,
его автор — французский юрист Морис Жоли (1829—1878). Впервые памфлет был
опубликован в Брюсселе в 1864 году и впоследствии запрещен во Франции (эк-
земпляры конфисковывались полицией, а автора приговорили к 15 месяцам
тюрьмы). В основу «Протоколов...» были положены реплики Макиавелли из
«Диалога», хотя встречаются заимствования и из реплик Монтескьё. Текстуаль-
ные совпадения настолько велики, что факт плагиата совершенно очевиден. В
дальнейшем исследователи предположили, что «Протоколы...» были, возможно,
сфабрикованы из «Диалога» в начале 90-х годов XIX века во Франции и исход-
но написаны на французском языке.
Общественную атмосферу того времени хорошо передают газеты, активно
участвовавшие в деле приказчика еврея Бейлиса, обвиненного в ритуальном
убийстве христианского мальчика. Вот что писала в 1913 году газета Союза рус-
ского народа «Русское Знамя»: «Правительство обязано признать евреев наро-
дом, столь же опасным для жизни человечества, сколь опасны волки... скорпио-
ны, гадюки, пауки ядовитые и прочая тварь, подлежащая истреблению за свое
хищничество по отношению к людям. <...> Жидов надо поставить искусствен-
но в такие условия, чтобы они постоянно вымирали: вот в чем состоит ныне
обязанность правительства и лучших людей страны»19.
1 Цит. по: Буйда Ю. Школа зла // Новое Русское Слово. 1994. 4 ноября.
14
Н.В. Лепету хин
После 1917 года и победы большевиков в Гражданской войне антисемитизм
не исчез, более того, бывшие черносотенцы примкнули к лагерю красных. Но,
несмотря на это, «власть комиссаров» часто ассоциировалась с властью евреев
(Троцкого, Свердлова, Зиновьева и др.). Последние, покинув этот мир есте-
ственно и принудительно по мере возвеличения Сталина, не унесли с собой
мифическую опасность «еврейской заразы». Во второй половине 20-х — 30-е го-
ды, эпоху индустриализации и коллективизации, антиеврейские настроения и
взгляды должны были восприниматься «homo sovieticus» столь же опасными, как
и так называемая контрреволюционная деятельность. Но западные исследовате-
ли справедливо указывали на симптомы новой русской юдофобии: оскорбления,
притеснения, публичные «показательные» процессы, например тридцать восемь
судебных дел по поводу антисемитизма в Москве в январе—сентябре 1928 года.
Речь идет лишь о вершине айсберга, кипение же антисемитских страстей в тот
период еще больше усиливалось, оставаясь преимущественно подавляемым и
скрытым1.
Почему парные тоталитарные режимы Гитлера и Сталина столь упорно
разыгрывали «еврейскую карту»? Ответ, по-видимому, следует искать в схо-
жести этих режимов. Всё политическое устройство гитлеровской Германии и
сталинского СССР фундаментально выстраивалось на страхе и насилии.
Страх как всякое негативное чувство нуждается в постоянной подпитке: тре-
вога общества за свое будущее, переживания и волнения, рожденные эконо-
мическими проблемами, как и многое другое, — хорошая среда для форми-
рования коллективных фобий. Идеологические машины этих тоталитарных
государств методично выстраивали образ врага, окружившего родину, превра-
щенную в неприступную крепость. Но этот видимый противник был не так
«страшен» для них, как враг замаскировавшийся, подрывавший устои обще-
ства изнутри. Внутренний враг представлял большую ценность для пропаган-
ды, умело создававшей и постоянно подогревавшей общественную истерию,
оправдывавшую многочисленные репрессии. Евреи, рассыпанные по всему
миру, — веками ненавидимые и презираемые изгои — идеально подходили для
этих целей. И если гитлеризм громогласно поднял на свой щит расизм и ан-
тисемитизм, то сталинизм проводил и подпитывал антисемитизм скрытно,
лицемерно прикрываясь лозунгами интернационализма и равенства всех на-
родов и народностей.
Что привлекало немцев самых разных слоев общества и разного уровня
образования в нацизме? Обратимся к социальной доктрине национал-социаь
лизма.
Социальная теория нацистского государства наиболее отчетливо выраже-
на в «библиях» итальянского фашизма и германского нацизма — «Фашистской
доктрине» Бенито Муссолини и «Моей борьбе» Адольфа Гитлера.
Человек, в трактовке Муссолини, — это индивид, единый с нацией, Отече-
ством, подчиняющийся моральному закону, связывающему индивидов через
традицию и культуру2. Муссолини декларирует фашистское понимание жиз-
ни, в котором высоко ценятся культура во всех ее формах, воспитание и че-
ловеческий труд. В противовес либерализму фашистская доктрина утвержда-
ет ценность государства, и вопреки марксизму фашизм не признаёт верховен-
ства классового единства над государственным и национальным. «Государство
есть внутренняя форма и норма, дисциплинирующая всю личность и охваты-
1 См.: www.Aeon Поляков. История антисемитизма. Книга II: Эпоха знаний.
2 См.: Муссолини Б. Доктрина фашизма // www.nationalism.org.
Совесть войны
15
вающая как ее волю, так и разум. Его основное начало, главное вдохновение
человеческой личности, живущей в гражданском обществе, проникает в глу-
бину, внедряется в сердце действующего человека, будь он мыслитель, артист
или ученый: это душа души»1. Далее Муссолини обозначает границы понятия
нации и объясняет соотношение последней и государства. «Нация не есть раса
или определенная географическая местность, но длящаяся в истории группа,
т. е. множество, объединенное одной идеей, каковая есть воля к существова-
нию и господству, т. е. самосознание, следовательно, и личность»2. Нация не
воплощена в личности, личность не растворяется в нации, а существует в ней
как выразитель национальной идеи. Сама нация является личностью, посколь-
ку воплощена в государстве. Государство же создает нацию, дав народу мо-
ральное единство3.
Породив нацию, государство не должно попирать ее. С точки зрения Мус-
солини, фашистская доктрина, равным образом отвергающая и полицейский
режим, и возвращение к абсолютизму, не реакционна, а революционна, по-
скольку выступает в духе упреждающего реформирования социальных отно-
шений. Вслед за большевиками Муссолини называет партию и ее авторитет
главными руководителями этого реформирования и управления нацией.
Идеи фашистского корпоративного государства Муссолини были подхваче-
ны, развиты и расово обострены идеологами германского национал-социализма.
Политическая программа Национал-социалистической партии («25 пунк-
тов»), принятая и озвученная Гитлером в феврале 1920 года, — это попытка эк-
лектичного сочетания интересов самых разных социальных слоев Германии.
Для всех немцев — Великая Германия, для шовинистов — антисемитизм, для
аристократов — чистота германской расы, для среднего класса — «здоровое
среднее сословие» и немедленное обобществление больших универсальных
магазинов; «сто мелких мастерских лучше одной фабрики», — пояснял Геб-
бельс соответствующей аудитории 16-ю статью программы. Для крестьян —
принудительное безвозмездное отчуждение земель общего пользования, отме-
на арендной платы и т. д., для рабочих — национализация трестов и разделе-
ние прибылей, для всех трудящихся — уничтожение нетрудового дохода и за-
долженности, конфискация военной прибыли, для всех имущих — борьба с
марксизмом. Наконец, всем женщинам Гитлер обещал «вместо равноправия —
мужей»4.
Нацисты призывали к созданию нового государства, которое, наследуя тра-
диции предшествующих рейхов, будет консервативным и в то же время, вый-
дя из национальной революции, воспримет революционный облик. Жизнен-
ный импульс, по их мнению, лежащий в основе нацистского государства, обу-
словит органическое единство его различных слоев, его живую целостность.
Оно преодолеет рационалистический либерализм современного капиталисти-
ческого государства и заменит его новой формой политического бытия. Наци-
стское государство ниспровергнет арифметическую демократию и вместо
власти количества утвердит иерархию качеств. Оно будет активным, творче-
ским, безоговорочно подчинит себе частные интересы и хозяйственную жизнь
общества.
1 Там же.
2 Там же.
3 См.: Там же.
4 Об этом см.: Энциклопедия Третьего Рейха. М., 1996. С. 336; цит. по: Устрялов Н.В.
Германский национал-социализм. М., 2005. С. 10.
16
Н. В. Лепету хин
Нацисты видели за Германией не только великое прошлое, но и славное бу-
дущее. Две империи — в прошлом: Священная Римская империя германской
нации и великая держава Бисмарка. Причем государство Бисмарка создали не
дезертиры и бездельники, а полки, сражавшиеся на фронтах. Это создавало
вокруг рейха ореол исторической славы, которым могли гордиться только
самые древние государства.
После Версаля и Веймара несокрушимая народная воля воздвигнет третью
империю — Третий рейх — грядущее мировое германское государство расового
гения и солидарного труда. Эту политическую волю, этот спасительный нацио-
нальный порыв бралась воплотить и упорядочить Национал-социалистическая
немецкая рабочая партия1.
Нацистская Германия должна была быть построена на принципах, проти-
воположных революционной французской идеологии 1789 года. Вместо де-
мократии — рожденная в политической борьбе новая аристократия, власть
лучших, возглавляемая наилучшими. Вместо выборов — рабочий отбор по спо-
собностям, личной пригодности, как это везде происходит в сфере хозяйствен-
ной: способнейшие преуспевают. Государство должно усвоить истину, что нет
решений по большинству, есть лишь единоличные решения, связанные с от-
ветственностью полномочных лиц. Основное — не советы и советники, а ре-
шения и решающие лица. Здесь нелишне вспомнить старый принцип прусской
армии: авторитет каждого начальника сверху вниз и его ответственность снизу
вверх.
На взгляд нацистов, вожди — это особая раса, обладающая естественным
правом на власть: таков закон природы, такова интуиция арийства, ненавист-
ная враждебным нациям, чьи «демократические» лозунги лишь разрушают ци-
вилизацию.
Если лидеры итальянского фашизма прямо заявляли, что «фашизм — кон-
цепция религиозная»2 и находились в хороших отношениях с Римско-Католиче-
ской Церковью, то германские нацисты не могли терпеть конкурента в борьбе
за контроль над сознанием. Придя к власти, нацисты начали притеснять Цер-
ковь. В период с 1935 по 1941 год были арестованы тысячи священников, закры-
ты тысячи католических и протестантских школ, а Римского Папу нацистская
партийная печать обвинила в «полуеврейском происхождении»3.
В первое десятилетие своего развития национал-социализм как идеология,
нацеленная на привлечение молодежи и рабочих, отталкивался от антихри-
стианских и антикапиталистических позиций. Однако практика быстро пока-
зала, что столь жесткая антихристианская направленность отторгается значи-
тельными слоями населения, средним и крупным капиталом. Гитлер решил сде-
лать ставку на христианскую Церковь.
Дальнейшее развитие отношений нацизма и христианства весьма подроб-
но рассмотрено А.А. Галкиным в монографии «Германский фашизм»4. Пона-
чалу гитлеровцы приглушили антихристианскую пропаганду, потом попыта-
лись реформировать Протестантскую Церковь, использовав выросшее из
Протестантской Церкви религиозное движение «Немецкие христиане». Первый
руководитель этого движения, епископ Хозенфельдер, придал ему явно выра-
1 См.: Гитлер A. Mein Kampf. М., 2002. С. 321-377 (гл.: «Государство», «Подданный
и гражданин», «Народническое государство и проблема личности»).
2 Муссолини Б. Фашистская доктрина // www.nationalism.org.
3 Религия в Третьем рейхе // Энциклопедия Третьего Рейха. М., 1996. С. 405—406.
1 См.: Галкин АЛ. Германский фашизм. М., 1989. С. 301—304.
Совесть войны
17
женную национал-социалистическую направленность (отрицание Ветхого Заве-
та как еврейской Библии, признание арийского мессианства и т. д.), в дальней-
шем оно стало религиозным филиалом НСДАП. Однако антинацистские силы
оказались сильны в Протестантской Церкви, и это движение оказалось в изо-
ляции. Планы церковной реорганизации были оставлены.
Как только национал-социализм приобрел статус государственной идеоло-
гии, его позиция в отношении капитализма и Церкви претерпела серьезное из-
менение. Некоторые идеологи низвержения христианства навсегда покинули
политическую сцену, изменилась направленность риторики и планы лидеров
Третьего рейха. Ратовавший за отмену преподавания религии в школе и тре-
бовавший замещения десяти христианских заповедей нацистскими заповедями
Мартин Борман категорически отверг предложение министра культов о корен-
ной реформе Церкви под эгидой национал-социалистического государства.
Изучение будущими немецкими воинами основ христианской религии и деся-
ти заповедей было сохранено в школах.
В своем заявлении от 28 марта 1933 года Гитлер счел необходимым специаль-
но подчеркнуть: «Национальное правительство видит в обоих христианских ве-
роисповеданиях важнейший фактор существования нашей народности»1 2. Анти-
христианская книга Альфреда Розенберга «Миф XX столетия» была объявлена
выражением личной точки зрения автора, а многие национал-социалистические
руководители стали активно демонстрировать приверженность христианской
обрядности.
Акции Гитлера против евреев основывались не просто на его собственных
фантазиях и построениях идеологического аппарата Третьего рейха. Указы
фюрера воскрешали средневековые правовые акты Католической Церкви, обо-
сновывались аргументами из антисемитских проповедей Лютера. Гитлер мнил
себя средоточием, орудием всей германской нации, а ее саму — воплощением
Бога на земле. Лидер нацистов соединил почерпнутые из Ригведы идеи расо-
вой чистоты и превосходства, захвата жизненного пространства и идеи иудео-
христианского мессианства, религиозного превосходства и экстремизма. В
результате Католическая, Протестантские и Православные Церкви в Германии
согласились воспринимать Гитлера как союзника, как вождя нового крестового
похода против советского неоязычества-коммунизма.
Идеология и символика нацизма были пропитаны языческими, оккультны-
ми знаками, которые, по мнению лидеров партии, пробуждали в массовом со-
знании глубинные «арийские» архетипы.
На партийном знамени национал-социалистов были начертаны три симво-
ла: красное поле, белый круг в середине и в круге — черная свастика. Раса
(арийство, германцы), нация (Германия), социальная идея, общество труда (со-
циализм). Свастика — это крест, к которому добавлено нечто динамичное, не
имеющее ни верха, ни низа. Свастику воспринимали как тайный магический
знак, символ солнца, источника жизни и плодородия, а также символ грома,
небесного гнева.
Древнейшее изображение свастики было обнаружено на территории Тран-
сильвании и датируется поздним каменным веком. Свастика обнаружилась также
и в развалинах легендарной Трои. В Индии этот знак появился только в IV веке
до н. э., а в Китае — на тысячу лет позже. В VI веке свастика пришла в Японию
вместе с буддизмом, сделавшим ее своим символом. Свастику называли символом
чистоты крови и обладания тайными магическими знаниями.
1 Цит. по: Геортс Д., Зобнина С., Гаврилов Д. Наша общая победа // www.credo.ru.
2 J;iKa j Х-’К-7230
Н.В. Лепету хин
Миф о связи нацистов с Востоком имеет сложную родословную теософского
происхождения. О тайных священных центрах Востока сообщала Елена Блават-
ская в «Тайной доктрине», ссылаясь при этом на текст, с которым ее будто бы
познакомили ламы в Гималаях. Блаватская утверждала, что существует множе-
ство подобных центров эзотерического обучения и посвящения: великолепные
библиотеки и сказочные монастыри скрываются в горных пещерах и подзем-
ных лабиринтах в отдаленных областях Центральной Азии. Среди таких цент-
ров был назван подземный город Агади, расположенный на месте Вавилонии,
и светлый оазис Шамбала в пустыне Гоби, где божественные наставники арий-
ской расы тщательно оберегают свое священное знание1.
Эта система мифов была развернута французским автором Иосифом Сент-
Ивом д’Альвейдра (1842—1909), описавшим тайный город Агарта как теокра-
тию, руководящую ходом мировой истории. Телепатические сообщения, кото-
рые он получал от далай-ламы из Тибета, указывали на то, что город находится
где-то под Гималаями. Фердинанд Оссендовский, путешествовавший по Сибири
и Монголии, подпитал эти фантазии рассказами о местных буддийских веро-
ваниях, также отсылавших к подземному королевству Агарта, в котором пра-
вил король мира. Утопическое королевство обладало сверхъестественным
могуществом и могло в любой момент уничтожить человечество и преобразить
поверхность земного шара.
В. Лей, эмигрировавший в Соединенные Штаты в 1935 году после недолгой
карьеры инженера по ракетной технике в Германии, написал краткое изложе-
ние своих псевдонаучных идей, которые встретили известное одобрение в Тре-
тьем рейхе. Помимо Теории Мирового Льда и Доктрины Полой Земли, уже из-
вестных нацистским бонзам, Лей сообщал также о берлинской секте, занимав-
шейся медитативными практиками и стремившейся таким образом к освоению
восточных секретов.
Мифологический образ воображаемых намерений нацистов подтверждался
красочными рассказами об Обществе Туле и некоторых его членах (прежде
всего о Д. Эккарте и А. Розенберге). Туле мыслилась как магический центр
исчезнувшей цивилизации. Эккарт и его друзья были твердо уверены, что не
все тайны Туле погибли. Существовало промежуточное звено между челове-
ком и разумными трансцендентными существами. К нему имели доступ посвя-
щенные (т. е. члены Общества Туле). Оно представляло собой источник сил,
которые могли позволить Германии овладеть миром. Лидеры Туле должны
были быть людьми, знающими всё, черпающими знания и силу из основного
источника энергии и ведомыми Великими Древнего Мира. Таковы были мифы,
на которые опирались доктрины Д. Эккарта и А. Розенберга и силой которых
эти «пророки» разогревали ум Гитлера.
Но вряд ли стоит преувеличивать идейное влияние Общества Туле на Гит-
лера и Третий рейх. Общество распалось около 1925 года, когда его переста-
ли поддерживать. Эккарт и Розенберг остались, в свою очередь, простыми го-
стями Туле в лучшие дни этого Общества2.
Популяризации подобных эзотерических идей способствовало то, что насе-
ление Германии было просто не в состоянии воспринять рациональное объяс-
нение итогов и последствий Первой мировой войны. Относительный успех всего
нацистского проекта обеспечивался тем, что общие идейные тенденции после-
1 См.: Блаватская Е.П. Тайная доктрина: В 3 т. (5 кн.). М., 1993 Т. 1, кн. 1. С. 9.
2 См.. Гудрик-Кларк Н. Оккультные корни нацизма: Тайные арийские культы и их
влияние на нацистскую идеологию. СПб., 1997 С 115-123.
Совесть войны
19
военной Германии отражали тяготение к иррациональному, поиск неизвестно-
го, ожидание чуда. Нацизм заполнил вакуум в жизни многих немцев, предло-
жив понятную и приятную многим социальную доктрину, изложенную эмоцио-
нальным, полурелигиозным языком и объясняющую причины германских труд-
ностей.
Клаудиа Кунц в «Совести нацистов» пытается исследовать тонкую материю —
область общественных отношений, где формируются мораль и совесть. Для
отечественной науки историко-психологический анализ пока в новинку. За
рубежом же исследования подобного рода довольно давно пользуются заслу-
женным уважением и популярностью.
В своей работе автор «Совести нацистов» детально рассматривает практи-
ку насаждения нацистской идеологии в политическое и обыденное сознание
немцев. В фокусе внимания К. Кунц — германская система образования разных
уровней (от школ до университетов), прогитлеровские взгляды представителей
академической элиты страны (М. Хайдеггера, К. Шмитта, Г. Киттеля), немец-
кий бюрократический аппарат, славившийся исполнительностью и скрупулез-
ностью, армия и специальные подразделения нацистов (СА и СС). И лидеры
национал-социализма, и их ярые приверженцы, и государственные институты
Германии — все они способствовали проникновению и укоренению расового,
националистического и антисемитского мышления в головах «простых» нем-
цев, с чьего молчаливого и немолчаливого согласия нацистский режим творил
чудовищные преступления против человечества и человечности. Никакие вер-
шины образования и цивилизованности, никакая страсть к музыке и живопи-
си не сделают человека лучше, если ему не привиты доброта и гуманность —
то, чего напрочь лишена идеология или совесть нацизма.
В 1945 году гитлеровский режим был раздавлен Советской Армией и вой-
сками союзников. Спустя 60 лет мы констатируем живучесть и стойкость на-
ционалистических идей. Согласно неофициальным данным, в настоящее вре-
мя в России действует более десятка неонацистских организаций и около 50 ты-
сяч (!) скинхедов* 1. Почему же в стране, более полувека искренне гордящейся
своей решающей ролью в победе над нацизмом, действуют националистические
партии и организации, активно пропагандирующие свои взгляды, устраивающие
погромы и убийства людей с другим цветом кожи? В чем секрет неувядания
подобных идей? Таится ли ответ в глубинах индивидуальной и массовой психо-
логии или его надо искать в неизбежно повторяющихся политических и эконо-
мических кризисах? Как известно, в истории всегда действует сложное перепле-
тение самых разных причин, приводящих к рождению феномена. Вычленить
эти причины, высветить их лучом анализа и рассказать об этом людям — вот за-
дачи ученых-историков.
Постсоветская Россия отчасти напоминает современным наблюдателям, как
отечественным, так и зарубежным, Веймарскую республику. Но стоит .ли прое-
цировать судьбу Германии 20-х — начала 30-х годов прошлого столетия на бу-
дущее Российской Федерации?2 Время показало, что власть в России оказалась
жестче, а общество — пассивнее и потому устойчивее, чем в послевоенной Гер-
мании. И всё же российский социум и по сей день переживает глубокий, преж-
де всего духовный, кризис. Расцветающий расизм и национализм (а неприяз-
ненное отношение к представителям других наций, по результатам относитель-
но недавнего социологического опроса, высказали в среднем по России 40,9%
1 См.: www.NEWSru.com.
1 См/ Янов А. После Ельцина: Веймарская Россия. М., 1995.
20
Н.В. Лепету хин
респондентов1) — липшее доказательство этому. Сможет ли российское обще-
ственное сознание преодолеть этот кризис? Сможет ли оказать сопротивление
«коричневой чуме»? Немцам в прошлом веке это не удалось.
Поэтому сегодня научно-исторические работы, вскрывающие и анализирующие
истоки нацистской идеологии, показывающие ее методы и средства, остаются
сверхактуальными. Работа К. Кунц принадлежит к их числу. «Совесть нацистов» —
глубокое научное исследование, позволяющее приоткрыть духовную атмосферу
Германии 30-х годов минувшего столетия и заглянуть в «душу» гитлеровского ре-
жима, в идеологическую систему нацистов — в совесть войны.
Н.В. Лепетухин
1 См.: Сикевич 3. Этническая неприязнь в массовом сознании россиян // Нетерпи-
мость в России: Старые и новые фобии. М., 1999. С. 107-108.
Посвящается Джен
ПРОЛОГ
Словосочетание «совесть нацистов» не является оксюмороном1. Нам труд-
но представить, чтобы у тех, кто осуществлял массовые репрессии, мог-
ла быть своя этика, эти репрессии, по их мнению, оправдывавшая; одна-
ко история Третьего рейха свидетельствует, что в большинстве случаев
дело обстояло именно так. Популяризаторы антисемитизма и устроители
геноцида руководствовались вполне последовательной системой строгих
этических максим, опиравшихся на глобальные философские предпосыл-
ки. Их светская философия отрицала существование основывающегося
на божественном откровении морального закона или врожденных эти-
ческих императивов. Полагая, что представления о должном и недо-
лжном развиваются в соответствии с потребностями конкретных этносов,
они отрицали существование общеобязательных моральных ценностей и
выдвигали вместо них «чисто арийские» моральные принципы. Филосо-
фы-моралисты начала XX века видели в многообразии культур аргумент
в пользу терпимости; теоретики нацизма пришли к прямо противополож-
ным выводам. Исходя из того, что культурное многообразие порождает
культурный антагонизм, они утверждали превосходство собственных эт-
нических ценностей над всеми прочими.
Совесть в нашем представлении — внутренний голос, провозглаша-
ющий: «Ты должен» или: «Ты не должен». Во всех культурах мораль-
ный принцип взаимности требует, чтобы мы относились к другим так
же, как хотели бы, чтобы относились к нам самим. Совесть не только
наставляет нас в добродетели, она обладает и другой функцией, на
которую, как правило, не обращают должного внимания: она оповещает
нас о том, что и кому мы должны или не должны делать. Она структу-
рирует нашу идентичность, отделяя тех, кто заслуживает наших забот
и нашего внимания, от «чужих», «других», находящихся за пределами
нашего общества. Наша моральная идентичность заставляет нас зада-
ваться вопросом: должен ли я поступать так-то и так-то в отношении
того-то и того-то2. Западная теология и философия морали изобилует
представлениями об этих «других», не являющихся людьми в полном
смысле слова. В Торе проповедуется суровое отношение ко всем «чу-
Пролог
23
жим». Классическая греческая философия, не задумываясь, исключа-
ет варваров, рабов и женщин из категории полноценных людей. Хрис-
тианское милосердие по большей части распространяется только на
самих христиан. Многие видные представители европейского Просве-
щения считали африканцев, американских индейцев и женщин суще-
ствами, лишенными разума, не являющимися полноценными людьми.
В 1933 году Карл Шмитт, видный политический теоретик и рьяный
сторонник Гитлера, опровергая универсалистскую концепцию прав
человека, выдвинул лозунг, ставший в нацистских кругах популярным:
«Человеческое лицо — еще не признак человека»3.
Этот лозунг лег в основу нацистской морали. Нам может казаться,
что катастрофа масштаба холокоста непременно должна быть делом
неких темных сил, непостижимых для человеческого разума, однако
самое страшное в этике расизма, породившей план «окончательного
решения», отнюдь не ее экстремизм, а ее будничность, не ее чудовищ-
ная жестокость, а ее возвышенный идеализм Мужчины и те немногие
женщины, которые популяризировали нацистский расизм, любили рас-
пространяться о том, что они называли «идеей» (Die Idee) национал-
социализма. То, что со стороны казалось идеологией, нацистами ощу-
щалось как истина. С точки зрения иудео-христианских ценностей,
амальгама биологических теорий и расовых предубеждений, характе-
ризующая нацистское вероисповедание, не может быть определена ни
как мораль, ни даже как более или менее связная идеология. В сравне-
нии, например, с либерализмом Адама Смита или коммунизмом Кар-
ла Маркса нацистская Die Idee лишена формальной стройности и со-
циального гуманизма. И всё же нацистское мировоззрение выполняло
те функции, которые в нашем представлении должна выполнять идео-
логия. Оно давало ответы на насущные жизненные вопросы, осмысля-
ло происходящее и объясняло, как устроен мир. Оно определяло гра-
ницы добра и зла, осуждало эгоизм и прославляло альтруизм. Провоз-
глашая связь представителей этноса (Volksgenossen) с их предками и
потомками, нацистский идеализм позволял индивидууму найти свое
место в благоустроенном коллективном бытии нации.
Гитлер, тонко чувствовавший желания своей аудитории, прекрасно
осознавал страстное стремление немцев иметь правительство, которо-
му они могут доверять, и общенациональные задачи, в которые они
могут верить. С самого начала своей карьеры политического оратора
он апеллировал в первую очередь именно к этому стремлению. В речах,
которые его оппоненты высмеивали как «пустые», но которые его по-
следователям казались вдохновенными, Гитлер обещал спасти старо-
модные ценности чести и достоинства от материализма, вырождения и
космополитизма современной жизни. У его последователей было много
серьезных причин для беспокойства: большевики угрожали революци-
ей, эмансипированные женщины стремились уйти от своих семейных
обязанностей, капиталисты накапливали огромные состояния, а иност-
ранные государства пытались лишить Германию ее законного статуса
24
Пролог
европейской державы. Чувство раздражения, вызванное культурным и
политическим беспорядком, Гитлер превратил в моральное негодова-
ние. Взамен Веймарской республики, которую он высмеивал как слабую
и женственную, Гитлер обещал зарю решительного и мужественного
общественного порядка. Вместо прежних устойчивых моральных цен-
ностей, которые предлагала религия, нацистская культура предложи-
ла абсолютистское светское вероисповедание.
В отличие от либеральных режимов, мораль которых основывает-
ся на универсалистской концепции прав человека, отправной точкой
морали Третьего рейха стало благосостояние германского этноса. Имен-
но тогда, когда в западном обществе всё большее влияние стали приоб-
ретать идеалы равенства, нацисты акцентировали внимание на расовых
и половых различиях. Немецкие расовые теоретики, стремясь выгля-
деть современными и прогрессивными, обосновывали вековые предрас-
судки с помощью научной терминологии. Они апеллировали не столько
к негативным эмоциям, сколько к естественному для человека стрем-
лению к здоровью, гигиене и прогрессу. Вот почему политика нацистов
не казалась немцам жестокой и бесчеловечной. Мобилизовать граждан
современной и просвещенной нации нацистам удавалось не только по-
средством репрессий, но и с помощью призывов к сотрудничеству во
имя улучшения общества. Их яркая массовая культура основывалась на
идеалах самоотречения и коллективного возрождения; этнических нем-
цев призывали порвать с «чужими» и устанавливать отношения только
с теми, кто признавался расово полноценным. Дорога к Аушвицу4 была
вымощена праведностью.
Это новое чувство немецкой солидарности, разумеется, не делало
страдания жертв невидимыми, однако теперь они казались чем-то не-
существенным по сравнению с величественной задачей этнического
возрождения. Разумеется, то, что участники массовых репрессий дей-
ствовали в соответствии со своей внутренней логикой, не означает того,
что их моральные принципы заслуживают большего уважения, чем их
действия. Их попытки морально обосновать преступления не отменяют
самого факта преступлений. Чувство «этнической праведности» нема-
ло облегчало совесть тех, кто грабил, пытал и убивал своих беспомощ-
ных жертв. В этой книге я исследую историю вторжения светского эт-
нического вероисповедания в ту область человеческой жизни, которая
традиционно соотносится с религией, — формирование совести. Суще-
ствование универсальной этики, основанной на принципе святости лю-
бой человеческой жизни, нередко представляется нам чем-то само со-
бой разумеющимся; однако история нацистской Германии ясно свиде-
тельствует, что попытки провозглашения этнически обусловленного
блага на самом деле способны породить самое настоящее зло.
Глава 1
ЭТНИЧЕСКАЯ СОВЕСТЬ
Я считаю себя самым независимым из людей...
Я никому ничем не обязан, никому не подчиняюсь,
ни перед кем не нахожусь в долгу — я несу
ответственность только перед своей совестью.
И у моей совести один-единственный руководитель —
наш народ {Volk).
Адольф Гитлер, 8 октября 1935 г.
«Совесть» («conscience») — емкий термин, подразумевающий такие по-
нятия, как «идентичность», «сознание», «идеалы» и «этические стандар-
ты». Он происходит от латинского «соп» («со-») и «scientia» («знание»).
В языках средневековой Европы термины «сознание» (в немецком —
«BewuBtsein») и «совесть» («Gewissen») были взаимозаменяемы и стали
различаться только в XVI веке, когда формировались современные
немецкий и английский языки. Когда в 1517 году Мартин Лютер поста-
вил под сомнение авторитет Папы, он сделал свое знаменитое заявле-
ние: «Здесь я стою. Я не могу и не хочу отрекаться» и, когда его стали
обвинять в ереси, разъяснил: «Моя совесть спасена, поскольку я с пол-
ным правом могу сказать, что действовал так, как считал нужным»1. Во
времена позднего Возрождения «совесть» («Gewissen») понималась как
безупречный наставник в вопросах добродетели, но, если для христи-
ан в совести был голос Бога, для сторонников светского мировоззрения
источником совести являлся разум2.
С развитием человечества совесть стала пониматься как личный и
неизменный принцип. Философ Просвещения Иммануил Кант видел в
ней один из полюсов нормального человеческого существования. «Две
вещи наполняют душу всегда новым и всё более сильным благоговени-
ем, чем чаще и продолжительнее размышляешь о них, — это звездное
небо надо мной и моральный закон во мне»3. В решениях П Ватиканско-
го собора (1962 г.) провозглашается: «Совесть — глубочайшая тайна и
святыня людей. В совести они пребывают наедине с Богом, голос кото-
рого эхом отзывается в их глубинах»4. Современная доктрина прав че-
ловека предполагает существование универсального морального кодек-
са. В статье первой Декларации прав человека (1948) прямо заявляется:
«Все люди рождены свободными и равными по правам и достоинствам.
Они наделены разумом и совестью и должны поступать по отношению
друг к другу как братья». Из Декларации следует, что, независимо от
того, к какой культуре они принадлежат, те, кто отдает приказы пы-
тать, грабить и убивать других людей, равно как и те, кто подчиняет-
ся таким приказам, нарушают веления совести5. Таким образом, термин
2(5
Глава 1
«совесть» может определять ту своеобразную этическую чуткость инди-
видуума, которая заставляет его исполнять заповедь Гиппократа: «Пер-
вое — не навреди».
Но, хотя для всех основных культур человечества заповедь «отно-
ситься к другим так, как ты хочешь, чтобы относились к тебе» являет-
ся обязательной, на практике этому идеалу трудно следовать, поскольку
не всегда ясно, кого надлежит понимать под «другими». Зигмунд Фрейд
в работе «Цивилизация и ее разочарования» (1929) выразил сомнение
в «золотом правиле». Поскольку чувство моральной обязанности по
отношению к индивидууму возрастает по мере нашей привязанности к
нему, любовь к ближнему предполагает некую связь, разделенное чув-
ство причастности. «Если, — писал он, — [“золотое правило”] требует
любить твоего ближнего, как твой ближний любит тебя, я должен вы-
полнять его безусловно». Но любовь к «чужому», подозревал Фрейд,
противоречит человеческому опыту. «Если для меня он чужой... для
меня будет трудно любить его»0. На поверку вселенские моральные
обязательства оказываются ограниченными рамками конкретного сооб-
щества.
«Совесть» (и в этом смысле данный термин близок туманному не-
мецкому термину «Weltanschauung», «мировоззрение») руководит инди-
видуальным выбором, создавая смысловые структуры, в рамках кото-
рых формируется идентичность7. Также как «разум» и «наука», «со-
весть» — зыбкий термин, содержание которого определяют не только
вневременные заповеди, но и требования конкретной культурной сре-
ды. Представления о том, «кому и что мы должны делать», создают
своеобразную ментальную архитектуру, в пределах которой осуществ-
ляется наш моральный выбор. В традиционалистских обществах рели-
гиозные лидеры указывают верующим, кто именно заслуживает того,
чтобы к нему относились в соответствии с моральными принципами, в
современном обществе эту роль берут на себя эксперты8. В нацистской
Германии именно экспертам принадлежало знание («scientia»), на осно-
вании которого определялись признаки тех, с кем следовало поступать
в соответствии с велениями совести («con scientia»).
Воспоминания бывшего члена Гитлерюгенда9 Альфонса Хека на-
глядно показывают, каким образом такое знание формировало практи-
ческую нравственность. В 1940 году, когда гестапо арестовало его луч-
шего друга Хайнца и всех прочих евреев в деревне, Альфонсу даже в
голову не пришло нечто вроде: «Как ужасно, что они арестовывают
евреев». Усвоив знание о «еврейской угрозе», он сказал себе: «Какое
несчастье, что Хайнц еврей». Став взрослым, он вспоминал: «Депорта-
цию я воспринимал как должное»1'1. В Берлине во время войны главно-
му архитектору Гитлера и управляющему оборонной промышленно-
стью Альберту Шпееру11 нередко случалось проезжать мимо больших
толп людей, имевших подавленный вид и топтавшихся в ожидании [сво-
ей погрузки в вагоны] на местной железнодорожной станции. Он пред-
почитал не думать об уготованной им страшной участи. Спустя годы он
Этническая совесть
27
вспоминал: «У меня было ощущение, что происходит что-то мрачное.
Но я был убежден в принципах тогдашней идеологии настолько сильно,
что теперь мне это даже трудно понять»12. Хотя до 1933 года евреи были
согражданами немцев, ко времени немецкого вторжения в Польшу в
1939 году они перестали быть частью мира немецких моральных цен-
ностей. И процесс этот происходил отнюдь не спонтанно, а был тща-
тельно спланирован. В этой книге я, собственно, и исследую этот про-
цесс, сделавший евреев чужими в их собственной стране.
Термин «совесть нацистов» описывает систему светских этических
принципов, распространявшуюся только на членов арийского сообще-
ства, определенного на основании выводов самой передовой и самой
современной (с точки зрения расовых теоретиков) биологической науки.
Основываясь на этой науке, равно как и на злобных расистских лозун-
гах «Майн кампф»13, нацистское государство стерло с моральной кар-
ты большинства немцев целые категории населения. Эта «чистка»,
которая теперь нам кажется столь радикальной, не имеющей аналогий
в истории, тем не менее имела свои прецеденты. Из четырех предпосы-
лок, ставших фундаментом нацистской совести, три имеют близкие
исторические параллели.
Первая предпосылка нацистской совести — Volk — представляет
собой организм, который, как и любой другой организм, рождается,
растет, осуществляет экспансию, деградирует и умирает. Хотя подоб-
ные точки зрения высказывались и ранее — к примеру, Иоганном Воль-
фгангом фон Гёте, — особо популярной эта метафора организма стала
в социальной науке и политической риторике XIX века. Герберт Спен-
сер, современик Чарлза Дарвина, описывал превращение «варварских
племен» в развитые цивилизации как триумф более развитого обще-
ственного организма11. В начале XX века пессимисты предсказывали,
что западная цивилизация, будучи «зрелым» организмом, должна бу-
дет бороться против дегенерации, грозящей ей полным уничтожением1 ’.
Эта борьба требовала индивидуального самопожертвования и коллектив-
ных усилий. В начале 30-х годов, когда уровень безработицы устойчиво
превышал 30%, политики Европы и Северной Америки, воскрешая рито-
рику времен Первой мировой войны, облтгчали классовую борьбу, мате-
риализм и спекуляцию и побуждали граждан делать всё от них зависящее
во имя общего выживания. Вдохновленные папской энцикликой 1931 года
«Quadragesimo Anno», католические лидеры призывали к справедливому
разделению обязанностей между богатыми и бедными. В своей речи, про-
изнесенной при вступлении в должность, Франклин Д. Рузвельт просил
американцев быть готовыми к жертвам в борьбе с экономическим кри-
зисом, не менее драматичной, чем настоящая война. Во времена Третье-
го рейха популярная нацистская мантра увещевала этнических немцев
«ставить общественные потребности выше личной жадности». В против-
ном случае нацию ожидала гибель.
Вторая предпосылка совести нацистов — каждое общество созда-
ет ценности, соответствующие его этнической сути и его природному
28
Глава 1
окружению. Ценности эти относительны, зависят от времени и места.
Но в то время как некоторые представители тогдашней общественной
науки, вроде антрополога Франца Боаса, рассматривали культурный
релятивизм как аргумент в пользу терпимости, нацистские теоретики
видели в культурном релятивизме доказательство их собственного
превосходства. В послевоенной Европе далеко не один Гитлер ставил
превыше всего этническую идентичность и сурово обличал универса-
лизм «чужеродного» Просвещения16. Европейский политический ланд-
шафт изобиловал антисемитами вроде генерала Юлиуша Гёмбёша,
премьер-министра Венгрии в середине 1930-х годов, французского фа-
шиста Шарля Мора, лидера бельгийского движения рексистов Леона
Дегреля17 и президента Польши Юзефа Пилсудского. Как и Бенито
Муссолини, эти лидеры-популисты видели именно в этническом воз-
рождении, а отнюдь не в^терпимости главное условие здоровья нации.
Это настроение уловил Иозеф Геббельс18 в своей книжке «Карманная
азбука национал-социализма», катехизисе нацистских ораторов, опуб-
ликованном в начале 30-х годов. На вопрос: «Что есть первая заповедь
каждого национал-социалиста?» — правоверному нацисту полагалось
отвечать: «Люби Германию превыше всего и своего единоплеменника
(Volksgenosse) как самого себя!»19
Третья предпосылка нацистской совести — допустимость прямой
агрессии против «нежелательного» населения, живущего в завоеванной
стране, если того требуют интересы победителей. Экспансию западно-
го мира — от крестовых походов до колониальной эпохи — апологеты
пытались представить не только как выгодную с материальной точки
зрения, но и благотворную в моральном плане. Ввиду предполагаемо-
го превосходства европейцев (в качестве доказательств упоминались,
как правило, их белая кожа, мужество, самообладание и идеализм)
считалось морально допустимым — особенно в военное время — истреб-
лять «низшие» цивилизации, мешающие «прогрессу». Этой логикой
руководствовался Л. Фрэнк Баум, журналист из Южной Дакоты, писав-
ший об американских индейцах:
Аристократия краснокожих уничтожена, осталась только свора скулящих
шавок, которые лижут бьющую их руку. <...> Белые по праву завоевателей и носи-
телей цивилизации стали хозяевами Американского континента, и безопасность
пограничных поселений должна быть обеспечена путем полного уничтожения не-
многих остающихся индейцев. И почему бы и нет? Времена их славы прошли, их
дух надломлен, от их мужества не осталось и следа; пусть лучше они умрут, нежели
живут той жалкой жизнью, которую мы наблюдаем ныне20.
Поколения читателей восхищались автором цитируемой нами пере-
довицы, видя в нем прежде всего создателя «Волшебника из страны
Оз». Никто не считал Баума моральным чудовищем, его точка зрения
на расовые проблемы была точно такой же, как у миллионов других
белых европейцев и американцев, недовольных тем, что необходимое
для них «жизненное пространство» («Lebensraum»)21 оказалось уже
населенным народами другого цвета кожи.
Этническая совесть
29
Четвертая предпосылка нацистской совести — за правительством
допускается право ставить вне закона определенные группы ассимилиро-
ванного населения, основываясь исключительно на этническом принци-
пе. В конце XX века этнические чистки стали достаточно распространен-
ным явлением, однако до 1933 года дело обстояло иначе. Разумеется, во
времена религиозных войн и политических революций приверженцы
потерпевших поражение религиозных течений или политических партий
подвергались массовым преследованиям; но в нацистской Германии ев-
реи не вступали в какую бы то ни было конфронтацию с режимом. По-
громы в Европе и истребление армян турками были направлены против
культурно обособленных общин, но не против граждан государства, ас-
симилированных доминирующей культурой. Во времена экономиче-
ских кризисов нередко возникают предубеждения против чужеземцев,
равно как и во время войны нередко можно наблюдать вспышки пани-
ческих настроений, вызванных страхом «иностранных шпионов». Но в
1930-е годы Германия переживала экономическое возрождение и ни с
кем не воевала. «Нежелательные чужие» находились не в некоем дале-
ком «сердце тьмы» или вражеских окопах, а именно «здесь», «вокруг»,
в окружающей общественной среде. Если социал-дарвинисты метафо-
рически описывали национальные государства как организмы, борю-
щиеся друг с другом, нацистские теоретики использовали термины па-
разитологии, чтобы охарактеризовать опасность внутри этнического
организма.
Отвечая своим критикам, нацистские расовые эксперты приводили
аналогии, призванные смягчить, заставить выглядеть менее шокирую-
щим радикализм их планов22. По их словам, высылка иностранцев и
граждан еврейского происхождения из Германии была явлением того
же порядка, что и обмен населением между Грецией и Турцией, состо-
явшийся в 1922—1923 годах после греко-турецкой войны23. Еще чаще
ставились в пример Соединенные Штаты. Ярые антисемиты восхища-
лись судом Линча, напоминавшим афроамериканцам «об их месте», а
более трезвые политики выражали надежду, что когда-нибудь нацист-
ский расовый кодекс получит такой же законный статус, как квоты на
иммиграцию в США, законы против смешанных браков, программы
принудительной стерилизации, проводившиеся в двадцати восьми шта-
тах, и сегрегация на «черном Юге»24.
Однако своеобразие нацистской этнической политики заключалось в
том, что ее жертвами становились граждане, не отличавшиеся от основ-
ной массы населения в физическом или культурном отношении. Немцы,
которым ставили в вину еврейских предков, равно как и арийские граж-
дане с «поврежденными генами» и «гомосексуальными наклонностями»,
говорили на том же языке, что и их мучители, и принадлежали к той же
культуре. Однако, если для «ущербных арийцев» допускалась возмож-
ность «исправиться», евреи (а позднее цыгане) ставились вне закона окон-
чательно. Провозглашенные опасными существами, по отношению к
которым были невозможны какие бы то ни было моральные обязатель-
30
Глава 7
ства, они оказались «проблемой», которая должна была быть решена
любыми, пусть и сколь угодно безжалостными, способами.
Превратить обычных граждан, у которых обнаружились еврейские
предки, в некие чужеродные существа было не так-то просто. В XIX ве-
ке, несмотря на протесты антисемитов, немецкие евреи допускались в
университеты без всяких квот и участвовали в культурной, профессио-
нальной, деловой, политической и научной жизни, входили в элитарные
общественные круги (хотя высший офицерский корпус и дипломатиче-
ская служба оставались для них практически недоступными). В Первую
мировую войну немецкие евреи сражались и погибали за отечество в
тех же самых пропорциях, что и немцы-христиане. Из тридцати вось-
ми немцев, получивших Нобелевскую премию между 1905 и 1937 года-
ми, четырнадцать имели еврейских предков. Еврейская молодежь чаще
заключала браки с христианами, чем с евреями, и до 1933 года термин
«смешанный брак» мог относиться только к протестантско-католиче-
скому, афрогерманскому и германо-азиатскому, но никак не к еврей-
ско-христианскому браку2'.
Статистика актов антисемитизма и антисемитских высказываний в
прессе Германии, Франции, Великобритании, Италии и Румынии меж-
ду 1899 и 1939 годами показывает, что до 1933 года немцы были одним
из наименее подверженных антисемитизму народов2'’. Может быть, наи-
лучшим доказательством сравнительной открытости немецкого обще-
ства для евреев является тот факт, что в анкеты переписи населения не
включалась графа об этнической принадлежности2'. До прихода к вла-
сти нацистов в Германии, по статистическим данным, насчитывалось
только 500 тыс. граждан, являвшихся членами иудейской религиозной
общины. Остальные 200 или 300 тыс. лиц еврейского происхождения, не
связанных с общиной, не представляли сколь-либо заметной статисти-
ческой величины в стране с населением около 65 млн.
В январе 1933 года все граждане Германии составляли единый народ.
В течение шести последующих лет нацистского режима граждане, по-
павшие в категорию «евреев», систематически выводились за пределы
того, что было определено как Volk. В контексте собственно нацистской
Германии Volk можно почти всегда переводить как «раса» ввиду обще-
известной одержимости нацистских политиков и самого Гитлера идеей
расовой чистоты28. Но, чтобы понять причины популярности расистской
политики Гитлера, необходимо различать термины «Rasse» и «Volk»,
отнюдь не взаимозаменяемые в нацистском лексиконе. Хотя прилага-
тельное «volkisch» буквально означает «этнический», родственное англий-
ское «folk» обычно понимается в смысле «традиционный», «сельский»
или «чудаковатый». Его прежнее значение — «народ как солидарная
этническая целостность» ныне является устаревшим.
Чтобы оправдать расистский террор, популяризаторы нацистского
учения использовали необычайно притягательно силу идеи этническо-
го возрождения. Многозначный термин Volk открывал широкие эгали-
таристские и экуменические перспективы для всех, кто имел право
Этническая совесть
31
относить себя к «народу единой судьбы», тогда как понятие «раса» по-
коилось на эмпирических основаниях столь шатких, что даже самые
ревностные нацисты не могли его определить. Когда нацистские писа-
тели поносили евреев, они называли их «собратьями по расе» («Rassen-
genossen»), а когда они восхваляли арийцев, то писали о них как о «со-
братьях по этносу» («Volksgenossen»). В своих речах Гитлер мог часа-
ми воспевать «политическое тело этноса» («Volkskorper»), «этническую
общность» («Volksgemeinschaft»), «душу этноса» («Volksseele») и просто
«das Volk». Но ни Гитлер, ни его единомышленники не говорили о «ра-
совом государстве» («Rassenstaat»). Когда они использовали слово
«раса», в таких словосочетаниях, как «расовая гордость» («Rassenstolz»),
«расовая политика» («Rassenpolitik»), «защита расы» («Rassenschutz»),
слово «раса» автоматически связывалось в их представлении с идеей
конфронтации с «другой», чужой, презираемой, расой. Нацистское го-
сударство было основано на принципах народности и расы — на любви
к себе и ненависти к другим.
В период с 1928 по 1932 год, когда электоральная поддержка наци-
стов резко возросла2'1 с 2,6 до 37,4%, их антисемитизм играл далеко не
самую главную роль в привлечении голосов избирателей. Для многих
немцев, разочарованных трещавшей по швам демократией и насмерть
перепуганных «коммунистической угрозой» во времена экономического
кризиса, в первую очередь был привлекателен обещанный Гитлером
радикально новый порядок. Архивные свидетельства, мемуары и уст-
ные воспоминания вполне ясно указывают, что отношение немцев к
«еврейскому вопросу» начало отклоняться от западноевропейских и
североамериканских норм только после прихода к власти нацистов.
Немцы не потому стали нацистами, что были антисемитами; они стали
антисемитами потому, что стали нацистами10.
В 1933 году началась изощренная пропагандистская кампания, ис-
подволь подготавливавшая немецких граждан и немецких солдат к
многостороннему сотрудничеству с режимом, который в военное вре-
мя будет осуществлять массовые расправы над евреями, цыганами,
военнопленными, гомосексуалистами и всеми прочими «нежелательны-
ми» категориями населения. Как подчеркивает историк Рауль Хиль-
берг, «окончательное решение» стало возможным не в силу экстремиз-
ма Гитлера и высших партийных вождей, но по причине возникновения
негласного консенсуса, «латентной структуры, порожденной не столько
законами и приказами, сколько общим настроением, общим понимани-
ем, определенным душевным созвучием» *. Поскольку исполнители
приказов и сами прекрасно понимали конечные задачи расовых чисток,
они охотно «импровизировали» и нередко превышали свои полномочия.
Описывая миллионы рядовых солдат, прибывавших на фронт в твер-
дой уверенности в необходимости уничтожения расового противника,
историк Омер Бартов замечает: «Создание подобного консенсуса на-
строений в армии, — может быть, самое значительное достижение на-
цистской образовательной программы»
32
Глава 1
Историки 90-х годов отыскивали причины этого консенсуса в двух
весьма различных направлениях. Одни, как Дениэл Дж. Гольдхаген,
обнаруживали в немецкой культуре столь глубокую и застарелую нена-
висть к евреям, что геноцид, по их мнению, едва ли нуждался в объяс-
нении. Другие, как Кристофер Р. Браунинг, считали создание пропас-
ти между христианами и евреями «главным достижением режима», но
всё же в качестве главных факторов, объясняющих психологическую
готовность к совершению массовых убийств, рассматривали дух армей-
ского братства и условия военного времени33. Недостатком обоих под-
ходов является то, что по разным причинам они практически игнори-
руют рассматриваемый нами период 1933—1939 годов, время, о котором
многие немцы позднее вспоминали как о «нормальных годах» Третье-
го рейха. Когда мы пытаемся представить чудовищность нацистских
зверств, мы легко поддаемся искушению вообразить всех вообще уча-
стников террора подверженными исступленной паранойе Адольфа
Гитлера и его ближайшего окружения. Крайние поступки, по всей ви-
димости, должны порождаться крайними убеждениями. Но тщательное
изучение общественного мнения в нацистской Германии обнаруживает,
что большинство немцев, разделяя «культурный», «цивилизованный»
антисемитизм, типичный для Западной Европы и Северной Америки,
в то же время не одобряли грубые расистские инвективы и погромную
тактику твердолобых нацистов.
Корыстью можно было объяснить поведение иных алчных нацист-
ских боссов. Доносы в гестапо часто мотивировались банальной зави-
стью. Еврейские погромы инспирировались фанатичными расистами,
испытывавшими тягу к насилию, но немецких евреев этого периода
более всего поражала не жестокость клептократов, фанатиков и «оби-
женных», а поведение их собственных друзей, соседей и коллег, не за-
меченных в какой-то особой приверженности к нацизму. Именно этот
тип поведения был характерен для большинства немцев. Евреи с горе-
стным изумлением замечали перемены в окружавшей их действитель-
ности: молчание продавца в магазине, игнорирующего заданный вопрос,
вежливые просьбы прервать членство в тех или иных клубах и обще-
ствах, гнетущая тишина, воцарявшаяся, когда они заходили в любимое
кафе34. Когда сердобольные «не-евреи» пытались утешить своих еврей-
ских друзей, уверяя, что в Палестине им будет лучше, евреи приходили
в отчаяние35. Образованные люди не верили своим ушам, когда слыша-
ли рассуждения о «еврее — предприимчивом, хитром, непоседливом и
лишенном творческого начала». Академики-евреи испытывали глубокое
огорчение, когда их почтенные коллеги начинали превозносить нехит-
рую, примитивную концепцию Volk как «глубинный» идеал «подлинно»
немецкой души36. На всех уровнях связи евреев и окружающей среды
слабели — вплоть до окончательного разрыва. «Результатом была изоля-
ция»37. Так что же превратило рядовых немцев, которые до 1933 года не
отличались каким-то особым антисемитизмом, в равнодушных наблюда-
телей, а то и соучастников массовых преследований?
Этническая совесть
33
Немцы, бывшие в 1933 году обычным западноевропейским народом,
к 1939-му полностью утратили всякие европейские черты. О мотивах и
судьи, и историки могуг только догадываться. Однако историки в состоя-
нии описать общественную среду, в рамках которой индивидуум делает
свой выбор. В описаниях нацистского общества типичны два стереоти-
па: так, к примеру, Ханна Арендт утверждала в 50-х годах, что немцы
были охвачены «железным обручем страха» и что пропаганда одурачи-
ла их до такой степени, что «всякий плюрализм стерся в прах пред ги-
гантской фигурой Единого Великого Человека» “н. Архивные исследова-
ния 90-х годов поставили под сомнение это пресловутое всемогущество
террора и пропаганды. Поскольку «страшное» гестапо на самом деле ис-
пытывало недостаток кадров и было малоэффективным, обычные
граждане нееврейского происхождения и не связанные тесно с комму-
нистическим движением могли без особого труда обходить любой на-
цистский закон, который их не устраивал Мемуары евреев, эмигриро-
вавших из нацистской Германии, свидетельствуют, что те немногие
верные друзья, которые предлагали им помощь и утешение, обычно не
подвергались за это суровым наказаниям. Даже солдаты на фронте
могли не исполнять не устраивавшие их приказы. Не бездумное пови-
новение, но осознанное приятие — вот что характеризовало немецкий
стиль сотрудничества со злом.
Итак, коль скоро террор в нацистской Германии был куда менее
драконовским, чем до сих пор считалось, то, следуя за Арендт, мы
должны сделать «главной подозреваемой» идеологию, вбивавшуюся в
немецкие умы легендарным Министерством народного просвещения и
пропаганды Иозефа Геббельса. Однако, хотя Геббельс и был известен
своим расизмом, до 1939 года его министерство уделяло сравнительно
мало внимания популяризации расовой ненависти. Пропагандисты об-
личали Версальский договор и оппонентов критиков нацизма, пугали
сталинизмом, но предостережения о расовой опасности почти не зани-
мали места в массовой культуре. К примеру, только в двух комедиях
и одной исторической драме среди приблизительно 2000 фильмов, одоб-
ренных Геббельсом и его окружением за период 1933—1939 годов мож-
но обнаружить открытый антисемитизм. В киножурналах не упомина-
лось ни о расе, ни о евреях. Хотя по поводу евреев Гитлер делал уни-
чижительные замечания, он не стремился тратить свой огромный
политический капитал на популяризацию мер, долженствовавших при-
вести к очищению расы — и его сдержанность можно объяснить не толь-
ко беспокойством о своей репутации за рубежом, но и чуткостью к
немецкому общественному мнению111. Даже страстные антисемиты в
партии понимали, что ярость, направленная против евреев («Juden-
koller»), может быть контрпродуктивной, и что колеблющихся следует
убеждать другими способами. Уподобляя вкрадчивое убеждение газу,
Геббельс писал: «Лучшая пропаганда — та, которая действует незримо,
проникая во все уголки общественной жизни и одновременно оставаясь
для общества незаметной»11. Чтобы быть убедительными, новые расист-
1 : и ।! Vj f -~2 h)
34
Глава 7
ские мировоззренческие установки должны были выглядеть как естест-
венная реакция на объективное положение вещей. Не пропаганда, а
знание было способно по-настоящему изменить мировоззрение.
Тогда как страстный антисемитизм был типичен для радикальных
нацистов, более трезвая форма расового мышления обладала высокой
мобилизующей силой для более широких слоев населения. Термин
«этнический фундаментализм» я использую для определения того глу-
боко антилиберального коллективизма, который явился главной отли-
чительной чертой общественной жизни Третьего рейха. Этот термин
находится в родстве с понятиями «религиозный фундаментализм» и
«этнический национализм»42. Подобно первому, этнический фундамен-
тализм заявляет о себе как о защитнике духовного наследия прошло-
го, уберегающего его от заразы индустриализованного, урбанистическо-
го общества. Подобно второму, этнический фундаментализм призывает
своих последователей отомстить за былые обиды и выковать в борьбе
славное будущее, в котором не будет места «инородцам». Лидеры по-
добных движений, часто обладающие харизмой, создают для своих
последователей особый мир нравственных ценностей, доступный только
тем, кто разделяет общий язык, религию, культуру или территорию.
Двойные стандарты, неизбежные для столь спесивой идеологии, порож-
дают лицемерие, поражающее посторонних наблюдателей. Однако
сами последователи этнического фундаментализма предпочитают на-
зывать эту спесь этнической гордостью; именно этническая гордость
явилась питательной средой, давшей развитие основам нацистской идео-
логии — культу фюрера и его Volk, расовым фобиям, концепции завое-
вания «Lebensraum».
О нацистской пропаганде часто писали, как о мифе, призванном
скрывать суровую реальность, однако я не стремлюсь в очередной раз
обличать разрыв между мифом и реальностью; я исследую процесс
превращения расизма в повседневное мировоззрение обычных немцев,
без поддержки которых нацизм был бы невозможен. Хотя Третий рейх
обладал признаками тоталитарного режима, в нем также присутство-
вало и извращенное демократическое начало. Немцы всегда активно
участвовали в общественной жизни, и нацисты, придя к власти, отнюдь
не собирались подавлять эту активность, — они ее реформировали.
Когда Гитлер стал канцлером, на Германию отнюдь не спустилось мерт-
венное единообразие. Разумеется, оппонентов заставили замолчать, но
для огромного большинства немцев, одобрявших Гитлера, открылись
широкие перспективы удовлетворения их гражданских чувств. Этот
процесс популяризации концепции этнической добродетели, которая в
любом варианте неумолимо выводила всех, кто был признан чужим, за
пределы нравственной вселенной их сограждан, я буду анализировать
в трех контекстах.
Первый контекст, которому посвящены главы 2, 4 и 10, — роль Гит-
лера как проповедника общественной морали для своего Volk. {\ля
Гитлера было типично мыслить собственную жизнь в символическом
Этническая совесть
35
ключе, отводя самому себе роль воплощенной добродетели. Его авто-
биография как бы повторяла историю его Volk — скромное, но благо-
родное происхождение, доблесть перед лицом сильного, жестокого и
трусливого врага и — в самый критический момент, когда катастрофа
кажется неизбежной, — возрождение. Подлинный Голиаф в одеждах
Давида, Гитлер выставлял себя образцом добродетели и восстановите-
лем строгих нравственных ценностей43. Успешно выступая на публике
в роли глубоко нравственной персоны, чуть ли не избегающей говорить
о расовом вопросе, Гитлер понимал, что может вызвать недоверие ра-
дикалов, и совершенствовал технику закодированных посланий, в ко-
торых посвященным давалось понять, что необходимо терпение и что
день, когда они смогут удовлетворить свою ненависть, рано или поздно
наступит, и тогда фюрер произнесет слово, которое вправе произнести
только он один, — «Пора».
Гитлер и Геббельс высказывались по расовому вопросу достаточно
сдержанно, но партийцы среднего звена обладали полной свободой
публично проповедовать не только этническую гордость, но и расовую
нетерпимость. Несмотря на знаменитые насмешки Гитлера над «умни-
ками», задача популяризации расистского мышления возлагалась на
высокообразованных специалистов, способных придать антисемитизму
ауру объективности. В главах 3, 5 и 6 я исследую «PR-кампании», в ко-
торых участвовали молодые партийные функционеры, идеологи, вра-
чи и новообращенные нацисты из людей старшего поколения. Говоря
языком маркетинга, они дали евреям, бывшим до 1933 года друзьями,
соседями и коллегами, новый «бренд» — «парии». Известные немцы, не
замеченные ранее в симпатиях к нацизму, такие как философ Мартин
Хайдеггер, теолог Герхард Киттель и политический теоретик Карл
Шмитт, внесли кардинальный вклад в создание новой версии антисеми-
тизма — и респектабельной, и безжалостной одновременно. После при-
хода Гитлера к власти в 1933 году партийное Бюро расовой политики,
возглавляемое 29-летним врачом Вальтером Гроссом, усиленно созда-
вало в обществе настроения этнической гордости, деликатно замешан-
ной на расовых страхах. Примером мастерства нацистских проповед-
ников приспосабливаться ко вкусам различных аудиторий может слу-
жить успешное привлечение нацистами на свою сторону немецких
преподавателей.
Главы 7, 8 и 9 я посвящу исследованию того внутреннего круга, где
формулировались задачи расовой политики и откуда осуществлялся
контроль над ее реализацией. До прихода к власти Гитлер и его едино-
мышленники, судя по всему, не имели ясной программы решения «ев-
рейского вопроса». В 1919 году Гитлер в одном из своих писем проти-
вопоставлял то, что он называл эмоциональной (яростной) тактикой,
тактике рациональной (бюрократической). В 30-х годах идейные вдох-
новители террора против евреев создали административную инфра-
структуру, в рамках которой террор мог осуществляться. Одновремен-
но с суровыми административными преследованиями спонсируемые
3(3
Глава 1
правительством интеллектуалы распространяли результаты новейших
расовых исследований, в свете которых евреи представали не столько
как биологическая опасность, сколько как своего рода нравственная
чума. Понятно, что, коль скоро дурная природа еврейства понималась
как факт, полученный в результате «объективного познания», «золотое
правило» должно было звучать отныне так: «Поступай с другими так,
как, тебе кажется, они поступают с тобой». То ли по причине хрониче-
ской нерешительности Гитлера, то ли, наоборот, как результат его по-
литической гениальности в нацистской среде сформировались два рез-
ко различавшихся подхода к решению еврейской проблемы — штурмо-
вики (Sturmabteilung, SA) подходили к проблеме «эмоционально», а СС
(Schutzstaffel, SS) — «рационально». В соперничестве двух этих сил воз-
ник мощный и в то же время гибкий консенсус, дававший широкий
простор для «индивидуального творчества».
Концепция «окончательного решения» оформилась на далеком Во-
сточном фронте после вторжения в Советский Союз в июне 1941 года.
Эта концепция разрабатывалась в течение шести лет, предшествовав-
ших вторжению в Польшу в 1939 году, когда над ней трудились влия-
тельные кадры в правительстве, партии и СС, создававшие админист-
ративную инфраструктуру, проводившие теоретические диспуты и
вырабатывавшие в борьбе мнений единый подход. И хотя не было един-
ства управления и единства теории (расовые эксперты спорили вокруг
таких, казалось бы, уже признанных объективными понятий, как «не-
мецкая кровь», Volk и Rasse, «нордическая раса», «арийцы» и «неарий-
цы», Гитлер откладывал решения со дня на день, колебались Министер-
ства юстиции и внутренних дел, головорезы-штурмовики устраивали
свары с «расовыми детективами» из СС), тем не менее главная цель
никогда не ставилась под сомнение. Аномалии только укрепляли могу-
чий зарождавшийся консенсус. Стране не угрожала опасность извне;
национальная экономика процветала, но и в этих условиях пропаганди-
сты расовых страхов и этнической гордости сумели создать то, что
современники называли «пропастью» между «праведным» этническим
большинством и менее одного процента сограждан, провозглашенных
«нежелательными». Консенсус этот не возник в результате осознанно-
го стремления ко злу, скорее, он явился теневой стороной добродетели.
Эта мобилизация широких масс населения, считавших себя нрав-
ственными и одновременно готовых преследовать ни в чем не повинных
сограждан, ясно показывает, какой силой может обладать преданное
идее меньшинство, способное выиграть, как выражались нацисты, «бит-
ву за общественное мнение». Нелишне будет еще раз подчеркнуть, что
в годы перед войной, когда культура расизма еще только распростра-
нялась в Третьем рейхе и убежденные нацисты требовали «истребления
еврейства», еще не существовало никаких конкретных планов физиче-
ской ликвидации. Одако немцы настолько глубоко усвоили представ-
ление о своей «праведности» и «низости» своих врагов, что вопрос о не-
Этническая совесть
37
обходимости решительной и беспощадной войны до последнего уже не
ставился. Дело было только за техническими деталями.
У Хорхе Луиса Борхеса есть рассказ, в котором бывший комендант
концлагеря и осужденный нацистский военный преступник размышля-
ет перед казнью о своей жизни. Хотя он вполне согласен со справедли-
востью приговора, он не раскаивается в своих преступлениях, посколь-
ку, по его словам, «нацизм по сути представляет собой акт морали,
очищение и возрождение развращенного человечества»41. Исследовате-
ли проанализировали и основные принципы, и тончайшие нюансы на-
цистской идеологии, однако ни один из них не отнесся серьезно к обе-
щанию Гитлера создать новый нравственный порядок. В этой книге я
исследую всеохватывающую этическую революцию, создавшую фон и
парадигму для нацистской расовой войны и сделавшую немцев терпи-
мыми к расовым преступлениям задолго до появления батальонов смер-
ти и концлагерей.
Глава 2
ПОЛИТИКА ДОБРОДЕТЕЛИ
Высшая задача этнического государства (Volksstaat) —
забота о сохранении тех изначальных расовых элементов,
которые образуют культуру и создают красоту и
достоинство высшей человеческой природы.
Адольф Гитлер. Майн кампф. Глава 2
Хотя нам сейчас трудно представить Адольфа Гитлера пророком доб-
родетели, именно в этом заключалась тайна его огромной популярно-
сти. Современному читателю бесконечные речи Гитлера покажутся ско-
рее всего пресными, тяжеловесными и лживыми, но для его последова-
телей, которых горько разочаровала обанкротившаяся либеральная
демократия, эти речи казались вдохновенными свыше. Уже в начале
своей карьеры Гитлер проявил необыкновенное чутье в отношении глу-
бочайших духовных и политических запросов аудитории. Немцы ощу-
щали свое национальное бессилие и жаждали лидера, которому могли
бы доверять, — уловив эти настроения, Гитлер сделался политическим
проповедником добродетели. И во время своей кампании 20-х годов, и
как «народный» канцлер после января 1933 года он культивировал свой
имидж возвышенного, равноудаленного от частных интересов лидера,
прославляя этическое превосходство «арийского» Volk и представляя
себя в качестве образца восхваляемых им добродетелей: в нем сочета-
лось всё — и бескорыстная преданность идее, и скромное происхожде-
ние, и воздержанность во вкусах.
Гениальная способность убеждать1 обнаружилась у Гитлера на ули-
цах Мюнхена во время революционных волнений 1919 года. В «Майн
кампф» он вспоминал, что именно там он понял, «что все великие, по-
трясающие мир события были вызваны к жизни не написанным, а про-
изнесенным вслух словом»2. Поскольку «массы ленивы», замечал он,
они не будут читать ничего, что противоречит их взглядам, но они все-
гда остановятся послушать хорошую речь, даже если ее содержание
поначалу вызовет у них чувство протеста. «В те [ранние] годы мне ча-
сто приходилось иметь дело с аудиторией, которая верила в противо-
положное тому, что я собирался сказать, и желала противоположного
тому, во что я верил. Обычно двух часов хватало, чтобы переменить
образ мыслей двух-трех тысяч человек и вплотную подвести их к на-
шим убеждениям и нашей философии жизни»3. В отличие от писателя,
оратор «всегда может увидеть по лицам слушателей», что задевает их
за живое. Чуткому оратору аудитория как бы сама подсказывает те
Политика добродетели
39
идеи, которые вызовут в ней наибольший отклик. «Оратор всегда по-
зволяет увлечь себя массам, и слова, говорящие сердцам слушателей,
сами приходят ему в голову. Если он ошибется <...> сама жизнь в лице
аудитории поправит его»4. Здесь уместна аналогия с удачливым комми-
вояжером, который начинает с того, что знакомится с аудиторией и изу-
чает ее реакцию. Поняв ее запросы, он уже может спокойно и уверенно
объяснить, почему только нацистское движение способно их выполнить.
Тогда каждый слушатель скажет себе: «Конечно, это именно то, что я
всегда думал»3. Нередко, произнеся особо удачную речь, Гитлер хвастал-
ся: «Массы передо мной вздымались, как океан, полный самого святого
негодования и безграничного гнева»6.
Всегда учитывая в своих выступлениях характер аудитории, Гитлер,
тем не менее производил впечатление человека, верного себе, постоянно
повторяя такие эпитеты, как «непоколебимый», «решительный», «не-
умолимый» и «абсолютный». Вопреки злобствующим врагам Гитлер
клялся восстановить веру в Volk. Если другие политики разрывали един-
ство Германии, то Гитлер обещал целостность. Опередив конкурентов,
Гитлер начал использовать самые современные тогда средства связи,
чтобы усилить производимое впечатление. До изобретения электроуси-
лителей любой политик (включая самого Гитлера) терял голос после
15-минутного выступления перед аудиторией примерно из ста человек;
используя звукоусиливающую аппаратуру, Гитлер мог обращаться к де-
сяткам тысяч. Годы спустя он вспоминал: «Без громкоговорителя мы ни-
когда бы не завоевали Германии»7. Современники часто сравнивали Гит-
лера с актером из-за того, что он изучал свои жесты на фотографиях и
отрабатывал позы перед зеркалом. Подобно звезде немого кино, Гитлер
яростно жестикулировал и гримасничал. Но, в отличие от актера, он сам
писал свои тексты.
Стиль выступлений Гитлера — бурный словесный поток, цветистые
метафоры, замысловатый синтаксис — немало способствовал возникно-
вению того, что историк Иен Кершо назовет «гитлеровским мифом». Но
харизма Гитлера зависела не только от его актерского мастерства, но и
от сути послания, с которым он обращался к массам. Оппоненты нациз-
ма слышали в речах Гитлера, громившего Версальский договор, комму-
нистов, политических конкурентов и демократию, только призыв к нена-
висти. Они не оценили должным образом структуру речей Гитлера, в
которой каждая вспышка ярости уравновешивалась экзальтированным
прославлением высших целей. Современному читателю эти гимны нрав-
ственной чистоте и бескорыстию кажутся столь же лицемерными, сколь
они банальны. Но у немцев, помнивших воинственную лихорадку 1914 го-
да или слышавших рассказы взрослых о том времени, гитлеровская
смесь идеализма и ненависти вызывала живейший отклик.
Три раза политическая карьера Гитлера висела на волоске, когда
свирепствующие нацистские дружины, выполняя его желания, соверша-
ли вопиющие преступления. Первый раз — тогда, когда Гитлер нахо-
дился под следствием после провала Пивного путча8 1923 года. Две дру-
40
Глава 2
Ил. 7. «Германия».
Гроб, помещенный между двумя профилями вверху и надписью «Deutsch-
land» внизу, намекает на печальную судьбу Volk, которому утрожают евреи.
Гитлер как художник избегал изображать человека, но инициалы «А. Н.»
позволяют догадываться, что его вклад был решающим в создании этого
плаката и открытки 1920 г.
Открытка предоставлена Вольфгангом Хейни, Берлин.
гие вспышки насилия произошли сразу после того, как Гитлер стал
канцлером в 1933 году, когда нацистские дружины терроризировали
сначала коммунистов, потом евреев. Во всех этих случаях он продемон-
стрировал высочайшее мастерство в умении сохранять незапятнанной
свою репутацию праведника.
По. t и т и к а до брод cm с. t и
41
В 1919 году Гитлер, тогда начинающий политик, сформулировал
свою отрицательную программу, привлекшую к нему небольшую груп-
пу фанатггчески преданных последователей. В пышных фразах он тесно
увязывал «возрождение нравственной и духовной силы немцев» с уни-
чтожением еврейского «расового туберкулеза» ”. Его первые речи изо-
биловали отталкивающими образами алчных капиталистов, трусливых
дипломатов, продажных политиков и кровожадных большевиков, и всё
это зло, несмотря на многообразие форм, имело единый источник —
«мировое еврейство»1”. Обращаясь к ожесточившимся ветеранам и ра-
зочарованным согражданам, он клялся «с неумолимой решимостью
поразить зло в корне и с холодной решимостью истребить его до кон-
ца»11. Один из друзей Гитлера, спросивший его, как он собирается ре-
шать «еврейскую проблему», ярко описал его ответ:
Он больше не видел меня — его глаза были устремлены мимо меня в пустое
пространство: «...Как только я получу власть, моей первой и главной задачей бу-
дет уничтожение евреев... Я буду ставить виселицы рядами — на Мариенплац в
Мюнхене, например, — столько, сколько можно, лишь бы только уличному движе-
нию не мешали. Потом я буду вешать евреев без разбора, и они будут висеть, пока
не завоняют... — столько, сколько позволят соображения гигиены... Другие города
последуют этому примеру, и так будет продолжаться до тех пор, пока вся Герма-
ния не будет полностью очищена от евреев1-'.
Полицейский репортер оставил нам описание того, каким образом
осуществлялся контакт оратора с аудиторией, взаимно усиливавших
друг в друге чувство ненависти. Начав свое типичное для 1920 года
выступление с довольно бледных рассуждений о международном пра-
ве, Гитлер перешел к воспоминаниям о том, как немцы ненавидели
Великобританию во время войны, и слушатели начали кричать: «Ура!
Верно!» Когда он спросил, кто виноват в поражении Германии, толпа
заревела: «Евреи!» Связав «еврейство» с «международным капиталом»,
он вызвал еще более «бурные аплодисменты». «Наш Volk должен по-
лучить прививку ненависти ко всему чужеродному... прежде всего мы
должны быть немцами... мы должны уничтожить (ausmerzen) яд, если
хотим выздороветь. Наступит день, когда сквозь тучи засияет солнце!
[Яростные, продолжительные аплодисменты.]»13
Откликаясь на настроения махровых антисемитов в своем движении,
Гитлер обличал «еврейство» как вездесущую нравственную опасность и
клялся, «что не даст угаснуть пламени идеализма... которое зажжет все
немецкие сердца с такой силой, что испепелит заразу эгоизма, дух еврей-
ства и мамоны». Немцы не успокоятся, пока «наши угнетатели не будут
лежать на земле перед нами... раздавленные (zerschmettert)»11. Яростны-
ми криками о «грязных евреях» и об «образе (Gestalt) оплаченных пре-
дателей и еврейской сволочи (Kanaillen)» он доводил себя до неистовства.
В черновых набросках своей речи «Политика и раса», произнесенной
в конце весны 1923 года, Гитлер ответил на вопрос «почему мы долж-
ны уничтожить Еврея?» клятвой защитить немецкую «нравственность,
обычаи, чувство справедливости, религию и т. д.»1’. Положение дел в
42
Глава 2
Германии вызывало уныние. Франция и Британия требовали выплаты
просроченных долгов по репарациям, французская армия оккупирова-
ла промышленный Рурский бассейн. Гиперинфляция возносила рейх-
смарку к небесам — от соотношения 4 : 1 к доллару в 1914 году и 17 : 1
к доллару в 1919-м она дошла до уровня четырех триллионов марок за
один доллар. Коммунисты и правые бесчинствовали на улицах. Это
сочетание дипломатического, экономического и политического кризи-
сов почти уничтожило доверие к Веймарской республике.
В начале 1923 года нацистская партия, насчитывавшая в своих рядах
55 тыс. членов, была почти неизвестна за пределами Баварии. Поскольку
ситуация в Германии ухудшалась, крепкие головы в гитлеровском опол-
чении СА1Ь (штурмовики) требовали революции. В ночь с 8 на 9 ноября
Гитлер отдал соответствующий приказ и вместе с генералом Эрихом
Людендорфом17 и двумя баварскими политиками вступил во главе отря-
да из двух тысяч коричневорубашечников в Мюнхен — здесь они собира-
лись арестовать высокопоставленных государственных служащих, захва-
тить средства связи и сменить конституцию. На Одеонсплац в центре
Мюнхена полиция блокировала улицу. Менее чем через минуту зазвуча-
ли выстрелы. Были убиты 14 нацистов и четверо полицейских. Путч про-
валился. Гитлеру, Людендорфу и другим заговорщикам было предъявле-
но обвинение в государственной измене.
Процесс [над революционерами] начался в феврале следующего года.
Как австрийскому гражданину, нарушившему подписку о неучастии в
военных действиях, Гитлеру могла угрожать депортация или длительное
тюремное заключение. Его политическое будущее зависело от того, сумеет
ли он вызвать симпатии судей. Уже к концу второго судебного заседа-
ния «тонкий слух» Гитлера, всегда во время выступлений угадывавшего
желания аудитории, заставил его приглушить тему расовой ненависти и
сосредоточиться на прославлении Volk. Отныне эта формула стала опре-
деляющей в его публичной карьере. Сделав бескорыстную преданность
Volk главным аргументом в свою пользу, Гитлер поведал историю неболь-
шой группы идеалистов, осмелившихся восстать против зла. Его длинные
тирады и находчивые ответы сделали свое дело: неудачная попытка сва-
лить правительство стала выглядеть как настоящий подвиг добродетели.
«В подобный критический момент Volk не спасут спокойные раздумья
(ruhige Uberlegung)... только фанатизм, пылкий, безудержный, беспощад-
ный фанатизм избавит Volk от порабощения»18.
С первого же дня судебных заседаний риторика Гитлера начала тво-
рить чудеса. Консервативные, хотя отнюдь не пронацистские судьи вслух
восхищались этим смелым «изменником». «Да он просто колоссальный
парень, этот Гитлер!» — заметил один из них в разговоре с коллегой19. В
следующие шесть недель Гитлер, неотесанный агитатор, превратился в
безвинно пострадавшего патриота, преданного демократией, слишком
слабой, чтобы защитить немецкую честь. Демонстрируя скромность, он
называл себя барабанщиком, хотя его безмерные претензии на возвышен-
ную добродетель делали его более похожим на трубача20.
Политика добродетели
43
Ил. 2. Экзальтированные жесты Гитлера напоминают язык жестов актеров
немого кино. Эти шесть открыток были специально отобраны фюрером —
очевидно, с намерением придать им статус объектов культа. Статуарные
позы Гитлера выражают благочестие, самоотверженность и твердость,
столь важные для мифа о фюрере.
Публ. по изд.: Michaud Е. Un art de I’etemite: L’image et le temps du national-
socialisme. P.: Gallimard, 1996. P. 73.
Образ яростного антисемита Гитлер сменил на образ решительно-
го трибуна Volk, увлекающего аудиторию видениями «чистоты повсю-
ду, чистоты в нашем правительстве, чистоты в общественной жизни и
также чистоты в нашей культуре... которая вернет нам нашу [нацио-
нальную] душу». Хотя его намеки на евреев были вполне недвусмыслен-
ны (он обещал, к примеру, излечить «немецкие легкие» от «расового ту-
беркулеза»), он воздерживался от прямых инвектив своих ранних ре-
чей21. Оттачивая тактику вопроса и ответа, прочно вошедшую затем в
его арсенал, он карикатурно преувеличивал обвинения своих критиков
и отвечал на них заверениями в своей добродетели. Тогда как другие
обвиняемые настаивали на своей невинности, Гитлер не стал уходить от
ответственности за нарушение презиравшейся им конституции. Вопреки
тогдашнему закону, он отстаивал свое «моральное право перед Богом
и миром представлять нацию. В таких вещах всё решает нравственный
выбор, а не простое большинство»22.
44
Глава 2
Со страстью, доходящей до истерики, Гитлер представил немецкую
историю как мелодраму национального самопожертвования, доброде-
тели и страдания. Вдохновленный романами Карла Мая о Диком Запа-
де, которыми зачитывался всю жизнь, и обожаемыми им вагнеровски-
ми героями, Гитлер создал нечто вроде националистического морали-
те. Его главные персонажи — страдающий Volk. «чужеродный» негодяй
и одинокий герой — повторяли темы военной пропаганды, действовав-
шие на воображение Гитлера в те времена, когда он был солдатом. Не
упоминая о «еврействе», Гитлер обрушивался на Версальский договор
и большевизм, одновременно обличая либералов как слишком трусли-
вых, чтобы защищать Volk1;. Рассказывая о своей политической жизни,
он превратил себя из агитатора малозаметной партии в восстановите-
ля морали, призывавшего к этническому возрождению, которое упразд-
нит классовые, религиозные и идеологические границы. Позднее он
вспоминал, что «одновременно учился говорить перед слесарями и
профессорами университетов... подыскивая слова... которые смогли бы
вызвать дикую бурю аплодисментов»24.
Судьи не ограничивали его во времени, когда он распространялся о
«двух философиях» — безвольном либерализме, с одной стороны, и
этнической чести — с другой2'. Что же, гремел Гитлер, означает теперь
слово «нравственность», когда либералы позволили Версальскому до-
говору, навязанному мстительными врагами, стать «высшим законом
страны»? Он клеймил этот договор как «закон, все 414 статей которо-
го утверждают безнравственность». Нарушение его условий есть акт
патриотизма2'1. Гитлер не отрицал антигосударственных целей своих
дружинников, но окутал их преступления риторическими облаками «че-
сти, свободы и отечества». В демократической Веймарской республике,
повторял он, «закон и нравственность больше не являются синонима-
ми». Поскольку конституция ослабила нацию, именно демократия, а не
иностранные государства предали Volk. Под управлением бесхребетных
либералов и социалистов государство выродилось в узкопрагматиче-
ское учреждение, «организацию людей, имеющих, судя по всему, толь-
ко одну цель — обеспечивать друг друга хлебом насущным»27.
Пылкая риторика и замысловатый синтаксис побуждали к немед-
ленному действию, «к решительной битве не на жизнь, а на смерть».
Снова и снова Гитлер изображал жестокую «схватку двух великих фи-
лософий... — между новым этническим (volkische) движением... и мар-
ксистско-пацифистскими ценностями». На одной стороне находились
чистосердечные нацисты, на другой — трусливые либералы и социали-
сты, «замаравшие всё, что было великого, благородного и святого»28.
Обращаясь к суду с места для дачи показаний, Гитлер напоминал о
высоких мгновениях немецкой истории, которые, подобно нарушению
Бисмарком прусской конституции в 1860-х годах, тоже можно было
назвать «изменой» — но изменой, оправданной потомками2 ". Вместо того
чтобы «принимать удар за ударом с овечьей кротостью», восклицал
Гитлер, лучше вспомнить о трактате военного теоретика Карла фон
Политика добродетели
45
Клаузевица «О войне», написанном во времена Наполеоновских войн,
в котором доказывалось, что любой народ, который добровольно под-
вергнется унижению, обречен. «Лучше погибнуть с честью», — добавлял
Гитлер.
Оправдательные речи Гитлера превратили его фиаско в шумный
публичный успех, благодаря которому его имя стало известным в Гер-
мании и Европе. После шести с лишним недель судебных заседаний, во
время которых он отстаивал патриотический характер своей «измены»,
в заключительной речи Гитлер воззвал к нравственности, стоявшей над
буквой закона. Он сказал судьям: «Даже если вы тысячу раз подряд
признаете нас виновными... настанет день, когда богиня вечного право-
судия истории с улыбкой порвет заключение прокурора и приговор
суда. Она оправдает нас»11'. Стратегический провал Гитлера 9 ноября
1923 года стал РЯ-тр1гумфом.
Первого апреля 1924 года судьи объявили, что не станут депортиро-
вать Гитлера, потому что он сражался в баварской армии и в силу того,
добавили они, что он «столь сильно ощущает себя немцем». В сравне-
нии с приговорами, которые выносились обвиненным в государственной
измене марксистам (от 15 лет до пожизненного заключения), пятилет-
ний срок, полученный Гитлером, выглядел чуть ли не поощрением’1.
Хотя порой он изображал себя мучеником, томившимся «в застенках»,
обычно он тепло вспоминал о своей жизни в баварском исправительном
учреждении как о периоде, когда он пополнил образование за счет го-
сударства’2.
Узнавая о выступлениях своего фюрера на суде, некоторые наци-
сты выражали озабоченность тем, что их движение теряет антисемит-
скую заостренность. Гитлер успокоил их, заверив, что его прежние идеи
о «еврейском вопросе» были «слишком мягкими!.. Только с помощью
самой жесткой боевой тактики» удастся решить «вопрос, который и для
нашего Volk, и для всех вообще народов является вопросом жизни и
смерти»1’. В течение лета товарищ Гитлера Рудольф Гесс11 записывал
ежедневные размышления своего фюрера, позднее превратившиеся в
книгу «Четыре с половиной года борьбы с ложью, глупостью и трусо-
стью» — нацистский издатель сократил это название до «Mein Kampf»
(«Моя борьба»). Перед Гессом как единственным слушателем ядовитый
расизм Гитлера вспыхнул с новой силой. Он яростно обличал «паразита
в теле других рас, который вечно ищет пропитания (Nahrboden) для
своей собственной... Он был и остается типичным паразитом, нахлеб-
ником, который распространяется подобно опасной бацилле... Volk,
пораженный им, рано или поздно погибает» '. Он обличал «нравствен-
ную отраву» в лице «сводников, дезертиров и сброда», а также «надмен-
ных высокомерных всезнаек». Фобии одолевали его. «Если вы осторожно
взрежете этот гнойник, вы обнаружите — подобного личинке в гниющем
теле, ослепленной неожиданным светом, — жида». Шагая по камере и
диктуя свой magnum opus \лат. главный труд] Гессу, этот самоучка
создал целую манихейскую вселенную, в которой он клялся выиграть
46
Глава 2
«праведную борьбу за душу нашего Volk» и «истребить его международ-
ных отравителей»36.
Освобождение Гитлера из тюрьмы всего лишь десять месяцев спустя
партийная пресса назвала «рождественским подарком для Volk»’, Гитлер
принялся укреплять заново свое расшатавшееся движение37. Его февраль-
ская речь 1925 года перед тремя тысячами последователей в пивной
«Бюргерброй» («Biirgerbrau») стала триумфом примирения. Подогрев в
толпе чувство ненависти к Версальскому договору, он призвал к едине-
нию всех этнических немцев и пожелал, чтобы его сторонники прекра-
тили распри и снова объединились под его руководством, — ответом были
крики восторга38. Был взят новый курс: выступая перед образованной
аудиторией, Гитлер сдерживал свою дикую ненависть — хотя его товари-
щи, разумеется, понимали, кого он имеет в виду, разглагольствуя о «един-
ственном враге». У Гитлера были свои резоны для осторожности: он
прекрасно понимал, что власти могут запретить ему публичные выступ-
ления или депортировать его. Взамен прежних пространных инвектив
против еврейства он ограничился тем, что сдабривал свои речи шутками
и попутными колкими замечаниями в расистском духе39. Иногда он пре-
достерегал от «еврейства, пытающегося поработить мир», иногда обра-
щался к медицинским метафорам и говорил о «заражении крови наше-
го национального тела (Volkskdrper)»48. Презираемые им «урбанизм»,
«материализм», «алчность» он наделил эпитетом «еврейские». Чтобы
развлечь аудиторию, он шутил о «новоявленных еврейских композито-
рах, писаках, живописцах, затопивших наш Volk своим душещипатель-
ным дерьмом (Dreck)»41. В типичной трехчасовой речи тогдашнего Гит-
лера часто можно встретить беглые упоминания еврейской темы, как,
например, выпад против «еврейской прессы» за пропаганду декадентской
«Джимми-культуры» (возможно, имелся в виду Джим Кроу)42. Фюрер
обличал нравственное вырождение, дошедшее до того, что стали возмож-
ными сексуальные связи евреев с не-евреями; эти связи клеймились им
как «расовая измена» («Rassenschande»)43 и «бастардизация»44. Множа
примеры, Гитлер показывал, как честные, доверчивые арийцы постоян-
но попадаются на еврейскую удочку45.
В конце 20-х годов нацистские активисты вовсю боролись за избира-
теля — менее шести процентов сторонников фюрера, отдавших за них
свои голоса, разумеется, устроить не могли. В этот период Гитлер отта-
чивал свою новую роль. Вместо того чтобы всякий раз заявлять о своем
расизме, он научился давать выход своей расистской ярости только
тогда, когда это соответствовало его глобальным стратегическим за-
мыслам. К примеру, в начале 1928 года Баварская католическая цент-
ристская партия осудила антисемитизм Гитлера и высмеяла его как
«жреца от политики». Тот перешел в контратаку, обрушившись на сво-
их католических оппонентов в двух пространных выступлениях — фев-
ральском и августовском. Каждая речь длилась от двух до трех часов,
и вместе они занимают 47 страниц убористого текста. Вызывая «взры-
вы смеха» своим антиклерикальным и антисемитским юмором, он вы-
Политика добродетели
47
ставил своих католических конкурентов лицемерами и процитировал
их собственные антисемитские плакаты, отпечатанные всего лишь не-
сколькими годами ранее. Подчеркнув необходимость единения всех
христиан, воскликнув: «Германия — для немцев!» — в заключение сво-
ей февральской речи Гитлер обрушился на еврейских «мошенников»,
трусов, а также на «еврейскую жажду выгоды и власти». Завершая свою
августовскую речь, он поклялся «бороться против отравы еврейской кро-
ви и культуры». Обличая марксистов, отрицавших расовую опасность,
он предостерегал: «Они убедятся в моей правоте, когда их дети будут
вкалывать под кнутом еврейского надсмотрщика»46. Излив ненависть,
Гитлер завершил обе речи призывом к самопожертвованию: «Так же,
как в прежние годы, отдайте свою любовь этнической Германии, этому
несчастному Volk... принесите свою благодарность тем, кто пожертвовал
жизнью» ради нацистского движения. Неистовые крики «Хайль!» и про-
должительные аплодисменты сопровождали его уход. Однако эти вы-
ступления были не характерны для описываемого периода. Обычно
Гитлер не давал полного выхода своей антисемитской ярости.
Гитлера занимала не столько разработка конкретной программы
нацистской партии, сколько создание образа лидера, которому аудито-
рия может доверять. Преданные последователи превращали его фра-
зы в яркие плакаты с броскими надписями: «Вымирание или будущее?»,
«Во имя национального единства!», «Свобода и хлеб!», «Роковой час
Германии». Своих восторженных слушателей он увещевал: «Если хоти-
те личного счастья, позаботьтесь, чтобы ваш Volk был жив и свободен».
Если есть «вера и упорство», повторял он, возрождение не заставит себя
ждать47.
Избегая антисемитских крайностей, Гитлер проповедовал доброде-
тели этнического фундаментализма: он восхвалял немецкое единство;
употреблял органические метафоры, создающие образ живого Volk,
одолеваемого «внутренними нечистотами»; обличал коварных врагов
извне и взывал к праведности Volk, ставшего мучеником. Обсуждение
сложных проблем Гитлер подменил нехитрыми проповедями, в кото-
рых империалистический Volk изображался добрым отцом, желавшим
обеспечить будущее сына, и обличались алчные «классовые снобы,
безразличные к здоровому телом и душой Volk». Обращаясь к бедным
крестьянам, он призывал: «Забудьте собственные невзгоды и трудитесь
во имя Volk». От речи к речи разыгрывалась всё та же мелодрама —
менялся только злодей, но два главных персонажа оставались неизмен-
ными — Volk, как девушка, которой угрожает опасность, и Гитлер, ее
спаситель48.
В период между мартом 1925-го и 30 января 1933 года, когда Гитлер
стал канцлером, он неустанно призывал немцев оставить партийные
распри и создать «Единство, объединенную Волю, движимый которой
Volk будет бороться за право существовать на Земле»49. Громивший до
суда еврейство как нравственную опасность, в конце 20-х годов Гитлер
перенес основной акцент на прославление добродетельного Volk. Один
48
Глава 2
из его верных последователей, присутствовавший на митинге в 1928 го-
ду, так описывал это превращение фюрера:
Гитлер переменился за последние годы. Его речи, как всегда, эмоциональны и
пламенны, приправлены саркастическим остроумием. Походя он умеет наносить
быстрые и точные удары. Но он стал куда более умеренным, чем раньше... ника-
кой резкой критики. Ни слова против евреев. Никаких направленных атак. Но при
всем том речи Гитлера действуют сильнее, чем когда-либо... Я охарактеризовал бы
его двухчасовое выступление не как пропаганду или предвыборную агигацию, но
скорее как философские размышления о национальной экономике и политикеЛ
Молодая еврейка, пз любопытства пришедшая послушать Гитлера,
также была удивлена этой переменой. Крики «Хайль!», вспоминала она,
были такими громкими, что она «испугалась, что вот-вот обвалится
крыша», но, на ее взгляд, существенного в речи Гитлера было немного:
«[он] опровергнул мнение воображаемых оппонентов, провозгласил все
положенные лозунги, а остальное время посвятил самовосхвалению...
Даже против евреев ничего не было сказано»4.
Гитлер, которого последователи обожали, а противники находили
пресным, в своих речах начала 30-х годов уделял основное внимание
трем темам: гневным обличениям «версальских победителей», брани в
адрес конкурентов и пространным рассуждениям о чести, борьбе, сла-
ве и нравственности. Отказавшись от прежних ядовитых метафор, он
проповедовал идеализм, соединявший воедино гражданскую доброде-
тель и этническую чистоту. Благодаря исследованиям Теодора Абеля
мы располагаем живыми портретами тех, кто примкнул к нацистско-
му движению на ранних этапах и для кого эти слова являлись не пус-
тым звуком. В 1935 году, когда Абель объявил конкурс на лучшее эссе
на тему «Почему я стал национал-социалистом», откликнулось около
600 «старых бойцов» («старый боец», «alte Kampfer» — нацист с первых
дней движения). В присланных эссе «старые бойцы» описывали свое
решение примкнуть к нацистской партии (или, как они называли ее,
«нашему Освободительному движению») как нравственный выбор.
Обливая презрением «упадочничество веймарской демократии и модер-
нистской культуры», они пламенно описывали свою тоску по «челове-
ку дела с твердыми принципами»’2. Одна женщина вспоминала, что
была потрясена этим «идеализмом, которого мы так страстно ждали
все эти годы, пусть даже и не осознавая того. Да, наш Volk должен
знать, зачем он живет на земле, знать, что означает принадлежность
именно к этому, а не к какому иному Volk\»". Другой «старый боец»
вспоминал речь Гитлера, которую слышал в 1926 году: «Через него
немецкая душа обращалась к немецкому мужеству. С тех пор я был
непоколебим в моей преданности Гитлеру. Меня поразила его бесконеч-
ная вера в наш Volk и желание освободить его»’4.
Хотя антисемитские пассажи не были устранены из последующих
изданий «Майн кампф», с каждым годом для умеренных последовате-
лей Гитлера становилось всё легче относить вульгарный расизм этой
книги к «ошибкам молодости». Тем не менее расистская направленность
Политика добродетели
49
Ил. 3. «Приветствуемый бесконечным людским океаном в берлинском пар-
ке Люстгартен» (вверху).
«Более ста тысяч саксонцев на Южном лугу в Хемнице» (внизу).
Во время знаменитого предвыборного тура Гитлера на аэроплане в 1932 г.
буклет Генриха Гофмана «Гитлер над Германией» позволил тем, кто не смог
побывать на его выступлениях, почувствовать их атмосферу.
Публ. по изд.: Hoffmann Н., Berchtold J. Hitler iiber Deutschland. Munchen:
Fritz. Eher Nachf. Gmbh, 1932.
нацистской партийной программы была очевидна для любого, кто дал
бы себе труд ознакомиться с ее 25 пунктами: только лица «немецкой
крови» могут быть гражданами (Volksgenossen); евреи не могут быть
государственными служащими или работать в средствах массовой ин-
формации; лица «не-немецкого» происхождения, въехавшие в Германию
после 1914 года, должны быть удалены из страны; универмаги (принад-
лежавшие, по мнению нацистов, евреям) должны быть конфискованы и
переданы мелким лавочникам. Методы были не совсем ясны, но конеч-
ная цель сомнений не вызывала: «Партия будет сражаться с еврейским
материалистическим духом и в Германии, и за ее пределами» ’5. Однако
грубый антисемитизм позволялся теперь только исполнителям, сам же
Гитлер как образец добродетели должен был быть выше этого.
На протяжении ряда лет Гитлер занимался совершенствованием
созданного в «Майн кампф» биографического мифа о «скромном про-
исхождении, грозных препятствиях и железной воле». Говоря о себе в
третьем лице, он нередко начинал выступления рассказом (ставшим
своеобразным партийным священным преданием) о «безвестном чело-
веке, немецком солдате, который вступил на политическое поприще
руководимый только веленьями совести»’6. Начав с патетического вос-
клицания «Я знаю, за что мои враги меня ненавидят!», он мог создать
перед слушателями яркий образ бесстрашного рыцаря справедливости.
Во время избирательной кампании 1932 года, когда нацистские дружи-
50
Глава 2
ны злобно набрасывались на своих противников и преследовали извест-
ных евреев, Гитлер изображал себя молодым и бесстрашным соперни-
ком 83-летнего президента Гинденбурга. Его имиджмейкеры, дабы запе-
чатлеть в общественном сознании образ Гитлера, полный дерзости и
отваги, придумали блестящий ход — предвыборный тур на аэроплане. Во
времена, когда воздушные путешествия считались опасными, Гитлер,
буквально спускаясь с облаков, выступал перед огромными (от 120 000
до 300 000 человек) аудиториями больших городов. Недорогой буклет с
«художественными» фотографиями, отснятыми во время этого воздуш-
ного тура, отпечатанный тиражом 500 000 экземпляров, позволял тем,
кто не смог побывать на выступлениях, почувствовать атмосферу этого
великолепного шоу. Гитлер не добился полного успеха на выборах, но
надежно запечатлел свой образ в общественном сознании.
В январе 1933 года он с помощью влиятельных членов своей партии
путем разного рода закулисных соглашений добился поста канцлера. В
ретроспективе его позиция может показаться неуязвимой, но на самом
деле его власть была довольно непрочной. Во время национальных
выборов июля—ноября 1932 года нацистская партия впервые стала те-
рять голоса избирателей57. Гинденбург, лично не любивший Гитлера,
вполне мог отправить его в отставку. В правительстве Гитлера только
трое, включая его самого, были нацисты. 196 нацистских делегатов в
рейхстаг не выглядели решающей силой в сравнении с 388 делегатами
от других партий. Однако, овладев потенциалом новейших средств
массовой информации, Гитлер сумел добиться мандата на власть.
Уже через несколько часов после его назначения канцлером два дик-
тора, обращаясь к 20-миллионной аудитории, описывали факельное шест-
вие в Берлине и превозносили нового фюрера, предающегося неусыпным
трудам. Задыхаясь от восторга на манер спортивных комментаторов, они
сообщали: «Крики “Ура!” раздаются снова и снова. Адольф Гитлер стоит
у окна. Его оторвали от работы. Лицо Гитлера серьезно, но в его выраже-
нии не читается и самодовольства победителя. И всё же его глаза сияют
при виде пробуждающейся Германии, при видё этого моря людей из всех
слоев общества... работников ума и кулака... Хотелось бы, чтобы наши
слушатели хоть немного почувствовали атмосферу этого грандиозного
зрелища»58. Двумя днями позднее Гитлер поклялся восстановить «семью...
верность и честь, Volk и Vater land [нем. отечество], культуру и экономику»
и сделать всё возможное, чтобы обрести заново «вечные основы нашей
нравственности и нашей веры». Он провозгласил «безжалостную войну
духовному, политическому и культурному нигилизму». Двухчасовая речь
Гитлера от 10 февраля была посвящена не политике, а моральному воз-
рождению. «Воздавая должное Богу и нашей совести, мы еще раз повер-
нулись лицом к немецкому Volk». Выступление он завершил под гром ова-
ции: «Мы сражаемся не ради себя, но ради Германии!»’9
Между тем нацистские дружины безнаказанно нарушали закон.
Газетный заголовок сообщал: «Четверо погибли в партийных стычках».
Британский посол сэр Хорее Рамбоулд с тревогой оповещал британское
Ил. 4. «Наконец-то! Довольно! Выбирайте Гитлера*.
В этом плакате 1932 г. рекламный художник и ветеран нацистской партии
Мьёльнир (Mjolnir; псевдоним Ганса Швейцера) выразил обещание нацистов
заменить слабосильную демократию могучим мужским волевым началом.
Плакат предоставлен Реми Сквайрсом.
52
Глава 2
Министерство иностранных дел о безответственности нацистов и их
«весьма вольном отношении к нормам пристойности, не имеющем пре-
цедента»60. Американский дипломат так описывал царившее настрое-
ние: «Фашистские молодчики, облаченные в форму национал-социали-
стической армии, расхаживают по улицам Штутгарта группами по 4—
5 человек с вызывающим и развязным видом»61. Берлинский еврей
Рудольф Штайнер описывал «радикальное изменение атмосферы на
улицах: вместо безобидных прохожих теперь маршируют штурмовики
в коричневых рубашках». Полиция стояла в стороне, когда дружинники
«разгоняли евреев»62. Нацистские преступления были совершенно оче-
видны, но, как и в 1924 году, Гитлер преподносил их как доблестные
поступки ревностных патриотов.
Появляясь на публике в своей белой рубашке с галстуком и черном
костюме со скромной свастикой на лацкане, канцлер Гитлер громил
враждебные иностранные державы, агрессивных большевиков, куль-
турный упадок и бесхребетных либералов63. Каждое его слово дышало
этническим фундаментализмом, однако еврейство почти не упомина-
лось. Многие наблюдатели отмечали с одобрением, что Гитлер смягчил
свою позицию. Даже опытные дипломаты, такие как Рамбоулд, повери-
ли в его «исправление»: «Интересно отметить, что Гитлер устранил из
своих проповедей все антисемитские пассажи»64. В выступлении на Бер-
линском стадионе, транслировавшемся по всей Германии, Гитлер воз-
держался от брани в адрес «расовых врагов» и более часа восхвалял
«столпы нашего национального характера (Volkstum)». Снова и снова
Гитлер повторял мелодраматическое повествование о Volk, ставшем
жертвой ничтожных поденщиков от политики — продажных «партий-
ных боссов, погубивших... нашу славную империю». Обличая «полити-
ческие партии упадка... отвлекающие, разрушающие, разрывающие и
разлагающие Volk», Гитлер умело использовал свою тактику вопросов
и ответов и лгал с апломбом65.
На суде в 1924 году он хвастался, что не подвержен желанию «лич-
ной власти, не имеет корыстных соображений (materiellen Unterlagen),
не ищет личной мести»66. В 1933 году он повторил эту риторику. Рвал-
ся ли он к власти? Нет. Решение принять должность канцлера «было
самым трудным в моей жизни». Правду ли говорят противники, что он
жаден? Вовсе нет. Он работает «не ради жалованья, не ради оклада. Я
работаю ради вас!»67 Его материальные потребности были так незначи-
тельны, что он жил на авторские отчисления с продажи «Майн кампф».
«Мне не нужна вилла в Швейцарии или банковский счет». Тем, кто
сомневался в его словах, он обещал: «Мы не будем лгать и не будем
мошенничать». Правы ли противники, что у него нет конкретных пред-
ложений по выходу из экономического кризиса? Да. Пока не будет
завершено «полное нравственное очищение немецкого Volkskdrper [нем.
тело нации]», он не будет заниматься экономикой68. Что он имел в виду
под «здоровьем»? Гитлер распространялся о своем эстетическом виде-
нии чистой этнической культуры. Скромный пехотинец, каким он изоб-
Ил. 5. «Наша последняя надежда — Гитлер*.
Во времена экономической депрессии и политического застоя Мьёльнир
изображал рядовых избирателей как отчаявшуюся, по-женски слабую тол-
пу. В прошлом они отдавали голоса другим партиям, в 1932-м они надеются,
что именно Гитлер принесет перемены.
Плакат предоставлен Реми Сквайрсом.
54
Глава 2
ражал себя на процессе после провала путча, теперь стоял на трибуне
как фюрер своего Volk.
Чтобы умиротворить ненацистскую аудиторию, Гитлер стал касаться
и тех популярных тем, к которым до сих пор выказывал презрение, —
пацифизма и христианства. Отвечая тем, кто называл его разжигате-
лем войны, Гитлер заявлял: «Обо мне говорят, что я произношу кро-
вожадные, подстрекательские речи... Господа, я никогда не произносил
подстрекательских речей... Никто не желает мира и спокойствия боль-
ше, чем немецкий Volk*®. Христианство он прославлял как «основу
всего нашего нравственного здоровья (Basis unserer gesamten Moral)» и
семью как «клетку нашего этнического и политического тела (Volks-
und Staatskdrpers)». Он призывал к избавлению от «страшной нищеты
нашей политической, нравственной и экономической жизни»70. Во вре-
мя кризиса, настаивал он, «наша суверенная нация желает лишь одно-
го — с радостью обратить всю силу и вес своих политических, этиче-
ских и экономических ценностей не только на исцеление причиненных
человечеству ран... но и к сотрудничеству»71. Тональность речи Гитле-
ра, произнесенной 10 февраля во Дворце спорта, напомнила Рамбоул-
ду о «ривайвалистских сходках»72. Французский посол Андре Франсуа-
Понсе объяснял успех у масс «нравственной силой» («1а force morale»)73.
Конечно, сейчас нам кажется нелепым, что Гитлер мог считаться нрав-
ственным авторитетом, особенно в то время, когда нацистские дружин-
ники безнаказанно избивали, пытали и убивали так называемых «вра-
гов». На фоне возраставшего страха пред хаосом риторика Гитлера
творила чудеса.
В ночь с 27 на 28 февраля 1933 года террористом был подожжен
Рейхстаг74. Газеты назвали это началом коммунистической революции.
Последовав «совету» Гитлера и получив одобрение кабинета, президент
Гинденбург приостановил действие гражданских прав. Нацистские га-
зеты призывали «ударить тяжелым молотом по преступной коммуни-
стической руке», устроившей поджог. Гитлер осудил «подлое нападе-
ние» и выразил восхищение «самоотверженностью пожарных», спасших
Рейхстаг от полного уничтожения. Пользуясь чрезвычайными полномо-
чиями, полученными от президента Гинденбурга, Гитлер дал распоря-
жение Герману Герингу (министру без портфеля и исполняющему обя-
занности прусского министра внутренних дел) направить в помощь
полиции 10 000 тяжеловооруженных штурмовиков. Геринг отдал при-
каз стрелять в «противника» при малейшей провокации75. Еще почти
миллион штурмовиков вместе с другими организациями ветеранов
рвались в бой. Когда адвокаты арестованных потребовали их освобож-
дения, Гитлер заявил, что у предателей не может быть прав/0. Выступая
по радио, он подогревал страхи перед большевизмом. Революция 1917
года в Санкт-Петербурге произошла всего в каких-то двух тысячах
миль от Берлина, и коммунистическая партия Ленина имела тогда со-
всем небольшое количество приверженцев в сравнении с почти шестью
миллионами немецких избирателей (17% электората), поддержавшими
Ил. 6. «Тринадцать лет я выступаю с речами в Германии. Миллионы знают
нашу программу».
Немцам, которых отталкивала высокопарная риторика Гитлера, фотогра-
фии вроде этой, опубликованной в буклете Генриха Гофмана «Неизвестный
Гитлер», предлагали другой, успокаивающий образ сдержанного рассуди-
тельного фюрера.
Публ. по изд.: Hoffmann Н. Hitler wie ihn keiner kennt: 100 Bilddokumente aus dem
Leben des Fuhrers. Berlin: Zeitgeschichte-Verlag, 1941. Особая благодарность
Анне-Мари Расмуссен за предоставление этого издания.
56
Глава 2
[германскую] коммунистическую партию в ноябре 1932 года. На фоне
фотографий горящего Рейхстага на первых полосах ведущих газет
нацистское правление казалось меньшим из зол. Гитлер вплотную при-
ступил к выполнению обещания, данного им несколькими неделями
ранее: «Через десять лет в Германии больше не будет марксистов»7'.
Противоречивые оценки наблюдателей относительно масштаба реп-
рессий свидетельствуют о воцарившемся хаосе. Американский историк
Сидни Б. Фэй сообщил, что в начале марта в тюрьму было брошено
четыре тысячи «врагов»78. По оценке «Нью-Йорк тайме», в начале апреля
в предварительном заключении содержалось 20 тыс. человек. Министр
иностранных дел Фрик сообщил о 100 тысячах. По мнению Рамбоулда,
было убито от 30 до 40 человек, но другие источники сообщают о почти
200 убитых79. Местные подразделения штурмовиков набрасывались на
евреев и коммунистов с «коровьими стрекалами, револьверами, хлыс-
тами, цепями, стальными прутьями (Stahlruten), портупеями и кожаны-
ми ремнями» — «оружием духа», по выражению негодующего свидете-
ля80. В Дахау под Мюнхеном и Ораниенбурге под Берлином правитель-
ство построило для заключенных большие концентрационные лагеря,
а лагеря поменьше множились с такой скоростью, что даже шеф гес-
тапо не мог назвать их точное число81.
Хулиганство сочеталось с изощренным садизмом. Подростки и моло-
дые коричневорубашечники состязались друг с другом в изобретении всё
новых и новых психических и физических пыток. Француз, путешество-
вавший по Германии, записал свою беседу с одним социалистом, «говорив-
шим медленно, как во сне»: «Они заставили меня подняться на платфор-
му, как дрессированного пса; в качестве публики выступали заключенные.
Они заставили меня громко сказать: “Я самая большая еврейская свинья
в городе”. Потом на протяжении очень долгого времени они заставляли
меня ползать на четвереньках под столом. Молодой командир штурмо-
виков... вошел с хлыстом в комнату и заорал: “A-а, вот этот ублюдок! О,
как давно я мечтал набить ему рожу!”»82 Все, кто ознакомились с текстом
речи Германа Геринга, произнесенной в начале марта, должны были ясно
понять, что конституция больше никого не защищает. «Братья немцы!..
Меня не интересует правосудие. Моя задача проста — уничтожать и ис-
коренять [zu vemichten und auszur otten]»83. Ползли [зловещие] слухи.
Иностранные журналисты, отваживавшиеся проверять их, подвергали
свои жизни серьезной опасности.
Пятого марта 1933 года, в день выборов в рейхстаг, немцы получи-
ли возможность выразить свое отношение к новому режиму. Перевесит
ли страх перед большевизмом отвращение к нацистским бесчинствам?
Избирательную кампанию нацистов, обладавших неограниченными
фондами, контролировавших СМИ и упрятавших в тюрьмы своих ле-
вых оппонентов, отнюдь нельзя было назвать честной. Гитлер взывал
к Volk по национальному радио: «Вы снова можете гордо поднять голо-
вы... Вы больше не рабы!» Нацистские организации разжигали по всей
Германии «костры свободы». Геббельс записал в дневнике: «Вся Герма-
Политика добродетели
57
ния — как один пылающий факел. Поистине это... “День Национально-
го Пробуждения”!» Ошеломленный «неописуемым энтузиазмом», Геб-
бельс ожидал, что горы сдвинутся с места84.
Но когда результаты выборов стали известны, настроение в предвы-
борном штабе заметно упало. Явка избирателей достигла рекордных
89%, однако она не принесла нацистам «великого триумфа». Несмотря
на запугивание и цензуру, менее половины избирателей (43,9%) прого-
лосовали за нацистов. Корреспондент американского журнала «Зри-
тель» («The Spectator») назвал эти результаты «моральным поражени-
ем правительства, [поскольку] 56% немецких избирателей осмелились
выразить свое негативное отношение к нему»а\ Сам Гитлер был потря-
сен86. Тем не менее заголовки газет от 6 марта провозглашали: «С
Адольфом Гитлером в Третий рейх! Наша невероятная победа! Вели-
кий триумф! Volk требует!»8' Считая националистов (согласившихся
поддержать Гитлера), чуть более половины всех избирателей (51,8%)
проголосовали за нацистский режим. Репортер «Нью-Йорк тайме» ком-
ментировал: «Трудно игнорировать тот факт, что кампания, сопровож-
давшаяся разнузданными репрессиями... непрерывными попытками
запугать нейтральное большинство и заставить его поддержать нацист-
ский режим, дала антидемократической коалиции всего лишь 51% боль-
шинства»88. Чтобы получить диктаторские полномочия, Гитлер должен
был внести поправки в веймарскую конституцию, для чего требовалась
поддержка двух третей рейхстага89.
Фюрер обратился к нации тоном проповедника, подогревая в слуша-
телях боязнь хаоса (вызванную, кстати, не только поджогом Рейхстага,
но и действиями его же собственных дружин) и восхваляя свое этниче-
ское кредо. «Я не могу избавить себя от веры в мой Volk. Я не могу не
верить в то, что однажды этот народ поднимется снова; я не могу отде-
лить себя от любви к моему Volk, и моя убежденность будет тверда, как
утес, — придет час, когда миллионы тех, кто ненавидит нас сегодня,
встанут в наши ряды и будут приветствовать вместе с нами то, что бу-
дет создано общими усилиями, то, во имя чего мы одолеем все прегра-
ды, то, что будет достигнуто любой ценою: новый германский рейх —
[империю] величия, чести, силы, славы и справедливости. Аминь»90.
Запретив коммунистическую партию, нацистские вожди вступили в
торг с католической, либеральной и националистической партиями.
Когда было проведено голосование, выяснилось, что только 91 депутат
рейхстага (все социалисты) проголосовали против предоставления Гит-
леру диктаторских полномочий сроком на четыре года. 24 марта на
торжественной церемонии в Потсдаме, проводившейся под открытым
небом, Гитлер, почтительно стоявший рядом с Гинденбургом, провоз-
гласил: «Следуя Богу и нашей совести, мы снова поворачиваемся в сто-
рону немецкого Volk»9i. Склонив голову, он заклинал: «Пусть Боже-
ственное Провидение наделит нас доблестью и решимостью, чтобы мы
смогли ощутить в душе эти священные немецкие просторы»92. Упрятав
тысячи коммунистов и сотни левых оппонентов нацизма в тюрьму или
58
Глава 2
вынудив их покинуть страну, Гитлер на публике призывал дружинни-
ков умерить свой пыл. Но «старые бойцы» отнюдь не собирались уго-
моняться. Центральная власть в нацистской партии, насчитывавшей
почти 1,5 млн членов (из них свыше половины вступили в ее ряды не-
давно), была довольно рыхлой, и в 33 областях (Gau) и 827 партийных
округах влиятельные местные вожаки могли действовать по собствен-
ному усмотрению. Житель Берлина, проживавший неподалеку от ка-
зарм СА на Фридрихштрассе, сообщал: «Почти целую неделю после
выборов соседи и прохожие слышали доносившиеся из этих казарм
крики и стоны». Когда туда ворвались полицейские, они обнаружили 70
коммунистов — несколькие из них были забиты насмерть, прочие — еле
живы после побоев93. Подобные зверства оправдывались как побочный
эффект кампании по защите Volk.
Выступления Гитлера по радио в этот период можно отнести к числу
самых эффектных в его карьере. Фюреру мало было быть просто кан-
цлером — он подавал себя как народного канцлера (Volkskanzler). Зау-
рядную политическую сделку, благодаря которой он получил это назна-
чение, он превозносил как «тектонический сдвиг» (Aufhebung, Erhebung,
Wiedererhebung) и «излияние народного духа». К марту нацистский
переворот превратился в «национальную революцию». Понятно, что,
коль скоро речь шла о «революции», действия, которые в обычное вре-
мя считаются преступлением, теперь выглядели как неизбежные край-
ности достаточно умело организованной в целом революции94.
Английский репортер рассуждал о воздействии, которое оказывают
на общественное сознание подобные терминологические нюансы. С
точки зрения нормальной политической жизни, нацистский террор
ужасал. «Но стоит нам принять к сведению, что всё происходившее в
Германии в течение последних нескольких недель — не что иное, как
национальная революция, как мы должны будем признать, что к этой
ситуации неприменимы нормальные стандарты политической и парла-
ментской жизни». Вообразите, добавлял он, что начнется в Британии,
если коммунисты подожгут парламент!9’ И действительно, что значи-
ли преступления штурмовиков, коль скоро речь шла о прочном, надеж-
ном будущем! Нацистскому террору были развязаны руки.
Гитлеровская риторика на тему добродетели взлетела на новые
высоты. Так же, как и на суде после провала путча, фюрер вспоминал
о двух миллионах патриотов, погибших в Великой войне, и обещал, что,
очистив «народное тело» (Volkskdrper), выиграет битву, проигранную
веймарскими политиками. Спасти Volk от демократической системы,
увязшей в трясине, — «самая трудная [задача], стоявшая перед немец-
ким государственным деятелем с начала истории». Впадая в пророчес-
кий экстаз, Гитлер вещал: «Встает заря великого времени, которого мы
ждали четырнадцать лет. Германия проснулась»96. Поддержка со сто-
роны уважаемых немцев, ранее не имевших отношения к нацизму, не-
мало способствовала росту авторитета Гитлера. Протестантский теолог
Отто Дибелиус, ранее не поддерживавший Гитлера (и позднее примк-
Политика добродетели
59
нувший к Сопротивлению), начал свою берлинскую проповедь от 21 мар-
та тем же текстом, что читался в рейхстаге в первый день Великой вой-
ны: «Если Бог за нас — кто будет против?»97 Он радовался, что наконец
все немцы будут жить «в одном рейхе, как один Volk. с одним Богом».
Схожие выражения признательности можно было услышать и от дру-
гих пасторов, священников, ректоров университета и консервативных
политиков. Террор против «злоумышленников» всюду находил одоб-
рение.
Однако те же самые немцы, что поддерживали незаконные пресле-
дования марксистов, совсем по-другому реагировали на проявления
антисемитизма. Гитлер громил марксистов в яростных инвективах,
евреев практически не упоминал вовсе. Большинство немцев (особенно
после поджога Рейхстага) относились всерьез к угрозе коммунистичес-
кой революции, но только ярые расисты опасались «еврейства» настоль-
ко, чтобы оправдывать зверства против беззащитных сограждан. Од-
нако внутри партии основной опорой Гитлера были воинственные дру-
жины СА. Годами попиравшие законы, штурмовики и теперь жаждали
творить насилие98. Хотя в «Майн кампф» Гитлер ясно дал понять, что
считает марксизм одним из проявлений подрывной деятельности евре-
ев, теперь он жестко осуждал антисемитские выходки. «Любое причи-
нение беспокойства гражданам, создание помех уличному движению и
деловой жизни должны быть решительно прекращены... ни на секунду
не забывайте о нашей главной цели — уничтожении марксизма» ’9. Но
если в регионах, где популярность нацизма была невысока, дружинники
вели себя сравнительно сдержанно, то в нацистских твердынях отмечал-
ся рост проявлений антисемитизма100. Штурмовики, нередко в союзе с
антисемитскими объединениями конторских служащих, грабили еврей-
ские лавочки и приставали к прохожим с «еврейской внешностью»101.
В Бреслау, столице восточной немецкой области Силезии, где на-
цизм был популярен, тамошние головорезы «арестовали» местного
торговца скотом, обстригли ему волосы, поставили клеймо в виде сва-
стики и натерли рану солью102. Среди штурмовиков распространялись
листовки, подписанные якобы Герингом: «Штурмовикам позволяется
безнаказанно нападать на любую еврейскую девушку или женщину,
которая появится на улице после наступления темноты. Ответствен-
ность я беру на себя»103. Нацистские молодчики относились к задержан-
ным евреям с особой жестокостью. Историк Фриц Штерн, которому
тогда было семь лет, вспоминает о судьбе одного из пациентов своего
отца, радикального социалиста Эрнста Экштейна, дом которого был
взорван, а сам он замучен насмерть в нацистской тюрьме104. В Вертхай-
ме штурмовики ворвались в местный универмаг и здание суда. Крича:
«Евреи, убирайтесь вон!» — они оскорбляли прохожих, врывались в
офисы, залы заседаний и кабинеты судей, выгоняя еврейских судей и
адвокатов. Более недели они занимали здание суда, требуя «ограничить
влияние еврейской судебной системы». Когда местный начальник поли-
ции запросил помощи у национальной полиции, ему посоветовали из-
60
Глава 2
бегать стычек с СА, а неделю спустя он был уволен и заменен лояль-
ным нацистом. Даже несмотря на то, что еврейская община Силезии
отправила жалобу в Лигу Наций, нападения продолжались105. Сходным
образом действовали нацисты и в других областях Германии, где чув-
ствовали себя уверенно.
По сообщения Дороти Томпсон, мартовские погромы заставили
эмигрировать тысячи евреев106. Артуро Тосканини в знак протеста про-
тив преступлений нацистов отменил свое выступление на Вагнеровском
фестивале в Байрёйте. Альберт Эйнштейн созвал «нравственный три-
бунал», призванный осудить нацистские зверства. Когда полиция обыс-
кала дом иудаистского теолога Мартина Бубера, международные хри-
стианские и еврейские организации выразили протест. В Англии, Фран-
ции, Греции, Нидерландах, Польше и Румынии люди, возмущенные
нацистским антисемитизмом, устраивали демонстрации, на которых
призывали бойкотировать немецкие товары. 27 марта американский
Еврейский конгресс и Организация евреев — ветеранов войны устрои-
ли в Мэдисон-сквер-Гарден митинг протеста и пригрозили, что начнут
бойкот продукции немецких заводов107.
Если террор против коммунистов встречал одобрение в Германии и
за рубежом, то расистские выходки вызвали к себе иное отношение.
Нацистам требовалось срочно поддержать свою пошатнувшуюся репу-
тацию. Суровые меры кажутся оправданными только в том случае,
когда в опасность верят, разговоры же о еврейской угрозе международ-
ному сообществу казались надуманными. Во всем мире средства мас-
совой информации весьма снисходительно трактовали тему репрессий
против левых, но выходки против евреев вызывали к себе другое отно-
шение108. «Изоляция Германии поражает!» — восклицал Геббельс. По
настоянию Гитлера вице-канцлер фон Папен написал в американскую
Торговую палату открытое письмо, в котором заверял, что евреям в
Германии ничто не угрожает. Финансист Хьялмар Шахт встречался с
влиятельными евреями в Нью-Йорке. Геринг принес свои извинения
ведущему объединению немецких евреев, заверив, что коммунисты
пострадали от нацистских преследований больше, чем евреи109. Прави-
тельственные делегации встречались с представителями американских
деловых кругов и выступали перед прессой с успокаивающими заявле-
ниями110. Гитлер умело поддерживал свой имидж умеренного лидера.
Даже хорошо знакомый с Германией наблюдатель в американском
посольстве допускал, что «есть немало оснований считать, что канцлер
Гитлер не одобряет огульных преследований евреев... Принято считать,
что его позиция в этом вопросе весьма умеренна»111. Репортер «Нью-
Йорк тайме» предсказывал, что «Гитлер простится со своим антисеми-
тизмом»112.
Как всегда, реакция нацистских вождей на общественное мнение в
Германии и за рубежом оказалась быстрой. Уже в 1933 году были про-
ведены социологические исследования, чтобы выяснить, как выражались
нацисты, «настроение и отношение» («Stimmung und Haltung»). Вскоре
Политика добродетели
61
стало очевидным, что большинство немцев осуждают незаконные напа-
дения на евреев. Избегая рассуждений на расовую тему и стараясь гово-
рить как можно более отвлеченно, Гитлер обещал: «Отныне и на все
времена Volk будет хранителем нашей веры и нашей культуры, нашей
чести и нашей свободы!»113 Пока штурмовики избивали евреев и порти-
ли их имущество, Гитлер часами распространялся о «блеске и процвета-
нии», «новой жизни», «возрождении», «моральном очищении этнического
тела», «чести и достоинстве», «единстве духа и воли»114. Хотя сообщения
о проявлениях антисемитизма подвергались цензуре, погромы проходили
у всех на виду. В принципе Гитлер мог бы и прямо поддержать их, точ-
но так же, как он поддерживал репрессии против большевиков после
поджога Рейхстага. Но в этот решительный момент он не хотел риско-
вать своей огромной популярностью, защищая погромы.
Через несколько дней после того, как рейхстаг проголосовал за пре-
доставление фюреру диктаторских полномочий на четыре года, в прес-
се стали публиковаться планы национального бойкота евреев. Хотя не
вызывает сомнений, что именно Гитлер составил первоапрельский при-
зыв к бойкоту, он тем не менее не поставил под ним своей подписи.
Накануне бойкота Гитлер подчеркнул свою отстраненность от этой
акции, покинув Берлин. Геббельс начал общенациональную PR-кампа-
нию, в которой акция изображалась как законная оборона против «кли-
ки еврейских литераторов, профессоров и спекулянтов», чернивших
нацистский режим в иностранной прессе1 ь. Точно так же, как и во вре-
мя антикоммунистического террора, пропаганда пыталась представить
бойкот как чисто оборонительную меру: «В первую очередь следует
подчеркивать, что бойкот — оборонительная мера, к которой нас выну-
дили». 28 марта Геббельс записал в дневнике: «Подготовка к бойкоту
завершена. Остается только нажать на кнопку. Тогда начнется»116. Как
и накануне мартовских выборов, он был преисполнен уверенности.
Выступив по радио, он призвал немецких покупателей «защитить себя
от спекулянтов и разжигателей этой предательской клеветнической
кампании»117. Газетные заголовки кричали: «Всемирная еврейская кам-
пания против Германии!», «Зарубежное еврейство призывает к убий-
ствам!». Автомобили пестрели лозунгами: «Еврейство объявляет войну
Германии!», «Евреи — наше несчастье!». Плакаты призывали немецких
женщин воздерживаться от покупок в еврейских магазинах: «14 лет вы,
немецкие женщины, выступали плечом к плечу с коричневым фронтом
против евреев... битва сурова и безжалостна. Личные соображения
должны быть отставлены в сторону... Не тратьте ни гроша в еврейских
магазинах! Не на день только, но навсегда наш Volk и государство долж-
ны быть избавлены от евреев»118. 1 апреля перед каждым «еврейским»
магазином были выставлены по два штурмовика, с тем чтобы не про-
пускать покупателей119.
Филолог-еврей Виктор Клемперер записал в дневнике 30 марта: «На-
строение как перед погромами в разгар Средневековья или в самой
дремучей царской России. Мы — заложники»120. Рабби Лео Бек отметил,
62
Глава 2
что тысячелетняя немецкая история евреев подошла к концу121. Однако
ни тот ни другой не думали об отъезде. Никто не знал, чего ожидать.
«Ситуация здесь может меняться с такой калейдоскопической быстро-
той... что следует постоянно ожидать самых дурных последствий», —
писал Джордж А. Гордон, временный поверенный в делах американско-
го посольства122.
Идея бойкота была встречена в нацистских кругах с недоумением;
общество в целом отнеслось к ней равнодушно123. Что, собственно, де-
лало магазин «еврейским» — хозяин, название или держатели акций?
Почему, спрашивали ревнители, надо делать исключение для такого
принадлежащего иностранцам «еврейского» бизнеса, как универмаги
Вулворта или голливудские фильмы? Даже некоторые нацисты осуж-
дали бойкот как очевидно контрпродуктивную акцию124. В больших
городах вроде Кёльна, гауляйтер (областной партийный начальник)
которого был страстным антисемитом, решительно настроенные штур-
мовики разбивали витрины универмагов и вывешивали плакаты: «Нем-
цы, защитите себя! Не покупайте у евреев!»120 Но там, где влияние на-
цизма было слабым, штурмовики преспокойно покидали свои посты и,
пропустив несколько кружек пива, отправлялись строевым шагом вос-
вояси, горланя антисемитские песни. Американец, прогуливавшийся по
Берлину, назвал бойкот «довольно безобидной затеей», добавив: «Мне
всё же кажется, что большинство горожан склонно относиться ко все-
му этому скорее с юмором (если, разумеется, дело не затрагивает их
самих!) и что, невзирая ни на какой бойкот, они будут продолжать по-
сещать привычные для них магазины»126. Настроения простых немцев
разделились: были и такие, кто, по словам очевидца, с неодобрением
«покачивал головой», но находились и те, кто «проклинал евреев»127.
Несмотря на разочаровывающие результаты, Геббельс объявил о
победе: «Правительство рейха с удовлетворением отмечает, что бойкот,
ставший ответом на антинемецкую агитацию, оказался успешным»128. Но
в беседе с британским журналистом он признался: «Оружие оборонитель-
ного бойкота может притупиться, если использовать его слишком часто.
Влияние немецких евреев должно быть ограничено с помощью дополни-
тельных мер»129. В дальнейшем к такой мере, как национальный бойкот,
нацисты не прибегали. Гитлер, негласно санкционировавший его, в пуб-
личных выступлениях (вплоть до объявления в сентябре 1935 г. Нюрн-
бергских расовых законов130) избегал упоминания еврейского вопроса131.
Репортер «Бизнес уик» отмечал: «По утверждению информированных
источников в Берлине, можно ожидать устойчивого спада шовинистских
акций против евреев». С ним соглашался и консервативный британский
журналист: «Герра Гитлера не зря называют самым умеренным членом
его партии»132.
Встретившись с проявлениями протеста у себя дома и за рубежом,
нацистские вожди стали применять новую тактику, прозванную совре-
менниками «холодным погромом». Выражаться этот новый «респекта-
бельный» антисемитизм стал прежде всего в квотах, льготах для не-
Политика добродетели
63
евреев, ограничениях на членство в профессиональных и общественных
объединениях. Новый курс поначалу вызвал неразбериху: «Еле улови-
мая грань отделяет жестокое от смешного в сегодняшней Германии», —
писал британский репортер. Перечисляя всевозможные нелепости, он
упомянул, помимо прочего, что «евреям, изучающим медицину (коль
скоро им вообще позволят ее изучать) отныне запрещалось вскрывать
тела не-евреев»133. В Кёльне и Берлине муниципальные чиновники ли-
шили еврейских врачей права на участие в национальной программе ме-
дицинского страхования (Krankenkasse). В Тюрингии и Кёльне были ан-
нулированы контракты с еврейскими строительными и ремонтными
фирмами. Некоторые родители-христиане запрещали детям посещать
занятия, которые вели преподаватели-евреи134. Нацист, находившийся
под судом, потребовал, чтобы ему заменили судью, который оказался
евреем135. Дирижерам Бруно Вальтеру и Отто Клемпереру не позволили
завершить концертные сезоны136. Фриц Штерн ядовито описывал, как
Рихард Штраус, знаменитый создатель симфонической поэмы «Жизнь
героя» («Ein Heldenleben»), поторопился заменить у пульта изгнанного
еврейского дирижера137.
Всевозможные инициативы на местах были дополнены национальны-
ми Апрельскими законами, определявшими квоты для еврейских адво-
катов, отменявшими компенсации для еврейских врачей и запрещавши-
ми принимать на государственную службу (включая сферу образования)
лиц еврейского происхождения. Поскольку одновременно государствен-
ная служба была сделана недоступной и для явных марксистов, антисе-
митские законы можно было представить как часть более обширной
«генеральной уборки». Законы против «переполнения школ» определяли
numerus clausus [нем. квота, допустимая доля участия] для еврейских
детей и отстраняли от должности учителей. В описываемый период, ко-
гда до трети выпускников учебных заведений не могли найти работу по
специальности, перспектива «очистки страны» от еврейских конкурен-
тов, несомненно, должна была казаться не-евреям весьма привлекатель-
ной. Региональные профессиональные организации рассылали письма
«уважаемым коллегам» предполагаемого еврейского происхождения с
просьбами заполнить анкеты о родителях, возвратить должностные пе-
чати, вернуть членские удостоверения или предоставить свидетельства о
военной службе вместе с фотографиями, удостоверяющими личность138.
Апрельские законы встретили возражения с самой неожиданной
стороны. Президент Гинденбург заявил Гитлеру, что изгнание из армии
«моих старых фронтовиков» еврейского происхождения «является, по
моему мнению, весьма скверным делом... если их сочли достойными
сражаться и проливать кровь за Германию, то точно так же они достой-
ны оставаться в своих должностях, чтобы служить Отечеству»139. В
ответном письме Гитлер, тщательно подбирая выражения, заверил
президента, что действие закона не будет распространяться на ветеранов
войны и их детей. Этот неожиданный примирительный жест успокоил
многих. Поскольку сохранялась возможность апелляции, этническая
64
Глава 2
чистка приобрела видимость законной процедуры140. Хотя злостные
вспышки антисемитизма продолжались, появление новых законов, смяг-
ченных многочисленными оговорками, давало повод надеяться, что вуль-
гарный антисемитизм сможет быть обуздан.
Реакция на «холодный погром» была противоречивой. В сообщении
от 4 мая Джордж С. Мессерсмит описывал «нравственные страдания»
евреев, «подобных которым мне не доводилось видеть никогда и ни-
где»141. Но были и более оптимистические оценки: «Хотя тысячи про-
фессионалов-евреев по всей Германии столкнутся с перспективой голо-
да, всё же количество этих несчастных не так значительно, как опаса-
лись ранее»142. Для многих Апрельские законы явились простой форма-
лизацией политики ограничений, проводившейся повсюду в мире. К
примеру, в Соединенных Штатах актеры Голливуда меняли имена,
чтобы скрыть свои «расовые корни», а судья Верховного суда Джеймс
Макрейнолдс отказывался разговаривать со своими коллегами-еврея-
ми143. Рамбоулд, лично помогший многим немецким евреям, тем не
менее оправдывал Апрельские законы перед Министерством иностран-
ных дел: «Нельзя отрицать, что евреи просто заполонили [немецкую]
юриспруденцию, медицину и образование, что все директоры банков
были евреями, что пресса... была в их руках, что голубоглазой тевтонской
расе были практически недоступны театры, радиовещательные корпора-
ции, не говоря уже о кинематографе или о таком чисто еврейском учреж-
дении, как Фондовая биржа»144. В своих депешах журналисты отнюдь не
критически использовали любимые гитлеровские термины «нравственное
очищение» и «оздоровление»14’. Американский дипломат сообщал, что
«занимающих ответственные посты евреев, коммунистов, социалистов и
республиканцев всех мастей увольняют с абсолютной беспристрастно-
стью». Он рассуждал о «немецкой расовой культуре» и обогатил свой лек-
сикон термином «очищение»140. Та легкость, с какой иностранцы мирились
с «холодным погромом», немало может сказать и об их собственном от-
ношении к евреям.
После апреля 1933 года для большинства немецких евреев жизнь,
казалось, снова начала возвращаться в мирную колею147. Несмотря на
зубоскальство горлопанов из СА, и бизнесмены, и рядовые покупатели
предпочитали иметь дела с теми магазинами, которые предлагали луч-
шие цены и качество, не задаваясь вопросом о национальной принадлеж-
ности их владельцев. Пациенты, способные сами платить за лечение, по-
прежнему консультировались со своими семейными врачами-евреями.
Сохранили свои должности и евреи — ветераны войны, прозванные «гин-
денбурговскими исключениями». Из 4585 еврейских адвокатов в Герма-
нии 2/3 сохранили свои места, доказав, что сражались на фронте148. В
соответствии с новыми уложениями из государственных школ исключа-
лись только те еврейские дети, которые проживали поблизости от еврей-
ских школ (таких школ вообще было очень немного). Так впервые была
опробована роковая схема: сначала евреи подвергаются безудержному
физическому насилию, затем режим ограничивает несанкционирован-
Политика добродетели
65
ные бесчинства и заменяет их антисемитскими законами. И сами жерт-
вы, и посторонние наблюдатели далеко не всегда правильно оценивали
угрозу этой бюрократической стратегии, в конечном счете оказавшей-
ся куда более страшной, чем спорадическое насилие.
Свидетельница тех событий, позднее покинувшая Германию, вспо-
минала о реакции своих современников: «Особого энтузиазма не было,
однако и особых возражений — тоже»149. Одно из самых выразительных
свидетельств безразличия немцев к пропагандировавшемуся нациста-
ми антисемитизму мы обнаруживаем в рапортах гестапо, в которых
осуждаются крестьяне, отказывавшиеся переходить на сделки исключи-
тельно с арийскими торговцами и не понимавшие (особенно в трудные
времена), что идеология должна быть выше выгодыьо. Злобствующее
антисемитское издание «Der Sturmer» («Штурмовик») опубликовало сот-
ни писем негодующих читателей, в которых сообщалось о покупателях,
прорывавшихся сквозь кордоны СА, и осуждались жены местных на-
цистских вождей и государственные служащие, продолжавшие «поку-
пать у евреев».
Если большинство немцев и не поддерживало радикальные антисе-
митские меры, воинствующие нацисты чувствовали себя тем не менее
вполне уверенно. Несмотря на призывы к сдержанности, раздававши-
еся сверху, они разбивали по ночам окна и малевали похабные рисун-
ки поблизости от еврейских домов. Члены Гитлерюгенда дразнили ев-
реев на улицах обидными прозвищами вроде «жид» или «еврейская
свинья» («[udensau»)1’1. Шайки нацистских хулиганов нападали на евреев
и портили их собственность. Нацистские вожди столкнулись с дилеммой,
типичной для всех революционеров, добившихся успеха: насилие, кото-
рым упивались самые верные их последователи, отталкивало новых
сторонников, от которых зависела политическая стабильность.
Став главой могучего государства с развитыми средствами массовой
информации, Гитлер развил свою политику добродетели, обращаясь
непосредственно к Volk и демонстрируя отстраненность от партийных
радикалов. Чтобы достичь общественного консенсуса, без которого
власть не может быть устойчивой, Гитлер, по сути, денацифицировал
свой имидж, тщательно разрабатывая миф о своей личной добродете-
ли и призывая Volk объединиться в едином порыве к этническому воз-
рождению.
Глава 3
СОЮЗНИКИ В АКАДЕМИИ
Мы видим цель философии в служении...
Фюрер пробудил эту волю во всей нации
и слил ее в единую волю. Никто не должен
уклоняться в день, когда он являет свою волю!
Хайль Гитлер!
Мартин Хайдеггер. «Заявление профессоров*
(«Bekenntnis der Professoren*), 1933
Через три месяца после того, как Гитлер был назначен канцлером,
Карл Ясперс встретился со своим другом Мартином Хайдеггером, при-
ехавшим к нему в Гейдельберг. В своих мемуарах Ясперс вспоминает:
«Я вошел в комнату Хайдеггера и, поздоровавшись с ним, начал: “Это
совсем как в 1914 году”, — намереваясь продолжить: — “Снова это не-
здоровое массовое возбуждение”, — но слова застряли у меня в горле,
когда я увидел, как Хайдеггер, сияя от радости, поспешил согласиться
с началом моей фразы... Наедине с Хайдеггером, сам охваченный этим
возбуждением, я сдался. Я не сказал ему, что он на ложном пути».
Далее Ясперс продолжает: «Я не узнавал своего друга и больше не
доверял ему. Теперь, когда Хайдеггер стал участником насилия, я чув-
ствовал в нем даже угрозу себе»1.
«Возбуждением был охвачен» не только Хайдеггер. Американский
теолог Рейнхольд Нибур, бывший очевидцем переворота, писал: «Для
постороннего наблюдателя, которому не довелось дышать немецким
воздухом, трудно представить себе тот эмоциональный подъем, кото-
рым сопровождались недавние события»2. Демократия современного
типа уступила место партии, всего лишь каких-то пять лет назад пред-
ставлявшей собой сомнительное периферийное движение, привлекав-
шее менее шести процентов избирателей. В подобный успех трудно
было поверить.
Недоверие перерастало в убеждение, что феномену Гитлера суждена
недолгая жизнь. Британский посол Хорее Рамбоулд предсказывал, что
образованная элита окажется в стойкой оппозиции. «Вся интеллигенция
страны, ученые, писатели, артисты, юристы, Церковь, университеты, за
весьма немногими исключениями, встали единым фронтом против это-
го [нацистского] меньшинства»3. В конце марта Рамбоулд всё еще верил,
что они не сдадутся. «Сравнительно легко было привлечь на свою сторо-
ну безработных и молодежь обоего пола, крестьян и мелких лавочников.
Убедить интеллигенцию — куда более трудная задача»4. Рамбоулд мог
понять, каким образом 850 тыс. представителей нации, насчитывавшей
65 млн, могли примкнуть к нацистской партии. Ввиду царившего поли-
тического хаоса не могли особо удивлять и 17,3 млн голосов, отданных
Союзники в академии
67
Ил. 7. «Придира».
Хотя многие ученые (в частности, Хайдеггер, Шмитт и Киттель) приветство-
вали нацистский режим, нацистские юмористы продолжали высмеивать ма-
лодушных профессоров, пристрастие которых к мелочам не позволяло им
видеть достижения воинственной и мужественной новой власти.
Публ. по изд.: Die Brennessel. 1934. No 24. Jun. 12.
за нацистских кандидатов. Но опытные наблюдатели даже и мысли не
допускали, что интеллектуалы встанут на сторону политика, постоянно
делавшего их мишенью своих острот — потешавшегося над «умниками»
и «унылыми слабаками», терзаемыми рефлексиями. С какой стати мас-
титые профессора немецких университетов приветствовали диктатуру
68
Глава 3
человека не закончившего средней школы, до 44 лет не имевшего опре-
деленной работы, если не считать четырех лет в армии, и никогда не
избиравшегося на государственные должности. До некоторой степени
ответом на этот вопрос может служить характерная для тогдашнего
поколения увлеченность громогласным милитаризмом. Неожиданное и
на первый взгляд невероятное принятие нацизма тремя именитыми уче-
ными, не участвовавшими в Великой войне, — яркий пример чрезвычай-
ной привлекательности вызывающе маскулинного политического движе-
ния в среде тех самых интеллектуалов, что, по мнению Рамбоулда, долж-
ны были выступить против нацизма.
Биографии философа Мартина Хайдеггера, политического теорети-
ка Карла Шмитта и теолога Герхарда Киттеля позволяют понять при-
чины популярности Гитлера в среде высокообразованных немцев, не
поддерживавших нацистов до января 1933 года. Будучи «обращенны-
ми» в нацизм, трое этих ученых открыто поддержали не только дикта-
туру Гитлера, но и его антисемитизм5. Конечно, невозможно точно опре-
делить, сколько в этой их новой политической ориентации было от
идеализма, сколько от самообмана, а сколько от оппортунизма. Но,
будучи общественными деятелями, Хайдеггер, Шмитт и Киттель оста-
вили после себя документальные свидетельства, дающие представление
об их первоначальном отношении к режиму. До 1933 года все трое ра-
ботали в тесном контакте с еврейскими коллегами и студентами и, что
бы они там ни думали про себя, расизм не оказывал влияния на их
научную деятельность. Однако уже спустя несколько месяцев после
прихода к власти Гитлера они принялись требовать устранения «этни-
чески чуждого элемента» из «политического тела». Будучи весьма ува-
жаемыми профессорами, ранее не замеченными в пристрастиях к на-
цизму, Хайдеггер, Шмитт и Киттель вызывали к себе куда больше
доверия, чем сикофанты (греч. доносчик, клеветник) вроде Альфреда
Розенберга или Иозефа Геббельса6. В отличие от «старых бойцов» с их
грубым и примитивным расизмом, эти [интеллектуалы-] «неофиты»
положили основание «рациональному» антисемитизму, которого до
1933 года Гитлеру явно недоставало.
Реакция этих трех столь разных людей показывает, насколько пла-
стичной была харизматическая сила Гитлера, позволявшая каждому
творить свой собственный миф о фюрере. Для Хайдеггера Гитлер был
воплощением «подлинности», для Шмитта — решительным лидером,
для Киттеля — воином-христианином. Различия в их оценке Гитлера
показывают, что гитлеровский миф, казавшийся оппонентам пресным
и эклектичным, обладал значительной гибкостью. Три столь разных
представления о нацизме совпадали в одном пункте — желании нрав-
ственного возрождения Volk, в сравнении с которым не имело значения
уничтожение нацистскими дружинами гражданского общества Веймар-
ской республики.
Хайдеггер, Шмитт и Киттель родились примерно в то же время, что
и Гитлер, в 1888—1889 годах. Во время Первой мировой войны их поко-
Союзники в акаделиш
69
ление пережило эйфорию национального единения и впитало в себя
призывы пожертвовать всем во имя национального возрождения7. 17 млн
человек служили в армии. Два миллиона погибли, четыре — получили
серьезные увечья8. Пока их товарищи воевали на фронте, Хайдеггер,
Шмитт и Киттель посвятили свои незаурядные способности академиче-
ской карьере и каждый из них в сравнительно молодом возрасте был уже
почтенный Herr Doctor Professor. Они не разделили опыта сверстников,
вернувшихся из окопов, как выразился Эрих Мария Ремарк в романе
«На Западном фронте без перемен», «усталыми, надломленными, опален-
ными, без корней и без надежды»9. Но они встречались с ними в своем
кругу и скорбели о павших друзьях. Как большинство их академических
коллег, они чувствовали неприязнь к Веймарской демократии и модер-
нистской культуре 20-х годов10. Может быть, именно потому, что им не
довелось хлебнуть «окопного лиха», эти три профессора относились к
немецкому солдату с особым благоговением. Они восхищались героем
войны и популярным писателем Эрнстом Юнгером (он был близким
другом и Хайдеггера, и Шмитта) и презирали пацифизм Ремарка11. Их
научные работы изобилуют воинственными метафорами и прославления-
ми силы, доблести, самопожертвования и чести.
Оставаясь в стороне от политики в эпоху Веймарской республики,
Хайдеггер, Шмитт и Киттель примкнули к толпам, приветствовавшим
нацистский переворот 1933 года. Хоть они не входили в число 300 про-
фессоров, подписавших Мартовскую петицию12, одобрявшую правление
Гитлера, спустя два месяца после его прихода к власти все трое стали
членами нацистской партии13. Таких, как они, «старые бойцы» называли
«поздними цветами» и «мартовскими жертвами», поскольку к нацизму
они пришли только после того, как настоящая борьба была закончена11.
Членство в нацистской партии приносило определенные привилегии
(был создан фонд поддержки расовых исследований, увольнение этни-
чески или политически «нежелательных» персон открывало широкие
возможности для получения должности), но Хайдеггер, Шмитт и Кит-
тель с их прочным университетским положением не нуждались в этих
преференциях13. В последующие годы каждый из них испытал разоча-
рование в тех или иных аспектах нацизма, но ни один из них не крити-
ковал политику нацистов и не вышел из партии. После 1945 года все
трое преуменьшали масштабы своей увлеченности нацизмом, но нико-
гда публично не раскаивались в своей поддержке Гитлера и поддерж-
ке доктрины, бывшей не только авторитарной и националистической,
но и обосновывавшей геноцид.
Мартин Хайдеггер родился в деревне на юго-западе Германии, и уже
в детстве его несомненные способности привлекли внимание учителей.
Финансовая помощь со стороны Католической Церкви позволила ему
получить образование в известном своими строгими порядками панси-
оне Конрадихаус на озере Констанс. В 1909 году 20-летний Хайдеггер
поступил в теологическую семинарию расположенного неподалеку
Фрайбурга (Брейсгау). Из-за проблем со здоровьем, а возможно, и ре-
70
Глава 3
лигиозных сомнений он покинул семинарию и стал готовиться к акаде-
мической карьере. Завися от Церкви в финансовом отношении и тем не
менее начав задумываться о ее целесообразности как учреждения,
Хайдеггер продолжал свои штудии. Это был бурный период его жиз-
ни: он тайно обручился, писал стихи и литературную критику, подумы-
вал о том, чтобы стать математиком16. Хоть он и продолжал научную
карьеру, его стихи свидетельствуют об эмоциональном кризисе17.
После войны Хайдеггер любил вспоминать, как в 1914 году он пы-
тался поступить добровольцем на военную службу. Однако чиновник
из университетского отдела кадров, который в 20-х годах проверял
послужной список Хайдеггера, не смог подтвердить этот рассказ, а
последующие исследования обнаружили, что, будучи призванным в
1914 году, Хайдеггер был сочтен непригодным к воинской службе из-
за слабого сердца и неврастении. Иными словами, он, по понятиям то-
гдашнего времени, «закосил»: подобные ему лица направлялись на ра-
боты военного назначения, проходившие в достаточном удалении от
линии фронта, с тем чтобы их «призывной психоз» не оказался зарази-
тельным18. Участие Хайдеггера в войне ограничилось работой в отделе
цензуры на местной почте и непродолжительной службой в метеороло-
гическом подразделении в последние месяцы войны19.
Хотя студенты и профессора во Фрайбурге создали общество в под-
держку армии, Хайдеггера, судя по всему, военная лихорадка почти не
коснулась, — хотя, узнав о гибели на фронте близкого друга, он посвя-
тил его памяти свою очередную монографию20. Будучи невысок ростом
(примерно 5 футов 4 дюйма) и явно обладая слабым здоровьем, Хайдег-
гер был типичной «обозной фигурой»21. Его бывший студент вспоминал:
«Мне кажется, что он — если воспользоваться ходячим выражением —
был человеком “несолдатского типа”», и отсутствие у него фронтового
опыта, «вне всяких сомнений, способствовало тому, что образ фронто-
вого солдата превратился для него в образ мифического героя»22.
В годы войны личная жизнь Хайдеггера носила довольно интенсив-
ный характер. Расторгнув свою тайную помолвку, он женился на Эль-
фриде Петри, студентке Фрайбургского университета, происходившей
из богатой протестантской прусской семьи. Вскоре после свадьбы Хай-
деггер порвал с Католической Церковью, хотя в душе продолжал оста-
ваться католиком23. Благодаря покровительству своего наставника
Эдмунда Гуссерля, молодой философ получил место в Марбургском
университете. Возможно, заразившись настроениями студентов, про-
шедших войну, Хайдеггер резко отзывался об «идиотизме» университет-
ского чинопочитания. В традициях Ницше, Шопенгауэра и Кьеркегора
он презрительно высказывался о «нудных правилах и догмах», но, в
отличие от указанных мыслителей, вовсе не думал покидать надежные
стены университета. В своих лекциях о Платоне, в своем знаменитом
сочинении «Бытие и время» (1927) Хайдеггер описывает свое видение
будущего возрожденного университета, который порвет с благодуш-
ным самодовольством и даст импульс «к духовному обновлению жиз-
Союзники в академии
71
ни в ее полноте». Отвергая нигилизм многих критиков культуры, Хай-
деггер искал подлинной почвы, «очной ставки с моралью и совестью»24.
В эти годы Хайдеггер предпочитал называть себя не философом, а «хри-
стианским теологам» (курсив Хайдеггера).
Все современники сходятся в оценке Хайдеггера как харизматиче-
ского и неформального профессора. Когда Ясперс познакомился с ним
в 1920 году, он был поражен его «резкой и лаконичной манерой речи».
Выпускник университета вспоминал: «Хайдеггер выработал особый
стиль отношений со студентами... Мы вместе ходили в походы по горам,
катались на лыжах». Во время лекций он нередко делал паузу, ожидая
реакции от студентов25. Отношение студента к преподавателю он любил
представлять как борьбу мудрого наставника и вопрошающего, сомне-
вающегося студента. Однако выраженная маскулинность и напорис-
тость были свойственны Хайдеггеру преимущественно в академической
среде — для его частных писем начиная с 20-х годов более характерен
напыщенно-сентиментальный слог его студенческих стихотворений20.
Обсуждая философские проблемы, Хайдеггер любил использовать
такие драматические термины, как «борьба» («Kampf» или «кагпр-
ferisch»), «кризис», «переворот», «приверженность» («Folgen») и «лидер-
ство» («Fuhrertum»)27. Его жизнь была для него непрерывной схваткой
с католической догмой, философскими условностями, трудной лыж-
ней, горными тропами и академической иерархией. Для молодого Хай-
деггера зло представляло собой ночь, тьму, зияющую пустоту. «Ничто»
одновременно и устрашало, и манило его, поскольку само бытие («Da-
sein»), по его представлению, было рождено в ночи и в ничто. Дневной
свет культуры преобразует тьму и позволяет индивидууму подняться к
благу. Как философ Хайдеггер обещал «избавиться от идолов», от ко-
торых «не свободен никто и к которым рано или поздно все удирают».
Молодой иконоборец подверг академический мир и традиционную
философию уничижительной критике. Несколькими годами позже
один из студентов Хайдеггера отмечал, что «сила его притягательно-
сти во многом объясняется его непостижимым характером... он был
теоретиком лишь наполовину. Другая и, возможно, более значительная
половина его — воинствующий проповедник, умевший увлечь людей,
противореча им»28. В своих лекциях Хайдеггер высказывал надежду,
что «триада “священник—солдат—государственный деятель”» спасет
нацию. В стенах университетской аудитории его ощущение приближаю-
щегося кризиса выражалось в достаточно общем виде, однако, судя по
всему, после 1931 года он стал поклонником Гитлера. Участник одной
из воскресных загородных прогулок, на которые Хайдеггер брал сту-
дентов, упоминает, что жена философа благожелательно отзывалась
о нацизме, и добавляет, что сам Хайдеггер «не слишком много пони-
мал в политике и, наверно, именно поэтому его отвращение к компро-
миссам заставляло его ожидать многого от партии, которая обещала
начать решительную борьбу... с коммунизмом»29. В 1929 году Хайдег-
гер впервые (насколько позволяют судить документы) публично выска-
72
Глава 3
зал. свои расовые предубеждения — в письме, направленном в Министер-
ство образования, он выразил озабоченность по поводу «растущей иудаи-
зации (Veijudung)» университетской жизни*.
Через несколько недель после того, как Гитлер стал канцлером,
Хайдеггер вошел в комитет, созданный Эрнстом Криком, теоретиком
образования, пламенным нацистом и врагом интеллектуалов. В скором
времени Хайдеггер уже обличал в суровых выражениях «бездомный
дух слепого релятивизма» и взывал «к немецкой науке, для которой
истина является этической категорией». Он писал Ясперсу: «Необходи-
мо быть причастным... Долг философа — быть участником истории»31.
В апреле Хайдеггер при поддержке местных нацистских вождей был
выдвинут на пост ректора Фрайбургского университета. Отчасти пото-
му, что коллеги еврейского происхождения и левых взглядов не яви-
лись на выборы, Хайдеггер был избран подавляющим большинством
голосов32. Должность ректора он использовал как своеобразный трам-
плин, чтобы стать фигурой национального масштаба33.
Одна из первых публичных лекций Хайдеггера в качестве ректора
была посвящена прославлению нацистского мученика Лео Шлагетера34
(Schlageter), которого почитал также и Гитлер. Как и Хайдеггер, Шла-
гетер родился и вырос в Шварцвальде и учился в Конрадихаусе. В де-
сятую годовщину казни Шлагетера Хайдеггер напомнил о «твердости
и ясности» юного мученика и ярко обрисовал, как тот, «одинокий и
покинутый своим Volk», должен был ощутить перед лицом смерти
живительную поддержку сурового родного пейзажа. Обращаясь к слу-
шателям тоном проповедника, Хайдеггер заклинал их позволить воспо-
минанию о Шлагетере «волною пронестись по их душам»3 ’.
Спустя день после речи, прославлявшей Шлагетера, новый ректор
произнес речь, посвященную вступлению в должность. Те, кто должен
был присутствовать, наряду с приглашениями получили инструкции,
объясняющие, когда именно надо кричать «Зиг хайль!» (нацистское
приветствие) и тексты нацистского марша «Хорст Вессель», — точно так
же верующие получают перед воскресной службой сопроводительные
брошюры. Профессора прошествовали в зал в своих пышных академи-
ческих облачениях. Бросалось в глаза необычное для подобных цере-
моний присутствие многочисленных нацистов в коричневых рубашках.
Хайдеггер в рубашке с открытым воротником и альпийских походных
бриджах громогласно «призвал интеллектуалов к оружию» и потребо-
вал, чтобы они с энтузиазмом «маршировали в ногу со временем». Тор-
жество Хайдеггера по поводу упразднения поверхностной Веймарской
демократии выражалось в частом употреблении слова «сущность»
(«Wesen»): он говорил о «сущности правды», «изначальной сущности
науки», «воли к сущности» и о «том знании, что забыло о своей соб-
ственной сущности». Синтаксис его был расплывчат, однако эмоции
вполне ясны. Впадая во всё более и более воинственный тон, Хайдеггер
потребовал «духовного законодательства», которое «сметет барьеры
между факультетами и сокрушит ложь и застой поверхностного про-
Союзники в академии
73
Ил. 8. Мартин Хайдеггер в 1933 г.
Стильные усики и черная рубашка знаменитого философа, возможно, свя-
заны с его преклонением перед Гитлером, равно как и ностальгией по ка-
толическим идеалам юности.
AKG, London.
фессионального обучения»36. Его речь изобиловала сильными выраже-
ниями: «ниспровержение», «опасность», «неумолимая ясность», «дисцип-
лина», «последний окоп», «сила». Старые предрассудки должны быть
«разбиты вдребезги»; студентам и преподавателям следует образовать
«боевое содружество» («Kampfgemeinschaft»), где труд, сила и знание
сольются воедино37.
Глава 3
74
Хайдеггер прославлял «силу крови, пробуждающую и потрясающую
глубочайшие основы бытия Volk». От аудитории не могли ускользнуть
его расистские намеки, когда он противопоставлял «исконный дух»
(«Geist») «пустой искусности», «уклончивой игре ума» и «беспредельно-
му дрейфу рационального анатомирования». Единственная прямая
цитата в его речи была не из философского трактата, а из сочинения
«о войне» Карла фон Клаузевица. Призывая к всесторонней образова-
тельной реформе, Хайдеггер предлагал придать обучению в трудовых
лагерях и армии академический статус традиционной науки. Молодежь
аплодировала бешено. Аплодисменты профессоров были куда более
сдержанными.
Ясперс, сидевший в первом ряду, принадлежал к числу тех, кто не
разделял энтузиазма Хайдеггера. После торжественного приема друзья
заговорили о национальной и интеллектуальной жизни. Наконец Яс-
перс, напуганный энтузиазмом своего друга, спросил: «Как может такой
необразованный человек, как Гитлер, править Германией?» — «Ему не
нужно образования, — ответил Хайдеггер. — Ты только взгляни на его
чудесные руки». В устах известного философа такое замечание могло
показаться странным, однако следует напомнить, что снимок рук Гит-
лера, сделанный его личным фотографом Генрихом Гофманом и рас-
пространявшийся огромными тиражами, приобрел фактически статус
иконы. Хайдеггер, этот возвышенный мыслитель, не остался в стороне
от массовой культуры своего времени. Потом Ясперс спросил Хайдег-
гера, как он может мириться с антисемитизмом нацистов. Разве «Про-
токолы сионских мудрецов» — не чистейший вздор? В ответ Хайдеггер
уклончиво упомянул «опасный международный заговор». «Хайдеггер,
казалось, стал совсем другим человеком», — с грустью отмечал Ясперс38.
Летом Хайдеггер в составе национальной комиссии работал в Берли-
не над университетской реформой и выступал в главных университетах
страны с лекциями в поддержку нацизма. На публичной лекции в Гей-
дельберге Хайдеггер поддержал Карла Шмитта и Вальтера Гросса, расо-
вого эксперта нацистской партии, в их призыве к «борьбе»39. В октябре
Хайдеггер пригласил своих бывших студентов мужского пола и не-еврей-
ского происхождения (большинство из них успело уже облачиться в на-
цистскую форму) провести пять дней в его домике в горах — устроить, как
это называлось тогда, «научный лагерь» («Wissenschaftslager»). Свои пись-
ма Хайдеггер подписывал: «Хайль Гитлер!» Своим студентам-евреям он
посоветовал найти себе других преподавателей и отказал им в финансо-
вой помощи. Когда же его собственный наставник, Гуссерль, еврей по
национальности, умер в 1937 году, Хайдеггер не пришел на его похороны
и не прислал соболезнований его вдове.
Осенью 1933 года высказывания Хайдеггера и восьми других всемир-
но известных немецких ученых, оправдывавшие правление Гитлера,
были собраны и изданы в виде элегантной брошюры. Избрав жанр
вопросов и ответов, Хайдеггер с боевым задором набросился на крити-
ков. Действительно ли нацизм «возвращение к варварству... заря безза-
Союзники в академии
75
Ил. 9. Снимая руки Гитлера, Генрих Гофман работал на его имидж гениаль-
ного творца. Эта фотография была включена в один из предназначенных
для массового распространения буклетов, которые должны были ближе
познакомить немцев с их новым фюрером. На заре «звездной журналистики»
Гофман продемонстрировал чутье к передовым PR-стратегиям.
Публ. по изд.: Hoffmann Н. Hitler wie ihn keiner kennt: 100 Bilddokumente aus
dem Leben des Fuhrers. Berlin: Zeitgeschichte-Verlag, 1941.
кония... разгром всех традиций? НЕТ!» Нацизм защищает порядок.
Движут ли Гитлером бесчестные побуждения? «НЕТ!» «Не честолюбие,
не жажда славы, не слепое упрямство, — одно лишь чувство ответствен-
ности перед нами... заставило нашего фюрера выйти из Лиги Наций».
Провозгласив, что демократия устарела, Хайдеггер восславил «муже-
ственную уверенность в своих силах» нового режима и выразил надеж-
ду на то, что «облагороженная молодежь, вернувшаяся к своим корням,
проявит себя блистательным образом». Ее преданность государству
«заставит и всю нацию строже относиться к себе»40.
Хайдеггер, в 1920-х годах называвший себя христианским теологом,
посвятившим себя поискам подлинности, увидел в Гитлере воплощение
этнического возрождения, которого он страстно желал. Карл Лёвит
76
Глава 3
(Lowith), чьи научные интересы в 20-х годах пересекались с интереса-
ми Хайдеггера, сравнил эту тоску по подлинности с преклонением перед
решительным лидером, типичным для Карла Шмитта41. В августе 1933 го-
да Хайдеггер предложил Шмитту сотрудничество. «Объединение духов-
ных сил, устремленных к будущему, с каждым днем становится всё более
и более насущным»42. Сотрудничество не принесло заметных результатов,
однако в любом случае предложение Хайдеггера свидетельствовало о
духовной близости. Подобно Хайдеггеру, Шмитт посвящал свои теорети-
ческие работы теме конфликта, разделяя мысль Томаса Гоббса о борьбе
как глубинной основе общества. Поддержав Третий рейх, Шмитт осудил
культурное многообразие, полагая, что монолитный Volk успешнее смо-
жет противостоять противникам, чем раздробленное на партии государ-
ство. Являющийся, по общему признанию, одним из двух-трех самых
оригинальных политических мыслителей XX века, Шмитт, активно
поддерживавший нацизм и упорно отказывавшийся отречься от него
после 1945 года, приводил порой в отчаяние даже своих поклонников.
Как и Хайдеггер, Шмитт вырос в провинциальной католической
семье; но, в отличие от Хайдеггера, детство которого прошло в тради-
ционно католическом регионе, Шмитт жил в Вестфалии, где домини-
ровал протестантизм. Шмитт поступил на юридический факультет и,
еще будучи студентом, стал испытывать неудовлетворенность нрав-
ственным состоянием тогдашнего общества — это чувство находило
выход в своеобразных по форме язвительных сатирах, высмеивавших
напыщенных интеллектуалов. Сатиры печатались в антисемитском
баварском журнале. В сотрудничестве с другом-евреем Шмитт — в сти-
ле «вежливого» антисемитизма, типичного для Западной Европы, —
обличал современную культуру со всеми ее «еврейскими» выскочками
и прочими характерными фигурами43. В противоположность модной в
то время напыщенной академической прозе Шмитт выработал ясный
и четкий стиль, который позднее назвал «предшественником дада»
(«dada avant la lettre»).
В 1914 году, когда началась война, 27-летний Шмитт, находивший-
ся на государственной службе и готовившийся к экзамену на получение
степени, не был призван в армию. Сдав экзамен и закончив свою тре-
тью монографию, в феврале 1915 года он подал заявление о поступле-
нии добровольцем, но уже при прохождении начальной подготовки был
назначен на безопасную должность в армейском правовом отделе в
Мюнхене. Позднее Шмитт вспоминал, как упал с лошади во время
службы в элитном кавалерийском полку, однако эта история не была
подтверждена документами. Находились и такие, кто выказывал удив-
ление, каким образом Шмитт сумел так быстро получить офицерское
звание и как вообще этот невысокий человек с северо-запада Германии
умудрился попасть в почетный караул Баварского полка44.
В то время как «европейский мир», по выражению Шмитта, «разры-
вался на части и в материальном, и в метафизическом смысле опусто-
шенный войной», сам он погрузился в богемную субкультуру Мюнхен-
Союзники в акаделши
77
ского Швабинга и завязал отношения с авангардными писателями, ху-
дожниками-экспрессионистами и дадаистами. Шмитт переписывался с
Эудженио Пачелли (позднее — Пием XII) и пацифистом Анри Барбю-
сом, посещал лекции социального теоретика Макса Вебера и выступал
в качестве литературного критика. В приятельских отношениях он был
и с сербско-немецким поэтом Теодором Дойблером, известным своими
неуклюжими манерами, огромным ростом и неряшливостью в одежде.
В неудержимых словесных каскадах его гигантской, занимающей 1200
страниц, поэмы «Северное сияние» ощущалось влияние Данте, Гёте,
Ницше, древних персидских легенд, библейской образности, опер Вагне-
ра и авангардистской живописи. Суть маловразумительного творения
Дойблера Шмитт изложил в лаконичном 66-страничном эссе, где разъяс-
нялось символическое значение романтических битв рыцарей с дракона-
ми, солнца — с луною, сил света — с силами тьмы45. Пробираясь по лаби-
ринтам воображения Дойблера, Шмитт прослеживал магистральную
тему титанической борьбы во имя единства. Высказываясь по поводу
отражения древних персидских мифов в саге Дойблера, Шмитт написал
слова, которые вполне могли относиться и к Германии 1916 года. Вмес-
то того чтобы бороться за единство, « Volk продвигается вперед, инстин-
ктивно желая подчиняться и безропотно снося удары кнутом»46.
Этические и эстетические идеалы Шмитта находились в резком про-
тиворечии с грубым материализмом современности47. Никогда, решил он,
не будет он жить жизнью буржуа — в пустом мире «транспорта, техно-
логии, организации... [где] всем заинтересованы, но ничто не вызывает
энтузиазма»48. В отличие от религии, которая учит людей различать добро
и зло, светская культура оставляет их плыть по течению посреди схват-
ки противоборствующих сил. «Место различения добра и зла теперь за-
ступил величественный контраст целесообразности и уничтожения»49.
Шмитт (позднее применявший к себе греческое слово «катехон», обозна-
чающее «силу, не позволяющую Антихристу прорваться в мир») искал
трансцендентной добродетели. Во время своего швабингского периода он
влюбился в Павлу Доротич, венку, происходившую, по ее уверениям, из
знатного сербского рода и шокировавшую даже швабингских художни-
ков своим эмансипированным поведением. Любовь завершилась браком;
поступив довольно необычно, молодой муж прибавил фамилию жены к
своей собственной — отныне он публиковался под именем Карл Шмитт-
Доротич.
Война закончилась, в Мюнхене вспыхнула коммунистическая рево-
люция; Шмитт расстался с богемным Швабингом и развелся с женой.
В 1924 году он женился во второй раз и порвал с Церковью30. Благода-
ря своему коллеге и другу экономисту Морицу Юлиусу Бонну, он по-
лучил место преподавателя в Мюнхене; ясная логика и прозрачный
стиль его лекций и сочинений вскоре принесли ему известность. Шва-
бингский период закончился; перед нами — прекрасно одетый, чопор-
ный и одновременно благожелательный молодой немецкий профессор.
Хотя в юности Шмитт и высмеивал еврейскую культуру, ничто не ука-
78
Глава 3
зывает на то, что он придавал значение вопросам этнического происхож-
дения. В 1927 году, например, он посвятил одну из самых значительных
своих книг, «Принципы конституции», памяти павшего в бою в 1914 году
Фрица Эйслера, студента-еврея, с которым он дружил в университете.
В своих ясных по стилю работах Шмитт тонко анализировал недо-
статки парламентской демократии. Он называл лицемерными завере-
ния в том, что избранные вожди стоят над схваткой. Провозглашаемый
нейтралитет государства только маскирует борьбу сталкивающихся
интересов'"1. Идея всеобщего права, воплощенная в Лиге Наций, была
для Шмитта абсолютным злом, порождающим какофонию конфлик-
тующих ценностей и претензий. Точно так же и во внутренней политике
плюрализм порождает столь много противоположных мнений, что во
времена кризиса, когда могут спасти только решительные действия,
занятые перепалкой политики тратят драгоценное время в бесплодных
дебатах. Видя паралич веймарской политики в эпоху мирового эконо-
мического кризиса, Шмитт осуждал склочных государственных деяте-
лей, которые скорее позволят нации погибнуть, чем прекратят дебаты.
Человеческая история, настаивал он, началась не с Адама и Евы, а с
Каина и Авеля"2. В отличие от традиционных политических теоретиков,
мысливших в терминах статичных политических форм, Шмитт рассма-
тривал «политику» как компромисс конкретных противоборствующих
сил. Так же, как эстетика различает красоту и безобразие, а этика —
добро и зло, «специфическое для политики различение, к которому мо-
гут быть сведены все политические действия и мотивы, есть различение
друга и врага»53. Часто цитируется его фраза, написанная после 1945 года:
«Скажи мне, кто твой враг, и я скажу, кто ты»°4. По утверждению поли-
тического теоретика Лео Штраусса, сочинения Шмитта 20-х годов уже
обнаруживают признаки приверженности идее конфликта, ставшей бо-
лее явной во времена Третьего рейха’5.
В 1932 году Шмитт получил возможность применить свою абсолю-
тистскую теорию к политическому кризису, возникшему в результате
реакционного переворота в Пруссии. Шмитт как юрист дал правовую
оценку перевороту, и убедительные аргументы, приведенные им в его
защиту, привлекли внимание Германа Геринга06. Узнав, что Гитлер стал
канцлером, Шмитт заметил: «Раздражен, но чувствую себя все-таки
спокойнее»57. Его коллеги в прусском правительстве принесли присягу
Гитлеру и призвали Шмитта последовать их примеру. Первого мая
Шмитт записал в дневнике: «Я стал членом партии под номером 298860.
С конца апреля 1933 года я активно работал с кёльнской группой. Оче-
редь была длинной. Я был зарегистрирован, как и многие другие»08.
Спустя несколько дней после того, как Шмитт вступил в нацистскую
партию, в ночь на 11 мая, студенты-нацисты во всех немецких универ-
ситетах устроили показательное сожжение книг еврейских авторов. В
статье, опубликованной в местной национал-социалистической газете,
Шмитт поддержал эту акцию. Он выразил радость по поводу того, что
сжигаются дотла «не-немецкий дух» и «германофобская грязь» дека-
Союзники в акаделши
79
дентской эпохи, и призвал правительство лишить гражданства немец-
ких эмигрантов (чьи книги сжигались), поскольку они помогают «вра-
гу». «Фальшивомонетчик, подделывающий немецкие деньги, от этого
еще не становится немцем; точно так же не становится немцем и еврей,
пишущий по-немецки» Л В стиле, напоминавшем его юношеские сати-
ры, Шмитт высмеивал рыхлость и безволие любителей еврейской ли-
тературы: «Наши культурные бабушки и тетушки со слезами на своих
буржуазных глазах читают вирши Генриха Гейне, которого они по
ошибке принимают за немца». Студентов, сжигавших книги, Шмитт
мог упрекнуть лишь в одном: они отправили на костер слишком мало
авторов. Сжигались только книги писателей «не-немецкого» происхож-
дения, а следовало бы предать огню и тех не-евреев, чьи ученые труды
были отмечены еврейским влиянием (еврейское влияние в теоретиче-
ских сферах, отмечал Шмитт, было и сильным, и пагубным). Может
быть, Шмитт почувствовал, что громогласные проявления расизма —
наилучший способ продемонстрировать преданность партии, в которую
он недавно вступил, а может, он просто воспользовался долгожданной
возможностью выразить свои заветные мысли, на которые более не
налагалось табу. Каковы бы ни были его побуждения, тот факт, что
почтенный профессор поддержал акцию по сожжению книг, немало
способствовал укреплению авторитета Гитлера.
Следующим вкладом Шмитта в партийное дело была убедительно
и ясно написанная популярная брошюра «Государство, движение, Volk'.
три аспекта политического единства», в которой он дал теоретическое
обоснование диктатуры Гитлера. Для начала Шмитт определил поли-
тику как борьбу «своего» и «чужого» этносов60. В сжатых и точных
выражениях Шмитт заклеймил политический либерализм и «культуру
асфальта» (кодовое обозначение еврейского влияния) как слабость^
которую сможет упразднить только «неумолимая воля» решительного
фюрера61. Далее он задавался вопросом, что должно представлять из
себя нацистское общество. Основными характеристиками его будут
«однородность» и «аутентичность». Взамен прежних политических рас-
прей Германия явит миру единую этническую (volkish) волю. Не упо-
требляя слова «евреи» и умеренно пользуясь термином «не-арийцы»,
Шмитт превозносил «сущностное тождество» и «однородность» («Art-
gleichheit» и «Gleichartigkeit»), которые объединят этнических немцев в
новую общность (Volksgemeinschaft)62. Требование, чтобы все гражда-
не были «gleich» (слово, означающее одновременно и «те же», и «рав-
ные»), оправдывало практику увольнений немцев еврейского происхож-
дения из государственных учреждений. Требование однородности, пи-
сал Шмитт, имеет «более глубокий» смысл, чем административная
«нацификация» («Gleichschaltung»). Он приветствовал «очищение обще-
ственной жизни от всех неарийских, сущностно чуждых элементов во
имя того, чтобы... грядущие поколения немцев были чистыми... Ничто
чуждое не должно вмешиваться в этот великий и в то же время глубоко
внутренний, я бы даже сказал, интимный, процесс роста... Наша глав-
80
Глава 3
ная задача — научиться отличать друга от врага... [мы должны] очистить
общественную жизнь от чуждых неарийских элементов»63. Теперь, после
разгрома демократии, Шмитт ратовал за этнически чистую нацию.
Отрекшись от нравственного универсализма, являющегося отличи-
тельной чертой как католицизма, в традициях которого этот социолог
был воспитан, так и неокантианства, которое он изучал в университе-
те, Шмитт создал теорию правосудия, соответствующего не юридиче-
ским нормам, а потребностям Volk. Каждая этническая общность созда-
ет свои законы — законы «крови и почвы» («Blut und Boden»). По мыс-
ли Шмитта, аутентичность, определяемая как верность своему Volk,
имеет куда большее значение для нравственности и закона, чем абст-
рактные универсальные нормы. Задача политической власти — принуж-
дать своих этнически однородных подданных к осуществлению нрав-
ственных императивов64. Хотя Шмитт редко упоминал Гитлера, не
вызывает сомнений, кого именно он подразумевал под сильным вож-
дем, призванным очистить не только государство, но и всё общество в
целом от разъедающих его влияний. Несмотря на приверженность Шмит-
та идее борьбы, он приветствовал окончание конфликтов в немецкой
политической жизни. После долгих лет изнурительных политических
распрей этнические немцы снова могли жить и трудиться под сенью ве-
ликой триады, которую Шмитт определял иногда как «сердце, разум и
чувство», а иногда как «понимание, душу и интеллект». В своей концеп-
ции абсолютной и всеохватывающей политической сферы Шмитт (напи-
савший работу под названием «Политическая теология») приближался к
идеалам средневекового католицизма.
Сквозь формализм философии Шмитта и Хайдеггера проступают
следы былого религиозного благоговения, теперь выражавшего себя
как мечта об этнической целостности, которая надежно защитит от
растлевающего духа современности. В один ряд с политической теорией
Шмитта и философией Хайдеггера следует поставить и антисемитскую
теологию Герхарда Киттеля. Детство Киттеля прошло в академической
среде; хотя его монографии были забыты вскорости после его смерти
в 1948 году, его внушительный 10-томный Теологический словарь Но-
вого Завета на протяжении десятилетий оставался для специалистов
основным пособием. Подобно Хайдеггеру и Шмитту, Киттель как мыс-
литель испытывал пристрастие к оппозициям. Хотя нацизм поддержи-
вали и другие протестантские теологи, такие как Эмануэль Хирш
(Hirsch) и Пауль Альтханс (Althans), только Киттель прямо ввел анти-
семитизм в круг своих научных интересов.
Детство Киттеля прошло в Лейпциге; следуя по стопам своего име-
нитого отца, он стал изучать протестантскую теологию. Когда в 1914 го-
ду разразилась война, 2б-летний Киттель уже имел степень доктора
философии и был автором работы о еврейском обществе во времена
Христа. Преподавая в университете Киля, он исполнял одновременно
обязанности флотского священника и написал проповедь на тему «Иисус
как пастор», в которой прославлял Иисуса за то, что тот отказался по-
Союзники в академии
81
святить, подобно раввинам, всю жизнь толкованию священных текстов
и стал вместо этого духовным наставником (Seelsorger) в среде своего
Volk. В 1917 году Киттель получил место в Лейпцигском университете,
ректором которого как раз был назначен его отец01. Подобно Хайдег-
геру и Шмитту, он не участвовал в боевых действиях на фронте.
Исследования Киттеля были посвящены параллелям, которые об-
наруживаются между иудаистской литературой, с одной стороны, и
христианскими притчами, легендами, моральными заповедями и изре-
чениями — с другой00. Его энтузиазм по поводу еврейской Библии отра-
жал либерализм его отца, но, как и многие ученые его поколения, Кит-
тель испытывал неприязнь к Веймарской республике. Став в студенче-
ские годы членом реакционного Движения немецких христианских
студентов, Киттель, рано получивший профессорское звание, не поры-
вал связей с этим движением; он издал серию монографий, в которых
пытался примирить христианство с этническими (volkish) традициями07.
Как Шмитта и Хайдеггера, Киттеля волновали философские оппози-
ции, в его случае — конфликт между благочестием (которое он отож-
дествлял с верой) и ученостью (которую он отождествлял с разумом)00.
В 20-х годах Киттель написал несколько монографий, где пытался при-
мирить христианство с иудаизмом, и составил свой знаменитый теоло-
гический словарь. Несмотря на слабое здоровье, он посещал междуна-
родные конференции в Стокгольме, Лондоне и Вене.
Киттель (прошедший, что было достаточно необычно, подготовку в
двух раввинских учебных заведениях) выделялся среди современных
ему библеистов тем, что неустанно подчеркивал важность еврейско-
христианского сотрудничества, поскольку, как он утверждал, «корни
всей христианской культуры и всей христианской этики — в нравствен-
ной чуткости ветхозаветного благочестия»00. В своей диссертации он
выразил признательность своему наставнику-еврею, а в 1926 году посвя-
тил книгу памяти недавно скончавшегося еврейского коллеги. Крити-
куя антисемитизм своих коллег, он призывал «собратьев по теологиче-
скому цеху... сделать раввиническую ученость интегральным элементом
наших штудий — и перестать относиться к раввинам как к диковинным,
а порой и обременительным (umbequem) птицам» 0. Давайте, писал он,
работать вместе, «рука об руку». Несмотря на то, что его «семитофиль-
ство» вызывало раздражение у иных христиан, Киттель настаивал на
том, что Иисус не только принадлежал к еврейскому «Volk, народности
и религии», но чго его этика, бывшая центральной частью его учения,
выросла непосредственно из еврейской культуры1. По образному вы-
ражению Киттеля, иудейское богословие «есть тот самый источник, из
которого пил Господь наш».
Подобная широта взглядов Киттеля, представителя традиционно
консервативной сферы учености, вызвала одобрение со стороны либе-
ралов72. Будучи христианским теологом, он не подвергал сомнению
превосходство христианства над иудаизмом, но считал бесплодными
все споры о сравнительных достоинствах обеих традиций71. В 1929 году
82
Глава 3
Киттель свел всё многообразие взаимоотношений христиан и евреев к
четырем основным линиям, три из которых были позитивными («насле-
дие, ветхозаветные истоки и глубинные корни»). Четвертая линия —
«фундаментальная оппозиция» — до 1933 года не находилась в центре
его внимания; однако после 1933 года ради нее он прочно забыл о пер-
вых трех'4.
В июне 1933 года, спустя несколько недель после вступления в нацист-
скую партию, Киттель резко изменил свою точку зрения на «еврейский
вопрос» — поводом для публичного выражения этой новой позиции ста-
ло 50-летие Христианского объединения, в которое Киттель вступил еще
будучи студентом. Признавшись, что ему «непросто» говорить на темы,
связанные с антисемитизмом, Киттель отметил, что образованная элита
не может не замечать проявлений пагубного влияния еврейства. Но, не
обладая аналитическим аппаратом, который позволил бы осмыслить
происходящее, интеллектуалы ограничиваются банальными остротами.
Настало время прислушаться к грубоватому, но мудрому антисемитиз-
му, давно бытующему в среде Volk1'. В своем сбивчивом вступлении
Киттель признал, что вражда к евреям может казаться безнравственной.
Ведь Христос, в конце концов, не только повелевал гуманно обращать-
ся со всеми без исключения, но и проповедовал братскую любовь. Но тем
не менее он, Киттель, собрался с духом и решил наконец высказаться,
чтобы успокоить «угрызения совести» антисемитов.
С педантичностью профессионального богослова Киттель изложил
свою точку зрения по пунктам и категориям. Он выделил три разновид-
ности антисемитизма: «безобидный», «вульгарный» и «несентименталь-
ный». «Безобидный антисемитизм» ушедшей либеральной эпохи — ти-
пичный для изнеженных интеллектуалов, художников, либералов и
прочих снобов от культуры — не следует путать с вульгарным, поскольку
именно эта «выродившаяся» интеллигенция и создала «еврейскую проб-
лему», без оглядки принимая евреев в свой круг. Конечно, «в своей сре-
де» интеллектуалы позволяли себе шутки по поводу «обрезания и про-
чих ритуалов», однако эти ни к чему не обязывающие остроты, только
слегка окрашенные антисемитизмом, не мешали им заключать браки с
евреями или, как выразился Киттель, примешивать к этнической немец-
кой крови «внушительную дозу еврейской». Критически отозвался он и
о втором типе антисемитизма — «вульгарном», поскольку искренняя, но
лишенная методологической основы ненависть к евреям находит свой
выход, как правило, в одних лишь напыщенных тирадах.
Только третий тип антисемитизма, опирающийся на «холодный как
лед разум» и эрудицию, способен отразить еврейскую опасность. Кит-
тель высмеял сочувствие к евреям как «сентиментальное недомогание»
и во имя разума, знания и любви потребовал их изоляции. «Бог запове-
довал нам любовь, но это не значит, что Он хочет, чтобы мы проявля-
ли сентиментальность». Наступило время сурового и мужественного
порядка. Киттель с одобрением процитировал нацистского идеолога
Готфрида Федера (Feder), заявившего, что «только те, кто доскональ-
4. JAHRGANG / КХОЕ 2/9. JANUAR 193-
EINZELPREIS 30 Ff.
««ИЛИ» >1 М1ИЙ11
DIE BRENNESSEL
VIRLAG FBI. SHIR NACHF. GMBH. MUHCHIH 2 NO
ЛФ b«b' 1ф «btr dlr nth »»l! . .
Ил. 10. «Апчхи! Hoc совсем заложило!»
В немецком языке жаргонное выражение «нос совсем заложило» означает:
«с меня хватит». Читатели «Крапивы» («Die Brennessel»), остроумного нацист-
ского юмористического журнала, без труда могли узнать бывшего британ-
ского министра иностранных дел Остина Чемберлена. Намекая на то, что
англичане якобы изгнали богатых евреев (отличительным атрибутом кото-
рых являлись дорогие костюмы), эта карикатура оправдывала нацистов,
собиравшихся изгнать евреев из Германии.
Публ. по изд.: Die Brennessel. 1934. N° 2. Jan. 9.
84
Глава л
но изучили еврейский вопрос, обладают моральным правом выступать
с публичными заявлениями»76. Проведший более 10 лет в академиче-
ских штудиях, Киттель, эрудированный гебраист, посвятил свои способ-
ности служению новому этническому государству.
Всего Киттель выделял четыре способа решения «еврейского вопро-
са»: «полное уничтожение (Ausrottung)», сионизм, ассимиляцию и исто-
рически обусловленную сегрегацию. Первый способ Киттель отверг.
«Истребление евреев путем применения грубой силы не может рассма-
триваться всерьез»77. Если уж испанской инквизиции и погромщикам
царской России не удалось уничтожить евреев, то уж Германия XX века
определенно не справится с этой задачей. Сионизм также не решает
проблемы, поскольку Палестина невелика и уже населена мусульмана-
ми. Кроме того, добавлял Киттель, суровые условия пустыни потребу-
ют напряженного физического труда, к которому евреи испытывают
отвращение. Но наихудшим решением из всех была бы ассимиляция,
поскольку христиане не смогут тогда распознавать евреев и, следова-
тельно, от них защищаться, а сами евреи, которые никогда не почув-
ствуют себя «своими», утратив собственное наследие, так и не смогут
приобщиться к чуждой культуре78.
Киттель выступил сторонником четвертого способа решения пробле-
мы, согласно которому евреи должны были бы находиться в состоянии
перманентного «отчуждения» («Fremdlingschaft») и не считаться впредь
полноценными гражданами. Отвергнув идею географического гетто
как неэффективную, Киттель предложил создать аналог гетто в куль-
турном и экономическом плане 9. «Отверженным» позволят жить в
доминирующем обществе, но будут относиться к ним как к низшим во
всех отношениях. В терминологии Киттеля, граждане еврейского про-
исхождения (независимо от своей религиозной принадлежности) долж-
ны будут вести себя как угодливые «гости», изо всех сил старающиеся
не обидеть «хозяев» и ни на секунду не забывающие о своем еврейском
происхождении, дабы не вводить в заблуждение не-евреев. Чтобы
разъяснить этот тезис, Киттель привел в качестве примера поведение
гипотетического итальянского дирижера на фестивале в Байрёйте, ко-
торому в конце оперного сезона предстоит вернуться в Италию. Одна-
ко евреи, которым некуда возвращаться, остаются и «заражают» своих
хозяев. Киттель не использовал слово «паразиты», однако, несмотря на
его в целом елейный тон, эта метафора напрашивается сама собою.
Дабы у читателя не оставалось сомнений, Киттель высказывается и
более прямо: если «гости» не будут вести себя в Германии надлежащим
образом, «мы безжалостно укажем им на дверь»8*'.
Представ в позе бесстрашного трибуна истины столь суровой, что
немногие осмеливаются говорить о ней вслух, Киттель использовал свое
знакомство с современной интеллектуальной культурой, чтобы дискре-
дитировать иудаизм. Он цитировал работы иудаистских теологов Мар-
тина Бубера, Ганса Иоахима Шёпса (Schoeps) и Иозефа Карлебаха
(Carlebach) как наглядный пример внутренней пустоты одновременно
Союзники в академии
85
и прогрессивного (реформированного), и ортодоксального иудаизма в
эпоху светского мировоззрения. Умело используя самокритичные за-
явления еврейских интеллектуалов вроде Франца Верфеля и Альфре-
да Дёблина, Киттель обличал и ортодоксальный, и реформированный
иудаизм: первый — за бесплодность, второй — за извращенность. Сва-
ливая всю ответственность за их беды на самих евреев, Киттель утверж-
дал, что две тысячи лет религиозного сепаратизма привели к необрати-
мой мутации евреев в «расу бродяг»; иудаизм, опасный для христиан,
не приносит в то же время утешения и самим евреям. «Хоть на первый
взгляд изоляционистский подход может показаться нехристианским»,
Киттель настаивал, что в конечном счете он наиболее нравствен. Исполь-
зуя форму вопросов и ответов, он вопрошал: не аморально ли изгонять
из общества людей, не сделавших ничего плохого? Нет, поскольку зако-
ны против евреев имеют в виду коллектив в целом и не относятся к кон-
кретным личностям. Понимая, что христиане еврейского происхождения
будут страдать, утратив права, которыми обладали их предки, Киттель
вполне допускал, что этот неожиданный остракизм может показаться
им несправедливым. Однако он еще и еще раз повторял, что в конеч-
ном счете эти меры приведут к общественному равновесию и окажут-
ся благотворными и для христиан, и для евреев.
Прямо говоря о тех нравственных страданиях, которые принесет
евреям их новый статус, Киттель как теолог успокаивал совесть хрис-
тиан, обеспокоенных одним весьма щекотливым этическим аспектом
этой проблемы. Веками христианские миссионеры призывали евреев
признать Христа своим спасителем. Теперь же Юггтель прямо провоз-
гласил, имея в виду новообращенных и их детей: «С полнейшей и не-
двусмысленной ясностью Церковь должна заявить, что крещение не
затрагивает еврейской сущности... крещеный еврей не становится нем-
цем. Правильнее будет называть его иудео-христианином»81. Дабы при-
дать рациональное обоснование этому предательскому тезису, Киттель
приводил аналогии сексуального и расового характера. Цитируя апос-
тола Павла, Киттель уподоблял еврейских и немецких христиан муж-
чинам и женщинам, равным перед Христом, несмотря на различие их
социальных ролей и статуса. Также он приводил в качестве примера
миссионеров в Китае, Индии и Соединенных Штатах, которые вовсе не
требуют того, чтобы их новообращенные стали частью общества евро-
пейского типа. Как бывшие рабы на американском Юге, евреи-христиа-
не (Judenchristen) должны выработать особое, этнически обусловленное
вероисповедание. «Еврей-христианин — точно такой же полноценный
христианин, как и я сам, но в силу определенных причин он не может
быть немецким прихожанином»82. Когда-нибудь, уверял Киттель, все
«нравственные христиане» и «лучшие из евреев» поймут благотворность
этих мер. Настаивая, что «разумеется, неправильно называть их анти-
христианскими», Киттель внушал читателям, что, если евреи-христиа-
не проявят «такт, любовь и понимание», «подобные ограничения не
покажутся бессердечными»83.
86
Глава 3
Ил. 11. «Драпать! Там наша последняя надежда, Зиги!»
В отличие от других карикатур, призывавших изгнать евреев, эта давала
понять, что евреи сами не прочь эмигрировать.
Публ. по изд.: Die Brennessel. 1933. No 51. Dec. 19.
Быстрая и решительная чистка, рассуждал Киттель, причинит мень-
ше страданий, чем постепенная изоляция. В отличие от умеренных,
предлагавших лишить евреев доступа только к определенным видам
деятельности — к государственной службе, например, или к средствам
массовой информации, — Киттель настаивал, чтобы полностью устра-
нить евреев из общественной жизни, поскольку, оставаясь хоть как-то
Союзники в академии
87
связанными с Volk, они сумеют воспользоваться этой связью, чтобы
распространять свое влияние. Евреи, как ясно давал понять Киттель,
должны последовать примеру «итальянского дирижера» и «не задержи-
ваться в гостях» слишком долго. Решать, когда именно закончится срок
«пребывания в гостях», Киттель предоставлял христианам-евреям, пе-
рекладывая тем самым ответственность за изоляцию евреев на их соб-
ственные плечи. Но не забывал он обращаться с увещаниями и к хри-
стианам немецкого происхождения: «Мы не должны быть мягкими. Мы
не должны допустить, чтобы сохранялись условия, приносящие вред и
немецкому, и еврейскому народам», пусть даже евреям и предстоит
претерпеть «жестокие тяготы и крайние лишения». Киттель признавал,
что «весьма многим евреям придется испытать суровую нужду и голо-
дать в самом прямом смысле слова (aushungem)... тонкие, благородные,
образованные люди будут морально сломлены, утратив профессию и
источники дохода»*1. Однако Киттель спешил успокоить сердобольных
христиан, уверяя, что богатые международные еврейские благотвори-
тельные организации непременно придут на помощь. В отличие от
Хайдеггера и Шмитта, которые, по-видимому, вообще не задумывались
о страданиях преследуемых, Киттель приводил этические аргументы,
оправдывавшие «недолгие» мучения евреев долгосрочными выгодами
для христиан. Для него продолжающееся «загрязнение» этнической
немецкой крови представляло столь очевидную опасность, что опреде-
ленная душевная черствость как бы диктовалась самим положением
вещей*5.
Первое издание «Еврейского вопроса» разошлось быстро, и на Кит-
теля обрушился шквал критики86. С точки зрения умеренных, расизм
одного ученого уровня Киттеля перевешивал десятки тирад вульгарных
антисемитов вроде Штрайхера и Розенберга. Со сдержанностью, кото-
рая выглядит невероятной в подобной ситуации, Мартин Бубер упрек-
нул Киттеля за то, что он «порочит иудаизм и евреев». Проигнорировав
исключительно корректный тон Бубера, Киттель резко ответил ему, что
сравнивать еврейскую и христианскую традицию — то же, что «сравни-
вать рыб и птиц». В самой еврейской Библии утверждается, что иновер-
цы должны иметь «статус гостей»87. Как, вопрошал он с негодованием,
может Бубер не замечать того, с каким глубоким уважением отнесся он
к его переводу Библии? С каждым новым критическим отзывом Кит-
тель всё более и более преисполнялся уверенностью в собственной не-
погрешимости. Во втором издании «Еврейского вопроса» он опублико-
вал письмо Бубера и свою собственную яростную отповедь. В первона-
чальном тексте Киттель изменил только одну строчку. В том пассаже,
где он рассуждал, что физическое уничтожение евреев невозможно по
практическим соображениям, он добавил: «и по христианским»88.
Личные и политические судьбы Хайдеггера, Шмитта и Киттеля
отражают ценностные установки тогдашнего немецкого среднего клас-
са. Как и многие их сверстники, эти Doctor Professoren ухватились за
идею этнической солидарности во времена политического смятения,
88
Глава 3
экономических неурядиц и культурного плюрализма. В аудиториях и
на страницах научных работ они выражали смутное стремление к гар-
монической общности («Gemeinschaft»). Долгое время наблюдая поли-
тический процесс со стороны, все три этих незаурядных мыслителя
сделали наконец свой выбор в пользу бывших фронтовиков, воплощав-
ших идеал мужества, напористости и этнической подлинности. О сте-
пени популярности Гитлера можно судить по тому, что в 1933 году
Хайдеггер, Шмитт и Киттель не только разделили общий энтузиазм
этнической солидарности, но и разработали свои глубоко оригинальные
концепции общественного развития. Поддавшись настроению битвы —
с коммунизмом, культурным вырождением и евреями, — они приняли
и этические установки, типичные для воинских объединений89.
В начале 1933 года нацистская революция дала мощный импульс
энергиям этих трех общественно значимых интеллектуалов, которых
прежде политические проблемы волновали достаточно мало. Не разде-
лившие, судя по всему, военной лихорадки 1914 года, они с энтузиазмом
примкнули ко второй общенациональной мобилизации, которую суж-
дено было пережить их поколению. Объясняя свою приверженность
новым идеалам, они прославляли героическую мораль, ставившую об-
щество над индивидуумом, инстинкт — над разумом, «подлинность» —
над рационализмом и суровость — над состраданием. Отвергнув веру в
общечеловеческие ценности эпохи Просвещения, они применили к
человечеству шкалу биологической иерархии, в которой арийцы зани-
мали более высокое место, чем евреи и славяне; генетически полноцен-
ные — более высокое, чем «ущербные от рождения»; мужчины — более
высокое, чем женщины. В Гитлере они приветствовали возрождение
героического начала, которому до тех пор уделяли мало внимания.
Шмитт, Хайдеггер и Киттель оказали неоценимую услугу Гитлеру
и его банде политических выскочек. В 1933 году нацистские вожди еще
не отыскали действенной формулы для популяризации радикального
антисемитизма в не-нацистской среде. Насилие нередко вызывало со-
страдание к жертвам, бойкоты причиняли неудобства покупателям и
раздражали их, грубые лозунги нацистской прессы оскорбляли образо-
ванную элиту. Хайдеггер, Шмитт и Киттель предложили «сдержан-
ную», рационалистически обоснованную альтернативу дикому, стихий-
ному антисемитизму «старых бойцов» (<Judenkoller»); о подобном уров-
не теоретического осмысления Гитлер и его окружение могли только
мечтать. Гитлер, в 1933 году выступавший со своими проповедями по
радио перед аудиторией, насчитывавшей свыше 20 млн слушателей,
славил этническое возрождение, но почти не упоминал о евреях. В этот
критический момент, когда сам Гитлер обходил эту тему молчанием,
Хайдеггер, Шмитт и Киттель, неожиданно ввязавшись в бой, перевели
грубые лозунги и шокирующую образность нацистов на респектабель-
ный язык академической науки, которая таким образом оправдывала
не только диктатуру Гитлера, но и антисемитизм90.
Союзники в академии
89
Это неожиданное рвение образованных представителей среднего
класса глубоко опечалило их коллег и друзей, изгнанных из кругов,
которые они привыкли считать своими. Современник Иозеф Леви с
горечью заметил, что он и его друзья-евреи не были удивлены тем, что
большинство немцев приветствовали нацизм, — «но вот от интеллектуа-
лов мы могли бы ожидать большей смелости, большей честности...
Куда делись их любовь к ближнему, их гуманизм!»91 Хайдеггер, Шмитт
и Киттель подали пример всем образованным немцам — то есть как раз
именно тем, кто наиболее тесно был связан с евреями в личном и про-
фессиональном плане; была заложена твердая нравственная основа для
всевозможных ограничений евреев в правах, последовавших за апрель-
ским бойкотом. Все три названных мыслителя, выступив апологетами
утопии объединенного этноса92, заложили прочный фундамент для
нацистской совести. Каждый внес свой собственный оригинальный
вклад в переосмысление традиционного понятия о доблести, понимае-
мой теперь как способность беззастенчиво издеваться над слабыми во
имя Volk.
Глава 4
ОВЛАДЕНИЕ
ПОЛИТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРОЙ
Наша партия — не организация, наша партия —
воплощение пламенной веры в наш Volk.
Адольф Гитлер, 21 ноября 1922 г.
В общественном сознании 30-х годов коричневый цвет столь же устой-
чиво ассоциировался с нацистами, как красный — с социалистами. Фран-
цуз, путешествовавший по Германии в начале 1930-х, писал о «коричне-
вой чуме». Американский журналист Уильям Ширер1 описывал тридца-
титысячную аудиторию, внимавшую Гитлеру, как «коричневую массу».
Биограф Иозефа Геббельса пишет о нем, что он околдовал нацию «свои-
ми коричневыми чарами». К своим дружинам Гитлер обращался «мои
коричневые штурмовики», «моя коричневая армия, мой коричневый ба-
стион, моя коричневая стена». Ревностная нацистка с гордостью называ-
ла себя одной из «коричневых мышек» Гитлера. Отрицательно относив-
шаяся к нацизму немецкая журналистка упоминала о «коричневых жу-
ках», заполонивших берлинское высшее общество2. Летом 1933 года
оппоненты режима любили поговорить о «коричневом паровом катке»,
утрамбовывавшем общественную жизнь. В письме к другу немецкий
романист Ганс Каросса (Carossa) язвительно описывал получившийся в
итоге монохромный пейзаж. «В Германии сейчас много чего происходит:
нас стирают, как белье, гладят, вычищают, скребут, дезинфицируют,
сортируют, нордифицируют, закаляют и — я чуть было не сказал —
превращают в идиотов»3. Другой наблюдатель описывал «огромную
унифицирующую, штампующую машину государства, которая... выпус-
кает с конвейера полноценных усовершенствованных граждан, избав-
ленных от возмутительной привычки думать, что у них есть право жить
по своему усмотрению»4.
Живое культурное разнообразие, отличавшее веймарскую эпоху, ис-
чезло в 1933 году. В то время как жертвы и оппоненты Третьего рейха
сокрушались по поводу безотрадности политического ландшафта, тол-
пы «старых бойцов» и новообращенных воспринимали нацистский пере-
ворот как захватывающее переживание. То, что антифашисты называли
«паровым катком», сами фашисты предпочитали сравнивать с военным
оркестром. Коммерческая культура быстро подхватила новую моду.
Свастики стали украшать знамена, значки, цепочки для часов, обувь,
брелоки, булавки, держатели для книг. Табачные фабриканты (очевид-
но, не подозревавшие, что Гитлер не переносил табачного дыма) поспе-
Овладение политической культурой
91
шили выпустить новые марки сигарет с такими названиями, как «Коман-
да», «Тревога», «Новый фронт», «Барабанщик», «Товарищество». Пачки
сигарет последней из перечисленных марок украшал призыв: «Кури “К.
Z.” везде и всегда». Поскольку «К. Z.» обозначало одновременно и мар-
ку («Kameradschaft Zigaretten»), и «концлагерь» («Konzentrationslager»),
призыв отличался особой пикантностью. Фотографии Гитлера и его спо-
движников помещались на премиальных купонах табачных кампаний, и
коллекционеры обменивались ими на манер нынешних собирателей бей-
сбольных карт5. Изобретательные кустари переделывали нераспродан-
ные коммунистические эмблемы в свастики и продавали их в табачных
лавках6. В окнах магазинов прохожие могли любоваться на портреты
фюрера, окруженные цветами наподобие алтарных композиций. Газет-
ные киоски бойко торговали открытками и всевозможными сувенирами
с изображениями Гитлера. Дешевые издания «Майн кампф» раскупались
тотчас же по их поступлении в книжные магазины7.
В ознаменование наступления новой эры немецкие города наперебой
объявляли Гитлера почетным гражданином. Улицы, названные в честь
Фридриха Эберта, первого президента Веймарской республики, пере-
именовывались в честь Германа Геринга. Любимая в народе песня «Ло-
релей» была запрещена, поскольку автором ее текста был Генрих Гей-
не, поэт еврейского происхождения. Жители Франкфурта убрали ме-
мориальную доску с его могилы, сочтя ее оскорбляющей зрение8. Одна
из альпийских деревень была переименована в Гитлеровские Высоты
(Hitlershohe). 20 апреля 1933 года (в день своего рождения) Гитлер по-
просил своих приверженцев прекратить поток переименований в его
честь. Несколько недель спустя Геббельс, жаловавшийся в дневнике,
что нацистский китч опошляет великое дело нацизма, запретил несан-
кционированное использование изображений Гитлера’. Этот призыв к
сдержанности был одной из попыток поставить под контроль разнуз-
данную стихию «революции».
Как и все добившиеся успеха революционеры, нацистские лидеры
столкнулись с дилеммой. Радикализм фанатиков отталкивал рядовых
граждан, от чьей поддержки зависела прочность режима. Успех наци-
стов на выборах в немалой степени объяснялся тем, что, проповедуя эт-
нический фундаментализм, они не слишком много распространялись о
расовом вопросе, мало занимавшем рядовых немцев. Такие же эмоцио-
нально привлекательные, но не слишком конкретные лозунги, как
«Свобода и хлеб!» и «Порядок дома и экспансия за рубежом», не мог-
ли не вызывать всеобщего сочувствия10. Но главной движущей силой пе-
реворота были все-таки фанатики, которых мало интересовали подоб-
ные предвыборные банальности. Для них победа нацизма означала в
первую очередь возможность расправиться с евреями и свести счеты с
политическими противниками. Пока Гитлер продолжал преподносить
себя как серьезного, глубоко порядочного человека, местные нацист-
ские бонзы превратились в мелких тиранов, а нацистские головорезы
терроризировали евреев.
92
Глава 4
Миллионы умеренных, проголосовавших за нацистских кандидатов
pj одобривших суровые расправы с коммунистами, были недовольны
притеснениями евреев. Ввиду отсутствия веских доказательств опасно-
сти евреев для немецкого Volk бойкоты и самочинные погромы могли
оттолкнуть от нацистов большинство населения. Поэтому новые члены
партии вступили в конфронтацию с радикалами, требуя положить пре-
дел беззакониям. Положение казалось безвыходным, но нацистские
вожди использовали ресурс, которым не обладали революционеры
предыдущих эпох, — поголовную грамотность населения и высокотех-
нологичные средства массовой информации.
Технологические прорывы и передовая стратегия маркетинга позво-
лили Гитлеру обращаться к избирателю непосредственно, как бы минуя
все промежуточные звенья. Просмотрев фильм, прослушав радиопере-
дачу, рядовой немец мог увериться, что почувствовал «настоящего Гит-
лера» — того, который соответствовал его собственным вкусам. Пока
нацистские дружинники добивали то, что еще оставалось от граждан-
ских свобод, Гитлер представлял их злодеяния как защиту от нравствен-
ной опасности дома и от врагов — за рубежом. Десятки соперничавших
ранее между собой профсоюзов были под руководством нацистов объ-
единены в Германский трудовой фронт (DAF, руководитель — Роберт
Лей), насчитывавший в своих рядах в 1934 году 23 млн работников и
предпринимателей. Для женщин, которым в 1919 году были предостав-
лены равные права с мужчинами, теперь предусматривалась особая,
«женская» сфера деятельности. Более ста общенациональных благотво-
рительных, образовательных, развлекательных и профессиональных
женских объединений было поставлено под начальство Гертруды Шольц-
Клинк11, ответственной за все виды женской деятельности в рейхе. Ху-
дожники, писатели, режиссеры и интеллектуалы — общественный слой,
традиционно испытывающий нелюбовь к дисциплине, были организова-
ны в восемь гильдий, подчиненных Министерству народного просвеще-
ния и пропаганды, созданному Геббельсом12. Было централизовано всё,
даже нищенство: плакаты призывали население «говорить “нет” попро-
шайкам» и жертвовать вместо этого в национальный благотворительный
фонд «Зимняя помощь»13. Костры из книг и цензура способствовали уни-
фикации печатной продукции, заставили замолчать средства массовой
информации, высказывавшие точку зрения, отличную от официальной;
внутренняя цензура стала нормой. Протестантские церкви, со времен
Реформации пребывавшие в постоянных конфликтах, были объединены
под руководством рейхс-епископа Людвига Мюллера. Гитлер не уставал
разъяснять населению благотворный характер репрессий, призванных
спасти нацию от раздробления и гибели.
Четырнадцатого июля 1933 года пакет декретов революционного
характера стабилизировал нацистский режим. Дата их принятия была
выбрана не случайно — судя по всему, они были призваны войти в ис-
торию как немецкий ответ французской революции. Новые законы
вторгались в общественную и частную жизнь. Быстрый выброс руки
Овладение политической культурой
93
вперед и резкое «Хайль Гитлер!» заменили традиционное «добрый
день»14. Все не-нацистские политические партии и организации были
запрещены, и красно-черно-золотое знамя демократии было заменено
красно-черно-белым знаменем имперской Германии. Федеральная кон-
ституция, учитывавшая традиционные права регионов, утратила всякое
значение, без боя отступив перед центральной берлинской властью.
Государство было наделено полномочиями лишать гражданства эми-
грантов, покинувших нацистскую Германию, и натурализованных нем-
цев (официально именовавшихся «восточными евреями»), иммигриро-
вавших в Германию после 1918 года. Гитлер завоевал симпатии католи-
ков, подписав конкордат с Ватиканом. Борьба за здоровое общество
была оформлена юридически: сотрудники медицинских служб получи-
ли полномочия подвергать принудительной стерилизации всех граждан,
признанных «генетически непригодными».
Однако, несмотря на полштгческий переворот, многие немецкие и ино-
странные наблюдатели отмечали преемственность между Веймарской и
нацистской Германией. И после 1933 года — вплоть до самого конца вой-
ны — проводились выборы, созывались городские советы, велись дебаты
в рейхстаге. После нацистской революции сохранили свои должности все
государственные служащие не-еврейского происхождения и не имевшие
тесных связей с коммунистической партией. Свод законов 1872 года и
Веймарская конституция, хотя и нарушались, официально отменены не
были10. Хотя штурмовики выдворили коммунистических партийных орга-
низаторов из их штаб-квартир, новоявленные «дома Хорста Бесселя»1*1 не
сильно изменились с того времени, когда они назывались еще «домами
Карла Либкнехта» — в честь убитого коммунистического вождя1'. Кино-
режиссеры избегали прямой идеологии и продолжали вариации на попу-
лярные с 20-х годов темы, такие как воля к власти и страх перед темны-
ми силами18. Сохраняли свою популярность «иконы» американской куль-
туры. Немцы читали Хэмингуэя, Томаса Вулфа и Уильяма Фолкнера,
потягивали кока-колу, танцевали под музыку в стиле «свинг» и толпами
ломились на голливудские фильмы вроде «Унесенных ветром». На пер-
вый взгляд нацистская диктатура продолжала действовать в контекст е той
общественной культуры, которую она собиралась уничтожить1'.
Для обозначения своей программы унификации общественной
культуры нацисты ввели особый термин — «Гляйхшалтунг» (Gleichschal-
tung)2\ не имеющий эквивалента в других языках. «Нацификация»,
«координация», «интеграция» и «построение в шеренгу» более или ме-
нее передают смысл Gleichschaltung, но им не хватает его лязгающего,
механического звучания. «Gleich» означает «равный» и «тот же самый»,
«schalten» — «переключать»21. Преобразование переменного тока в по-
стоянный — Gleichschaltung. Устранение любого, кто «пятнает» или «за-
грязняет» нацию, — «отключение» {Ausschaltung)11. Лица, по тем или
иным причинам (врожденные отклонения, не-немецкое происхождение,
приверженность марксизму) признанные нежелательными, «отключа-
лись» — устранялись из общественной жизни. «Биологически ущербное»
94
Глава 4
поведение, под которым могло подразумеваться всё что угодно, от па-
ранойи до гомосексуализма или бродяжничества, также приводило к
Ausschaltung. «Корреспондент из Германии», анонимно писавший для
лондонской газеты, в своем объяснении термина Gleichschaltung уловил
и механический, и биологический его оттенок: «Это значит, что единый
ток будет струиться по этническому телу (Volkskorper)»23.
Одним из самых вдумчивых наблюдателей за изменениями в повсед-
невной жизни был Виктор Клемперер, лишившийся в 1935 году места
преподавателя романских языков в Дрезденском университете из-за еврей-
ского происхождения. Оказавшись в вынужденной изоляции, Клемперер
посвятил все силы собиранию образчиков фразеологии нацистских публич-
ных выступлений, фильмов, радиопередач и газет; по сути, он стал первым
литературным критиком «нацистского слога». В отличие от большинства
тогдашних антифашистов, которых более всего занимали контрасты по-
лицейского террора и ликующих толп, Клемперер изучал менее бросавше-
еся в глаза Gleichschaltung повседневной речи. «Механизация личности, —
писал он, — впервые проявила себя в Gleichschaltung... вы как будто слышите
щелчок переключателя, приводящий в движение всё — не только учреж-
дения, но и людей». Нацистские идиомы — такие как «погода Гитлера» для
обозначения солнечного дня — незаметно проскальзывали в обыденные
разговоры24. Нацисты, писал Клемперер, «изменили значения и частоту
употребления слов, сделали общим достоянием слова, которые доселе ис-
пользовались лишь в очень ограниченном кругу. Они реквизировали сло-
ва для партийных целей, пропитали слова и фразы своим ядом. Они за-
ставили язык служить своей страшной системе. Они завоевали слова и пре-
вратили их в могучее средство агитации (Werbemittel) — одновременно и
самое общедоступное, и самое тайное»25. Большинство людей почти и не
замечали, что стали объектами Gleichschaltung. f
Административное Gleichschaltung произошло открыто и быстро. Все
гражданские организации, клубы, спортивные команды, государствен-
ные учреждения и профессиональные объединения были поставлены
перед жестким выбором: Gleichschaltung или роспуск. Первое означало,
что все должностные лица должны быть членами нацистской партии
или квазинацистских объединений, повестка дня — утверждаться с одоб-
рения нацистов, не-арийцы — устраняться из рядов. Несогласные попро-
сту «отключались»26. Даже малейшее неповиновение могло послужить
предлогом для «отключения» организации и конфискации ее имуще-
ства2'. Американский поверенный в делах, Джордж А. Гордон, выразил-
ся лаконично: «Если Gleichschaltung нельзя осуществить с ходу, нацис-
ты прибегают к другим средствам28. Поскольку упоминаемые Гордоном
«другие средства» включали физическое насилие, вымогательство и
шантаж, нацистам было непросто распознать, кто вступает в их партию
по убеждению, а кто — из страха.
Однако, коль скоро Гитлер имел в виду преображение всего немецкого
этноса, подобное различение было необходимо. В 1934 году он поведал
американскому журналисту, что, несмотря на занятость, поддерживает
Овладение политической культурой
95
связь с «людьми на улицах». Он описал свои частые беседы за завтраком
с поклонниками из всех слоев общества, часами стоявшими в очереди,
чтобы получить в награду несколько минут общения с фюрером. Упомя-
нул он и о специалистах, составлявших для него отчеты о настроениях в
обществе29. Практика изучения общественных настроений началась еще
в 20-х годах — уже тогда Рудольф Гесс, личный заместитель Гитлера с
1925 года и начальник его штаба, требовал от местных партийных вождей
сообщать ему о боевом духе масс. После 1933 года были разработаны бо-
лее изощренные методы. Чиновники из Министерства пропаганды соби-
рали данные о посещаемости фильмов, пьес, выставок и собраний, о чи-
тательском спросе в библиотеках, о распродаваемости книг. Геббельс на
своих частых летучках регулярно выяснял реакцию общественности30. Ген-
рих Гиммлер создал Службу безопасности — СД (Sicherheitsdienst, SD)31,
при которой был особый отдел надзора, насчитывавший в 1939 году три
тысячи сотрудников, анализировавших отчеты об общественных на-
строениях, получаемых от более чем 50 тыс. доверенных нацистов32. Ге-
стапо установило цензуру на почте, призывало граждан следить друг за
другом и собирало обывательские слухи для составления «отчетов о на-
строениях» («Stimmungsberichte»), из которых можно было узнать о не-
законных поступках и нежелательных мнениях. В задачу муниципаль-
ных образований («Gemeindetag») по всей Германии также входило ре-
гулярное оповещение о реакции населения на политику нацистов. Для
перепроверки поступавшей информации немецкие полицейские агенты
добывали также отпечатанные на мимеографе33 ежемесячные отчеты о
настроениях в обществе, подпольно составлявшиеся в Германии и изда-
вавшиеся двумя объединениями немецких эмигрантов-социалистов —
Sopade и «Начать сначала»34.
Таким образом, самый мощный тоталитарный режим Западной Евро-
пы изучал мнения своих подданных не менее тщательно, чем озабоченные
своими рейтингами демократические правительства35. Исследования, про-
веденные летом 1934 года, вызывали тревогу: нацизм терял популярность.
Точно так же, как потускнел «дух 1914 года», стоило европейцам понять,
что такое настоящая война, начал слабеть и энтузиазм, вызванный пере-
воротом 1933 года, когда последний перешел в ранг свершившегося фак-
та30. Однако под влиянием пропаганды немцы и после 1914 года терпеливо
переносили тяготы войны — подобным же образом, когда поблекли вос-
торги, вызванные нацистской революцией, приверженцы нацизма продол-
жали твердо придерживаться избранного курса.
Государственные служащие, юристы, педагоги и профсоюзные деяте-
ли под давлением становились членами нацистских организаций. Юмори-
сты называли их «нацистскими бифштексами» — снаружи коричневыми,
внутри красными. Популярна была шутливая расшифровка аббревиату-
ры нацистской партии — НСДАП: «A-а, тебе тоже нужно местечко?» («Na,
suchst Du auch’ne Postchen?»). В отчете Sopade сообщалось, что «внешне
уступчивые и послушные, бюрократы продолжают работать в своем преж-
нем стиле, постепенно делая новые власти зависимыми от их технических
96
Глава 4
познаний, опыта и организационных способностей». Подобно некоему
хозяину молочной фермы в гессенской деревне, приватно развозившему
молоко по домам, чтобы избежать остракизма, многие торговцы умел<
обходили нацистские строгости Противник нацизма Рудольф Штайне}
писал: «Национал-социализм обладает великолепной организацией. Воз
можно, весьма солидны и его материальные ресурсы, но вот с политичес
кими и интеллектуальными ресурсами дело обстоит хуже». Что, задавале;
он вопросом, изменилось в так называемом Третьем рейхе? «Люди пре
образились... они надели маски. Никто не знает, что они думают... что чув
ствуют, не надеются ли втайне на падение режима... поскольку восторжен
ные крики даже самых громогласных нацистов не доказывают, что ош
верят в идею (die Idee)?.. Что думают массы? Трудно догадаться... все те
кто еще не стал нацистами, молчат и ждут»3 ’. Немецкий писатель упоми
нал в своем дневнике о легкости, с какой .люди «переключались», даж<
когда от них этого не требовалось, то есть, выражаясь языком тех дней
занимались «аутонацифжацией» («Selbstgleichschaltung»)40. Возвращаяс!
домой из театра, он встретил знакомого, «не имевшего ни малейшего сп
ношения к нацизму»; лацкан его пиджака украшал скромный значок с(
свастикой. «Почему?» — спросил писатель. «Ну так что ж? Почему бы i
нет? Я не хочу рисковать»41. Схожую картину описывает и автор отчет;
Sopade. «Куда [нацистские вожди] ни посмотрят, всюду превалирует кс
ричневый цвет. Однако распознать, настоящий он или поддельный, они н<
в состоянии»12. Посол Франсуа-Понсе сообщал, что неискренность многс
численных новоявленных нацистов создавала почву для «интриг, жалоб
нарушений субординации и обид». «Этот странный символ свастики», иг
сал он, можно увидеть повсюду, но, прибавлял посол с надеждой, «сила (1;
force)» победы Гитлера не лишена «и некоторой слабости»1’.
Несмотря на общий спад энтузиазма, личная популярность Гитлер;
не ослабевала. Если в Веймарской республике политики до хрипоты спс
рили по поводу вопросов практического характера, вроде налогов ил]
социальных программ, фюрер обходил стороной эти спорные пункты i
основное внимание уделял восстановлению нравственной чистоты посл<
опустошений, причиненных демократией. Выдвигая ту или иную диплс
магическую или экономическую инициативу, Гитлер мог часами говс
рить о «Volk и отечестве... вечном основании нашей нравственности i
нашей веры» и «сохранении нашего Volk». Снова и снова он повторял мс
лодраматическую повесть об обманутом Volk и призывал к «всестороь
нему нравственному очищению». Назвать всё это банальностями негру/
но, однако не следует забывать, что банальности эти затрагивали таки
темы, как смысл жизни, общая нравственная ответственность, слава не
ции и поэтому были привлекательны для многих44. Принц Генрих Авгус
(сын низложенного кайзера Вильгельма II) благодарил Божественно
Провидение за то, что оно послало Гитлера. Американка, жившая в Tej
мании, сообщала: «В одном маленьком городке мне с незыблемой ув<
ренностыо сообщили... что Гитлер был послан Небом. Я, естественно, п(
думала: ну, жители маленького городка, что с них взять. Но когда недс
Овладение политической культурой
97
Ил. 12. «Последний портрет фюрера перед президентскими выборами».
В 1932 г. было сделано множество студийных портретов Гитлера, снабдивших
Гофмана материалом на несколько лет вперед.
Репродукция из альбома без названия и выходных сведений, форматом
12 х 20 дюймов.
лю спустя я услышала те же самые слова в изящной гостиной во время
пятичасового чаепития, я была более чем удивлена»4'. Немецкая еврейка
писала, что содержание речи Гитлера значило куда меньше, чем «огром-
ная радость и отличное настроение, которое она вызвала»40. В отчете
Sopade 1934 года описываются огромные плакаты с каноническими порт-
ретами фюрера, украшавшие общественные места1'.
98
Глава 4
Благодаря умелым PR-кампаниям ораторские способности Гитлера
подавались в наиболее выгодном освещении. Как неизменно отмечали все
иностранцы, портреты канцлера были повсюду — в офисах, школах и
магазинах, на плакатах и почтовых марках; в праздники они проецирова-
лись на гигантские экраны. На портретах в разнообразии официальных
поз представал безупречный и решительный фюрер со взглядом, устрем-
ленным вдаль. Но не менее удачно работал на миф о фюрере и другой
аспект пропаганды. В эпоху, когда техника репродуцирования частной
жизни знаменитостей только зарождалась, имиджмейкеры Гитлера успеш-
но подавали публике образ вождя, бывшего в частной жизни самым обыч-
ным человеком. Одной из первых попыток приоткрыть для публики его
повседневную жизнь была серия фотоальбомов, выпущенных при содей-
ствии табачного фабриканта. Впервые появившиеся в 1934 году, эти огром-
ные изящно переплетенные тома предназначались для рассматривания их
в домашней обстановке, наподобие семейных или туристических альбомов.
Как в альбомах для филателистов, в них предусматривались пустые мес-
та и подписи к отсутствующим фотографиям, которые можно было при-
обрести, покупая производимые спонсором сигареты или лакомства. Ген-
рих Гофман, личный фотограф Гитлера, сопровождавший его повсюду,
улавливал образ «интимного» вождя, хорошо подходивший к атмосфере
уютной гостиной, — задумчивого, одинокого, озабоченного, который, каза-
лось, испытывал подлинное счастье, только когда его окружали восторжен-
ные толпы. В альбом «Адольф Гитлер: фотографии из жизни фюрера»,
первый тираж которого насчитывал 700 тыс. экземпляров, были включе-
ны как фотографии Гитлера 20-х годов, так и фотографии последнего
времени, на которых можно было видеть, как канцлер отдыхает от бреме-
ни государственных дел, уединившись с поклонниками48.
В отличие от наводнивших Италию «неформальных» фотографий
Муссолини, на которых он выглядел как яркий, самоуверенный самец,
частная жизнь Гитлера представала в ауре обыденности44. Гитлер, вопло-
щение проповедуемых им добродетелей, вполне мог быть сфотографиро-
ван в чуть помятом костюме, и нередко смотрел на зрителя с застенчивой
улыбкой. Выходившие большими тиражами фотоальбомы, такие как «Гит-
лер: в свободную минутку» и «Адольф Гитлер, которого никто не знает»,
позволяли публике заглянуть в частную жизнь, тщательно сконструирован-
ную для массового потребления. На этих неформальных снимках Гитлер
представал как обычный человек, неравнодушный к восторгам поклонни-
ков, любящий свою собаку, наслаждающийся прогулками и обожающий
скоростные автомобили °. Фюрера можно было увидеть наедине с его
мыслями, читающим газету (всегда без очков, которыми на самом деле он
обычно пользовался при чтении) или всматривающимся куда-то вдаль, на
вершины Баварских Альп. Стопятидесятистраничньш фотоальбом, про-
славлявший этническое возрождение, «Германия пробуждается: становле-
ние, борьба и победа» был выпущен в 1933—1934 годах четырьмя тиража-
ми по 100 тыс. экземпляров’1. Эссе, написанные для этого альбома видны-
ми нацистами, знакомили читателей с «ве.хикими идеями». Теоретическим
Овладение политической культурой
99
Ил. 13. «На отдыхе. Вдалеке от шума и суеты городов фюрер отдыхает от
трудной борьбы. На просторном лугу рядом с его домиком он знакомится с
враждебной ему прессой. Как смеется он над россказнями о его погребе с
шампанским, любовницах-еврейках, роскошной вилле, французских акциях».
Гитлер и в самом деле жил роскошно, но скрывал от публики свои дорогие
автомобили, коллекцию произведений искусства и богато обставленные
дома. Фотографии вроде этой, публиковавшиеся в буклетах для массового
распространения, знакомили поклонников с «частной жизнью», тщательно
сконструированной для публичного потребления.
Публ. по изд.: Hoffmann Н., Bruckner F.W. Hitler abseits vom Alltag: 100 Bild-
dokumente aus der Umgebung des Fuhrers. Berlin: «Zeitgeschichte» Verlag und
Vertiebs-gesellschaft, 1934(?).
рассуждениям придавали живость и наглядность фотографии и живопис-
ные изображения штурмовиков, портреты нацистских вождей, репродук-
ции шедевров немецкого искусства и сценки, где добродушный «дядюш-
ка Гитлер» представал в окружении пылкой молодежи. Смысл, который
были призваны донести до зрителей эти сценки, удачно выражала одна из
100
Глава 4
подписей: «Даже фюрер может быть счастлив!» Цветных фотографий
тогда еще не было, но и фотографии, раскрашенные от руки, выглядели
оригинально и современно. Мораль заключительной фотографии альбо-
ма — Гитлер с олененком — также вполне очевидна: «любитель животных».
Министерство пропаганды штамповало этот эрзац личной жизни, чтобы
скрыть те факты из прошлого Гитлера, которые он не желал делать до-
стоянием общественности.
В конце 1933 и в 1934 году книжные магазины переполняли не толь-
ко экземпляры «Майн кампф», но и дешевые брошюры с текстами
речей Гитлера, книги, посвященные истории нацистской партии, биогра-
фии фюрера. В этих популярных изданиях Volk упоминался повсюду,
а вот термин «раса» («Rasse») почти не встречался. В 1934 году вышед-
ший при содействии табачной фирмы альбом «Государство труда и
мира: один год правления Адольфа Гитлера» был посвящен грандиоз-
ным общественным стройкам, призванным поднять на новый уровень
национальную инфраструктуру'2. «Великие лекции по культуре» Гитле-
ра, прочитанные на Нюрнбергском съезде в сентябре 1933 года, были
изданы коммерческим издательством под названием «Власть и вер-
ность». В популярнейшей брошюре «Мир и безопасность» Гитлер в
очередной раз заявил о себе как о противнике милитаризма. Пятидеся-
тичетырехстраничная брошюра «Речи Гитлера о мире и равноправии»
была призвана успокоить тех, кто опасался, что фюрер собирается
начать новую войну’3. Карманные книжки вроде «Речей канцлера Гит-
лера» и «Молодая Германия хочет работы и мира» предсказывали эко-
номическое возрождение’4. Избегая догматического языка, эти дешево
отпечатанные издания в красно-белых обложках объясняли, что борь
ба рас определяет историю, что великие люди ее делают и что немцы
имеют право на новые территории’5. Вальтер Гросс, управлявший Бюро
расовой политики, составил сборник наиболее безобидных цитат И2
«Майн кампф» (расовая тема вообще не упоминалась), считавшийся
идеальным для распространения в учреждениях. Одним словом, тира
жировался тщательно продуманный образ Гитлера как поборника эт
нического возрождения, личного самопожертвования и очищения куль
турной жизни. В эти годы фюрер избегал проявлять свой грубый ан
Ил. 14. На этой странице из альбома торговых купонов «Государство тру-
да и мира» изображены немцы всех возрастов и общественных слоев, участ-
вующие в зимней благотворительной программе — не только жертвующие
деньги, но и организующие сборы, готовящие суп, делающие рождествен-
ские украшения. Цветные фотографии для этого массового альбома мож-
но было обнаружить в пачках сигарет известных фабрик. Альбом был
устроен наподобие альбома для марок со специально отведенными места-
ми для каждой фотографии, но, в отличие от альбомов для марок, вклю-
чал в себя тексты, знакомившие коллекционеров с вождями, программой
и целями нацистской партии.
Публ. по изд.: Hoffmann Н. Der Staat der Arbeit und des Friedens. Hamburg;
Altona-Bahrenfeld: Cigaretten-Bilderdienst, 1934.
,.4’1'чц; -• » Че и<гппщ1
>fJS
> •(i г е 11 нт betettnrn -nib
i! 'll Uili'lCl и, (’.riT’rir.fninru
u bin ; ,c ('\ tv;p’ri( m’bcii
’ i >A[ . i m'\-h hdibe, | viiCcin
. „ H ( , . Чмч; uiifn ii’t*, inn
’ ч b' In’
JLniifcrbitfini'erf
.'i • Се ,i tbrn -iVlfris i?ni5 1> 44'eb
. v ; in.yrif, lent Jviiqino nb von
'''ii-4r. binibcnbrit bee qnii;rn
“'i n: \i1 r;it'l/e ftriiotUiqc .pilfer
'v<b f-lt'r? [rniiih ijcfcbru but.
£ ci "vntcb.nftr (^uinbfii^ bee
4 it,t .in ।L'VkihinninJ, bnf;
!3inbitHK#»t>rrf bei Oetil'.dnn 4kЛее
vor (fjijennuhqcbc, eiftibi t nut birlcin
-VHfen'erf feme (Н'ёпкс iTrtnUiniq.
Jtcincr in 4?cutfch(ar.C fc’f i" bic|cm
21'nitL’r bcf i'lrit.qftc entbebrerr bic
J/eifniniq, bafi (iiith er nn fi’nnnen-
brn Commer ;nr 2Irbcit ,;urv i’febven
Fann.
23ifl bnbin beftiitiqt ibni dm: qan;e
^3olt baf; се (eft r: tfd)lvffrn ift, ibni
fiber ben 'JBhiter biniorquibcifcn.
Лш 13. (reytenibvr iqjj rerWinbet
im grept’i <5c4fani 'X'u'pnqanbn
(iiiniftevlumfl Ur W.'cM'cltf nn ^icn’cin
дед ай^гсго bne |'i ixyuunni bee
k'lntertylfencrLi.
102
Глава 4
тисемитизм и свое презрение к христианству и старался ничем не об-
наруживать своих планов победоносной войны.
К концу 1933 года на смену грубому фанатизму «старых бойцов» при-
шел более мягкий образ нацизма. Как и все успешные революционеры,
Гитлер, стремясь привлечь новых последователей, публично критиковал
радикалов. Нацистский театр быстро откликнулся на этот новый курс,
перейдя от дидактики к развлечению. В конце 20-х годов энтузиастами
из среды нацистов был создан Боевой театр (Kampfbiihne), в котором ста-
вились сатирические пьесы, призванные «поучать, забавляя»7'’. Хотя
большинство этих пьес не дошло до нашего времени, об их содержании
вполне можно судить по названиям: «Отравляющий газ», «Ротшильд вы-
игрывает битву при Ватерлоо», «Лео Шлагетер», «Все люди — братья»
и «Странник» (последняя пьеса основана на романе Геббельса 1926 года
«Михаэль»)’7. Странствующие театральные труппы исполняли эти «бое-
вые» пьесы по всей Германии. В 1933 году, когда эта полулюбительская
инициатива была поставлена на регулярные рельсы, догматические скетчи
уступили место «живым бытовым зарисовкам, песням, играм и танцам, вы-
ражающим простые истины народной мудрости» Л На сотнях сцен под от-
крытым небом ставились «Thingspiels» — псевдосредневековые пьесы,
призванные вернуть «героическую духовную силу» национальному теат-
ру. Известная актриса в своей статье, написанной в 1933 году, выражала
радость по поводу того, что нацистский переворот избавил нравственность
от «абсолютно чуждого» еврейского рационализма. «Теперь рассудок пе-
рестал повелевать нами... нас ведет героическая немецкая страсть. Самое
время!»’4 Феерии под открытым небом зачаровывали миллионные ауди-
тории во время ежегодных съездов нацистской партии, Олимпийских игр
1936 года и национальных праздников, таких как 1 Мая, День благодаре-
ния и День памяти героев (Heldengedenktag).
Тайные составители отчетов для Sopade и «Начать сначала» с горечью
признавали в 1934 году привлекательность для немцев нацистской идео-
логии, «die Idee». С ужасом они наблюдали, как рабочие внимают речам
Гитлера или произносят тосты в день 1 Мая, который нацистами впервые
в немецкой истории был превращен в оплачиваемый выходной. Авторы
отчетов писали о том, насколько эффективно идея этнического возрож-
дения сглаживает классовые противоречия в Германии' *’. Даже те, кто жа-
ловался на продажных местных боссов, восхищались Гитлером. Хотя не-
которые особо упорные антифашисты уверяли с оптимизмом, что «ста-
рые традиции» еще не забыты, но и им приходилось признать, что Volk
принадлежит Гитлеру. Однако массовая поддержка нацизма была лишь
одной стороной медали. Если новые члены партии были увлечены преж-
де всего национальным подъемом, у «старых бойцов» чесались руки —
кое-кто намеревался «всерьез разобраться» с большим бизнесом, другие
рвались в бой против «еврейства». Им, привыкшим к произволу, мирное
время казалось скучноватым.
Колоссальный приток новых членов в партию создавал структурные
проблемы. Кроме того, победа породила больше надежд, чем партия
Овладение политической культурой
103
Пл. 15. «В мюнхенский Коричневый дом [общегерманский штаб нацистской
партии] съезжаются штурмовики со всей Германии. Как загораются их гла-
за, когда к ним приходит фюрер!»
Эта фотография, опубликованная в альбоме Гофмана «Молодежь вокруг
Гитлера», — один из элементов личной кампании Гитлера, стремившегося
заручиться поддержкой СА и подорвать популярность вождя штурмовиков
Эрнста Рёма.
Репродукция из альбома без названия и выходных сведений, форматом
12 / 20 дюймов.
могла выполнить. Помимо сведения счетов с евреями и политическими
оппонентами, многие ветераны-нацисты ожидали и другой награды за
годы верной службы: после того как 10% государственных служащих
были уволены по политическим или расовым мотивам, открылось мно-
жество вакансий. Получив же место, «старые бойцы» нередко превраща-
лись в чванливых «коричневых боссов», известных своей продажностью.
Поскольку при этом их профессиональные качества, как правило, остав-
104
Глава 4
ляли желать лучшего, репутация партии страдала'1. В штаб-квартире
партии в Мюнхене администраторы (которых на полной ставке работа-
ло менее 300) были так завалены бумажной работой, что практически
не имели возможности объективно оценивать кандидатов. Прекраще-
ние принятия новых членов в партию в июне 1933 года было молчали-
вым признанием внутреннего беспорядка' 2. Хотя индивидуальный при-
ем в партию не прекращался, общий призыв был снова объявлен только
в 1937 году.
Партийный бум 1933 года заставил многих «старых бойцов» ощутить
себя не у дел. Более десяти лет штурмовики являлись боевой элитой
движения. Неожиданно их ряды расширились вне всяких пропорций по
отношению к командному составу. Количество штурмовиков, которыми
руководил капитан Эрнст Рём01, выросло от примерно 71 тыс. в 1931 году
до 400 тыс. к концу 1932-го, а в 1933-м, после слияния с организацией ве-
теранов «Стальной шлем» («Stahlhelm»), увеличилось втрое. Многие
штурмовики даже не являлись членами нацистской партии, а большин-
ство слабо разбирались в нацистском учении'4. Будучи культурными и по-
литическими маргиналами, штурмовики презирали удобства буржуазной
жизни и жаждали вооруженной борьбы с большевиками, капиталиста-
ми и евреями. Быстрая победа Гитлера застала их врасплох.
К новым членам партии эти «старые бойцы», многие из которых
прошли войну, относились с подозрением. Как выразился один из них,
«старый штурмовик, верный и храбрый (brav), чувствует себя отодви-
нутым в сторону этими миллионами молодых бойцов». На фоне возра-
ставшего недовольства многие с ностальгией вспоминали о прежних
«временах борьбы» с их политическими интригами и уличными схват-
ками. Боевой дух за розовым фасадом Gleichschaltung постепенно падал.
Штурмовики привыкли быть вне закона; более того, они считали себя
не только вне, но и над законом и с презрением посматривали на поли-
цейских и правительственных чиновников01. Особенно трудно им было
подчиняться последним, которых они привыкли считать своими врага-
ми. «Это просто смешно, — жаловался районный вождь Вильгельм
Кубе, — что мы, настоящие творцы национал-социалистической револю-
ции, должны выполнять указания бюрократов!»00 Тысячи разочарован-
ных ополченцев давали выход своему раздражению в хулиганских
выходках против евреев. Многие поддерживали призыв капитана Эрн-
ста Рёма ко «второй революции» — против крупных капиталистов. Гит-
лер, прежде чем распорядиться провести чистку СА в июне 1934 года,
целый год активно пытался обуздать их своеволие.
Собственно, уже в 1933 году он мог упразднить СА на том основании,
что после политической победы ополчение теряло всякий смысл. Но
фюрер с большой неохотой шел на упразднение любых партийных струк-
тур, а, кроме того, личная армия могла ему весьма пригодиться. Поэто-
му он потратил немало энергии, убеждая штурмовиков отказаться от
несанкционированного насилия и стать верными, идеологически выдер-
жанными солдатами. Чтобы добиться верности С А, Гитлер выступал
Овладение политической культурой
105
Пл. 16. «Даже чистка картошки может быть обязанностью СА».
Этот торговый купон предлагал «взглянуть по-новому» на личную армию
Гитлера после прихода к власти нацистов.
Фотографии! предоставлена The Mitchell-Wolfson Jr. Collection, The Wolfsoman-
Florida International University. Miami Beach, Florida.
перед штурмовиками по всей Германии. «Мы взяли власть. Никто не
может противостоять нам. И теперь мы должны начать воспитывать
(erziehen) немецкий Volk для предстоящих ему задач — колоссальный
труд на ближайшие десять лет». Похвалив штурмовиков за былую вер-
ность, Гитлер очертил их будущую миссию: «За три месяца мы соверши-
ли чудо... но нам предстоит совершить еще много чудес. Борьба продол-
жается... Мы должны продолжать борьбу за умы и сердца (das Innere)
немцев... Мы вступаем в трудный период. Вся жизнь должна превратить-
ся в борьбу. Вы выросли, сражаясь, так не надейтесь же на быстрый
мир»(,/. Делая акцент на мотиве борьбы, фюрер старался придать герои-
ческий оттенок предстоящей рутинной просветительской работе.
Успех, как объяснил Гитлер в другой речи, зависит от того, сумеет
ли партия добиться «внутреннего обращения» номинальных нацистов,
вступивших в нее, чтобы сделать карьеру1' . Нельзя отсгранять от рабо-
ты компетентных государственных служащих (в частности, учителей),
подозревая их в политической ненадежности, — следует привлекать их
на свою сторону69. Любой дурак, говорил Гитлер, может добиться вла-
сти. Удержать ее — вот в чем подлинное величие7”. Изобразив пакет за-
конов от 14 июля 1933 года как высшую точку институционального
Gleichschaltung, Гитлер взял тон мудрого наставника: «Революции быст-
10(5
Глава 4
ро достигают успеха на первых стадиях, однако возвращение к общест-
венному равновесию куда труднее. Революция не может быть вечной...
бурный поток революции должен быть переведен в спокойное русло
эволюции. Теперь самое важное — воспитание Volk. Наши идеи вовсе не
требуют, чтобы мы вели себя как идиоты и всё разрушали... Партия
ныне стала государством. Теперь вся власть принадлежит правитель-
ству Рейха»71. Для «мчащегося локомотива революции», говорил Гит-
лер, настало время сбавить ход. В октябре 1933 года он просил штур-
мовиков «протянуть руку бывшим противникам, если те докажут свою
верность» нацизму72. Задача штурмовиков — «воодушевить весь Volk
единым идеалом», то есть, помимо прочего, превратить в привержен-
цев бывших врагов7 \
Пока Гитлер воспевал новые задачи, Геббельс отрабатывал новую
версию образа члена СА на экране. История трех фильмов, снятых в
начале 1933 года и пропагандировавших нацизм, дает наглядное представ-
ление о произошедшей радикальной переоценке роли СА. «SA-Mann
Brandt» и «Hideijunge Quex» («Член Гитлерюгенда Квекс») были сняты в
начале 1933 года, до того как Геббельс поставил киноиндустрию под свой
контроль. «Брандт» — малобюджетный фильм, прославляющий погибше-
го штурмовика. «Квекс» был снят по мотивам популярного (за предыду-
щие два года было продано почти 200 тыс. экземпляров) романа о юном
нацистском мученике. По сюжету эти назидательные фильмы схожи
между собой: молодой герой из рабочей семьи порывает с нею, связыва-
ет свою судьбу с бандой отчаянных нацистских молодчиков и погибает от
рук головорезов-коммунистов. Героическая гибель обеспечивает ему ме-
сто в нацистском пантеоне. 14 июня 1933 года «Брандт» был одобрен ки-
ноцензурой, 19 сентября 1933 г. такое же одобрение получил «Квекс».
Третий фильм, снятый в духе двух предыдущих, прославлял штурмо-
вика Хорста Весселя, погибшего в 1930 году. В конце сентября 1933 года
этот фильм был отвергнут цензурой, несмотря даже на то, что представи-
тели нацистской элиты уже были приглашены на его торжественную пре-
мьеру, намеченную на 9 октября. После кардинальной переработки «Вес-
сель» был выпущен на экран 13 декабря 1933 года под названием «Ханс
Вестмар: один из многих». Инициалы имени главного героя — «X. В.» —
почти всё, что осталось от первоначальной версии. Искусная переработ-
ка превратила биографию Весселя, заурядного головореза, провозгла-
шенного мучеником, в повесть о добродетельном юноше, разительным
образом напоминающую гитлеровский автобиографический миф. Ханс
Вестмар, выросший в семье представителей среднего класса, вовсе не
думает ни порывать с нею, ни затевать драки с коммунистами — напро-
тив, он проповедует классовое примирение. В Третьем рейхе главное не
отчаянный героизм, а выдержка. Ханс разъясняет: «Мы уже не можем
больше говорить о каких-то “классах”. Мы тоже рабочие, просто мы
работаем головою. Наше место — рядом с нашими братьями, которые
работают руками». Кульминация фильма — зверское убийство Вестма-
ра недисциплинированными коммунистами.
Овладение политической культурой
107
В программке, раздававшейся на премьере фильма, также отража-
лись новые веяния, в свете которых победа нацистов представала как
первый шаг к общественному примирению. «Чтобы завоевать сердца
рабочих, он [Ханс] должен стать одним из них... Он отказывается от
всех соблазнов обеспеченной жизни... Красные убийцы застрелили его,
но над его могилой собираются вместе рабочие и студенты»1. Несколь-
ко месяцев спустя Гитлер, давая интервью, изобразил себя великим
миротворцем, примирившим отчужденные «массы», выражаясь марк-
систским языком, и алчных капиталистов-буржуа. Подобно Хансу Ве-
стмару, он обещал примирить «товарища в красной рабочей кепке» с
«господином в котелке» '. Этот новый Вестмар-Гитлер символизировал
этническое пробуждение («Erhebung»). Гармония классов, тема двух
любимых фильмов Геббельса, «Метрбполиса» Фрица Ланга и «Броне-
носца “Потемкин”»'6 Сергея Эйзенштейна, должна была заменить тему
политической борьбы как главной задачи штурмовиков. Бесчинства
штурмовиков, а заодно и их антисемитизм, казались теперь несовмес-
тимыми с официальной точкой зрения.
Зиму и раннюю весну 1933—1934 годов Гитлер провел в почти непре-
рывных поездках, целью которых было общение с местными вождями
и ведущими штурмовиками. Региональные вожди также собирались в
его берлинской канцелярии. И в общении с руководителями, и в вы-
ступлениях перед отрядами штурмовиков Гитлер пытался создавать
видимость задушевности, которая бы заставила слушателей почувство-
вать себя членами его избранного круга. Подчеркивая свое особое от-
ношение к СА, Гитлер увещевал «верных сынов национал-социализма»
прекратить несанкционированное насилие. Подчинитесь моей власти,
повторял он, ваша новая миссия — стать пропагандистами. Обращаясь
к штурмовикам в самый канун их мятежа, Гитлер использовал еван-
гельское выражение «V..> и вы во Мне, и Я в вас» (Ин. 14: 20). Он вос-
хищался «старой железной гвардией революции — столь же верной и
дисциплинированной, как солдаты немецкого Volk\»".
Снова и снова пересказывая историю о своем скромном происхожде-
нии, оживляя в памяти слушателей события «былых дней», Гитлер пре-
ображал историю партии в духе фильма о Хансе ВестмареА До 1933 года
популярен был образ штурмовика, рискующего жизнью в схватках с
коммунистами, избивающего евреев и нарушающего спокойствие мелких
буржуа. Молодежь бросала вызов родителям, люди постарше забывали
о своих женах и подругах — мятежный дух фронтовых солдат не давал
им покоя. Но летом 1933 года Гитлер напомнил о том, что существует и
другой вид чести — не только честь бойцов и мучеников, но и честь дис-
щшлинированных, преданных своему делу идеалистов, готовых на лише-
ния во имя высокой цели. В речах, произносимых в первый год канцлер-
ства перед членами партии, Гитлер неустанно преподносил себя в каче-
стве воплощения именно этого второго вида чести. «Пятнадцать лет
назад я вместе с совсем небольшой группой единомышленников начал
свою борьбу за Германию... Пятнадцать лет борьбы за Volk... Я пришел
108
Глава 4
сегодня, потому что мое сердце привело меня к вам, чтобы сказать, как
бесконечно счастлив немецкий Volk и как счастлив я сам»/Ч.
В официальной истории «Времени борьбы» («Kampfzeit») более всего
превозносились патриотизм, этнический идеализм и самопожертвова-
ние — качества, необходимые для того, чтобы придать устойчивость
нацистскому режиму. В начале 1934 года Гитлер объяснял британско-
му журналисту: «Все знают, что артиллеристским огнем можно сров-
нять с землей город, однако таким способом нельзя убедить противни-
ка, можно только ожесточить его. Успеха революция достигает лишь
тогда, когда противника удается убедить»80.
Нацистские головорезы нуждались в интеллектуальной переподготов-
ке, которая позволила бы им отвечать на критику и убеждать в своей
правоте. В июне 1933 года Гитлер объявил об основании в деревне Бер-
нау недалеко от Берлина специального Института (Pflegestatte) воспита-
ния в национал-социалистическом духе81. Под эгидой нацистских органи-
заций центры подготовки руководства создавались по всей стране. В этих
академиях партийной догмы Гитлер с трибуны наставлял штурмовиков,
как следует возражать на критику оппонентов. Пункт за пунктом он
разъяснял им «враждебную сущность либерализма, марксизма и Reaktion
[игл*. агрессии]»82. Он просил «старых бойцов» видеть свою главную за-
дачу в сохранении народного альтруизма. На перекличке «старых бой-
цов» 19 марта 1934 года он объяснил слушателям, что «победа “Вельтан-
шаунг” {Weltanschauung] [нем. мировоззрение]81 пробуждает революцию,
которая изменяет Volk в его самых глубинных основах». Чтобы стать
серьезным национал-социалистом, необходимы обширные знания. «Не-
мецкая революция завершится лишь тогда, когда весь немецкий Volk
будет сотворен заново, воссоздан и реорганизован»84.
Распространение духа коллективизма подразумевало реорганизацию
самого общества, для чего необходимо было выполнение разнообразных
задач, которые в 20-х годах определялись термином «Kleinarbeit» («малые
дела»). «Старым бойцам» предлагалось не упиваться своими новыми при-
вилегиями, а организовывать товарищества, которые занимались бы сбо-
ром пожертвований для различных фондов и устройством мероприятий
агитационного характера, т. е. выполнять те задачи, которые до 1933 года
возлагались на женгщш-нацисток8'. Мужским представителям шумной и
задиристой субкультуры, ныне оказавшейся не у дел, подобная деятель-
ность представлялась несколько мелковатой. В своем новогоднем обраще-
нии 1934 года Геббельс попытался представить исполнение рутинных
обязанностей кате мужественное и увлекательное предприятие: «Национал-
социализм — это прежде всего борьба (Kampf), суровая, неутомимая борь-
ба за духовное и физическое величие немецкого Volk». Ту же тенденцию
выражали и новомодные заголовки, такие как «Воин без меча» или «Не-
известный нацистский оратор»8'1. Один из скромных «рыцарей идеологии»
рассказывал, как доблестно он и другие «старые бойцы» не пошли на
поводу у задиравшей их аудитории и сдержали свой гнев, дабы не нару-
шать «законности», предписанной Гитлером87.
Овладение политической культурой
109
Ил. 17. Аббревиатура WHW означает «Winterhilfswerk» — организованную
государством программу «Зимняя помощь». «“Я несу вам уголь от "Зимней
помощи"”, — объявляет член СА. “Чудеса! — восклицает мать семейства. —
Только посмотрите на это! До сих пор мы только читали о ней в газетах”».
После ограничения независимости СА, последовавшего за приходом к влас-
ти нацистов, образцовый штурмовик должен был быть уже не политическим
борцом, а слугой своего Volk.
Публ. по изд.: Die Brennessel. 1933. Ny 46. Nov. 14.
Вальтер Тислер, один из самых способных сотрудников Геббельса,
хорошо понимая, насколько необходимы сейчас новые «апостолы нашего
идеала», придумал удачное обозначение для коричневых бойцов в их
новой должности — «часовые пропаганды» («Propagandawarte»)88. Эти
начинающие агитаторы ежемесячно получали сводки под названием
по
Глава 4
«Воля и путь» («Wille und Weg»), которые подшивались в специальные
тетради и с которыми можно было сверяться при проведении политза-
нятий84. Хотя некоторые недовольные штурмовики насмешливо называли
всё это «трудотерапией» («Beschaftigungstherapie»), постоянная занятость
приглушала анархические импульсы и интегрировала неугомонных «ста-
рых бойцов» в управленческие структуры. В инструкциях для «часовых»,
натканных отрывистым военным языком, давались подробные и обстоя-
тельные указания — как выбирать и украшать места для проведения
митингов, как организовывать вечерние просмотры пропагандистских
фильмов, как оповещать о благотворительных кампаниях и т. д.90. Разу-
меется, идеология важна, указывал автор одной из таких инструкций, но
ключ ко всему — «создание гармоничной атмосферы». «Люди не будут
ходить к нам только для галочки. Нет! Они хотят учиться... и ощущать
атмосферу товарищества, которая рано или поздно охватит собой весь
Volk». Давались советы относительно декора: не следует заклеивать окна
плакатами; для объявлений лучше всего использовать такие-то и такие-
то шрифты; огромные транспаранты с броскими лозунгами сделают
наряднее тусклый городской пейзаж; грузовики с громкоговорителями,
везущие огромные плакаты, эффектнее всего использовать в сумерках.
Одним словом, не упускалось ничего.
Помимо организации собственно партийных мероприятий, «часовые
пропаганды» посещали митинги трудящихся, деловые конференции и
собрания самых разнообразных общественных объединений, вплоть до
шахматных и спортивных клубов. К примеру, в западнонемецком го-
родке Висбаден за период с марта по май 1934 года нацистские вожди
организовали 263 митинга, 600 вечерних лекций и около 400 мероприя-
тий иного характера ’1. Повсюду в Германии женщины-нацистки устраи-
вали поэтические чтения, семинары по вопросам воспитания, кружки
кройки и шитья, группы самообразования. Посол Додд был вынужден
признать достоинства этой тактики. «Образование народа посредством
ассоциаций и обществ, несомненно, весьма эффективно, поскольку
почти каждый взрослый немец является членом сразу нескольких по-
добных организаций»92.
Подпольные отчеты Sopade, региональные отчеты самих нацистов
дают довольно противоречивую картину. «Старые бойцы», полагавшие-
ся исключительно на «нутро», нередко раздражали образованную ауди-
торию, но в других кругах их грубоватый язык и простонародные ухватки
вызывали самые теплые чувства91. Служащие Берлинского Рейхсбанка,
вынужденные посещать вечерние лекции, проводившиеся в закрытых
теннисных кортах, «были шокированы необычайно низким уровнем
этих лекций». Один из слушателей отмечал: «Эти лекторы с каждым
разом предстают всё в более и более невыгодном свете»94. Мюнхенские
учителя жаловались, что им приходилось посещать обязательные со-
брания и выслушивать, как крепкие, бывалые нацисты предаются
фронтовым воспоминаниям, рассказывают о недавних митингах и пре-
небрежительно отзываются об академической науке '9. Но в том же
Овладение политической культурой
111
Мюнхене имелась аудитория и совсем иного рода, восторженно прини-
мавшая пропагандистский лозунг «Раса — жизнь!». Отмахиваясь от
биологических исследовашш, как от «смертельной скуки» («toter Stoff»),
нацистские ораторы красноречиво распространялись о «расовых эмо-
циях». К чему изучать гены? Лучше доверять «здоровым этническим
инстинктам». Совершенный арийский облик сравнивался с красивым
автомобилем: «Качество видно с первого взгляда. И от того, и от дру-
гого у вас захватывает дыхание» ’6.
Еще в 20-х годах нацистские организаторы научились делать выво-
ды из ошибок. После нескольких пропагандистских провалов в начале
1933 года неловким новоявленным проповедникам расизма дали указа-
ние не выступать в тех местах, где «критически настроенные интеллек-
туалы» могли бы сбить их с толку. Чтобы покончить с бестолковыми
интерпретациями таких ключевых понятий, как «нордическая раса»,
«арийский» и «чуждая кровь», в курсы подготовки ораторов было вве-
дено «расовое образование»47. Пропагандистам рекомендовалось избе-
гать обсуждения таких щекотливых тем, как антисемитизм, подготов-
ка к войне, принудительная стерилизация и негативное отношение на-
цистских вождей к организованной религии. В целом, несмотря на
раздававшиеся время от времени жалобы, пропагандистские меропри-
ятия оказались довольно эффективным средством «наведения мостов»
между нацистской партией и традиционным обществом. Постепенно
общность целей начала приводить к тому, что отношения между «ста-
рыми бойцами» и новичками в нацистской партии стали куда более ров-
ными и благожелательными.
Нацистская пресса отреагировала на новые веяния публикацией целого
ряда сентиментальных эссе о гражданских добродетелях. В качестве ти-
пичного примера можно упомянуть статью одного партийного деятеля, в
которой «нравственные требования национал-социализма» объявлялись
подлинной революцией08. Старые бойцы, писал он, «сражавшиеся на бар-
рикадах» во времена демократии, теперь, когда настала новая эра, явля-
ются символом чести. Рудольф Гесс, публиковавшийся в нацистском тео-
ретическом журнале, утверждал, что нацистские идеалы находятся преж-
де всего в нравственной, а не политической сфере: «Никогда не ставьте
личные интересы выше партийных»99. Нацисты, писавшие воспоминания,
избегали упоминания о кровопролитных стычках, делая основной акцент
на «битвах» за привлечение новых членов и «борьбе» за посещаемость
митингов. Тогда, в 20-х, уверяет один из таких авторов, привлечь нового
члена было куда труднее, чем теперь в 33-м — тысячу. Только потому, что
«железная дисциплина и непоколебимая вера в ценности (die Idee), про-
возглашенные Адольфом Гитлером, объединили многие тысячи в Воле и
Мысли», нацизм смог победить. Теперь «идеологическая победа должна
стать началом бескровной революции духа»100. Депутат рейхстага от Тру-
дового фронта восхищался «невероятными результатами», которые при-
носит «распространение нашего Weltanschauung в глубинных слоях немец-
кого Volk»un.
112
Глава 4
Пл. 18. «Лицо, созданное борьбой».
Типичный пример использования фотографий Гитлера для поддержания
его харизмы. Хотя расовые теоретики настаивали на биологической детер-
минированности человеческого поведения, в массовой культуре сохранялось
представление о том, что лицо человека создается всем опытом его жизни.
Портреты Гитлера 1914—1936 гг. публ. по изд.: Schmoldcrs С. Hitlers Gesicht:
Eine physiognomische Biographie. Munchen: C.H. Beck, 2000. S. 148—149.
Помимо «часовых пропаганды», появились и «часовые радио» («Funk-
warte»), получавшие инструкции, написанные всё тем же языком военных
приказов: «определять стратегически важные» перекрестки для установ-
ки громкоговорителей; «координировать» время выхода программ с вре-
менем наиболее активного посещения магазинов и — самое главное —
«собирать сведения» об общественном мнении102. Районные нацистские
боссы выпускали собственные еженедельные радиопередачи с броскими
и разнообразными музыкальными заставками. Усердные прислужники
Геббельса преподносили свою деятельность как осуществление задачи
исторической важности. Теперь, когда модернизация раздробила общин-
ную жизнь и загнала крестьян в отчужденное городское «Gesellschaft»
(«общество»), радиокампании были призваны воссоздать утраченную
«Gemeinschaft» («общность»). Радио-эксперт Ойген Хадамовский говорил
своим «штурмовикам духа» («Geist»): «Сегодня впервые в истории радио
превратилось в средство, способное ежедневно и ежечасно оказывать
формирующее влияние на многомиллионные народы. Старые и молодые,
рабочие и крестьяне, солдаты и чиновники, мужчины и женщины слуша-
ют радио... Громкоговорители взывают над спортивными стадионами,
дворами, улицами и площадями больших городов, фабриками и казар-
мами. Их слышит вся нация». Современность, продолжал он, породила
Овладение политической культурой
113
цинизм и беззаконие, но она же предоставляет возможность реформиро-
вать общество на совершенно новом уровне. Современный человек «жаж-
дет быть одним из многих одинаково думающих, одинаково чувствую-
щих, одинаково реагирующих на происходящее. Слушатель чувствует,
что он — часть великой сущности, которая не разрывается среди бесчис-
ленных противоборствующих мнений, но вращается... вокруг оси главной
задачи»103. Благодаря правительственным субсидиям и наборам деталей
для радиолюбителей радиоприемники, или, как они еще назывались, «на-
родные приемники» («Volksempfanger»), стали доступными для самых
бедных слоев населения. В программе радиопередач, подготовленной ко
дню рождения Гитлера, посвященные этому празднику передачи, нена-
вязчиво интегрированные в традиционную схему, получили привилегиро-
ванное время:
16.20 — выступление оркестра
17.00 — «Борьба за народ»
17.30 — классические оперетты
18.20 — всегерманская присяга членов
Гитлерюгенда Гитлеру
18.30 — струнный квартет Моцарта
19.00 — «Хорст Бессель», радиопостановка
21.00 — филармонический концерт104.
В считанные недели Gleichschaltung окрасил радиоволны коричневым
цветом.
В 1934 году Германия обладала самым большим количеством радио-
приемников на душу населения в мире. Составители подпольных отчетов
приходили в ужас, видя, как люди на фабриках, в школах и на площадях
замирают в благоговейном молчании, заслышав в громкоговорителе голос
Гитлера105. Звуковые выпуски новостей и документальные фильмы при-
ближали нацистских вождей к аудитории, делали их более близкими и по-
нятыми. Каждый год в Германии покупалось 350 млн билетов в киноте-
атры; в каждом столичном районе был по крайней мере один кинотеатр
вместимостью более тысячи мест. Задумывалось создание студий с ги-
гантскими телевизионными экранами, чтобы, как написал Гитлеру один
мечтатель, «поместить Ваш образ, мой фюрер, глубоко и неизгладимо в
каждое немецкое сердце»101’. Геббельс и его подручные успешно организо-
вали общенациональную радиоцеремонию принесения присяги. 8 апреля
1933 года 600 тыс. штурмовиков по всей Германии одновременно вытяну-
лись в струнку перед своими приемниками. В тот вечер Геббельс вдохно-
венно описал их, «вставших твердо, подобно деревьям. Огромный лес ге-
роизма, суровое мужское братство»107. Год спустя была проведена еще
одна церемония подобного рода — на сей раз уже 750 тыс. партийных вож-
дей, 180 тыс. членов Гитлерюгенда, 1,8 тыс. руководителей студенческих
объединений и 18,5 тыс. членов Трудового фронта, встав перед своими ра-
диоприемниками, одновременно поклялись в верности Гитлеру.
Постепенно «чудесный говорящий ящик» утратил прелесть новиз-
ны, и многие слушатели начали испытывать ностальгию по радиовеща-
Ил. 19. «Volk слушает свое-
го фюрера».
Перед выступлениями Гит-
лера по всему рейху звуча-
ли сирены. Немцы соби-
рались вместе, чтобы услы-
шать голос фюрера, у до-
машних радиоприемников
или громкоговорителей на
фабриках, в конторах и об-
щественных местах.
Публ. по изд.: Berliner Hlus-
trierte, 1936.
члл.ч»зак
116
Глава 4
Ил. 20. «Новый обелиск на Каролиненплац в Мюнхене».
Эта карикатура Карла Арнольда из мюнхенского юмористического журна-
ла «Симплициссимус» (май 1932 г.) высмеивала монументоманию Гитлера,
предлагая несколько вариантов памятника в его честь — как «известного сол-
дата», Саломеи и заводного барабанщика. Сатирические намеки на жен-
ственность Гитлера, судя по всему, не слишком беспокоили его в начале
карьеры, но статус фюрера был несовместим с подобной непочтительностью.
нию времен Веймарской эпохи. Хадамовский сокрушался по поводу того,
что теперь недовольный слушатель мог попросту выключить приемник,
«а без слушателей радио теряет силу». После нескольких месяцев тяже-
ловесной радиопропаганды Геббельс решил ослабить идеологический
нажим и придать национальному радио более развлекательный харак-
Овладение политической культурой
117
тер. «Политические объявления (Kundgebungen) по радио... стали столь
частыми, что возникла опасность утраты слушателем интереса и выклю-
чения им радио». Даже выходивший в привилегированное время «Народ-
ный час» был урезан108. Популярная музыка, выпуски новостей, радио-
постановки, литературные чтения и советы покупателям, домохозяйкам,
молодежи и фермерам снова оказались на первом месте109. Стараясь
привлечь как можно более широкую аудиторию, нацистские СМИ, от-
казались от прямой идеологической обработки и заговорили с обывате-
лем более живым, общедоступным языком.
В начале 1934 года нацистские вожди стали меньше говорить о при-
влечении новых сторонников и больше — о том, что необходимо дисцип-
линировать непокорных нацистов. Гитлер поносил «безумных глупцов,
жалких червей, придир, ничтожных пигмеев»; Геббельс обличал «за-
нуд, нытиков, саботажников, подстрекателей»; Геринг обрушивался на
«заинтересованную клику» и «бесплодных критиканов»110. Слушателям
оставалось гадать, кто же это такие. В скором времени всё разъясни-
лось. В ночь с 27 на 28 июня 1934 года Гитлер отдал приказ специаль-
ному подразделению СС111 ликвидировать капитана СА Эрнста Рёма и
40 его ближайших сподвижников. В ходе чистки было убито от 80 до
100 человек — не только Рём и 40 штурмовиков, но и некоторые поли-
тические оппоненты, государственные служащие, оппозиционные жур-
налисты, бывшие соратники и отставные офицеры. Около тысячи чело-
век были арестованы и в течение нескольких недель (а в ряде случаев —
и месяцев) содержались под стражей без предъявления обвинения; од-
новременно были разгромлены их офисы, — по всей видимости, искали
какие-то компрометирующие Гитлера документы112. Эти лихорадочные
обыски, наряду с тем фактом, что в свое время Гитлер был вынужден
платить шантажистам, свидетельствуют, что он боялся обнародования
каких-то данных своей биографии. Возможно, его беспокоили слухи о
том, что его дед был евреем, или он не желал, чтобы стало известно
лишнее о его сексуальных наклонностях. Фюрер, любивший в выступле-
ниях подчеркивать свою безупречную нравственность, не мог быть заме-
шан в частном скандале, не мог и мириться спокойно с угрозой Рёма
устроить «вторую революцию» против капиталистов и военных113. Одна-
ко тот факт, что именно апостол морали отдал приказ о массовых реп-
рессиях, явно нуждался в оправдании, убедительном не только для на-
цистов, но и рядовых немцев. Для улучшения своего публичного имид-
жа Гитлер снова использовал формулу, опробованную им во время
процесса 1924 года. Тогда политическое фиаско было представлено им
как доблестный путч. Теперь июньская чистка 1934 года должна была
войти в историю как Ночь длинных ножей. Гитлеру необходимо было
лишить очевидное преступление его политической подоплеки и предста-
вить его как нравственный акт.
Первое время после расправы со штурмовиками Гитлер избегал
появляться на публике. В сообщении для печати упоминалось о труд-
ном «нравственном выборе» (без дальнейших разъяснений) и приводи-
118
Глава 4
Ил. 2 7. «Автопортрет в солдатской форме» Эрнста Людвига Кирхнера (1915) —
типичный пример того, что национал-социалисты называли «дегенеративным
искусством». Далекий от прославления воинской доблести, Кирхнер изобразил
себя курящим сигарету. Его ампутированная рука символизирует, что ему труд-
но заниматься живописью. В отличие от любимых художников Гитлера, почти-
тельно изображавших обнаженных женщин в неоклассическом виде, Кирхнер,
по уверениям критиков, унизил женщину своим изображением проститутки.
Воспроизводится с разрешения The Allen Memorial Art Museum, Oberlin
College.
лись жуткие подробности о «сексуальных извращенцах», убитых на
рассвете прямо в постели. Геббельс заверил немцев, что «зловонные
язвы, рассадники разврата, симптомы вырождения... выжигаются ка-
леным железом». 13 июля Гитлер вышел из своего уединения, и по ра-
дио прозвучала его часовая речь, обращенная к рейхстагу. Взяв на себя
ответственность за чистку, так же как ранее он взял на себя ответствен-
Овладение политической культурой
119
Ил. 22. Адольф Циглер. «Четыре стихии» («Die vier Elemente»; 1937).
Гитлер утверждал традиционные вкусы и ценности не только в своих про-
должительных рассуждениях об эстетической чистоте, но и тем, что соби-
рал коллекцию национал-социалистического реалистического искусства и
устраивал грандиозные выставки. Этот триптих Циглера, украшавший го-
стиную в мюнхенской резиденции фюрера, как и многие другие любимые
произведения вождя нацистов, был вдохновлен искусством итальянского
Возрождения.
Воспроизводится с разрешения Bayerische Staatsgemaldesammlungen.
ность за путч 1923 года, Гитлер провозгласил, что избавил Volk от опас-
ности столь страшной, что только решительные и быстрые действия
могли предотвратить ее. «Если понадобится, национал-социалистиче-
ское государство будет воевать сто лет, чтобы истребить... и стереть с
лица земли... малейший след этой отравы, одурманивавшей наш Volk...
крохотной колонии трутней... дезертиров и мятежников»114. В заключе-
ние Гитлер пообещал «стоять на страже нравственности Volk».
После устранения Рёма Гитлер потребовал покончить с коррупцией,
роскошными банкетами, дорогими лимузинами и пьянством115. В речи,
напечатанной в журнале «Der Stunner», он просил штурмовиков прекра-
тить «бушевать» («stiirmen») на улицах и более заботиться о том, что-
бы «буря была в душе»110. Обращаясь к штурмовикам напрямую, он
заявил: «Я твердо настроен... сражаться за душу и единство Volk... Вы
будете стоять рядом со мной, так же как стояли все эти пятнадцать лет.
И так же, как мы увлекли идеями национал-социализма девяносто про-
центов немецкого Volk, мы должны сделать своими союзниками и остав-
шиеся десять процентов... Только так мы увенчаем нашу победу»117.
Уличные схватки превратились в битвы за умы и сердца.
120
Глава 4
Ил. 23. Гитлер твердо смотрит в глаза штурмовику.
Эта фотография из фотоальбома, прославлявшего штурмовиков, намека-
ла на особую связь между фюрером и вернейшими его приверженцами,
несмотря на то, что приверженцы СА уже уступили свое первенство СС под
руководством Генриха Гиммлера.
Репродукция из альбома без названия и выходных сведений, форматом
12 х 20 дюймов.
Два уважаемых юриста дали положительную правовую оценку санк-
ционированным государством убийствам. Министр юстиции Франц Гюрт-
нер11ь, не являвшийся членом нацистской партии, оправдал убийства, опа-
саясь, что в противном случае граждане перестанут доверять правитель-
ству. Карл Шмитт разъяснил, что, поскольку воля Гитлера — высший
закон страны, «истинный фюрер должен быть одновременно и судьей.
Статус судьи следует из статуса фюрера... То, что совершил фюрер, было
Овладение политичеекой культурой
121
по сути подлинным актом правосудия. Воля фюрера не подчиняется зако-
нам, но сама высший закон»119. Способ, каким Гитлер оправдал себя, лег
в основу нацистской юриспруденции: отныне законным считалось любое
преступление, совершенное во имя защиты Volk от нравственной опасно-
сти. Поскольку право определять, что представляет собой нравственную
опасность, и искоренять ее предоставлялось теперь исключительно Гитле-
ру, гражданские свободы не могли не быть существенно ограничены. Про-
шло чуть более года, и на смену конституционной демократии пришел ре-
жим, который преспокойно совершал убийства, прикрываясь фразами о
нравственности, причем делал он это с одобрения большинства немцев.
Философ Александр Койре в своей работе, писавшейся в последние
месяцы Второй мировой войны, предупреждал об уязвимости демокра-
тий, не имеющих надежных способов защиты от беспринципных аван-
тюристов, которые могут воспользоваться демократическими механиз-
мами, беззастенчиво обманывая своих сограждан. Койре отмечал, что,
хотя ложь родилась вместе с цивилизацией, «современный человек —
genus totalitarian — купается во лжи, дышит ложью, пребывает в рабстве
у лжи». В один ряд с политическими кликами Койре поставил объеди-
нения гангстеров, религиозные братства, секты и всевозможные груп-
пировки лоббистов. Хотя активные члены той или иной партии могут
быть недовольны, слыша, как их вожди публично отрицают наличие у
них определенного рода целей, постепенно и они начинают понимать,
насколько нежелательно может быть прямое и открытое заявление об
этих целях120. «Правда постоянно скрывается, не высказывается вслух»,
но при этом ощущается интуитивно, являясь, таким образом, «откры-
той тайной». Гитлер не заявлял о своем антисемитизме публично, уве-
ренный, что его сторонники прекрасно понимают не только то, что он
говорит, но и то, о чем он умалчивает. Он и другие нацистские вожди
работали по схеме, которую Койре назвал «открытым заговором», ко-
гда элита движения выражает свои сокровенные цели в виде «крипто-
граммы», призванной «успокоить» посторонних и в то же время совер-
шенно прозрачной для посвященных.
Теперь в своих публичных выступлениях Гитлер стал уделять основ-
ное внимание вопросам экономики и внешней политики. За весь период
между апрелем 1933 года и вторжением в Польшу в сентябре 1939-го
Гитлер только трижды позволил себе откровенно расистские высказыва-
ния121. В речи, обращенной к рейхстагу во время Нюрнбергского съезда
1935 года, он разъяснил, почему необходимы законы, упраздняющие ле-
гальный статус немецких евреев. На Нюрнбергском съезде в сентябре
1937 года, на котором в качестве гостя присутствовал Муссолини, Гитлер,
рассуждая об изменениях политической ситуации, связанных с граждан-
ской войной в Испании, заклеймил еврейско-большевистскую «заразу» и
призвал правительства «цивилизованных» западноевропейских наций
выступить под его руководством на битву с «еврейско-большевистской
международной бандой преступников». Наконец, выступая по радио в
связи с шестой годовщиной своего пребывания на посту канцлера, Гитлер
122
Глава 4
Ил. 24. «Да здравствует Германия!»
На этой картине Гитлер, одетый в коричневую рубашку штурмовика, с на-
цистским знаменем в руке, ведет за собой отряды дисциплинированных
членов СА. Дубовые листья, обрамляющие картину, с орлом и свастикой
вверху, указывают на древние германские корни. В лучах восходящего сол-
нца вместо ожидаемого голубя мира парит орел.
Репродукция предоставлена доктором Робертом Д. Бруксом.
предсказал, что в случае мировой войны еврейство будет «истреблено».
Учитывая, что в этот период им произносились десятки двух-трехчасовых
речей на самые разнообразные темы, можно утверждать, что о расовой
политике в его тогдашних выступлениях практически не упоминалось.
Овладение политической культурой
123
Однако Гитлер не забывал и о своих убежденных сторонниках, по-
сылая им время от времени «криптограммы», дававшие понять, что
публичная сдержанность отнюдь не означает, что он отказался от завет-
ных целей. Обличая заведомо непопулярную идею, Гитлер мог как бы
вскользь обозвать ее «еврейской»: к примеру, на Нюрнбергском съезде
1934 года, выступая перед женщинами-нацистками, он сообщил им, что
«лозунг “эмансипация женщин”... — не более чем фраза, изобретенная
еврейским интеллектом»122. Использовалась Гитлером и другая ритори-
ческая уловка — приписывать евреям обуревавшее его самого чувство
ненависти: евреи якобы намеревались развязать против Третьего рейха
«войну не на жизнь, а на смерть». Таким образом, обществу внушалась
идея неотвратимости расовой борьбы, ее рокового характера.
Еще одной криптограммой стала «Майн кампф». Хотя Гитлер избе-
гал расистских высказываний, откровенно антисемитские цитаты из
«Майн кампф» (порой в качестве эпиграфов, а порой и в декоративном
обрамлении) украшали многие нацистские публикации, посвященные
расовым проблемам. Своего апогея процесс канонизации «Майн кампф»
достиг 20 апреля 1936 года, когда Гитлеру исполнилось 47 лет, — в озна-
менование этого события Союз немецких государственных служащих
подарил своему главе экземпляр «Майн кампф», написанный от руки,
на пергаменте, средневековым шрифтом123. Этот 965-страничный том
в железном переплете, весивший 75 фунтов, стал ясным сигналом: что
бы Гитлер ни говорил на публике, государственные служащие прекрас-
но понимали — расистские обещания «Майн кампф» и в 1936 году имели
ту же силу, что и в 1924-м.
Иными словами, никто и не думал сомневаться в антисемитизме Гит-
лера, но умело организованная PR-кампания предоставила умеренным
немцам весомые аргументы в пользу нацистского режима. В самом деле,
кто был бы против экономического возрождения? Для многих был при-
влекателен и этнический фундаментализм. Преступления нацистов, ко-
нечно, возмущали, но к ним всегда можно было применить пословицу
«Лес рубят, щепки летят». Эта пропагандистская стратегия, позволявшая
обходить стороной неприятные вопросы, неизменно демонстрировала
свою эффективность — с конца 1934 года до самого краха нацистского
режима. Преступления — будь то «легальная» кража еврейской собствен-
ности, заключения в концентрационные лагеря, убийства — совершались
открыто, у всех на виду, точно так же, как и в «Майн кампф» Гитлер
откровенно заявлял о своих намерениях. Но имидж «доброго» фюрера
и умелая подача новостей делали свое дело. Массовые аресты и концен-
трационные лагеря провозглашались оборонительными мерами. Вина
жертв излагалась не в политических, а в моральных терминах. Любой
протест объяснялся «иностранным влиянием». Гитлер, публично отстра-
няясь от непопулярных аспектов своего режима, сумел с помощью
имиджмейкеров убедить массы в своей «доброте», одновременно не за-
бывая посылать «криптограммы» радикальным нацистам.
Глава 5
ЭТНИЧЕСКОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ
И РАСИСТСКИЕ ПРЕДРАССУДКИ
Мы достигли больших успехов по внедрению
в сознание Volk понимания важности биологической
жизни нации.
Вальтер Гросс. Из лекции на собрании членов
Бюро расовой политики, июнь 1935 г.
В конце июня 1935 года министр внутренних дел Вильгельм Фрик1 со-
звал Комитет по вопросам демографической и расовой политики. При-
глашенные имели на первый взгляд между собой мало общего: руково-
дительница объединения женщин-нацисток, эксперт Министерства
внутренних дел по расовым проблемам, историк искусства, верховный
судья нацистского партийного суда, мэр Дармштадта, а также ряд все-
мирно известных специалистов в области евгеники, партийных идеоло-
гов и реформаторов в сфере здравоохранения. Далеко не все из пригла-
шенных являлись членами партии2. Были все основания думать, что
Фрик собирался предложить новые антисемитские меры, однако в сво-
ей 45-минутной вступительной речи он ограничился довольно расплыв-
чатыми упоминаниями об опасностях «расового смешения и расового
вырождения» и «инородных элементов» («Fremdstammigen»). Объектом
новой расовой политики были не евреи, а неполноценные арийцы.
Фрик объявил, что всесторонняя нравственная революция, призванная
возродить общественные ценности, должна включать в себя и полномас-
штабную переоценку «генетической ценности нашего народного тела
(Volkskorper)». Не время почивать на лаврах, предупредил Фрик, было бы
печальным заблуждением воображать, что, предотвратив политическую
дезинтеграцию Volk, новая власть выполнила свою миссию. Отнюдь нет.
Теперь, когда позиции нацизма прочны, должны быть предприняты «по-
зитивные усилия по нравственному возрождению». Запугивая слушателей
социал-дарвинистской риторикой, Фрик предупреждал, что немцы бо-
рются за свое выживание; однако опасности, угрожающие им, находят-
ся отнюдь не по ту сторону немецкой границы — они внутри самого Volk.
Необходимо покончить с тремя пагубными явлениями, порожденными
материализмом и прискорбным нравственным упадком Веймарской эпо-
хи: снижением рождаемости, виной чему был популярный принцип «не
больше двух детей в семье», экстравагантными благотворительными про-
граммами, попусту тратившими деньги на так называемых безнадежных
пациентов, и «сексуальной свободой, [породившей] тип муже-женщины
(Mannweib)»3. Походя Фрик выразил беспокойство по поводу еврейских
эмигрантов с Востока и опасностей «расового смешения», однако эти утро-
Этническое возрождение и расистские предрассудки
125
зы были не самыми страшными. С точки зрения Фрика, к «этнической
смерти» могли привести в первую очередь нравственная недостаточность,
укоренившийся эгоцентризм, когда тот, кто «годен» (с эволюционной точ-
ки зрения), не производит многочисленного потомства и, наоборот, «не-
годные» плодятся как кролики. Только принципиально новая граждан-
ская этика может спасти Volk от опасностей, которые влекут за собой
урбанизация, механизация и нравственное вырождение.
Фрик поведал об амбициозной программе по «искоренению» («aus-
merzen») «вредных» и «отбору» («auslesen») «полезных». Поддержка
многодетных семей, генетические консультации и усовершенствование
системы здравоохранения должны идти рука об руку с более строгими
законами против снижения рождаемости и абортов, тщательными пред-
брачными медицинскими обследованиями и программами по принуди-
тельной стерилизации. Неделю спустя Фрик разъяснил принципы новой
этнической нравственности уже всей Германии, выступив по радио. В
былые времена природа заставляла слабейших погибать, перед тем как
они достигнут зрелости. Современная медицина, создающая условия для
«искусственного» выживания слабых, в конечном счете вредит здоровью
Volk. Отвергая «устаревшую» заповедь «возлюби ближнего своего»,
Фрик пропагандировал евгеническое вмешательство со стороны государ-
ства, призванное выполнить «желание природы»4. Однако одних прину-
дительных мер было недостаточно, этническое возрождение в конечном
счете зависело от того, насколько граждане будут готовы к сотрудниче-
ству с властями.
Следующее десятилетие философы и эксперты по медицинской эти-
ке нацистской Германии активно обсуждали целесообразность нормиро-
ванного здравоохранения, генетических консультаций, принудительной
стерилизации и эвтаназии — эти темы смутно упоминались в нацистской
партийной программе, но полностью игнорировались партийной прессой.
Только раз во время партийного съезда 1929 года Гитлер высказался по
поводу стерилизации, отметив, что, если бы из миллиона новорожден-
ных десять тысяч наименее желательных умерли, это принесло бы не-
сомненную пользу Volk'. Больше на эту тему он публично не высказывал-
ся, однако имел вполне определенное отношение к моральной стороне
вопроса, что стало очевидным во время закрытого совещания с минист-
рами спустя несколько недель после речи Фрика в июне 1933 года, —
Гитлер назвал стерилизацию «безупречной в нравственном отношении»,
поскольку она куда меньшее зло, чем «люди с наследственными забо-
леваниями, размножающиеся в огромных количествах, тогда как мил-
лионы здоровых детей остаются нерожденными»6. Нежелание Гитлера
публично обсуждать эти темы очевидно: он не мог не предчувствовать
негативную реакцию7.,
Проводившаяся на государственном уровне стерилизация противо-
речила двум глубоко укоренившимся принципам; первый, светский,
был сформулирован во «Втором трактате» Джона Локка: «Каждый
человек имеет право распоряжаться самим собой»; другой — запрет на
любое вмешательство в процесс человеческого воспроизводства — был
126
Глава 5
подтвержден Папой Пием XI в «Casti Connubbi» 1930 года. Однако
нацистская программа стерилизации имела и прецеденты, например,
решение Верховного суда США 1927 года, вынесенное судьей Оливером
Уэнделом Холмсом (Holms), в котором оправдывалась стерилизация.
После окончания мировой войны, когда «лучшие представители моло-
дежи рисковали жизнью во имя нации, — писал Холмс, — было бы
странным, если бы она не призвала тех, кто и так уже истощает жиз-
ненные силы государства, принести эту, меньшую жертву... чтобы не
дать нам утонуть в болоте слабоумия... Трех поколений идиотов доста-
точно»8. Нацистская программа стерилизации не представляла собой
ничего экстраординарного, если вспомнить, что евгеническое програм-
мы проводились в 28 американских штатах и в нескольких европейских
странах9.
Нацистские планы «улучшения нации», не будучи оригинальными по
части мотивации, отличались своим размахом. В Соединенных Штатах
(ближайшая параллель) между 1907 и 1945 годами стерилизации под-
верглись 45 127 человек, между тем как в Германии всемирно извест-
ный евгеник Фридрих Ленц подсчитал, что из 65 млн немцев должен
быть стерилизован один миллион как откровенно слабоумных, а ми-
нистр сельского хозяйства Вальтер Дарре утверждал, что в стерилиза-
ции нуждаются по меньшей мере 10 млн10. В выступлении по радио
Фрик заявил, что наиболее желательным было бы подвергнуть стери-
лизации каждого пятого11. Чтобы евгеническая программа такого мас-
штаба достигла результата, супружеские пары должны были добро-
вольно предоставлять для анализа свои семейные медицинские карты
и подчиняться вердиктам «судов генетического здоровья». Врачи и со-
циальные работники должны были принуждать сопротивляющихся воз-
держиваться не только от деторождения, но и от брака, поскольку,
согласно нацистскому законодательству, бесплодие исключало вступле-
ние в брак. Учителям, социальным работникам и медперсоналу пору-
чалось докладывать о «подозрительных» фактах муниципальным чи-
новникам. Для рассмотрения подобных случаев созывались комиссии
из юристов, врачей и работников социальных служб; была разработа-
на процедура подачи апелляций12. Чтобы достичь необходимого уров-
ня общественного согласия, требовалось радикально преобразить фун-
даментальные ценности. В «Майн кампф» Гитлер признавал, что изме-
нить отношение к подобным интимным вопросам весьма непросто.
«Этническое государство должно совершить гигантскую просветитель-
скую работу, и когда-нибудь ее назовут подвигом более великим, неже-
ли самые победоносные войны»13.
Свершить этот «великий подвиг» преображения нравов было поруче-
но Вальтеру Гроссу, 29-летнему врачу, который тремя месяцами ранее
получил задание создать Национал-социалистическое бюро просвещения
по вопросам демографической политики и расового благоденствия. За-
кон о стерилизации, принятый на заседании Кабинета министров 14 июля
1933 года, был временно сохранен в тайне, чтобы не раздражать Вата-
Этническое возрождение и расистские предрассудки
127
кан, однако в тот же день Гросс выступил по национальному радио с
речью, посвященной вопросам расовой политики. Это было первое
публичное выступление человека, которому было поручено создать
консенсус для проведения в жизнь расистских программ — самой сути
нацистской идеологии. Последовавшие 12 лет Гросс неустанно внедрял
в общественное сознание идею о превосходстве Volk и о нежелательно-
сти «всех прочих», под которыми он подразумевал евреев, «генетиче-
ски ущербных», афрогерманцев, цыган, гомосексуалистов и «антиоб-
щественные элементы» (насильников, бродяг и проч.).
Как и многие нацистские функционеры среднего уровня, Гросс был
хорошо образован, относился к более молодому поколению, нежели «ста-
рая гвардия», и в то же время был партийцем со стажем. Более трезвый,
чем ближайшие сподвижники Гитлера, Гросс, как и другие молодые «ста-
рые бойцы», вступившие в партию до 1933 года, идеально подходил для
роли популяризатора идей «этнического улучшения», способного произ-
вести впечатление и на тех немцев, которые были безразличны или враж-
дебны к нацистскому режиму. Деятели этого поколения, по молодости
лет не участвовавшие в войне, тем не менее впитали в себя патриотизм
военного времени. Получившие университетское образование в 20-е годы,
они были преисполнены уверенности в своих силах, энергии и честолю-
бия. Ярким представителем этого поколения был архитектор Гитлера
Альберт Шпеер, также к нему относились руководительница Комитета
нацистских женщин Гертруда Шольц-Клинк, режиссер Лени Рифенш-
таль14, юрист СС Вернер Бест15, шеф отдела внутренней безопасности СС
Рейнхард Гейдрих10, юрист и губернатор оккупированной Польши Ганс
Франк17, начальник Люблинского гетто Одило Глобочник18, комендант
Освенцима Рудольф Гёсс и Адольф Эйхман19, руководивший депортаци-
ей евреев во время Второй мировой войны20.
В период с 1933 по 1945 год Гросс руководил амбициозной програм-
мой повышения этнической сознательности общества, подготавливав-
шей почву для того, чтобы радикальные нацисты могли реализовывать
всё более и более крутые меры. Гросс и его сотрудники были не толь-
ко активными пропагандистами концепции расовой чистоты, но и ока-
зывали влияние на принятие конкретных решений21. Историк науки
Роберт Проктор отмечал: «Деятельность этого Бюро так или иначе по-
влияла на судьбу почти всех живших в то время в Германии»22. И, не-
смотря на это, Гросс почти исчез из поля зрения историков. Явная недо-
оценка его роли объясняется рядом факторов. Как «командный игрок»
он оставался в тени видных вождей старшего поколения, таких как
Альфред Розенберг23, Юлиус Штрайхер24и Иозеф Геббельс. Как функ-
ционер среднего звена он не обладал полномочиями бюрократических
убийц вроде печально знаменитого Эйхмана или комендантов концла-
герей вроде Гёсса25. Генрих Гиммлер с его честолюбивыми устремлени-
ями не допускал Гросса, не являвшегося членом СС, в свой внутренний
круг20. Когда Рудольф Гёсс в мае 1941 года улетел в Британию, Гросс
лишился главного покровителя. Но самое главное — Гросс, перед тем как
128
Глава 5
совершить самоубийство в апреле 1945 года, сжег свои архивы, уничто-
жив информацию о деятельности его общенациональной организации
расовых пропагандистов, насчитывавшей более трех тысяч членов. Если
бы не устные свидетельства и не розыски в местных архивах, память о
деяниях Гросса исчезла бы полностью27.
Вальтер Гросс вырос в среде образованного среднего класса. В 1919 го-
ду, когда ему было 15 лет, его родители эмигрировали из восточнонемец-
ких земель, не желая оставаться на территории, утраченной Германией в
соответствии с Версальским договором. Став студентом медицинского
факультета Геттингенского университета, одного из самых консерватив-
ных в Германии, Гросс немедленно примкнул к самым реакционным и
антисемитским кругам28. В возрасте 21 года этот серьезный молодой че-
ловек вступил в нацистскую партию. Два года спустя, в августе 1927-го,
Гросс и его друзья основали геттингенское отделение Национал-социали-
стического студенческого союза. Одним из ближайших сподвижников
Гросса стал Ахим Герке, ярый антисемит, составлявший картотеку, в ко-
торой должны были содержаться данные о родословной полумиллиона
немецких евреев, — таким образом он собирался доказать подрывные на-
мерения еврейства. На медицинском факультете на молодых нацистов
большое влияние оказывали три всемирно известных специалиста по ев-
генике — Ойген Фишер (Fischer), Фриц Бауэр (Bauer) и Фридрих Ленц
(Lenz), а также эксперт по медицинской этике Мартин Штеммлер, рато-
вавший за устранение «негодных» элементов из этнического сообщества.
В первой же своей статье, опубликованной в 1927 году, Гросс провозгла-
сил улучшение расы высшим моральным императивом и в качестве ав-
торитета сослался на Ницше29.
В 1929 году Гросс получил место врача в Брауншвейге, женился на
Эльфриде Фезенфельд, с которой познакомился еще подростком, всту-
пил в ряды штурмовиков и принял активное участие в работе Союза
нацистских врачей. В скором времени, делая политическую карьеру,
Гросс перебрался в Мюнхен, где стал членом Комитета нацистской
партии по вопросам этнического здоровья (Volksgesundheit)30. Гросс
проявил свои организационные таланты, затеивая по выходным дням
коллективные туристические походы, во время которых он обсуждал
с коллегами-врачами проблемы не только медицинского, но и идеоло-
гического характера31. Первые публичные лекции Гросса продемонст-
рировали его талант приспосабливаться ко вкусам аудитории. Высту-
пая перед не-нацистами, Гросс восславлял этнический фундамента-
лизм, выступая перед сотоварищами-нацистами, пылал яростным
антисемитизмом.
Гросс, сам себя называвший расовым философом, описывал кризис-
ную атмосферу 1930 года как «крушение всех ценностей». Хотя иконо-
борческий секуляризм моральной философии Ницше был популярен
у либералов-космополитов, Гросс провозгласил этику Ницше подлин-
но консервативной. В типичном для него гиперболическом стиле он
описывал воздействие великого философа: «Как ярко вспыхнувшая
Этническое возрождение и расистские предрассудки
129
молния, Ницше прорвал бесплодные серые сумерки либеральной эпо-
хи»32. Однако Гросс не одобрял вызывающего поведения беспутных
штурмовиков. Принуждением изменить ценности нельзя, изменить цен-
ности может только мечта о могучем Volk, столь тесно связанном «обы-
чаями крови и расы», что для классовой борьбы просто не будет места.
Новый тип «угрызений совести» («Gewissensbissen») — этнический — при-
нудит ставить интересы Volk выше собственных33.
Опубликовав статью в яро антисемитском журнале Альфреда Розен-
берга «Мировая борьба с еврейством», адресованном закоренелым на-
цистам, Гросс в педантичной академической манере выразил всю глу-
бину своего расизма. «По трезвом размышлении я пришел к выводу,
что природа евреев отличается от нашей, а в некоторых отношениях и
прямо ей противоположна». Приведя исторические примеры, он связал
расовое вырождение с международным еврейством и возложил на ев-
реев ответственность за мировую войну, поражение Германии и Веймар-
скую демократию, «подавлявшую немецкий национальный характер».
Гросс в очередной раз привел статистические данные, демонстрировав-
шие пресловутое доминирование евреев в медицине, средствах массо-
вой информации и банковском деле. Этот «смертельный враг» в безо-
бидном обличии ассимилированного еврейства тайно отравлял Volk,
подставляя вместо «героического немецкого бога» своего, «мстительно-
го»34. Во всех отношениях — начиная с плохо скрытой враждебности к
христианству и кончая сомнительной статистикой — статья Гросса пред-
ставляла собой претенциозный пересказ грубых расистских выпадов,
типичных для нацистской литературы.
Однако, обращаясь к «несознательной» аудитории, Гросс весьма
умело скрывал свой нацизм. Этот идеологический хамелеон, выступая
перед представителями общественных объединений, забывал о злобном
расизме, который он источал перед коллегами врачами-нацистами, и
представал подлинным и пламенным патриотом. Со своей степенью
доктора медицины, академическими манерами, энергией и блестящи-
ми ораторскими способностями Гросс был идеальным расовым про-
пагандистом. Партийные вожди доверяли ему также и потому, что его
партийный номер 2815 свидетельствовал о его солидном партийном
стаже, выделявшем его даже и среди тех приблизительно 27 тыс. наци-
стов, вступивших в партию в середине 20-х годов30. Таким образом, нет
ничего удивительного, что в скором времени он был вызван в Берлин.
Заместитель вождя нацистской партии Рудольф Гесс поручил Гроссу
организовать Национал-социалистическое бюро просвещения по вопро-
сам демографической политики и расового благоденствия. Находилось
немало самозваных экспертов, готовых создать подобное бюро36, одна-
ко Гесс выбрал именно Гросса, быть может, потому, что чувствовал —
этот молодой и энергичный деятель сумеет достойно возразить крити-
кам37. «Насмешки наших врагов», писал Гесс, ударили в самое «серд-
це» нацистского «Weltanschauung». Задача Гросса — заставить немцев
уважать нацистские программы и подготовить почву для проведения
9 <1кл № K-72W
130
Глава 5
в жизнь решительных мер. Гесс поручил Гроссу «привить нации этни-
ческие ценности, не идя на компромисс с либералами». Однако в после-
дующие годы и Гесс, и Гросс неоднократно жаловались на «ненависть» и
«насмешки» со стороны критиков, из чего можно заключить, что про-
грамма выполнялась далеко не так гладко, как им хотелось38.
Когда журналистка Шарлотта Кён-Беренс спросила в 1933 году Грос-
са о его обязанностях, тот ответил: «Отнюдь не исследования — этим
занимаются ученые; отнюдь не законодательство — этим занимается
Министерство внутренних дел; [моя задача] исключительно воспитание
(Erziehung) Volk, прививание ему правильных биологических воззрений
и эмоций»39. Немецкий глагол «erziehen» означает «выращивать», «вос-
питывать» и «обучать». Существительное «Erziehung» означает не толь-
ко передачу знаний, но и нравственное воспитание. Выступая перед вра-
чами, Гросс описал свою задачу как «нечто совершенно новое, уникаль-
ное и беспрецедентное... [включающее в себя] всё, что воздействует на
людей... захватывает их эмоционально, увлекает подобно потоку»40. Не
случаен тот факт, что, придумывая название для ведомства Гросса,
Гесс использовал термин «просвещение» («Aufklarung») вместо «пропа-
ганды». Как и в других языках, в немецком «просвещение» напоминает
о XVIII веке, веке разума. Таким образом давалось понять, что и ныне
речь идет о некоем откровении законов природы. «Пропаганда» меня-
ется в зависимости от политической злобы дня; в нацистском употреб-
лении слово «пропаганда» выражало идею побуждения к некоему не-
медленному действию, тогда как «просвещение» имело иной смысл:
изменение всего мировоззрения посредством знанияи. «Пропаганде»,
как правило, присущ привкус непостоянства, тогда как «просвещение»
открывает истину. Гросс задавался риторическим вопросом: «Что не-
мецкий Volk понимал под расовым благоденствием? До сегодняшнего
дня решительно ничего... Каждый считает себя индивидуумом, и ему
не приходит в голову, что он всего лишь звено в великой цепи жизни»42.
Гросс воображал себя создателем огромного нового сектора народной
жизни, в котором будет совмещено общественное и частное, наука и
политика.
Выступив 14 июля 1933 года, в день, когда был принят закон о стери-
лизации, с двадцатиминутной речью по радио, Гросс сделал темой сво-
его выступления призыв Ницше к «переоценке ценностей». «[Нацист-
ская] революция, находящаяся в самом начале, творит не только новые
политические формы, но и людей нового типа, новое понимание исто-
рии. Новые ценности и оценки меняют не только наше видение буду-
щего, но и наше видение прошлого. Эта переоценка ценностей есть
примета нашего времени, и мы с полным правом можем говорить о
подлинной духовной революции»43. Первые 10 минут своей речи Гросс
посвятил лирическим излияниям о «голосе Крови, струящейся сквозь
историю», и о «томлении Крови по достойному бытию, по родным цен-
ностям, по свободе от чуждого духа, державшего ее в плену столь дол-
го». Предостерегая против «ложного гуманизма» и «преувеличенной
Этническое возрождение и расистские предрассудки
131
Ил. 25. Четыре пионера расовой науки.
На этой иллюстрации из брошюры Шарлотты Кён-Беренс «Что такое раса?»
молодой Вальтер Гросс помещен рядом с тремя исследователями, получив-
шими известность до 1933 г.: Адольфом Бартельсом, Мартином Штеммлером
и Паулем Шульце-Наумбургом.
Публ. по изд.: Kohn-Behrens Ch. Was ist Rasse? Munchen: Eher Verlag, 1934.
132
Глава 5
жалости», Гросс описал расовую политику как доблестный крестовый
поход в поисках чистоты, как борьбу с разъедающим эгоизмом либе-
ральной философии. Война, возвестил он, будет вестись на три фрон-
та: против падения рождаемости среди так называемых «годных», про-
тив «неумеренной плодовитости» тех, кто признан «негодными», и про-
тив смешения рас. Впервые в истории народу, которому угрожает
вымирание (то бишь немцам), предоставляется возможность возродить-
ся благодаря тому, что биологи открыли тайну вечной жизни этноса, а
расово сознательные политические вожди решились применить это
знание на практике44. Не произнося вслух слово «евреи», Гросс осудил
«необузданные и духовно бездомные народы» и процитировал выска-
зывание Гитлера о том, что «расовое смешение» есть «первородный
грех» человечества. Комментарий Гросса был призван вызвать у понят-
ливого слушателя чувство тревоги: «Роза, которая не цветет, будет
вырвана с корнем и брошена в огонь, и садовник срубит дерево, не
приносящее плодов»43.
Заголовки нацистской прессы немедленно отразили тему радиовы-
ступления Гросса: «Вечный голос крови в потоке немецкой истории»40.
Выступления Гросса летом 1933 года примечательны тем, что в них по-
чти не упоминается национал-социализм как таковой и больше говорится
о нравственных ценностях. Избегая термина «раса», Гросс предпочитал
Volkskorper [нем. этническая раса, тело нации], охотно употреблявшийся
Гитлером. Молодому партийцу без академических отличий, Гроссу долж-
но было быть лестно выступить в июле в Гейдельбергском университе-
те на одной трибуне с Карлом Шмиттом и Мартином Хайдеггером47. Не-
сколько недель спустя, выступая перед врачами, Гросс объявил о нача-
ле «просветительской кампании», которая объединит «горячие сердца» и
пробудит «страстное и столь естественное желание спасти наш Volk от
унижения и положить конец его тысячелетней трагедии»4**. Провозгласив
наступление «новой великой эры медицинской науки», Гросс призвал к
«революционной профессиональной этике, заботящейся в первую оче-
редь о здоровье Volk и лишь потом о здоровье личности»49.
Пробыв лишь несколько месяцев в новой должности, Гросс удостоил-
ся приглашения выступить на Нюрнбергском съезде нацистской партии
в сентябре 1933 года. Накануне съезда Гитлер ознакомился с текстами
всех выступлений — Геббельсу он велел убрать грубые антисемитские вы-
пады, но проповедь Гросса об этнической нравственности не встретила
возражений. Выступая по национальному радио, Гросс сетовал на то, что
содержание «недостойных» за счет государства приносит ущерб и финан-
сам и культуре. Он нападал на либеральный «эксперимент», едва не при-
ведший к угасанию здоровый Volk. «Они любят говорить... что каждая
раса в мире — творение Бога. И мы придерживаемся того же мнения и
именно поэтому требуем четкого разделения между кровью и кровью, —
чтобы смешение не исказило божественного замысла и не привело к
омерзительному и уродливому вырождению»50. Гитлер и его сподвижни-
ки были фанатичными самоучками, сочетавшими романтический норди-
Этническое возрождение и расистские предрассудки
133
Ил. 26. Памятник, возведенный в честь «Закона, защищающего генетическое
здоровье немецкого Volk,» от 18 октября 1935 г., требовавшего генетической
проверки всех пар, собиравшихся вступить в брак. Принятый через несколько
недель после антисемитских Нюрнбергских расовых законов, этот закон тре-
бовал от членов Volk добровольно подвергать себя расовому анализу. Данный
слайд входил в серию из 72 слайдов, сопровождавших текст, наставлявший
членов Гитлерюгенда тому, как вести «здоровый образ жизни». Лучшему по-
ниманию расовой политики должны были способствовать цитаты из нацист-
ских вождей, фотографии дегенератов и снимки художественных произве-
дений, соответствующих идеалу расовой чистоты.
Слайд из серии слайдов «Gesundes Leben», созданной для Гитлерюгенда при
участии Бюро расовой политики. Фотография предоставлена Мириам Крант,
Национальный центр еврейского кинематографа, Университет Брандайса.
ческий расизм с грубым антисемитизмом. Мудреные рассуждения о гено-
типах, фенотипах, измерении черепов и менделевских законах наслед-
ственности были им мало понятны. Другое дело — Гросс, молодой уче-
ный, избегавший технических терминов и рисовавший грандиозные мета-
физические картины. После Нюрнбергского съезда Геббельс отметил с
одобрением: «Доктор Гросс говорил на расовые темы очень хорошо»11.
Несколькими годами позже Геббельс назвал его «весьма разумным» че-
ловеком, с которым легко работать52. Совсем иначе Геббельс оценил
одного из ведущих специалистов по евгенике: «Он долго нес всякую че-
пуху о семье и генетическом контроле. Если бы эти господа болтали
поменьше вздора!»13 Иными словами, сентиментальные излияния и био-
логические метафоры Гросса пришлись ко двору.
134
Глава 5
В конце весны 1934 года Гесс, покровительствовавший Гроссу, дал ему
почетное поручение создать Национал-социалистическое бюро расовой
политики (БРП), призванное насаждать этническую сознательность во
всех сферах общественной жизни. О размахе деятельности БРП свиде-
тельствует хотя бы перечень его отделов: образования, пропаганды, зару-
бежных связей, консультаций, прикладной демографии, связей с общест-
венностью, науки, занятий для девушек и женщин. Следующие 11 лет Гесс
сотрудничал (и соперничал) с влиятельнейшими представителями нацист-
ской иерархии: Ахимом Герке и Бернхардом Лёзенером, экспертами по
еврейскому вопросу в Министерстве внутренних дел, Герхардом Вагне-
ром, руководителем Союза нацистских врачей, министром образования
Бернардом Рустом и ведущим нацистским идеологом Альфредом Розен-
бергом^4. Роль Гросса в хаотичном нацистском государстве заключалась
в том, чтобы оформлять фанатичный расизм Гитлера и его окружения
в связную программу, привлекательную и для рядовых граждан, и для
специалистов. В 1934 году Гесс инструктировал Гросса: «Ваша задача —
не только объединить расовую политику в рамках единой ортодоксии,
воспитывать и привлекать кадры... [но и] разрешать спорные вопросы в
области эмпирической демографии и расовой политики". На курсах по
подготовке руководства Гесс, отмечая принципиальную важность миссии
Гросса, заметил, что ученый, не разделяющий волю народа, столь же
бесполезен в расовом отношении, как и национал-социалист, — пусть даже
из числа самых рьяных — незнакомый с расовыми принципами30.
БРП, в берлинской штаб-квартире которого работали более 20 со-
трудников, имевшее филиалы в 32 нацистских округах'7, могло оказы-
вать существенное влияние на общество и обладало развитыми бюро-
кратическими связями. На местах БРП функционировало через район-
ные и окружные отделения; на национальном уровне оно подготавливало
дипломированных расовых пропагандистов и преподавателей медицин-
ских учебных заведений. Гросс сотрудничал в осуществлении проектов
расового образования с другими нацистскими организациями, такими как
Трудовой фронт и Объединение женщин-нацисток38. К концу 1930-х го-
дов около 3,6 тыс. сотрудников БРП в Австрии и Германии консультиро-
вали по расовым вопросам, руководили центрами расового образования
и координировали расовые исследования.
Гросс был двуличен на всем протяжении своей карьеры. Публику-
ясь в популярных изданиях и выступая перед не-нацистами, он предста-
вал пламенным патриотом, славящим Volk и строго предупреждающим
о расовой опасности; выступая перед нацистами, Гросс реже упоминал
Volk, зато обрушивался с инвективами на «еврейскую угрозу». Он уме-
ло использовал принцип рекламы — приспосабливаться ко вкусам по-
требителей. Выступая перед рядовыми гражданами, Гросс ловко при-
кидывался своим парнем, нередко обрывая критику фразами вроде «Да
это полная чушь и вранье!» («Das ist toricht und falsch!») или «Чепуха!»
(«Das ist Quatsch!»). Заранее отвечая на наиболее типичные возражения,
он мягко укорял несознательных, фамильярно обращаясь к ним на ты
Этническое возрождение и расистские предрассудки
135
[Die fkhen nidil allein
Пл. 27. «Только генетически здоровое потомство гарантирует выживание Volk».
Мужчина защищает молодую мать щитом с надписью: «Закон о предотвра-
щении генетически ущербного потомства от 7 июля 1933 г.». Надпись вверху:
«Мы не одни» и флаги государств, принявших евгенические законы (в том
числе Соединенных Штатов, Японии, Англии, Швейцарии и Финляндии),
были призваны успокоить читателей.
Публ. по изд.: Neues Volk. 1936. Nl> 3. Маг.
(«Du»). «Давай потолкуем немного, — можно было услышать от него, —
и ты сам поймешь величие нашей задачи». Иногда он мог и прямо ого-
рошить оппонента: «Да только законченный идиот... мог быть так оду-
рачен»’9. С другой стороны, Гросс любил выказать себя мечтателем,
склонным к лирическим излияниям вроде такого: «Тот, кто не может
мыслить в терминах великих эпох, кто не чувствует в себе дыхание
вечной жизни и не обладает в то же время здоровым земным чутьем
простого человека, принесет лишь вред нашему делу»*’9.
Пожалуй, наиболее пылко Гросс выступал перед женской аудитори-
ей. Отвечая критикам, обвинявшим нацистских «варваров» в том, что
136
Глава 5
они превратили женщин в «племенной скот», Гросс восхвалял новый тип
общественного равенства, при котором статус определяется не материаль-
ным достатком, а расовой ценностью. Используя фамильярное «Du»,
Гросс как бы персонально обращался к каждой слушательнице: «Что ты
из себя представляешь, что я из себя представляю, чего я могу добиться
в жизни — всё это предопределено нашими генами»61. Перед женщина-
ми он выступил с проповедью на тему: «Ты — ничто. Твой Volk — всё», и
поздравил их с необыкновенной удачей — «быть малыми каплями в
могучем кровообращении Volk»"1. Гросс, холодновато поблескивавший
на слушательниц своими очками без оправы, представал пред ними су-
ровым рыцарем, посвятившим себя задаче «преображения души и тела»
Volk.
Годы спустя бывший сотрудник Гросса вспоминал, что шеф неред-
ко казался огорченным нехваткой талантливых молодых исследовате-
лей. Выпускников медицинских факультетов, желавших посвятить себя
тому, что Гесс называл «прикладной биологией», было сколько угодно,
благо расовые политические проекты финансировались весьма солид-
но63. Но Гросса беспокоило то, что эти молодые специалисты руковод-
ствовались не столько верой в идею, сколько карьерными соображения-
ми. С годами стали гаснуть его надежды на то, что удастся сформиро-
вать цельную расовую политику для партии и государства. С первых
же дней пребывания в должности его усилия стандартизировать расо-
вую догму встречали помехи из-за напряженной конкуренции между
различными нацистскими организациями. Все прекрасно понимали прио-
ритетность расового вопроса для новой власти, и все — Союз нацистских
учителей, армия, Министерство иностранных дел, СС, Министерство
юстиции, Трудовой фронт — спешили создавать свои собственные отде-
лы по расовым вопросам. В июле 1933 года Геббельс объявил было, что
собирается начать в сотрудничестве с нацистскими врачами особую «про-
пагандистскую кампанию», дабы привить обществу «абсолютно объек-
тивный, трезвый и ясный» подход к расовым проблемам, но вскоре отка-
зался от этой затеи64. Министр внутренних дел Фрик подорвал авторитет
Гросса, основав свою собственную Комиссию экспертов по расовым иссле-
дованиям. Шеф СС Генрих Гиммлер избегал тесных контактов с орга-
низацией Гросса, опасаясь, что у его собственных расовых экспертов
могут возникнуть с ней «трения».
Герке, университетский товарищ Гросса, приходил в отчаяние: «Так
называемые расовые отделы множатся без всякого контроля — это ста-
вит под угрозу саму возможность нормального расового мышления».
По мнению Герке, все эти конкуренты не обладали достаточной квали-
фикацией и, соответственно, компрометировали идею улучшения расы.
Напускавшие на себя важный вид расовые «комиссары» вызывали не-
довольство в обществе, а над экстравагантными претензиями новояв-
ленных «расовых отделов» откровенно смеялись6 '. Гроссу приходилось
конкурировать с Союзом нацистских врачей (30 тыс. членов) и с 620 об-
ществами охраны здоровья под эгидой отдела охраны здоровья Мини-
Этническое возрождение и расистские предрассудки
137
стерства внутренних дел. На местном уровне «связные» Гросса зависе-
ли от капризов местных вождей.
В подобном окружении выгодно проявились административные спо-
собности Гросса, куда менее амбициозного, чем прочие нацистские вож-
ди. Неторопливо, незаметно, используя противоречия между партийны-
ми и государственными структурами, Гросс расширял сферу своего
влияния. Он не претендовал на высокие посты, но занимал прочное
положение на своем уровне. В конце 30-х годов он стал депутатом рейх-
стага (из 500 депутатов только шестеро были врачами) и получил зва-
ние Hauptamtsleiter (руководитель главного ведомства), вплотную при-
ближавшее его к вершине нацистской иерархии. Когда требовалось
принять принципиально важные решения по расовым вопросам, именно
Гросса приглашали в качестве консультанта. Его позиция была неизмен-
на: он последовательно отстаивал радикальные стратегические цели и
выступал сторонником умеренных, т. е. бюрократических, средств. В
отличие от многих бывалых «старых бойцов», Гросс понимал, что так-
тика, до 1933 года вызывавшая симпатии к нацизму, в Третьем рейхе
могла стать контрпродуктивной. Во «времена борьбы» разбойные вы-
ходки нацистских горлопанов приходились кстати, поскольку мешали
работе либеральных учреждений60. Но после января 1933 года, преду-
преждал Гросс, силовые меры могут породить лицемерие и оттолкнуть
потенциальных сторонников расового мышления07.
Предаваясь мечтам об этническом «преображении», этнической
«революции», Гросс сравнивал свою миссию с работой кузнеца, плавя-
щего железо и закаляющего сталь. Обширная сеть его расовых пропа-
гандистов работала над созданием такого Volk, во имя которого рядо-
вые немцы пожертвовали бы всем.
В первый же год своего существования Бюро расовой политики опуб-
ликовало 14 брошюр тиражом свыше полумиллиона экземпляров, пред-
назначавшихся для семинаров по расовому образованию, курсов подго-
товки руководства и школ — в качестве учебных пособий. Содержание
объемистого 700-страничного «Майн кампф» Гросс уложил в 32 страни-
цы своего сборника цитат, — Гитлер представал в нем как спокойный,
далекий от фанатизма мудрец, возвышающийся над уровнем обычных
политиков. На обложке сборника фюрер, одетый в штатское, задумчи-
во смотрел вдаль. Во вступительном слове Гросс изобразил Гитлера как
воплощенную невинность, спасителя, подобного Христу, «гения, едино-
душно признанного центральным персонажем современной истории»,
благодаря открытию им «великой Истины» вселенной — «извечного
генетического неравенства людей». Расовая парадигма Гитлера обнару-
живала перспективы нового понимания этнического здоровья, законов
Матери Природы, взлета западной науки, искусства и техники, силы
самопожертвования и героического немецкого прошлого. Прилагатель-
ным «еврейский» Гросс пользовался умеренно, в основном чтобы оха-
рактеризовать «типичные черты», вроде наглости и высокомерия. За
исключением одной-единственной цитаты, в которой Гитлер уподоблял
138
Глава 5
смешанные браки («Rassenschande») «совокуплению человека с обезья-
ной», расовая проблематика почти не упоминалась. С 1935 года БРП
приступило к выпуску образовательных фильмов, слайдов и крупно-
форматных плакатов, доступно разъяснявших принципы евгеники.
Поскольку новоназначенные расовые эксперты на всех бюрократи-
ческих уровнях нуждались в расовом образовании, Гросс поручил свое-
му другу Герке составить аннотированную библиографию в помощь на-
чинающим лекторам. Подобно Гроссу, Герке обращался к немцам со
страстными призывами вроде «горячо любить свой народ» и т. п. Подхва-
тывая популярную в среде евгеников тему, Герке объявлял: «Наш Volk бо-
лен, тяжело болен», и уверял, что лишь нравственное преображение
может его исцелить68. После долгих лет засилья благотворительных
программ, позволявших выживать чрезмерно большому количеству
«неполноценных», настало время провести «инвентаризацию». «Расовые
идеи... — терапия нашей эпохи», писал Герке, а «расовый вопрос — та
самая ось, вокруг которой вращается мировоззрение (Ideenwelt) нацио-
нал-социализма». Из 233 «научных и философских» трудов, упомяну-
тых в его библиографии, только 32 были посвящены «еврейскому во-
просу» и расовым проблемам. Герке, подобно Гроссу, ненавидевший
евреев, тем не менее, стараясь выглядеть беспристрастным, упомянул
и несколько сочинений, «не отражающих нацистскую точку зрения».
В 1933 году Гросс приступил к выпуску популярного иллюстрирован-
ного журнала «Neues Volk» («Новый Volk»\ броско оформленного на
манер американских журналов «Лайф» («Life») и «Лук» («Look») или
немецких популярных женских журналов. Занимательные, не обременен-
ные академическими терминами статьи по расовым вопросам, публико-
вавшиеся в «Neues Volk», приходились по вкусу читателям, не доверяв-
шим откровенной нацистской пропаганде и считавшим «Der Sturmer»
низкопробной макулатурой. Тираж журнала (в 1933 г. — 75 тыс. экз.) к
концу 30-х годов превысил 300 тыс.; журнал можно было встретить где
угодно — в приемных врачей, в школах, библиотеках, квартирах69. Гросс
обещал, что «Neues Volk» «познакомит читателей с древними истинами,
которые помогут нам возродить наш Volk. В простой доступной форме
читателям расскажут о том, как можно исцелить нашу кровь и что нужно
сделать, чтобы создать новое сильное поколение, достойное будущих
поколений»70. Авторы журнала, хотя и цитировали время от времени
Гитлера (цитаты давались как эпиграфы, в декоративных рамках), срав-
нительно редко ссылались на нацистские расовые догмы; партийные зва-
ния (если таковые у авторов имелись) в журнале не упоминались, сооб-
щалось лишь об их научных званиях и должностях. Фотографировались
сотрудники БРП, как правило, в штатском.
Тематика этого великолепно иллюстрированного журнала была весь-
ма разнообразна — один день в трудовом молодежном лагере, очерк о
«Муссолини, отце своего Volk», советы, где лучше провести отпуск, ре-
продукции классического немецкого искусства. Живописные крестьяне,
доблестные штурмовики, пышущие здоровьем лыжники, сияющие от
Этническое возрождение и расистские предрассудки
139
Ил. 28. «Стерилизация: не наказание, а освобождение. Какие родители за-
хотят возложить такое страшное бремя на своих детей? Кто захочет быть
виновен в этом?»
Нацистское расовое учение, отрицая традиционную мораль, основанную на
святости человеческой жизни, проповедовало организованное государством
предотвращение в интересах Volk рождения «нежелательных детей».
Публ. по изд.: Neues Volk. 1936. N<? 2. Feb.
счастья матери, крепкие, упитанные дети заполняли страницы. Туристи-
ческая, спортивная, гигиеническая реклама давала понять, что журнал
предназначен для прогрессивного и патриотичного читателя, стремяще-
гося к здоровому образу жизни. Однако злобный расизм был вовсе не
140
Глава 5
снят с повестки дня — о нем напоминали диаграммы наследственности,
карикатуры, высмеивавшие обладателей вредных привычек и бездетные
пары, разоблачительные статьи о еврейском влиянии в высших сферах.
Авторы, писавшие по вопросам биологической этики, разъясняли, почему
стерилизация находится в гармонии с христианской нравственностью, и
заверяли читателей в том, что «золотое правило» должно применяться
только по отношению к «представителям своей расы»71.
Всё разнообразие тем журнала подчинялось единому лейтмотиву: эт-
нически сознательные немцы обретут смысл жизни лишь своим участи-
ем в коллективных проектах на благо VolkT1. В подборе иллюстраций к
«Neues Volk» подчеркивался контраст между эстетически «желательным»
и «отталкивающим». Шесть номеров были целиком посвящены теме эт-
нической гордости, но в декабре 1933 года появилось и первое предупреж-
дение о «расово нежелательных». Начальник полиции рейха Курт Далой-
ге описал наиболее эффективные с его точки зрения способы определять
«еврейский криминалитет»: «карманников, шарлатанов, скупщиков кра-
деного, подделывателей паспортов, торговок наркотиками» нередко мож-
но распознать по их характерной «“еврейской” внешности»73. Фотографии
здоровых арийцев, репродукции шедевров немецкого искусства, помещен-
ные в том же номере, были призваны подчеркнуть нравственную приро-
ду «расового различия». В целом иллюстративный материал журнала
носил «позитивный» характер, однако помещавшиеся в нем время от вре-
мени отталкивающие фотографии с устрашающими подписями вызывали
у читателей чувство страха перед всем «чужим».
На фоне многочисленных статей о физически годных и идеальных в
расовом отношении арийцах периодически появлявшиеся «информатив-
ные» эссе, снабженные фотографиями, выглядели тревожным диссонан-
сом. К примеру, статья «Франция и Черная опасность» сопровождалась
фотографиями француженок, общающихся с сенегальскими солдатами.
Антропологические снимки американских индейцев и афроамериканцев
резко и зримо подчеркивали расовые различия74. В статье, посвященной
этическим аспектам стерилизации, предлагалось сравнить фотографии
умственно неполноценных и фотографии здоровых детей, и подпись под
фотографиями предлагала ответить на вопрос: «Мы хотим этого? Или
этого?»7’ Читателей «Neues Volk» просили присылать фотографии идеаль-
ных немцев. В образчиках семейных родословных обязательно приводи-
лось несколько фотографий «дефективных» предков — таким образом
давалось понять, что даже самые здоровые семьи не спаслись от «гене-
тического ущерба»/(). Демографические таблицы в сопровождении ри-
сунков, изображавших эгоистичных горожан и великодушных арийских
крестьян, предупреждали: евреи губят традиционное крестьянство. В
одной из статей фотографии «снобов, фанатичных танцоров и завсегда-
таев баров» противопоставлялись фотографиям немцев, занимающих-
ся оздоровительным бегом, и членов Гитлерюгенда. Напротив снимка
афроамериканской певицы Джозефины Бейкер в Париже в окружении
поклонников была помещена фотография хора немецких мальчиков77.
Этническое возрождение и расистские предрассудки
141
Ил. 29. «Генетически больные вредят всем. Здоровые сохраняют Volk».
В иллюстрированном учебнике СС были помещены фотографии, перво-
начально опубликованные в «Neues Volk»; сохранена была и композиция,
противопоставлявшая «нежелательных» слева идеальным типам справа.
Публ. по изд.: Leithefte: Учебник СС.
«Безвкусие или забвение своей расы?» — гласила подпись под серией
фотографий, изображавших дружбу между представителями разных
рас/8. Могло быть и так — с одной страницы на читателя глядело печаль-
ное «генетически ущербное» лицо, а на противоположной странице два
веселых конькобежца неслись по замерзшему пруду/9. «Neues Volk» за-
142
Глава 5
пугивал читателей историями об опасных и дегенеративных «чуждых
элементах», одновременно прославляя всё добродетельное, здоровое и
крепкое.
В 1935 году, после того как были приняты Нюрнбергские законы,
отменявшие гражданские права евреев, и нацистские боссы с еще боль-
шим рвением занялись экспроприацией еврейской собственности,
«Neues Volk» принялся тактично намекать читателям, что не следует
чрезмерно сочувствовать страданиям еврейских друзей и коллег. Под-
борка обличительных фотографий продемонстрировала, как еврейские
эмигранты в Париже упиваются материальным достатком и декадент-
ской культурой, — слова Герхарда Киттеля о том, что о впавших в бед-
ность эмигрантах позаботится «мировое еврейство», нашли, таким об-
разом, наглядное подтверждение. Читателям становилась понятнее и
логика Карла Шмитта, предложившего лишить гражданства тех, кто
эмигрировал из Германии80. На другой подборке фотографий можно
было увидеть людей еврейской внешности в местах отдыха и развлече-
ний. Подпись гласила: «Преследование евреев в Германии?» Читателю
предлагалось убедиться самому, «сколь много признаков еврейской
жизни мы продолжаем наблюдать вокруг»81. Повествуя о своей жизни
в нацистской Германии, молодая еврейка вспоминала о впечатлении,
которое производил на нее «Neues Volk»: «[Журнал] с этим многозна-
чительным названием занимался исключительно тем, что публиковал
фотографии и статьи, поясняющие, насколько вредно расовое смеше-
ние. Фотографии демонстрировали чудовищные результаты смешения
белой и черной рас. Напротив, в статьях внимание уделялось преиму-
щественно евреям, которые, по заверениям авторов, представляли опас-
ность в любом случае не меньшую, чем негры»82.
Перечень публичных выступлений Гросса в 1935 году дает представ-
ление о размахе его деятельности, совмещавшей популяризацию этни-
ческого фундаментализма для рядовых немцев с попытками создать
цельное расовое учение, предназначенное тем, кто принимал решения.
В начале года Гросс впервые читал лекции в Берлинском университете.
В феврале он разъяснял принципы «позитивной демографической поли-
тики» 140 протестантским священникам, собравшимся со всей Герма-
нии83. Несколькими неделями позже он выступил перед двадцатитысяч-
ной молодежной аудиторией в Нордическом обществе84. На ежегодном
съезде учителей Гросс предложил ввести курс ускоренного обучения для
«расово полноценных учеников»*5. В речи на заседании созванного Ми-
нистерством внутренних дел второго комитета по вопросам улучшения
расы Гросс призвал осуществить тайную стерилизацию детей, рожден-
ных немецкими матерями от афрофранцузских отцов86. Перед дипло-
матами на приеме в Министерстве иностранных дел Гросс прочитал
лекцию о «немецкой демографической политике и ее влиянии за рубе-
жом»; через несколько дней после этого он созвал ежегодный съезд
сотрудников БРП8/. В июне он открыл недельный семинар БРП, заявив
помимо прочего, что «народная совесть» глубоко пропиталась концеп-
Этническое возрождение и расистские предрассудки
143
Ил. 30. «Преследование евреев в Германии?»
Ничего подобного, отвечает этот коллаж. Дается понять не только то, что ев-
реи в Германии обладают досугом и средствами ходить на пляж, курить в ба-
рах и выпивать в летних кафе — вырезки из газет сообщают, что еврейские
врачи, несмотря на законы, ограничивающие их практику, сохранили работу.
Публ. по изд.: Neues Volk. 1934. N« 12. Dec.
днями национал-социализма88. В Кельне он выступил перед Объедине-
нием нацистских женщин с докладом о «Крови и Расе»8'. В августе
Гросс принял участие в работе Международного демографического
конгресса в Берлине и провел семинар по расовой политике на нюрн-
бергском съезде90. Его речь, произнесенная по радио, «Святость крови»,
была переведена на иностранные языки. Выступая перед врачами в
Тюрингии, он объяснил, почему расовые ценности нельзя привить си-
лой, — на массы нужно действовать вдохновением91. В ноябре Гросс
прочитал краткий курс лекций, который вместе с учениками-медиками
посвятил изучению физических и эмоциональных составляющих расо-
вого здоровья92.
Независимо от того, были они приверженцами нацизма или нет,
рядовые немцы не могли избежать влияния идей Гросса. БРП в сотруд-
ничестве с Институтом расовых исследований планировало открыть во
Франкфурте Музей расы;93 оно же устраивало передвижные фотовыс-
тавки — фотографии идеальных арийцев должны были вызывать эт-
144
Глава 5
ническую гордость, а снимки так называемых «дегенератов» — расовый
ужас («Angst»). Заголовки вопрошали: «Как было в прошлом? Как бу-
дет в будущем?» ’4 Выставка 1937 года «Немецкий облик в зеркале сто-
летий» демонстрировала неизменность благородного облика Volk. Каж-
дый год БРП выпускало иллюстрированный календарь с изображени-
ями «идеальных в расовом отношении» немцев — тиражом от 150 тыс.
до полумиллиона экземпляров.
Помимо этого БРП готовило кадры этнических просветителей. В
30-е годы в устроенном БРП лагере неподалеку от Берлина более 1,4 тыс.
ораторов прошли восьмидневные курсы интенсивной подготовки. На-
званные одним из преподавателей «суровой выучкой» («harte Schulung»),
эти курсы, где миссионерское рвение сочеталось с военной дисципли-
ной, готовили специалистов для работы в округах, способных со знани-
ем дела обсудить любую расовую проблему91. Каждый год через эти
курсы проходило более тысячи членов СС. Выпускники медицинских
учебных заведений, перед тем как получить назначение на должность,
изучали на них основы расовой науки. Только за три месяца (апрель-
июнь 1938 г.) бюро Гросса организовало 1160 собраний, на каждом из ко-
торых присутствовало около сотни нацистских организаторов'’6. Позднее,
в том же году, Гросс подсчитал, что его бюро провело 64 тыс. обществен-
ных мероприятий и дало расовое образование более чем 4 тыс. партий-
ных вождей (треть от этого числа составляли женщины)97. Издававшие-
ся брошюры — «Расовая политика во время войны», «Способен ли ты
мыслить расово?», «Крестьянство между вчера и завтра», «Забота о расе
в Германии», «Раса и религия», «Расовое мышление и колониальный во-
прос» и проч. — популярно разъясняли, что такое этническое здоровье и
в чем заключается вред для расы. В каждой из этих публикаций на чи-
тателя обрушивались тысячи якобы объективных доказательств немец-
кого превосходства, однако при этом ему рекомендовалось не забывать,
что евреи опасны настолько, что могут погубить даже и такой доблест-
ный Volk.
Вероятно, именно благодаря способности Гросса разбавлять вдохно-
венный этнический фундаментализм страшными историями о расовой
опасности, ему столь часто поручалось разъяснять основы расовой по-
литики иностранцам98. В 1934—1937 годах он принимал участие в меж-
дународных конгрессах по демографии и евгенике, проводившихся в
Цюрихе, Лондоне, Берлине и Париже. В 1938 году на копенгагенском
съезде Международного антропологического общества он яростно
полемизировал, отстаивая биологический расизм, с антропологом
Францем Боасом (Boas), провозгласившим фундаментальное единство
человечества99. Разъясняя нацистскую расовую политику иностранным
оппонентам, Гросс с восторгом отзывался о законах против смешанных
браков, практике обращения с неграми и программе принудительной
стерилизации в Соединенных Штатах100.
В 1935 году американский посол Уильям Додд в довольно сочув-
ственных тонах описал свою беседу с Гроссом: «Расовое знание, расо-
Этни ческое возрождение и расистские предрассудки
145
вая гигиена не может оставаться только научной дисциплиной, интере-
сующей узкий круг специалистов. Это — духовная проблема, и главный
вопрос, который должен занимать в данном случае, “за или против Гер-
мании”, — сказал доктор Гросс. Народы и культуры уходили с истори-
ческой сцены, как правило, не в силу политических или экономических
причин, а из-за вырождения их живых носителей. Национал-социализм
первым осознал этот закон истории, и нам было важно сделать так,
чтобы каждый немец почувствовал этот закон умом и сердцем»101.
Несколько месяцев спустя Гросс высказался в том же духе, выступая
перед аудиторией из 700 немцев, проживавших в Лондоне. В 1936 году
на собрании иностранных студентов Берлинского университета Гросс
похвастался — бывшие критики нацистских программ этнического
улучшения теперь завидуют немцам. «Итак, в эти дни мы вновь подни-
маем наше знамя Жизни в борьбе с темными силами смерти. Мы бу-
дем служить будущему, и отныне наш девиз — священна кровь, кото-
рую нам дал Всевышний»102.
В 1936 году Гросс стал выпускать ежемесячный бюллетень для не-
мецкоязычных читателей за рубежом «Rassenpolitische Auslands-Korres-
pondenz» (RAK)10J. Через год его тираж достиг 25 тыс. экземпляров, и
Гросс приступил к выпуску англоязычной версии — «Racio-Political
Foreign Correspondence» (RFC). На обложке этого издания Гросс был
поименован руководителем Бюро евгеники и усовершенствования чело-
века, что звучало вполне респектабельно, ничем не выделяясь среди
названий аналогичных организаций в других странах104. Новости в RFC
затрагивали самые разнообразные темы: евгеническое законодатель-
ство за рубежом, медицинская этика, итальянская расовая политика,
французский колониальный расизм, «японская душа» и международная
борьба с коммунизмом; приводились также отчеты о выступлениях
Гитлера, министра внутренних дел Фрика, Гросса и других расовых
исследователей. В англоязычной антологии «Голос Германии», предна-
значенной для распространения за рубежом, Гросс рассказывал о до-
стижениях всеобъемлющего нацистского расового проекта. В брошю-
ре «Кровь и Раса», изданной в Милуоки, штат Висконсин, Гросс провоз-
гласил расовую политику осуществлением воли Самого Бога: «Пытаясь
сохранить различия и внутренние ценности рас, данные им Небом, мы
служим Творцу и Его законам, ибо действия наши куда более соответ-
ствуют духу религии, чем свары академических кругов, для которых
идеи важнее, чем биение реальной жизни»106. Обращаясь к тем, кого
еще только предстояло убедить, Гросс умерял свой расизм и говорил
языком «вежливой» юдофобии, типичной для тогдашней Европы.
Всегда внимательный к настроениям аудитории, он был чуток и ко
вкусам начальства. В 30-е годы, когда Гитлер прикидывался пацифистом,
Гросс осуждал войны, в которых гибнет лучшая в расовом отношении
часть общества106. Когда Геринг в 1936 году объявил о своем четырехлет-
ием экономическом плане, Гросс объяснял, насколько этот план будет
полезен для улучшения этноса. Когда Гитлер заключил союз с Муссоли-
146
Глава 5
ни, Гросс стал сотрудничать с Итало-германской академией расовых ис-
следований в Риме107. После Хрустальной ночи108 ноября 1938 года мес-
тные отделения БРП распространили сообщения для прессы, в которых
приводились «объективные» данные о «еврейской опасности»109. Динамич-
ный Гросс, постоянно находившийся в гуще событий, любую политиче-
скую ситуацию умудрялся истолковывать с точки зрения ее пользы для
здоровья этноса.
В первые месяцы после прихода к власти нацистов Гросс восхищался
чудесными возможностями радио, однако вскоре ему (так же, как и Геб-
бельсу с его сотрудниками) пришло в голову, что слушателю могут надо-
есть лекции о «подсчете хромосом или законах Менделя» и он просто-на-
просто выключит радио110. Визуальные средства массовой информации
предоставляют куда большие возможности захватить внимание аудито-
рии. На протяжении последующей декады бюро Гросса выпустило не-
сколько комплектов лекционных слайдов, тиражом по тысяче экземпля-
ров каждый, предназначенных для распространения в школах и местных
партийных организациях. Как и другие нацистские пропагандисты, Гросс
быстро сумел оценить «магию темного зала». Фильм, «захватывающий од-
новременно и душу, и тело», писал он, является идеальным средством уси-
ления расовых инстинктов111. Движущиеся на большом экране образы «де-
генератов» и «расово нежелательных» индивидуумов оказывали сильное
воздействие на зрителей. Просмотрев фильм, выпущенный БРП (вероят-
но, «Жертву прошлого»), Геббельс содрогнулся: «Дрожь берет. Жуткая
штука». «Жертва» начинается цитатой из выступления Гросса на партий-
ном съезде 1933 года. На фоне ужасающих сцен «недостойного» существо-
вания звучат его слова: «Здесь дух либерально-пацифистской эпохи оста-
вил свои самые ужасающие плоды. Мы были потрясены, узнав, что госу-
дарство и общество, движимые жалостью и милосердием, потратили
большие суммы на содержание преступников и умственно отсталых. Они
защищали слабоумных и идиотов... тогда как сыну полноценных немец-
ких родителей не хватает денег на корку хлеба. Мы строим дворцы для
слабоумных»112. На Гитлера «Жертва прошлого» произвела такое впечат-
ление, что он поручил Гроссу продолжить выпуск подобных фильмов.
В середине 30-х годов БРП выпустило еще ряд фильмов: «Грехи про-
тив крови и расы», «Грехи отцов», «Наследственность», «То, что вы на-
следуете», «Вся жизнь — битва», «Прочь из порочного круга», «Дворцы
для слабоумных» и «Генетически ущербные»113. Изображения людей с
тяжелыми наследственными заболеваниями сопровождались графиче-
ским дизайном, имитировавшим «дегенеративные» эстетические стили.
Так же как и в «Neues Volk», дегенератам не забывали противопостав-
лять пышущих здоровьем атлетов. Эрудированные эксперты в белых
халатах, говорившие хорошо поставленными актерскими голосами,
производили выгодное впечатление на фоне хаоса больничной жизни.
500 копий подготовленных БРП полнометражных фильмов были на-
правлены в местные отделения для показа по всей Германии; только в
1934 году удалось организовать 110 тыс. просмотров. В 1935 году на кур-
Этническое возрождение и расистские предрассудки
147
сах подготовки руководящих кадров инструкторы СС дали высокую
оценку фильмам БРП114. Короткометражные документальные фильмы,
выпущенные БРП, регулярно демонстрировались наравне с анонсами и
выпусками новостей. Около 20 млн зрителей должны были видеть по
меньшей мере один фильм БРП в год. Вся эта разнообразная продук-
ция была выдержана в характерном для Гросса стиле, где сентимен-
тальное прославление этноса совмещалось с мрачными пророчествами.
Боясь, что «пустые речи и чистая академическая наука» наскучат ауди-
тории, Гросс увещевал своих сотрудников стараться более воздейство-
вать на горячие сердца, чем на холодный рассудок.
Он постоянно призывал к бдительности в «борьбе с разрушительны-
ми веяниями». Его беспокоило, что в 1920-х годах многие врачи и естество-
испытатели охотно принимали в свою среду евреев, и Гросс опасался, что
и после 1933 года они тайно поддерживают отношения с ними. Будьте
безжалостны к евреям, увещевал он115. Выступая перед женскими общест-
венными объединениями, Гросс в цветистых выражениях воспевал Volk,
но тон его менялся, когда он обращался к преданным нацисткам. Этни-
чески сознательные покупательницы, призывал Гросс, должны разорять
еврейских торговцев, покупая только у арийцев, пусть даже им придет-
ся для этого «заплатить чуть больше или пройти два-три лишних шага»116.
По временам Гросс жаловался на нацистских вождей, смутные представ-
ления которых о расе предоставляли «врагам» пищу для критики117. Бла-
гожелательно относившийся к альтернативной медицине, Гросс, однако,
твердо выступил на защиту ортодоксальных врачей и осудил экстреми-
стов, когда того потребовала ситуация118. Он критически отзывался о
Нордическом расовом движении, поскольку наукой было доказано, что
единой «нордической расы» не существовало.
Около пяти тысяч расовых экспертов получали издававшийся БРП
раз в две недели бюллетень «Служба информации» («Informations-
dienst»), призывавший вести безжалостную «ненасильственную» войну
с «еврейской кровью» и «ущербными генами»119. Регулярно публикуясь
в нацистском медицинском журнале «Цель и путь» («Ziel und Weg»,
тираж 40 тыс. экз.), Гросс убеждал своих коллег в необходимости ак-
тивных антисемитских мер. Под его руководством в БРП проходили
обучение врачи и медперсонал, призванные осуществлять стерилиза-
цию120. На многочисленных семинарах по расовой биоэтике, необходи-
мых для получения врачебной лицензии, Гросс разъяснял нацистскую
расовую политику121. На подготовительных курсах, проходивших в зам-
ке Фогельзанг, Гросс прочитал лекцию перед 800 студентами медици-
ны о необходимости «освободить» этнос от «нежелательных» элемен-
тов122. Также Гросс вел курсы подготовки врачей в роскошном конфе-
ренц-зале «Альт-Резе» и читал в Военной академии лекции об основах
национал-социалистической расовой политики123.
Влияние Гросса и его бюро было значительным еще и потому, что с
ними консультировались практически по всем социологическим вопро-
сам. БРП выпустило пособие для нацистских учителей, позволявшее
148
Глава 5
идентифицировать дефективных учащихся и разъяснявшее, в чем долж-
но заключаться «специальное образование» для них124. Гросс и его сотруд-
ники давали экспертные заключения по таким вопросам, как дефиниция
«еврейство», статус матерей-одиночек, умственные качества афрогерман-
цев, расовая принадлежность цыган и расовая ценность еврейско-немец-
ких Mischlinge (лиц смешанного происхождения). Вне зависимости от
предлагаемых вопросов заключения бюро Гросса всегда носили радикаль-
ный, жесткий характер.
Находившийся на периферии высших уровней нацистской иерар-
хии, имевший своей задачей популяризацию расизма в среде рядовых
граждан, Гросс являлся своеобразным барометром, по которому мож-
но было определить царившее настроение. Двуличие Гросса в подходе
к аудиториям различного типа нами уже отмечалось. Можно отметить
также, что в публикациях, предназначенных для «своего крута», ему
случалось выражать раздражение по поводу недостаточного усердия
коллег и обеспокоенность тем, что биологи не способны предоставить
наглядные физиологические доказательства существования рас. Гросс,
бойко и самоуверенно рассуждавший на публике о повышении рождае-
мости, стерилизации и антисемитских мерах, в кругу нацистских ме-
диков высказывался на эти темы куда более пессимистично. К приме-
ру, рождаемость, повысившаяся было в 1934—1935 годы, несмотря на
принимавшиеся меры и самые щедрые в мире ассигнования, так и не
достигла ожидаемого уровня. Гросса, отца четырех детей, наверное,
раздражало то, что уровень рождаемости в семьях высокопоставлен-
ных нацистов оказывался недостаточен для воспроизводства элиты.
Программа принудительной стерилизации, проводившаяся Гроссом,
встретила жесткую оппозицию со стороны Католической Церкви123.
Поначалу, когда стерилизации предлагалось подвергать в экстремаль-
ных случаях, с необходимостью этой меры соглашались многие, в том
числе и некоторые католики126. Однако уже к 1935 году, когда всё чаще
стали упоминаться спорные случаи установления так называемой гене-
тической ущербности, число противников этой меры резко возросло.
Архивы Министерств внутренних дел и образования, обзоры Отдела
безопасности СС, подпольные отчеты Sopade — все отмечали рост в об-
ществе страха перед стерилизацией127. Сотрудница местного отдела БРП
писала: «Несмотря на отдельные успехи, сотрудничество с социальны-
ми работниками местного комитета по делам молодежи не приносит
должных результатов — в основном из-за философских принципов»128.
Нацисты и сами постепенно разочаровывались в этом проекте, о чем сви-
детельствует тот факт, что статистика стерилизаций, широко публико-
вавшаяся в 1934 году, после 1935-го была засекречена.
С политикой антисемитизма, судя по статьям в бюллетенях БРП,
тоже возникали серьезные проблемы. Слишком многие рядовые граж-
дане относились к «расово чуждым элементам» с сочувствием129. Од-
нако в последующие годы сотрудники БРП начали, судя по всему, пони-
мать, что общественное мнение вовсе не так важно, как им казалось.
Этническое возрождение и расистские предрассудки
149
Решительно настроенная группа убежденных расовых экспертов, опи-
раясь на судебно-полицейскую машину, могла провести в жизнь расовые
программы, не привлекая к себе чрезмерного общественного внимания.
Ключ к успеху — не массовые образовательные кампании, а обладаю-
щие необходимыми рычагами идейно выдержанные административ-
ные кадры.
«Истинно верующий» Гросс в середине 30-х годов был мучим тревож-
ным вопросом: насколько искренни новые члены нацистской партии?
Вступили ли они в ее ряды по убеждению или движимые корыстными
мотивами? Можно кричать «Хайль Гитлер!» на митингах, вывешивать в
окнах свастику, жертвовать в пользу нацистских благотворительных
организаций и в то же время, сокрушался Гросс, использовать противо-
зачаточные средства, поддерживать связи с евреями, потешаться над
расовой политикой и «грязно шутить» на такие серьезные темы, как от-
ношения полов. И подобные субъекты порой даже вступали в нацистскую
партию! Но, по убеждению Гросса, чтобы быть нацистом, недостаточно
простого одобрения успехов Гитлера на поприще возрождения экономи-
ки или поддержки игнорирования им ненавистного Версальского догово-
ра. Требовалось уверовать в то, что борьба определяла судьбу человече-
ства, в то, что ценность людей основывалась на расовой иерархии.
Как и другие «старые бойцы», Гросс не любил правил и процедур,
мертвивших дух нацизма. Хотя доверенным лицам он часто жаловал-
ся на хронический беспорядок, сопутствовавший действиям нацистской
власти130. Слишком часто из-за «бюрократической близорукости» на-
сущные расовые проблемы «откладывались в долгий ящик» и забыва-
лись. Идейные нацисты, писал Гросс, исправно покупают литературу по
расовым вопросам, но их захлестывает «поток изданий»131.
Опубликовавшись в нацистском журнале «Der Angriff», Гросс обо-
звал эксперименты по искусственному оплодотворению «дегенератив-
ными» и «еврейскими», поскольку они срывают «целомудренное покры-
вало с первозданных тайн природы»132. В конце 30-х годов Гросс высту-
пил с критикой Министерства пропаганды за одобрение им фильмов,
не только не соответствовавших нацистским расовым принципам, но и
проникнутых индивидуалистической моралью презираемой Гроссом
либеральной эпохи133. Идеолог БРП сильно страдал из-за партийных
идеологических расколов и просто мелких интриг, мешавших ему ра-
ботать. Однако его недовольство не приводило к пересмотру его расист-
ских принципов, напротив, каждая новая неудача только усиливала его
ярость по отношению к евреям.
В 1933 году он еще верил, что хорошо финансируемые эмпирические
исследования приведут к концептуальной ясности. Как теоретик, обраба-
тывающий научные данные, и популяризатор расового мышления Гросс
(и, вероятно, его покровитель Гесс) надеялся, что БРП сможет стать ар-
битром в вопросах расовой ортодоксии. Но после трех лет исследований
Гросс признал, что «несмотря на то, что постоянно объявляют о новых
открытиях, проблема происхождения наследственных патологических
150
Глава 5
отклонений отнюдь не становится прозрачной и понятной»134. Его, на
протяжении двух десятилетий читавшего лекции об объективных расо-
вых признаках, угнетало, что в каждом конкретном случае расовое суж-
дение по-прежнему приходилось основывать на фамилии субъекта и его
«еврейской» внешности. Обличая либерализм и марксизм за их грубый
материализм, Гросс, кажется, начал подозревать, что его расовая пара-
дигма, по сути дела, не менее материалистична. К примеру, если гены
определяют характер, тогда к чему вообще приучать кого-то к расовому
мышлению? Если цыгане откажутся от бродячей жизни и станут оседлы-
ми, будут ли они по-прежнему представлять расовую опасность? Совпа-
дают ли взгляды Гитлера со взглядами таких ученых не-немецкого про-
исхождения, как Дарвин и Гальтон135, основателей эволюционистской
расовой биологии?136 Сколько бы Гросс не претендовал на точность,
«раса» оставалась всего лишь глобальной метафорой, посредством кото-
рой он осмыслял свой мир137. Рано или поздно он должен был почувство-
вать, что причина «чужеродности» евреев коренилась не в биологии, а в
истории, породившей миф о еврейском «коварстве».
Гросс, который в 1933 году самоуверенно и энергично взялся за но-
вое дело, оказался на перепутье между политикой и наукой, трудно
уживавшимися друг с другом. В политике требовалась ясность, тогда
как в науке именно сомнение служило стимулом к исследованиям. В
конце концов политик в Гроссе пересилил ученого: «Нацистская партия
достигла величия, утверждая... фундаментальные факты. Она сможет
сохранить свое единство, только если ограничит свое учение самыми
общими и фундаментальными фактами этического бытия»136. Ученые
могут сколько угодно играть словами, но политическое руководство
обязано гарантировать «чистоту и неизменность идеала, иначе любая
инициатива будет обречена на провал»139. Постоянная активная заня-
тость Гросса — лектора, издателя, писателя, администратора, консуль-
танта по расовым вопросам, — судя по всему, была для него средством
уйти от мучивших его противоречий.
Внешне он оставался образцом нацистского ученого. Далеко не одни
лишь убежденные нацисты видели в нем серьезного идеалиста, свято
верящего, что нацизм призван спасти Volk от расовой опасности. Про-
стым, доступным языком, используя впечатляющие метафоры, Гросс
объявлял о новейших прорывах в науке, суть которых для большинства
слушателей оставалась весьма туманной. Используя схемы, пунктуаль-
но перечисляя главные положения, логически формулируя свои идеи
и одновременно изъясняясь библейским, порой даже апокалиптическим
слогом, Гросс растолковывал этические принципы, согласно которым
все «нежелательные» должны быть исключены из сферы действия
моральных соображений. Он часто говорил слушателям, что не прида-
ет большого значения законодательству — дело не в нем, а в «надежных
людях с новым пониманием справедливого и несправедливого [и] лю-
бовью к истине», которые смогли бы проникнуться духом новой расо-
вой эпохи110. Почт в тех же выражениях, что и Герхард Киттель, Гросс
Этническое возрождение и расистские предрассудки
151
призывал подвергнуть остракизму евреев-христиан, поскольку того тре7
бовали долгосрочные коллективные интересы Volk, который должен
быть однородным. Задолго до того как начали составляться конкретные
планы физического уничтожения, Гросс и его коллеги по БРП дали им
этическое обоснование, представив Volk как организм, которому угрожа-
ет опасность. Конрад Лоренц, член нацистской партии, позднее получив-
ший Нобелевскую премию за изучение поведения животных, в статье,
предназначенной для бюллетеня БРП, уподобил Volkskorper [нем. тело
нации] с «дефектными» членами здоровому человеку со злокачествен-
ными опухолями. «К счастью, — добавил он, — оперировать сверхинди-
видуальный общественный организм куда легче и не так опасно, как
индивидуальный»141. Таким образом, оказывалось, что Volk — это тело,
нуждавшееся в очищении, а «нежелательные» лица — не более чем зло-
качественные образования, подлежащие удалению.
Меморандумы, статьи и лекции Гросса 30-х годов предоставляют
редкую возможность понять, каким образом возник геноцидальный
консенсус, сделавший возможной беспощадную бюрократическую вой-
ну против евреев. Будучи представителем среднего звена в нацистской
иерархии, Гросс чутко реагировал и на ожидания руководства, и на
мнения «снизу». Как умелый рекламный агент, он приспосабливался ко
вкусам аудитории. Выступая перед теми, кого отталкивал грубый ра-
сизм «старых бойцов», Гросс восхвалял праведность Volk, но в общении
со «своими» — высказывался за беспощадные действия, хотя и сомневал-
ся в их эмпирических предпосылках. Противоречивость научных дан-
ных не могла заставить его пересмотреть убеждения, напротив, он толь-
ко яростнее стремился к очищению Volk и устранению расовых опасно-
стей, столь реальных в его воображении. Кровожадные устремления
Гросса, столь очевидные в ретроспективе, были для него всего лишь
неизбежным аспектом величественного плана улучшения этноса.
Глава 6
СВАСТИКА В СЕРДЦАХ МОЛОДЕЖИ
Когда наш оппонент говорит: «Я не перейду на вашу
сторону», — я спокойно отвечаю: «Твой сын уже на
нашей стороне... Ты пройдешь мимо, но твои дети
уже в новом лагере и в скором времени они забудут
обо всем, кроме новых товарищей».
Адольф Гитлер. 6 ноября 1933 г.
Весной 1933 года Гитлер и Геббельс были преисполнены уверенности,
что в конце концов смогут превратить всех этнических немцев в при-
верженцев нацизма. В период с 1929 по 1933 год, приведя свою неко-
гда маргинальную группу фанатиков к вершинам политической вла-
сти, они считали естественным, что этот импульс сохранится и в скором
времени весь Volk окажется на их стороне. Однако прошло чуть боль-
ше года после прихода нацистов к власти, и бодрые предсказания их
вождей смолкли. Гитлер утешал себя: пусть многие немцы и не до кон-
ца лояльны, будущее всё равно принадлежит нацизму, поскольку имен-
но он будет воспитывать немецкую молодежь. Год спустя в речи, вошед-
шей в фильм «Триумф воли», он поклялся, что вскоре молодежь не
сможет даже вообразить себе былую «заразу нашей ядовитой партий-
ной системы... они не будут даже понимать язык этой чуждой эпохи».
Молодежь, сказал он, «доверена нам и стала нашей душой и телом. Она
живет в этой гордой Германии свастики и больше никогда не позволит
вырвать ее из своего сердца»1.
Успешное воспитание «души и тела» будущих нацистов зависело от
убежденности учителей в нацистских принципах — таких, как расовая
борьба, вера в абсолютное арийское превосходство, коллективистская
этика, выраженная в концепциях фюрера и Volk. Чувство этнической
обособленности опиралось на многочисленные негативные ценности:
презрение к еврейству и всем «низшим» расам, отказ от универсальных
гуманистических ценностей, враждебность христианству. Со свастикой
в сердце нацистская молодежь приучалась любить арийских собрать-
ев и не чувствовать нравственных обязательств перед всеми прочими.
В 1933 году министр внутренних дел Вильгельм Фрик высказался пря-
мо: «Главная задача школы — воспитывать молодежь для службы Volk
и государству в духе национал-социализма». Прогрессивные преподава-
тели, заявил он, сбивали с толку учащихся, предлагая им слишком
много «якобы объективных» альтернатив и делая их беззащитными
перед пагубными влияниями декадентской культуры. Школа должна
покончить с индивидуализмом и соперничеством между собратьями по
Свастика в сердцах молодежи
153
Ил. 31. «Дух от нашего духа!» Гитлер и член Гитлерюгенда.
Фотографии Гитлера и его юных последователей в пропагандистских букле-
тах Гофмана наглядно подтверждали заверения Гитлера о том, что будущее
принадлежит национал-социализму.
Публ. по изд.: Hoffmann Н. Jugend urn Hitler: 120 Bilddokumente aus der
Umgebung des Fuhrers. Berlin: Zeitgeschichte, 1935.
этносу — так, чтобы Volk мог выступить единым фронтом против расо-
вой опасности2. Фрик поделился своими мечтами о восстановлении «ге-
нетического здоровья» («Erbgesundheit») национал-социалистического
германского Vaterland (нем. Отечества) и посоветовал учителям помень-
154
Глава 6
ше увлекаться книжной премудростью и формировать характер уча-
щихся, преподавая им Истину.
О силе убежденности нацистских учителей свидетельствует беседа,
записанная Вереной Хелльвиг, учительницей, в скором времени эми-
грировавшей из Германии вместе со своим мужем-евреем. В 1933 году,
когда Хелльвиг выразила сожаление о том, что должен исчезнуть плю-
рализм мнений, ее коллега ответил: «Согласно Гитлеру, есть только
одна вера, и всякий, кто не оставит все прочие идеи и не примет ее, не
может быть подлинным национал-социалистом; он — враг, с которым
нужно расправиться безжалостно и без сантиментов». Когда Хелльвиг
заговорила о человеческом достоинстве, он назидательно ответил ей:
«Сейчас речь идет не о личных судьбах, а о судьбе всей Нации»3. Пер-
вая стадия, формальная Gleichschaltung {нем. нацификация), учитель-
ских объединений и устранение нежелательных персон и идей заняла
три года, но в целом прошла гладко. Следующая стадия — так называе-
мая «внутренняя» Gleichschaltung — оказалась более сложной.
В начале 1933 года региональные, религиозные и тематические объ-
единения учителей влились в единую Национал-социалистическую лигу
учителей. Начало выглядело многообещающим: если за период с кон-
ца 1932 года до начала 1933-го число членов лиги выросло с 5 до 11 тыс.,
то к концу 1933 года эта цифра подскочила до 220 тыс.; только 80 тыс.
учителей воздержались от вступления в лигу. Председатель лиги Ганс
Шемм ликовал: «Славно наблюдать за этим неиссякаемым потоком всё
новых и новых клятв в верности нацизму»4. Более трети (84 тыс.) чле-
нов лиги сделали еще один шаг навстречу нацизму, вступив в 1933 году
в партию5. Данная пропорция примерно соответствовала аналогичным
показателям среди государственных служащих и врачей и значитель-
но превышала общий показатель (менее 10%) для всего взрослого насе-
ления, влившегося в партию в 1930-е годы6. Но те учителя, что не пода-
ли заявления о вступлении в 1933 году, судя по всему, и потом не испы-
тывали особого желания сделать это; в последующие годы в партию
вступали, как правило, выпускники нацистских педагогических инсти-
тутов. До прихода Гитлера к власти ведущие объединения учителей
сопротивлялись нацистскому влиянию; не исключено также, что их
члены не были в восторге от Gleichschaltung7.
Бурный поток заявлений о вступлении в лигу, приводивший в вос-
торг Шемма, не был столь неожиданным, как могло показаться на пер-
вый взгляд. Учительская среда кишела множеством тайных нацистов,
которые до 1933 года не осмеливались нарушить конституционный за-
прет на любые виды политической деятельности для учителей8. Многие
вступали в Национал-социалистическую лигу учителей по причинам, не
имевшим никакого отношения к нацизму: для 70 тыс. безработных
учителей, ищущих места, вступление в лигу могло оказаться отнюдь не
лишним9. Но в любом случае, независимо от мотивов, к 1937 году лига
объединила 97% всех учителей10. Нет сомнения, многие из них искрен-
не сочувствовали лозунгу Шемма «Один Volk, одна школа, одна Лига
Свастика в сердцах молодежи
155
Ил. 32. «Молодежь служит фюреру! Все, кому исполнилось десять лет, идут
в Гитлерюгенд».
Плакат, пропагандирующий Гитлерюгенд, членство в котором стало обяза-
тельным с 1939 г.
Репродукция плаката предоставлена Рендалом Битверком. Архив немецкой
пропаганды, Кэлвин-колледж.
учителей»11. Многие полагали, что единая общенациональная органи-
зация будет более эффективна и покончит с бесплодным соперниче-
ством прежних учительских союзов. Учителя начальных и производ-
ственных школ в маленьких городах с энтузиазмом воспринимали эга-
156
Глава 6
литаристские установки новой власти и надеялись, что их статус и зар-
плата сравняются со статусом и зарплатой учителей престижных, «на-
целенных на университет», школ больших городов.
Пока учителя поспешно вступали в лигу, партия занялась очищени-
ем их рядов от «нежелательных» элементов, то есть евреев и убежден-
ных левых. В 1933 году случаев увольнения рядовых учителей было еще
сравнительно немного, зато из около 3 тыс. школьных инспекторов
было уволено и заменено нацистами от 15 до 20%; также было уволено
60% преподавателей педагогических институтов. Процент женщин сре-
ди уволенных инспекторов был непропорционально высок — согласно
нацистским принципам, только мужчины могут быть хорошими руко-
водителями12. Из 7979 университетских преподавателей потеряли рабо-
ту 1145 (около 15%) — в основном из-за еврейского происхождения или
супруг-евреек13. Хотя евреи — ветераны войны (так называемые «гин-
денбурговские исключения») пока сохраняли свои должности, после
смерти Гинденбурга в 1934 году их тоже начали потихоньку выживать
с мест. Весьма немногочисленные голоса, поданные в их защиту, были
проигнорированы14.
С нежелательными идеями обходились так же, как с нежелательны-
ми учителями. Спустя неделю после назначения Гитлера канцлером его
сподручные взялись за библиотеки — они были «очищены» не только
от книг еврейских авторов, но и от тех, в которых евреи и прочие «чуж-
дые» этнические группы описывались в благожелательном свете. 10 мая
1933 года студенты университетов по всей Германии тоннами бросали
осужденные книги в костры, подавая этот интеллектуальный вандализм
как акт нравственного очищения. Долой Карла Маркса с его еврейским
материализмом! Долой Томаса Манна с его декадентским индивидуа-
лизмом! Долой Зигмунда Фрейда с его «культивированием эго» («Ich-
Sucht»)! На смену «эпохе эгоизма» («Ich-Zeit») должна прийти «эпоха,
стоящая под знаком “мы”», возникнуть новая «мы-психология». Для
членов Volk важна не свобода, а долг, заставляющий жертвовать лич-
ными интересами во имя общего блага. Эрнст Крик, назначенный за-
ведующим кафедрой педагогики Франкфуртского университета, лико-
вал по поводу того, что закончилась «эпоха, ставшая душной (schwiil)
и затхлой (stickig)», и объявлял войну всему, что «поступает к нам с
культурных складов больших городов и отдает гнилью и разложени-
ем»15. Теперь, по устранении нежелательных персон и идей, не так-то
просто было понять, искренне или притворно поддерживали учителя
новый режим.
Учителя-нацисты, сами занимавшиеся подрывной деятельностью во
времена Веймарской республики, хорошо понимали, что одних увольне-
ний и учебных планов недостаточно и что слишком многое в препода-
вании зависит от воли самих учителей. Поверхностное принятие того, что
Крик называл «тотальным образованием», не означало, что учителя дей-
ствительно распростятся с индивидуализмом во имя Volk. Когда Бернард
Руст спрашивал: «Чем вы должны стать, учителя?» — ответ подразумевал-
Свастика в сердцах молодежи
157
ся самим вопросом: «Вы должны стать чем-то иным, не тем, чем были»10.
Было понятно, что только горячие приверженцы нацизма станут выпол-
нять требование Крика «унифицировать образование всех представите-
лей этноса, чтобы добиться единства поведения, реакции, самоидентифи-
кации и задач»17. Думающим гражданам нацистские учителя предпочи-
тали «нацеленных на действие» («Tatmenschen»)18, вместо терпимости и
разнообразия якобы объективная шкала расовых ценностей делила мир
на желательных «нас» и опасных «их».
Сразу же после прихода нацистов к власти учителя-нацисты начали
активную кампанию за завоевание умов коллег. Подобно Вальтеру Грос-
су, они стремились превратить поверхностное Gleichschaltung в «глубо-
кое» расистское мировоззрение и так же, как он, умело чередовали темы
этнического возрождения и расовой ненависти. Во главе кампании по
«интериоризации» Gleichschaltung были председатель Союза нацистских
учителей Шемм и министр образования Руст. Шемм, основавший Союз
в 1929 году, ставил своей задачей «воздвигнуть в сердцах детей живой
монумент духа, собор немецкого знания, тверже гранита и стали»19. Ге-
рой войны, учитель химии, региональный фюрер, министр культуры Ба-
варии, а теперь еще и председатель Союза учителей, Ганс Шемм являлся
харизматическим оратором с лучезарной арийской внешностью, твердо
верившим в силу личности: «Бодрый, расово полноценный учитель, без
личных недостатков и подходящий к ученикам с любовью, откроет
дверь в души своих воспитанников успешнее, чем сухой приверженец
формальной педагогики». Однако неформальный подход имел свои
ясно очерченные пределы: «Отныне не вы будете решать, в чем заклю-
чается истина. Ваша задача — оценивать всё под углом соответствия духу
национал-социалистической революции»20.
Руст не разделял склонности Шемма к цветистой риторике; это был
солдат с боевыми наградами, прошедший войну, страдавший от послед-
ствий тяжелого ранения в голову. Твердый «старый боец», в 1930 году
он потерял место учителя старших классов, поскольку прямо нарушил
запрет на политическую деятельность. Стивен Робертс, австралийский
историк, интервьюировавший Руста в 1935 году, описывает его как «не-
высокого человека с нездоровым цветом лица и упрямо сжатыми зуба-
ми. Он постоянно рвется в бой и чувствует себя хорошо лишь тогда,
когда может сокрушать возникающие перед ним препятствия. Он не
любит и не понимает тонкостей, предпочитая использовать свою голо-
ву как таран»21. При Гитлере этот «невысокий человек» стал рейхсми-
нистром науки, образования и народной культуры и реформировал
нацистские школы по образцу лагеря штурмовиков. Повышение при
нем получали только преданные нацизму и способные владеть аудито-
рией учителя, академические достижения ничего не значили. Без пыш-
ных фраз и философии Руст просто потребовал от учителей «воспиты-
вать этнически сознательных немцев»22.
В соответствии с указанием министерства, аттестат мог «получить
лишь учащийся, понимающий, что будущее Volk зависит от расы и на-
158
Глава 6
следственное™, и готовый принять на себя все вытекающие отсюда
обязанности»23. Поскольку на подготовку учебников требовалось три-
четыре года, Шемм и Руст организовали ускоренные курсы переподго-
товки учителей, где использовались отпечатанные на мимеографе тези-
сы и на скорую руку изданные пособия. В большом количестве разда-
вались листки со стихами, прославлявшими этническую солидарность.
Дети учили наизусть:
Halte dein Blut rein—
Es ist nicht nur dein,
Es kommt weit her,
Es fliesst weit hin.
Es ist von Tausend Ahnen schwer,
Und alle Zukunft ruht darin!
Halte rein das Kleid Deiner
Unsterblichkeit
Храни свою кровь чистой —
Она не только твоя,
Она течет издалека,
И ей предстоит долгий путь.
В ней тяжесть тысяч предков,
И всё будущее заключено в ней!
Храни чистым одеяние
Твоего бессмертия24.
Региональные национал-социалистические лиги учителей и Трудо-
вой фронт также публиковали учебные материалы, предназначенные
для переходного периода25. «Образовательные бюллетени», распрост-
ранявшиеся ведомством Альфреда Розенберга, разъясняли основы иде-
ологического воспитания26. Схемы, вывешиваемые в классах, подавля-
ли воображение «объективным» противопоставлением «полезных» и
«бесполезных» немцев.
Вооруженные всем этим подсобным материалом, нацистские учителя
устраивали собрания, на которых сообщали о последних результатах
расовых исследований и объясняли программу нацистской партии. К
примеру, в Мюнхене выступавшие на вечерних собраниях штурмовики
делились воспоминаниями об окопной жизни, рассказывали о нацист-
ских митингах, обличали «бесплодную» эрудицию и подчеркивали необ-
ходимость занятий физкультурой, чтобы соответствовать расовому стан-
дарту27. Местная лига нацистских учителей в Бреслау опубликовала
более сотни дешевых брошюр с названиями вроде «Законы нашей кро-
ви», «Национальная революция 1933 года», «5000 лет свастики»28.
С середины 30-х годов стали появляться более существенные материа-
лы. Бюро расовой политики (БРП) выпустило для учащихся серию бро-
шюр, для которых были типичны такие названия, как «Умеешь ли ты
мыслить расово?»29. Недвусмысленно звучал и заголовок нового учебника
педагогики: «Расовое образование как основа образовательного процес-
са»30. Вышедшая в 1936 году брошюра «Еврей и немец» описывала «фи-
зические особенности евреев» — такие, к примеру, как «миндалевидные
глаза с тяжелыми верхними веками, нависающими над глазным ябло-
ком», или неуклюжая переваливающаяся походка, бросающая, по мне-
нию автора, «в дрожь»; евреи не говорят, как «нормальные» люди, а
бормочут с какой-то «особой интонацией, одновременно и мелодичной,
и гортанной». Виньетка демонстрировала контраст между еврейской и
арийской душой: возвышенный ариец смотрит вдаль на спокойный гор-
ный пейзаж, в то время как еврей прикидывает стоимость строевого
Свастика в сердцах молодежи
159
$rin ЭДде гоп.
Фе» tft md>t nut Drin.
Фе fommt mri: bet.
Фе ftief t writ bin.
Фе til eon tauftnb Жпеп fdnvcr
imb attc Butunft ftrdint barin.
$alte rein bae Mrib
Drinrr UnfkrWwMrit.
(«Ш Seiwn
Ил. 3. «Кровь священна».
Эту <j этографию сопровождает стихотворение, развивающее одну из люби-
мых n ггафор Вальтера Гросса: поток народной крови подобен могучей реке.
«Храь [ свою кровь чистой — / Она не только твоя, / Она течет издалека, / И
ей предстоит долгий путь. / В ней тяжесть тысяч предков, / И всё будущее
заключено в ней! / Храни чистым одеяние / Твоего бессмертия».
Публ. по изд.: Graf J. Biologie fur hohere Schulen. Munchen: Lehmanns, 1943.
S. 144.
леса. Вывод автора был вполне предсказуем — «еврей враждебен госу-
дарству, в котором живет»31.
Несмотря на то, что «старые бойцы» стращали коллег риторикой
«времен борьбы», многие уважаемые учителя высказывали недоволь-
ство открытыми призывами к этнической ненависти и расизму. Неко-
160
Глава 6
торые из них сокрушались по поводу утраты местной автономии и бра-
нили общенациональные учебные планы и учебники32. Католики отка-
зывались выполнять распоряжение удалить из классных помещений
распятия33. Многие учительницы, приветствовавшие восстановление
раздельного обучения для девочек и мальчиков, были тем не менее
недовольны заменой в школах для девочек женского руководства муж-
ским34. Многие учителя средних школ (особенно тех, где готовили в
университеты) находили антиинтеллектуализм «старых бойцов», да и
самого Гитлера слишком грубым. Подпольные отчеты Sopade, состав-
ленные в конце 1934 года сообщают, что даже убежденные нацисты
испытывали смятение. «Никто, даже вожди, не знает, что собственно
представляет собой национал-социализм... первоначальный дух и вну-
тренняя дисциплина исчезли»35. Год спустя идеолог Альфред Розенберг
стал для учителей посмешищем, а презрение к Русту и Шемму «возрос-
ло невероятно»; многие учителя в частных разговорах называли их
«идиотами» и «напыщенными пустомелями»36.
Открытая критика заглохла в 1933 году, но недоверие в преподава-
тельской среде сохранялось. Несмотря на суровые увещевания Руста, не
все учителя подчинялись стандартизации. Воспоминания учащихся-ев-
реев свидетельствуют, что в то время как большинство учителей-наци-
стов относилось к ним жестоко, другие учителя не разделяли расист-
ских установок37. Угнетающее впечатление производили на всех неожи-
данные визиты инспекторов по национальной идеологии38. Начальные
и средние школы были переполнены агентами — «старыми бойцами» и
членами Гитлерюгенда, действовавшими, как правило, под видом асси-
стентов учителей. Учителя, не разделявшие нацистских взглядов, назы-
вали их «аппендиксами», поскольку, не принося никакой пользы, они
могли причинить большой вред. В школах и университетах тайные
факультетские комитеты (прозванные «комиссиями убийц») осуществ-
ляли надзор за коллегами. Учитель-не-нацист в любой момент мог быть
обвинен в чем угодно членом Гитлерюгенда или нацистским инспекто-
ром. К примеру, ректор Фрайбургского университета Мартин Хайдег-
гер публично осудил всемирно известного ученого за то, что тот два-
дцать лет назад позволил себе антивоенные высказывания39. В 1935 году
Шемм начал крупное расследование «тайного списка» учителей, на
которых их коллеги донесли как на «предателей». Гибель Шемма в
авиакатастрофе помешала осуществлению его планов40.
Парадоксально, но по мере того, как слабела открытая оппозиция
нацизму, «противоречия и конфликты» стали возникать в самой нацист-
ской среде41. Импровизированные вечерние лекции нередко обнаружи-
вали разногласия (или недоумения) «старых бойцов» по поводу расовых
вопросов42. Одни распространялись о биологической опасности евреев,
другие больше напирали на их культурную неполноценность. Иные
инструкторы даже позволяли себе неортодоксальные высказывания: к
примеру, один берлинский лектор защищал тезис о том, что единствен-
ным признаком истинного арийца являются голубые глаза, и призывал
Свастика в сердцах молодежи
161
молодежь «внимать голосу крови при заключении браков»43. Споры
возникали также между нацистами, отстаивавшими местную автономию,
и теми, что требовали более радикальной координации общих усилий44.
Взаимное непонимание разделяло «старых бойцов» и новоприбывших
«карьеристов». В верхних эшелонах власти соперничали друг с другом
Министерство внутренних дел и Министерство образования; отношения
обоих министерств с Союзом нацистских учителей также оставляли же-
лать лучшего45. Учительницы под предводительством воинственной Ав-
густы Ребер-Грубер требовали от коллег-мужчин лучшего к себе отноше-
ния46. Грозный на словах Руст на деле был не способен отстаивать инте-
ресы своего министерства или улаживать междоусобицы, сотрясавшие
образовательную систему47.
В 1932—1933 годах преподаватели с энтузиазмом вступали в ряды
Национал-социалистической лиги учителей, однако, когда в 1937 году
был снова открыт доступ в нацистскую партию, процент заявлений от
учителей оказался на удивление низким. К концу десятилетия, когда
экономика начала поправляться, количество педагогов, избыточное в
начале 30-х годов, резко сократилось. Статистика не объясняет причин
сокращения, однако оно, возможно, было вызвано тем, что недоволь-
ные своим положением учителя переходили на другую работу. На сме-
ну им приходили «свежеиспеченные» продукты нацистского воспита-
ния, однако с каждым годом количество выпускников педагогических
институтов сокращалось. Историк Михаэль Катер называет учителей
«одной из самых разочарованных общественных групп» Германии кон-
ца 30-х годов48.
Брошюры переходного периода, излагающие нацистскую доктрину,
постепенно выходили из употребления — вероятно, потому, что не-на-
цистам было трудно понять педагогическую ценность заучивания наи-
зусть «великих» дат в истории нацистской партии, расовых признаков
или текстов нацистских маршей. Но если «учебный материал» подоб-
ного рода вызывал недовольство, идеи этнического фундаментализма
встречали куда более широкую поддержку. Учителя, не принимавшие
нацизм безоговорочно, имели возможность убедиться в том, что, если
воздерживаться от прямой критики Гитлера или нацистской политики,
можно сохранить известную свободу мнений. Несмотря на все ритори-
ческие призывы к безусловной вере, учителям не навязывалось никаких
твердокаменных догм. Бывшая учащаяся нацистской школы вспомина-
ет: «В головах у всех царил полнейший хаос: национал-социализм впе-
ремешку с христианством»49.
Осознанно или нет, но даже самые рьяные нацисты среди учителей
следовали примеру Гитлера, избегая чрезмерного акцентирования темы
мирового еврейства и сосредоточиваясь на прославлении Volk. Эта
«мягкая» версия нацистской идеологии была одновременно и более
приемлемой, и более опасной. В учебниках не упоминались рассужде-
ния Гитлера начала 20-х годов о «чуме» и «бациллах» — с их страниц
Гитлер представал как добрый, беспристрастный фюрер, бескорыстно
162
Глава 6
DerBevokerungsabstieq
unter der Uerrschift
des Zweikindersystems
Ил. 34. Наглядная статистика придавала видимость объективности настрое-
ниям этнической паники. Эти диаграммы доказывали, что: 1) славяне пло-
дились быстрее немцев; 2) принцип «не больше двух детей в семье» угрожал
рождаемости этнических немцев; 3) генетически ущербные дети обходились
налогоплательщикам дороже, чем здоровые.
Публ. по изд.: Graf J. Biologie fur hohere Schulen. Munchen: Lehmanns, 1943.
S. 165, 166, 171.
преданный интересам своего гордого Volk. Буквари начинались словами
«Хайль Гитлер!», свастики украшали классные комнаты, встречались
буквально повсюду — в книжках для раскраски, на флажках или игру-
шечных танках. Тексты для чтения были тематически выдержаны —
описывалось, к примеру, радостное оживление школьников, ожидаю-
Свастика в сердцах молодежи
163
ITIein 5Цгег! (Dm Kinb fpridjt):
Зф кете Ыф пхф! unb babe Ыф lieb
vie Dater unb mutter.
Зф vil bit immer ge^otfam fein
vie Dater unb mutter.
Unb Ын id) erft grofj, bann t)elfe id) bit
vie Dater unb mutter,
unb freuen foBft bu bid) an ntir
vie Dater unb mutter!
Ил. 35. Иллюстрация из детской книжки для чтения. Девочка заявляет: «Мой
фюрер! Я знаю тебя и люблю тебя как отца и мать. Я всегда буду слушать-
ся тебя, как отца и мать. А когда я вырасту, я буду помогать тебе, как отец
и мать, и я буду радовать тебя, как отца и мать».
Публ. по изд.: Ich will Dir was erzahlen: Erstes Lesebuch fur die Kinder des Hessen-
landes, Braunschweig. Marburg: Westermann, 1936. S. 64.
щих посещения канцлера. Или вот типичное упражнение на правопи-
сание: Н пишем в таких словах: Hitler, Hess, Himmler, Hierl, а К — в
Kriegerpilot (военный летчик), Kamerad (товарищ) и Kiel (военно-морская
база). На картинках в «Моей первой книжке» изображалось, как дети
помогают маме украсить дом розами и свастиками50.
Специально для школьников издавались буклеты с фотографиями
Гитлера в разные периоды его жизни — для младших подбирались
фотографии «доброго дядюшки» Гитлера в окружении восторженной
молодежи. На фотографиях, предназначенных для старшеклассников,
фюрер уже не улыбался и был суров: «Высшая и самая славная из всех
жертв — посвятить свою жизнь общему благу»51. Инструкции рекомен-
довали учителям «повышать расовую сознательность» и «пробуждать
164
Глава 6
энтузиазм по поводу последних достижений Германии, например, в
области транспорта или машиностроения»32. Понятно, что подобные
патриотические установки, как бы не связанные напрямую с нацизмом,
были приемлемы даже для тех учителей, которые морщились при упо-
минании о «мучениках» Пивного путча.
Умеренный тон новых педагогических материалов явился следстви-
ем радикального изменения нацистской стратегии убеждения. Прежний
напористый тон сменился вкрадчивым. В 1937 году, когда были улаже-
ны административные аспекты образовательного процесса и стали по-
являться новые учебники, зажигательные призывы, с которыми власти
прежде обращались к учителям, уступили место трезвому научному
языку, «объективно» освещавшему негативную роль евреев. В новых
учебных программах Гитлер и нацистские интеллектуалы цитирова-
лись наравне с Шиллером и Гёте; при описании исторических персона-
жей употреблялись эпитеты, навязчиво акцентировавшие внимание на
этнической принадлежности. В программу традиционных кукольных
театров, такого, к примеру, как «Каспар театер», были внесены измене-
ния: в частности, устранены «расово чуждые» и христианские (ангелы,
дьявол и т. п.) персонажи и шутки о жизни в Третьем рейхе — от тра-
диционной программы, таким образом, практически ничего не оста-
лось. В отредактированных изданиях популярной зарубежной класси-
ки делался акцент на теме расовой гордости. Отношения Робинзона
Крузо и Пятницы стали более напоминать отношения хозяина и раба,
а в «Хайди» Иоганны Спири полностью исчезли христианские мотивы.
Нравоучительные христианские истории постепенно уступали место
пересказам старинных норвежских саг, прославлявших месть и само-
пожертвование. Методические пособия давали рекомендации по воспи-
танию в учениках духа коллективизма: «Идея верности была очень
важна для германского Volk — так же, как и для нас теперь. Все члены
большой группы последователей, независимо от того, насколько близ-
ки они были к фюреру, были одинаково преданы ему и готовы к само-
пожертвованию. Без фюрера они были бы беспомощны»53. Романы
Карла Мая о Диком Западе, несмотря на то что их с увлечением читал
Гитлер и другие нацистские вожди, не пользовались официальным
признанием — вероятно, потому, что прославляли американский Запад
вместо немецкого Востока. Тонкие намеки переполняли новые учебные
программы. К примеру, учебные тексты для уроков латыни оправды-
вали притязания Муссолини на Эфиопию; на уроках географии Восточ-
ная Европа упоминалась как немецкое «Lebensraum» («жизненное про-
странство»); на уроках биологии учащиеся заучивали признаки негер-
манских рас, причем о «еврейской расе» неизменно умалчивалось54.
Как всегда, обращаясь к широким массам, нацисты прикрывали
свой ядовитый расизм этническим фундаментализмом. Они говорили
о своем «стремлении к внутренней свободе, о радости труда ради тру-
да, а не ради обогащения. Национал-социализм — не что иное, как ве-
ликое празднование жизни». Они уверяли, что ничего не собираются
Свастика в сердцах молодежи
165
отнимать у учащихся, но, напротив, будут воспитывать «глубоко нравст-
венное отношение (Haltung)» к каждому преподаваемому предмету’ .
Сдержанно высказываясь по вопросам биологии и расы, они подчерки-
вали духовные достоинства Volk. Призыв участвовать в возрождении
Германии не мог оставить равнодушными учителей не-нацистов, застав-
ляя их забывать о повседневной рутине и фанатичных выходках на-
цистских коллег.
И в учебниках, и в научных публикациях, предназначенных для
учителей, «еврейский вопрос» рассматривался просто как одна из мно-
гих биологических проблем, и этот спокойный, «объективный» акаде-
мический тон был куда эффективнее разнузданной расистской брани.
Даже в пресловутом «Нацистском букваре», учебнике для Гитлерюген-
да, переведенном в 1938 году [на английский язык] немецкими эмигран-
тами, чтобы дискредитировать нацизм, только три из 256 страниц были
посвящены евреям °. Изоляция евреев изображалась как побочное след-
ствие, а вовсе не как главная цель этнического фундаментализма. Само
собой разумелось, что, коль скоро еврейским детям не разрешалось
участвовать в загородных экскурсиях, было бы нелогично позволить им
писать сочинения на такие темы, как «Volk», «Vaterland» («Отечество»)
или «Fuhrer» («Фюрер»)57. Читая воспоминания тех, чье детство прошло
в Третьем рейхе, можно убедиться, что большинство заучиваемых сти-
хов и лозунгов прославляли не нацистскую партию, a Volk. Учащихся
увещевали не быть алчными и жертвовать своими интересами. Моло-
дых людей, на манер Вальтера Гросса, призывали думать о себе как о
скромных звеньях самовозобновляющейся цепи поколений единого
этноса. Сам собой напрашивался вывод — живые имеют несравненно
больше обязательств по отношению к своим умершим предкам и буду-
щим поколениям, чем по отношению к «расово чуждым» друзьям и
соседям. Одним словом, апелляция к народным ценностям оказывалась
куда более эффективной, чем прямая идеологическая обработка в на-
цистском духе.
Учащиеся собирали деньги для партийных и государственных благо-
творительных фондов под лозунгом «Сначала общая польза, потом —
личная» («Gemeinnutz geht vor Eigennutz»). Плакаты напоминали им:
«Ты — ничто, твой Volk — всё». На школьных знаменах можно было
увидеть надписи вроде: «Раздор разрушает, согласие умножает» («Zwie-
tracht zerstort, Eintracht vermehrt»). В спортивных командах был популя-
рен девиз: «Один за всех и все за одного!» («Ein fur alle; alle fur einen!»).
Подпись к фотографии Гитлера провозглашала: «Моя воля — ваша
верность!» Букварь открывался заповедью: «Фюрер говорит: “Учись
приносить жертвы во имя отечества. Мы все смертны. Но Германия
должна жить вечно”»58. Альфонс Хек, которому в 1933 году было шесть
лет, вспоминал: «Для меня Отчизна была чем-то мистическим и одно-
временно реальным... Бесконечно дорогой Отчизне угрожали безжа-
лостные враги»09. Девочка с тремя еврейскими предками во втором по-
колении одновременно и гордилась своей особостью, и желала, подоб-
166
Глава 6
но одноклассницам, быть членом Союза нацистских девочек (Bund
Deutscher Madel, или Б ДМ). Годы спустя, говоря о себе в третьем лице,
она размышляла о причинах этого желания: «Может быть, главную
роль тут сыграл призыв к самопожертвованию, затронувший ее глубо-
чайшие инстинкты»60. Даже и спустя тридцать лет после краха нациз-
ма Мелита Машманн не забыла слов своей руководительницы в БДМ:
«Ты должна верить в Германию так же твердо, ясно и непоколебимо,
как веришь в солнце, луну и свет звезд. Ты должна верить в Германию
так, как если бы Германия была ты сама, и в этой вере твоя душа дос-
тигнет вечности. Ты должна верить в Германию, или твоя жизнь — толь-
ко смерть»61. Другая мемуаристка, также бывшая членом БДМ, вспо-
минала, как глубоко она была тронута «пылкими, фанатичными голо-
сами, раздававшимися перед пылающим костром в ту ночь летнего
солнцестояния: “Мы клянемся оставаться чистыми и посвятить себя
Знамени, Фюреру и Отчизне!”»62
Агитационная литература «дореволюционной» эпохи (включая «Азбу-
ку национал-социализма» Геббельса) выходила из употребления. В новых
учебниках, начавших появляться с 1936 года, коллективистская мораль
преподносилась в традиционных формах легенды и притчи, однако
смысл затейливой образности оставался неизменным: кукушка, к приме-
ру, нередко символизировала еврея, поскольку, как разъяснил постоян-
ный читатель «Der Stunner», «ее кривой клюв напоминает нам о еврей-
ском носе. У нее маленькие ноги, поэтому она не может бегать. Она хо-
тела, чтобы ее птенец научился петь, как дрозды, подбросила яйцо в
гнездо дрозда и наблюдала, как дроздиха воспитывает кукушонка нарав-
не со своими птенцами. Однако от наследственности никуда не уйдешь,
и кукушонок так и не смог научиться издавать какие-то другие звуки,
кроме “ку-ку”»63. В детской книжке, написанной специалистом по биоэти-
ке, этническая мораль преподавалась в виде рассказа про аистов. Аисты
собираются на зимовку в теплые края, аистиха рыдает — аист-отец, поддер-
жанный соседями, объявил, что их аистенок должен остаться — он плохо
летает. «Разве это не жестоко?» — спрашивает своего отца крестьянский
мальчик, ставший свидетелем этой сцены. «Совсем нет, сынок. Здоровые
не должны подвергаться опасности из-за больных... Избыточное потомство
не приносит пользы. Если бы наш Volk не понимал этого, он бы давно
вымер»64. Далее следовали математические упражнения — ученикам пред-
лагалось подсчитать, во что обходятся налогоплательщикам «здоровые»
и «нездоровые» дети и сколько денег тратится впустую на сигареты65. Та-
ким образом внушалась мысль, что затраты на здравоохранение должны
быть «оправданными» и в первую очередь поддерживать здоровье «более
ценных» представителей этноса.
Не обошлось, разумеется, и без еврейской тематики: в одном из
рассказов упоминалось о юном Рубене Шмусе, «рожденном в еврейских
закоулках Белостока и говорящем на смеси польского, немецкого и
еврейского языков, известной под названием “идиш”». Отец его торгу-
ет краденым и, «будучи человеком широким, не задает лишних вопро-
Свастика в сердцах молодежи
167
сов». Желая лучшего будущего своим сыновьям, он отправляет их
(включая Рубена) учиться — кого в Берлин, кого в иные западноевро-
пейские столицы. Там они преуспевают и, обзаведясь знакомствами, по-
думывают даже о том, чтобы стать профессорами в университетах.
«Увы, тридцатое января тысяча девятьсот тридцать третьего года в
один миг положило конец всему этому балагану (dem ganzen Spuk). Вот
как “работает” бессовестное и хитрое еврейство; [евреи —] могильщи-
ки Германии»66. Автор этого рассказа не сомневался в том, что «трид-
цатое января тысяча девятьсот тридцать третьего года» — день, когда
Гитлер стал канцлером, — будет звучать для немецких детей так же,
как «четвертое июля тысяча семьсот семьдесят шестого года» звучит
для американских детей или «четырнадцатое июля тысяча семьсот
восемьдесят девятого года» — для французских, вызывая представле-
ние о заре новой эры. В целом мораль была ясна: расовое сообщество
должно избавляться от слабых; все, кто «неполноценен», истощают
силу Volk; нравственность существует только в пределах этноса. Одним
словом, отныне сильные, расправляясь со слабыми, могли не испыты-
вать угрызений совести.
Нацистские педагоги изменили формулировку «золотого правила»;
в интерпретации Шемма оно звучало так: «Люби своих единоплемен-
ников столь глубоко, чтобы с готовностью пойти на смерть ради них»67.
В учебнике для нацистских учителей основной закон практического
разума (категорический императив) Иммануила Канта — «Поступай так,
чтобы максима твоей воли могла всегда стать и принципом всеобщего
законодательства» — описывался как «единственная мыслимая основа
коллективной жизни», поскольку он осуждает эгоизм и требует «дей-
ствовать в духе взаимопомощи»68. Нацистская мораль подытоживалась
девизом: «Относись к своему товарищу так, как ты хотел бы, чтобы он
относился к тебе». Отсюда было уже совсем недалеко до заключения,
что тот, кто не является товарищем, не является и человеком. И в лю-
бом случае евреи в число «товарищей», разумеется, не входили.
Разделение полов в школе и в Гитлерюгенде создавало еще один уро-
вень изолированности — уже внутри самого этноса. Эпоха эмансипиро-
ванных 20-х закончилась — этнически мыслящие педагоги намеревались
восстановить «честь и достоинство» «почти потерянного поколения»,
«вернув женщине то, что делает ее женщиной»69. Девочек приучали «к
великому материнскому искусству служения и самопожертвования» и
призывали их оставаться чистыми до свадьбы70. Учительницы, воздав
хвалу «варварским» германским мужчинам, защищавшим территорию,
не забывали добавить, что материнские достоинства женщин сохраня-
ли «душу, тело и мудрость» Volk11. В приведенных выше историях про
аистов и Рубена, даже в математических упражнениях подчеркивалась
раздельность обязанностей каждого пола. В послесловии автор книж-
ки призывал мальчиков «относиться терпимо» к девочкам, ведь без них
не будет Volk. Девочкам советовалось уважать «физическую и умствен-
ную дисциплину мальчиков, их железную выдержку, которая одна мо-
168
Глава 6
жет спасти нацию». И к тем, и к другим был обращен призыв: «Укреп-
ляйте себя, закаляйте тело, храните ум и душу»/2.
В соответствии с законом о стерилизации 1934 года учителя получи-
ли распоряжение брать на заметку учащихся с возможными «генетиче-
скими отклонениями». Дети, испытывавшие затруднения любого рода —
будь то в раздевалке или во время экзаменов, — должны были подвер-
гаться проверке на полноценность. На уроках генеалогии школьники
учились оценивать свои семейные родословные в категориях евгеники.
«Мы должны покончить с предрассудком, что уход за телом — личное
дело каждого. Мы не позволим совершать преступления против потом-
ства, а следовательно, и всей расы»73. Старшеклассники учили наизусть
«Десять заповедей по выбору спутника жизни», разъяснявшие принци-
пы расового здоровья и расовой совместимости и напоминавшие: «Твое
тело не принадлежит тебе, оно принадлежит твоему Volk». Учитель
добавлял: «Основой жизни этнического государства является раса. Раса
должна быть чистой. Дети — ценнейшее достояние государства». Учи-
тель средней школы призывал учащихся способствовать увеличению
общего блага, «сохраняя и усиливая те ценные генетические качества,
которые достались вам по наследству». В том случае, если они обнару-
жат, что унаследовали «опасные для расы генетические свойства», они
должны добровольно отказаться от продолжения рода. О евреях этот
учитель говорил не слишком много, однако обронил замечание, что
немцам следовало бы давно понять, что их кровь ценнее, чем кровь
преступников74.
Однако, несмотря на всю начальственную риторику о «несгибаемой
воле» и «неуклонной преданности», учителя на местах обладали извест-
ной свободой в трактовке нацистских расовых принципов. В 1933 году
в Германии насчитывалось около 300 тыс. учителей, тогда как количе-
ство учеников-евреев в государственных школах было менее 60 тыс.
(75% всех еврейских детей школьного возраста). Соответственно, вероят-
ность того, что учителю доведется иметь дело с учеником-евреем, была
относительно невелика. Кроме того, немецкие евреи были локализова-
ны в основном в больших городах — в первую очередь в Берлине и
Франкфурте. Можно добавить также, что немецкие учителя сравни-
тельно редко меняли аудиторию, поскольку по традиции учителя на-
чальной школы весь учебный период работали с одним и тем же клас-
сом. С каждым годом строилось всё больше еврейских школ и эмигри-
ровало всё больше еврейских семей. Таким образом, к 1938 году только
27% от 27,5 тыс. еврейских детей в Германии посещали государственные
школы75.
Воспоминания евреев, учившихся в те годы в Германии, свидетель-
ствуют о том, что не все учителя утратили гражданское мужество. Не-
которым из учащихся евреев учителя украдкой приносили извинения
за то, что не могут отметить их успехи должным образом. Еврейская
мать вспоминает о нацистской учительнице, посоветовавшей ее дочери
Ирене не посещать школу в дни награждений, поскольку ей неприятно
Свастика в сердцах молодежи
169
будет чувствовать себя несправедливо обойденной76. Американка (неев-
рейского происхождения), прожившая 12 лет в Гамбурге и назвавшая
положение еврейских детей в школе, где училась ее дочь, «плачевным»,
поскольку их держали в изоляции и унижали, отмечает всё же, что
«многие учительницы, сохранившие человеческие чувства, нередко в
укромном уголке ласково обнимали этих крошек, прося их не рас-
страиваться, — однако, разумеется, публично выразить свое сочувствие
никто бы не осмелился»77. Сердитый «старый боец» из Гамбурга вор-
чал, что члены Гитлерюгенда продолжают водиться с «еврейским дерь-
мом» (<Judengesocks») так, будто и вовсе не существует никакой анти-
еврейской политики»78.
Еврейка, эмигрировавшая из нацистской Германии, не могла вспом-
нить никаких особых изменений, произошедших в 1933 году, — разве
только, что всем ученицам — и еврейкам, и христианкам — пришлось
собирать деньги на портрет Гитлера для классной комнаты. Одна из
учительниц-нацисток относилась ко всем ученицам одинаково, другая,
фройляйн К., издевалась над еврейскими девочками. Когда презирае-
мую всеми фройляйн К. уволили за то, что ее бабушка оказалась еврей-
кой, весь класс ликовал79. Историк Питер Гей, детство которого прошло
в Берлине 30-х годов, предостерегает против обобщений. Он вспомина-
ет, что, несмотря на окружающую враждебность, «наши учителя в це-
лом были лишены фанатизма и не предпринимали каких-то особых
попыток испортить жизнь школьникам-евреям». Однако он слышал об
ужасных условиях в других школах, где «с каждым днем антисемит-
ское давление становилось заметнее и учителя, заодно с учащимися,
обрушивались на еврейских детей с бранью, а порой — и с побоями»80.
Пусть даже «только» каждый третий или каждый четвертый из учи-
телей был ревностным нацистом — этого вполне хватало, чтобы сделать
жизнь «нежеланных» детей невыносимой. В одной школе учитель-на-
цист вручил учащимся немецкого происхождения ведро и щетки, что-
бы отмыть скамейки, на которых сидели евреи81. В другой школе уче-
ники, решив «пошутить», вручили своим товарищам самодельные же-
лезнодорожные билеты в одну сторону с пометкой «J», означающей
одновременно «Jude» и «Jerusalem»82. Также они играли в настольную
игру вроде «Монополии», которая называлась «Евреи — вон!» («Juden га-
us!»). В своем романе «Образцовое детство» Криста Вольф вспоминает
о ее любимом учителе, герре Варсински, от которого можно было услы-
шать монологи вроде следующего: «А теперь тишина, пожалуйста! Я
что, неясно выразился? Где вы, по вашему мнению, находитесь? В ев-
рейской школе?.. Всякий, кто будет трепать языком, пока мы салюту-
ем флагу, получит хороший подзатыльник! Наш фюрер работает ради
нас и день и ночь, а вы не можете хотя бы на десять минут захлопнуть
пасти»83.
Наиболее рьяные из учителей-нацистов зачитывали на уроках вы-
держки из злобной антисемитской детской книжки «Ядовитый гриб»,
опубликованной в 1938 году издательством «Der Stunner» и призывав-
170
Глава 6
Ил. 36. «Из-за очков выглядывают глаза преступника, и сладострастные
губы ухмыляются».
На этой иллюстрации к главе «Инге в приемной врача» детской повести «Ядо-
витый гриб» молодая женщина окружена опасностями. Мало того, что страш-
ный доктор заманивает ее в темные глубины своего кабинета, она еще и чи-
тает вдобавок один из явно декадентских модных журналов, разложенных
на столике. Табличка на стене свидетельствует о том, что этот еврейский врач
получает компенсацию за счет национальной программы здравоохранения —
что весьма маловероятно для 1938 г., когда была опубликована эта книжка.
Публ. по изд.: Dec Giftpilz: Ein Sturmerbuch fur Jung u. Alt. Niimberg: Verlag
Der Stiirmer, 1938. Издание предоставлено Рендалом Битверком. Архив
немецкой пропаганды, Кэлвин-колледж.
шей к бдительности, ведь многие евреи подобны ядовитым грибам,
хотя внешне могут выглядеть вполне привлекательно84. Получалось,
что, задирая товарищей-евреев, ученики совершали доброе дело.
Воспоминания очевидцев не дают оснований для однозначной оцен-
ки деятельности учителей Третьего рейха — судя по всему, они облада-
Свастика в сердцах молодежи
171
ли куда большей свободой действий, чем принято считать. Однако это
не оказывало существенного влияния на процесс изоляции учащихся
еврейского происхождения. Ганс Винтерфельдт, детство которого про-
шло в восточнонемецком городе, вспоминал: «За стенами дома я имел
только негативные впечатления». Одноклассники, хотя и не били его,
не желали сидеть с ним за одной партой и становиться с ним в пару на
перемене85. Герр Бекер, учитель из деревни в долине Мозеля, твердо
верил в пользу телесных наказаний, однако один из его арийских уче-
ников, Альфонс Хек, заметил, что он редко бил евреев и никогда не
вызывал их к доске. Если же еврейские дети начинали шалить, «в на-
казание он отправлял их в угол, который в насмешку называл Израи-
лем»86. Ученик, бывший единственным евреем в классе, чувствовал
«почти полную общественную изоляцию. Нельзя сказать, чтобы мои
товарищи позволяли себе прямые антисемитские выпады, но друзей
среди них у меня не было... Учителя относились ко мне строго, холод-
но и иронично»87.
Некоторые учителя-нацисты понимали, что неприкрытая жесто-
кость могла быть контрпродуктивна. Карикатуры в нацистских издани-
ях так мало напоминали реальных учеников-евреев, что их товарищи
порой просто не замечали сходства. Иногда дети чувствовали жалость
к своему приятелю, подвергнутому остракизму. «Как, — задавался воп-
росом учитель-нацист, — можем мы преобразить чувство коллективиз-
ма в расовую сознательность и расовую гордость... когда перед детьми
постоянно вертится их еврейский дружок, кажущийся таким безобид-
ным?» Зрелище ученика-еврея, пытающегося сдержать слезы стыда,
после того как его высмеяли, писал он, «оскорбляет немецкое велико-
душие». Нужно не высмеивать, а с «бесстрастной объективностью»
разъяснять «болезненные, но справедливые» расовые законы. Автор
рисовал образ идеального учителя, полного «огня и знания», явно про-
тивопоставляя его крикливым и бестолковым «старым бойцам», — та-
кой учитель сумеет и процитировать Талмуд, и рассказать про историю
евреев, и объяснить принципы расовой науки, и напомнить детям о ев-
рейской безнравственности. Только трезвые факты могли развеять
«миф о хорошем еврее»88.
Ощущая себя пионерами в области этнического образования, нацист-
ские учителя пытались перейти от книжного обучения к более живым и
непосредственным его формам. «Образование достигает цели тогда,
когда каждый час обучения становится переживанием. Сухие научные
формулы не формируют личность, ее формирует переживание»89.
Поменьше лекций, зубрежки и учебников — учителей призывали поча-
ще выводить учеников из класса на просторы мира. Подобно Жан-
Жаку Руссо, учившему Эмиля без помощи книг, нацистские педагоги
стремились сделать своей союзницей в воспитании детей природу. Но,
хвастался нацистский педагог Крик, в нацистских школах учатся дети
из всех классов, а не только привилегированные сыновья богатых ро-
дителей вроде Эмиля. Наглядности обучения немало способствовала
172
Глава 6
Ил. 37. Когда школьники встречались с фюрером, они фотографировались
на память. Дети, которым не посчастливилось лицезреть воочию Гитлера,
могли в мечтах пережить эту встречу, глядя на фотографии, подобные
этой, помещенной в буклете Генриха Гофмана «Молодежь вокруг Гитлера».
Публ. по изд.: Hoffmann //.Jugend um Hitler: 120 Bilddokumente aus der
Umgebung des Fuhrers. Berlin, 1935.
аудиовизуальная техника. Благодаря оздоровлению экономики и уве-
личению бюджета Министерство образования смогло создать специаль-
ный отдел учебных фильмов и грамзаписей. В выпущенном по этому
поводу бюллетене разъяснялось: «Слайды и визуальные переживания
раскрепощают душу, пробуждают скрытые творческие силы (Bildekraft)
и подготавливают нас к совершенно новому осмыслению (Gestaltung)
жизни»90.
Еще до появления новых общенемецких учебников учебные сред-
ства массовой информации открыли перспективу стандартизации обра-
зовательного процесса. Радио поначалу увлекало школьников, но быст-
ро приелось91. Увлечение фильмами не могло пройти так быстро. К
1935 году Министерство образования Руста закупило свыше 8 тыс. кино-
проекторов и распространило свыше 30 тыс. копий фильмов БРП92.
Специальный журнал информировал инструкторов о нововведениях в
области образовательного кино93. Почти 10 млн учащихся были охва-
Свастика в сердцах молодежи
173
Ил. 38. «Учитель использует наглядный материал, рассказывая ученикам
о главных признаках нордической расы и сравнивает нордического мальчи-
ка с идеальным типом».
Таблица озаглавлена: «Расы земли. Часть первая: Европа и пограничные
области».
Публ. по изд.: Rassenkunde in der Volksschule//Neues Volk. 1934. No 7.Jul. S. 9.
чены осуществлявшейся Министерством образования программой вос-
кресного просмотра учебных фильмов. Учащиеся-евреи на эти просмо-
тры не приглашались — и здесь так же, как в ресторанах и магазинах,
евреи были «нежелательны».
Пропаганде нацизма в школах способствовали и другие новинки —
лекции с использованием слайдов, таблицы и схемы. Тысячами произ-
174
Глава 6
водились и распространялись в школах комплекты слайдов с сопрово-
дительными текстами для чтения вслух. Видеоматериалы, призванные
пробуждать «чувство, веру и силу» («Gefuhl, Glaube und Gewalt»), демон-
стрировали «желательные» и «нежелательные» этнические типы94.
Учебные пособия высмеивали «противоестественную» сексуальность,
«мужиковатых» женщин, межрасовые пары британских лесбиянок,
обезьяноподобных евреев и детей с врожденными увечьями. Бюро ра-
совой политики распространяло настенные диаграммы, доказывавшие
применимость законов Менделя к человеческой наследственности и
предостерегавшие девушек против соблазнителей с «еврейской внеш-
ностью». В распространяемом по всей Германии комплекте ярких цвет-
ных таблиц, призванных служить пособием по расовому воспитанию,
было сравнительно немного изображений евреев, но выразительность
этой продукции с лихвой искупала ее немногочисленность95. Экскурсии
предоставляли школьникам возможности и для более активного обуче-
ния. Начиная с лета 1933 года и до самого конца войны школьники
посещали передвижные выставки, посвященные «вечному жиду», «де-
генеративному искусству», этнической гигиене и здоровью. Публично
демонстрируя «вредное» искусство и изображения «ущербных» лично-
стей, нацисты населяли детское воображение устрашающими образами.
Для воспитания духа равенства учителям рекомендовалось покончить
с прусским педантизмом и стать в первую очередь товарищами учеников.
Министр образования Руст подчеркивал необходимость неформальных
отношений. «Молодежь будет охотнее учиться у молодого учителя»90.
Чтобы укрепить здоровое арийское начало в подопечных, энергичные,
полные сил учителя устраивали вместе с ними загородные экскурсии.
Евреев на них не брали, зато в них могли участвовать даже самые бед-
ные «расово полноценные» школьники, поскольку все расходы покрыва-
лись совместно97. Посещения больниц для умственно или физически
неполноценных должны были усилить страх перед генетической ущерб-
ностью. Забыты были буржуазные приличия, запрещавшие откровенно
рассматривать «отбросы общества», — снова возвращались времена, ко-
гда толпы сбегались посмотреть на публичные казни и бесцеремонно раз-
глядывали прокаженных, сумасшедших, уродов и флагеллантов98. Посе-
тители больниц не только учились ценить свое собственное здоровье, но
и чувствовали свой мир более безопасным, видя, что все, кто укло-
няется от нормы, надежно изолированы. В начале XX века изображения
людей с наследственными отклонениями можно было увидеть только в
специальных изданиях вроде учебников медицины99. Нацистские педаго-
ги, напротив, стремились сделать неполноценных объектом внимания,
поскольку, как выразился один инструктор, «больные должны стать
школой для здоровых. Необходимо покончить с анонимностью этих
приютов. Каждый немец любого пола, собирающийся заключить брак,
должен хотя бы раз пройти через кричащий и безымянный кошмар
приютов для убогих и умалишенных... Здесь он научится ценить свя-
щенное генетическое наследство, полученное им»100. Смысл послания
Свастика в сердцах молодежи
175
Ил. 39. «Идиот-калека. Навечно прикованный к постели».
Этот и подобные ему слайды из серии, предназначенной для Гитлерюгенда,
должны были вызывать не сочувствие, а отвращение к беспомощным суще-
ствам, якобы отнимавшим средства у более ценных, оправдывавших затраты
членов Volk.
Слайд из серии слайдов для Гитлерюгенда «Gesundes Leben», созданной при
участии Бюро расовой политики. Фотография предоставлена Мириам Крант.
Национальный центр еврейского кинематографа, Университет Брандайса.
был ясен: не отвращай взгляда. Не поддавайся состраданию (Mitleid).
Не люби этого своего ближнего, как самого себя.
Не забывали, конечно, и о походах за город. «Приучение к жизни в
коллективе важнее, чем чтение, — писал организатор загородных похо-
дов. — Долгий опыт заставляет меня думать, что главная наша задача —
воспитывать людей, способных к жизни в коллективе»101. Серия школь-
ных походов, организованная в 1934 году в промышленном Рейнском
районе, дает на локальном уровне представление об общенациональной
программе. В более чем ста трехнедельных образовательных походах
приняли участие 19 тыс. мальчиков, 9 тыс. девочек и 2,3 тыс. учителей102.
День начинался в 6.30: делали зарядку, принимали душ, завтракали,
потом, от 8.45 до 13.00, — военно-полевые упражнения. После обеда и
отдыха, от 15.15 до 18.30, — учебные занятия; отдельные уроки были
посвящены расовым проблемам. Среди тем, подлежавших рассмотре-
нию, можно упомянуть такие, как «Национально-политическое воспита-
ние в “Государстве” Платона», «Доисторическая Германия», «“Сон Сци-
пиона” Цицерона», «Ты и твои гены», «Армейская служба Гитлера в
Первую мировую войну». В 18.30 устраивалась линейка. После простого
176
Глава 6
ужина в 19 часов наступало время костров, песен и занимательных исто-
рий, в 21.45 объявлялся отбой. Вместе маршируя, вместе учась и вместе
отдыхая, школьники приучали себя одновременно и к внутренней дис-
циплине, и к духу солидарности103.
Вылазки подобного типа были популярны также и в университетах104.
К примеру, летом 1933 года ректор Мартин Хайдеггер в составе нацио-
нального комитета в Берлине разработал план создания лагерей для сту-
дентов, долженствовавших укрепить этническую связь студентов с выпус-
книками и познакомить академическую молодежь с жизнью за предела-
ми башни из слоновой кости105. Охваченный энтузиазмом Хайдеггер
лично посетил некоторые из этих лагерей. На протяжении шести дней в
октябре он руководил и своим собственным «научным лагерем» («Wissen-
schaftslager»), устроенном при его горнолыжном домике. Биограф опре-
делил этот «научный лагерь» как нечто среднее между платоновской
Академией и лагерем бойскаутов100. В обращении с учениками великий
философ использовал преимущественно военную лексику; создавалось
впечатление, что он руководил атакой на вражеские укрепления107. Об-
лаченные в форму штурмовиков или «Стального шлема»108, молодцева-
тые арийские студенты строем промаршировали от Фрайбурга к доми-
ку Хайдеггера на Тодтнауберге. Вставали они в 6.00, а отбой объявлял-
ся в 22.00 по сигналу барабанного боя. Один из участников вспоминает,
что, прославляя их великую «смелость», Хайдеггер в типичном для него
сжатом и лаконичном стиле говорил о «завоевании новой реальности»
и о «тотальном перевороте всего нашего немецкого бытия (Dasein). “Да
и довольно говорить, нужно действовать!”»100. На семинарах студенты
обсуждали проблемы философии и академического устройства, универ-
ситетскую реформу и принцип фюрера110. Участник одного из таких се-
минаров вспоминает, с какой легкостью популистские инстинкты Хай-
деггера принимали расовую окраску, когда он обрушивался на «бес-
плодное» христианство и «торгующий фактами» позитивизм. Задачей
подобных лагерей, по мнению Хайдеггера, было не просто обучение, но
и «создание психологической атмосферы», необходимой для нацист-
ской революции111. Желая поставить университеты на службу нации,
Хайдеггер как ректор одобрил создание «военно-спортивной» кафедры
и практику поощрения академическими зачетами участников летних
военизированных лагерей — что вызвало беспокойство британских дип-
ломатов как возможное нарушение Версальского договора112. В каждой
из двух смен (августовской и сентябрьской) фрайбургского лагеря про-
ходило военную подготовку по 300 студентов. Даже когда Хайдеггер
узнал, что они регулярно избивают жителей соседнего города, замечен-
ных в критике нацизма, он продолжал отстаивать необходимость этой
программы.
В 1934 году министр образования Руст организовал лагеря (Lager)
переподготовки для учителей, чтобы, как он выражался, «сделать их
способными выполнить желание фюрера духовно и умственно пробудить
весь немецкий Volk к пониманию высших ценностей наследственности и
Свастика в сердцах молодежи
177
расы». В число предметов, намеченных для изучения Рустом входили
расовые исследования, генетика, древнегерманская история, биология и
геополитика. Чтобы привлечь учителей, скептически относившихся к
нацистскому учению, организаторы подобных лагерей старались истол-
ковывать указания Руста наиболее общим образом. Именно этнический
фундаментализм, а не нацистская доктрина, смог объединить учителей,
ряды которых заметно поредели после расовых и политических чисток.
Руст в Берлине более всего пекся об идеологии, но организаторы на ме-
стах делали основной акцент на нравственных ценностях.
Начальники одного из таких лагерей (называвшихся «ударными груп-
пами») написали отчет, озаглавленный «Первозданные леса в горах Ан-
хальт», который открывался словами: «Это невозможно описать, это
надо пережить самому»113. Сельское окружение было непременным ус-
ловием, поскольку, как выразился один из организаторов, «крестьяне
живут сообща; горожанину чужд дух коллективизма»114. Интеграция
учителей как этнически «gleich» — тождественных и равных — осуществ-
лялась в различных форматах. Иногда лагеря устраивались во время
каникул, иногда — в учебное время. В одних выплачивалась стипендия,
за другие учителя должны были платить сами11 ’. Верена Хелльвиг, поки-
нувшая Германию в 1939 году, провела шесть недель в учебном нацист-
ском лагере на побережье Балтийского моря. Среди «тысяч и тысяч учи-
телей, аспирантов, университетских преподавателей» некоторые были
преисполнены энтузиазма, другие, наоборот, ворчали. В любом случае,
вспоминает она, физические упражнения пошли на пользу. Несмотря на
то, что кормили ужасно, шесть недель пролетели быстро116. К 1937 году
Национал-социалистической лигой учителей было организовано 56 регио-
нальных лагерей и два общенациональных центра — один в Рейнской
области, другой — в окрестностях Берлина. С 1935 по 1938 год 11 тыс.
немецких учителей и некоторое количество зарубежных гостей прослу-
шали 153 спецкурса в двух общенациональных центрах117. За период с
1933 по 1939 год не менее 215 тыс. из 300 тыс. немецких учителей побы-
вали в одном региональном лагере118.
Сотни отчетов, планов, текстов лекций, библиографических переч-
ней списков участников дают нам живое представление об этих лагерях.
Если по этим источникам нельзя судить о том, что думали учителя на
самом деле, они, по крайней мере, знакомят с тем, что, по мнению ав-
торов отчетов, желало услышать начальство. В этих отчетах, преиспол-
ненных культурного шовинизма и восторгов по поводу гениальности
Гитлера, расовая наука упоминается редко, а злобный антисемитизм
отсутствует вовсе. Однако подспудно он присутствует в любом случае,
ибо к нему неизбежно приводила любая форма симпатии к нацистско-
му режиму.
Главное внимание в этих лагерях уделялось отнюдь не академиче-
ским проблемам, а фольклору, работе на свежем воздухе, материально-
техническому обеспечению, любованию видами и общению на сходках
с местным населением. В расписание, составленное для десяти лагерей
178
Глава 6
Рейнской зоны, входило 31 занятие по биологии, 14 — по языку и исто-
рии, 14 — по географии и 12 — по местным народным обычаям. На семи-
нарах по биологии освещались темы, которые могли бы фигурировать
в любых тогдашних западноевропейских или американских курсах по
евгенике. В числе почти сотни дискуссионных тем только одна, «Против
иудаизации (Veijudung) немецкой культуры», была прямо антисемит-
ской119. Другой типичный план занятий включал в себя такие темы, как
«Основы расовой мысли», «Расовая судьба античного и германского
мира», «Победа и упадок в Европе», «Война и стратегия», «Великая вой-
на», «Немецкая вера в судьбу», «Национал-социализм и крестьянин»,
«Немецкая политическая теория по Эрнсту Крику» и «Саарский вопрос»
(имелась в виду пограничная область, отошедшая Франции по Версаль-
скому договору). На занятиях, посвященных «великим людям», обсуж-
дались не нацистские мученики, а те же самые генералы, правители и
писатели, что и в учебниках донацисгской эпохи120.
Вполне в духе публикаций Бюро расовой пропаганды расовые кон-
цепции упоминались в самом разнообразном контексте, и антисемитизм
представал как лишь один аспект многосторонних расовых исследова-
ний. Нацистский идеолог Альфред Розенберг сказал своим сотрудни-
кам, перед тем как они отправились в лагерь: «Лагеря должны научить
понимать значение произошедших радикальных перемен, формировать
новые интеллектуальные углы зрения и создавать подлинное товарище-
ство»121. Не упоминая ни расовых, ни каких-либо иных догм, Рудольф
Гесс в 1934 году призвал инструкторов, проводивших спецкурсы, зара-
жать аудиторию «горячей преданностью» и «всегда верить в благород-
ство нашего Volk, в доброту наших единоплеменников, поскольку это
значит верить в счастливую звезду Германии... Будущее, несомненно,
принесет нам мир, безопасность, хлеб и честь»122.
Ораторы из БРП обращались к Volk с пантеистическими проповедя-
ми и красноречиво рассуждали о духовных измерениях расы. Учитель,
записавший беседу с Вальтером Гроссом, отметил в примечании, на-
сколько «возвышает переживание нашей общей крови и принадлежно-
сти»123. У вечерних костров нередко можно было слышать речи вроде
такой: «Каждый может быть активен там, где он пожелает. Он нико-
гда не должен забывать, что его товарищ, также выполняющий свой
долг, столь же необходим народу, как и он сам. Народ существует не
благодаря постановлениям правительства и не благодаря классу интел-
лектуалов. Народ живет только потому, что все вместе делают одно
общее дело». Как заметил в 1936 году учитель, проведший смену в ла-
гере, «главной целью было создание духа товарищества»124.
Эгалитаристская этика, следуя духу народного коллективизма, покон-
чила с формальными обращениями, такими как «фрау» или «герр», в
обращении к женщинам перестали использовать звания их мужей —
нельзя было больше услышать «фрау доктор» или «фрау профессор».
Фамильярное «Du» заменило вежливое «Sie», коллеги превратились в
товарищей121. Партийные чиновники, такие как Шемм, Руст и Крик, во
Свастика в сердцах молодежи
179
время воскресных походов вели себя с учителями подчеркнуто по-свой-
ски. Один из участников подобных мероприятий, рассуждая об их исто-
рической уникальности, исписавший 10 страниц, тем не менее провел
аналогию со средневековым монастырским эгалитаризмом, когда монахи
«свободно выражали свои желания и чувства»126. Германия тоже превра-
тилась в сообщество единомышленников, извергнувших из своей среды
евреев и левых. Инструкторы делали акцент на этнической солидарно-
сти, ставшей наиболее общим знаменателем для учителей, поднимавших
«расовое знание» не как собрание фактов, а как мировоззрение и миро-
ощущение. Когда организаторы в своих отчетах предлагали те или иные
усовершенствования, они сводились, как правило, к предложениям уде-
лять больше времени походам, спорту, народной культуре и групповому
пению у костра — всё это было призвано вселять бодрость и укреплять
этнические узы. Эти предложения свидетельствовали, что в чистом виде
нацистская идеология всех порядочно утомила.
В учительских лагерях развивался и другой тип «естественной соли-
дарности»: мужчины общались с мужчинами, невзирая на различия в
возрасте и положении, схожая атмосфера царила у женщин. Августа
Ребер-Грубер, руководившая женским подразделением Национал-со-
циалистической лиги учителей, была столь горячей сторонницей жен-
ского сепаратизма, что даже одобряла «буржуазные» немецкие жен-
ские движения (в целом осуждавшиеся ею за «эгоизм») за стремление
культивировать врожденные женские качества127. Участницы одной из
групп с восхищением отзывались о лагерной жизни с ее подчеркнутым
отсутствием иерархий, позволявшей отдохнуть от изоляции и «стандар-
тизации» будней. Организаторы мужских лагерей трудились над созда-
нием «крепкой солдатской атмосферы» и прославляли «дух коллекти-
визма, возникающий в ходе суровых боевых действий»128. Поскольку по-
чти половину всех участников мужских групп составляли ветераны
войны, они были способны обучить молодежь грамотному чтению карт,
стратегическим премудростям, знанию сигналов и искусству походно-
го марша в ночное время. Военная дисциплина, отмечал один из инст-
рукторов, закладывала надежную структуру, «в рамках которой участ-
ники могли испытывать коллективные эмоции».
Пению во всем этом процессе отводилась огромная роль, однако оно
должно было быть групповым, поскольку индивидуальные выступле-
ния, вокальные или инструментальные, чрезмерно отдаляют музыканта
от аудитории, создавая «разрыв» между жизнью и песней, слушателя-
ми и исполнителем. Напротив, большой хор, исполняющий военную
песню, наглядно показывает, каким образом разные голоса могут «орга-
нически» сотрудничать в достижении общей цели. Отмечая популяр-
ность «песенного часа», организаторы нередко высказывали пожелание,
чтобы в каждой лагерной смене принимал участие хотя бы один талант-
ливый музыкант. Хорошая погода, продолжительные походы, народ-
ные песни — всё это позволяло отвлечься от обсуждения нацистской
догмы.
180
Глава 6
Несмотря на детальные планы, создававшие впечатление строгого по-
рядка, лагерная жизнь предоставляла достаточно возможностей для спон-
танного непринужденного веселья. Участники вспоминали о веселой не-
разберихе, которую вызывало постоянное прибытие в лагерь всё новых и
новых групп. После лекций или военных упражнений учителя разбреда-
лись кто куда. «Кто дудел в фанфару, удалившись в лес, кто молотил по
крестьянскому барабану, а были и такие, кто хором распевал на кухне».
Частенько компания учителей заглядывала и в местную пивную (Bierstube),
«что, — отмечает составитель отчета, — конечно, не совсем отвечало основ-
ным задачам нашего лагеря». Развлечения на досуге, военные трениров-
ки, освоение народного наследия в значительной степени деполитизиро-
вали лагеря переподготовки учителей и в то же время позволяли отдох-
нуть от академической рутины. Отчеты участников позволяют сделать
вывод, что призыв Руста к полной политизации остался без внимания:
атмосфера товарищества — вот что было главным. Красноречивые опи-
сания окружающей местности, фрагменты лекций и разговоров, лириче-
ские отступления на тему национальной гордости затмевали собственно
национал-социалистическое учение. Все предавались поэтическим воспо-
минаниям.
Мы искали знания и обрели Жизнь.
Мы были призваны и стали товарищами.
Мы говорили правду и стали друзьями129.
В бесхитростных аллегориях и сентиментальных излияниях, типич-
ных для этих отчетов, прославлялось чувство локтя и высказывалась
надежда на возрождение боевого духа, которому отчасти повредил рос-
пуск более десятка учительских объединений. Профессиональные чи-
стки, навязчивость нацистской бюрократии отступали на второй план
по сравнению с перспективой возрождения духа нации. Приятные раз-
мышления у костра, бодрая усталость после непростого похода, пиво
в местном кабачке — всё это позволяло учителям расслабиться и най-
ти в своем положении светлые стороны.
Инструкторы-нацисты, не делавшие акцента на идеологии и занятые
преимущественно пробуждением боевого духа, следовали в этом приме-
ру Гитлера, избегавшего в то время щекотливых тем. В частности, выс-
тупая перед Гитлерюгендом на Нюрнбергском съезде 1935 года, фюрер
не сказал ни слова о расовой опасности, сосредоточившись в основном
на упадке нравственности. «Мы должны воспитать нового человека, что-
бы наш народ не стал жертвой вырождения»130. В 1936 году на ежегод-
ном съезде учителей в Байрейте 30 тыс. участников слушали лекции о
воспитании характера, наблюдали факельное шествие, в котором участ-
вовали 600 человек, и присутствовали на церемонии открытия Дома
образования131. Бытовой антисемитизм никуда не делся, но тема вульгар-
ного расизма почти не поднималась на учительских съездах. В середи-
не 30-х годов налицо возникновение некоего компромисса между нациз-
мом и школой — отход грубого расизма на задний план и всеобщее еди-
нение на почве этнической солидарности.
Свастика в сердцах люлодежи
181
Собственно этнический фундаментализм уже и до нацистов был ми-
ровоззрением, безусловно разделяемым всеми патриотически настроен-
ными учителями. К немногочисленным оппонентам относились как к
маргиналам, не способным понять величие стоявших перед Германией
задач. Те же, кого не устраивали отдельные аспекты нацизма — культ
фюрера, грубый антисемитизм, отрицание христианства, — воздержи-
ваясь от прямых критических выпадов в классе или в присутствии кол-
лег-нацистов, могли, однако, во время урока выразить к ним свое отно-
шение интонацией или взглядом, осторожно заступиться за ученика-
еврея, которого донимали члены Гитлерюгенда, и т. п.
Тактичность учителей, не придерживавшихся нацистских взглядов,
отчасти облегчала страдания «нежелательных» учеников. Но она не
могла остановить нацификацию немецкой молодежи — в 1936 году все
не-нацистские молодежные организации были запрещены, а в 1939-м
членство в Гитлерюгенде стало обязательным для всех детей с «подхо-
дящими» расовыми свойствами. В рамках этой огромной организации
учителя-нацисты имели обширные возможности воспитывать будущих
граждан уже в духе строго нацистской идеологии с ее языческими ри-
туалами, этническим высокомерием, презрением к другим расам, куль-
том фюрера и утверждением права Германии на Lebensraum. От моло-
дых учителей ожидалось не только участие в организациях, созданных
под эгидой нацистской партии, но и идеологическая работа с членами
Гитлерюгенда132. 12 тысяч мужчин трудились над воспитанием мальчи-
ков «крепких, как кремень, быстрых, как гончие, твердых, как круппов-
ская сталь». 7,5 тысяч учительниц должны были воспитать волевых и
решительных девушек, способных подарить Германии здоровое поко-
ление. Задача идеологического воспитания была возложена не только
на Гитлерюгенд, но и на трудовые лагеря и на Германский трудовой
фронт. Для воспитания будущей элиты организовывались специальные
нацистские пансионы, в которых всё до мелочей было подчинено задаче
воспитания закаленной молодежи, способной жертвовать собой во имя
Volk™.
Как подчеркивали создатели нацистской системы образования — та-
кие, как Руст, Шемм и Крик, — мобилизация учителей должна была иметь
эмоциональную, а не академическую основу. Они обличали бесплодный
материализм «эпохи системы», под которой подразумевали веймарскую
демократию, и противопоставляли ему сентиментальную мечту о Volk,
укорененном в «крови и почве». Однако элитные нацистские школы про-
изводили совсем другое впечатление — бездушных идеологических фаб-
рик. Виктор Клемперер слышал в словах министра образования механи-
ческий лязг конвейера. «В каждой речи Руст призывал преодолевать
“пресный интеллектуализм”, уделять больше внимания развитию “фи-
зических способностей и технической сноровки”... “Ежегодно учителя
должны проходить четырехнедельную национал-политическую профи-
лактическую проверку”. Усиление тирании — признак растущей неуве-
ренности в себе»134. Словно на фабрике, учителя «интегрировались»,
182
Глава 6
«стандартизировались», «выстраивались в линию», «подвергались про-
филактическому осмотру», «модернизировались» и т. п. Крик говорил
о «сортировке и интегрировании всех аспектов» нацистского образова-
ния135. Альфред Розенберг разъяснял: «Мы должны воспитывать не
всезнаек, а людей, способных физически, умственно и духовно воспри-
нимать и переживать истины национал-социализма»136. Чтобы воспиты-
вать будущих вождей, учителя должны были стать «натренированны-
ми» и «экипированными», будто речь шла о длительной экспедиции13'.
Учтя ошибки первых лет Третьего рейха, нацистские педагоги ста-
ли избегать грубого расизма и работать над созданием тотального «мы-
сознания», в рамках которого «расово чуждым элементам» просто не
было места. Фразы о «полной», «абсолютной» и «тотальной» верности
были преувеличением, но некий гибкий консенсус вокруг концепции
добродетельного вождя и его Volk тем не менее возник. Не все учите-
ля и ученики помнили наизусть текст песни о Хорсте Весселе или «Де-
сять заповедей по выбору спутника жизни», однако никто не мог избе-
жать воздействия нацистской идеологии. Gleichschaltung в школе толь-
ко на первый взгляд казалась умеренной. Несмотря на определенную
свободу индивидуальной трактовки, базовые принципы, на которых
покоилось школьное образование, оставались неизменными: почитать
фюрера, изгонять из своей среды «чужих», жертвовать всем во имя
Volk, не бояться трудностей. Не все учителя были пламенными наци-
стами, однако любой учитель, добросовестно выполнявший свои обя-
занности, готовил тем самым учеников ко вступлению в Гитлерюгенд
и к последующему служению интересам Volk.
Глава 7
ЗАКОН И РАСОВЫЙ ПОРЯДОК
Национал-социализм отвергает теории,
утверждающие равенство всех людей
и неограниченную свободу индивидуума
по отношению к государству. [Мы должны
признать] суровую истину естественного
неравенства людей.
Ганс Глобке, один из авторов
Нюрнбергских расовых законов, 1937 г.
Когда Карл Шмитт прославлял «абсолютную власть фюрера», он пред-
сказывал, что решительный вождь покончит с последствиями многолет-
ней демократической анархии. Гитлер не обманул ожиданий. За 18
месяцев он сумел развязать террор против коммунистов, объединить
консерваторов, заставить замолчать дотошных журналистов, запретить
конкурирующие политические партии и провести чистку в рядах штур-
мовиков. Быстро расправившись с демократией, он шокировал между-
народную общественность, заключив конкордат с Ватиканом и выведя
Германию из Лиги Наций. Немедленно стали осуществляться проекты
этнического улучшения: «желательных граждан» призывали вступить
в брак, нежелательных подвергали стерилизации. Сокращалась безра-
ботица. Многие европейцы — даже те, что осуждали нацизм, — следи-
ли за происходящим в Германии с завистью.
Только в осуществлении антиеврейской политики наблюдался явный
застой. В период между апрелем 1933 года, когда были приняты законы
о квотах на определенные профессии, и сентябрем 1935 года, когда были
приняты Нюрнбергские расовые законы, несмотря на то, что права еврей-
ских граждан урезались сотнями местных постановлений, государствен-
ное законодательство безмолвствовало1. Этот очевидный пробел, неудач-
но названный «периодом затишья», сыграл решающую роль в формиро-
вании консенсуса вокруг «еврейского вопроса» среди членов партии,
экспертов по расовой политике, государственных служащих и юристов,
то есть всех тех функционеров, которых историк Майкл Берли метко
окрестил «этнократами». Все они были противниками вульгарных погро-
мов, однако в отношении позитивной программы взгляды их расходи-
лись. Этические и правовые аспекты таких понятий, как «общность»,
«идентичность», «гражданство», вызывали споры. При отсутствии ясных
распоряжений со стороны Гитлера технократам предоставлялась полная
возможность разрабатывать расовую политику самостоятельно.
Портрет Адольфа Эйхманна, созданный Ханной Арендт2, оказался
столь ярок, что целое поколение основывало на нем свои суждения о
преступниках в кабинетах и на фабриках убийства. На судебных про-
184
Глава 7
цессах 1960—1990-х годов сотни убийц уверяли, что выполняли прика-
зы, не веря в них. Читая их показания, можно подумать, что эти пала-
чи были не более чем «винтиками» машины, которую они не понима-
ли и не контролировали3. Однако архивные свидетельства о собраниях,
конференциях, оперативных группах и экспертных слушаниях ясно
показывают, что преступники тщательно обдумывали свои конечные
цели, а нередко и проявляли инициативу. Даже самые безжалостные
среди них считали, что выполняют нужное дело. Этнократы заботились
о связности, последовательности и правосудии. Привыкшие уважать
закон, они серьезно относились к гражданским правам. Сейчас трудно
поверить, что этих представителей полицейского государства могло
волновать соблюдение конституционных прав. Но, несмотря на то что
свобода слова и право голоса утратили всякий смысл, другие права —
право на участие в общественной жизни, службу в армии, посещение
государственных школ, владение имуществом, выбор сексуальных парт-
неров — приобрели большее, чем когда-либо, значение. Этнократам
Третьего рейха приходилось умерять рвение твердолобых нацистов,
требовавших, чтобы граждане еврейского происхождения носили опо-
знавательные знаки, имели бы только «типичные» еврейские фамилии
и давали своим предприятиям только «расово характерные» названия.
Многие горячие головы требовали лишить гражданства потомков сме-
шанных браков и сделать уголовно наказуемыми сексуальные связи
между гражданами еврейского и христианского происхождения. Одна-
ко в 1933 году немецкое общественное мнение не было готово к столь
радикальным мерам.
Бюро расовой политики Вальтера Гросса начало массовую обработку
общественного сознания в расистском духе, однако эта работа не могла
принести быстрых результатов. По сути, кроме Гросса и фанатичных
нацистов, мало кто в тот период занимался подготовкой общественного
мнения к широкомасштабным акциям против евреев. Даже Геббельс,
изгонявший из культурной жизни всех, кто имел несчастье иметь хотя бы
только одного еврейского предка во втором поколении, не позволял Ми-
нистерству пропаганды выпускать грубо антисемитскую продукцию. Гит-
лер редко упоминал о расовой политике публично, что было в немалой
степени вызвано его тогдашней занятостью внешней политикой: министр
финансов предупредил его, что интернациональные бойкоты могут повре-
дить экономическому возрождению. В равной степени повлияли на Гит-
лера и его окружение разочаровывающие результаты первоапрельского
бойкота 1933 года, показавшие, что навязчивые антисемитские меры вы-
зывают у населения безразличие или прямую враждебность. В 1934 году
исследования общественного мнения, осуществленные службой безопас-
ности (Sicherheitsdienst; SD), СС и Гестапо, показали, что большинство
немцев не одобряют грубые оскорбления, физическое насилие, бойкоты
и вульгарный антисемитизм. Когда хулиганы в коричневых рубашках
избивали беззащитных евреев, прохожие чувствовали к ним жалость.
Всеобщим было презрение к нацистской «бульварной прессе». Бойкоты,
Закон и расовый порядок
185
Ил. 40. «Летом 1935 г. этих двоих вытащили из гамбургского отеля и про-
вели по улицам».
Подобно открыткам со сценами линчевания в Соединенных Штатах, эта от-
крытка увековечивала расовую ненависть. У женщины на груди — плакат
с надписью: «Я — самая большая свинья в городе и якшаюсь только с евре-
ями». На плакате мужчины надпись: «Я еврейский парень, увожу с собой в
номера только немецких девушек!»
Репродукция открытки предоставлена Вольфгангом Хейни, Берлин.
нарушавшие права покупателей, вызывали недовольство даже у некото-
рых нацистов. Подробные отчеты об общественном мнении из области
Гессе, бывшей твердыней нацизма, показали, что, несмотря на распро-
страненность абстрактного антисемитизма, расовые предрассудки не ока-
зывали влияния на конкретные деловые отношения1.
186
Глава 7
С другой стороны, большинство немцев, по всей видимости, с одоб-
рением относились к «легальному» устранению евреев из определенных
сфер общественной жизни, считая, что необходимо покончить с их так
называемыми «особыми правами» на определенные виды деятельности.
Поправка Гинденбурга к Апрельским законам 1933 года, делавшая ис-
ключение для ветеранов войны и их детей, создавала видимость справед-
ливости, и никто уже не думал о том, что государственные служащие,
врачи и юристы еврейского происхождения, не рисковавшие своей жиз-
нью во имя Отечества, могут в любой момент потерять работу5. Хотя
большинство немцев, равно как и другие европейцы, как и американ-
цы, были всё же культурными антисемитами, «вежливыми юдофоба-
ми», только небольшая группа убежденных расистов могла одобрить
санкции против людей, не сделавших ничего плохого.
В период с 1933 по 1935 год нацистские функционеры были заняты
поисками альтернативы одновременно и беззаконным выходкам горя-
чих «старых бойцов», и традиционному «вежливому» антисемитизму.
По сути, они пытались осуществить на практике предложенные Герхар-
дом Киттелем внешне «ненасильственные», но по сути жестокие меры.
Многочасовые заседания, тысячи меморандумов, докладных записок
были посвящены попыткам правильно сформулировать профессио-
нальные задачи так, чтобы наиболее полно соблюсти интересы Volk. На
каждом шагу этнократов поджидали сложнейшие нравственные про-
блемы. Хотя удовлетворительно решить их было невозможно, сам
процесс поиска сплачивал и создавал обширную группу единомышлен-
ников, постепенно привыкавших ставить расу выше закона. Голос об-
щечеловеческой совести постепенно замолкал в этом кругу, и этнокра-
там уже ничто не мешало приступить к решению конкретных насущ-
ных задач.
В 1933 году чиновник Министерства внутренних дел Ахим Герке
выступил с публичным разъяснением расовых задач нацистской партии.
Помимо «позитивной» цели «сохранения чистоты крови», Герке упомя-
нул и о «негативном аспекте нашей работы, который на техническом
языке расовой науки будет называться искоренением (Ausmerze)». Отвер-
гая «ложный гуманизм» прошедшей эпохи, Герке провозглашал «един-
ственный достойный человека идеал — взращивать то, что хорошо, и
искоренять то, что плохо. Воля природы — воля Бога. Только оглянитесь
вокруг... природа всегда находится на стороне сильных, добрых и спо-
собных и отделяет мякину от зерен. Мы выполняем ее волю. Не боль-
ше. Не меньше»6. Герке ненавидел нерешительность: «Вопреки всем,
кто не способен ясно и определенно сказать “да” или “нет”, мы высту-
паем сторонниками твердой, мужественной, неумолимой, логичной
последовательности в действиях»7. Поскольку в 1933 году Герке и дру-
гие антисемиты не сомневались в существовании эмпирических доказа-
тельств «иноприродности» евреев, они были полны самоуверенности.
Нацистский юрист провозглашал: «Сегодня мы знаем, что еврейская
раса значительно отличается от арийской и по крови, и по характеру,
Закон и расовый порядок
187
Ил. 41. «Встреча в Вене».
Эта агитка давала понять, что космополитическая Вена — место повышен-
ной расовой опасности. Резкая отповедь этой женщины еврею — пример
«вежливого» антисемитизма, вполне приемлемого для тех немцев, которые
были далеки от грубого расизма фанатиков.
Публ. по изд.: Die Brennessel. 1935. No 32. Aug. 13. S. 512.
и по мироощущению, и что, соответственно, связь с представителями
этой расы не только нежелательна для арийца, но и прямо оскорбитель-
на и... противоестественна»8. Нацистские теоретики были убеждены в
том, что государство и может, и должно пренебрегать индивидуальны-
ми гражданскими правами в интересах создания этнически гомогенной
188
Глава 7
нации9. Однако пыл этих теоретиков в значительной степени умерял-
ся возражениями со стороны государственных служащих. Кроме того,
они испытывали неудовлетворенность и тем, что им пока не удавалось
создать хоть сколько-нибудь стройное мировоззрение.
В период между принятием Апрельских законов 1933 года и Нюрн-
бергских законов 1935 года этнократы рассмотрели десятки проектов
этнического улучшения. Они довольно смело высказывали озабочен-
ность возможными последствиями замышляемых мер для обществен-
ного имиджа партии, их приемлемостью с этической и юридической
точек зрения. Однако, как ни парадоксально, разногласия только спла-
чивали. Эксперты и политики шли навстречу друг другу — эксперты
заражались решимостью политиков, а политики учились у экспертов
осторожности. Хотя ярые антисемиты любили рассуждать об «искоре-
нении» и «уничтожении», конкретных планов массовых убийств в те
годы еще не существовало; когда этнократы и идеологи использовали
термин «окончательное решение», как правило, они имели в виду депор-
тацию или создание гетто.
Как сделать жизнь невыносимой для евреев таким образом, чтобы
были довольны и радикалы, и обычные граждане? В период с 1933 по
1935 год этой теме были посвящены сотни меморандумов и десятки
заседаний. «Умеренное» бюрократическое преследование на практике
оказалось куда опаснее, чем погромы, — и потому, что спокойный фа-
сад заставлял потенциальных жертв забывать об осторожности, и по-
тому, что государственная политика была куда более последовательна,
чем стихийные вспышки насилия.
Все понимали, что претворить в жизнь новые расовые законы невоз-
можно, опираясь только на небольшие дружины штурмовиков, — для
этого потребуется более миллиона государственных служащих, десят-
ки тысяч партийных функционеров, целая армия педагогов, юристов,
работников здравоохранения и социальных служб. Проблема осложня-
лась тем, что дело приходилось иметь с представителями трех совер-
шенно различных групп. В 1933 году десятки тысяч малообразованных
«старых бойцов» получили синекуры на государственной и партийной
службе10. Вслед за ними пришла вторая волна так называемых «свеже-
испеченных нацистов», желавших сделать быструю карьеру. Обе эти
группы значительно уступали в численности государственным служа-
щим (называвшимся на партийном жаргоне «еще не нацисты»), вступив-
шим в нацистские профессиональные объединения, но не спешившим
подавать заявления о принятии в партию11. Государственные служащие
охотнее поддерживали нацизм, чем любые другие общественные груп-
пы, однако и среди них в партию вступил только каждый третий12.
Отсутствие однозначной поддержки нацизма в среде «белых ворот-
ничков» создавало условия, при которых сердобольные бюрократы
вполне могли позволить себе защитить друзей-евреев или предупредить
коллег-евреев о надвигающейся опасности. В целом же перед бюрокра-
тами встала непростая дилемма: с одной стороны, они привыкли выпол-
Закон и расовый порядок
189
пять распоряжения. Как отметил десятилетием раньше социолог Макс
Вебер, современным обществом управляют рациональные принципы,
которым должен следовать каждый индивидуум. Иными словами, у
бюрократа не может быть личной совести. «Честь государственного
служащего в том, чтобы исполнять распоряжения вышестоящих так,
как если бы они соответствовали его собственным убеждениям»13. С
другой стороны, бюрократы, имевшие университетское образование
(как правило, юридическое) привыкли уважать логику. Они гордились
своим умением рассуждать, пользуясь абстрактными юридическими
категориями. Почти столетие спустя после того, как Вебер выступил со
своей лекцией о бюрократии, эту их черту отметил социолог Эвиатар
Зерубавель: бюрократ может быть чрезмерно пунктуален, но не наобо-
рот; всё аномальное его отпугивает14. При этом «война против еврей-
ства» в нацистской Германии характеризовалась как раз тем, что наи-
менее приемлемо для строгого бюрократического ума, — беспорядком
и противоречивостью.
В 1933 году условия для налаженной работы бюрократического меха-
низма отсутствовали. Не было четких распоряжений; концептуальный
хаос приводил в смущение даже самых решительных. Этнократы осуж-
дали беззакония, творившиеся в отношении евреев и их имущества, но не
могли прийти к согласию относительно легитимной альтернативы13. Не-
определенность мешала им сделать самые элементарные шаги — никто
даже не знал, сколько, собственно, в стране еврейских граждан. По оцен-
кам армейских статистиков и Отдела здравоохранения Министерства
внутренних дел, более двух миллионов граждан Германии имели от од-
ного до четырех еврейских предков во втором поколении16. По оценкам
других демографов, это число достигало четырех миллионов17. С другой
стороны, Фридрих Бургдорфер, руководитель отдела статистики рейха,
подсчитал, что только около 800 тыс. граждан могли быть определены
как чистые евреи или лица частично еврейского происхождения. По
данным его отдела, в Германии проживало 550 тыс. «чистых евреев» (с
четырьмя еврейскими предками во втором поколении), 200 тыс. «полуев-
реев» (с двумя еврейскими предками во втором поколении) и 100 тыс.
«евреев на четверть» (с одним еврейским предком во втором поколении)
при общем количестве населения 65 млн18.
В государстве, основанном на «расовом инстинкте», этнократы, обу-
ченные рассуждать, опираясь на универсальные принципы, оказались в
состоянии концептуального дрейфа19. Одним из первых, кто попытался
дать теоретическое обоснование новой юриспруденции, основывавшей-
ся не на праве, а на этнической идентичности, был министр юстиции
Франц Гюртнер20, противопоставивший нацистский закон либеральному
принципу «Nulla poena sine lege» («Всё, что не запрещено, позволено»).
Нацистское государство, писал Гюртнер, «рассматривает любое посяга-
тельство на благосостояние этнического сообщества и любое препят-
ствие в достижении целей, к которому это сообщество стремится, как
несомненное зло. Соответственно, закон более не является единствен-
190
Глава 7
ным авторитетом в определении должного и недолжного. Для понима-
ния того, что должно, теперь необходимо уже не только знать закон, но
и иметь представление о некой справедливости, находящейся за его
пределами и еще не нашедшей своего юридического выражения»21.
Тысячам высокообразованных государственных служащих предстояло
отказаться от понятий, всегда бывших для них профессиональными
аксиомами. Хотя на словах новые вожди ратовали за государство, осно-
ванное на справедливости, а Гитлер отказывался официально отменить
веймарскую конституцию, на практике привнесение расовых принципов
в юридическую систему вызвало хаос.
Нацистские этнократы были не первыми антисемитами, столкнув-
шимися с теоретическими трудностями при определении того, что
должно считать «еврейским». В 1890-х годах один из 12 депутатов рейх-
стага от Антисемитской партии разъяснил, что его партия не выдвинула
закона против евреев, поскольку ее вожди не смогли договориться о
точном значении понятия «еврей»22. Этнократы Третьего рейха отыски-
вали прецеденты. Согласно Апрельским законам, гражданин с одним
еврейским предком во втором поколении считался евреем. Но в армей-
ских кругах полагали куда более целесообразным считать евреями
только лиц с тремя или четырьмя еврейскими предками во втором
поколении, чтобы увеличить таким образом количество призывников.
В университетах же нередко доходило до того, что евреем объявляли
преподавателя чисто немецкого происхождения, но имевшего супругу-
еврейку и таким образом «запятнавшего» себя. Так называемый еврей-
ский вопрос оставался без ответа.
После того как Комитет рождаемости и расы, созданный министром
внутренних дел Фриком в конце 1933 года, в срочном порядке вынес
суждение о необходимости принудительной стерилизации, он обратился
к еврейскому вопросу и сразу же погряз в затяжных дебатах о том, кого
следует считать евреем. Члены комитета не могли прийти к единому
мнению о достаточном для этого проценте еврейской «крови». Когда
они же определили «германо-арийца» как «лицо немецкого, или преиму-
щественно немецкого, или по меньшей мере арийского происхожде-
ния», один из чиновников написал на полях: «Не пойдет!»23 Комитет,
ловко продвинувший закон о принудительной стерилизации, не смог
разработать ни одной антисемитской меры. Несколькими месяцами
позже нацистский юрист Ганс Франк основал Академию немецкого
права, которая должна была привести законодательство в соответствие
с расовыми ценностями. Эксперты более 40 подкомитетов этой акаде-
мии путались в самых основных понятиях, таких как «арийский», «сме-
шанная кровь», «немецкий», «родственная кровь»24. Планы «сохранить
чистоту немецкой крови»25 утонули в семантическом болоте.
Рьяные нацисты требовали более агрессивного подхода к «еврейско-
му вопросу», хотя становилось всё более очевидным, что выделить
физические признаки презираемой ими крови не удастся. И в их сре-
де также шли мелочные споры о проценте еврейской крови, достаточ-
Закон и расовый порядок
191
ном, чтобы считать кого-либо евреем. Гауляйтер Бранденбурга Виль-
гельм Кубе предложил 10?^;2ь руководитель Союза нацистских врачей
Герхард Вагнер ратовал за 1/8; Ахим Герке, ссылаясь на американские
законы против смешанных браков, настаивал на 1/16, поскольку не
желал уступать американцам в строгости27. Бернхард Лёзенер, эксперт
Министерства внутренних дел по еврейскому вопросу, отметил: «Каж-
дый окружной или районный вождь партии имеет свои представления
о том, кого считать евреем. Одни признают таковыми только чистых
евреев, другим достаточно 1/8 еврейской крови... Министерство внутрен-
них дел завалено запросами на эту тему... В вопросе о том, кого следу-
ет считать евреем, царит полнейший хаос»28. Поскольку четких физио-
логических признаков еврея выделить не удалось, записи в приходских
книгах оставались единственным «доказательством» наличия якобы
«биологических» свойств.
Неудивительно, что и Фрик, и многие другие опасались, что концеп-
туальная анархия дискредитирует идеологию расизма29. Шеф гестапо
приходил в отчаяние из-за «провала наших бюрократов»30. Руководи-
тель Отдела народного здравоохранения рейха заявил: «Логичность и
последовательность, традиционно являвшиеся профессиональным до-
стоинством юристов, после нашего прихода к власти, кажется, измени-
ли им. В наших расовых законах наблюдается определенное отсутствие
ясности»31. Эмоционально захватывающая риторика, делившая на «нас»
и «их», мало могла помочь бюрократам, которым нужно было решать
конкретные, прозаические задачи. Особую неразбериху вызывала про-
блема так называемой «расовой измены» — сексуальных отношений
между евреями и не-евреями, поскольку к взаимоотношениям этносов
здесь добавлялись еще и взаимоотношения полов. Когда в 1933 году
министр юстиции Франц Гюртнер запросил мнение губернаторов по
вопросу о запрете смешанных браков, реакция их оказалась весьма
сдержанной32.
Первой задачей этнократов было покончить с неразберихой и сфор-
мулировать принципы, определяющие гражданский статус в этниче-
ском государстве. Архивные свидетельства позволяют нам «подслу-
шать» их разговоры о том, что они называли мерами об «охране расы».
Моральные головоломки расового законодательства особенно резко вы-
ступили на первый план 5 июня 1934 года, когда министр юстиции Гюрт-
нер пригласил 17 высокопоставленных государственных служащих,
партийных функционеров и ученых принять участие в работе Комис-
сии по реформированию уголовного кодекса под руководством нацист-
ского юриста Роланда Фрейслера. Задачей совместного заседания было
подготовить законопроект о запрете сексуальных отношений между
гражданами еврейского и не-еврейского происхождения. С самого на-
чала Гюртнер подчеркнул важность заседания, спросив, следует ли его
стенографировать. Благодаря тому, что участники заседания не желали
возбуждать лишних подозрений, до нас дошли 253 страницы машино-
писной расшифровки стенограммы заседания с заметками на полях33.
192
Глава 7
Мнения резко разделились — и в нравственном, и в юридическом
плане. Уже в оценке размера опасности не было никакого единства.
Действительно, более трети всех евреев, заключивших браки в первый
раз, связали свои судьбы с христианами, однако количество этих бра-
ков было незначительно в сравнении с приблизительно 730 тыс. браков,
регистрировавшихся между христианами каждый год. В 1933 году из
15 млн супружеских пар только 35 тыс. были смешанными, еврейско-
христианскими34. Некоторые из участников заседания не считали, что
опасность «нежелательных браков» велика настолько, чтобы оправдать
государственное вмешательство в частную жизнь. Нацистские догмати-
ки вроде Фрейслера возражали: «междурасовые отношения» «вредят»
этническому здоровью и, следовательно, являются «расовой изменой».
Умеренные избегали обеих крайностей, соглашаясь с тем, что опасность
существует, но указывая, что средства ее искоренения должны быть
более мягкими. Когда речь зашла об определении «еврейства», мнения
также разошлись. Экстремисты утверждали, что достаточно одного
еврейского предка во втором поколении, умеренные возражали, что
таких предков должно быть трое или четверо. Наиболее яркими пред-
ставителями трех конфликтующих точек зрения были такие непохо-
жие друг на друга люди, как ревностный нацист Фрейслер, беспартий-
ный министр юстиции Гюртнер и нацистский расовый эксперт Берн-
хард Лё зенер.
Радикализм Фрейслера проявился еще во времена Первой мировой
войны. Попав в русский плен, он выучился бегло говорить по-русски и,
когда началась революция, сражался против большевиков. Вернувшись
в Германию, он поступил в Гёттингенский университет и в 1924 году,
примерно в то же время, что и его университетские товарищи Вальтер
Гросс и Ахим Герке, вступил в нацистскую партию. Став адвокатом,
Фрейслер защищал штурмовиков от уголовных обвинений, восхищаясь
их идеализмом и обличая демократию как преступление против Volk.
В 1933 году, когда Фрейслеру исполнился 41 год и он стал секретарем
в министерстве Гюртнера, его позиция по отношению к насилию претер-
пела изменения3'. Теперь, когда «государство и Volk слились воедино,
любое несанкционированное насилие независимо от его мотивов следу-
ет рассматривать как преступное»36. Описывая закон как «концентра-
цию силы народа», он уподоблял его «сосредоточенному артиллерий-
скому огню, который может остановить атакующий передовую линию
обороны танк»37. Под «передовой линией обороны» в расовой войне
подразумевался запрет сексуальных отношений с представителями «чуж-
дой крови». Осенью 1933 года нетерпеливый Фрейслер принял участие
в написании брошюры, призывавшей сделать уголовно наказуе-
мыми сексуальные отношения носителей «немецкой крови» с «предста-
вителями чуждых по крови наций» (в том числе африканских). Однако
это предложение было положено под сукно ввиду крайне отрицательной
реакции общественности38. Эта проволочка, равно как и отсутствие ре-
акции со стороны фюрера, привели Фрейслера в ярость; каких-либо эти-
Закон и расовый порядок
193
ческих затруднений для этого радикала не существовало вовсе. Непоко-
лебимо веривший в свой утопический идеал, он боялся только одного —
промедления. В своей статье, опубликованной в юридическом альмана-
хе в конце 1933 года, он с тревогой писал о том, что, если не решить
своевременно ключевые расовые вопросы, «хаос и анархия придут на
смену единой власти»3 ’.
Начальник Фрейслера, осторожный 53-летний министр юстиции
Франц Гюртнер, рассматривал закон против «расовой измены» совсем с
другой точки зрения40. Как и Фрейслер, Гюртнер был участником Пер-
вой мировой войны, имел офицерское звание. Героизм, проявленный им
на Ближнем Востоке, не только был отмечен наградой кайзера, но и за-
служил похвалу Т.Э. Лоуренса41. Разносторонне образованный, Гюртнер
бегло говорил на четырех языках и был страстным поклонником англий-
ских детективных романов. В те годы, когда Фрейслер защищал нахо-
дившихся под судом нацистов, Гюртнер занимал пост министра юстиции
Баварии и относился к нацизму достаточно сочувственно. Став позднее
рейхсминистром юстиции, Гюртнер сохранил свой пост и после прихо-
да Гитлера к власти. Его пылкая приверженность католицизму, отказ
вступать в партию, критические высказывания в адрес клеветнического
нацистского издания «Der Sturmer», его протесты против бесчеловечно-
го обращения с узниками концлагеря Дахау создали ему за пределами
партийных кругов репутацию порядочного человека42.
Чуть более молодой Бернхард Лёзенер также был участником Пер-
вой мировой войны. Демобилизовавшись в 1920 году, он получил диплом
законоведа в Тюбингенском университете и должность на прусской та-
можне. В 1931 году он вступил в нацистскую партию, поскольку, как
писал позднее, видел в ней оплот против коммунизма43. В своих мемуа-
рах, написанных после войны, Лёзенер уверял, что не был антисемитом,
но документы свидетельствуют об обратном44. Как прекрасно образован-
ному «старому бойцу» со связями в нацистских кругах Берлина Лёзене-
ру было поручено курировать «еврейский вопрос» в Министерстве вну-
тренних дел. Дважды — осенью 1933 и весной 1934 года, — вводя в курс
дела только что назначенного начальника, Лёзенер высказался в пользу
как можно более мягкого «решения» проблемы. Тогда как его колле-
ги готовы были называть граждан с одним еврейским предком во вто-
ром поколении «евреями», Лёзенер предпочитал называть их «арийца-
ми на три четверти». Какой смысл, спрашивал он, без всякой необхо-
димости отталкивать от себя лояльного немецкого гражданина (а
заодно и его не-еврейских родственников) только потому, что его бабуш-
ка оказалась еврейкой? Лёзенер настаивал на введении параграфа,
который принимал бы во внимание «душевные тяготы» («seelische Bela-
stung») граждан, подпавших под действие расового закона43. «Между
прочим, — напоминал Лёзенер правительственным чиновникам, —
“мишлинге” (“Mischlinge”)40, к несчастью, обнаруживаются даже среди
офицеров и ученых». То есть той самой элиты, с которой стремились
отождествлять себя нацистские вожди. Как и Гюртнер, Лёзенер сомне-
194
Глава 7
вался в том, что расовые различия могут являться законным основани-
ем для развода, и напоминал своим коллегам о том, что одной из за-
дач нацизма является сохранение семьи17.
На июньском заседании 1934 года, посвященном «расовой измене»,
решительный Фрейслер вступил в схватку с немногословным Портне-
ром, тогда как Лёзенер пытался сохранить нейтралитет. В начале засе-
дания участники продекларировали свою приверженность нацистским
идеалам и выразили отвращение к евреям, которых один из участников
описал как «отталкивающую смешанную восточную расу», которая гу-
била могучие народы, «заражая» их расовый генофонд. Другому уча-
стнику не нравилось, что евреи, «как всем известно, имеют самые кра-
сивые машины и моторные лодки и посещают лучшие места отдыха».
Далее было выдвинуто мнение, что, поскольку большинство немцев
считает сексуальные отношения с евреями «безнравственными и предо-
судительными», формальный запрет подобных отношений затронет
только очень незначительное меньшинство. Наконец, все присутствую-
щие заявили о том, что поддерживают новую этику, основанную не на
индивидуальных правах, но на общем благе. «Мы все осознаем, что
защищаем не индивидуальные права, а чистоту нашей крови»48. Одна-
ко у всех вызывала беспокойство непродуманность нацистской расовой
политики и отрицательная реакция общественности на неуклюжие
формы антисемитизма. Участники заседания, включая Фрейслера, «осу-
дили эмоциональный антисемитизм», поскольку его методы «недостой-
ны» цивилизованного Volk. Однако Фрейслер призвал к немедленным
и решительным действиям, поскольку, заявил он, «готовность прини-
мать непростые решения» (даже несмотря на негативную реакцию об-
щества) — одна из главных нацистских добродетелей. Используя воен-
ный жаргон, он бросился в словесную перепалку: «Герр министр, мне
совершенно не нравится, что никто не поддерживает эти предложения...
Если бы я попытался уйти [от данного спора], я бы предал то, за что
боролся».
Гюртнер возразил, что общество пока не готово к подобным законо-
дательным реформам, и (как и многие другие участники заседания) вы-
разил опасение, что нацистская расовая политика вызовет насмешки. «Я
помню, что не так давно нам смеялись в лицо, стоило нам обмолвиться
хотя бы словом о расовом мышлении»; позволив себе политический про-
мах, «мы снова станем посмешищем». Придя в раздражение, он предло-
жил сидевшим за столом господам посмотреться в зеркало: многие ли из
них соответствуют стандартам? «Достаточно уже острот о том, что чере-
па самих нацистских вождей следует проверить на предмет нордического
происхождения»49. Ректор Берлинского университета добавил, что, если
они не проявят здравого смысла, потомки и через сотню лет будут над
ними потешаться. Фрейслер попытался разрешить эти сомнения, предло-
жив ввести суровые наказания за критику расовой политики, являвшую-
ся, по его мнению, «интеллектуальной расовой изменой». Гюртнер возра-
зил — запретив критику расовой догмы, нацисты поставят себя в один
Закон и расовый порядок
195
ряд с католическими инквизиторами XVI века, сжигавшими своих оп-
понентов на костре. Это не принесет популярности.
На протяжении всего заседания Гюртнер задавал «неудобные» вопро-
сы, ответы на которые требовали весьма серьезного философского осмыс-
ления. Три проблемы особенно озадачили присутствующих: во-первых,
полномочия самой Комиссии по реформированию уголовного кодекса, во-
вторых, научная состоятельность расовой теории, в-третьих, возможность
гипотетических аномальных случаев. По мнению Гюртнера, комиссия не
являлась достаточно представительной, чтобы подготовить действитель-
но серьезный закон против расового смешения. Такой закон, по его мне-
нию, мог вызвать изменения в общественной жизни, не менее радикаль-
ные, чем вызвало бы, например, узаконение бигамии. Фрейслер возразил,
что гораздо более уместна другая аналогия: разве не принят был в Веймар-
ской республике закон, требовавший, чтобы лица, зараженные венери-
ческими заболеваниями, заранее сообщали об этом своим сексуальным
партнерам? Что еврей, что сифилитик — всё едино. Гюртнер в ответ по-
интересовался, что делать тем многочисленным гражданам, которые не
подозревают о своих еврейских предках. Бессовестные исследователи (а
то и враждебно настроенные супруги) смогут шантажировать их поддель-
ными или подлинными доказательствами наличия у них еврейской кро-
ви. А незамужние матери, в случае если сексуальные отношения с еврея-
ми будут объявлены преступлением, никогда не признаются в том, что
отцом ребенка является еврей. Напомнив о приверженности нацистов се-
мейным ценностям, Гюртнер отметил, что разводы по расовым причинам
«будут восприняты общественностью с крайним неудовольствием и даже
отвращением».
Несколько раз участники заседания выражали сомнения по поводу
расовой науки. «Отсутствие хоть сколько-нибудь надежных объектив-
ных признаков еврейства» открывало широчайшие перспективы для
коррупции. Фрейслер предложил вообще оставить расовую науку в
покое, поскольку она не дает никаких ясных указаний. Другие участни-
ки заседания пытались защитить науку, но сами были смущены произ-
вольностью таких терминов, как «гибрид» или «полукровка». Экспер-
ты, принимавшие участие в заседании, не смогли объяснить отличие
генотипа от фенотипа50 и не пришли к единому мнению относительно
того, можно ли считать евреев кавказоидами51. Непонятно было также,
как лучше определять расу — руководствуясь видимыми или невидимы-
ми признаками? И в каком стиле должен быть выдержан закон против
расовой измены? Радикалы требовали, чтобы в формулировке закона
было отражено их отвращение к евреям, но Лёзенер высказался в
пользу беспристрастного объективного языка, лишенного и «тени нега-
тивных расовых эмоций».
Все эти продолжительные, постоянно отклоняющиеся в сторону дис-
куссии свидетельствовали о страхе, который вызывала мысль о возмож-
ных этических и юридических осложнениях, к которым могли привести
широкомасштабные расовые преследования. Лёзенер поднял вопрос о
196
Глава 7
«пограничных» этнических группах (таких, как турки, динарцы, венды
[западные славяне] и поляки). Потом он предложил собравшимся пред-
ставить себе следующую весьма непростую ситуацию. Допустим, некий
гражданин ощущает себя подлинным немцем и вдруг узнает, что кто-то
из его предков во втором поколении не был арийцем. Каким образом
можно «переварить» («Verdauung») такого гражданина, сделав нормаль-
ным членом этнического сообщества? Может ли нация позволить себе
лишиться его способностей? Когда Лёзенер призвал к осторожности,
Гюртнер назвал его слова «вздохами угнетенной души» и заметил, что
Лёзенер — единственный из присутствующих, кому каждодневно прихо-
дится иметь дело с реальными расовыми проблемами.
На всем протяжении заседания (и скорее всего, во время последовав-
шего обеда) участники то и дело возвращались к беспокоившему их по-
ловому вопросу — здесь было много сложностей, но более всего вызыва-
ла тревогу возможность ограничения сексуальной свободы арийских
мужчин. Все соглашались, к примеру, с тем, что еврей, скрывший свое
происхождение, чтобы соблазнить ничего не подозревающую арийскую
женщину, — преступник и заслуживает наказания; но как быть с арий-
цем, который влюбился в еврейку? В чем его преступление? В самой
связи или в обмане, который он совершает? А как быть с «белокурой
еврейкой, безупречно говорящей по-французски» и соблазняющей «муж-
чину немецкой крови», или с белокурым евреем, соблазняющим «жен-
щину немецкой крови»? А как быть, спрашивал один из участников за-
седания, если два расово чуждых, но являющихся гражданами Германии
партнера вступают в половые сношения за пределами Германии? А если
чистокровный немец назначит свидание еврейке, заранее зная о ее про-
исхождении? Следует ли за подобное спрашивать более строго? Посте-
пенно разговор перекочевал к теме «продажной любви» — здесь уже
было столько сложностей, что просто голова шла кругом.
Вышколенные юристы, эти этнократы рассуждали по аналогии или
исходили из прецедента. Они упоминали закон 1928 года, направленный
против распространения венерических заболеваний, и запрет на поли-
гамию, однако ни слова не сказали о законах против смешанных бра-
ков, принятых в немецких колониях в Африке между 1905—1907 года-
ми’2. Зато они с восхищением ссылались на опыт Соединенных Штатов.
Американские законы против смешанных браков и квоты на иммигра-
цию нравились и ясностью формулировок, и тем, что общественное
мнение относилось к ним как к чему-то совершенно естественному.
В начале вечера Гюртнер подвел итог: «Я думаю, что у всех осталось
чувство неудовлетворенности (Insuffizienz). Мы находимся между Сцил-
лой охраны расы и Харибдой обмана»Ч Фрейслер согласился с тем, что
общественное мнение должно быть лучше подготовленным к принятию
закона о расовой измене, а также с тем, что злобная антисемитская про-
паганда приведет к обратным результатам. «Ненависть, — констатировал
он, — только ослабляет нас». Гюртнер повторил, что, если общество не
будет ощущать себя «этнически обязанным (volksethnisch Verpflichtungen)
Закон и расовый порядок
197
сохранять расовую чистоту», никакие расовые законы не помогут. После
десятичасовых дебатов изнемогающие участники заседания всё никак не
могли прийти к соглашению «о том, каким должен быть предполагаемый
закон, о его целях и методах». Не было выдвинуто никаких предложений.
«Мы говорили, не слушая друг друга», — угрюмо заметил Фрейслер.
Стенограмма столь безрезультатного заседания позволяет осмыслить
парадоксальные последствия высказанных тогда откровенно и прямо
разногласий. Налицо были серьезные противоречия высококвалифициро-
ванных государственных служащих и нацистских функционеров. Откро-
венный нажим со стороны Фрейслера не привел ни к чему. Эксперты не
пропустили законы, запрещавшие сексуальные отношения между расами
и критику расовой догмы, и замедлили процесс дальнейших посягательств
на гражданские права евреев. Эта разнородная группа совестливых госу-
дарственных служащих оказалась не готова одобрить новый уровень
преследований, однако тем не менее была втянута в процесс: их мнением
интересовались, — следовательно, они вместе с коллегами из других ве-
домств, придерживавшихся сходного образа мыслей, могли влиять на
процесс, а потому не имели права оставаться в стороне. Их оптимизм
вполне понятен — несмотря на многочисленные антисемитские постанов-
ления местных властей, прямых распоряжений Гитлера начать широко-
масштабные антисемитские преследования тогда еще не поступало 4.
Пока этнократы медлили на пороге радикальных мер, в регионах,
где нацизм к тому времени набрал силу, штурмовики докучали супру-
жеским парам, которые считали «смешанными», а местные власти тре-
бовали от будущих супругов подтвердить их способность ко вступлению
в брак («Ehetauglichkeit»), предоставив доказательства арийского проис-
хождения («Abstammungsnachweis») Надписи «Евреи нежелательны»,
нередко написанные шрифтом, стилизованным под еврейский, можно
было увидеть и подъезжая к городу, и входя в ресторан. Горячие головы
расставляли дорожные знаки, извещавшие: «Опасный поворот! Евреям
рекомендуется скорость 120 км/ч»"'’. В одном прирейнском поселке пе-
ред бассейном, в котором евреям не было запрещено купаться, наци-
сты вывесили огромный плакат с надписью: «Еврейский аквариум»’7.
В Бреслау штурмовики прошлись по улицам, выкрикивая непристой-
ности в адрес «расовых изменниц», бывших замужем за евреями или
просто друживших с ними Л Любой влиятельный гауляйтер первым
делом запрещал евреям доступ в парки, библиотеки и бассейны свое-
го округа. Во франконской деревне Тройхтлинген, из 4200 жителей
которой 119 были евреями, нацисты обзывали евреев «свиньями» и
«жидами», а ребята из Гитлерюгенда ворвались в дом еврейского ком-
мерсанта и переломали ему мебель. Несмотря на жалобы со стороны
потерпевших и сочувствовавших им граждан, головорезы, нападавшие
на беззащитных людей, не подвергались наказаниям’4.
Напротив, там, где нацизм не пользовался особой поддержкой, «сме-
шанные» браки продолжали заключаться, учителя нормально относи-
лись к школьникам-евреям, евреям по-прежнему был открыт доступ в
198
Глава 7
общественные места. В 1935 году во время общенационального съезда
литературоведов Виктор Клемперер отметил в дневнике: «Ни один из
моих коллег-романистов не пригласил меня высказаться. Я как будто
зачумленный труп». Однако и у него, и у его жены по-прежнему оста-
вались друзья, и даже один знакомый нацист продолжал относиться к
нему доброжелательно60. Другие мемуаристы с благодарностью вспоми-
нают о тех, кто помогал им, несмотря на нацистское давление. Весной
1935 года в академических кругах была отмечена годовщина смерти
нобелевского лауреата по химии Фрица Хабера, эмигрировавшего из
Германии. В церемонии приняли участие даже некоторые нацисты.
Несколько недель спустя один из факультетов Берлинского универси-
тета устроил панихиду по другому еврею — лауреату Нобелевской пре-
мии микробиологу Роберту Коху61. Фердинанд Зауэрбрух, ведущий
немецкий хирург, вступил в нацистскую партию, однако негласно по-
дыскивал для своих еврейских ассистентов должности за рубежом62.
Так называемый «период затишья», во время которого преследования
на местах продолжались, но не предпринималось никаких глобальных
законодательно оформленных мер, облегчал то, что исследователи
позднее назвали «избирательным сотрудничеством».
Как ни соблазнительно было бы попытаться обобщить отношение
«обычных немцев» к евреям, любое обобщение исказит сложную реаль-
ную картину. Если не считать ярых антисемитов, составлявших мень-
шинство, немцы негативно реагировали на то, что считали несанкцио-
нированным насилием, но готовы были одобрить любые меры, овеян-
ные авторитетом закона. Граждане, игнорировавшие ту или иную
антисемитскую меру, вовсе не обязательно должны были быть против-
никами нацизма. Они могли просто сочувствовать евреям или выра-
жать таким образом протест против законов, ограничивавших их потре-
бительские права63. Хотя в вопросе о мотивациях мудрее всего придер-
живаться агностицизма, всё же представляется несомненным, что
немцы не были ни одурачены, ни запуганы. Они просто поддерживали
те установления, которые одобряли, и старались обходить те, которые
их не устраивали. Воспоминания эмигрировавших из Германии евреев
не дают однозначной картины. Наряду с преследовавшими их ярыми
антисемитами были и верные друзья, благодаря гражданскому муже-
ству которых они смогли покинуть страну без особых проблем64.
Иностранные журналисты собирали истории о диких несуразностях,
имевших место в теоретически «авторитарном» государстве. Репортер
лондонского «Фортнайтли ревью» («Fortnightly Review») писал: «Нигде
нацистский режим не обнаруживает столько непоследовательности в
действиях, как в своем отношении к евреям»65. В передовице «Нью-Йорк
тайме» отмечалось: «Сначала мюнхенской черни предоставляется свобо-
да действий в отношении католиков и еврейских бизнесменов. Потом
выясняется, что все эти хулиганы недостойны звания нацистов, и их аре-
стовывают»66. Историк искусств Георг Вайзе был уволен из Тюбинген-
ского университета из-за того, что его жена якобы оказалась еврейкой.
Закон и расовый порядок
199
Но когда фрау Вайзе продемонстрировала свою «чистую» родословную,
ученого восстановили в должности67. Оптимистически настроенные обо-
зреватели Sopade сообщали, что убежденные нацисты недовольны «ра-
совым режимом», который за два года так и не сумел определить, кто
такие евреи, кто такие арийцы и даже что, собственно, такое раса68. «Ко-
нечно, формально власть принадлежит нацистам, но... проблемы мно-
жатся, настроение падает, и прежняя бюрократия, промышленники и
феодалы постепенно восстанавливают свои позиции»69. Другой обозрева-
тель писал: «За непроницаемым занавесом “сомкнутых рядов”, опреде-
ленно, обостряются внутренние противоречия»70. В 1935 году казалось,
«что режим начинает нервничать... [потому] что в народе начинает про-
буждаться что-то похожее на совесть. Общественное сознание (offentliche
Gewissen), два с половиной года казавшееся почившим, просыпается»71.
Нацистские СМИ, исступленно призывавшие проявлять больше бди-
тельности, невольно свидетельствовали о росте общественного безразли-
чия к расовым ценностям. «Когда три образованных немца обсуждают
еврейский вопрос, двое из них непременно приведут в пример “прилич-
ного” еврея, к которому не должны применяться [антисемитские] меры».
Такое безразличие к расовой чистоте, отмечает автор, «оскорбляет чув-
ство справедливости»72. Вальтер Гросс обрушивался на соратников, игно-
рировавших бойкоты: «Мы не можем быть такими антисемитами, кото-
рые покупают носовые платки у Симона и Кона»73. Гейдрих отмечал, что
люди повсюду «недовольны непоследовательностью расовой политики»71.
Отдел СС по еврейским вопросам докладывал в августе 1935 года: «Со-
гласованный подход к решению еврейской проблемы почти невозможен
при отсутствии ясной политики»7<
При отсутствии внятных антисемитских законов Фрик попытался
внести ясность в ситуацию, издав терминологические уложения (Sprach-
reglung), которые должны были помочь делу, приведя в систему базовые
термины. Но когда его департамент генеалогии попытался упорядочить
официальную таксономию, одни эксперты предложили отменить термин
«арийский» на том основании, что он относится к лингвистической, а не
к физической группе; другие посчитали термин «не-еврейский» слишком
неопределенным; третьи предложили называть «расой» геокультурную
родину индивидуума76. Согласно последней концепции, германцем мог
считаться любой, чьи предки происходят из Северо-Западной Европы
(включая Австрию и Исландию, но исключая Финляндию). Комитет бег-
ло обсудил необходимость создания полноценного закона о защите не-
мецкой крови, однако участники выразили озабоченность тем, что «же-
сткие меры против евреев могут вызвать негативную реакцию»77. В июне
1935 года Фрик предложил заменить термин «не-арийский» терминами
«еврейский» и «иноплеменный» («Fremdstamig»), но это предложение не
получило поддержки. В раздражении Фрик прокомментировал: «“Арий-
ский” и “не-арийский” не всегда приемлемы для нас. С расово-политиче-
ской точки зрения иудаизм волнует нас куда больше, чем всё осталь-
ное»78. Месяц спустя он объявил о скором появлении полномасштабно-
200
Глава 7
го расового законодательства, но оно свелось к относительно невинной
ревизии процедур натурализации.
Не собираясь мириться с бездействием правительства, радикальные
антисемиты летом 1935 года провели кампанию в поддержку запрета
сексуальных отношений между евреями и не-евреями. Нацистские изда-
ния, такие как «Эксперт по евреям» («Der Judenkenner»), «Атака» («Der
Angriff»), розенберговская «Мировая битва с еврейством» («Weltkampf»)
и штрайхеровский «Штурмовик» («Der Stunner»), публиковали омерзи-
тельные карикатуры и клеветнические сообщения о злодействах евреев.
В апреле 1935 года «Штурмовик» пестрел крикливыми заголовками:
«Ритуальное убийство в Литве!», «Еврейские доктора — сексуальные ма-
ньяки и убийцы!», «Пейсах! Ежегодный праздник в память о древнейшем
массовом ритуальном убийстве»79. В июле 1935 года участники немного-
численной демонстрации протеста против показа в Берлине антисемит-
ского шведского фильма были зверски избиты штурмовиками и полици-
ей. Штурмовики среди бела дня били стекла на Курфюрстендамм, и все,
кто пытался им препятствовать, арестовывались. Шайки нацистских
юнцов систематически громили берлинские лотки с мороженым, что
вызывало возмущение берлинцев, любивших во время вечерних прогу-
лок побаловать себя холодным лакомством8”.
По всей Германии шайки штурмовиков избивали людей «еврейской
внешности», не обращая внимания на не слишком энергичные упреки
местных властей. В статье, появившейся в апреле 1935 года в новом еже-
недельнике СС «Das Schwarze Korps», заявлялось, что прекратить пресло-
вутые безобразия штурмовиков можно, только сделав «расовую измену»
уголовно наказуемой81. Фрик, в начале 1934 года запретивший государ-
ственным служащим самочинно препятствовать «межрасовым» бракам,
изменил позицию и летом 1935 года рекомендовал регистраторам откла-
дывать в долгий ящик заявления, подаваемые «расово смешанными»
парами82. В то же время Рудольф Гесс требовал сдержанности. В апре-
ле 1935 года он призвал «всех уважающих себя национал-социалистов...
не давать выход эмоциям, терроризируя отдельных евреев», поскольку
фюрера беспокоило то, что евреи могут использовать эти жестокости как
предлог для бойкота за рубежом*3. Насилие, однако, не ослабевало.
В июле все газеты мира писали о прошедшей в Нью-Йорке демонст-
рации протеста, связанной с прибытием немецкого океанского лайнера
«Бремен», шедшего под флагом со свастикой. Распространялись слухи об
антинемецких бойкотах. В июле Гесс продолжил свои увещания: «Неза-
конные выходки против евреев должны прекратиться немедленно! Фю-
рер запрещает членам партии проявлять своеволие в отношении отдель-
ных евреев»84. 27 июля 1935 года Гитлер публично выразил недовольство
по поводу хулиганских рисунков и прочих художеств подобного рода, а
несколькими неделями позже обрушился с бранью на «провокаторов,
бунтовщиков и врагов государства»8'. Штурмовиков призывали быть
«достойными» нацизма и не нарушать законов86. Фрик наставлял своих
сотрудников способствовать осуществлению указаний фюрера. Нацист-
Закон и расовый порядок
201
ский инспектор еврейских культурных организаций требовал сдержан-
ности и напоминал рьяным нацистам, что эти организации принесли
присягу режиму и, следовательно, существуют на законных основаниях87.
Отчеты службы безопасности СС об общественном мнении рисуют
противоречивую картину88. В конце 1934 года в немецкой экономике
наметился некоторый спад. Покупатели жаловались на нехватку продук-
тов первой необходимости. Атмосфера накалялась. Когда отряды штур-
мовиков, воспламененных Штрайхером, устроили антисемитские беспо-
рядки в Мюнхене, иностранная пресса сообщала о «серьезном недоволь-
стве» со стороны горожан8 ’. В отчетах Sopade за 1935 год антисемиты
характеризовались как «примитивные существа», таюке отмечалось, что
4/5 всего населения осуждало кампанию по очернению евреев. В прирейн-
ском городе, когда пьяный штурмовик пытался вломиться в еврейский
дом, вопя: «Сегодня я уж точно перережу вам глотки!» — соседи евреев
бросились к ним на выручку, а местная полиция встала на их защиту.
Сотрудник отдела безопасности СС жаловался на то, что крестьяне «по-
прежнему дружат с евреями», а один местный нацистский вождь при-
остановил в своем округе антисемитскую пропагандистскую кампанию
ввиду ее очевидной контрпродуктивности*1’. В сельских местностях кре-
стьяне продолжали традиционные отношения с евреями, торговавши-
ми скотом, которые предлагали лучшие условия, чем их христианские
конкуренты ’1. Когда, бросая вызов штурмовикам, покупатели заходи-
ли в еврейские магазины, «общественные симпатии были на их сторо-
не, а некоторые женщины даже вслух бранили штурмовиков»1*2. Виль-
гельм Кубе, ветеран антисемитизма, жаловался, что слишком многие,
в том числе и члены партии, продолжали покупать у евреев, нередко
делая заказы по телефону, чтобы избежать разоблачения’3.
В Берлине разразился небольшой скандал — бдительный банковский
клерк обнаружил оплаченный чек, выданный градоначальником Генри-
хом Зальмом на имя одного еврейского портного. Когда к Зальму при-
ступили с вопросами, тот, оправдываясь, объяснил, что его дородная
фигура требует особых умений, которыми обладает только указанный
портной, шьющий для него одежду уже многие годы ’4. Зальм был исклю-
чен из партии, но Гитлер восстановил его"1. Обозреватель Sopade отме-
чал: «Недовольство повсюду. Нацисты некомпетентны, партийная и го-
сударственная власти в полном разброде. Что уж говорить о низших
эшелонах! Каждый тащит Гитлера в свою сторону»Рейнхард Гейдрих,
заместитель Гиммлера, в августе 1935 года пожаловался сотрудникам
отдела безопасности СС: «Чиновники, поступающие согласно велениям
своей совести и запрещающие смешанные браки, нередко терпят пора-
жение в судах». Настало время, заявил он, принять строгие законы огно-
сительно гражданства евреев и выбора сексуальных партнеров17.
Период затишья позволял евреям и сочувствующим им немцам уте-
шать себя народной пословицей «Горяча похлебка, пока варится, да не так
горяча, когда естся». Евреи, по свидетельству Клемперера, задавались
вопросом: «Кто я такой? — “Представитель еврейского народа”, — провоз-
202
Глава 7
глашает Гитлер. — А я чувствую, что весь этот еврейский народ... просто
комедия, и сам я никакой не еврей, а немец или немецкий европеец»98.
Общество евреев — ветеранов войны заявило, что евреи верны Германии,
опубликовав книгу писем солдат-евреев, погибших на фронте. Ветераны
объявили, что не желают эмигрировать и останутся среди тех, кто «отвер-
гает или в лучшем случае только терпит нас... [потому что] мы знаем толь-
ко одно отечество и одну родину — Германию»99. Подобные свидетельства
патриотизма евреев не смягчали нацистских радикалов, — напротив, они
только усерднее требовали введения более суровых законов1()0.
Таким образом, в 1935 году этнократы оказались перед дилеммой:
с одной стороны, они в массе своей презирали евреев, с другой — их не
устраивали предпринимавшиеся попытки насильно выдворить евреев из
страны101. Зарубежные СМИ отмечали «колебания» в официальной
политике102. Слухи о готовящихся расовых законах циркулировали
столь широко, что в августе 1935 года в статье «Нью-Йорк тайме» было
отмечено «оживление всех антисемитских сил»103. Фрейслер сообщил
представителям прессы, что готовится новая формулировка понятия
«измена», подразумевающая не только преступления против государ-
ства, но и «атаки на Volk», под которыми он разумел сексуальные отно-
шения между этническими немцами и евреями104.
Приближался ежегодный нюрнбергский партийный съезд10э. Нацист-
ским вождям снова приходилось иметь дело с традиционной пробле-
мой: погромы раздражали общественность, а проявления умеренно-
сти — радикалов. В конце августа 1935 года министр финансов Ялмар
Шахт100 заявил нацистскому руководству, в том числе министру юсти-
ции Гюртнеру, что «существующие пробелы в законодательстве дол-
жны быть устранены, а с беззаконными выходками пора покончить».
Назвав требования экстремистов «варварством худшего пошиба», Шахт
посетовал: провокации против евреев вредят экономическим связям
Германии107. Однако, опасаясь, что его сочтут юдофилом, несколькими
днями позже он добавил: «Евреи должны наконец примириться с тем,
что с их влиянием в нашей стране навсегда покончено»108. «Fuhrerstaat»
(«государство фюрера») должно контролировать всё сверху донизу109.
Поскольку Шахт явно не ожидал, что нацисты умерят свой антисеми-
тизм, получалось так, что он не протестовал против насилия, а только
призывал придать ему видимость законности.
Кульминацией нюрнбергского съезда, начавшегося 8 сентября 1935 го-
да, Гитлер планировал сделать церемониальное заседание рейхстага, на
котором должно было быть сделано сенсационное заявление. Однако
к началу съезда в качестве сенсации планировался только довольно
скромный закон о принятии флага со свастикой в качестве государ-
ственного110. Неожиданно вечером в пятницу 13 сентября Гитлер велел
трем чиновникам Министерства внутренних дел срочно вылететь из
Берлина в Нюрнберг. Когда позвонили из штаба Гитлера, Лёзенер как
раз праздновал свое недавнее назначение на пост советника при Кабине-
те, полученный им несмотря на репутацию «юдофила»111. Через 12 часов
Закон и расовый порядок
203
в Нюрнберге он и его вышестоящие коллеги, государственные секрета-
ри Ганс Пфундтнер и Вильгельм Штукарт, уже работали над проектом
полномасштабных расовых законов112. Сутки прошли в напряженном
труде, и к утру того дня, когда Гитлер должен был выступать с речью,
проект закона был наконец подготовлен. Не договорившись между собой
о значении термина «еврей», эксперты предложили четыре варианта и
предоставили право выбора Гитлеру.
Речь Гитлера перед рейхстагом, произнесенная в 8 часов вечера 15 сен-
тября (его двенадцатая речь за четыре дня), была необычно краткой.
Впервые после составления прокламации о первоапрельском бойкоте
1933 года Гитлер публично упомянул еврейскую тему. Сначала он неко-
торое время распространялся о своем миролюбии, великолепии немец-
кой армии, положении этнических немцев в балтийских странах и боль-
шевистской угрозе. Наконец после пролога он перешел к главной теме
вечера. «Мы должны признать, что и здесь, как и повсюду, действующей
силой почти исключительно является еврейский элемент». Не сказав ни
слова о крови, расе, биологии и т. п., Гитлер продолжил: «Громкие жа-
лобы на провокационные действия отдельных представителей указанной
расы доносятся со всех сторон; эти жалобы раздаются так часто... и так
по сути схожи между собой, что напрашивается вывод: сами эти акции
проводятся согласно определенному плану. В Берлине дело дошло до
того, что была устроена демонстрация против показа вполне безобидного
зарубежного фильма, который еврейские круги вообразили оскорбитель-
ным для себя». Конечно, в сравнении с призывами Штрайхера или вы-
сказываниями самого же Гитлера в «Майн кампф», это замечание про-
звучало бледно; но, как и нередко бывало в ответственные моменты, в
голосе Гитлера появились многозначительные нотки. «Но если эта на-
дежда [на легальное разрешение ситуации] окажется обманчивой и
международная еврейская агитация будет продолжаться, возможно, по-
требуется новая оценка ситуации»113. Сделав вид, что инициатива новых
расовых законов принадлежит исключительно «Фрику и его коллегам»,
Гитлер попросил Геринга зачитать их. Речь Гитлера транслировалась и
по радио, и через нюрнбергскую систему общественного оповещения,
но перед тем как Геринг приступил к чтению, Геббельс отключил мик-
рофоны и пустил в эфир нацистские марши. Поэтому текст новых за-
конов услышало только около 500 депутатов рейхстага, находившихся
в зале. В отчетах об этом заседании рейхстага партийная пресса основ-
ное внимание уделила закону о государственном флаге, вынеся его на
первые полосы. О расовых законах сообщалось мелким шрифтом как
о чем-то второстепенном. Ожидания Лёзенера и его коллег, уверенных,
что их расовые законы станут сенсацией съезда, оправдались далеко не
полностью. Но тем не менее стало ясно, что Гитлер твердо решил по-
ложить конец произволу и решать «проблемы» чисто бюрократически-
ми средствами. Несколько дней спустя «Der Sturmer» призвал положить
конец беспорядку: «Еврейский вопрос будет решен... в ходе дисципли-
нированной просветительской кампании»114.
204
Глава 7
Согласно первому расовому закону, закону о гражданстве в рейхе,
евреи лишались гражданства и определялись как «лица, относящиеся
к рейху» («Reichsangehdrige»); второй закон, закон о защите немецкой
крови и чести, запрещал браки и сексуальные отношения между еврея-
ми и гражданами рейха. Кроме того, евреям запрещалось нанимать
слуг-христиай моложе 45 лет. Но как определить «еврейство»? Из четы-
рех возможных определений — от мягкого (четыре еврейских предка во
втором поколении) до жесткого (один еврейский предок во втором по-
колении) — Гитлер выбрал мягкое: «относится только к чистокровным
евреям». Но когда Геринг зачитывал законы вслух, он обнаружил, что
Гитлер вычеркнул эту фразу, ничем не заменив ее. Никакого опреде-
ления не было дано вообще. После формального голосования Гитлер,
неожиданно встав, заговорил снова — он не собирался защищать суро-
вый закон, он только требовал «безупречной дисциплины». Выступая
затем перед штурмовиками, Гитлер призвал их: «Проследите за тем,
чтобы народ не сошел с прямого и узкого пути закона!» С циничным
лицемерием Гитлер утверждал: «Евреям в Германии предоставлены
такие возможности во всех сферах этнической жизни, каких у них
никогда не было в других странах»11’.
Зарубежные СМИ, для которых протесты против бесчинств, твори-
мых в отношении евреев, давно уже стали рутиной, сообщили о Нюрн-
бергских расовых законах почти без комментариев. Стратегия «холод-
ного погрома» сработала. Как только преследования обрели видимость
законности, многие критические голоса смолкли. Определение «еврей-
ства» оставалось столь же невнятным, как и раньше; Гитлер колебал-
ся и не мог сделать окончательный выбор. Через девять дней после
выступления на съезде он созвал своих ближайших сподвижников на
заседание. Все ожидали, что окончательное определение «еврейства»
будет наконец дано, однако еврейская тема не была затронута вовсе116.
В конце сентября Гитлер вызвал Вальтера Гросса и других расовых
экспертов, чтобы обсудить «глобальную переориентацию (uganz gewaltiges
Umdenken’1) политики в отношении евреев, которая затронет всех нас»И/.
Для начала фюрер пожаловался на отсутствие расовой компетентности
у авторов расовых законов. По некоторым сведениям, он предложил
собравшимся экспертам проверить научную состоятельность этих зако-
нов11^. Затем Гитлер согласился с тем, что базарный антисемитизм контр-
продуктивен, и добавил, что Германия должна стать «могучей, сильной
и готовой нанести удар». Для этого необходима была не только военная
и экономическая, но и психическая готовность: «Ныне мы не занимаем-
ся обсуждением утопий, мы имеем дело с повседневной реальностью и
конкретной политической ситуацией». Больше, чем антиеврейская поли-
тика в целом, Гитлера беспокоила проблема немецких граждан смешан-
ного происхождения (составлявших менее 0,5% от всего населения Герма-
нии). На заседании он сообщил Гроссу и остальным, что желает, чтобы
«чистокровных евреев» отделяла от не-евреев глубокая социальная «про-
пасть». Гитлера, очевидно, волновала судьба «обширной категории сме-
Закон и расовый порядок
205
шанных граждан, лишенных прав и не знающих, к какому народу они
принадлежат». Явно находясь под впечатлением от генетических таблиц
Менделя — результата наблюдения за скрещиванием различных сортов
гороха, Гитлер с горечью отозвался о «смешанных видах» и добавил: «Не
существует полностью удовлетворительного биологического решения».
Он упомянул три возможных решения: (1) эмиграция; (2) стерилизация;
(3) ассимиляция. Его больше привлекало третье — «абсорбция (aufsaugen)
смешанного расового материала» доминирующим Volk, так чтобы через
несколько поколений еврейские черты полностью бы «стерлись»119. Гит-
лер, догматически настроенный самоучка, не любил двусмысленностей
и околичностей. Чтобы подготовить немцев к войне — не только терри-
ториальной, но и расовой, — потребуются новые методы агитации, сооб-
щил он участникам заседания.
Судя по всему, Гитлер снова вернулся к намеченной им еще в 1919 го-
ду теме «рационального» и «эмоционального» антисемитизма. Его беспо-
коила не только негативная реакция общества на словесную невоздер-
жанность и рукоприкладство «старых бойцов» — он обнаружил также
свои сомнения относительно расовых воззрений Штрайхера, осведомив-
шись у Гросса, действительно ли, как уверяет Штрайхер, дети женщины,
хотя бы раз имевшей сексуальные отношения с евреем, непременно бу-
дут «расово заражены». Гросс немедленно ответил, что это чепуха. В
ответ на это Гитлер пожаловался: «Нередко чересчур пылкая и не всегда
умелая (geschickt) антисемитская пропаганда... вредила осуществлению
наших стратегических целей». С грубым антисемитизмом радикалов
пора было покончить, настало время, заявил Гитлер, взять «абсолютно
новый курс (eine grundsatzliche neue Kursrichtung)» в пропаганде — не
признаваясь, впрочем, добавил Гитлер, в этом публично. Фюрер понимал,
что проявление умеренности придется не по вкусу «старым бойцам», но
надеялся, что его «гуманизм» получит одобрение за рубежом и в не-на-
цистских кругах в самой Германии. Гросс, который всегда был сторонни-
ком рационального подхода, увидел в этих замечаниях Гитлера зеленый
свет для своей собственной пропагандистской кампании. Важность засе-
дания Гитлер особо подчеркнул предостережением: в случае развязыва-
ния против Германии настоящей войны «он готов к любым действенным
мерам (bereit zu alien Konsequenzen)»120.
Между тем этнократы по-прежнему недоумевали, как следует пони-
мать расовые термины Нюрнбергских законов. Министерства юстиции и
внутренних дел были завалены просьбами дать дополнительные указания.
Однако Гитлер затягивал решение вопроса. 29 сентября он вызвал Шту-
карта и Лёзенера в Мюнхен. Все расценили это как знак его готовности
принять сторону экстремистов. Однако фюрер снова не сказал ничего по
существу вопроса. В октябре он разговаривал с Геббельсом и консульти-
ровался с высокопоставленными функционерами — в частности, с мини-
стром финансов Шахтом и министром юстиции Гюртнером121. 7 ноября
Геббельс записал в дневнике, что Гитлер принял окончательное решение
по вопросу о Mischlinge, но, в чем оно заключалось, не уточнялось122. Дву-
206
Глава 7
мя днями позже, во время празднования очередной годовщины путча
1923 года, «старые бойцы» и высокопоставленные нацистские вожди, по
всей видимости, призвали Гитлера высказаться в пользу наиболее жест-
кого определения, однако он по-прежнему хранил молчание.
Пока фюрер тянул с решением вопроса, Лёзенер лихорадочно трудил-
ся вместе со своими коллегами, оценивая предложения, составляя мемо-
рандумы, консультируясь и сравнивая между собой более 30 различных
интерпретаций Нюрнбергских законов123. Главным камнем преткновения,
с точки зрения Лёзенера, были этические, а не юридические или эмпири-
ческие проблемы. В октябрьском выпуске специального журнала для
государственных служащих он опубликовал статью на 18 страницах124.
Приветствуя расовые законы, «которые должны искоренить фундамен-
тальное зло, угрожающее выживанию немецкого Volk», Лёзенер воздал
хвалу этике, ставящей благоденствие будущих поколений выше личной
сиюминутной выгоды. «Если бы мы не начали эту войну, на наших потом-
ков обрушились бы неотвратимые и всё более и более тяжкие бедствия».
Возложив ответственность за «плачевное состояние дел» в Германии на ли-
бералов, веривших в универсальные права человека, Лёзенер восславил
здоровый национал-социалистический порядок, при котором гражданство
будет отражать и «субъективную», и «объективную» приверженность Volk
(под последней Лёзенер имел в виду расовую принадлежность).
Цитируя «Майн кампф», Лёзенер утверждал, что новые законы «не
породят ненависти, но, наоборот, приведут к примирению». «Настоящие
евреи», веками сохранявшие «свою собственную кровь чистой, не имеют
ни малейшего повода быть недовольными». Отвергнув идею «географи-
ческого гетто», Лёзенер выступил сторонником «ассимиляции». В бли-
жайшем будущем граждане с одним или двумя предками «еврейской
крови» во втором поколении будут «абсорбированы» посредством бра-
ков и станут частью доминирующего этноса, а лица с преобладанием
еврейской крови (3/4 и более) прекратят все связи с Германией. Рассуж-
дая примерно в том же духе, что и Герхард Киттель, Лёзенер рисовал
картину «чистого» общества с арийской доминантой, в котором евреи
будут низведены на уровень парий. Признавая, что Mischlinge будут
страдать, Лёзенер изобразил страдания этого незначительного мень-
шинства как временную несправедливость на пути к благородной цели.
Весь октябрь и начало ноября Гитлер предоставлял этнократам вели-
колепную возможность теряться в догадках. 14 ноября он поручил одно-
му из подчиненных объявить, что расовые законы будут относиться толь-
ко к гражданам с тремя или четырьмя еврейскими предками во втором
поколении. Те, у кого два еврейских предка во втором поколении, будут
считаться Mischlinge. Лица с одним еврейским предком во втором поко-
лении, не принадлежащие к еврейской общине и не состоящие в браке с
евреями, будут считаться арийцами125. Вероятно, предвидя неизбежные в
будущем сложности, Гитлер наделил себя правом награждать Mischlinge
званием почетных арийцев. Геббельс, хотя и недовольный тем, что фю-
рер принял сторону Гросса, а не Герхарда Вагнера, руководителя Союза
Закон и расовый порядок
207
Ил. 42. «Нюрнбергские законы в схемах».
Эти схемы разъясняли все тонкости государственных уложений, регулиро-
вавших браки и сексуальные отношения между гражданами различного
вероисповедания; белый цвет означал арийцев, черный — евреев.
Публ. по изд.: SS-Mann und Blutsfrage: Die biologischen Grundlagen und ihre
sinngemasse Anwendung fur die Erhaltung und Mehrung des nordischen Blutes.
Berlin, 1936 (?).
врачей-нацистов, был рад, что ситуация прояснилась: «Ради бога, пусть
все наконец успокоятся». Предполагая, что радикалы сочтут умеренность
Гитлера признаком слабости, Геббельс не считал нужным придавать по-
добные решения широкой огласке126.
Псевдозатишье в войне нацистов против евреев в период с лета 1933 го-
да до осени 1935-го позволило этнократам успешно вжиться в роль адми-
нистраторов бюрократических расовых преследований. Будучи добросове-
стными и прекрасно образованными экспертами, они разрабатывали расо-
вую политику в ходе абстрактных теоретических дискуссий, изобиловав-
ших аналогиями и теоретическими построениями. Будучи гражданами
тоталитарного государства, этнократы тем не менее совершенно свободно
высказывали свое несогласие и со временем сумели достичь приемлемого
для всех соглашения относительно целей и средств расовой политики.
Когда Гитлер провозгласил «глобальную переориентацию», этнокра-
ты оказались готовы к сотрудничеству, и готовность их была обуслов-
лена тремя факторами. Во-первых, недовольные вульгарным расизмом,
ярко проявившимся во время бесчинств штурмовиков летом 1935 года,
этнократы считали себя умеренными сторонниками законности. Наибо-
208
Глава 7
лее щепетильные вроде Гюртнера и Лёзенера увещевали: подай они в
отставку, на их место придут фанатики, которые поведут себя гораздо
жестче. На скучных заседаниях, посвященных проектам расовых зако-
нов, была в конце концов выработана более или менее разделяемая
всеми точка зрения: евреи должны быть изолированы от этнического
сообщества законами, санкционированными государством. Во-вторых,
когда Гитлер предложил бюрократические средства для осуществления
радикальных целей, этнократы повели себя в соответствии с моделью
Макса Вебера — отождествили свои интересы с интересами законной
власти. В-третьих, к 1936 году этнократы, часто спорившие друг с дру-
гом, смогли убедиться: никто не лишает их права голоса, и, более того,
от их мнения многое зависит. Процесс объединения различных бюрок-
ратических структур в осуществлении общей цели стал таким образом
неизбежен. В первые годы Третьего рейха этнократов еще беспокоили
фундаментальные этические проблемы, но к концу 30-х годов их мо-
ральный кругозор сузился до заботы о решении частных вопросов су-
губо процедурного и терминологического характера.
Лёзенер, Гюртнер, Фрейслер и их коллеги осуществили бюрократи-
ческую реструктуризацию 1933—1934 годов и впоследствии делали всё
возможное, чтобы преодолеть концептуальный хаос, созданный десят-
ками новых законов, ограничивавших права евреев. Представляет ли
собой еврейская семья из четырех человек, сдающая комнату арийцу,
«еврейское хозяйство»?127 Можно ли призывать в армию молодого че-
ловека 22 лет с тремя арийскими предками во втором поколении и ев-
рейской бабушкой? Необходимо ли наличие факта совокупления, что-
бы считать сексуальные отношения с евреями «расовой изменой»? Ла-
вина подобных вопросов могла привести в отчаяние, однако этнократам
удалось сформировать навыки мышления, процедуры, инфраструкту-
ру, позволявшие находить ответы. Подвергнув гражданскому забвению
целую категорию населения, они тем не менее сумели сохранить види-
мость законности, и «нормальный» характер их работы был подчерк-
нут тем фактом, что после 1945 года никому не пришло в голову вы-
двинуть против этой армии бюрократов (за исключением высокопо-
ставленных чиновников вроде Фрика и Ганса Пфундтнера) какие бы
то ни было обвинения. Большинство этнократов и вовсе не ощутили ка-
кого-либо перерыва в своей карьере. Штукарт получил три года тюрь-
мы. Один из авторов юридического комментария к расовым законам
1935 года, Ганс Глобке (в 1932 году выступивший сторонником закона,
запрещавшего евреям менять фамилии, чтобы скрыть свое происхож-
дение), стал ближайшим советником Конрада Аденауэра. Успокаивая
свою совесть «соблюдением юридических норм», этнократы прониклись
нацистским стилем мышления и усердно способствовали осуществле-
нию задач нацизма. «Старые бойцы» и члены Гитлерюгенда только
портили еврейскую собственность; бюрократы ликвидировали ее во-
все128. Следующие четыре года этнократы готовили себя к тому, что-
бы от ликвидации имущества перейти к ликвидации людей.
Глава 8
В ПОИСКАХ
РЕСПЕКТАБЕЛЬНОГО РАСИЗМА
Национал-социалистическая наука должна объединить
все дисциплины в новую целостность, которая будет
способствовать решению еврейского вопроса.
КА. Хоберг.
Рейхсинститут истории новой Германии
В 1950 году Бернхард Лёзенер, дабы восстановить историческую справед-
ливость, написал мемуары, посвященные его службе в Министерстве
внутренних дел в качестве расового эксперта. Более всего его занимали
Нюрнбергские расовые законы 1935 года. Именно эти законы, по утверж-
дениям победоносных союзников, породили «всё, что на совести у гитле-
ровской Германии». Однако Лёзенер подчеркивал: «Эта точка зрения
ошибочна... Те поистине адские преследования евреев в последующие
годы стали страшной реальностью не благодаря, но скорее вопреки Нюрн-
бергским, законам». Запрет смешанных браков, запрет еврейским семьям
нанимать слут-не-евреев, запрет евреям вывешивать флаг со свастикой,
всё это, уверял Лёзенер, «вводилось, чтобы навести наконец порядок и
покончить с преследованиями евреев»1.
Лёзенер лукавил, но его оправдания были довольно характерны. Он
«забыл» упомянуть закон о гражданстве в рейхе, приговаривавший
евреев к гражданской смерти. Однако его попытка противопоставить
довоенные преследования зверствам военного времени вполне типична.
Как и многие другие немцы, Лёзенер относился к «окончательному
решению» как к чему-то имевшему место вне сферы его компетенции,
«где-то там», «на Востоке». Эта иллюзия — не просто ретроспективная
рационализация озабоченного своей репутацией этнократа, она порож-
дена двумя широко распространенными представлениями, культивиро-
вавшимися в конце 30-х годов. Согласно первому из них, принятие
Нюрнбергских законов немедленно привело к снижению уровня наси-
лия. Несанкционированные акции, направленные против евреев и их
собственности, стали происходить реже. После беззаконий предыдуще-
го лета, сообщалось в отчете отдела безопасности СС, Нюрнбергские
законы «восприняты с огромным удовлетворением и энтузиазмом»2.
Следующий отчет, написанный несколько месяцев спустя, был столь же
оптимистичен: «Даже евреи начинают постепенно примиряться с непри-
ятными для них фактами и понимать, что законы необходимы... чтобы
восстановить нормальные отношения [между немцами и евреями]»3.
«Холодный погром», не привлекая особого внимания немецкой и зару-
14. Заказ № К-7230.
210
Глава 8
бежной прессы, набирал силу — его жертвы лишались и защиты зако-
на, и своей собственности, и уважения к себе.
Вторым источником иллюзии, нашедшей свое отражение в мемуа-
рах Лёзенера, явились суждения экспертов. После того как Гитлер
объявил «глобальную переориентацию» в войне против евреев, стала
развиваться целая академическая индустрия антисемитских исследова-
ний. Выпуски новостей, документальные фильмы, выставки, учебники
пропагандировали новейшие научные открытия и возлагали ответствен-
ность за существование «еврейского вопроса» на самих же евреев. Спад
физического насилия после принятия Нюрнбергских законов совпал с
интенсификацией кампании по дезинформации, призванной оправдать
бюрократические преследования. Общественность, запуганная постоян-
ными призывами крепить бдительность перед лицом «еврейской опас-
ности», предоставила разработчикам «окончательного решения» пол-
ную свободу действий.
Нюрнбергские законы, переведшие антисемитизм в новое русло: с
улиц — в конторы, школы, спальни, в отношения между соседями, втор-
глись в экономические и частные сферы, ранее остававшиеся относитель-
но защищенными. До 1935 года нацисты вынудили некоторые ведущие
еврейские компании (в частности, издательские) за бесценок продать свои
активы нацистским предпринимателям1. После 1935 года, когда оборон-
ные заказы возродили экономику, страхи перед международным бойко-
том немецких товаров поутихли, и нацисты приступили к агрессивной
«ариизации» (или, попросту говоря, конфискации) от 75 до 80 тыс. при-
надлежащих евреям предприятий5. Еврейские маклеры изгонялись с
биржи; предприниматели не-еврейского происхождения, опираясь на
поддержку нацистской бюрократии, вытесняли евреев из различных
секторов экономики — таких, как табачная и текстильная промышлен-
ность, частные банки, комиссионные магазины, торговля скотом. Зная,
что их кредиторы-евреи юридически беспомощны, многие немцы (в их
числе режиссер Лени Рифеншталь) попросту отказывались погашать
свои долги6. Местные предприниматели со связями в нацистских кругах
упрятывали евреев в тюрьмы по ложным обвинениям в «расовом загряз-
нении» и затем предлагали им свободу в обмен на выгодные для себя
сделки или просто за деньги. Обреченные на разорение еврейские соб-
ственники уступали свои предприятия за гроши. Банковские чиновники
отказывали евреям в ссудах и лишали права выкупа закладных под на-
думанными предлогами. Поначалу подобный бюрократический террор
применялся по отношению к небольшим фирмам местного значения, но
уже к кощу 1936 года 260 крупнейших еврейских фирм Германии были
«ариизированы» влиятельными промышленниками, некоторые из кото-
рых даже не принадлежали к нацистской партии. Шантаж, вымогатель-
ство, воровство, по здравому смыслу являющиеся преступлениями, те-
перь, совершаемые во имя очищения Volk, получили законный статус.
Маниакальные расисты, вне всяких сомнений, считали себя жертва-
ми еврейских притеснений; бессовестные ловкачи торопились пожи-
В поисках респектабельного расизлга
211
виться за счет еврейской слабости; но рядовые граждане, втянутые в
процесс «деюдификации» должны были проявлять куда большую сдер-
жанность. Очень часто лояльность режиму противоречила личным
интересам. Владельцы курортов и ресторанов должны были отказы-
ваться от постоянных клиентов; учителям приходилось игнорировать
талантливых учеников. Резервы рабочей силы уменьшались по мере
экономического возрождения, а предпринимателям рекомендовалось
не нанимать безработных еврейских администраторов и рабочих, коли-
чество которых составляло от 30 до 40 тыс. Тем, кто консультировал-
ся у еврейских врачей, считая их заслуживающими наибольшего дове-
рия, тем, кто предпочитал посещать еврейские магазины, приходилось
менять привычки. Слугам-христианам моложе 45 лет, многие из кото-
рых служили в еврейских семьях годами, угрожала безработица. Арий-
цы, собиравшиеся вступить в брак с не-арийцами, должны были или
расторгнуть помолвку, или эмигрировать.
Каковы были личные мотивы рядовых граждан, заставлявшие их
поддерживать антисемитские законы, сказать сложно. Обобщения здесь
невозможны; но можно описать атмосферу, в которой делался принци-
пиальный выбор: поддерживать или не поддерживать режим. Из коммен-
тариев Лёзенера следует, что немцы примирились с преследованием
своих сограждан-евреев, прельщенные миражом законности и порядка,
всё более и более проникаясь убеждением, что евреи чужды им.
Новый стиль ведения расовой войны, провозглашенный в середине
30-х годов, сопровождался резким ростом антисемитизма в обществен-
ной культуре. Поскольку его движущие силы, как правило, не были
прямо инспирированы нацистской партией, они не вызывали того скеп-
тицизма, который вызывала продукция Министерства пропаганды.
Книги, популярные научные статьи, документальные фильмы, выстав-
ки, образовательные программы наводняли сознание немцев информа-
цией о «еврейской опасности». После того как Гитлер в конце 1935 года
объявил о новом курсе, научно-исследовательские институты нового
типа предоставили «эмпирические» доказательства «метафизической
иноприродности» евреев. Академически оформленная дезинформация,
обильно уснащенная примечаниями, ссылками, схемами и библиографи-
ческими списками, стала в качестве источника сведений о «еврействе»
респектабельной альтернативой низкопробным нацистским СМИ. Как
можно было протестовать против всё более жестоких преследований,
когда нравственная деградация евреев была «объективно доказана»? В
1933 году сторонники «рационального» антисемитизма еще не имели
надежных доказательств еврейской опасности. В середине 30-х гордый
и несгибаемый Volk мог уже с чистой совестью преследовать евреев, опи-
раясь на «серьезную» науку. В 1940 году одна из эмигранток назвала эту
академическую кампанию ненависти «интеллектуальным ядом»7.
В конце августа 1935 года Виктор Клемперер готовился к самому
худшему: «Мы сидим здесь как в осажденной крепости, в которой сви-
репствует чума... Мои представления о Германии... начинают шататься,
212
Глава 8
как зубы старика». Годом позже он приходил в отчаяние из-за того, что
«мечта еврея стать немцем в конце концов так и осталась мечтой. Для
меня это горчайшая истина»8. В 1937 году еврей, до этого общавшийся
только с не-евреями, сообщал о своем страшном одиночестве. «И всё
же, — добавлял он, — надо признать, что еще остаются те, кто помога-
ет евреям... но это не избавляет от уныния... больше не чувствуешь себя
немцем... духовно (geistig) ощущаешь себя иммигрантом в собственной
стране»9. Еврейка вспоминала, как для нее «небо перестало быть голу-
бым... всё стало чужим... этот Volk больше не был моим К?/Ь>10.
Подавляющее большинство немцев осуждало погромы и бойкоты,
но они же постепенно приучали себя относиться к низведению евреев
до уровня парий как к чему-то неизбежному11. В 1934 году американ-
ский профессор, преподававший в Германии, отметил, что его коллеги
постоянно жалуются: «вот там-то совершена несправедливость, вот там-
то устроено безобразие». Однако у них не хватало гражданского муже-
ства выразить свой протест действием, и в то же время они не хотели
признаваться в собственной слабости. «Честных оппортунистов, прямо
заявляющих, что с волками жить — по-волчьи выть, и не испытываю-
щих потребности оправдывать свой выбор, довольно мало»12. Большин-
ство пыталось как-то оправдать себя в своих глазах.
После принятия Нюрнбергских законов представители различных
областей науки принялись знакомить общественность с результатами
«еврейских исследований» («Judenforschung»), которые должны были
научно обосновать «рациональный расизм». Эти ученые-антисемиты не
проявляли особого интереса к спорам евгеников о стерилизации, эвта-
назии и генетическом контроле. Как правило, они игнорировали восточ-
ную, нордическую и африканскую этнические группы, привлекая толь-
ко те факты, которые могли бы подтвердить «иноприродность» евреев.
Их интересовала еврейская демография, языковые особенности иври-
та и идиша, религиозная культура, финансовые связи и ареалы прожи-
вания евреев. Поддерживаемые партией и государством, они преврати-
Anjudenkoller (злобный антисемитизм) «старых бойцов» в респектабель-
ную науку. Используя текстологическую критику, социальную науку и
архивные исследования, они «документально подтвердили» преступле-
ния евреев против германских народов. В то время как евреям прихо-
дилось эмигрировать или прозябать в нищете, представители науки
доказывали, что их (евреев) уязвимость не более чем камуфляж, при-
званный морочить головы доверчивым немцам. Эти рациональные
антисемиты стремились вызвать не только страх перед евреями, но и
отвращение к ним. Методично выполняя свою задачу, они любили ис-
пользовать терминологию крестьян, истребляющих грызунов в амба-
рах, и охотников, выслеживающих добычу. В интересах социальной
гигиены, строго придерживаясь профессиональной этики, эти дипломи-
рованные гонители не крали и не пытали — они всего лишь «очищали».
Немецкие профессора были одними из самых горячих сторонников
прихода нацистов к власти в 1933 году13. Они были благодарны Гитле-
В поисках респектабельного расизма
213
ру за то, что он избавил Германию от тройной угрозы — большевист-
ской революции, культурного вырождения и экономического упадка14.
Подобно Хайдеггеру, они приветствовали возвращение к «мужествен-
ным ценностям» в политике и призывали покончить с тем, что они на-
зывали иудаизацией высшего образования. Они не забывали с восторгом
отзываться о Гитлере в своих предисловиях и называли «еврейскими» не-
угодные им идеи. Там, где несколькими годами ранее они употребили
бы термин «нация», теперь они использовали исключительно «Volk».
Музыковед, к примеру, восхищался Карлом Мария фон Вебером10 как
«воспитателем Volk», а историк Средневековья датировал возникнове-
ние концепции фюрера XII веком16. В 1934 году ректор Боннского уни-
верситета приветствовал нацистский режим как зарю «героической эти-
ки и нравственного оптимизма»17. Известный историк Герман Онкен18
восхищался не быстрым промышленным ростом Германии, а «безымян-
ным героизмом» немецких крестьян, защищавших «землю отечества»19.
Подобно Хайдеггеру, многие интеллектуалы, приветствовавшие Гитле-
ра, критиковали удаленность академической науки от жизни Volk и
узкодисциплинарный подход, заставлявший специалистов замыкаться
в их тесных рамках. Многие бы подписались под словами Хайдеггера:
«Не гипотезы и не концепции определяют законы вашего бытия (Sein).
Фюрер, и только он, представляет собой реальность в Германии — и
сегодня, и в будущем»20.
Эти всплески эмоций, конечно, были приятны нацистским идеоло-
гам, однако к середине 30-х годов нацистскому режиму потребовалось
нечто посущественнее похвал. Пока Гитлер не спешил обнародовать
свои расовые цели, представители академического мира трудились над
тем, чтобы сделать расовую науку респектабельной. Чтобы заставить
общество поддерживать «холодный погром», требовались надежные
доказательства существования «еврейской угрозы». Центральная роль
в этом процессе принадлежала этнократам; к примеру, Лёзенер поме-
стил нацистский расизм в контекст грандиозной исторической панора-
мы. В своей статье, напечатанной в журнале для государственных слу-
жащих, он писал, что на смену средневековой «эпохе подданного» и
либеральной «эпохе гражданина» в 1933 году пришла эпоха «товарищей
по этносу (Volksgenosse)»21. А следовательно, совсем не нацистские ра-
совые законы, а законы самой истории санкционируют преследования
евреев.
Бюрократы, для которых расовые законы создали целые горы адми-
нистративной неразберихи и целые болота концептуального хаоса,
пытались найти ответы в науке. Министр внутренних дел Вильгельм
Фрик заметил: «И для закона, и для общественного мнения будет луч-
ше, если усиление мер против евреев... будет сопровождаться внесением
некоторой концептуальной ясности»22. Этнократы поступили так, как
поступают любые бюрократы, — обратились за помощью к экспертам.
В этой непростой ситуации расовая политика нуждалась в тех самых
интеллектуалах, которых регулярно высмеивали «старые бойцы». Те-
214
Глава 8
перь ученым было недостаточно просто сочувствовать режиму, чтобы
считаться «политически благонадежными». Теперь они должны были
доказать свою верность, применив расовые биологические парадигмы
в своих исследованиях.
Чеслав Милош, писавший в 1951 году о коммунистической действи-
тельности, изобразил тот момент, когда интеллектуалы при тоталитар-
ном режиме понимают, что должны не только восхвалять его, но и
проглотить его абсурдную догму (которую он назвал «пилюлей Мурти-
Бинг») «в ее полноте»23. Для нацистских ученых подобный момент насту-
пил в середине 30-х годов, когда они поняли, что отныне результаты их
исследований должны находиться в соответствии с биологическими
догмами. Известный лингвист, сочувствовавший нацистскому режиму,
говорил коллегам: «Сегодня национал-социализм стучится в дверь каж-
дой научной дисциплины и спрашивает: что вы можете предложить
мне?»24 Тех, кому было что предложить, ожидали выгодные должно-
сти, ассигнования, лекционные туры и прочие проявления милости со
стороны режима. Некоторые именитые ученые, такие как теолог Гер-
хард Киттель и антрополог Макс Хильдеберт Бём, ввели антисемитизм
в свою исследовательскую программу и трудились в полной гармонии
с расистской ортодоксией. Однако насильно проглатывать «расовую
пилюлю» никого не принуждали25. Гестапо не преследовало инакомыс-
лящих. Ученые, отказывавшиеся опираться на нацистскую расовую
доктрину, вытеснялись из редколлегий и престижных ассоциаций, но
сохраняли свои должности и жалованье (разумеется, это не относилось
к евреям, лицам, состоявшим в браке с евреями и открытым критикам
режима). Количество желающих поступить в университеты сокраща-
лось, падал международный престиж немецкой науки, однако стены
башни из слоновой кости по-прежнему служили защитой.
Убежденных нацистов беспокоило «лицемерие» профессоров, заяв-
лявших о поддержке нацизма, но отказывавшихся применять расовые
принципы в своих исследованиях. Ознакомившись с университетскими
программами расовых исследований, Вальтер Гросс выразил сожале-
ние, что среди профессоров академического стиля «почти нет полезных
для нас»26. Когда в 1934 году Гроссу поручили оценить пригодность
Мартина Хайдеггера для назначения на ответственный пост, он счел
творения этого философа столь невнятными, что обратился за помо-
щью к специалистам. Те ответили: «С точки зрения обычного здраво-
го смысла профессионально компетентных и расово и политически
безупречных ученых», в произведениях Хайдеггера «нет практически
ничего полезного для национал-социализма»27. Хайдеггер — «бестолко-
вый... схоласт» в «худших талмудических традициях», пишущий темно
и двусмысленно. Если Хайдеггер получит назначение, «дело кончится
тем, что наши университеты будут охвачены массовым психозом»28.
Ученый, не включивший в свое сочинение узнаваемые для «старых
бойцов» слова, такие как «Volk» («нация»), «Rasse» («раса»), «Judentum»
(«еврейство»), «Blut» («кровь»), мог подвергнуться нареканиям со сторо-
В поисках респектабельного расизлш
215
ны бюрократов29. Однако эти нарекания грозили только лишением
привилегий, но отнюдь не тюрьмой.
Гросса раздражало, что многие ученые, на словах поддерживавшие
нацизм, отказывали ему во «внутренней поддержке», находя «убежи-
ще» в «аполитичных» исследовательских проектах. Становилось ясно,
что поддержка, оказанная Гитлеру в 1933 году, не означала автомати-
ческого изменения учеными направлений их исследований. Хотя в ме-
дицинских школах были введены курсы расовой науки, не хватало со-
ответствующих преподавательских кадров — отчасти потому, что боль-
шинство авторитетных биологов не воспринимали всерьез нацистскую
расовую науку30. Гросса приводило в ярость, что такой свежеиспечен-
ный нацист, как хирург Фердинанд Сейджбраш, пользовался призна-
нием, несмотря на то что не принимал участия в расовых проектах.
Гросс сокрушался: «Четыре года после прихода к власти... по сравнению
с тем, что предстоит сделать, сделано очень мало»31.
Протрубив в фанфары о беспроблемном «Gleichschaltung» («пере-
ключении на нацизм»), партийные радикалы обнаружили, что нацист-
ское мышление почти не затронуло академическую среду. Педагог
Эрнст Крик удивлялся, почему, несмотря на все усилия, он и его нацист-
ские коллеги встречали «ошибку за ошибкой и разочарование за разо-
чарованием»32. Другой идейный нацист подозревал, что в отдельных
областях науки наличие партбилета только мешает карьере33. Сотруд-
ник СС признавался, что начинает чувствовать симпатию к француз-
ским революционерам 1789 года (чувство для сотрудника СС весьма
необычное). Как и тем в 1789-м, писал он, нацистским расовым револю-
ционерам пришлось столкнуться с консерватизмом университетской
жизни, маловосприимчивой к новым ценностям. «1933 год не смог ра-
зом изменить [академическую] ситуацию, точно так же как 1789-й не
смог разом создать новый университет». Несмотря на все официальные
заявления о лояльности, продолжал он, атмосфера осталась прежней.
«Молодому национал-социалисту, поступившему в университет, сумеют
тысячей способов напомнить о пропасти, отделяющей то, что он слы-
шит в лекционных залах и на семинарах, от его собственного мировоз-
зрения»34. Отчеты Sopade подтверждали эти подозрения. «На универ-
ситетских семинарах часто можно услышать откровенно критические
высказывания». Даже когда профессора переименовывали свои курсы,
вводя в их названия слово «Volk», это не всегда сказывалось на их со-
держании. Хотя новые расово ориентированные дисциплины, такие как
культурная антропология и германская лингвистика, заняли привиле-
гированное положение в университетах, эти дисциплины привлекали
наименьшее количество студентов30.
Специалисты в области генетики и физической антропологии, еще
до 1933 года проявлявшие склонность к расовому мышлению, сотруд-
ничали с режимом с большей охотой. Всемирно известный евгеник
Артур Гютт консультировал этнократов, работавших над Нюрнберг-
скими законами. Генетик Отмар фон Фершуэр в 1935 году стал руко-
216
Глава 8
водить университетом при Франкфуртском институте наследственной
биологии и впоследствии готовил ведущих специалистов СС в области
медицины30 — в том числе Иозефа Менгеле37. Работая в медицинских
школах и исследовательских лабораториях, коллективы специалистов
проводили эксперименты в области прикладной евгеники38. После не-
давнего открытия связи анемии серповидных клеток39 с африканскими
типами крови микробиологи попытались обнаружить отличительные
особенности еврейской крови. В 1934 году биолог, написавший статью
для популярного журнала, издававшегося Бюро расовой политики Грос-
са, ликовал: «Вы только представьте, какие откроются перспективы,
если мы сможем идентифицировать не-арийцев с помощью пробирки!
Тут уж не помогут ни обман, ни крещение, ни гражданство, ни преме-
на фамилии, ни даже изменение формы носа!.. Никто не может пере-
менить свою кровь»40. Однако, несмотря на значительные ассигнования
и широкое освещение в прессе, проект не увенчался успехом. Даже
оперативная группа Союза нацистских врачей под руководством Гер-
харда Вагнера была вынуждена признать поражение41. Ни запах, ни
тип крови, ни отпечатки пальцев, ни форма ступни, носа или мочки
уха, ни размер черепа, ни какой-либо иной физиологический признак
не оказались достаточными для определения «еврейства».
Осознание того, что биологи не смогут определить еврейскую кровь
по физиологическим признакам, совпало по времени с гитлеровской
«переориентацией» расовой политики (1935 г.). Этнократы жаловались на
эмпирическую неопределенность расовой таксономии, однако биологи не
смогли им помочь. Отныне физические признаки в охоте за главными
отличительными чертами евреев уступили место культурным стереоти-
пам о еврейском характере, и бремя доказательства было переложено с
естественных наук на общественные и гуманитарные. Обращаясь к «ста-
рым бойцам», пренебрежительно относившимся к профессорскому пе-
дантизму, Гросс указал на необходимость расовых исследований. «Хотя
справедливость наших расовых идей очевидна для нас без каких бы то
ни было дополнительных научных доказательств, подобные доказатель-
ства необходимы для борьбы с врагами расовых ценностей»42. Гросс дал
понять: бюрократы — люди образованные, и, чтобы нацистское учение
смогло их убедить, необходимы научные исследования.
Признаки нового подхода к расовым проблемам проявились в партий-
ной прессе уже в те недели, когда Лёзенер с коллегами находились на
подступах к принятию Нюрнбергских законов. Статья, появившаяся в
нацистской газете «Der Volkische Beobachter» в августе 1935 года, возве-
стила о новых веяниях. С первых дней существования партии, писал
автор статьи, «расовый инстинкт» составлял глубинную суть национал-
социализма. Но пришло время перейти от веры в расовые ценности к
эмпирическим исследованиям. Заголовок «На баррикадах интеллекта»
давал понять: отныне «еврейская опасность будет подвергаться безжа-
лостному анализу»43. Новая версия оформления «Национал-социали-
стического ежемесячника», периодического издания, посвященного во-
В поисках респектабельного расизлш
217
просам идеологии, возвестила о заре «нового, жизнеутверждающе-
го мировоззрения молодого поколения ученых»44. Этот основанный в
1930 году журнал, печатавший статьи нацистских «интеллектуалов»,
первоначально издавался на дешевой бумаге, но в середине 30-х годов,
когда преследование евреев получило законный статус, «Национал-со-
циалистический ежемесячник» приобрел все приметы серьезного, рес-
пектабельного журнала — рисунки, художественные фотографии, сти-
хи, рецензии на книги, статьи с примечаниями. Лингвисты, историки,
географы, литературоведы, психологи, культурные географы, физиче-
ские антропологи в популярной форме знакомили читателей с резуль-
татами своих исследований. Типичны были заголовки вроде «Долой
Генриха Гейне!» (знаменитого немецкого поэта еврейского происхожде-
ния) и «Где я могу найти евреев?» (указатель научных трудов, разобла-
чающих тайное еврейское влияние). Не прошло и нескольких месяцев
после того, как еврейские ветераны опубликовали том патриотических
писем, написанных еврейскими солдатами, погибшими за Германию в
Великой войне, как теоретик литературы уже успел проделать подроб-
ный контент-анализ этих писем и сравнил их с письмами погибших хри-
стианских солдат. Типичной являлась его экспертная оценка одного из
еврейских писем 1914 года. Еврейский солдат, упомянув о своей преж-
ней антипатии к милитаризму, выражал радость по поводу того, что об-
рел в сражении свое подлинное «я». И всё же, продолжает он, как бы
страстно он ни любил Германию, он не испытывал ненависти к фран-
цузским и американским солдатам, поскольку они проявили не меньше
храбрости, чем он сам. Нацистский литературный критик объявил и эти
переживания, и слог, которым они были описаны, «типично еврейски-
ми», поскольку «самокопание чуждо немецкой душе». Немецкие солда-
ты, писал он, не занимались интроспекцией, они бросались в бой, пови-
нуясь инстинкту, демонстрируя «идеализм в его чистейшем виде»4'.
Журнал «Neues Volk», издававшийся Бюро расовой политики, следуя
новой тенденции, удвоил количество материалов, посвященных «еврей-
скому вопросу».
Пока нацистские издания занимались популяризацией расовой науки,
специалисты в области ареальных исследований собирали информацию,
необходимую для будущей военной экспансии. Молодые карьеристы из
университетов ухватились за возможность быстрого продвижения по
службе и получения щедрых ассигнований. К примеру, в Грейфсвальд-
ском университете социологи анализировали демографическую инфор-
мацию о евреях, населявших немецкое Lebensraum (жизненное про-
странство) в Восточной Европе. Исследователи из Восточноевропейско-
го института при Кенигсбергском университете предоставляли ценную
информацию о территории, промышленной инфраструктуре, сельском
хозяйстве, этническом составе населения, демографической структуре
и путях сообщения46.
Карьера Петера-Хайнца Серафима, «свежеиспеченного нациста»,
работавшего при Кенигсбергском институте, — характерный пример
218
Глава 8
сочетания в одном лице талантливого социолога и члена партии. Спе-
циалист по политэкономии, изучавший центральноевропейские пути
сообщения, Серафим, вступив в 1933 году в возрасте 31 года в партию,
сменил свою исследовательскую ориентацию — теперь его заинтересо-
вали евреи. Основывая свои исследования преимущественно на свиде-
тельствах еврейских авторов, подчеркивавших тот вклад, который ев-
реи на протяжении веков вносили в немецкую экономическую, культур-
ную и политическую жизнь, Серафим превратил их законную гордость
в доказательство их подрывной деятельности. Появившийся в резуль-
тате иллюстрированный 700-страничный справочник «Еврейство Вос-
точной Европы» стал фундаментальным трудом о «чуждых» народно-
стях, населяющих немецкий Lebensraum47. Вместе с другими специали-
стами в области ареальных исследований, планировщиками городов и
антропогеографами Серафим, движимый этническим идеализмом и
соображениями экономической выгоды, был сторонником восточной
экспансии. Несколько лет спустя он со своими коллегами-технократа-
ми при поддержке группы выпускников университета разработал план
колонизации славянской приграничной зоны.
Для других приверженцев расовой науки интеллектуальным домом
стал престижный Институт антропологии, человеческой наследственно-
сти и евгеники кайзера Вильгельма (K-WI) в Берлине, в течение десяти-
летий спонсировавший расовые исследования48. Ведущие эксперты,
работавшие при институте, внесли вклад в осуществление программы
принудительной стерилизации и консультировали по вопросам эвтана-
зии. Отчасти благодаря авторитету Герхарда Киттеля и его активному
сотрудничеству с директором института Ойгеном Фишером K-WI начал
спонсировать исследования в области антисемитской культурной и
физической антропологии. Заслужив щедрые похвалы за свои выпады
1933 года против «евреев-христиан», Киттель в середине своей карьеры
сделал быстрый переход от библейской экзегезы к расистским штуди-
ям. В 1926 году он отмечал, что, цитируя Талмуд, можно доказать по-
чти всё что угодно, и только недоброжелательство может заставить
задерживаться на его «негативных» аспектах49. Десять лет спустя Кит-
тель сам стал таким «недоброжелателем», выискивающим негативные
аспекты весьма усердно. Получив поддержку спонсируемого государ-
ством Немецкого исследовательского общества (Deutsche Forschungs
Gemeinschaft), основанного в 1920 году и оставшегося главным источ-
ником поддержки научных исследований в Западной Германии после
1945 года, Киттель вместе с другими антропологами собирал информа-
цию о национальном характере и физической типологии евреевЛ Тан-
дем «Киттель — Фишер» трудился над изучением древнего Ближнего
Востока, причем Киттель собирал документальные подтверждения
опасности, которую представляли еврейские поселения для Римской им-
перии, а Фишер анализировал лицевые пропорции древних изображе-
ний, чтобы уяснить наличие или отсутствие «еврейского влияния». Вот
одно из типичных «открытий» этой парочки: «Целью [евреев] всегда
В поисках респектаб'елъного расизма
219
являлась власть над миром. Не важно как: еврейская рабыня, которая,
используя подлинные или подложные письма, посредничает между им-
ператрицей и еврейской принцессой; или еврейский финансист, собираю-
щий налоги в Египте, который становится “другом’’ императора и лич-
ным банкиром императрицы... всегда, во все времена, в двадцатом веке
точно так же, как и в первом, мировое еврейство мечтает об абсолютной
власти — и в этом, и в грядущем мире»51.
Расовые штудии (Rassenkunde) вошли обязательной составной частью
во многие дисциплины; потребовались новые учебники, в которых не
было места «устаревшим» гуманистическим ценностям. Научные обще-
ства награждали исследовательские проекты, способствовавшие разви-
тию расового мышления. Пресс-конференции, освещение в СМИ, цере-
монии награждения повышали общественный статус расовой науки.
Поддерживаемые партией и государством, расовые исследователи су-
мели создать видимость бурной научной жизни, однако внимательный
взгляд обнаруживает, что вся эта так называемая «наука» просто обле-
кала в современные научные термины традиционные христианские
стереотипы о евреях. Ярость, отразившаяся в «Майн кампф» и ранних
речах Гитлера, теперь нашла свое выражение в тяжеловесной, насы-
щенной терминами научной прозе. Социологи бросились искать отли-
чительные признаки расы в менталитете, характере и наследственно-
сти, а литературные критики обнаруживали расу в специфических жан-
рах и темах. С помощью категорий крови и расы пытались выразить
суть того разъедающего современного духа, который почти уничтожил
национальное духовное здоровье в Веймарской Германии.
Снова подняв известную ницшеанскую тему, расовые ревизионисты
обличали лишенную ценностей науку как симптом вырождающейся
западной, собственно говоря, «еврейской» цивилизации и с одобрением
цитировали руководителя Союза нацистских врачей Герхарда Вагне-
ра, утверждавшего, что только один научный вопрос имеет значение:
«Полезен ли я моему Volk?»™ Восторженный выпускник университета
сравнивал себя с гуманистом эпохи Возрождения, сбежавшим из бес-
плодного схоластического Парижа: он точно так же радовался осво-
бождению от скованности и формализма университетской жизни13.
Сражаясь с «бесплодным материализмом», типичным и для индивидуа-
листов-либералов, и для классово ориентированных марксистов, често-
любивая научная молодежь бросилась переосмыслять традиционные
научные дисциплины с учетом третьей перспективы — расы.
В середине 30-х годов было образовано пять независимых от универ-
ситетов институтов антисемитских исследований, которые должны
были изучать еврейское влияние в естественных науках, культуре, ис-
тории, юриспруденции и религии. Первым из них стал Институт физи-
ки, чисто формально связанный с Гейдельбергским университетом.
Спустя несколько месяцев в Берлине был основан Рейхсинститут исто-
рии новой Германии. Карл Шмитт начал борьбу с еврейским влияни-
ем в немецкой юриспруденции, а Альфред Розенберг основал во Франк-
220
Глава 8
Г 1 г .1 д 1> 1 tri ? .1 t t и b г f t II fl i * < i ( i и
,ia: t Ъм
17 74 4 000
184 5 8 000
1855 11 000
1865 24 000
1S7 5 4 5 000
1885 64 000
1845 86 000
1405 99 000
1410 144 000
1920 350 000
1930 440 000
Ил. 43. «Количество евреев, проживающих в Берлине» — данные с 1774 по
1930 г.
Сведения о росте численности всего населения Берлина не приводятся и, со-
ответственно, картина еврейского присутствия сильно преувеличена. Для на-
глядности статистические данные сопровождает фотография трех ортодок-
сальных евреев и цитата из неортодоксального еврея Вальтера Ратенау,
президента электрической компании AEG, организатора экономической
мобилизации Германии во время Первой мировой войны и министра инос-
транных дел в 1922 г. (был убит антисемитами). «Странное зрелище! — пи-
сал Ратенау в 1902 г. — В самом сердце немецкой жизни — чужая, незави-
симая раса... азиатская орда из восточных пустынь!.. Так они живут, в по-
лудобровольных гетто, — не подлинные члены Volk, но чуждый организм в
его теле». Антисемитские исследователи создали целую поддисциплину,
используя самокритичные высказывания евреев.
фурте антисемитский исторический институт и библиотеку — франк-
фуртский Рейхсинститут по изучению еврейского вопроса соперничал
с берлинским. Пятая инициатива — Институт по изучению и искорене-
нию еврейского влияния в немецкой религиозной жизни — возник в
конце 30-х годов под эгидой Протестантской Церкви; особой официаль-
ной поддержкой он не пользовался. Все эти институты должны были
предоставить «эмпирические доказательства» существования особого
еврейского характера, коль скоро расовые биологи расстались с надеж-
дой найти неопровержимые признаки расовой идентичности.
Междисциплинарный подход, широкая публичная огласка и поли-
тическая ориентация этих новых институтов явились прообразом позд-
нейших аналитических центров. Церемонии открытия, роскошные бан-
кеты, ежегодные съезды становились публичными событиями, повы-
шавшими престиж расовой науки как независймой, но многогранной
дисциплины. Газетные заголовки, извещавшие о присутствии «тех, кто
творит историю», превращали каждое академическое заседание в ин-
формационный повод, демонстрировавший тесное единение специали-
стов из различных областей науки с партийными функционерами и
В поисках респектабельного расизма
221
этнократами54. Типичная для тогдашней нацистской прессы статья со-
общала о том, как «полные глубокой серьезности члены Гитлерюгенда,
молодые немецкие рабочие и студенты сидели вместе с женщинами и
мужчинами из всех слоев общества [и] внимали словам немецких уче-
ных»50. В пресс-релизах восхвалялись достижения этих исторических,
юридических и теологических институтов расовых исследований. «Фак-
тические доказательства» зловещего еврейского влияния не только
сообщались представителям СМИ; сделанные этими институтами «от-
крытия» популяризировались в изящно переплетенных томах, удобных
в обращении справочниках, библиографических списках, атласах и
роскошных подарочных изданиях56.
Пока СМИ оповещали о научных доказательствах «еврейской опас-
ности», сам Гитлер воздерживался на публике от обсуждений теорети-
ческих или практических аспектов расизма. Хотя фюрер, по всей види-
мости, санкционировал создание этих институтов, он не появлялся ни
на церемониях открытия, ни на собраниях. Не все из этих пяти инсти-
тутов получали щедрые ассигнования и обладали общественным авто-
ритетом, но в целом им всё же удалось примирить с «холодным погро-
мом» образованных немцев среднего класса. Не ставя более во главу
угла биологическую концепцию «крови», они превратили расовую фо-
бию из идеологии в достоверную науку: доказав существование «разъ-
едающего еврейского духа». Их академический тон в сочетании с вни-
манием СМИ рационализовал «пристойное» устранение евреев из обще-
ственной жизни и сделал популярной идею о том, что евреям нет мес-
та в Германии.
Первый из нацистских аналитических центров^ так называемый
Институт Ленарда, был основан двумя физиками, Йоханнесом Штар-
ком и Филиппом Ленардом, с целью опровержения «еврейской» физи-
ки Эйнштейна57. В 20-х годах оба ученых пользовались в научных кру-
гах репутацией склочников, но после 1933 года, когда они приветство-
вали Гитлера как «естествоиспытателя, ищущего Истину эмпирическим
методом», эти деятели привлекли внимание нацистских вождей'8. Оба
ученых подчеркивали, что не имеют никакого отношения к биологиче-
скому расизму, поскольку, как отмечал Ленард, именно «еврейский
менталитет», а вовсе не кровь заразил арийских ученых (в том числе
Вернера Гейзенберга)59. Штарк и Ленард осуждали «примитивных анти-
семитов», считавших, что еврейское влияние может распространяться
только лицами еврейского происхождения. Германию, утверждала эта
пара, «нельзя освободить от евреев», преследуя только тех, «у кого гор-
батый нос или курчавые волосы», ученым-не-евреям необходимо изба-
виться от еврейских идей.
«Das Schwarze Korps», журнал СС, опубликовал статью Штарка и
Ленарда, направленную против «белых евреев» — так они называли лю-
бого, кто был сторонником квантовой физики и теории относительно-
сти Эйнштейна60. Получив одобрение нобелевских лауреатов, Штарк и
Ленард описали те особенности менталитета, которые являлись, по их
222
Глава 8
мнению, типично еврейскими. Главными оказались склонность к муд-
рствованию и корыстолюбие. Немецкий ум, утверждали они, чуждый
еврейскому стремлению к излишней сложности, сумеет создать строй-
ную и изящную альтернативу релятивистской физической Вселенной
Эйнштейна. По ряду причин (не в последнюю очередь личностного
плана) дела у нового физического института складывались не блестя-
ще. В 1936 году, когда Ленарда обошли вниманием в поисках кандидата
на место преемника физика Макса Планка, стало очевидным, что ан-
тисемитизм не пользуется популярностью в мире экспериментальной
физики.
Куда лучше чувствовал себя расовый ревизионизм в области гума-
нитарных и общественных наук. Как только образ «смертельного вра-
га» переместился из биологической в культурную сферу, еврейскую
опасность стали определять не через физические, а через психические
особенности61. Буйное цветение новаторских метатеорий быстро сдела-
ло историю королевой расовых наук. В начале 1935 года Министерства
образования и пропаганды поручили Вальтеру Франку, малоизвестно-
му историку и нацисту со стажем, создать Рейхсинститут истории новой
Германии62. Хотя Франк публиковал монографии на расистские темы
и написал популярную историю нацистской партии, ему не удалось по-
лучить место в университете. Явно наслаждаясь своим новым положе-
нием, он обрушился на старшее поколение ученых, которых в насмеш-
ку называл «недогреками» за их преклонение перед чуждой афинской
культурой. «В трудные годы борьбы национал-социалистическое движе-
ние не получало от недогреков ничего, кроме бесконечного презрения...
Но как только национал-социализм победил, они мгновенно измени-
лись... Недогреки сбежались со всех сторон, эрудированные, самоуве-
ренные, бесхарактерные, громко кричащие “Хайль Гитлер!” и предла-
гающие “интеллектуально обосновать победу национал-социализма”»63.
В своем приветственном обращении, посвященном основанию Рейхс-
института истории новой Германии, Франк обещал совместить «опыт
старого поколения и энергию нового» и направить институт «в самую
гущу» схватки и «с беспочвенным интеллектуализмом» ученых, не яв-
лявшихся членами нацистской партии, и с чрезмерным рвением мало-
образованных «старых бойцов»64. «Целостное национал-социалистиче-
ское Weltanschauung породит новый тип немецкого ученого... шагающе-
го под знаменем нового духовного авторитета»65. За последующие шесть
лет состав комитета экспертов Франка увеличился с 25 до 69 членов66.
Список публикаций рос быстрыми темпами.
Как и при любом научно-исследовательском институте, специали-
сты, привлекавшиеся Рейхсинститутом истории новой Германии, состав-
ляли исчерпывающие библиографии, выпускали критические издания
и отчеты об архивных открытиях, давали новую интерпретацию глав-
ным историческим событиям. В статьях и монографиях эти расовые ре-
визионисты дали новую жизнь застарелым христианским предрассуд-
кам. Обрабатывая обширный фактический материал, исторические де-
В поисках респектабельного расизлш
223
Ил. 44. Объединяя вводящую в заблуждение статистику с фотографиями,
«кривая расового загрязнения» создавала впечатление объективного харак-
тера «опасности» браков между евреями и христианами. Исследования, про-
водившиеся под эгидой нацистских аналитических центров, быстро находи-
ли путь в массовую печать, пропагандировались посредством кинематогра-
фа и выставок.
Публ. по изд.: Volk und Rasse. 1937. No 12. S. 390. Приношу благодарность Ро-
берту Проктору за идентификацию этой иллюстрации.
мографы прослеживали на протяжении нескольких поколений негатив-
ные последствия «междурасовых» браков в различных культурах. Ссы-
лаясь на экономиста Вернера Зомбарта и опровергая теорию Макса
Вебера, связывавшего меркантильный капитализм с протестантской
этикой, социологи приписывали возникновение капитализма пагубному
влиянию еврейского материализма. Историки-компаративисты обнару-
жили, что мощь Пруссии во многом была обязана приливу крови эми-
224
Глава 8
грантов-гугенотов, тогда как еврейская кровь только вредила Пруссии.
В отличие от традиционной истории протестантской Реформации, делав-
шей акцент на проблемах теологии, нацистские ученые переосмыслили
религиозный протест в расовых категориях.
Объясняя исторический процесс с помощью расовой диалектики, при-
шедшей на смену идеализму Гегеля и материализму Маркса, Франк и его
коллеги пересмотрели традиционную периодизацию и ввели новые пово-
ротные пункты — к примеру, «надир» 11 марта 1912 года (когда евреи были
полностью уравнены в правах с немцами) и «зенит» 15 сентября 1935 года
(когда Нюрнбергские законы восстановили сегрегацию). Радостно возбуж-
денные обретением новой парадигмы, нацистские историки предсказыва-
ли, что день, когда Гитлер стал канцлером, 30 января 1933 года, в качестве
исторического водораздела затмит 14 июля 1789 года67. Тем самым они
хотели сказать не только то, что нацистская революция превзойдет фран-
цузскую своим величием, но и то, что биологически обусловленный об-
щественный строй навсегда покончит с либеральным универсализмом
1789 года. Если французская революция пыталась воплотить в жизнь ил-
люзию всеобщего равенства, то нацистская революция стала зарей герои-
ческой эры, признающей факт биологического неравенства.
Историки воскресили былую горечь из-за утраты Германией коло-
ний после Первой мировой войны68 и превратили в героев тех, о ком
уже успели позабыть. Довоенный губернатор немецкой Восточной
Африки Карл Петерс69, садист, женоненавистник и расист, стал куль-
товой фигурой, а фильм «От Kruger», посвященный другому коло-
ниальному губернатору, собирал большие аудитории70. В то время как
марксисты рассматривали русскую революцию как классовый конф-
ликт, нацистские ученые реинтерпретировали ее как расовую борьбу
«низших» евреев-большевиков и «высшего» белого российского дворян-
ства. Внушительная антология Рольфа А. Фаренкрога «История Евро-
пы как судьба расы» с предисловием Гросса охватывала основные со-
бытия, начиная с доисторических времен и кончая приходом Гитлера
к власти на пространстве от Атлантики до Урала. Завершающий анто-
логию очерк «Биологическая социология» излагал основные принципы
новой ортодоксии, согласно которой расовая борьба является главным
двигателем исторического процесса71.
Камнем преткновения для историков-антисемитов стала проблема
тех, кого нацистские физики называли «белыми евреями». Непонятно
было, что делать с христианскими писателями, черпавшими вдохновение
у еврейских авторов. В 1939 году в предисловии к монографии, посвящен-
ной расовым вопросам, Вальтер Франк сформулировал дилемму: «Ев-
рей — носитель чуждой крови и, следовательно, враг. Не может быть не-
мецких евреев, однако есть миллионы немецких протестантов и немец-
ких католиков, живущих в еврейских традициях»72. Коль скоро раса была
отделена от биологии и отождествлена с расовой опасностью, логично
было сделать следующий шаг — дать определение специфически еврей-
скому менталитету, который мог заразить представителей Volk.
Ил. 45. Евреи — ветераны Первой мировой войны поместили акварель Мак-
са Либермана, выдержанную в бледно-красных и серых тонах, на фронтис-
писе сборника солдатских писем, опубликованного ими, чтобы опроверг-
нуть лживые утверждения о том, что во время войны евреи уклонялись от
службы в армии. Эти письма еврейских солдат, не вернувшихся с поля боя,
красноречиво свидетельствуют об их преданности отечеству. Макс Либер-
ман, самый знаменитый немецкий художник рубежа веков, изобразив жен-
щину, скорбящую у гроба дорогого ей человека под сенью имперского немец-
кого флага, надеялся тронуть сердца зрителей. Художественные достоинства
этой бледной акварели резко контрастируют с броской графикой нацистских
рекламных художников.
Публ. по изд.: Kriegsbriefe gefallener deutscherjuden. Berlin, 1935.
226
Глава 8
К охоте за неуловимым еврейским духом присоединились и законо-
веды. Юристы, постоянно испытывавшие затруднения в применении эт-
нических категорий к конкретным ситуациям, требовали от теоретиков
внесения ясности. Подобно рейхсминистру юстиции Францу Гюртнеру,
им приходилось разрываться между профессиональным уважением к го-
сударству, основанном на праве (Rechtsstaat), и лояльностью по отноше-
нию к диктатуре (Fiihrerstaat), основанной на «расовом инстинкте». На
Нюрнбергском съезде 1935 года Ганс Франк, глава Союза нацистских
юристов, признал: юристы «стоят среди обломков рухнувшей правовой
системы». Вину за продолжавшийся беспорядок Франк возложил на ев-
рейское влияние. В духе Штарка и Ленарда он дал обещание покончить
с еврейской ментальностью, продолжавшей загрязнять немецкое право
даже и после того, как сами евреи были изгнаны, и их книги удалены из
библиотек.
Во время конференции по «деиудаизации», состоявшейся в октябре
1936 года, на которой присутствовали 100 из 400 профессоров юриспруден-
ции юридических учебных заведений Германии, Ганс Франк восславил
«историческую ответственность» арийцев, поддерживающих высочайшие
стандарты правосудия. «Мы должны быть благодарны фюреру» за то, что
он поддерживает начинание «одновременно и благородное, и объективно
необходимое». Настало время покончить с условиями, «благоприятствую-
щими набирающему темпы заражению» Volk. Мы, заключил Франк, не
должны слушать никого, кроме своей совести, а «совесть говорит нам,
что... мы имеем право быть хозяевами в собственном доме»73.
Чтобы подчеркнуть важность инициативы, Ганс Франк назначил ди-
ректором Института права Карла Шмитта и пригласил на церемонию
открытия целый ряд знаменитостей, включая Юлиуса Штрайхера и Мар-
тина Хайдеггера. Шмитт явился удачной кандидатурой, поскольку недав-
но одобрил Нюрнбергские расовые законы, направленные на восстанов-
ление «германской конституционной свободы». Шмитт разъяснил: «Впер-
вые наше понимание конституционных принципов снова стало немецким.
Немецкая кровь и немецкая честь стали основными принципами немец-
кого права, а государство — выражением расовой силы и единства»74.
Выступая на конференции, Шмитт объявил расовую чистку благородным
делом и перевел закрученные тирады грубых антисемитов на свой лако-
ничный и сжатый язык. «Отношение еврея к нашей интеллектуальной
работе есть отношение паразитическое, тактическое и коммерческое...
Обладая отменной сообразительностью, он умеет говорить нужные вещи
в нужное время. Таков его инстинкт — инстинкт паразита и прирожден-
ного торгаша»75. Поддержав призыв нацистских вождей «к оздоровитель-
ному изгнанию бесов», Шмитт приветствовал «схватку мировоззрений —
еврейской жестокости и бесстыдства» и немецкой этнической чести. «Ев-
рей бесплоден и непродуктивен», ему нечего сказать нам, «как бы усерд-
но он ни приспосабливался и как бы умело ни накапливал информацию».
Он «опасен», поскольку, как все паразиты, является симптомом нашей
слабости. Юристы, которых сбивали с толку спорные случаи и аномалии,
В поисках респектабельного расизма
W
Ил. 46. «Духовное нашествие евреев». Стенд из Дрезденского музея гигиены.
Портреты евреев, сыгравших заметную роль в немецкой истории, в сочета-
нии с вводящим в заблуждение графиком, придавали видимость объектив-
ности утверждениям о том, что евреи доминировали в общественной жизни
Веймарской республики.
Баварский Штаатсархив, Мюнхен.
возлагали ответственность за возникавшую неразбериху на евреев и «ев-
рейское влияние». Сторонник бюрократических мер, Шмитт критиче-
ски отозвался о «эмоциональном антисемитизме, не способном справить-
ся с еврейским влиянием» и закончил конференцию цитатой из «Майн
кампф»: «Защищая себя от еврея... я выполняю волю Господа»76. В газе-
тах и выпусках новостей «очищение» немецкого закона от еврейского
влияния воспевалось чуть ли не как святая обязанность.
Участники конференции обратили особое внимание на учебники,
статьи по вопросам права и вошедшие в историю судебные решения,
фамилии авторов которых «звучали по-еврейски». Всех беспокоила
проблема «белых евреев». Задача перед ревнителями «чисто немецко-
го права» стояла грандиозная: чего стоил хотя бы такой вопрос — до-
статочно ли только убрать ссылки на еврейские источники, оставив
сами идеи, или уж заодно отказаться и от идей. Чтобы уберечь этниче-
ских немецких юристов от вредных влияний, начали составлять индекс
запрещенных статей и экспертных заключений. Одно это начинание
требовало столько сил, что представляется вполне понятным беспокой-
ство Шмитта о «смятении, в которое могла быть ввергнута учащаяся
228
Глава 8
на юридических факультетах молодежь». Были опубликованы прото-
колы конференции 1936 года, однако деиудаизация юриспруденции так
и не была поставлена на систематическую основу — то ли из-за непомер-
ной сложности задачи, то ли потому, что Шмитт впал в немилость.
Четвертый научный центр, Рейхсинститут изучения еврейского во-
проса, был основан во Франкфурте коллегой Франка Вильгельмом
Грау77. Соперничество между нацистскими вождями, равно как и пре-
стижность антисемитских исследований, заставляло оба рейхсинститу-
та, и берлинский, и франкфуртский, усердствовать в конфискации
еврейских библиотек, выпуске роскошных изданий и устраивании пуб-
личных мероприятий78. Выходивший раз в две недели журнал «Коррес-
понденция по еврейскому вопросу», издававшийся историком Вильгель-
мом Циглером, собрал вокруг себя кружок исследователей-единомыш-
ленников. Грау и его коллеги, интерпретируя еврейскую историю как
историю мирового зла, придумали нацистскому антисемитизму почтен-
ную родословную, начинавшуюся с римских императоров и включав-
шую в себя Мартина Лютера и Гёте. Более десятка роскошно изданных
томов знакомили с документальными свидетельствами интеллектуаль-
ной и социальной истории самообороны христиан от еврейства. В кон-
тексте буржуазной культуры, для которой книги являлись одним из
важных показателей общественного положения, солидный вид этих
изданий и беспартийность их издателей не могли не впечатлять.
Типичным примером такого рода изданий может служить «Антисе-
митизм в словах и образах: Мировой спор о еврейском вопросе» Тео-
дора Пугеля (1936), 324-страничный том в твердой обложке форматом
12 х 18 дюймов, отпечатанный на глянцевой бумаге. Помещенная на
фронтисписе фотография арки Тита79, воздвигнутой в 81 году н. э. по-
сле подавления иудейского восстания, с подписью: «Каменная песнь в
честь победы над евреями», напоминала о разрушении Иерусалимско-
го храма. Педантично указывая источники, цитируя Шекспира, Гёте и
прочих классиков, автор рисовал картину борьбы против еврейского до-
минирования на протяжении всей европейской истории, не забывая
также о Восточной Европе, Америке и Африке. Обрушиваясь на вуль-
гарных антисемитов, автор разъяснял, что «ни один культурный чело-
век» не желает, чтобы «еврейский вопрос» решался «варварскими и
культурно чуждыми нам» средствами. С еврейством, заражающим мир,
подобно «чуме», может справиться только беспристрастная, объектив-
ная наука. Евреи — плуты и обманщики, восклицал автор, но это не
значит, что высшие по отношению к ним арийцы должны им подра-
жать: «Мы не желаем лишать евреев их гражданских прав, мы только
хотим наделить их особыми правами — правами гостей», поскольку
только «четкое отделение» от евреев сможет принести успокоение не-
мецкой совести80.
Учебники, популярные справочники, выпуски новостей мгновенно
реагировали на новейшие антисемитские открытия. Типичным приме-
ром издания, распространяющего дезинформацию о еврейском харак-
В поисках респектабельного расизма
229
тере, является фотоальбом «Вечный жид: фотодокументы», автор ко-
торого, журналист Ганс Дибов, рассматривал такие специфические
темы, как «происхождение еврейского носа» или родство между коче-
выми пустынными евреями и евреями городских гетто. На основе это-
го альбома зимой 1937/38 года была устроена нашумевшая выставка,
которую посетили более полумиллиона человек. Альбом открывался
стихотворением, написанным в 1913 году «ненавидящим самого себя»
евреем. Последующий текст был посвящен доказательствам того, что
немцы в течение десятилетий делали всё, чтобы евреи могли почувство-
вать себя в Германии как дома. Но «евреи не сдавались! Они отверга-
ли все предложенные им возможности стать немцами; в то время как
нация добровольно подвергала себя биологическому ущербу... евреев не
удалось ассимилировать». Немцы от всей души желали обращаться с
евреями вежливо, однако в конце концов их терпение истощилось.
«Представленные здесь картины еврейского варварства предостерега-
ют нас: евреи неисправимы».
На фотографиях можно было увидеть евреев в Палестине, разъез-
жавших в дорогих автомобилях, евреев в гетто и евреев в Нью-Йорке,
расположившихся на веранде турецкой бани. Подпись «Лицо — зерка-
ло души» сопровождала портреты известных евреев (один из них был
снят в компании знаменитой афроамериканской танцовщицы Джозе-
фины Бейкер) со взглядами, полными «великой еврейской ненависти».
Типичным был заголовок: «Германия — первая страна, легально разре-
шившая еврейский вопрос». Польский журналист описывал «необычно
тихие толпы людей, впитывавших эти нагромождения фактов; жутко
было смотреть на их беспощадные лица»81. Общество, признавшее су-
ществование еврейского вопроса, готово было смириться с гражданской
смертью евреев.
Тысяча девятьсот тридцать восьмой год был ознаменован двумя
вспышками насилия — нападениями на австрийских евреев, начавшими-
ся после того, как немецкие войска оккупировали Австрию в марте, и
погромом с 9 на 10 ноября 1938 года, прозванным нацистами Хрусталь-
ной ночью. После того как молодой еврей застрелил советника немец-
кого посольства в Париже, речь Геббельса, произнесенная перед нацист-
скими партийными руководителями, собравшимися в Мюнхене, чтобы
отпраздновать очередную годовщину Пивного путча, вдохновила штур-
мовиков на разрушение синагог, разграбление магазинов и избиение
евреев по всей Германии. Разнузданная жестокость и вандализм вызва-
ли негативную реакцию в обществе. Когда нацистские вожди утихоми-
рили разгулявшихся штурмовиков, в дело вступили ученые-антисеми-
ты, косвенно оправдывавшие произошедшее, предъявляя всё новые и
новые доказательства еврейской порочности.
По инициативе Рейхсинститута истории новой Германии в главной
аудитории Берлинского университета был зачитан цикл публичных
лекций на тему «Иудаизм и еврейский вопрос». Начинался цикл лекци-
ей Вальтера Франка (транслировавшейся по радио) о деле Дрейфуса
Ил. 47. «Вечный жид».
Плакат, рекламирующий «документальный фильм о мировом еврействе»
(1941), основанный на фотоальбоме и выставке Ганса Дибова. Разнообразие
лиц в сочетании с надписью, стилизованной под еврейский шрифт, и звездой
Давида давало понять, что евреи во всех своих обличьях имели лишь одну
цель — вредить Volk.
Репродукция плаката предоставлена Рендалом Битверком. Архив немецкой
пропаганды, Кэлвин-колледж.
В поисках респектабельною расизлш
231
во Франции — помилование Дрейфуса приписывалось влиянию между-
народного еврейства82. Антисемитские афоризмы распространялись
для использования в местных газетах, а нацистское агентство печати
рекомендовало редакторам использовать новые факты так, чтобы до
читателей доходила основная суть послания: «Немецкий Volk, теперь
ты получил возможность узнавать, как и где тебе навредили евреи!»
Явно пытаясь умиротворить общественность, возмущенную ноябрь-
ским погромом, пресса изображала «еврея» как типичного спекулянта,
террориста, сепаратиста, «архитектора [зарубежных] экономических
бойкотов» и врага нравственности. Выразителен заголовок одной из
статей: «Если не помогла доброта, поможет строгость: четкое отделе-
ние [евреев от не-евреев]»83.
Поощряемые местными отделениями Бюро расовой политики, ис-
торики поднимали муниципальные и церковные архивы, разыскивая
антисемитские постановления и доказательства еврейских злодеяний.
Одним из самых активных исследователей в этом направлении был
доктор Ганс Мауэрсберг из северного отделения БРП, сокрушавшийся
о том, что в прошлом меры против евреев «были недостаточны, чтобы
избавиться от них»84. Журналисты изощрялись в придумывании заго-
ловков: «Обезьяна рода человеческого», «Крестьянство было когда-то
в еврейских лапах», «Сладострастные еврейки», «Из гетто — на просто-
ры мира».
Пятый антисемитский институт был создан в 1939 году. Без особой
поддержки со стороны партии и государства духовные лидеры проте-
стантизма учредили тем не менее Институт по изучению и искоренению
еврейского влияния в немецкой религиозной жизни. То, что эти теоло-
ги-антисемиты, несмотря на все усилия, не вызвали особого сочувствия
у властей, неудивительно, если вспомнить о том презрении, которое
Гитлер и Гиммлер питали к организованному христианству85. Ученая
попытка очистить христианский Volk от «еврейского духа» давала про-
тестантским теологам возможность доказать свою полезность режиму,
не желавшему сотрудничать с ними. Один из главных исследователь-
ских проектов был призван доказать, что родителями Иисуса были не
евреи, а армяне. Попутно демонстрировалось, каким образом «еврей
Павел» извратил учение Христа80. Вдохновитель всех этих исследований
профессор теологии Вальтер Грундманн заявил: «Задача института в
том, чтобы помочь немецкому Volk найти и сохранить немецкую душу»87.
Благодаря влиянию Эрнста Крика удалось заставить государство выде-
лить скромную сумму на издание увесистого тома «Деиудаизация рели-
гиозной жизни как задача немецкой теологии и Церкви»88.
Участники второй конференции этого института, прошедшей в мар-
те 1940 года в замке Вартбург — месте, где когда-то Лютер переводил
Библию, продолжали «деиудаизировать» христианство8'*. Как и следовало
ожидать, горячее участие в обсуждении таких тем, как «Иисус и еврей-
ство», «Взгляды Вильгельма Раабе [писателя XIX века] на евреев и хри-
стиан», «Методология и сущность расово-религиозной истории», «Идеа-
232
Глава 8
лизм, христианство и еврейство», принял Герхард Киттель. Особые груп-
пы исследователей разрабатывали такие темы, как личность Иисуса
Христа, раннее христианство, Палестина, еврейское влияние в католициз-
ме (делившееся на «кровно-расовое и духовно-религиозное»), история
тевтонской христианской веры, архивные изыскания, духовные наставле-
ния и культ, а также «проблемы, связанные с роковой борьбой Volk»w.
Своего пика деятельность института достигла в 1942 году, когда был
издан 400-страничный том материалов его третьей конференции91. Дока-
зывая с позиций теологии необходимость искоренения «пагубного еврей-
ского духа», этот протестантский институт убаюкивал совесть немецких
христиан, обеспокоенных тем, что происходило с их еврейскими друзья-
ми, соседями и коллегами.
В те годы, когда еще не поднимался вопрос о тотальном истреблении
евреев, ученые антисемиты создавали условия для геноцида, приучая
априори видеть в евреях врагов, не заслуживающих снисхождения. Не
тратя времени на евгенику или «этническое возрождение», эти источав-
шие из себя яд исследователи занимались исключительно врожденным
еврейским характером. Пока военные стратеги готовились к завоеванию
нового жизненного пространства в Восточной Европе, интеллектуалы
внушали презрение к евреям, славянам и цыганам, населявшим терри-
тории, которые скоро должны были стать немецкими. Их интерпрета-
ции были пристрастны, их гипотезы — односторонни. Они находили
нужные им материалы в сочинениях их же собственных жертв и созда-
вали исследовательские библиотеки из краденых книг и рукописей.
Собственные их произведения нередко были невразумительны, однако
производили впечатление добросовестности — приводились архивные
документы, давались многочисленные примечания, библиографии,
обсуждалась методология. Их открытия помещались в учебники и ста-
новились достоянием прессы92. Эти исследователи принимали участие
в международных конгрессах, и, хотя антисемиты, как правило, состав-
ляли меньшинство в рамках своих дисциплин, официальное внимание,
которым они пользовались, широкое распространение их сочинений,
разнообразие их тем заставляло думать, что они-то и образуют цвет
университетского истеблишмента.
Просматривая заголовки сотен «научных» статей, журналов, диссер-
таций, книг, трудно поверить, что всё это могло приниматься всерьез. Но
эмигрировавший ученый Макс Вайнрайх в 1946 году мудро предостерег
от того, чтобы относиться к нацистским академикам как «просто к псев-
доученым, ничтожествам, получившим звания благодаря своим нацист-
ским друзьям и покровителям, сочинителям всевозможного пошлого
вздора». Напротив, писал Вайнрайх, эти «ученые... были, как правило,
люди заслуженные, профессора университетов, академики, некоторые с
мировым именем, читавшие лекции за рубежом, с которыми их иност-
ранные коллеги дружески общались на международных конгрессах»'.
То, что нацистская наука принималась всерьез, доказывают некри-
тические отзывы о ней в зарубежной прессе. В 1935 году «Нью-Йорк
В поисках респектабельного расизл1а
233
тайме» довольно много писала о немецких расовых исследованиях;
освещались следующие темы: призыв Герке к расовой чистоте, восхва-
ление Шмиттом Нюрнбергских расовых законов как «чисто немецких»,
утверждение исследователя Ницше Альфреда Боймлера о том, что ре-
жим Гитлера вывел Германию из средневекового застоя, высказывания
Вальтера Гросса, оправдывавшие сегрегацию неарийских детей, рассказ
генерала штурмовиков Виктора Лютце об интересе его подчиненных к
философии, одобрительный отзыв Ойгена Фишера о Гитлере на Меж-
дународном демографическом конгрессе и высказывание супруги ма-
ститого историка Германа Онкена о том, что «евреи сами виноваты в
том, что их преследуют»94. Академическая поддержка «холодного по-
грома» набирала силу. Хотя жалкое состояние немецкой физики было
совершенно очевидным, антисемитские исследования строились по
парадигмам, отдаленно напоминавшим те, на которых основывались
евгеники и физические антропологи всего мира '5. С ростом немецкого
влияния в середине 30-х годов нацистские профессора, такие как Кит-
тель, Хайдеггер, Шмитт, политический теоретик Ганс Фрайер, географ
Карл Хаусхофер90, историк Ганс Науманн и Вальтер Гросс начали вы-
ступать с лекциями в Италии и Австрии. Во время Второй мировой
войны нацистские оккупационные власти старались везде где только
можно открывать филиалы антисемитских исследовательских институ-
тов. Наиболее значительные из них были в Варшаве, Кракове, Праге,
Вене и Париже.
Так же как антропологи в конце XIX века собирали информацию
о народах, находящихся на грани уничтожения, нацистские ученые ис-
следовали культуры этнических «врагов», которых их правительство со-
биралось уничтожить. Они фотографировали их, измеряли их черепа,
изучали их обычаи, присваивали себе их искусство и литературу, состав-
ляли демографические базы данных97. Еще до того как немецкие вой-
ска оккупировали Восточную Европу, пять нацистских аналитических
центров использовали все средства — солидные академические тома,
роскошно иллюстрированные популярные издания, фильмы, конферен-
ции, выставки, пресс-релизы, чтобы подготовить общественное мнение
к необходимости суровых мер по отношению к «низшим расам». Экс-
перты, настойчиво твердившие о «еврейской угрозе», поддерживали
иллюзию того, что нацистский террор — только ответ на демонические
происки евреев. После 1939 года, когда началось истребление синти и
рома (цыганских племен) и евреев, возросло количество научных пуб-
ликаций, посвященных этим «вымирающим расам».
Выступая на церемониях открытия, директора этих новых институтов
неизменно обещали добиться эмпирической ясности; Гитлер, Гиммлер и
их коллеги, типичные самоучки, верили, что их грандиозный расовый
синтез будет подтвержден неопровержимыми фактами. Этнократы,
испытывавшие затруднения в применении расистских законов надеялись
на то, что им поможет объективная информация. До середины 30-х го-
дов они не подвергали сомнению физиологическую основу расовых раз-
234
Глава 8
личий. Но поиски биологического еврейства не привели ни к чему, и
появилась новая надежда — «еврейский дух» станет объективным осно-
ванием для расовых преследований. Но и в 1939 году ясность казалась
столь же далекой, как и в 1935-м. Исследователи, которым не удавалось
найти достаточное количество признаков еврейства — физических или
психических — у немцев еврейского происхождения, приписывали свои
неудачи способности евреев к «мимикрии». Отбросив видимые призна-
ки евреев как «поверхностные», они объясняли еврейскую иноприрод-
ность некими «глубинными» особенностями, порожденными традициями
кочевой жизни. Подобно нацистским этнократам, ученые антисемиты
испытывали постоянные затруднения с термином «Mischlinge», относив-
шимся менее чем к 0,3% всего населения. Такие ключевые понятия, как
«немецкий Volk», «арийский», «немецкая кровь», «немецкое происхожде-
ние», пересматривались каждые несколько месяцев98. Таксономии, осно-
ванные на таких терминах, как «нордическая раса» и «ненордическая
раса» или «охраняемые не-арийцы» и «охраняемые арийцы», заставляли
юристов и государственных служащих исписывать тонны бумаги99. Сам
Гитлер продолжал рассуждать об арийцах и не-арийцах, несмотря на то
что пользовавшиеся государственной поддержкой институты признали
эту оппозицию несостоятельной.
Лингвистическая анархия обрекала на неудачу все попытки экспер-
тов ввести надежную классификацию. «Техническая» терминология, не-
смотря на внешнюю солидность и научность, не давала вразумительно-
го ответа, что, собственно, такое «этнически вредные браки» («volks-
schadlicher Ehen») или «граждане нации родственной крови» («artverwandte
Staatsangehdrigkeit»). Исследователи и бюрократы рассуждали об «адми-
нистративном делении» («Sortierung»), пытались определить «долю еврей-
ства» (<Judenteib>) конкретных индивидуумов и оценивали «еврейский че-
ловеческий материал» («Menscheninaterial»)100. Те ученые, что поддержа-
ли режим Гитлера, но так и не проглотили «расовую пилюлю», судя по
всему, замечали очевидные провалы в деятельности своих более актив-
ных коллег. Почему же они продолжали защищать нацизм? Отчасти
ответом на этот вопрос может служить разговор, состоявшийся в Риме
между Хайдеггером и его бывшим студентом Карлом Лёвитом. Хайдег-
гер с готовностью признал несостоятельность нацистского мышления
в его, Хайдеггера, сфере, но сразу же после этого принялся восхвалять
великие достижения в других дисциплинах, о которых он не имел по-
нятия. Кроме того, добавил он, если бы новый Рейх поддержало боль-
ше выдающихся философов, таких как он сам, академические стандар-
ты были бы выше101. Критики, дал он понять, должны в первую очередь
винить самих себя.
Впрочем, неудачам расовой науки подыскивались и менее неуклю-
жие оправдания. То, что для посторонних наблюдателей выглядело как
хаос и неопределенность, сами нацисты рассматривали как вполне нор-
мальную стадию расового ревизионизма. В конце 1935 года молодой
нацистский теолог писал о том, что разногласия совершенно естествен-
В поисках респектабельного расизма
235
ны, коль скоро речь идет о молодой науке. Доктринальные несообраз-
ности только побуждают к тому, чтобы расчистить путь от обломков
универсального гуманизма и создать тип мышления, соответствующий
новой биологической эпохе. Уверенные в том, что, когда их расовая
парадигма будет оформлена, эволюционные биологи сумеют открыть
расовые корни человечества, ученые антисемиты бодро продвигались
вперед, созывая конференции, выбивая средства на новые исследова-
ния, усовершенствуя методы.
Их шаткий концептуальный мир эволюционировал параллельно
хаотической административной структуре 30-х годов. Научный антисе-
митизм, несмотря на эпистемологическую уязвимость своей основной
задачи, процветал. Нацистскому научному истеблишменту была пре-
доставлена значительная свобода мнений — при том условии, разумеет-
ся, что не ставилась под сомнение расовая догма или авторитет Гитле-
ра. Ни ГУЛАГ, ни концентрационный лагерь не угрожали ученым102. В
тех редких случаях, когда имели место преследования (устранение
Рёма, к примеру, или отставка генералов Фритча и Бломберга), в каче-
стве предлога использовались обвинения сексуального, а не идеологи-
ческого характера. Когда ветеран антисемитских исследований Ахим
Герке впал в 1935 году в немилость, он потерял свой пост в Министер-
стве внутренних дел не по причине теоретической несостоятельности,
а по обвинению в гомосексуализме103. Шмитт и Хайдеггер не смогли
полностью удовлетворить свое честолюбие в нацистском государстве,
поскольку вызывали раздражение у «старых бойцов», однако их науч-
ная карьера не пострадала ни в малейшей степени104. Громкая ритори-
ка о твердом лидерстве, неумолимой воле и эффективном правитель-
стве не могла скрыть бестолковость и неразбериху, преследовавшие
масштабное расовое Weltanschauung. Понятийный хаос интеллектуалов-
антисемитов находил отражение в концептуальной анархии, с которой
тщетно боролись этнократы. Неразбериха порождала многочисленные
слухи — например, о том, что один из авторов «Der Sturmer» — еврей или
что чемпион по фехтованию и Mischling Ханни Майер получил от пра-
вительства приглашение вернуться из Лос-Анджелеса и выступить в
составе немецкой сборной на Олимпийских играх 1936 года. Один из
исследователей в рамках организованного СС проекта «Ahnenerbe»
(«Наследие предков») был наполовину евреем. Отказ Ойгена Фишера
уволить из Института кайзера Вильгельма нобелевского лауреата еврей-
ского происхождения Отто Варбурга не помешал переименованию это-
го учреждения в Институт Ойгена Фишера. По оценкам Лёзенера, в
награду за верную службу Гитлер «повысил» официальный расовый
статус нескольких сотен Mischlinge105. В ходу были шутки о «почетных»
или «нордифицированных» арийцах, таких как генерал Эрих Мильх
или чиновник рейхсканцелярии Лео Килли.
Предлагая считать неразбериху нормальным следствием смены
парадигмы, нацистские ученые пытались оправдать когнитивный хаос,
неотступно преследовавший и их самих, и этнократов. Конструируя
236
Глава 8
произвольные связи между фактами, они работали в рамках того, что
их современник, философ науки Людвик Флек, называл «ментальным
продуктом» («Denkgebilde»). По наблюдению Флека, страстные привер-
женцы того или иного Denkgebilde, сталкиваясь со сложностью мира,
не вписывающегося в их упрощенные категории, впадают в «эмоцио-
нальную априорность». Основываясь на твердой вере в порочность ев-
рейской натуры, исследователи-антисемиты употребляли свои незауряд-
ные способности на то, чтобы сконструировать академически достовер-
ный Denkgebilde и защитить его от внешних угроз. Свои эмпирические
открытия они вписывали в систему, которая была запрограммирована
на подтверждение их собственных предпосылок106.
Как выразился Макс Вайнрайх, нацистские ученые «снабдили на-
цизм идеологическим оружием, без которого никакое движение... не
может добиться успеха»107. «Рациональный» антисемитизм, набиравший
силу в середине 30-х годов, они обеспечили обосновывавшими его «фак-
тами», облегчив тем самым совесть армии этнократов и полицейских,
лишавших евреев их собственности, достоинства и безопасности. В те
годы, когда еще не было речи об индустрии массовых убийств, научные
исследования приучили бюрократов и нацистских партийных функцио-
неров к тому, что они считали совершенно здравым расовым мышле-
нием108. Клемперер приходил в отчаяние, наблюдая за «очередным
всплеском тошнотворного антисемитизма. В Мюнхене — Научное обще-
ство исследования еврейства; профессор рассуждает о traits etemels109
еврейства: Ненависти. Страсти. Приспособленчестве. Жестокости»110.
Отчеты Отдела безопасности СС и эмигрантских организаций за эти
годы сообщают о ширившейся пропасти между евреями и не-евреями
в Германии. Автор отчета Sopade отмечал: «Преследование [евреев] не
поддерживается большинством населения. Но, с другой стороны... хотя
крайние формы расовой пропаганды вызывают презрение, в целом ее
нельзя назвать безрезультатной»111. Хотя отравлять жизнь евреям пы-
тались только «самые оголтелые нацисты» («lautesten Nazischreier»),
контактов с евреями избегали почти все. Постепенно распространялось
представление о том, что, хотя евреи не заслуживают грубого обраще-
ния, их участие в общественной жизни должно быть ограничено. В
нацистских твердынях евреи редко осмеливались показываться на ули-
цах, и не-нацисты не осмеливались заступаться за них. Еврейка пишет
в своих воспоминаниях: «Живем почти только дома, выходить на улицу
в Данциге становится всё труднее»112. Те, кто до 1933 года не задумывался
об этнической принадлежности коллег и соседей, теперь стали относиться
к евреям как к чужестранцам. «Нравственные, материальные и интеллек-
туальные основы жизни» немецких евреев, отмечал один из них, «были
разрушены»11'. По наблюдениям другого немецкого еврея, «большинство
считает законы о евреях абсурдными. Выражение сочувствия евреям
можно услышать чаще, чем одобрительные отзывы об этих законах». И
тем не менее «никто не сомневается, что евреи относятся к другой расе».
По данным составителя отчета, в Саксонии «антисемитизм пустил кор-
В поисках респектабельного расизма
237
ни в широких слоях Volk»111. К концу 30-х годов, судя по всему, уже боль-
шинство немцев молча одобряло преследования евреев, коль скоро эти
преследования не угрожали их собственной безопасности или комфор-
ту110. «Объективные» стереотипы о еврейской натуре, фабриковавшиеся
антисемитскими исследователями, позволяли рядовым немцам с чистой
совестью не отвечать на приветствие друга-еврея, не делать покупок в
принадлежащем еврею магазине, не давать приюта соседу, имущество
которого было «ариизировано», не подходить с утешениями к подвергну-
тому остракизму еврейскому школьнику.
И наконец, из мемуаров Лёзенера можно сделать вывод о том, что
расистская наука оказала поддерживавшим режим немцам еще одну
услугу. Она снабдила их алиби, с помощью которого после окончания
войны они могли оправдывать свое поведение во времена Третьего
рейха: ведь население Германии прислушивалось не к грязной ругани
«старых бойцов» вроде Юлиуса Штрайхера, а к взвешенным суждени-
ям солидных ученых. И в устных воспоминаниях, и в мемуарах о жиз-
ни в нацистской Германии постоянно повторяется один и тот же мотив:
«Мы сами не были антисемитами и ничего не знали о том, что творит-
ся на востоке». И всё же многие из этих людей, уверяющих, что не были
антисемитами, упоминают весьма любопытные «факты», не имевшие,
по их мнению, отношения к антисемитизму. От них можно услышать,
например, что президент Рузвельт был евреем, что еврейские банкиры
разоряли крестьян в их деревне и что под руководством евреев комму-
нистические террористы чуть не уничтожили Германию в 1933 году.
Эльфриде Фишер, супруга авторитетного историка Фрица Фишера,
в конце 80-х годов сказала Элисон Оуингс: «Лично я никогда не испы-
тывала антипатии к евреям». Разговор перешел к недавним событиям:
«Мое мнение о мировом еврействе и о роли, которую играют евреи,
нисколько не улучшилось после войны». Фрау Фишер особенно не нра-
вились нападки «мирового еврейства» на Курта Вальдхайма, который
и в должности Генерального секретаря ООН, и в 1986-м, выдвинув свою
кандидатуру на пост президента Австрии, лгал о своем военном прош-
лом, пытаясь отвести от себя подозрения в том, что он служил на Бал-
канах в то время, когда происходили массовые депортации. На вопрос:
«Действительно ли немецкие христиане и немецкие евреи — две разные
расы?» — фрау Фишер ответила: «Да. То, что мы — две расы, совершен-
но очевидно... такие различия могут иметь только расовую природу»116.
Когда генетик Бенно Мюллер-Хилл интервьюировал в 60-х годах
нацистских биологов и их родных, все они настойчиво уверяли, что не
считали себя антисемитами. Типичной в этом смысле является беседа
с дочерью евгеника Ойгена Фишера. На вопрос, был ли антисемитом
один из коллег ее отца, она ответила: «Нет, конечно же нет. Он был
совсем как мой отец. Он никогда не говорил: евреи плохие. Он только
говорил, что они другие, — и она улыбнулась мне. — Он был сторонни-
ком сегрегации (Trennung) евреев. Знали бы вы, что было, когда мы
приехали в Берлин в 1927-м! Кино, театр, литература — всё было у них
238
Глава 8
в руках. Он был сторонником сегрегации. Но он не был антисеми-
том»117. Разумеется, заверения всех этих людей в том, что они не были
антисемитами, звучат неубедительно; но то, что они столь откровенно
высказывают антисемитские суждения, даже не подозревая о том, что
они антисемитские, свидетельствует о прочном влиянии расистской
науки.
Все эти почтенные люди упорствовали в своем негативном отноше-
нии к евреям спустя многие годы после поражения нацизма исключи-
тельно потому, что псевдонаучные утверждения они принимали за
эмпирические факты. Считая «антисемитизмом» только низкопробный
эмоциональный расизм Штрайхера и ему подобных, они полагали, что
сами свободны от предрассудков. Это «алиби» облегчило их адаптацию
к постнацистской реальности мира «холодной войны». Совесть не бес-
покоила их — они осуждали бесчинства и подзаборную брань нацист-
ских радикалов, преспокойно забыв о своей собственной молчаливой
поддержке бюрократического террора.
Возможно, именно потому, что нацистские ученые изменили идеалу
научной честности, Клемперер обрушивается на них с такой яростью в
своем дневнике. В 1936 году он тешил себя фантазиями о том, что было
бы, если бы он получил власть в Германии после нацизма. Если бы «судь-
ба побежденных была в моих руках, — писал он, — я отпустил бы с ми-
ром обычных людей и даже некоторых из вождей... но я бы вздернул
всех интеллектуалов, а профессоров повесил бы на три фута выше, чем
всех остальных; они болтались бы на фонарях столько, сколько позволи-
ли бы соображения гигиены»118.
Глава 9
ВОИНЫ РАСЫ
Большинство из вас должны знать, что это значит,
когда перед вами в один ряд лежат сто трупов —
или пятьсот, или тысяча. Перенести это и в то же
время... остаться порядочным человеком. Это страница
славы в нашей истории, ей не было подобной раньше
и не будет подобной впредь.
Генрих Гиммлер.
Познань, Польша, 4 октября 1943 г.
Суровое обучение превращает обычных людей в солдат. Проходя осно-
вы военной службы, новобранцы приобретают технические навыки и
вырабатывают ментальные рефлексы, необходимые для того, чтобы
убивать вражеских солдат без колебаний и сожаления. Напротив, убий-
ство беззащитных мирных жителей несовместимо с понятием воинской
чести, вырабатывавшимся на всем протяжении истории западного
мира. Охотники, а не солдаты заманивают и загоняют добычу в ловуш-
ку, чтобы, окружив ее, начать убивать. Толпы линчевателей, а не сол-
даты расправляются с беспомощными жертвами, обвиняемыми в сек-
суальных или каких-либо иных преступлениях. Каратели, а не солдаты
истребляют мирное население, не различая пола и возраста. Немцы на
Восточном фронте вели себя не как солдаты, но как охотники, орды
линчевателей и каратели. С самого начала Нюрнбергского процесса не
утихали споры: все пытались понять, как сами военные преступники
относились к тому, что творилй, — как к «кровавой забаве или благород-
ному делу»?1 Какое сочетание духа коллективизма, повиновения началь-
ству и презрения к своим жертвам двигало ими?2
Некоторые историки, склонные придавать ситуативным факторам
куда больше значения, чем антисемитскому импульсу, рассматривают
зверства немецких солдат как преступную исполнительность, амораль-
ные акты, «осуществляемые в рамках иерархической авторитарной
структуры» и служащие целям публичной политики3. Другие историки
приписывают истребление евреев исторически сложившемуся, чисто
немецкому антисемитизму: «Беспощадный антисемитизм с его поисти-
не ураганным потенциалом, вышел из глубин немецкой политической
культуры, из глубин самого немецкого общества»4. Однако, смещая
акцент на боевые условия или на застарелую ненависть, мы упускаем из
виду критический период формирования геноцидального консенсуса. С
1933 по 1939 год — так называемые «мирные годы» — воины расы про-
ходили психический тренинг, подготавливавший их к выполнению буду-
щих задач. Выполняли ли впоследствии солдаты свое дело безучастно
или, наоборот, с дикой яростью, но уже задолго до того как они ступи-
ли на польскую землю, ими были впитаны базовые элементы нацист-
240
Глава 9
ской идеологии: преклонение перед фюрером, преданность Volk, вера
в справедливость завоевательной политики и в существование еврей-
ской угрозы5. Когда немецкие войска двигались на восток — сначала в
Польшу, а потом в Советский Союз, — штурмовики и эсэсовцы уже
принадлежали к субкультуре, готовой к ведению расовой войны. Влия-
ние их на новобранцев было весьма значительным.
По всей видимости, те, кто вступал в СА (SA; Sturmabteilung) или СС
(SS; Schutzsaffel), уже успели пережить головокружительные восторги
участия в празднествах, митингах, факельных шествиях. Они стали
частью того, что современные социологи называют «толпой»6. Нобелев-
ский лауреат Элиас Канетти в своем исследовании7 о возникновении
толпы описал, каким образом огромная гетерогенная масса абсорбирует
всё большее и большее количество индивидуумов. Он также описал и
возникновение стай — небольших, сплоченных, самодостаточных объ-
единений, сознательно противопоставляющих себя толпе. Слово «тол-
па» («Masse») связано с понятием инерции, тогда как «стая» («Meute»),
происходящее от латинского глагола «movere», сохраняет связь с поня-
тием движения8. Тогда как толпа приобретает силу путем присоедине-
ния новых членов, стая усиливает себя за счет уничтожения своих вра-
гов. Для толп характерен эгалитаризм. Стаи, состоящие из «самцов и
воинов», культивируют сепаратизм9. Индивидуумы, составляющие тол-
пу, взаимозаменяемы; наоборот, в стае незаменим каждый член. Реше-
ние стать членом СА или СС представляло собой первый важный шаг
на пути к определению себя не просто как члена Volk, но и как члена
того, что Канетти называл стаей.
В архаичных культурах, описанных Канетти, стаи были связаны
племенными узами или преданностью верховному клану. В этом отно-
шении контраст между архаичными стаями и нацистским ополчением
весьма значителен. Члены нацистских квазивоенных образований про-
исходили из самых разных регионов. Среди них были протестанты,
католики и люди, безразличные к христианству. Существенны были
различия в возрасте — от 20 до 50 лет — и образовании — от выпускни-
ков ремесленных училищ до докторов философии. Сплоченность этих
объединений не была естественным следствием родства, она создава-
лась искусственно, с помощью изощренных методов, сочетавших суро-
вые прусские военные традиции с чисто нацистской концепцией расо-
вой войны. В рамках этой ополченческой субкультуры мужчины изуча-
ли «врага», выбирали наилучшую стратегию нападения, вступали в
тесные отношения с собратьями по оружию. В этой напряженно маску-
линной среде они подвергались, если воспользоваться военным жарго-
ном, «переплавке».
Еще в начале своей карьеры политического агитатора Гитлер по
достоинству оценил политическую эффективность чисто мужских
«стай». Спустя несколько лет после своей демобилизации он размыш-
лял о центральной роли, которую должно будет играть в его политиче-
ской стратегии мужское начало:10 «Историю делают только политиче-
Воины расы
241
ские партии, обладающие силой и идеологией. Цель национал-социали-
стического движения — привлекать тех, кто готов посвятить себя, свою
веру и свою волю будущему Volk. Для этого необходимы мужественная
дисциплина, дух товарищества и готовность к самопожертвованию»11.
В первые месяцы после прихода нацистов к власти исследователь Ниц-
ше нацистский интеллектуал Альфред Боймлер видел в чисто мужских
нацистских объединениях единственную надежду на нравственное воз-
рождение. По мнению Боймлера, двенадцать лет демократии подорва-
ли мужской альтруизм, проявившийся во время войны, и способствовали
развитию женских пороков, таких как эгоизм, материализм и упадниче-
ство. Только чисто мужские боевые соединения могут противостоять
влиянию этой эпохи праздности12. «Мужчина преодолевает свои сомне-
ния и тревоги не потому, что считает себя абсолютно правым, но пото-
му, что сознает свою принадлежность к тому коллективу или объеди-
нению (Verband), в котором он оказался волею судьбы». Социальная
среда, где мужчины и женщины общаются между собой (здесь Бойм-
лер пренебрежительно отозвался об обществе, описанном в «Воспита-
нии чувств» Гюстава Флобера), оказывается несовместимой с расовой
гордостью и мужественностью, поскольку изнеженность подтачивает
идеализм. Как многие современные ему фашистские интеллектуалы,
Боймлер, развивая темы «Заратустры» и «Генеалогии морали» Ницше,
славил «мужественную твердость»13.
Нацистские организаторы умело собирали толпы, голосующие за
нацизм, но именно «стаи» придавали динамизм тому, что «старые бой-
цы» называли «нашим освободительным движением». В отличие от
аморфной толпы, охотничьи стаи в типологии Канетти не допускают в
свои ряды посторонних и делят между собой охотничьи функции.
«Стая решительна и непоколебима»; это «активная единица», предна-
значенная для того, чтобы защищать толпу14. Нацистские ополченцы
вместе «охотились», вместе почитали погибших товарищей, делили
между собой награды. У них был общий досуг, они устраивали спортив-
ные состязания, делились друг с другом новостями, вступали в личные
отношения. Обряды, церемонии, иерархия усиливали их расовую гор-
дость, а общие цели создавали атмосферу братства. Субкультура наци-
стских ополченцев с ее установкой на честь, доблесть и верность, была
проникнута духом элитарности, нацистские ополченцы с гордостью
противопоставляли себя солдатам регулярной армии (Wehrmacht).
Обе стаи, сформировавшиеся к середине 30-х годов, коричневоруба-
шечные СА и чернорубашечные СС, будучи едины в своей ненависти
к евреям, тем не менее соперничали друг с другом. Соперничество обо-
стряло их чувство идентичности и закаляло их для выполнения буду-
щих задач. И у той, и у другой организации была своя особая культу-
ра и свои представления о том, как лучше избавить Германию от «ев-
рейской проблемы». Грабежи, поджоги, угрозы, побои, в которых
штурмовики находили выход своему гневу, резко отличались от расчет-
ливой тактики эсэсовцев, систематически подрывавших гражданские
242
Глава 9
права евреев, собиравших информацию о еврейских организациях, изу-
чавших общественное мнение и способствовавших «легальному» расхи-
щению еврейского имущества. Штурмовики эпатировали общество, эсэ-
совцы старались вызвать у него доверие. В отличие от вождей СА, куль-
тивировавших в своих подчиненных низменные садистские побуждения,
вожди СС делали ставку на исполнительность, техническую грамот-
ность, быструю реакцию на любую опасность, ставившую под угрозу
спокойствие Volk13.
Хотя удвоение командных структур могло казаться неэффективным,
военные педагоги давно осознали, что дух соревновательности на самом
деле улучшает боевые качества. Подобно кадетам Вест-Пойнта и Анна-
полиса16, соперничавшие нацистские квазивоенные организации относи-
лись друг к другу с ревнивым вниманием. Эта конкуренция оказалась
полезной после устранения Рёма в 1934 году, поскольку одновременно
и сбивала с толку преследуемых, и готовила общественное мнение к уси-
лению репрессий. Три волны насилия, вслед за которыми всегда насту-
пало обманчивое затишье, — пример того, насколько эффективно обе
эти тактики работали «в тандеме». Во время первой волны в начале
1933 года штурмовики нападали на евреев, публично их унижали, пор-
тили их имущество. После всех этих зверств десятки муниципальных
и профессиональных ограничений, направленные против евреев, есте-
ственно, показались меньшим из зол. После второй волны насилия ле-
том 1935 года в обществе, с облегчением вздохнувшем после прекраще-
ния беспорядков, сильны были надежды на то, что Нюрнбергские ра-
совые законы направят события в спокойное бюрократическое русло.
Наконец, в 1938 году бесчинства, сопровождавшие присоединение
(Anschluss) Австрии17 в марте, и Хрустальная ночь с 9 на 10 ноября
привели евреев в отчаяние, и последовавший спад несанкционирован-
ного насилия создал впечатление того, что власти решились-таки взять
ситуацию под контроль. Привыкшие уважать закон немцы (не важно,
еврейского происхождения или нет) не могли даже и помыслить того,
что законное, «правильное» преследование окажется куда более страш-
ным, чем спонтанные вспышки жестокости.
Конкуренция между СС и СА также способствовала радикализации
нацистской политики по отношению к евреям. И та и другая организа-
ции отстаивали преимущества своего способа «спасения от расовой
опасности»18. В сравнении с вульгарным антисемитизмом уличных шаек
член СС или врач из Освенцима вполне могли ощущать себя «сдержан-
ными»; с другой стороны, штурмовик, избивавший еврейского предпри-
нимателя, мог считать свое деяние доблестным в сравнении с прозаич-
ной бумажной работой расового специалиста из СС. Газеты и учебная
литература, адресованные соответственно штурмовикам и эсэсовцам,
дают представление о том, как формировался специфический стиль
этих организаций под эгидой нацистской расовой идеологии. В издани-
ях, предназначенных для «эмоциональных» штурмовиков и «рациональ-
ных» эсэсовцев, нашли свое выражение два резко отличающихся друг
Воины расы
243
5.MHM4NG / КХЗДП 1*У5
DIE BRENNESSEL
VfftlA» m. tNCHMACMF. 6MBH. моменвмвмо
Drrjr»elf»i*«l ,teia 6'L* f«k Ж1Т Ik <|<r wirier'.'
Ил. 48. Фронтовик: «Твой дух вернул мне честь!»
Призрачный солдат на фоне кладбища обращается к молодому’ поколению,
и штурмовик клянется отомстить за Версальский договор.
Публ. по изд.: Die Brennessel. 1935. Mar. 26.
от друга подхода к расовой политике. «Der Sturmer» («Штурмовик»),
издававшийся Юлиусом Штрайхером с июля 1923 года, хотя и не являлся
официальным изданием СА, отражал задиристый и боевитый дух «ста-
рых бойцов». «Das Schwarze Korps» («Черный корпус»), официальный
орган СС с марта 1935 года, выражал идеалы технократической элиты.
244
Глава 9
Поскольку оба издания были адресованы широкому кругу читателей,
они дают представление как о самих этих двух квазивоенных «стаях»,
так и об их почитателях в обществе.
Живо написанными статьями и броскими иллюстрациями и то, и
другое издание привлекало широкую аудиторию, которая могла охва-
тывать, в частности, и членов конкурирующей организации. Эсэсовец
мог от души посмеяться над грубоватым юмором штрайхеровского
«Der Stunner», а штурмовик мог с гордостью осознать, что понимает
смысл теоретической статьи в «Das Schwarze Korps». Культивирование
двух типов ментальности, объединенных общей целью, создавало дина-
мическое разнообразие в рамках нацистской идеологии. Каждое изда-
ние разрабатывало свою концепцию расовой опасности и свой идеал
мужественности. Разумеется, оба эти «нравственных» идеала были сов-
местимы с какими угодно преступлениями, при условии что преступле-
ния эти будут направлены против евреев или любых других «нежела-
тельных групп населения».
Расхождение между двумя этими «стаями» стало очевидным после
устранения Рёма в июне 1934 года, когда эсэсовцы Гиммлера, чьими
руками была осуществлена чистка, «сомкнули ряды» и начали постепен-
но противопоставлять себя дискредитированным штурмовикам. Мо-
ральный дух штурмовиков упал настолько, что ряды С А покинуло
более половины всех членов, однако те, кто остался, продолжали вы-
полнять церемониальные функции, культивировать связи с влиятель-
ными нацистскими функционерами и проводить воспитательную рабо-
ту в таких нацистских организациях, как Гитлерюгенд, Трудовой фронт
и Трудовая повинность19. Хотя после устранения Рёма СА почти утра-
тило реальное влияние, его популярность в обществе была достаточно
высока. Как личная гвардия Гитлера в середине 20-х годов эта элитная
группа подчеркивала свою приверженность высочайшим «стандартам
добродетели» («anerzogenen Tugenden»)20, подобающим настоящему
«мужскому союзу» — «Mannerbund» в терминологии Альфреда Бойм-
лера. Гиммлер настаивал на жесткой селекции, учитывавшей рост, вес
и физическую силу. Он лично просматривал фотографии кандидатов,
оценивая их расовую пригодность21. Если членов СА с самого начала
подозревали в гомосексуализме, то Гиммлер, наоборот, настойчиво
пропагандировал гетеросексуальность (нередко внебрачного характера)
и многодетность. Взгляды штурмовиков были достаточно туманны и
неопределенны; Гиммлер, напротив, готовил своих людей к осуществ-
лению всеобъемлющей программы защиты расы («Rassenschutz»), тре-
бовавшей знаний, дисциплины, самоотверженной преданности22. Насчи-
тывавшее в 1935 году несколько тысяч человек, СС начало быстро
расширяться после того, как Гиммлер получил контроль над тайной
полицией (гестапо), уголовной полицией (крипо), концлагерями (диви-
зия «Мертвая голова») и небольшим корпусом женской полиции. Нака-
нуне Второй мировой войны в подчинении у Гиммлера находились око-
ло 240 тыс. человек23.
Воины расы
245
EinUoft fktftunfi fdlli mit Dan Wat otxrltnnxrf
fanrr bUitgrtuntaun oaflWn Subftav.
A Volk stands or faUs according to the greater or lesser worth of its blood.
Juai ОсофН
II 12 13 14 15 16 17
••«stas RUataf Rkaataf VIMtwsA baaaerataf frthas taaaatta»
Ил. 49. «Выстоит Volk или падет, зависит от качества расовой субстанции,
передающейся через кровь».
На этой фотографии из календаря, прилагавшегося к «Neues Volk», изображен
образцовый эсэсовец, исполнивший свой отцовский долг перед Volk.
Особенно ярко контраст между этикой СА и СС проявился в их
отношении к общественному мнению. Если фатоватые самодовольные
штурмовики с презрением относились к «мелкобуржуазным предрас-
судкам», то СС весьма заботилось о том, чтобы выглядеть респекта-
бельно за пределами нацистских кругов. К примеру, в начале 1933 года,
когда устройством концлагерей занималось С А, штурмовики нередко
246
Глава 9
устраивали их самочинно, не получив приказа и никем не контролируе-
мые. Игнорируя отвращение населения к их произволу и жестокости,
штурмовики пытали, а порой и убивали беспомощных узников. Загнан-
ные в наспех устроенные лагеря без всяких удобств, те страдали не
только от побоев, но и от болезней и недоедания. После того как в
1935—1936 годах контроль над концлагерями перешел в руки Гиммле-
ра, большинство узников были выпущены на свободу и количество за-
ключенных снизилось от 90 тыс. в 1933-м до менее чем 10 тыс. в сере-
дине 30-х годов. В оставшихся лагерях печально знаменитая дивизия
«Мертвая голова» создала видимость строгого порядка. Это, разумеет-
ся, не означало улучшения условий содержания, просто на смену про-
изволу пришла систематическая жестокость.
Бережное отношение Гиммлера к общественному мнению наглядно
иллюстрирует речь, произнесенная перед новичками: «Volk должен
понимать, что если кого-то арестовали — его арестовали по заслугам...
Члены гестапо прежде всего люди, добрые, сердечные, непогрешимые
в своей правоте. Мы — от высшего руководства до самого скромного
служащего — не должны забывать, что не Volk существует для нас, а мы
существуем для Volk». Призвав молодых членов СС быть «учтивыми
и обходительными», Гиммлер завершил свою речь словами: «Пожалуй-
ста, будьте помощниками, а не диктаторами»24. Чтобы компенсировать
отсутствие свободной прессы, СС тщательно разработало систему тай-
ного слежения за общественным мнением. Если в 1934 году Отдел бе-
зопасности СС имел в своем распоряжении лишь несколько тысяч «на-
дежных» информантов, то к концу 30-х годов регулярные отчеты об
общественном мнении ему поставляли более 30 тыс. человек. Как это
непохоже на Штрайхера, ограничивавшегося клеветническими обличе-
ниями «еврейских преступлений» и «еврейских лакеев», игнорировав-
ших антисемитские призывы!
«Der Sturmer» был ярким примером той самой неотесанности, от
которой всячески пытался отстраниться Гитлер, искавший поддержки
интеллигентных немцев и иностранных государств. Хотя исправить
«старых бойцов» было невозможно, устранение Рёма и спад насилия в
конце 1935 года позволяли надеяться, что их можно будет хотя бы кон-
тролировать. Те немцы, что приветствовали нацизм, но не были яры-
ми последователями специфически нацистской доктрины, могли убеж-
дать себя в том, что нацистская партия покончила со своим малопоч-
тенным прошлым. И тем не менее тираж «Der Sturmer», в 1933 году
составлявший около 25 тыс., к концу 30-х взлетел до 700 тыс. Выписы-
вать «Der Stiirmer» призывал своих членов нацистский Трудовой фронт
(DAF), читать журнал рекомендовал новичкам и командир дивизии СС
«Мертвая голова»2’. Подписчиков увещевали передавать прочитанные
экземпляры знакомым, и около 15% каждого тиража раздавалось бес-
платно. Роскошные, издалека заметные витрины для свежих выпусков
«Der Stiirmer» местные отделения СА устраивали у автобусных остано-
вок, у газетных киосков, на рынках, так что прохожим волей-неволей
Воины расы
247
Ил. 50. «Все чувства в ней умерли. Она погублена евреем и брошена им на
произвол судьбы». Рифмованная подпись усиливала мрачную атмосферу
этого рисунка Фипса: удрученная мать, не обращая внимания на плачуще-
го ребенка, курит сигарету. На полу дешевой меблированной комнаты —
фотография коварного еврейского соблазнителя.
Публ. по изд.: Der Stunner. 1933. No 34. Oct.
приходилось обращать на них внимание. Пышные церемонии реклам-
ного характера и конкурсы на лучшее оформление создавали вокруг
журнала еще большую шумиху. Девять специальных выпусков 30-х го-
дов (каждый подробно излагающий обстоятельства очередного «пре-
ступления» — «Ритуальное убийство, совершенное евреями», например,
или «Альберт Хиршланд, расовый изменник из Магдебурга») разлета-
лись двухмиллионными тиражами.
По выражению одного из читателей, «Der Stunner» стал «боевым
листком, любимым и ненавидимым как никакой другой»2'3. Штрайхер
полностью заслужил свою репутацию «подстрекателя Nq 1 против евре-
ев», как он был назван в обвинительном заключении Нюрнбергского
военного трибунала в 1946 году2/. Особенно в период с 1933 по 1938 год,
когда Гитлер и Министерство пропаганды старались упоминать о «еврей-
248
Глава 9
ском вопросе» как можно реже, неукротимая ярость Шар ай хер а подхле-
стывала расистскую злобу фанатиков. Грязные карикатуры на тех, кто
испытывал «ложное сочувствие» к страданиям евреев, наряду с грубой
бранью в адрес этих «сочувствующих», переполняли страницы журнала28.
Слова «искоренение» («Ausrottung»), «очищение» («Sauberung») и «уни-
чтожение» («Vemichtung») питали воображение закоренелых антисеми-
тов задолго до того, как Вторая мировая война создала контекст, в кото-
ром массовые убийства евреев смогли стать реальностью.
В самом начале своей издательской карьеры Штрайхер открыл не-
сложную формулу успеха, благодаря которой «Der Sturmer» стал зна-
менитым: отчеты с места событий о скандалах, связанных с евреями,
деньгами и сексом. В 20-е годы единственный штатный журналист из-
дания Эрнст Химер, посещая судебные процессы над евреями, состав-
лял о них отчеты, полные шокирующих подробностей. Не имея средств,
чтобы нанять больше репортеров, Штрайхер ввел рубрику «почтовый
ящик», в которой публиковал письма читателей о «злодействах», совер-
шенных евреями у них по соседству. Читатели писали свои письма
живым непосредственным языком, начиная их обращением «Дорогой
“Sturmer”» и далее используя неформальное «Du» («ты»). В середине
30-х годов Штрайхер уверял, что получает сотни писем в день2 '. Под-
линными были эти письма или нет, они стали превосходным учебным
материалом для будущих доносчиков, снабжая их готовыми формула-
ми, которые очень пригодились впоследствии для сочинения доносов в
гестапо30.
Штрайхер учел опыт пропаганды времен Первой мировой войны.
Тогда рядовые немцы искренне верили в сообщения о всевозможных
«зверствах», но в 20-е годы испытали настоящий шок, узнав, что все эти
сообщения были сфабрикованы правительством. Если бы нацистское
руководство взяло на себя обличение преступлений евреев, горький
опыт прошлых лет заставил бы граждан относиться ко всему этому с
подозрением; но публикации в «Der Sturmer» не имели никакого отно-
шения к властям и как бы отражали настроения простых немцев; гру-
бость слога способствовала ощущению достоверности. Малообразован-
ным читателям нравился развязный, фамильярный стиль журнала.
Когда тираж начал расти, члены редколлегии стали не только выбирать
письма для публикации, но и печатно отвечать на них, попутно заведя
картотеку всевозможных «преступлений»31. В одном выпуске могло
быть помещено более десятка сообщений о еврейских «злодействах»
(мошенничестве, дебошах, изнасилованиях), причем приводились име-
на, адреса, а иногда и фотографии преступников. Авторы писем, зная,
что будут опубликованы только их инициалы, вовсю клеветали на ев-
реев, будучи уверенными в своей полной безнаказанности.
Отдельная «позорная колонка» была посвящена «еврейским лакеям»
(«Judenknechte») — тем, кто игнорировал антисемитские уложения и
продолжал делать покупки у евреев. Постоянный поток жалоб на то,
что авторы писем называли «отсутствием расовой гордости» у их не-
Воины расы
249
еврейских собратьев, свидетельствовал о неприятии грубого антисеми-
тизма широкими слоями общества, однако непримиримых авторов
писем это не смущало, и вывод из этого они делали только один: надо
проявлять больше бдительности. Достаточно взглянуть на подборку
«новостей», чтобы оценить накал морального негодования, вызывавше-
гося самыми невинными, казалось бы, причинами: христиане присут-
ствовали на похоронах еврея; еврейка вступила в национал-социалисти-
ческую женскую организацию; предприниматели оказали помощь ев-
рею, владевшему обувным магазином; дантисту-еврею «по-прежнему
позволялось» вырывать зубы у не-евреев; крестьяне по всей Германии
предпочитали иметь дело с еврейскими торговцами скотом; священник
тайно покупал хлеб у еврейского булочника; евреи загорают на обще-
ственных пляжах; дочь берлинского книгоиздателя «осрамилась», всту-
пив в дружеские отношения с евреем32.
Читателям был дан сигнал к действию. После трех лет экспроприа-
ций, разгромивших еврейский бизнес, бдительная читательница, при-
славшая имена и адреса 43 евреев, владевших обувными магазинами в
Гамбурге, недоумевала, почему на них не обратили должного внима-
ния 3. По ее мнению, у указанных магазинов следовало выставить пике-
ты. Моральный ущерб от всех этих обличений был столь же велик, как
и финансовый. Еврейка Герта Пфеффер, жившая до того, как эмигри-
ровала в Израиль, в маленьком баварском городке, вспоминает, как она
и ее сослуживцы каждый вечер собирались после работы. Все они, в
том числе нацисты, регулярно приходили к ней на день рождения, и так
продолжалось до тех пор, пока один из соседей не донес на них в «Der
Sturmer» и не пригрозил опубликовать фотографии, запечатлевшие их
совместное веселье. После того как разразился «скандал», вспоминает
Пфеффер, «мне пришлось обедать в полном одиночестве в маленькой
боковой комнате, стараясь не привлекать к себе внимания» 4. «Der
Stiirmer» создал целую сеть бдительных антисемитов, шпионивших за
соседями и разыскивавших в городских архивах свидетельства еврей-
ских злодеяний. Жившие в разных областях Германии, они оказались
объединенными в виртуальное сообщество, предвосхитившее современ-
ный прямой эфир, а также общение по Интернету. Подписи под фото-
графиями — к примеру, «Трудно поверить, что такое возможно» под
снимком, на котором участницы женского объединения прощаются с
еврейкой, входившей в состав комитета, — приглашали читателей раз-
делить благородное негодование: «Провожая еврейку, дамы из этого
странного объединения проливали слезы ручьями»33.
Грубая паранойя «Der Stiirmer» заражала читателей: коль скоро ев-
реи опасны, как грызуны в амбаре — достаточно двух-трех, чтобы ра-
зорить всю округу, — то о гуманном отношении к ним следует позабыть.
В 20-е годы это издание уподобляло фанатичных антисемитов первым
христианам, которых травили соседи. «Иисус Христос всю жизнь неуто-
мимо боролся... с “детьми Сатаны”, он боролся с теми же врагами, что
и мы ныне, — с еврейским Volk». В утешение приводились библейские
250
Глава 9
цитаты: «Блаженны те, кто терпит гонения во имя праведности». На
рисункя у изображались алтари, распятия и шпили соборов. Гитлер, как
и следовало ожидать, был провозглашен подлинным мессией, пришед-
шим к своему Volk', он высокопарно вещал: «И даже если все покинут
меня и я останусь совершенно один, я всё равно пойду по пути, угото-
ванному мне судьбою»36. На фоне карикатурных метафор расовой опас-
ности христианская иконография была призвана прославить нацистов
как глубоко верующих людей.
Разрабатывая передовые для того времени средства воздействия на
умы, сотрудники Штрайхера старались использовать все изобразитель-
ные возможности, которые предоставляла дешевая бумага и цветная
графика. Почти каждая обложка бросалась в глаза крупными красны-
ми заголовками и карикатурами во всю страницу, принадлежавшими
блестящему графику Филиппу Руппрехту, подписывавшемуся псевдони-
мом Фипс37. Штурмовики Фипса с квадратными подбородками, подобно
Супермену или Бэтмену, сокрушали нарочито уродливых врагов обще-
ства, однако, в отличие от большинства американских комиксов, визуаль-
ный язык «Der Sturmer» был густо сдобрен порнографией и антисемит-
скими стереотипами. Этнический популизм Штрайхера находил свое
выражение в частушках на местных диалектах и пословицах вроде: «Ев-
рей живет ложью, а правда ему — смерть». Цитаты из «Майн кампф»,
заключенные в рамки, прикрывали низменный расизм авторитетом Гит-
лера, хотя сам он в эти годы редко упоминал евреев публично. На рисун-
ках Фипса плотоядно скалящиеся «лица еврейской внешности» подкра-
дывались к белокурым девушкам. Рептилии, вампиры, грызуны и пауки
со звездами Давида нападали на мирные арийские дома. Страдающие от
ожирения «еврейские семьи» выглядели нелепо в баварских народных
костюмах. Смуглые политические ораторы призывали рабочих к беспо-
рядкам, а банкиры, дымящие сигарами, совещались, как лучше надуть
наивных арийцев. В 1934 году издательство «Der Sturmer» опубликовало
карикатуры Фипса отдельным изданием, озаглавленным: «Знакомьтесь —
евреи»38. Сопровождаемая фотографиями статья в «Der Sturmer» «Звери
глядят на тебя» высмеивала еврейских сатириков, обличавших Герма-
нию39. Преувеличенно выразительные физиономии евреев (в ряде случаев
подретушированные) убеждали читателя в наличии взаимосвязи между
внешним и внутренним безобразием. Когда в 1935 году был объявлен
крестовый поход против «межрасовых» сексуальных отношений, Фипс
нарисовал серию карикатур, обличающих не только соблазнителей-евре-
ев, но и поддающихся их чарам арийских женщин.
Штрайхер с его кондовым антиинтеллектуализмом воплощал самый
дух СА. Он не собирался подлаживаться под образованного читателя,
его больше устраивала роль enfant terrible нацистского движения, и он
постоянно находился в центре внимания и немецкойьи зарубежной
прессы. Подборка сообщений о Штрайхере из «Нью-Йорк тайме» за
1935 год рисует портрет склонного к шутовству маньяка. Подражая
священникам, Штрайхер «отпускал грехи» всем, кто нападал на евре-
Воины расы
251
ев, косвенно уподобляя активных антисемитов (вместе с самим Гитле-
ром во главе) Христу, выгнавшему менял из храма. Как нюрнбергский
районный партийный начальник он запретил проводить состязания по
борьбе между неграми и белыми и угрожал выгнать из своего района
женщин, которые вздумали бы аплодировать черным атлетам. Он при-
зывал немцев не пользоваться изобретенными евреями лечебными
средствами, в том числе такими, как вакцины против дифтерии и стол-
бняка, дигиталис40 и сальварсан41. Конец года был отмечен особенно
вызывающей выходкой Штрайхера, пригласившего 15 коммунистов,
заключенных в Дахау, на роскошный рождественский ужин42.
Отождествляя евреев с мировым злом, авторы «Der Sturmer» создали
особый бесчеловечный словарь, включавший такие термины, как «еврей-
ский адвокат» (<Judenanwalt»), «еврейский тенор» («Judentenor»), «еврей-
талмудист» («Talmudjude»), «еврейская сволочь» (<Judenbagage»). Еврей-
ки именовались не иначе, как «грязными талмудистками» («Talmud-
weiber»). Типичными были заголовки вроде «Еврейская скотина насилует
венскую девочку»43. В марте 1936 года «Der StUrmer» предостерег роди-
телей от еврейских «извращенцев» (были приведены фамилии, фотогра-
фии и адреса), представляющих опасность для их сыновей44. Авторы «Der
Sturmer», не ограничиваясь добавлением прилагательного «еврейский» к
разным непопулярным понятиям (к примеру, «еврейско-либеральная
эпоха»), придали новое значение терминам, относящимся к сексуальной
сфере: обычно слова «изнасилование» («Vergewaltigung») и «приставание»
(«Missbrauch») обозначают акты сексуальной агрессии, но в «Der Sturmer»
они употреблялись для обозначения любых сексуальных отношений
между представителями «разных» рас — даже если «потерпевшая» не
имела ничего против и была совершеннолетней.
С ростом тиража «Der Sturmer» росли и претензии его издателя.
Штрайхер вместе с Мартином Хайдеггером и Карлом Шмиттом вошел
в состав Комиссии по искоренению еврейского влияния в немецкой
юриспруденции и основал свою собственную Bibliotheca Judaica — по
большей части за счет пожертвований читателей, добывавших еврей-
ские книги и предметы культа посредством ограбления синагог4". По
вопросам евгеники, стерилизации, повышения рождаемости и расовой
науки вообще «Der Sturmer» почти не высказывался, однако он охотно
цитировал антисемитские пассажи из Мартина Лютера, Бенджамина
Франклина, Гёте и прочих знаменитостей, придавая таким образом
своим тирадам ауру солидности46. Стараясь создать видимость между-
народной поддержки, авторы журнала обильно цитировали книгу Ген-
ри Форда «Международный еврей: главная проблема мира» и «Протоко-
лы сионских мудрецов» и сообщали новости о расистской активности в
Южной Африке, Соединенных Штатах и Западной Европе. Используя
веками отработанные антисемитские приемы, они цитировали так на-
зываемые «талмудические предписания», дабы доказать врожденную
безнравственность евреев. Поддельные цитаты из Талмуда вроде сле-
дующей: «Только евреи — люди, а все не-евреи — скоты» были призва-
252
Глава 9
Ил. 51. «Конец... наивные, соблазненные деньгами, обесчещенные, с отрав-
ленными душами и зараженной кровью — в их лонах гнездится беда».
В первом выпуске «Der Stiirmer», появившемся после провозглашения Нюрн-
бергских расовых законов, Фипс изобразил «еврея» как звероподобного сек-
суального хищника, а Германию — как наивную женщину. После волны ев-
рейских погромов летом 1935 г. «Der Stiirmer» перестал призывать к физи-
ческому насилию против евреев и усилил психологическое давление на них
самих и тех, кто подозревался в сексуальных или иных связях с ними.
Публ. по изд.: Der Sturmer. 1935. No 37. Sept.
ны доказать бесчеловечность евреев и представить их преследования
как акт самозащиты. Авторы «Der Stiirmer» знакомили невзыскатель-
ную публику с моральным резонерством теологов-антисемитов вроде
Герхарда Китгеля, сдабривая всё это грубым балагурством47.
В середине 30-х годов издательство «Der Stiirmer» начало публико-
вать «серьезные» книги с «научным аппаратом», «документально под-
тверждавшие» существование еврейского заговора. В число наиболее
амбициозных проектов вошел опус антисемитского историка Петера
Деега «Придворные евреи». Внушительный том более чем в 500 стра-
ниц, отпечатанный на высококачественной бумаге с обилием сносок,
Воины расы
253
Гчс 5?mvid)tung free 5?cfjubcn l!ippolb in Berlin
3d:cc i 'ff fit; n. ' i . ’ :c Г' .
Ил. 52. «Казнь придворного еврея Липпольда в Берлине. Гравюра 1573 года».
В центре гравюры — сцена казни. Внизу изображены телега, везшая Лип-
польда на казнь, его портрет и его труп после казни. Вверху — изображения
Правосудия и справедливого ветхозаветного Бога, указующего на десять
заповедей. С помощью подобных исторических артефактов нацисты пыта-
лись наделить свой антисемитизм солидным и респектабельным прошлым.
Публ. по изд.: Deeg Р. Hofjuden. Niimberg, 1939.
глянцевыми фотографиями, библиографией, факсимильными копия-
ми документов и вклейкой с фамильным древом Ротшильдов, нагляд-
но показывавшим, как носители этой фамилии, распространяясь подоб-
но крысам, наращивали свою финансовую мощь48. Подробная история
антисемитизма, озаглавленная «Еврейский вопрос на протяжении пяти
веков», освящала антисемитизм цитатами из великих, высказывавших-
ся против еврейства. Подтекст был очевиден: «сдержанная» тактика
себя не оправдала, требовались более суровые меры49. Книга Рудольфа
Куммера «Распутин: орудие евреев» «разоблачала» еврейский заговор,
приведший к русской революции. Под названием «Борьба с мировым
еврейством» были перепечатаны клеветнические тирады Штрайхера
начала 20-х годов. В 1939 году его издательство опубликовало свод всех
немецких антисемитских законов.
254
Глава 9
Более двух десятилетий художники, авторы и читатели «Der Stiirmer»
обменивались фантазиями на тему «как сделать немецкое общество сво-
бодным от евреев». В обвинительном заключении по делу Штрайхера,
вынесенном на Нюрнбергском процессе, отмечалось, что его журнал
более 50 раз призывал к истреблению евреев. Известия о трагедиях, про-
изошедших с евреями, сопровождались злорадными комментариями, как
в случае с неким герром Гукенхаймером, которого в 1931 году нацист-
ские преследования довели до самоубийства. Автор заметки, в которой
сообщалось об этом, добавил: «Близко время, когда и другие евреи бу-
дут кончать с собой, как Гукенхаймер»50. Неустанно фабрикуя ложь,
журнал приучал доверчивых читателей относиться к агрессии против
евреев как к самозащите. «Прямым, мужественным» языком без каких-
либо эвфемизмов Штрайхер призывал всех закоренелых антисемитов
быть постоянно готовыми бить стекла, поджигать синагоги и избивать
беззащитных людей31. Штрайхер не особенно выбирал выражения в
лекции 1935 года, прочитанной студентам в центре подготовки руково-
дящих кадров в Бернау: «Откровенно говоря, недостаточно просто вы-
ставить евреев из Германии. Нет, мы должны их убивать (totschlagen)
повсюду в мире. Если Германия решит еврейский вопрос, ее свет озарит
все остальные народы мира. Нам предстоит серьезная работа»52. Если
эмиграция и остракизм не «решат проблему», угрожали авторы «Der
Stiirmer», евреи будут загнаны в гетто33. В начале 1934 года автор статьи
«Еврейство есть организованная преступность» описывал евреев как
вечных бродяг, «блуждающих по всему земному шару»34. Вывод напра-
шивался сам собой: поскольку у «кочевника-еврея» нет своего дома, из-
гнание просто вернет его в естественное для него состояние.
Задолго до того как Адольф Эйхманн и его коллеги по СС выдви-
нули план депортации евреев на Мадагаскар, Штрайхер писал: «Отли-
чие евреев от немцев — это не отличие одного Volk от другого, это от-
личие чести от грязного плутовства, отличие творческого Volk от пороч-
ной черни... и всех этих смутьянов надо или повесить, или отправить на
Мадагаскар»53. Штрайхер с удовольствием представлял, как загнанные
на остров, превращенный в огромный концентрационный лагерь, евреи
закончат тем, «что пожрут друг друга»56. Возможный источник этой
фантазии — пассаж из «Майн кампф»: «Если бы евреи жили одни в
этом мире, они бы задохнулись в грязи и отходах, они... истребили бы
друг друга»37. «Der Stiirmer» неоднократно выступал в поддержку «ма-
дагаскарского решения», иногда приписывая авторство идеи англий-
ским или французским антисемитам, а иногда называя ее «по-немецки
гуманным» выходом из положения38. Знаменательно, что, после того
как в 1940 году мадагаскарский план был принят к рассмотрению, «Der
Stiirmer» перестал упоминать о нем.
По мере увеличения тиража рос и уровень освещения в данном из-
дании международной ситуации. В течение двух лет, предшествовав-
ших вторжению в Польшу, журнал опубликовал сотни заметок, обви-
нявших «еврейскую закулису» — представителем ее был объявлен пре-
Воины расы
255
Ил. 53. «Два типа детей — два типа людей».
Фипс яростно атаковал не только похотливых еврейских мужчин, но и жад-
ных, раскормленных еврейских женщин и детей, давая понять, что любые
евреи, даже не сделавшие ничего плохого, самим своим существованием
представляли нравственную угрозу для Volk.
Публ. по изд.: Der Sturmer. 1933. No 34. Aug.
зидент Франклин Рузвельт — в том, что она планирует войну против
Германии. Фотографии жертв голода и массовых расправ из «русско-
го советского ада» приучали читателей к мысли о массовых убийствах,
еще до того как нацистские вожди всерьез стали задумываться об их
возможности64. Упоминания о зарубежном расизме (в частности, о су-
дах Линча в Соединенных Штатах и о сегрегации в Южной Африке)
должны были доказать «нормальный» характер расовых преследований
в Германии60. Опубликованный спустя месяцы после немецкого вторже-
ния в Польшу отретушированный снимок 1921 года, изображающий
польских евреев, стоящих на могилах солдат Немецкого добровольче-
ского корпуса, прозрачно намекал на то, что массовые расправы над
еврейским населением — не более чем возмездие61.
Понятно, что коль скоро каждый номер журнала могли прочитать от
трех до пяти взрослых людей, его аудитория не могла превышать двух-
трех миллионов читателей в стране с 65-миллионным населением. Но это
фанатичное меньшинство, опираясь на поддержку бюрократии, вполне
могло сделать жизнь невыносимой для приблизительно 250 тыс. евреев,
живших в Германии в конце 30-х годов. И всё же грубый антисемитизм
«Der Sturmer» имел свои пределы. Ярость расистских головорезов могла
со временем остыть. Клеветнические обличения не вызывали доверия у
образованной части населения. Грубые нападения на беззащитных евре-
256
Глава 9
ев вызывали отвращение к нападавшим и сочувствие к их жертвам62. Хотя
тиражи «Der Sturmer» продолжали ползти вверх, а штурмовики — играть
ключевую роль в идеологическом воспитании, именно этика СС задала
основные параметры морали геноцида. В противоположность буйным
штурмовикам более образованные эсэсовцы стремились воплощать в себе
идеал мужественной сдержанности. Член СС не мог позволить себе под-
чиняться эмоциям и должен был быть всегда начеку, чтобы выявить ра-
совых врагов, где бы и в каком обличье — большевиков, финансистов или
франкмасонов — они шт действовали. Задача СС заключалась не в том,
чтобы запугать врага, а в том, чтобы перехитрить его, «легально» конфис-
ковать его собственность и эффективно изолировать его от Volk.
В отчетах об общественном мнении, составленных по поручению
гестапо и Отдела безопасности СС, можно встретить жалобы на то, что
вульгарность штурмовиков вредит имиджу антисемитов63. В меморан-
думе 1934 года, посвященном проблемам идеологической обработки,
прямо указывалось, что следует применять любые средства, чтобы
прервать общение между христианами и евреями, «Кролле уличных
методов»64. 29-летний Рейнхард Гейдрих, заместитель Гиммлера, откры-
то осуждал «вульгарную» тактику («Radau»). Репортер нацистской га-
зеты сокрушался: «Евреи только посмеиваются, глядя на неразбериху»,
связанную с еврейским вопросом в нацистских кругах6’. Из Франкфур-
та поступил отчет о мерах, принятых против евреев в 1933—1935 годах,
в котором бойкоты и физическое насилие оценивались как контрпро-
дуктивные66. Внимание СС к общественному мнению подразумевало
также серьезное отношение к иностранной прессе и антинацистскому
подполью в самой Германии. И здесь также, по мнению аналитиков СС,
грубый антисемитизм приводил к обратным результатам. Агенты за
рубежом выражали недовольство распространенностью ходячего обра-
за нациста как хулигана в коричневой рубашке67.
Противопоставляя себя штурмовикам, вожди СС подчеркивали важ-
ность интеллектуальной подготовки. Уже начиная с 1934 года в число
инструкторов СС обязательно входили консультанты по расовым вопро-
сам68. Офицеры получали образование в специальных школах Qunker-
schulen), где антисемитизм стал частью школьной рутины, а еврейская
опасность рассматривалась наряду со всеми прочими опасностями, угро-
жавшими Volkb\ Базовые принципы этики СС были изложены уже в
передовице первого номера «Das Schwarze Korps» от 6 марта 1935 года.
Передовица была озаглавлена: «Мы, добровольцы 1914—1915 годов, и
национал-социализм». Понимающий читатель сразу же догадывался, кто
подразумевался под «наглыми головорезами» и «крикливыми ветерана-
ми», превратившимися в «карикатуру на национал-социализм» и осквер-
нявшими память настоящих героев войны. Только умеющий сдерживать
себя член СС являлся подлинным наследником тех неизвестных солдат,
что сражались и погибали, не думая о себе. С одобрением отзываясь о
романе Э.-М. Ремарка «На Западном фронте без перемен», автор статьи
уподоблял молодых эсэсовцев «мальчишкам-новобранцам», учившимся
Воины расы
257
Пл. 54. Карикатура из британского издания «Тайм энд тайд» высмеивала гро-
мил из СА, «охраняющих» еврейский магазин женского белья. Служба безо-
пасности СС регулярно составляла отчеты о зарубежных критических выпа-
дах против нацизма и часто публиковала в «Das Schwarze Korps», еженедель-
нике СС, антинацистские карикатуры (вместе с указаниями, как опровергать
их полемические выпады). Возможно, сочтя эту карикатуру слишком уж не-
лестной, Служба безопасности СС не опубликовала ее, но использовала в своей
кампании, направленной на обуздание несанкционированного насилия СА.
Публ. по изд.: Time and Tide.
в окопах «железной дисциплине». Читатель, разумеется, прекрасно знал,
что во времена Веймарской республики СА яростно критиковало паци-
физм Ремарка и что беспорядки, устроенные штурмовиками, помешали
экранизации его романа. Прославляя окопных солдат Ремарка, автор
статьи косвенно противопоставлял готового к самопожертвованию эсэ-
совца задиристому и самодовольному штурмовику0.
258
Глава 9
Выдержанный в тех же традициях, что и «Neues Volk», издававший-
ся Бюро расовой политики, «Das Schwarze Korps» посвящал свои 16 стра-
ниц фотоочеркам, статьям по вопросам культуры и расовой науки, ново-
стям из жизни СС и просто занимательным историям. Карикатуры появ-
лялись редко, никогда не выносились на первую страницу и не нарушали
общепринятых норм вкуса. В отличие от «Neues Volk», «Das Schwarze
Korps» публиковал также аналитические обзоры новостей, статьи, посвя-
щенные вопросам внешней политики, нацистской теории, анализу про-
блем, с которыми предстоит столкнуться нацистскому режиму. Первона-
чальный тираж газеты — около 80 тыс. — быстро возрос до 340 тыс. в 1937
году и 700 тыс. к началу войны. Ее редактор Гюнтер д’Алькен стал чле-
ном Гитлерюгенда в возрасте 15 лет (в 1925 году), а в 1931 году, будучи сту-
дентом университета и журналистом нацистской газеты «Der Volkische
Beobachter», вступил в СС. Происхождение из среднего класса, характер-
ное начало карьеры — всё это вполне обычно для эсэсовцев, две трети
которых были слишком молоды, чтобы принять участие в Первой миро-
вой войне71. Почти все члены СС закончили среднюю школу, за плечами
многих были технические училища или университеты. Почти 20% всех
генералов СС были представителями аристократии, немало аристократов
было и на низших уровнях. 41% офицеров СС были выпускниками уни-
верситетов — при том, что в те времена высшее образование имели толь-
ко 2% всех немцев72. Еженедельник СС, по словам главного инструктора
СС, должен был вызвать уважение не только образованных нацистов, но
и вообще любого мыслящего читателя73.
Если Гиммлер хотел видеть в СС полумистическую «элиту лучшей
крови», Гейдриха более увлекал образ организации высоколобых расо-
вых детективов. «Мы, эсэсовцы, станем интеллектуальными (weltan-
schaulich) ударными войсками и почетной гвардией, охраняющей идеал
фюрера, — и одновременно мы будем выполнять обязанности государ-
ственной полиции и встанем на страже внутреннего порядка национал-
социалистического государства»74. В серии коротких статей, опублико-
ванных в «Das Schwarze Korps» в 1935 году, Гейдрих призвал членов СС
стать «людьми нового типа». Впервые в истории боевая организация бу-
дет проникнута духом революции, выразившей глубинную сущность
немецкого Volk. «Политический солдат» для всех — и нацистов, и не-
нацистов — будет служить образцом поведения и понимания расовой
науки. Все члены СС будут «товарищами по Volk», обладающими «ха-
рактером, честью и расовой подлинностью». Прежде чем воспитывать
других, надо воспитать самих себя, а следовательно, как было сказано
в статье об учебном лагере СС, «мы должны не только маршировать
в ногу, но и сердца наши должны биться в одном ритме»7’.
Спектр мнений, представленных в «Das Schwarze Korps», свидетель-
ствует о том, что его редакторы рассчитывали на самостоятельного
читателя, способного творчески развивать основы национал-социализ-
ма. Несмотря на жалобы нацистов, не входивших в состав СС, д’Алъ-
кен сделал свою газету самым независимым изданием Третьего рейха
Воины расы
259
Ил. 55. «Кто правит Советским Союзом?»
Интеллектуальные претензии СС не позволяли опускаться до мрачных и ча-
сто порнографических карикатур, появлявшихся на первых страницах по-
чти каждого выпуска «Der Stiirmer», однако время от времени редакторы
«Das Schwarze Korps» позволяли себе помещать на страницах своего издания
«приличные», по их мнению, карикатуры вроде этой.
Публ. по изд.: Das Schwarze Korps. 1936. No 41. Oct. 8.
в 30-х годах. Исходя из того, что читатели еженедельника могут бывать
за рубежом и иметь представление о враждебной зарубежной прессе,
редакторы регулярно приводили выдержки из нее и разъясняли, каким
образом следует опровергать критические нападки. Злые карикатуры
на Гитлера из иностранных газет перепечатывались снабженные подпи-
сями вроде: «Только посмотрите, как они издеваются над нами!» В руб-
рике «Откуда берется ненависть к немцам?» («Woher Deutschenhass?»)
перепечатывались карикатуры на нацистов и критические высказыва-
ния в их адрес. В статье, посвященной разгрому физики Эйнштейна, с
негодованием упоминались немецкие ученые («белые евреи»), сохранив-
шие контакты с эмигрировавшими еврейскими коллегами76.
Автор статьи, озаглавленной «Борьба против расового мышления», по
пунктам опровергал критиков расовой теории77. Когда в экономике возник-
ли проблемы, еженедельник опубликовал статью, знакомящую читателей
с макроэкономической теорией. Стоило СС взять под контроль концлаге-
ря, как криминалисты принялись анализировать расово обусловленные
преступные наклонности их узников. Снимки конных прогулок офицеров
СС и реклама курортов подчеркивали элитарный характер журнала. Не-
смотря на то, что официальное отношение нацистских властей к курению
было негативным, в «Das Schwarze Korps» помещались рекламы сигарет с
260
Глава 9
изображениями утонченных джентльменов, наслаждающихся оперой,
книгами и шахматами, или с фотографиями новейшего, до блеска на-
чищенного оборудования для производства сигарет. Иллюстрированная
статья, критикующая вульгарную коммерциализацию свастики и порт-
ретов Гитлера, была адресована читателям, способным к самокритике78.
Фотоочерки, посвященные особенностям облика узников концлагерей,
знакомившие читателей с «дегенеративными и преступными подонками
общества», резко контрастировали с классической элегантностью обна-
женных статуй на страницах, посвященных искусству. В статье «Женщи-
ны не могут быть мужчинами!» щедрые похвалы семейным ценностям
и добродетелям материнства сопровождались нападками на «амазонок»
феминистских движений и на патологических «муже-женщин»7 '. Иллю-
стрированные искусствоведческие очерки обличали абстрактное искус-
ство; изображения обнаженных женщин приводились как лучший аргу-
мент в пользу того, что «человек есть мера всех вещей»80.
Если страницы «Der Sturmer» буквально дышали расовой паранойей,
в «Das Schwarze Korps» «еврейский вопрос» обсуждался наравне с франк-
масонством, коммунизмом и «политизированным католицизмом» (име-
лись в виду деятели Церкви, критиковавшие нацистский режим). Инст-
рукторы преподавали антисемитизм в ряду прочих дисциплин, посвящен-
ных «изучению противника» («Gegnerkunde»). В ранних выпусках «Das
Schwarze Korps» Гейдрих опубликовал ряд статей, посвященных много-
ликим заговорам против нацистского режима. До 1933 года, писал он,
нацисты сражались с политическими («видимыми») врагами, но и теперь
успокаиваться нельзя: расовый («невидимый») враг силен, как прежде. В
отличие от авторов писем, публиковавшихся в «Der Sturmer», озабочен-
ных более всего равнодушием к расовым вопросам рядовых немцев,
продолжавших личные и деловые связи с евреями, Гейдрих создавал в
своих фантазиях целую подземную вселенную заговора с разветвленной
сетью каналов и тоннелей. Хитроумные паразиты, слишком ленивые,
чтобы работать самим, мимикрируют под своих хозяев и манипулируют
их «инстинктами», чтобы без особых усилий добиться власти над ними81.
Закон, учредивший политическую полицию СС, гестапо, требовал от нее
«тщательно следить за политическим здоровьем немецкого политическо-
го тела (Volkskorper), быстро распознавать симптомы болезни и болезне-
творных микробов... и устранять их всеми доступными средствами»82.
Признав неудачи расовой политики, Гейдрих обвинил в них «врагов»
нацизма. Радикальные католики препятствовали осуществлению про-
граммы стерилизации; беспартийные государственные служащие сабо-
тировали меры против евреев; упорствующие профессора «пытались
путем так называемых чисто научных дискуссий не дать угаснуть духу
либеральной эпохи»; социальные элиты ставили нацистских вождей в
неловкое положение, «высокомерно игнорируя одних и приглашая дру-
гих в свой замкнутый круг». За всеми ними скрывался один и тот же
«смертельный враг», которому «политический солдат» должен был
противопоставить свою быструю сметку, знания и неумолимую волю.
ф
bug Stbflbt йогиj
|ш^^ушлчя£ьаа?1аа! I г«^<|ДЗДййзУАдяастеи| ,
ttfobin mtt ben ^uben?
Ил. 56. «Что делать с евреями?»
Эта статья, опубликованная в феврале 1938 г., давала ясно понять, что так
или иначе евреям придется проститься с немецким Volk. Хотя сам Гитлер
в этот период избегал публичных высказываний о «еврейском вопросе»,
привлечение его фотографии и антисемитских цитат из «Майн кампф»
придавали вес смутным угрозам этой статьи.
Публ. по изд.: Das Schwarze Korps. 1938. N« 6. Feb. 10.
262
Глава 9
После принятия Нюрнбергских законов высшие круги СС стали вы-
ражать беспокойство недостаточной интеллектуальной подготовленно-
стью членов организации к расовой войне. Оратор, выступавший на от-
крытии семинара расовых экспертов СС, пожаловался: «К евреям у нас
продолжают относиться небрежно, невнимательно, так, как мачеха от-
носится к неродным детям (Stiefmutterlich)»83. Отчеты СД о настроени-
ях в обществе сообщают о «тревожащем» отсутствии у населения озабо-
ченности еврейским вопросом. Некоторые невежественные полицейские
чиновники записывали евреев в ту же графу, что и религиозных сектан-
тов, а иные нацистские вожди отказывались прерывать отношения с ев-
рейскими предпринимателями. Исправить положение были призваны
проводившиеся инструкторами СС курсы, позволявшие глубже понять
опасность «еврейства». «Das Schwarze Korps» постепенно сужал сектор
поиска «противника», переходя от многообразных внешних проявлений
зла к его тайным еврейским корням**. Написанные академическим язы-
ком статьи приводили искаженную демографическую информацию о
плотности еврейского населения в Европе, исследовали преступные на-
клонности евреев и предостерегали против «коварных» врагов нацизма85.
Количество статей, посвященных «еврейскому вопросу», к концу 30-х го-
дов увеличилось незначительно, но зато изменился их тон и предлагае-
мые решения стали более жесткими. Создавая образ еврейского врага,
безнравственного и лукавого, инструкторы пытались представить расо-
вые преследования не как эмоциональный предрассудок, а как разумную
самооборону86.
В процессе общего инструктажа и на местных семинарах, посвящен-
ных «еврейской угрозе», члены СС знакомились с детальными отчета-
ми о еврейской активности87. Хотя реальное количество евреев в Герма-
нии постоянно уменьшалось и большинство еврейских предпринимате-
лей были разорены к концу 30-х годов, официальная установка на
осуществление культурного сепаратизма заставляла использовать любой
предлог, любые высказывания или публикации евреев как доказатель-
ство того, что «еврей» остается столь же дерзким, как и прежде. Самая
скромная попытка утверждения еврейского достоинства расценивалась
как «вредительство». Агенты СС присутствовали на международных
еврейских конгрессах, собирая доказательства глобального заговора.
Любому, самому мелкому преступлению, совершенному евреем (лоте-
рейным мошенничествам в Гамбурге или наклеиванию на бутылки
фальшивых этикеток, в чем был уличен венский виноторговец), посвя-
щались отдельные заметки88.
Авторы «Das Schwarze Korps» предлагали различные «рациональ-
ные» альтернативы скомпрометировавшей себя тактике погромов89.
Нацистская партийная программа должна быть осуществлена не с по-
мощью «разбитых окон и похабных рисунков на стенах», но путем ли-
квидации самих источников существования «этих паразитов» в Герма-
нии. Дисциплина членов СС, увещевал один из авторов, должна стать
примером для рядового немца, для обычной домохозяйки90. «Целью
Воины расы
263
еврейской политики должна стать непрерывная (restlose) эмиграция
евреев»91. Пока алчные нацистские чиновники расхищали еврейскую
собственность, авторы «Das Schwarze Korps» обсуждали прагматические
аспекты предстоявшего освобождения Германии от евреев и их влия-
ния. Захотят ли, к примеру, другие народы принять «расовые отбросы»
Германии? Где следует создавать прибежище для сионистов — в Пале-
стине, Сирии, Эфиопии, Анголе, на Мадагаскаре или в советском Биро-
биджане? Приучая читателей относиться к массовым убийствам как к
возможной, хотя и провозглашаемой «варварской», мере, «Das Schwarze
Korps» подобно «Der Sturmer» публиковал фотографии советских сол-
дат, веселившихся на земле, усеянной телами их жертв92. Косвенно
давалось понять, что нацистские методы более «цивилизованные», чем
методы «нецивилизованных» советских евреев93. Авторы «Das Schwarze
Korps» рекомендовали использовать «вежливые», но недвусмысленные
объявления, возвещавшие, что «евреи здесь нежелательны!» («Juden
unerwunscht!»). Однако деликатный язык не мог скрыть зловещего
смысла: в том случае, если владелец публичного заведения заподозрит
в своем клиенте еврейскую кровь, ему рекомендовалось немедленно
сообщить в полицию94. Тонкая детективная работа, а не хаотичные
погромы сможет «разоблачить» немцев еврейского происхождения.
Если беспорядочное насилие вызывает в обществе недовольство и пре-
дупреждает противника об опасности, осторожный подход позволит
застигнуть его врасплох. Как выразился эксперт СС по еврейским во-
просам, «против крыс нельзя использовать револьвер, для них лучше
подходит отрава и газ»9’.
В период с 1933 по 1938 год сочетание методов СА и СС оказалось
достаточно плодотворным — около 40% из 562 тыс. граждан, признан-
ных евреями, покинули Германию. В 1938 году эмигрировали свыше
половины из 183 тыс. евреев, живших в Австрии. Однако Гейдрих счи-
тал эмиграцию слишком медленной и приходил к выводу, что «сред-
ства существования евреев не были в достаточной степени ограниче-
ны»90. Молодежь стремилась эмигрировать в первую очередь, но их
старшие родственники имели гораздо меньше желания или возможно-
стей покинуть Германию. Когда в маленьких городках поднималась
очередная волна насилий, многие евреи искали убежища в еврейских
общинах больших городов. Авторы «Das Schwarze Korps» предлагали
свои альтернативы; они признавали, что нацистские меры против евреев
лишают их средств, необходимых для эмиграции, и беспокоились о том,
что обедневшие евреи станут бременем для арийского общества. Мо-
жет быть, использовать тех немногих, что остались, в качестве залож-
ников? В конце концов «евреи уже 800 лет живут в гетто, в данном
случае — в духовном гетто»97. В периоды эскалации насилий авторы
учебных материалов СС и «Das Schwarze Korps» предавались абстракт-
ным рассуждениям о целях и методах расовой политики.
В учебных материалах, предназначавшихся для новичков СС, еврей-
ской теме уделялось довольно мало внимания. В целом эти материалы
264
Глава 9
мало отличались от пособий по политическому воспитанию для тогдаш-
ней регулярной армии08. Некоторые историки видели в этом доказатель-
ство того, что в СС уделяли мало внимания расовому воспитанию ’0.
Однако именно потому, что значение расизма приуменьшалось, он лег-
ко становился частью мировоззрения (Weltanschaining) молодого поко-
ления СС. «Изучение противника» заставляло видеть даже в обедневших
евреях опасность для Volk. Поскольку граждане, идентифицированные
как евреи, казались столь безобидными и уязвимыми, требовались уси-
лия, чтобы заставить себя относиться к ним с отвращением и страхом;
в противном случае преследование евреев оказалось бы издевательством
сильного над слабым — то есть именно тем, в чем эсэсовцы обвиняли
своих конкурентов-штурмовиков. Гиммлер предостерегал своих подчи-
ненных против христианства, проповедовавшего «смертельные грехи»
вроде «любви к ближнему, смирения и сострадания»1(Ю. На их место он
призывал поставить «твердость и внутреннюю дисциплину».
Прямое выяснение отношений между СС и СА произошло после
двух вспышек насилия в 1938 году — погромов, связанных с аншлюсом,
и ноябрьского погрома, — вызвавших осуждение не только в зарубежной
прессе, но и в среде самих нацистов. Недовольные голоса раздавались в
Австрии; к примеру, группа австрийских офицеров обратилась с пись-
мом к одному из районных партийных руководителей Вены: «Для нас,
пламенных национал-социалистов, идеалы партии священны... мы вов-
се не собираемся защищать евреев... Но оскорбительные рисунки обезоб-
раживают наш прекрасный город... хулиганские выходки оскорбляют
нашу офицерскую честь... Мы, коренные венцы, всегда... были привер-
женцами порядка, а не кулачного права»101.
Обозреватели Sopade отмечали, что нацистские расовые законы в
целом были поддержаны обществом, но насилие 1938 года вызвало у
всех отвращение. Даже те, кто считал, что евреи заслуживают сурово-
го обращения, осуждали бессмысленный вандализм по отношению к их
имуществу102. Герман Геринг кипел от возмущения: «Я сыт по горло
этими подвигами!» — и бранил «шоферов и гауляйтеров, за одну ночь
нахапавших миллионные состояния» 103. Глава Службы безопасности
СС Отто Олендорф101 выразил «глубокое возмущение» по поводу недо-
стойного нацизма произвола и особенно негодовал из-за случаев «расо-
вого позора», имея в виду нацистов, насиловавших евреек. Поскольку
Гиммлер и Гейдрих не присутствовали на очередной годовщине ноябрь-
ского путча, СС в целом осталась в стороне от всего этого скандала,
хотя отдельные эсэсовцы оказались в нем замешаны103. Редакторы «Der
Stiirmer» и «Das Schwarze Korps» немедленно бросились успокаивать
общественное мнение.
На обложке первого номера «Der Stiirmer», вышедшего после ноябрь-
ского погрома, вместо грубой карикатуры Фипса появилась сдержанная,
спокойная фотография антисемитской книги Деега «Придворные ев-
реи». Читателям рекомендовалось внимательно прочитать ее, дабы по-
нять, «каким образом... этот чуждый нам паразитический Volk сумел за-
Воины расы
265
крепиться в Германии». Сообщения о бесчинствах безапелляционно от-
рицались. «Ни один разумный человек» не поверит в страшилки, распро-
страняемые зарубежной, контролируемой евреями прессой106.
Однако в следующие месяцы журнал снова вернулся к идее о пользе
избирательного насилия. Оправдывались поджоги синагог как оплотов
еврейского заговора и кастрация евреев, вступавших в сексуальные от-
ношения с не-еврейками. Немцы, отказывавшиеся разрывать связи с
евреями, насмешливо назывались «простаками и безвольными марио-
нетками». Химер, один из самых радикальных авторов «Der Stunner»,
приходил в ужас от того, «что некоторых мужчин и женщин вдруг ох-
ватила непонятная жалость к преступному еврейскому Volk». Возражая
им, он не призывал к насилию прямо, но давал понять, что рано или
поздно немцам придется к нему прибегнуть. Химер перечислил все слу-
чаи, в которых противники Гитлера оказались неправы. Были ведь та-
кие, которые сомневались в том, что необразованный человек вроде
Гитлера сможет руководить нацией. Но разве не опровергают скепти-
ков такие достижения, как стерилизация, перевооружение, бескровное
присоединение Австрии и Судетов?10/ В конце концов эти робкие души
должны понять, насколько «разумным и достойным» («anstandig») явля-
ется нацистское решение еврейского вопроса. 700 тыс., а может быть и
больше, евреев проживают теперь в рейхе (в состав которого вошли
Австрия и аннексированные области Чехословакии) — соответственно,
объявил Химер читателям, схватка будет «жестокой, суровой и беспо-
щадной».
Пытаясь улучшить имидж нацистской расовой политики, пострадав-
ший после погрома, редакция «Das Schwarze Korps» использовала те же
методы пропаганды, которые позднее применялись во время войны
всякий раз, когда возникали очередные вспышки насилия против евре-
ев, проживавших в рейхе. Один из методов заключался в том, чтобы
уличать зарубежных критиков в лицемерии. В ответ на обвинения нем-
цев в «варварстве» авторы ноябрьских выпусков «Das Schwarze Korps»
высмеяли французов за то, что те якобы «не желали» принимать еврей-
ских беженцев из Германии. На развороте был помещен коллаж с
фотографиями Черчилля и Рузвельта, из уст которых исходили репли-
ки, осуждающие погром, в окружении снимков, запечатлевших преступ-
ления против граждан в их собственных странах108.
Итак, от евреев необходимо было избавиться — в этом никто не сом-
невался, оставалось только решить, когда и как. Погромы больше не
повторялись, однако евреев, оставшихся в рейхе, ожидало жестокое
будущее. Впоследствии архитекторы геноцида обвиняли евреев в том,
что те не воспользовались шансом уехать. На первой странице номера
«Das Schwarze Korps», появившегося после погрома, была напечатана
статья «Итак, евреи, что теперь?» Может быть, рассуждал ее автор,
было бы гуманнее, если бы в 1933-м Германия раз и навсегда («auf
Schritt und Tritt») «разобралась бы с паразитическим Volk». Призывы к
государству применять «огонь и меч» «законным образом», дабы «пол-
266
Глава 9
ностью избавиться от евреев, предать их беспощадному остракизму»,
являлись косвенной критикой произвола штурмовиков.
Чтобы предупредить любое проявление сочувствия к евреям, авторы
«Das Schwarze Korps» обрушивали на читателей результаты новейших
антисемитских исследований, доказывавших всесилие мирового еврейства.
Фотографы пытались выставить евреев в самом неприглядном свете. Язы-
ком, по грубости почти не уступающим языку «Der Sturmer», авторы «Das
Schwarze Korps» стращали мягкосердечных немцев, сочувствовавших ев-
реям, и издевались над их «глупым ребяческим гуманизмом». Члены СС
провозглашались «честными и порядочными людьми». После погрома
целые страницы ближайших трех выпусков были заполнены криминаль-
ными снимками якобы евреев с указанием их имен и преступлений — к
примеру: «Еврей Эрих Вольф, рожден 10 ноября 1899 г. в [деревне] Де-
лицш, приговорен к трем годам за повторные кражи»1W. Впрочем, во вто-
ром и третьем выпусках преступления уже не назывались, редакция счи-
тала, что довольно будет просто имен и профессий: «Еврей Самуэль Якобс,
торговец скотом из Восточной Фризии» и т. п. Эта «подборка» должна
была создать впечатление того, что приблизительно 30 тыс. евреев, заклю-
ченных в концлагерях, и 90 убитых во время погромов, заслужили свою
участь. Обращаясь к «филосемитам и друзьям евреев», эсэсовский журна-
лист разъяснял, что погром — это вполне уместный ответ на вызов, брошен-
ный евреями. Он высмеивал лицемерие оппонентов и требовал устранить
евреев, чтобы очистить «артерии немецкой жизни» от «паразитов». Насту-
пило время для «неумолимой изоляции» во всех сферах общественной
жизни, заявлял автор «Das Schwarze Korps», через несколько лет, можно
не сомневаться, Германия «полностью решит» еврейскую проблему. Ста-
тья завершалась словами: «Ни один [иностранец] не может сказать, что мы
не готовы поделиться советом о том, как наиболее конструктивно решить
международную проблему»110. От этических рассуждений о целях разго-
вор переходил к этическим рассуждениям о средствах, полным ходом
выстраивая ложный образ «праведной» СС.
Ноябрьский погром 1938 года стал по сути прелюдией к тому, что
нацисты называли «расовой войной» («Rassenkrieg»). Он явился продол-
жением событий начала 1933 года и лета 1935-го и стал звеном той цепи,
которая привела к методично-убийственной стратегии «окончательно-
го решения». Подспудная угроза нового погрома (так и не сбывшаяся)
в сочетании с жестким языком «рациональных» проектов решения «ев-
рейского вопроса» подготовили сцену для геноцида военного времени,
а террор и искусная пропаганда свели любые протесты к минимуму.
Хотя во время массовых экзекуций и в концлагерях зверства СС вполне
напоминали ту самую тактику СА, которую осуждали Гейдрих и Гим-
млер, интеллектуальный расизм СС снабдил вершителей массовых
расправ несокрушимой ментальной броней.
У историков нацистского геноцида принято считать так называемую
«программу эвтаназии», осуществление которой началось осенью 1939 го-
да, своеобразной «школой» для персонала последующих лагерей смерти.
Ил. 57. «Не рой яму другому — сам в нее попадешь».
После погрома 9—10 ноября 1938 г. «Das Schwarze Korps» поместил на разво-
роте коллаж с фотографиями Рузвельта и Черчилля. Из уст Рузвельта исхо-
дит реплика о том, что он «не может поверить в то, что подобные вещи про-
исходят в цивилизованном XX в.». Но фотографии судов Линча и расовых
беспорядков в Соединенных Штатах обвиняют его в лицемерии.
Публ. по изд.: Das Schwarze Korps. 1938. No 48. Dec. 1. S. 10.
268
Глава 9
Около ста врачей вместе со своими ассистентами и охранниками приоб-
ретали опыт в центрах медицинского убийства; технические специалисты
разрабатывали наиболее эффективные способы конвейерного истребле-
ния людей; работники СМИ продумывали PR-стратегии «правильной
подачи» информации о массовых расправах. Ясная эволюционная линия
связывает медицинские убийства с индустриальными убийствами в лаге-
рях смерти. Точно так же соперничающие субкультуры СА и СС гото-
вили кадры, осуществлявшие массовые экзекуции на Восточном фрон-
те. Хотя многие великовозрастные штурмовики не принимали уже уча-
стия в войне, тысячи из них занимались подготовкой новобранцев, а
многие служили в Полиции порядка, целью которой было истребление
мирных граждан. После вторжения в Польшу в 1939 году, когда числен-
ность немецкой армии резко возросла, подготовка новобранцев перешла
под контроль СС111. Так же, как и в случае с переходом от медицинских
убийств к индустриально-массовому уничтожению, успевшие приобрес-
ти опыт руководители получили новые, несравненно более обширные
полномочия.
Начиная с середины 30-х годов члены рассмотренных нами сопер-
ничающих организаций воспитывались в представлении о том, что ев-
реи (в том числе женщины и дети) не только опасны, но и не являют-
ся полноценными людьми. «Der Sturmer» и «Das Schwarze Korps» погру-
жали их сознание в фантастический мир расовой заразы, в котором
рутинными стали технократические термины «ликвидация» и «упраз-
днение»112. Члены обеих организаций, черпая силу в представлении о
своей особой миссии, были вооружены не только винтовками, но и
особым типом совести, сводившим к минимуму психическое напряже-
ние, которое они испытывали во время убийства евреев — «нежелатель-
ным элементам» просто не было места в новой системе моральных
ценностей. Получая приказы на Восточном фронте, члены СА и СС
могли не догадываться заранее об их содержании — но в любом случае
они были готовы их выполнять.
Ил. 58. «Небольшая подборка».
В трех выпусках «Das Schwarze Korps», появившихся после погрома 9—10 нояб-
ря, были помещены полицейские фотографии «еврейских преступников» с об-
ритыми головами. Подписи под фотографиями с указанием имени, места рож-
дения и характера преступления давали понять, что 90 немецких евреев, уби-
тых во время погрома, и почти 30 тыс. арестованных и содержавшихся под
стражей без предъявления обвинения вполне заслужили свою участь, будучи
точно такими же «преступными элементами».
Публ. по изд.: Eine kleine Auswahl//Das Schwarze Korps. 1938. No 47. Nov. 24.
S. 8.
! 3
Глава 10
РАСОВАЯ ВОЙНА В СВОЕЙ СТРАНЕ
Каждый немецкий солдат, погибающий в этой войне, —
на совести евреев, и за каждого немецкого солдата
им придется ответить.
Иозеф Геббельс, 16 ноября 1941 г.
Тридцатого января 1939 года, в шестую годовщину своего назначения на
пост канцлера, Гитлер пребывал в настроении, которое его почитателям
угодно было назвать философским. После 1924 года, когда во время
тюремного заключения лидером нацистов была продиктована «Майн
кампф», Гитлер практически не высказывался на публике о своих пла-
нах решения «еврейского вопроса». Разумеется, прилагательное «еврей-
ский» нередко добавляло соли его критическим выпадам, но программ-
ных заявлений канцлер Гитлер избегал} Даже тогда, когда ситуация как
будто бы предполагала антисемитскую тираду, он сохранял молчание.
К примеру, отдавая дань памяти нацистскому чиновнику, убитому еврея-
ми в Швейцарии в начале 1936 года, он ни разу не упомянул слово «ев-
рейский». На следующий день после погрома 9—10 ноября 1938 года
Гитлер более двух часов беседовал с журналистами, но о «еврейском
вопросе» разговор так и не зашел.
И вот теперь, 30 января 1939 года, самодовольно рассуждая о создан-
ном им новом нравственном и геополитическом порядке, Гитлер дал
полную волю своему расизму. Он не находил слов, чтобы высмеять
«лишенных даже намека на совесть немецких предпринимателей»,
проявлявших жалость к евреям. «Европа не обретет мира, пока не бу-
дет решен еврейский вопрос». С сарказмом он отозвался «о демократи-
ческих странах, то и дело вздыхающих о бедных замученных евреях,
но не проявляющих ни малейшего желания помочь этим ценнейшим
представителям рода человеческого»1. Теперь, когда с евреями разо-
брались в Германии, продолжил Гитлер, настало время «положить на
обе лопатки мирового еврея». Вспоминая о тех временах, когда оппо-
ненты высмеивали его расовые взгляды, он предавался раздумьям:
«Мне нередко приходилось бывать пророком, и всякий раз мои проро-
чества встречались насмешками... Когда я боролся за власть, именно
евреи больше всего издевались над моим предсказанием, что однажды
я стану вождем... нашего Volk... Однако, — многозначительно добавил
Гитлер, — надо думать, сегодня у евреев пропала охота смеяться, — и
перешел к угрозам: — Сегодня я снова буду пророком: если междуна-
родные еврейские финансовые круги сумеют ввергнуть народы мира
Расовая война в своей стране
271
в очередную мировую войну, результатом станет не большевизация
земного шара и, соответственно, победа еврейства, но уничтожение
(Vemichtung) еврейской расы в Европе»2. Это предупреждение, ныне
звучащее столь красноречиво, заняло всего лишь несколько минут в
весьма пространной речи и тогда почти не было замечено. Немцы,
возможно, поняли глагол «vemichten» в чисто метафорическом смыс-
ле — как когда говорят, что противник будет «сокрушен» или «опроки-
нут»3. Зарубежные репортеры были заняты исключительно возможны-
ми дипломатическими последствиями речи Гитлера4.
Речь Гитлера от 30 января можно считать объявлением войны на два
фронта — против евреев и против тех государств, что попытаются по-
мешать германской экспансии. Эта речь примечательна не только по-
тому, что фюрер пригрозил уничтожить евреев в случае войны, но и
потому, что он заранее оправдывал это уничтожение этическими дово-
дами. Распространяясь об истории партии, зарубежной политике, эко-
номике и Volk, Гитлер заново подтвердил незыблемость четырех прин-
ципов, на которых покоилась нацистская совесть.
Для начала он воздал хвалу органическому развитию германской
истории и напомнил о спасении им Volk от расовой катастрофы. Само-
довольно поведав о том, как он объединил этнических немцев Австрии
и Чехословакии в могучий рейх, Гитлер восславил Volk, «связанный не
только узами крови, но и общностью исторического и культурного...
наследства». Подобно умелому проповеднику, Гитлер перешел ко вто-
рой аксиоме своего этнического морального кодекса, согласно которой
главной добродетелью является самоотверженность. Назвав амораль-
ным любое «поведение, не приносящее пользы этническому сообще-
ству», он указал на преимущества коллективизма и, чтобы закрепить
сказанное в сознании слушателей, повторил: «То, что безразлично или
вредно для существования Volk, не может считаться нравственным»5.
Первые две темы повлекли за собой третью. Набросившись на Вер-
сальский договор, Гитлер прокричал: «Весь мир ограбил Германию!» —
и заявил, что немцы имеют право на ответный удар, чтобы получить
Lebensraum (нем. жизненное пространство), которое они заслуживают.
Несколько раз на протяжении речи он возвращался к четвертой аксио-
ме нацистской совести, оправдывавшей «очищение этнического тела».
В числе «нездоровых учений» Гитлер упомянул «ложную социальную
мораль» — в частности, по всей видимости, и за то, что та провозглаша-
ла святость человеческой жизни. Отрицая универсальную нравствен-
ность (и, соответственно, христианское учение), Гитлер противопоста-
вил ей «законы жизни, которые человек познает с помощью разума».
Подтекст был ясен: законы природы позволяют сильному Volk безнака-
занно нападать на слабого. Гитлер повторил: «Немецкая культура —
только немецкая, она не имеет никакого отношения к еврейской». До
прихода к власти нацистов либеральные политики, пренебрегавшие
этой истиной, прокричал он, заставляли Volk «расточать свою силу во
внутренней борьбе, бессмысленной и бесплодной». Этническая этика,
272
Глава 10
которую Гитлер не определял как специфически нацистскую, оформи-
ла структуру его пророчества 30 января.
Во время этой знаменательной речи фюрер предстал перед аудиторией
как воплощение суровой мужественной доблести. Полный праведного
негодования, он обрушивался на своих противников, называя их женствен-
ными слабаками. Прекрасно знакомый с полемическими выпадами оппо-
нентов нацизма, Гитлер подверг осмеянию не их политические взгляды,
а их нравственную ущербность. Обличая, к примеру, Католическую Цер-
ковь, он не подвергал критике ее учение или политические взгляды, он
осуждал терпимость католиков «к педерастам и развратителям несовер-
шеннолетних». Под бурные аплодисменты рейхстага он обрушил громы
и молнии на коварных английских «апостолов войны» и на «бесполезные
отбросы природы», «мелочную истеричную прессу... гномов... [и] старых
неисправимых пессимистов». Проповедуя германскую территориальную
экспансию и истребление евреев, Гитлер предстал верховным нравствен-
ным арбитром своего Volk в вопросе объявления войны на два фронта —
фронт расовый и фронт геополитический.
Эта прямая угроза Гитлера евреям подтвердила то, что и так уже
знали почти все евреи рейха. Погром 9—10 ноября 1938 года заставил
задуматься даже самых оптимистично настроенных. «Повторяю, —
писал автор подпольного отчета Sopade, — если немецкие евреи не смо-
гут эмигрировать, они погибли»6. В феврале 1939 года немецкий наблю-
датель с ужасом описывал «неумолимое искоренение (Ausrottung)» и
предупреждал: «То, что турки сделали с армянами... более медленно и
более эффективно проделывают с евреями здесь»7. Виктор Клемперер
записал в дневнике: «Надежды нет... Всё по-прежнему и всё невыноси-
мо»8. Возражения можно было услышать только от незначительного
меньшинства — марксистов, христианских сектантов, отдельных пред
ставителей либеральной буржуазии '. Но давление этнического консен-
суса было столь велико, что даже те, кто в душе глубоко переживал за
евреев, редко осмеливались выразить им свое сочувствие или оказать
хотя бы небольшую помощь. Совестливым немцам, чувствовавшим
себя совершенно бессильными перед общенародным убеждением в том,
что евреи заслужили свою участь, оставалось только одно — советовать
своим еврейским знакомым спасаться бегством. Клемперер вспоминал,
что, когда подруга пыталась его утешить, она «говорила со мной, как
с умирающим».
После ноябрьского погрома и прямого предупреждения Гитлера и
в Германии, и за рубежом уже не могли обманываться относительно той
опасности, которую нацистский режим представляет для евреев. Пла-
нов изгнания евреев с территорий, занятых немцами, никто не думал
держать в секрете. Моральная катастрофа происходила не только на
местах массовых расправ и в концлагерях далекого востока. Она нача-
лась в самом германском рейхе в так называемые мирные годы. Мож-
но сказать, воспользовавшись выражением философа Александра
Койре, что имел место «открытый заговор», когда чудовищные преступ-
Расовая война в своей стране
273
ления беззастенчиво совершались на виду у всех10. Общественная куль-
тура, возведшая в принцип отсутствие сострадания к отверженным, не
создавала ни малейших препятствий для творимых против евреев пре-
ступлений. Грубая ненависть к евреям «старых бойцов» была огромным
злом, но еще большим злом оказался расизм в его «мягкой», «объектив-
ной» форме. Бюрократические преследования были представлены как
защитная мера против еврейства, в котором предлагалось видеть некое
абстрактное воплощение всех пороков. Конечно, не у всех очевидные
страдания отдельных евреев вызывали злорадство. Однако что стоил
подобный пустяк, когда речь шла об этническом возрождении! А по
сравнению со зверствами штурмовиков террор «белых воротничков»
мог даже показаться «умеренным».
В годы дипломатических успехов и экономического возрождения
этнические немцы были погружены в атмосферу пьянящего коллекти-
визма. То, что Гитлер в январе 1939 года решился говорить о евреях от-
крыто и даже пригрозил истребить их в случае войны, свидетельствует
о том, что он считал общественное мнение достаточно подготовленным
к тому, чтобы принять жесткое решение «еврейского вопроса». Он не
ошибался в этом: и нацистские осведомители, и антифашистские под-
польщики единогласно сообщали о том, что немцы испытывают искрен-
нюю благодарность режиму за ликвидацию безработицы и выход из
ненавистного Версальского договора. Все были буквально очарованы
удовольствиями, которые предлагала нацистская массовая культура11, и
наслаждались поддерживаемым за счет государства туризмом — миллио-
ны людей впервые получили возможность полноценно провести отпуск.
Даже немцы с незначительными доходами вполне могли позволить себе
купить недорогой «фольксваген». Разумеется, находились ворчуны, кото-
рым не нравилась продажность какого-нибудь нацистского босса, но
фюрер оставался для всех непогрешимым. Даже когда весь мир содро-
гался от дипломатических бомб, взрываемых Гитлером, и воспоминания
о Великой войне возвращались с пугающей яркостью, отчеты об обще-
ственном настроении свидетельствуют — поддержка Гитлера не ослабе-
вала. Например, в сентябре 1938 года, когда Гитлер потребовал присое-
динения Судетов — немецкоязычного региона Чехословакии — и война
казалась неизбежной, немцы, хотя и далекие от ура-патриотизма 1914 го-
да, были готовы «честно и не щадя себя выполнять приказы фюрера»12.
Когда несколько дней спустя «Большая европейская четверка» капитули-
ровала и подписала Мюнхенское соглашение13, народ с добродушной
фамильярностью прозвал Гитлера «генерал Бескровный».
Двадцатого апреля 1939 года, когда Гитлеру исполнилось 50 лет, вся
страна превратилась в «настоящее море знамен». Наблюдатель из цент-
ральной Германии сообщает: «Трудно найти магазин, витрину которо-
го не украшает портрет фюрера в сопровождении победоносных сим-
волов нового рейха»14. Миллионы немцев получили возможность при-
общиться к этим торжествам с помощью радио и выпусков новостей.
Генрих Гофман издал юбилейный альбом «Народ чтит своего фюре-
274
Глава 10
ра» — фотографии запечатлели Гитлера принимающим поздравления
от представителей иностранных государств и командующим пятичасо-
вым парадом вышколенных войск и новейших танков13. Когда Гитлер
заключил договор с Советским Союзом16 и немецкие войска в конце
лета 1939 года вторглись в Польшу, в обществе возникло было некото-
рое беспокойство, но быстрая победа вернула прежнее доверие к фю-
реру. После неудачной попытки покушения на Гитлера 9 ноября того
же года во время празднования очередной годовщины Пивного путча
СМИ приписали его спасение божественному вмешательству. Школь-
ники распевали кантату Баха «Nun danket alle Gott» («Ныне благодарите
все Бога»), а взрослые обвиняли в покушении на Гитлера «британских
шпионов» и «международное еврейство». Отчет Отдела безопасности
СС завершался словами: «Любовь к фюреру стала еще сильнее, а от-
ношение к войне — более положительным»17.
Во время так называемой «странной (сидячей) войны» («Sitzkrieg»)
1939—1940 годов, когда Франция и Британия, объявив официально войну,
воздерживались от боевых действий, жизнь немцев продолжалась как
обычно. Хотя три миллиона человек служили в войсках, а восемь тысяч
из них уже были убиты во время захвата Польши, настроение в Герма-
нии оставалось приподнятым. Благодаря постоянному притоку иностран-
ных рабочих и военнопленных промышленность и сельское хозяйство ра-
ботали на полную мощность, а продукты, ввозимые с завоеванных тер-
риторий, позволяли надеяться, что дефицит времен Первой мировой
войны не повторится. Быстро завоевав Данию, Норвегию, Голландию,
Бельгию и Францию в конце весны 1940 года, «генерал Бескровный» под-
твердил справедливость своего прозвища. Геббельс ликовал: «Мы пере-
живаем величайшее чудо истории: гений творит новый мир»18. Нацио-
нальная эйфория была столь тесно связана с мифом о фюрере, что зри-
тели чувствовали себя обманутыми, если в выпуске новостей не было
упоминания о Гитлере19. Даже когда Британские королевские военно-
воздушные силы вопреки хвастливым заверениям нацистских вождей
начали в 1940 году бомбить Берлин, команда Геббельса сумела направить
общественное возмущение против англичан, изображая их трусливыми
террористами, убивающими ни в чем не повинных женщин и детей.
Согласно воспоминаниям многих немцев, «мирные годы» продолжа-
лись до июня 1941 года, когда немецкие войска вторглись в Советский
Союз. Но точно так же, как в случае с так называемым «периодом за-
тишья» для евреев между серединой 1933 и концом 1935 года, внешнее
спокойствие было обманчиво. Первой задачей, стоявшей перед расовы-
ми пропагандистами, было хоть сколько-нибудь убедительно объяснить
более чем 80-миллионному населению непобедимого рейха, почему
менее одного процента их сограждан еврейского происхождения долж-
ны быть депортированы. Половина всех евреев, живших в рейхе, уже
эмигрировали; из тех, что оставались к 1939 году, половина были стар-
ше 50 лет и только 20% имели работу. Казалось бы, где тут угроза для
сильного и уверенного в себе Volk? Но популяризаторы антисемитских
Расовая война в своей стране 275
исследований делали свое дело, изображая оставшихся евреев как но-
сителей расовой чумы или тайных агентов мирового заговора.
По мере того как преследования усиливались и таяли последние
надежды немецких евреев на спасение, антисемитские аналитические
центры и Бюро расовой политики публиковали всё новые и новые до-
казательства еврейской опасности, почерпнутые, в частности, из кон-
фискованных документов. Рядовые читатели доверчиво относились к
сообщениям СМИ, знакомивших их с результатами победоносного
шествия «науки против мирового еврейства»20. Несмотря на нехватку
бумаги, брошюры и карты, питавшие этническую гордость и расист-
скую панику, выходили огромными тиражами. Орган БРП «Neues
Volk» увеличил охват тем, долженствовавших вызвать отвращение и
страх у читателей. Эксперты описывали в своих статьях афро-еврей-
ский заговор против французской культуры и «мировую расовую борь-
бу»21. Антисемитские исследовательские институты открывали свои
филиалы в завоеванных странах и грабили еврейские архивы и библио-
теки в поисках доказательств еврейского заговора против арийцев22. Ре-
зультатом их изысканий становились такие книги, как «Евреи свиде-
тельствуют о себе» — собрание выдержек из еврейских авторов, крити-
ковавших собственную традицию23. Были опусы и юмористического
плана — к примеру, в «Бедных евреях» высмеивались все, кто проявлял
к евреям сочувствие24. В «объективных» исследованиях Герхарда Кит-
теля и его коллеги Ойгена Фишера прослеживались древние корни ев-
рейской опасности25.
Задолго до того как в июле 1941 года появились первые проекты
реального массового уничтожения, непрерывный поток лживых анти-
семитских исследований создал моральный контекст, в рамках которо-
го бюрократы-убийцы и полевые командиры могли выполнять свою
зловещую работу. Эти глубокомысленные изыскания делились, как
правило, на две части — подробное, обильно снабженное ссылками и
примечаниями повествование о «злодействах» евреев на протяжении
всей истории и краткое заключение, где рассматривались возможные
способы «решения проблемы». К примеру, Иоганн фон Леере, доказав
в «Борце за свободу», что именно евреи — виновники как Первой миро-
вой войны, так и войны с Польшей в 1939-м, сделал следующий вывод:
«Если бы евреям не были предоставлены гражданские права и они оста-
лись в гетто, у них не было бы возможности заниматься провокациями».
А потому евреев следует отправить назад в гетто. Австрийский историк
Франц Шаттенфро, посвятив более 400 страниц истории еврейской
агрессии, в конце намекнул на желательность «окончательного реше-
ния» посредством ликвидации евреев26. Подобные исследования не
были адресованы широкому читателю, но они были вполне доступны
образованным функционерам СС и тысячам этнократов, приводившим
в действие машину преследований, депортации и убийств27.
Дабы функционировать эффективно, вершители чудовищных пре-
ступлений должны были как-то сохранять свое нравственное «я». Науч-
276
Глава 10
ный расизм в огромной степени способствовал этому. Во-первых, трез-
вая объективная проза, монографии и статьи экспертов превращали
индивидуальных евреев в «еврейство» — абстрактную категорию, кото-
рую можно было наполнить практически любым негативным содержа-
нием. Во-вторых, приписывая жертвам свои собственные намерения,
преступники как бы снимали с себя ответственность. Коль скоро евреи
представляют собой «смертельную угрозу», то депортации и массовые
убийства — это только предупреждение их собственных замыслов.
Скучные рассуждения о том, какие именно методы решения «еврейской
проблемы» достойны благородного Volk, делали отправной точкой
морали не страдания жертв, а сохранение достоинства палачей. Нако-
нец, призывы к мужественному и несентиментальному подходу к реше-
нию «проблемы» и критическое отношение к эмоциональному антисе-
митизму «погромного» стиля оказались весьма эффективной прививкой
против жалости.
Отправляясь на Польский фронт, солдаты, полицейские и члены СС
несли в ранцах напоминания о своем этническом превосходстве — ил-
люстрированные книжки карманного формата по истории немецкого
искусства, сборники цитат из «Майн кампф» и фотоочерки, посвящен-
ные истории партии и биографии фюрера, призванные поддержать
веру в то, что они принимают участие во всемирно-исторической борь-
бе. Разговорники давали представление о том, как следует общаться с
«низшими» народами. В ностальгической брошюре «Ты и твой Volk»,
украшенной старинной гравюрой с изображением крестьянской семьи,
Вальтер Гросс призывал солдат мыслить расово. В карманном путево-
дителе по Варшаве был раздел, посвященный варшавскому гетто, где
давалась краткая история длившегося на протяжении веков «заражения
чуждой кровью».
Сравнительно малое место, которое уделялось антисемитизму во
всех этих предназначенных для армии агитационных материалах, не
может быть доказательством того, что антисемитизм не играл большой
роли. Напротив, как объяснил Рауль Хильберг режиссеру Клоду Лан-
цманну в «Shoah», самые зловещие распоряжения часто посылались как
обычные меморандумы. Если бы, например, распоряжения о депорта-
ции были отмечены красным грифом «совершенно секретно», они при-
влекли бы излишнее внимание и могли бы вызвать протесты28. Их ру-
тинное оформление как бы делало само собой разумеющимся, что они
будут рутинно выполняться. Антисемитизм в армейской агитации имен-
но потому был эффективен, что осуществлялся тонко. Небольшие дозы
расистского яда впрыскивались в поток «нормальной» информации о
зарубежной политике, новостях из рейха, кодексе чести СС, правиль-
ном выборе расово полноценных сексуальных партнеров. В письмах как
солдат вермахта, так и членов СС лютая ненависть к евреям выглядит
как малозначительный аспект повседневной жизни29. В инструкциях
для командного состава СС рекомендовалось любые беседы с подчи-
ненными проводить под расовым углом. Результаты расовых исследо-
Расовая война в своей стране
277
ваний наряду с развлекательным материалом, сведениями по культу-
ре, геополитике и истории должны были, по мнению инструкторов СС,
«поддерживать духовную сопротивляемость (Widerstandskraft) солдат»30.
Разумеется, в числе агитационного материала можно было встретить
и брошюры, целиком посвященные евреям, — такие, например, как опус
«Еврей на восточных рубежах», отпечатанный для 7-й армии31. Брошю-
ры, написанные солидным наукообразным языком, могли иметь назва-
ния вроде «Израиль — ритуальный убийца народов», «Евреи ли Рузвель-
ты?» и просто — «Евреи»32. Эсэсовцы, отправлявшиеся на фронт, были,
судя по всему, твердо убеждены в том «факте», что Соединенные
Штаты превратились в послушную марионетку евреев33. Позднее, ко-
гда командир печально знаменитого батальона полиции 101 объяснял
своим подчиненным, что мирные евреи, которых им предстояло убить,
ответственны за бомбардировки немецких городов, он только повторял
то, что уже крепко было вбито в головы пропагандой31.
В агитационных материалах еврейский вопрос рассматривался как
одна из многих проблем, стоявших перед немецкими оккупационными
войсками. Бюро расовой политики выпустило серию брошюр для сол-
дат под названием «Политика по отношению к этнически чуждым эле-
ментам», в которых расизм преподносился как нечто само собой разу-
меющееся35. В «Еврейских гетто между Балтийским и Черным морями»
описывался ареал обитания Volk, находящегося на грани уничтожения30.
«Так вот вы каковы!» и «Евреи во Франции» знакомили читателей с
«дегенеративной» еврейской культурой, повинной в упадке западной
цивилизации37. Этнограф Макс Хильдеберт Бём выпустил предназна-
ченную для широкой аудитории роскошно иллюстрированную книгу
«Освобожденный Восток»38. По распоряжению Гиммлера был издан
альбом фотографий «Недочеловек», где изображения характерных
расовых типов чередовались с описаниями опустошений, произведен-
ных представителями варварских рас — от Аттилы и Чингисхана до
евреев, подчинивших себе Советский Союз39. Одним словом, и печать,
и кинематограф, и радио внушали только одно: евреям в скором вре-
мени предстоит исчезнуть, и подлинно благородный Volk будет править
новой Европой.
Несмотря на воодушевление первых лет войны, большинство немцев
догадывались, что Новый Порядок имеет свои темные стороны. Полити-
ка государства представляла опасность не только для населения завоеван-
ных стран, но и для граждан рейха (в который тогда, помимо Германии
и Австрии, входили аннексированные территории). Циркулировали слухи
об «эвтаназии» немцев, признанных неизлечимо больными или представ-
ляющими угрозу для общества. Цыгане, «тунеядцы» и «сексуальные из-
вращенцы» отправлялись в лагеря принудительного труда. В 1939 году
солдаты возвращались из Польши с тревожными новостями о том, что
немецкоязычные евреи с аннексированной польской территории (в том
числе и ветераны Первой мировой войны, имевшие боевые награды)
были депортированы в гетто в Лодзи и многие по пути умерли или были
(раз is! der Spiegel der sowjetiechen „Siaaisjugsnd Das smd die Folgen der vom Juder
Lrsiematisch rertriimmerten Familie’ - Dieses Meer geweinter Kindertranen vermoger
luch Jahrhunderte nichi auszutrocknen.
Ил. 59. «Вот она, изнанка “большевистского детства” Советов! Вот каковы
они, последствия систематического разрушения семьи еврейством! Это
море детских слез не высушат и столетия».
«Недочеловек», альбом, заказанный Гиммлером, косвенно оправдывал вар-
варские преступления эсэсовцев, предлагая понимать их либо как возмездие,
либо как превентивные меры.
Публ. по изд.: Der Untermensch. Berlin: Nordland, 1942.
Расовая война в своей стране
279
убиты. В самой Германии каждый мог видеть мобилизованных евреев,
убирающих мусор, моющих общественные туалеты, сгребающих снег и
выполняющих прочие работы подобного рода. Евреи рейха были дове-
дены до нищеты, потому что им пришлось перевести сбережения в госу-
дарственные банки, откуда они смогли получить назад только гроши40.
Зимой 1939/40 года венская полиция выселила 60 тыс. евреев из их домов,
отправила их в оккупированную Польшу и передала их жилье лицам
нееврейского происхождения. Вскоре после падения Франции 6,5 тыс.
немецких евреев из Рейнланда и 22 тыс. эльзасских евреев были депор-
тированы в лагеря на юге Франции. В Берлине евреев выселяли и отправ-
ляли в «еврейские дома», чтобы поселить на их место тех, кто потерял
жилье во время бомбардировок, или расчистить место для строительных
проектов Гитлера.
Хотя отчеты об общественном мнении сообщают, что в массе своей
немцы относились к еврейским страданиям равнодушно, а порой даже
были склонны считать жертвами самих себя, можно было услышать и
протестующие голоса. Например, сотрудники «Das Schwarze Korps» и на-
цистского издательства были недовольны тем, что им приходилось видеть
издевательства над евреями в депортационном центре, расположенном
неподалеку от их здания41. Были и такие, кто возражал из принципиаль-
ных соображений. В 1939 году несколько офицеров вермахта выразили
возмущение по поводу экзекуций мирного населения в Польше, назвав их
контрпродуктивными и недостойными немцев42. В ноябре 1940 года като-
лические прелаты обратились к министру юстиции Гюртнеру, ревностно-
му католику, с требованием прекратить медицинские убийства. Месяц
спустя, во время официальной инспекции оккупированной Польши губер-
натор округа Ганс Франк обратил внимание на глубокую подавленность
Гюртнера, вызванную, вероятно, плачевным положением евреев и поля-
ков. Вернувшись в Берлин, Гюртнер в скором времени оказался в больни-
це и умер при не до конца выясненных обстоятельствах — ходили слухи,
что он был отравлен43.
Судьба Гюртнера нетипична. Недовольные этнократы и персонал
центров медицинских убийств, так же как и солдаты на фронте, всегда
могли найти способ удалиться от неприятной ситуации. Когда коллега
рассказал Бернхарду Лёзенеру, расовому эксперту Министерства вну-
тренних дел, о жестокой расправе над немецкими евреями, свидетелем
которой он стал, Лёзенер подал заявление о переводе его на другую
работу, которое и было удовлетворено44. Хотя позднее он был исклю-
чен из партии и арестован, его несогласие с официальной расовой по-
литикой не имело к этому отношения — арест был вызван тем, что он
подозревался в причастности к покушению на Гитлера в июле 1944 года.
В нацистской Германии, в отличие от других тоталитарных госу-
дарств, несогласие с официальной политикой, как правило, не каралось.
К примеру, Людвиг Фердинанд Клаус, ветеран расовых исследований
и член партии, подделал свидетельство о расовой принадлежности,
чтобы «прикрыть» свою сотрудницу-еврейку, а Герхард Киттель спас
Ил. 60. Сценка из жизни Люблинского гетто, набросанная немецким солдатом.
Этот рисунок своим отстраненным, безучастным отношением к изображен-
ным на нем страданиям напоминает фотоальбомы, составлявшиеся солда-
тами Восточного фронта, и серию цветных слайдов из жизни Лодзинского
гетто, выполненную немецким счетоводом.
Воспроизводится с разрешения Армейского центра военной истории США.
Расовая война в своей стране
281
от депортации студента наполовину еврейского происхождения. Одним
словом, несогласные были. Были и такие, кто прямо помогал евреям.
Однако это не могло остановить неумолимого процесса изгнания и ис-
требления. Рассматривая согласие или несогласие как частное дело
каждого, а не как нравственную позицию, нацистские администраторы
сводили к минимуму опасность раскола в своих рядах45.
В оккупированной Восточной Европе тех, кого подозревали в помо-
щи евреям, публично вешали, дабы продемонстрировать, что ожидает
предателей. «Дома», в рейхе, ничего подобного не имело места. Тех,
кого подозревали в помощи евреям, могли арестовать, но, если не нахо-
дили их политически опасными, как правило, не отправляли в концла-
геря. Сообщения о наказаниях не появлялись в СМИ и распространя-
лись исключительно посредством слухов. Некоторые немцы осмелива-
лись укрывать от преследований своих сограждан. В Берлине от пяти до
семи тысяч евреев (прозванных «подводниками») прятались у своих
друзей и соседей и, несмотря на угрозы и обыски, 1,4 тыс. из них смог-
ли выжить. После войны свыше пятисот спасителей евреев из Германии,
Австрии и Чехословакии получили от израильского правительства по-
четный титул «праведных гоев». Даже пребывая в отчаянии, Клемперер
отмечал доброту, проявляемую по отношению к нему неевреями, и отда-
вал должное их смелости — в первую очередь смелости своей жены Евы
и друга, который прятал его дневники. В 1944 году, когда Клемперера
заставили трудиться на заводе, его поразила царившая там дружеская ат-
мосфера. «Снова и снова я замечаю, что и мужчины, и женщины, рабо-
тающие на заводе, относятся к евреям по-товарищески, непринужденно,
нередко с подлинной теплотой». Даже страх перед начальством не мешал
им «вертеться вокруг нас, дружески окликать, весело похлопывать по
плечу»46.
Некоторые немцы украдкой передавали продукты своим соседям-
евреям, которых ожидала депортация. Другие отправляли посылки с
едой друзьям и родственникам, заключенным в концлагере в Терези-
енштадте. Прятавшаяся от преследований еврейка Ильзе Беренд-Розен-
фельд вспоминает о добром герре Р., спасшем ее от гестапо так, как
будто это была самая простая вещь на свете. Когда из ее глаз хлыну-
ли слезы благодарности, он пробасил на своем характерном диалекте:
«А теперь забудь про герра Р. и привыкай называть меня “дядя Карл”.
А ты будешь моей маленькой Марией»47. Однако в сравнении с этими
немногочисленными проявлениями элементарной порядочности равно-
душие большинства кажется еще более постыдным.
Карьера Вальтера Гросса военного времени была типичным примером
того, как этнократы находили возможным поддерживать всё более и
более радикальные меры. В статьях, публиковавшихся в информацион-
ном бюллетене БРП, Гросс призывал сотрудников ускорить процесс
секретной стерилизации (не исключено, что на самом деле речь идет об
условном обозначении медицинских убийств) и «проявить твердость» в
решении расовых проблем48. Когда военные стратеги в начале 1941 года
282
Глава 10
планировали нападение на Советский Союз, Гросс дал экспертное за-
ключение по поводу проблем, которые должны были возникнуть по-
сле захвата Германией территорий, на которых проживали миллионы
евреев. Хотя конкретные планы геноцида были сформулированы позд-
нее в том же году, Гросс и его коллеги способствовали созданию кон-
цептуальной среды, примирявшей совесть партийных функционеров
среднего уровня и государственных служащих с необходимостью расо-
вой войны. Распространенное мнение, что этнократы забывали о своих
нравственных убеждениях, стоило им «надеть мундир», ошибочно49. В
экспертных оценках истребление евреев преподносилось как акт высо-
кой нравственности. К примеру, лекция Гросса «Мысли о решении ев-
рейского вопроса», прочитанная в марте 1941 года на конференции,
организованной антисемитским аналитическим центром Альфреда
Розенберга, была опубликована в трех вариантах: как небольшая статья
в «Neues Volk», как отпечатанный на мимеографе меморандум, распро-
странявшийся в религиозных и благотворительных организациях, и (год
спустя) как 32-страничная брошюра.
В своей лекции о еврейском вопросе Гросс, как обычно, привел дока-
зательства безнравственности евреев и предостерег аудиторию от ошибоч-
ного предположения, что «суровое обращение ослабило их позиции».
Агрессию против евреев он представил как «самооборону против мятеж-
ного ближневосточного средиземноморского еврейского Volk» и предло-
жил считать евреем любого кто имеет двух еврейских предков во втором
поколении (в 1935 г. он был сторонником более мягкого определения, тре-
бовавшего трех еврейских предков во втором поколении). Благодаря оше-
ломляющим военным успехам Германии, заявил Гросс, можно всерьез рас-
суждать о том, о чем несколько лет назад никто не смел и помыслить, —
об истреблении евреев во всей Европе. Воспользовавшись метафорой из ан-
тисемитской тирады Киттеля 1933 года, Гросс заявил о своей самоотвер-
женной решимости помочь «перевязать опасную историческую рану» на
теле этноса'0. В начале своей медицинской карьеры Гросс рассматривал
евреев как биологическую опасность, но 10 лет спустя он признал, что
расовая наука не смогла создать стройной теории, и обрушился на некие
туманные «духовные особенности евреев»51. Гросс старался искоренить
недостаток решимости в коллегах. В частности, он возглавил преследова-
ние партийного члена и расового эксперта Людвига Фердинанда Клауса за
помощь, которую тот оказал своей еврейской сотруднице. «Партия не
может вести безжалостную борьбу против еврейской заразы, если будет
терпеть подобное поведение в своих рядах»'2. Еврейка, которую прикры-
вал Клаус, была депортирована, сам Клаус отделался исключением из СС.
Каждый выпуск издававшегося Гроссом бюллетеня для служащих БРП
был полон дезинформации, призванной доказать желательность истреб-
ления евреев. В начале 1944 года Гросс подготовил лекцию «Еврей — хозяин
мировой прессы» для международной конференции по проблемам еврей-
ской опасности, которую Розенберг собирался провести в июле в Кракове.
Из-за наступления советских войск конференция не состоялась.
Расовая война в своей стране
283
Однако даже неутомимая расистская пропаганда Гросса меркнет по
сравнению с деятельностью Иозефа Геббельса во время войны. В довоен-
ные годы Геббельс, сосредоточившись на развлечениях, культуре и ново-
стях, уделял мало внимания расовой проблематике. В конце 30-х годов
его министерство одобрило две антисемитские комедии — «Роберт и Бер-
трам» и «Ирландское полотно» и довольно посредственную антисемит-
скую сагу «Ротшильды». Когда началась война и стали практиковаться
медицинские убийства, Геббельс заказал фильм, оправдывавший эвтана-
зию. В 1940 году по его инициативе была поставлена историческая дра-
ма «Еврей Зюсс», завоевавшая невероятную популярность — ее просмот-
рело 20 млн зрителей. Антисемитский заряд драмы был столь мощным,
что берлинцы покидали театр, скандируя: «Долой евреев с Курфюрстен-
дамм (главной торговой улицы Берлина)! В Германии не должно остаться
ни одного еврея!»13 Для популяризации антисемитизма в оккупированной
Европе был выпущен с чрезвычайной помпой «Вечный жид», мрачный
документальный фильм, устрашавший зрителей кадрами, запечатлевши-
ми забой скота на кошерной бойне, фотографиями «типичных еврейских
тунеядцев» (в действительности — узников польских гетто) и исторически-
ми картами, уподоблявшими «блуждания евреев» нашествию крыс. Куль-
минацией фильма стало пророчество Гитлера, произнесенное 30 января
1939 года. Зритель выходил из кинотеатра, убежденный в том, что (как
было сказано в отчете об общественном мнении) «еврей, хотя внешне и
приспосабливается к государствам, языкам и регионам, всё равно остает-
ся евреем»54.
Геббельс понимал, что во время войны общество нуждается не в про-
паганде, а в развлечении. Одной из крупнейших его удач стала радио-
программа «Wunschkonzert», передававшая популярную музыку по заяв-
кам слушателей. Чтобы дать отдых от военных тревог более образован-
ной аудитории, с мая 1940-го Геббельс стал издавать журнал «Das Reich»,
солидный стиль которого выгодно отличался от низкопробного расизма
нацистских писак11. В «Das Reich» публиковались Карл Шмитт, Теодор
Хойсс (ставший первым президентом ФРГ) и Рудольф Аугштайн (после
1945 г. издававший популярный еженедельник «Der Spiegel»). К 1941 го-
ду тираж «Das Reich» вырос до 1,5 млн, почти сравнявшись с нацист-
ской газетой «Der Volkische Beobachter»lG. Дважды в неделю, в пятницу
вечером и в воскресенье утром, вплоть до последнего месяца войны, пе-
редовые статьи из «Das Reich» транслировались по радио в тылу и на
фронте.
Все современники сходятся на том, что «популярность доктора Г.
была очень высока»11. Рецензии на спектакли, фильмы и книги, спортив-
ные новости, сообщения о политической ситуации в Британии, Соединен-
ных Штатах и странах Оси, репродукции шедевров искусства, забавные
карикатуры, драматические военные фотографии, иногда — заметки,
принадлежащие перу самого Геббельса, заполняли страницы его журна-
ла. Как выразился Геббельс, «Das Reich» должен был выглядеть респек-
табельно, поскольку «чем радикальнее высказываемое мнение, тем с
284
Глава 10
более солидным и взвешенным видом оно должно подаваться» * Веро-
ятно, потому, что Геббельс не желал беспокоить читателей, его журнал
более года избегал резких суждений о «еврейском вопросе». В этот пе-
риод и сам Гитлер редко упоминал о евреях публично и вопреки оказы-
ваемому на него давлению не спешил принимать суровые законы против
евреев рейха, хотя войска на оккупированных территориях творили рас-
праву не только над евреями, но и над представителями польской эли-
ты и теми, кого подозревали в принадлежности к компартии.
Однако в августе 1941 года, когда немецкие генералы предавались
ликованию по поводу побед, одержанных над Советской Армией, Гитлер
принял два важных решения в области расовой политики: официально
положил конец медицинским убийствам в Германии и, уступив давле-
нию со стороны Геббельса и других радикалов, предписал обязательное
ношение евреями опознавательных знаков Л Даже после этого решения
Гитлера Геббельс писал: «Я постоянно продвигаю еврейский вопрос, но
сопротивление очень велико... Евреи не должны оставаться гостями на-
шего Volk... теперь, когда немецкий Volk сражается за свое будущее»60.
7 сентября 1941 года, готовя общественное мнение, Геббельс сделал про-
рочество Гитлера 1939 года о том, что еврейство будет уничтожено, «ло-
зунгом недели». По всему Берлину были развешены огромные плака-
ты со словами фюрера, по сути инвестируя его политический капитал
в войну против евреев. Неделю спустя всем евреям старше шести лет
было вменено в обязанность носить на одежде желтый отличительный
знак — звезду Давида и слово «еврей», написанное шрифтом, стилизо-
ванным под еврейский. Не выполнившие этого предписания подверга-
лись немедленной депортации.
В следующие месяцы Геббельс продемонстрировал свой талант раз-
жигателя ненависти. В передовице для «Das Reich» «Виноваты евреи!» он
повторил пророчество Гитлера и потребовал, чтобы немцы без всякой
жалости «очистили страну от этой колоссальной грязи». Затем, взяв
«объективный» тон антисемитского исследователя, он указал, что устра-
нение евреев отвечает «элементарным законам национальной и социаль-
ной гигиены» и высмеял всех, «кто чувствует жалость при виде старухи
с желтой звездою». Не эмоции, писал он, а чувство долга должно руко-
водить немцами при выполнении этой трудной задачи. «Мы обсуждаем
это без тени обиды или негодования... сентиментальности здесь неумест-
ны»01. Вероятно, опасаясь, что промедление позволит евреям скрыться,
Геббельс добавил: «Удар будет нанесен без жалости и милосердия».
Для берлинцев министерство Геббельса издало четырехстраничную
брошюру, напечатанную цветным шрифтом на толстой бумаге. Белые
буквы на черном фоне обложки предостерегали: «Когда ты увидишь
этот знак...» — далее следовал еврейский отличительный знак, прикреп-
ленный прямо к бумаге. На следующей странице фраза продолжалась:
«...задумайся. Задумайся о том, что евреи сделали нашему Volk». Евреи
были зачинщиками революции 1918 года, лишили семь миллионов нем-
цев средств к существованию в годы депрессии, отравляли и развраща-
Расовая война в своей стране
285
N
North See
Baltic See
Stutthof
Nouangammo
_ „ . Ravonsbruock
Borgen-Bclscn
i Sachsenhausen
_=L Oranienburg
Wcwolsburg
Chulmno . кЛММI • 7 >
Dora-J
Mittolbau
BuchonwakM
_ Natzwoilor-
j Struthof
r—- Gross-RosetfV
X J .,-x7/; Mafdana*1 ’ ’V4
Flossenbuerg
PROTECTORATE OF
QOHEMTAAND
MORAVIA
Dachau
*13 AT^CQl6rri^^%\)ND ARI IS
Mauthattfeii''
Gunskirch
.GENERALGOUVERNEMENT
TAusthwiti ,
“7
Ил. 61. Карта концлагерей рейха показывает, что преступления соверша-
лись отнюдь не только «где-то на востоке», как уверяли многие немцы после
войны. Лагеря на территории рейха, такие как Бухенвальд, Заксенхаузен,
Гросс-Розен, Равенсбрюк, Нойенгамме, Дора-Миттельбау, Дахау и Штутт-
хоф, стали административными центрами целых сетей дополнительных
лагерей принудительного труда, расположенных по соседству.
Воспроизводится с разрешения Мемориального музея холокоста, США.
ли Volk. Все преступления, какие только были изобретены антисемит-
скими исследователями за предыдущие шесть лет, были упомянуты в
этой торжественной литании еврейских злодейств. Далее следовало:
«Всё, что мы сделали против мирового еврейства, ничто в сравнении с
тем будущим, которое евреи уготовили для нас». В низу страницы по-
сле фразы: «Сейчас впервые евреи заявили о своей цели вслух» — жир-
ный шрифт прерывался еще одним желтым опознавательным знаком.
В предложении «Немцы должны умереть» он был наклеен прямо на
слово «немцы», так что получалось, как нетрудно догадаться, что уме-
реть должны евреи. Далее текст продолжался: «Тысячи почтенных и
уважаемых... [пропуск в оригинале] и их дети будут уничтожены».
После войны в течение десятилетий немцы уверяли, что, хотя они и
чувствовали, что «на востоке» происходит что-то ужасное, они ничего не
знали о судьбе евреев или любых иных преследуемых групп населения.
Однако в подобное «неведение» верится с трудом62. Уже осенью 1942 года
в лондонской «Таймс» было опубликовано письмо немецкого еврея, где,
в частности, сообщалось: «О планах уничтожения говорится вслух до-
вольно часто»63. Клемперер рано услышал барабанный бой, не были
286
Глава 10
глухи к нему и другие немцы: «Только еврей во всем виноват. Мы долж-
ны уничтожить его в Европе»64.
Автор первого исследования, посвященного концлагерям и опублико-
ванного в 1947 году, Ойген Когон, венский журналист, проведший пять
лет в Бухенвальде, цитирует заслуживающего доверия свидетеля: «Ме-
тодичность этого истребления должна была быть очевидной даже слепо-
му... Нет ни малейших сомнений, что в Германии не существовало ни
одного человека, не знавшего, что евреям причиняют вред и причиняют
его уже многие годы»63. С конца 1942 года Би-би-си начало передавать
сообщения о массовых расправах66. В бомбоубежищах можно было слы-
шать разговоры немцев о том, что им мстят; часто высказывались опа-
сения, что наступающая Советская Армия несет с собой жестокое возмез-
дие. Эти разговоры о мести показывают, что совесть немцев была нечи-
ста: любой, кто хотел знать, мог узнать о геноциде.
Всякий, кто слышал, как Гитлерюгенд распевает «Когда еврейская
кровь брызжет с ножа», не мог не знать, что евреям угрожает опасность.
Свидетели публичных издевательств над евреями в Австрии после анш-
люса или погрома 9—10 ноября 1938 года не могли сомневаться ни в бес-
помощности евреев, ни в безжалостности нацистов. Даже если бы Гитлер
не высказал прямой угрозы 30 января 1939 года, намерение нацистского
руководства так или иначе расправиться с евреями не могло вызывать
сомнений у кого бы то ни было. Во время войны немцы, независимо от
того, понимали они или нет весь тот ужас, что творился «на востоке»,
могли видеть страдания евреев собственными глазами. На их пути мог
встретиться один из 38 лагерей принудительного труда, основанных в
1941 году для евреев67. В маленьких городках случай вполне мог столк-
нуть лицом к лицу с реальностью. «Как-то раз мне пришлось проходить
мимо сквера, в который были согнаны евреи... Я никогда не забуду свое-
го потрясения... Там были почтенные предприниматели, рабочие, врачи,
пожилые инвалиды, ожидавшие депортации»68. Жительница Берлина не-
редко видела на улицах тяжело груженные грузовики; однажды — бре-
зент был опущен не до конца — ей удалось заглянуть в кузов. Зрелище
«изящных туфель, стоптанных башмаков и ног, завернутых в тряпки,
наполнило ее ужасом»69. Трудовые лагеря для военнопленных и ино-
странных рабочих, некоторые из которых были евреями, стали частой
приметой сельской местности. Жители близлежащих городов и дере-
вень знали достаточно, чтобы отворачиваться от окна, заслышав стук
деревянных подошв по мостовой перед рассветом и после сумерек.
Многие не только отворачивались. Для общенационального погро-
ма вроде ноябрьского достаточно было нескольких тысяч мародеров,
но для методичных репрессий необходимо было соучастие сотен тысяч
рядовых граждан. Более 675 тыс. евреев — граждан рейха должны были
быть отмечены в муниципальных картотеках. Когда ради удобства
идентификации от них требовали добавить к своему имени «Сара» (для
женщин) или «Израиль» (для мужчин), старые карточки необходимо
было заменять на новые, с расширенным именем. Полиция регулярно
Расовая война в своей стране
287
обыскивала еврейские дома в поисках телефонов, радиоприемников,
кинокамер и нелегальной литературы. Не-евреям, «покупавшим» еврей-
скую собственность за 10% ее рыночной стоимости, была необходима
поддержка банков, санкционировавших эту легальную фикцию. Почто-
вые служащие просматривали еврейские письма. В марте 1941 года,
когда евреи были направлены на принудительные работы, полицейские
проверяли по спискам всех явившихся — опоздавших отправляли в
концлагерь. От банковских служащих требовалось осуществлять про-
верки финансовых деклараций — в октябре 1941 года, когда евреев
лишили пенсий, медицинских страховок и оплачиваемых отпусков, их
декларации соответственно потребовали пересмотра. Когда евреев от-
правляли в «еврейские дома» и трудовые лагеря, необходимо было
пересматривать их регистрацию. Перед депортацией оплачивались
счета за электричество и ипотечные кредиты и аннулировались продо-
вольственные карточки. Ключи передавались комендантам и новым
«хозяевам». В регистрационных записях отмечалось: «Адрес неизвестен,
отбыл на восток». Насыщенность общественной культуры расистски
высокомерным отношением к «нам» и презрением к «ним» заставляло
видеть во всем этом не прелюдию к массовым убийствам, а нормальное
продолжение бюрократической рутины.
Служащие железнодорожного ведомства рейха включали в расписа-
ния специальные поезда, приравненные к экскурсионным, обозначавши-
еся «Da» — сокращенное от «Давид» («David»). СС оплачивало перевозку
людей в набитых до отказа вагонах для скота по цене от 1,5 до 4 пфенни-
гов за километр на человека (за детей младше 12 лет оплачивалась поло-
вина этой суммы). Офицеры СС торговались с железнодорожными чи-
новниками, платить ли по тарифу в одну сторону или туда и обратно, и
нередко сходились на пятидесятипроцентной скидке для поездов, перево-
зивших более 400 пассажиров70. Подобное внимание к деталям поддержи-
вало мираж бюрократического порядка во времена, когда у еврейских
граждан рейха отнимали их достоинство, их права, их собственность и в
конце концов — их жизнь. Начиная с поздней осени 1941 года 260 товар-
ных поездов, вмещавших более 1000 евреев каждый, выехали за пределы
Германии. Подобным же образом была «очищена» от евреев Австрия и
другие аннексированные регионы. К концу 1943 года рейх стал, выража-
ясь языком нацистов, «свободным от евреев»71.
После войны палачи и жертвы, соучастники и свидетели, а потом и
их дети вступили в жаркую дискуссию о том, сколько именно рядовых
немцев знали об «окончательном решении». Эта проблема заново вста-
ет перед каждым поколением: до какой степени способны «нормаль-
ные», «обычные» люди становиться соучастниками зла? Однако вопрос
о том, что именно знали немцы о нацистских лагерях уничтожения и
массовых экзекуциях на востоке, лишен смысла. Миллионы «решали,
что они знают достаточно, чтобы знать, что лучше об этом не знать» 2.
Немцы, жившие в рейхе, не могли не видеть, что их сограждане-евреи
отчаянно нуждаются в материальной и психологической помощи. Как
288
Глава 10
понять это соучастие всего общества — черствое равнодушие пассивных
наблюдателей и рвение приспешников — в деле унижения, разорения,
преследования и изгнания своих же сограждан?
Готовность немцев исключить евреев из своей вселенной нравствен-
ных обязательств стала следствием того, что они приняли на веру ин-
формацию, распространявшуюся учреждениями, к которым они отно-
сились с уважением. Подобно гражданам любых других обществ совре-
менного типа, жители рейха верили фактам, приводимым экспертами,
документальным фильмам, научно-популярным статьям, учебникам, вы-
ставкам. Нас тревожит не только легкость, с которой солдаты расправ-
лялись с беззащитным населением на оккупированных территориях, но
и популярность государственной системы, сумевшей мобилизовать
совесть представителей самых разных слоев общества на службу чудо-
вищному беззаконию. Этот механизм убеждения имеет мало общего
с тупым вдалбливанием, превращающим людей в бессмысленные ав-
томаты. В нацистской Германии вера в добродетельного фюрера и
радостное ощущение своей принадлежности к высшему Volk способ-
ствовали проявлению инициативы на местах.
Разумеется, я не хочу сказать, что нацистская Германия была хоть
в какой-то степени демократичной, однако гибкость ее концептуального
мира не была похожа на жесткую идеологизированность тоталитарных
обществ вроде сталинского СССР, полпотовской Камбоджи и маоист-
ского Китая. Офицер полицейского подразделения, несший службу на
Украине, объяснил это различие следующим образом: «Мы не комис-
сары, которые не останавливаются ни перед чем. Мы — солдаты прус-
ской закалки и стоим перед задачей, которая потребует всех наших
сил... задачей, которую фюрер поставил перед нами здесь, на Украине.
Мы увидим что-то очень важное и прекрасное, что на века определит
судьбу Германии»73. Немецких солдат учили проявлять инициативу,
думать самим в тех случаях, когда не было приказа. Они воевали на
совесть, поскольку разделяли действовавший консенсус, укорененный
в этнической гордости, идеале самопожертвования и презрении к сво-
им жертвам. Рядовые немцы, которые не были политически неблагона-
дежными или расово нежелательными, имели достаточный простор,
чтобы создать свою собственную схему избирательного сотрудничества.
Соучастники расовых преследований были «обычными» в ином и гораз-
до более страшном смысле, чем можно подумать, имея дело с привыч-
ным представлением о банальных бюрократах и исполнительных сол-
датах74. Граждане Третьего рейха, с детства воспитанные в уважении к
«золотому правилу» и, вероятно, более или менее следовавшие ему в
своей частной жизни, стали жертвой столь мощной общественной куль-
туры, что даже те, кто не принимал отдельных аспектов нацизма, не
подвергали сомнению базовые принципы — расово обусловленную
иерархию человеческой ценности, культ фюрера и желательность тер-
риториальных завоеваний. Окончательное решение — не воплощенное
зло, а темная сторона этнического самодовольства. Совесть, которая
Жанн pen kedapah
ЖвйЬв оношмяв ййффВмв hot
«к •» «Ь Mtbw М Ardflten dwr Pwaft» tai Ын 1«1в dan 1ЖИИЙЯЙ Л1
•h * «ЙП» dte ямйвНМИи» FmMorm и» dwr ЯмЫйклмв tamhalte шй 4Р*Ь dte
White* А» Мйп Аи ЙЫ* VateM мм
|аЬш М*мА^1 аЛ* —•'— . * •- ». . »_»_1 ШвЛш
WI^WVMH WwR^W IMP
ate Мм ИМ ftMtedn ш HmMim «М MM fiber WMptAMte
teMta aw vwrflfM» ndte wkw» We4 Im UtwwMljNtha aw ttoigwm
dt er fed dte gaiamia Mhdta Frwna b 0ФЙ1йп MhucioA helt^p
MtelMb «tee RhA dta getatate KwNwrtabaa bitarM utachMteteM
Wte ataaablMa Tiwmb
ImM «late ValtetpMMM dtew Вйчимаеап a* dte ZaH <ter ftete Hal wad Mtea
Уф1кво фмм&оЬвяк»
АМм dm Моей» wet «dr ate Mge dar JadaahaefaaMt la
al^a шла ^1л1кАм
daa WaMfudBaftaaM aaWtet adap aHSatewi fcabaa» tet ateMa oaoaa
< dteaMaav^to Zuktmft'dte Jada dam dautectean Vodcatateteb-
*-»- *-
»>« Vwvnvn win»
Ил. 62. «Когда ты увидишь этот знак... — написано на обложке этой брошю-
ры, — задумайся... Задумайся о том, что евреи сделали нашему Volk».
Далее следует список преступлений, совершенных евреями против арийцев,
ставший общим местом учебников, выставочных экспозиций и пропаганди-
стских фильмов. Перечень этих лживых обвинений заключен призывом:
«Ныне впервые мировое еврейство [, символизируемое желтой нашивкой,]
заявило о своих целях вслух. Еврей [, маркированный той же нашивкой,]
должен умереть!»
Копия брошюры предоставлена исследовательским центром YIVO, Нью-Йорк,
шт. Нью-Йорк.
290
Глава 10
должна бы по идее служить надежной броней индивидуальности, защи-
щая ее от бесчеловечных требований коллектива, в Третьем рейхе ока-
залась оружием в борьбе сильных против слабых. Для немцев, пове-
ривших в призрак высоконравственного идеала, очищение нации от
«расово чуждых элементов» стало долгом, который необходимо было
выполнить, сколь бы тяжел он ни был75.
Нацизм предложил всем этническим немцам, независимо от того,
принадлежали они к партии или нет, всеобъемлющую систему ценно-
стей, передававшихся посредством могучих символов и воспроизводив-
шихся в праздничных церемониях, имевших массовый характер. На-
цизм объяснил, как отличить друга от врага, истинно верующего от
еретика, не-еврея от еврея; предлагая всем «верным» этой системе цен-
ностей мечту о жизни, освященной причастностью к Volk, он стал по
сути дела своеобразной религией. Осуждение эгоизма и прославление
самоотречения имели много общего с этическими постулатами всех
времен и народов, но в отличие от оптимистического языка междуна-
родных договоров, гарантирующих равноправие для всех, нацистская
публичная культура была построена на мантре «Человеческое лицо —
еще не признак человека».
Вплоть до самого конца XX века нацизм казался политическим ана-
хронизмом, не способным пережить своего основателя. Действительно,
идиосинкразические расовые фантазии нацистов кажутся устаревшими,
однако идеология, насаждавшая их, стала первым примером зловещей
доктрины нового типа, основывавшей гражданские права населения —
в том числе право на жизнь — на этнической идентичности, определяе-
мой государством. Гитлер основал опирающуюся на консенсус дикта-
туру, не занимавшую «ни правый, ни левый» участок политического
спектра, — политический ареал этой диктатуры был совершенно иного
типа. Как и всякий фундаментализм, нацизм получил исходный им-
пульс от сильного лидера и двигался далее, используя энергию народ-
ного гнева против коррумпированной элиты, предавшей «простого че-
ловека».
Опираясь на порядком потрепанную доктрину расовой борьбы, нацист-
ские администраторы и ученые создали новую политическую стратегию,
которая отнюдь не погибла вместе с фюрером. Во второй половине XX ве-
ка вспышки этнических противостояний и возникновение популистского
регионализма, вызванные крахом колониальных империй и распадом
Советского Союза, ясно указывают на то, что нацизм — не атавистический
пережиток племенного сознания, но первая ласточка этнического фунда-
ментализма, идеологии, которая набирает силу тогда, когда модернизация
общества угрожает его традиционной системе ценностей. Всякий раз ко-
гда политические лидеры начинают неумеренно восхвалять достоинства
своего собственного этноса, опасность возникновения расовой ненависти
становится реальной. Пытаясь воспрепятствовать распространению универ-
сального принципа прав человека, этнические фундаменталисты бьют в
набат, возвещая об опасности, угрожающей этносу. Зло выступает здесь
Расовая война в своей стране
291
под маской беспримесного этнического блага. Заново укрепляя связи, ко-
торые могут быть любого рода — религиозные, культурные, расовые, лин-
гвистические, — этнический фундаментализм объединяет политику и ре-
лигию под знаменем защиты ценностей и традиций, которым якобы угро-
жает опасность.
В эпоху того, что оппоненты называют «моральной оттепелью», ко-
гда размываются и теряют силу привычные нравственные нормы, борь-
ба между «добром и злом» переносится в политическую плоскость76. По-
литические лидеры, будто бы воплощающие в себе общественные цен-
ности прошлых веков, многим могут показаться маяками праведности в
море греха. Хотя они разжигают ненависть против всех, кого считают
этническими аутсайдерами — сексуальных извращенцев, пацифистов,
защитников прав человека и т. п., — их страх перед моральной и физи-
ческой «грязью» оказывается столь заразительным, что привлекает от-
нюдь не одних только маргиналов. Спустя десятилетия после краха на-
цизма этнический фундаментализм продолжает черпать силу в мечте об
избранном общественном коллективе, в который входим только «мы» и
в котором не место «им».
СПИСОК СОКРАЩЕНИИ
BAB BDC DBFP DDF FRUS Houghton ШТ NA/RG NV Bundesarchiv Berlin-Lichterfelde Berlin Document Center Documents on British Foreign Policy Documents Diplomatiques fran<^ais Foreign Relations of the United States Houghton Library, Harvard University Trial of the Major War Criminals before the International Military Tribunal National Archives record group Neues Volk: Blatter des Aufklarungsamtes fur Bevolkerungspolitik und Rassenpflege
RBMSCL REM RMdi SK Sopade Rare Book, Manuscripts, and Spesial Collection Library. Duke University Ministerium fur Wissenschaft, Kunst und Volksbildung Reichsministerium des Inneren Das Schwarze Korps Deutschland-Berichte der Sozialdemokratischen Partei Deutschlands / So- pade
StAM USHMM VB ZuW Staatsarchiv Munich U.S. Holocaust Memorial Museum, record group Der Volkische Beobachter Ziel und Weg
ПРИМЕЧАНИЯ
Пролог
1 Оксюморон — сочетание противоположных по смыслу слов. (Примеч. Н.Л.)
2 См.: Glover J. Humanity: A Moral History of the Twentieth Century. New
Haven (CT): Yale University Press, 1999. P. 26-28.
3 Карл Шмитт опровергал принцип «Равенство для всех, кто обладает чело-
веческим обликом» («Gleichheit alles dessen, was Menschenantlitz tragt») в статье:
Schmitt C. Das gute Recht der Deutschen Revolution // Westdeutscher Beobachter.
1933. May 12 (ее относительно недавнюю публикацию см.: Hitlers Machtergreifimg,
1933: Vom Machantritt Hitlers, 30Januar 1933, biz zur Beseitigung des Einparteistaates,
14Juli 1933/Hrsg. v.J. Becker; R. Becker. Munchen, 1983. S. 301—302). Этот тезис
политики часто использовали в своих выступлениях, см., к примеру, речь Гитле-
ра: Hitler A. Ein Kampf um Deutschlands Zukunft, Sept. 18. 1928 // Hitler: Reden,
Schriften, Anordnung/Hrsg. v. B. Dusik, KA. Lankheit Munchen, 1992. Bd. 3. Abt 1.
Doc. 26. S. 88; а также речь Бернхарда Лёзенера: Losener В. Die Hauptprobleme
der Niimberger Grundgesetze, Okt, 1935//U.S. Holocaust Memorial Museum. Record
group (USHMM, RG-) 11.001. М/343/roll 5/343. P. 57.
4 Аушвиц (Auschwitz; польск. Освенцим) — один из крупнейших гитлеровских
«лагерей смерти», созданный в Польше в мае 1940 г. Лагерь находился в боло-
тистой местности у слияния Вислы и ее притока Солы, в 60 км западнее Кра-
кова. В строениях, куда поместили первых узников, сначала были казармы, а
позднее — табачная фабрика. 1 мая 1940 г. комендантом лагеря был назначен
гауптппурмфюрер СС Рудольф Франц Гёсс. В июне 1941 г. Гиммлер совершил
инспекционную поездку в Аушвиц. По его приказу лагерь был значительно
расширен, оборудован газовыми камерами и подвалами для хранения трупов.
Лагерная администрация была укомплектована обученным персоналом из СС.
Со временем Аушвиц превратился в громадную фабрику по уничтожению
людей. Железнодорожные составы со смертниками прибывали сюда со всей
оккупированной Европы: из Венгрии — 400 тыс., Польши — 250 тыс., Герма-
нии — 100 тыс., Голландии — 90 тыс., Словакии — 90 тыс., Греции — 65 тыс.,
Франции — 11 тыс. чел. По различным данным, за время существования Ауш-
вица в нем было уничтожено от 1 млн до 4 млн чел. (Примеч. Н.Л.)
Глава 1
Этническая совесть
1 «Das ist mir geugknusz gebet, das ich mein gewiszen errettet hab am jungsten tage
und szagen konde, ‘ich hab gehandelt, wie ich sal». Цит. no: Grimm J., Grimm W. Deut-
sches Worterbuch. Leipzig: Hirzel, 1911. Bd. 4. S.v. «Gewissen».
294
Примечания
2 Они охотно цитировали высказывание Цицерона о естественном законе:
«Не будет разных законов в Риме и в Афинах или разных законов для нынеш-
них времен и для будущих, но для всех народов и на все времена будет один
вечный и неизменный закон» {Sabine G.H. A History of Political Theory. 4th ed.
N.Y.: Dryden, 1973. P. 161).
3 Kant I. Conclusion //The Critique of Practical Reason. Cambridge: Carrtbridge
University Press, 1997. P. 473. Далее Кант продолжал: «И то и другое мне нет
надобности искать и только предполагать как нечто окутанное мраком или
лежащее за пределами моего кругозора; я вижу их перед собой и непосред-
ственно связываю с сознанием своего существования».
4 Vatican II: Gaudium et spes. Dec. 7. 1965 // Documents of Vatican II / Ed.
A. Flannery. Grand Rapids (MI): Eardmans, 1975. P. 903—1001.
5 «Золотое правило», провозглашенное в Евангелиях от Матфея (Мф 7: 12)
и от Ауки (Лк 6: 31), находит прямые соответствия во многих других культу-
рах. Хадисы наставляют мусульман: «Только тот верующий, кто желает свое-
му брату того же, что желает себе». «Махабхарата» повелевает: «Вот в чем
заключается должное: не делай другим ничего из того, что могло бы причинить
страдания тебе самому». Талмуд вразумляет верующих: «Не делай твоим со-
братьям того, что ненавистно тебе. Вот весь Закон, всё прочее — только ком-
ментарии». Удана-Варга {санскр. «Книга радости»), древнеиндийский сборник
морально-этических правил и наставлений, поучает буддистов: «Не причиняй
страданий другим тем, что причиняет страдания тебе».
6 По словам Фрейда, «тот факт, что кто-то является обитателем земли, вро-
де насекомого, земляного червя или ужа, еще недостаточен для любви к нему»
{Freud S. Civilization and Its Discontents /Tr. by J. Strachey. N.Y.: W.W. Norton, 1989.
P. 65—67).
7 Cm.: Schneewind J.B. The Invention of Autonomy: A History of Modem Moral
Philosophy. Cambridge: Cambridge University Press, 1998. P. 345—349. Шекспир
в «Генрихе V» использует слово «совесть» в значении «мнение»: «I will speak my
conscience to the King» («Я выскажу свое мнение королю»). Томас Гоббс писал:
«Mankind, from conscience of its own weaknesse...» («Человечество в сознании своей
слабости...») (Oxford Shorter English Dictionary (CD-ROM version). S.v. «Con-
science»).
8 Социальные теоретики от Георга Зиммеля до Юргена Хабермаса анали-
зировали силу знания в контексте западных демократий, см.: Stehr N. Knowledge
Societies. L.: Sage, 1994. P. 160—203. Как отмечает Реймонд Уильямс, в современ-
ном обществе «эксперт», так же как «интеллектуал» и «профессор», означает
нечто большее, чем просто профессионал, — он обладает статусом носителя
знания, см.: Williams R. Key Words. N.Y.: Oxford University Press, 1983. P. 129.
В Германии традиционные элиты с трудом могли примириться с этим новым
статусом эксперта, см.: Peukert D.J.K. The Weimar Republic: The Crisis of Classical
Modernity /Tr. R. Deveson. N.Y.: Hil and Wang, 1987. P. 134—140.
9 Гитлерюгенд (Hitleijugend) — молодежная нацистская организация военизи-
рованного типа, главный кадровый резерв НСДАП. Создана декретом от 1 де-
кабря 1936 г. Во главе ее был поставлен рейхсюгендфюрер Бальдур фон Ширах,
подчинявшийся непосредственно Гитлеру. Принадлежность молодежи к Гитлер-
югенду была обязательной. Гитлер, считавший, что существование 1000-летнего
рейха можно обеспечить лишь путем соответствующего воспитания молодого
поколения, заявлял: «Необычайно активная, властная, жестокая молодежь — вот,
что я оставлю после себя. В наших рыцарских замках мы вырастим молодежь,
перед которой содрогнется мир... Молодежь должна быть равнодушна к боли.
Примечания
295
В ней не должно быть ни слабости, ни нежности. Я хочу видеть в ее взоре блеск
хищного зверя» (цит. по: Энциклопедия Третьего рейха. М., 1996. С. 183).
Все существовавшие ранее в Германии молодежные клубы и союзы вошли
в состав Гитлерюгенда, который охватывал около 60% немецкого юношества.
Руководство Гитлерюгенда старалось любыми способами привлечь молодежь,
организуя спортивные соревнования, туристические походы, всевозможные сле-
ты. Проводились регулярные паломничества в Браунау, на родину Гитлера.
Еще 6 сентября 1935 г., выступая на Нюрнбергском партийном съезде, где пе-
ред трибунами промаршировали 54 тыс. немецких юношей, Гитлер сформули-
ровал воспитательные критерии нацизма: «Нам не нужны интеллектуальные
упражнения. Знание разрушительно для моей молодежи... По нашему мнению,
молодой немец будущего должен быть стройным и ловким, резвым как борзая,
гибким как кожа и твердым как крупповская сталь» (цит. по: Там же. С. 183).
(Примеч. Н.Л.)
10 Неск A. Heil Hitler: Confessions of a Hitler Youth. N.Y.: Ambrose, 1991; cm.
также: Idem. A Child of Hitler: Germany in the Days When God Wore a Swastika.
Frederick (CO): Renaissance House, 1985.
11 Шпеер (Speer) Альберт (15.03.1905—1981) — придворный архитектор Гит-
лера. Родился в Манхейме. Изучал архитектуру, являлся ассистентом в Берлин-
ском техническом институте. В 1931 г. вступил в НСДАП, в 1932 г. — в СС.
Состоял членом нескольких второстепенных архитектурных комиссий по со-
оружению штаб-квартиры гауляйтера Берлина, затем ему было поручено тех-
ническое обеспечение гигантского партийного съезда, намечавшегося на 1 мая
1933 г. в Темпельхофе. Мастерское использование Шпеером быстро сооружае-
мых флагштоков и необычных световых эффектов придало нацистским мас-
совым сборищам особый помпезный стиль. В 1934 г. ему поручили разработать
проект обустройства участка для партийных съездов в Нюрнберге.
Успехи Шпеера, которому не было и тридцати, привлекли внимание Гитле-
ра. Вслед за вниманием посыпались должности и заказы. Фюрер, будучи сам
несостоявшимся архитектором, видел в Шпеере воплощение собственных юно-
шеских мечтаний. Он приблизил к себе способного молодого человека, назначил
его руководителем отдела Германского трудового фронта. В 1937 г. Шпеер —
главный инспектор рейха по архитектуре, основная задача которого — «вновь
сделать Берлин настоящей и истинной столицей германского рейха». Воплощая
грандиозные замыслы Гитлера, Шпеер неутомимо работал: проектировал го-
сударственные учреждения, стадионы, дворцы, монументы и целые сверхгоро-
да для будущей Великой Германии. Он открыто восхищался идеями своего
патрона. Несостоявшийся студент Академии художеств, Гитлер часами стоял,
вглядываясь в наброски и макеты Шпеера. В 1938 г. фюрер вручил Шпееру зо-
лотой партийный значок.
Шпеер продолжал работу и после начала Второй мировой войны. В 1941 г.
он был избран депутатом рейхстага, а в следующем году возглавил Министер-
ство вооружения и военной промышленности, полностью переключившись с
архитектуры на военную промышленность. Некоторое время он считался вто-
рым по влиятельности человеком в рейхе.
Представ перед Международным военным трибуналом в Нюрнберге в 1946 г.,
Шпеер оказался единственным обвиняемым, признавшим свою вину. 1 октября
1946 г. он был приговорен к 20 годам тюрьмы. Освободился в 1966 г. (см.:
Шпеер А. Воспоминания. М., 1996). {Примеч. Н.А.)
12 Speer A. The Slave State: Heinrich Himmler’s Masterplan for SS Supremacy /
Tr. J. Neugroschel. L.: Weidenfeld & Nicolcon, 1981. P. 255.
296
Пргтечания
13 «Майн калтф» («Main Kampf» — «Моя борьба») — главное сочинение Гит-
лера, в котором он изложил свою политическую программу. В гитлеровской
Германии «Майн кампф» считали библией национал-социализма. Первую часть
книги Гитлер написал в тюрьме Ландсберга, где отбывал срок за попытку го-
сударственного переворота в Мюнхене в 1923 г. Поскольку пребывание почти
40 нацистов в тюрьме было необременительным и комфортным, будущий
фюрер коротал время, диктуя первую часть книги, вторая была им написана
в 1925—1927 гт. уже после воссоздания нацистской партии.
Первоначально Гитлер озаглавил свой труд «Четыре с половиной года борь-
бы против лжи, глупости и трусости». Однако издатель сократил название до
«Моя борьба». Крикливый, напыщенный по стилю первый вариант книги был
перегружен длиннотами, многословием, постоянными повторами, что выдавало
в Гитлере полуобразованного человека. Книга имела громадный успех и оказа-
лась весьма прибыльной. К 1932 г. было продано 5,2 млн экземпляров. Огром-
ные тиражи сделали автора «Майн кампф» миллионером.
Сквозной темой книги была расовая доктрина. Немцы, писал Гитлер,
должны осознавать превосходство арийской расы и хранить расовую чисто-
ту. Их долг — увеличить численность нации. Несмотря на поражение в Пер-
вой мировой войне, необходимо вновь набрать силы, чтобы достичь мирового
господства.
Веймарскую республику Гитлер охарактеризовал как величайшую ошибку
XX века. В «Майн кампф» он изложил свои представления о целях государ-
ства. Его основополагающая задача — сохранять и поддерживать расовые осно-
вы. Гитлер сформулировал семь пунктов «обязанностей государства»:
1. Понятие «раса» необходимо поставить в центр внимания.
2. Надлежит сохранять расовую чистоту.
3. Следует ввести практику контроля за рождаемостью. Больным или сла-
бым запретить иметь детей. Германская нация должна быть подготовлена к
будущему лидерству.
4. Необходимо поощрять занятия спортом среди молодежи, чтобы обеспе-
чить беспрецедентный уровень подготовленности.
5. Армейскую службу надлежит сделать окончательной и высшей школой.
6. Особое значение нужно уделять изучению расового вопроса в школах.
7. Среди граждан следует пробуждать патриотизм и национальную гор-
дость.
Всё человечество Гитлер поделил на три категории: создатели цивилизации,
носители цивилизации и разрушители цивилизации. К первой группе он отнес
арийскую расу, ко второй — в основном народы Востока, к третьей — евреев,
которые, по его мнению, паразитировали на теле других наций, создавая госу-
дарство в государстве и не желая покидать «насиженных мест».
Не обошел Гитлер стороной и марксизм. На марксистов он возложил вину
за разложение национальной крови и утрату национальных идеалов в Герма-
нии. Марксизм будет подавлять германский национализм до тех пор, пока он,
Гитлер, не возьмет на себя роль спасителя. «Дьявольское влияние» марксизма
Гитлер также приписывал евреям.
В целом представленные в «Майн кампф» аргументы носили негативный
характер и предназначались для всех недовольных слоев населения Германии.
Взгляды ее автора имели ярко националистическую и откровенно антидемо-
кратическую окраску. В книге проповедовался ярый антисемитизм, подвергал-
ся нападкам парламентаризм, католицизм и марксизм (см.: Гитлер A. Mein
Kampf. М., 2002). {Пргшеч. Н.Л.)
Прилипания
297
14 См.: Spencer Н. Progress: Its Law and Causes Ц Westminster Review. 1857. Apr.
Nq 67. P. 445—447, 451, 454k-456, 464—465. Приверженцами подобных «органиче-
ских аналогий» были такие видные мыслители, как Альфред Рассел Уоллис
(Wallace), Петр Кропоткин, Уильям Грэм Самнер (Sumner), Лестер Уорд (Ward),
Эрнст Геккель (Haeckel), Уильям Бейстсон (Basteson), Эндрю Карнеги (Car-
negie), Л.-Т. Хобхаус (Hobhouse), Конрад Лоренц (Lorenz), Роберт Одри (Ardrey),
Э.-О. Уилсон (Wilson), Ричард Доукинс (Dowkins) и Роберт Ричардс (Richards).
10 Освальд Шпенглер, автор «Заката Европы» (1922), использовал логику
Эрнста Геккеля, принципы которой изложены в «Эволюции человека» (1897).
Оба всемирно известных автора объясняли суть всего происходящего с органи-
ческой точки зрения и оперировали биологическими метафорами в своей кри-
тике общественного устройства, см.: WeingartP. «Struggle for Existence»: Selection
and Retention of a Metaphor // Biology as Society, Society as Biology: Metaphors / Eds.
S. Maasen, E. Mendelson, P. Weingart. Dordrecht: Kluer, 1995. P. 131—136.
10 Cm.: Mosse G.L. Toward the Final Solution: A History of European Racism.
N.Y.: Howard Fertig, 1978. P. 168.
17 Дегрелъ (Degrelle) Леон — бельгийский политический деятель пронацистской
ориентации. Родился 15 июня 1906 г. в Буиллоне в семье священника-иезуита. В
20-е годы испытал влияние французского националиста Шарля Маура и стал чле-
ном реакционной организации «Аксьон Франсе». Был убежден, что закон, порядок
и ответственность покоятся на одном общем принципе — монархии. Исповедуя тео-
рию расовой чистоты, подвергал нападкам евреев. В 1930 г., возглавляя небольшую
издательскую фирму в Лувене, основал фашистскую организацию «Rex» — бель-
гийский аналог движения Муссолини в Италии. Крайне антикоммунистический,
антисоциалистический, антисемитский и антибуржуазный, дал жизнь движению,
которое в миниатюре скопировало внешние атрибуты нацизма: огромные массо-
вые митинги, парады, знамена и банды. Польщенный подражанием, Гитлер вы-
сказался: «Будь у меня сын, я хотел бы видеть его похожим на Дегреля».
Бельгийские избиратели не испытывали симпатий к рексистскому движе-
нию. Оно проиграло ключевые выборы в феврале 1937 г., когда против него
объединились все другие политические силы. Рексизм возродился в 1940 г. с
началом германской оккупации Бельгии. В 1941 г. Дегрель вступил в легион
валлонских волонтеров, чтобы сражаться на стороне немцев на Восточном
фронте. Легион, насчитывавший первоначально 850 человек, после трех лет
боев был почти полностью уничтожен.
В 1945 г. Дегрель бежал в Испанию. Заочно приговорен бельгийским Верхов-
ным судом за измену к смертной казни. В 1946 г. уехал в Аргентину, а затем
вернулся в Испанию. В апреле 1973 г. голландская телевизионная группа обна-
ружила его в Мадриде проживавшим в роскошной квартире. Восхвалял Гитле-
ра как величайшего государственного деятеля своего времени. (Приллеч. НА)
18 Геббельс Пауль Иозеф (Goebbels) (29.10.1897—1945) — высокопоставленный
лидер нацистской партии, главный пропагандист Третьего рейха, ближайший
соратник и личный друг Гитлера. Родился в Рейдже, Рейнланд. Его отец рабо-
тал бухгалтером. Будучи очень набожным, он питал надежду, что сын станет
священником Римско-Католической Церкви. Но Геббельс, мечтавший о карье-
ре писателя или журналиста, после окончания гимназии предпочел изучение
гуманитарных наук. С 1917 по 1921 г. в университетах Фрайбурга, Бонна, Вюрц-
бурга, Кёльна, Мюнхена и Гейдельберга он изучал философию, германистику,
историю и литературу. В Гейдельбергском университете под руководством
профессора Ф. Гундольфа, историка литературы, еврея, Геббельс защитил в
1921 г. диссертацию, посвященную романтической драме, и приобрел ученую
298
Примечания
степень. Его собственные литературные опыты раз за разом отвергались редак-
торами либеральных издательств и газет.
Когда началась Первая мировая война Геббельс был признан негодным к
армейской службе из-за хромоты, что больно ударило по его самолюбию, по-
скольку он считал позором невозможность служить своей стране во время
войны. Ущемленное самолюбие породило в будущем главе Минпропа нена-
висть ко всему и вся, усугубившуюся в будущем необходимостью выступать
перед здоровой, голубоглазой «арийской» аудиторией.
После Первой мировой войны Геббельс нашел выход своей энергии в поли-
тике. В 1922 г. он вступил в НСДАП, а в 1926-м был назначен приказом Гит-
лера гауляйтером НСДАП в Берлине. В столице у Геббельса открылись недю-
жинные ораторские способности. С 1927 по 1935 г. он — главный редактор
«Ангриф» — рупора философии национал-социализма. На многочисленных
митингах и демонстрациях этот маленький человек с длинным носом, вечно
одетый в слишком длинную для него шинель, обладавший сильным и резким
голосом, сумел привлечь к себе широкое внимание. В уголовнике Хорсте Вес-
селе, нацисте, убитом в уличной драке, он «обнаружил» политического муче-
ника и выдвинул скверные вирши Весселя в качестве основы для партийного
гимна. Гитлер был настолько поражен деятельностью Геббельса в Берлине, что
в 1929 г. назначил его имперским руководителем пропаганды нацистской
партии. Именно Геббельсу, как никому другому, принадлежат лавры за стре-
мительное продвижение Гитлера к вершинам политической власти.
Став канцлером, Гитлер в марте 1933 г. назначил Геббельса рейхсминист-
ром народного просвещения и пропаганды. Во время Второй мировой войны
перед Геббельсом стояла задача поддержания морального духа нации. (О Геб-
бельсе см., напр.: Герцштейн Р.Э. Война, которую выиграл Гитлер. Смоленск,
1996.) (Пргилеч. Н.Л.)
19 Goebbels J. Das kleine ABC des Nationalsozialisten. Bemau: Freyhoff, 1930(?). S. 1.
20 Цит. no: Stannard D.E. American Holocaust: The Conquest of the New World.
N.Y.: Oxford University Press, 1992. P. 126.
21 «Жизненное пространство» («Lebensraum») — концепция германской экспан-
сионистской доктрины, введенная в обиход еще в XIX в. Задолго до Первой ми-
ровой войны германские территориальные притязания распространялись в основ-
ном на колонии в Африке и Азии. После заключения Версальского договора (1919),
согласно которому Германия лишилась своих территорий, требование «жизненного
пространства» стало рассматриваться как возврат отторгнутых земель. После
прихода нацистов к власти концепция «Lebensraum» приобрела новое звучание.
Подготовка ко Второй мировой войне велась под лозунгом необходимости захвата
восточных территорий, населенных славянскими и другими «низшими» народами.
Экспансия внедрялась в массовое сознание как естественное право немцев — гос-
подствующей и растущей нации — владеть соседними территориями для собствен-
ного жизнеобеспечения. Оккупация польских, украинских и других земель на
Востоке сопровождалась массовым истреблением местных жителей и переселени-
ем на захваченные территории этнических немцев. (Примеч. Н.Л.)
22 Отчасти вдохновленные немецким примером, правительства Польши,
Венгрии, Румынии, Словакии и Италии предпринимали свои акции против ев-
реев. Однако, отвечая на критику, апологеты нацизма никогда не ссылались на
эти параллели. Обходили они молчанием и латиноамериканский принцип «чи-
стоты крови» («limpieza de sangre»), согласно которому доступ к высшему обра-
зованию запрещался для потомков мавров, евреев, еретиков и «penitenciados»
(лиц, осужденных инквизицией), см.: Papeles que pertenecen a Francisco Xavier
Примечания
299
Montero Bolanos de los Reyes. Caracas, 1765—1770. Manus. No 2. Автор благода-
рит Элизабет Данн за указание на этот источник.
23 Некий политик заявил: «На греческой земле не должно оставаться ничего
негреческого» (Mazower М. Dark Continent: Europe’s Twentieth Century. N.Y.:
Knopf, 1999. P. 42); см. также: Naimark N.M. Fires of Hatred: Ethnic Cleansing in
Twentieth-Century Europe. Cambridge: Harvard Universiy Press, 2002. P. 17—35.
Репрессии против греков, равно как и против других христианских народов
Османской империи, проводились периодически и вплоть до 1919 г. Например,
немало греков и ассирийцев погибли во время организованных султаном Гами-
дом П армянских погромов 1894—1896 гт. В марте 1915 г. в окрестностях г. Смир-
ны (ныне Измир) младотурками была осуществлена резня греков, призванных
незадолго до этого в турецкую армии.
Однако геноцидальной политика в отношении греческого населения Турции
стала, когда во время греко-турецкой войны 1919—1922 гг. за дело взялись ту-
рецкие националисты под руководством Мустафы Кемаля (Ататюрка). Следу-
ет отметить, что война была начата Грецией в нарушение Мудросского пере-
мирия, заключенного между Антантой и капитулировавшей в Первой мировой
войне Турцией, с целью возвращения исторических греческих территорий в
Малой Азии и европейской части Турции.
Сопротивление греческой армии оказывали войска турецких национали-
стов, не признававших ни Мудросского перемирия, ни заключенного позднее,
в 1920 г., Севрского мирного договора. Вплоть до лета 1921 г. греческая армия
продолжала наступление и дошла почти до Анкары. Однако благодаря умелой
игре на противоречиях между странами — членами Антанты кемалистам уда-
лось закупить вооружение у Франции и Италии, а также получить военную
помощь от большевиков (10 млн рублей золотом, оружие, амуницию) и, пере-
группировав силы, перейти в наступление. В августе —сентябре турки нанесли
грекам тяжелое поражение, после которого началось отступление греческой
армии. Натиск войск Кемаля сопровождался тотальной резней мирного гре-
ческого населения Турции. Апогеем разрушения стал захват турками Смирны:
кемалисты и местные турки подожгли греческие, армянские и европейские
кварталы и устроили резню христиан. Количество погибших в течение семи-
дневного погрома составило примерно 100 тыс. человек.
Примечательно, что за резней и поджогами наблюдали со своих боевых
кораблей союзники греков, в частности британцы, получившие приказ не вме-
шиваться. Позднее очевидец погрома американский консул Джордж Хортон
написал: «Одно из самых сильных моих впечатлений было чувство стыда за то,
что я принадлежу к роду человеческому».
В 1923 г. по условиям Лозанского мирного договора Греция и Турция совер-
шили обмен: 1,2 млн греков, проживавших в Восточной Фракии и Малой Азии,
были отправлены в Грецию, а в Турцию переселились 375 тыс. турок из Греции.
От переселения в качестве исключения были освобождены стамбульские греки.
Число жертв геноцида греков по разным оценкам составляет от 600 тыс. до
1 млн человек. Большой утратой для человечества является также уничтожение
культурной самобытности понтийского гречества. Понтийский греческий — звено,
связывающее древний и современный греческие языки. Сегодня понтийский
диалект и сопутствующая ему культура находятся на грани вымирания. В со-
временной греческой литературе события 1919—1923 гт. называются греческим
холокостом или понтийским геноцидом. (Примеч. Н.Л.)
24 В политических дебатах в нацистской среде нередко упоминался расовый
вопрос в США. См. протоколы 37-го заседания Комиссии по уголовному праву
300
Примечания
от 5 июня 1934 г. (Bundesarchiv. Berlin-Lichterfelde. (BAB). R3001/852), а также: Der
Sturmer, 1936. Mar. N« 14; Gross W. National Socialist Racial Thought // Germany
Speaks! Twenty-One Leading Members of the National Socialist Party / Foreword by
J. v. Ribbentrop. L.: Butterworth, 1938. P. 75. См. также: Scales-Trend J. Racial Purity
Laws in the United States and Nazi Germany: The Targeting Process //Human Rights
Quarterly. 2000. No 23. P. 259-307.
2 ) Cm.: Begriff «Mischehe». 1935. Apr. 26//Interior Ministry: Reichsministerium des
Inneren zu den Landesregierungen (RMdl). BAB/R4901/521/B1. 32; Essner C. Zwischen
Vemunft und Gefiihl: Die Reichtagdebatten von 1912 um koloniale «Rassenmischehe»
und «Sexualitat» //Vierteljahrshefte fur Zeitgeschichte. 1997. No 45. S. 503—519.
2 b Cm.: Brustein W.I. Roots of Hate: Anti-Semitism in Europe before the Holocaust.
Cambridge: Cambridge University Press, 2003. Chap. 6. Благодарю д-ра Брустейна
за разрешение ознакомиться с рукописью данной книги. См. также: Lindeman A.S.
Esau’s Tears: Modem Anti-Semitism and the Rise of the Jews. Cambridge: Cambridge
University Press, 1997. P. 457^160, 481—503.
27 Cm.: Statistisches Jahrbuch fur das Deutsche Reich /Hrsg. v. St. Reichsamt.
Berlin: Hobbing, 1932. Bd. 51. Abt. 2. S. 29—30; Ibid. Berlin: Sozialpolitic, 1936. Bd.
55. Abt. 2. S. 41. Приблизительно 36% заключавшихся еврейских браков за пе-
риод между 1931 и 1932 годами были смешанными, а в 1933 г. их удельный вес
возрос до 44%. Только один из четырех детей, рожденных в смешанных бра-
ках, воспитывался в еврейских традициях, см.: Blau В. Das Ausnahmerecht fur
die Juden in Deutschland, 1933—1945. Diisseldorf: Allgemeine Wochenzeitung derjuden
in Deutschland, 1965. S. 7—10; Noakes J. Wohin gehoren die «Judenmischlinge»? Die
Entstehung der ersten Durchfuhrungsverordnungen zu den Numberger Gesetzen // Das
Unrechtsregime: Internationale Forschung fiber den Nationalsozialismus/Hrsg. v. U. But-
tner. Hamburg: Christians, 1986. Bd. 2. S. 70-74.
28 Cm.: Burleigh M., Wippermann W. The Racial State: Germany, 1933—1945.
Cambridge: Cambridge University Press, 1991. P. 23—43; Williams R. Keywords...
P. 119-120, 248-250.
В период... когда электоральная поддержка нацистов резко возросла... — Миро-
вой экономический кризис 1929—1932 гг., многократно усиливший нищету и бед-
ствия населения, вызвал значительное недовольство различных слоев существую-
щим строем в Германии. Кризис заметно ускорил созревание предпосылок, не-
обходимых для появления значительных по численности и влиянию социальных
слоев, непосредственно участвующих в НСДАП или поддерживающих ее. Мно-
гие политические партии оказались не в состоянии предложить населению реаль-
ные программы выхода из кризиса. Умело манипулируя сознанием различных
слоев населения, нацистская партия сплачивала большинство граждан на осно-
ве единой социально-психологической и политической платформы. Рейтинг на-
цистской партии стал стремительно расти к сентябрю 1930 г. (см.: Аникеев АЛ.,
Колы а Г.И., Пуховская Н.Е. НСДАП: Идеология, структура и функции. Став-
рополь, 2000. С. 111—112). (Приллеч. Н.Л.)
' , 30 См.: Allen РКЛ*. The Nazi Seizure of Power in a Single German Town. N.Y.: Watts,
1965. P. 77. Аллен не отрицает существования антисемитизма, но считает, что
вовсе не в нем заключалась причина популярности нацистов. См. также:
Fritzsche Р. Germans into Nazis. Cambridge: Harvard University Press, 1998. P. 208—
209; Herbert U. New Answers and Questions about the History of the «Holocaust»
in German Historiography // National Socialist Extermination Policies: Contemporary
German Perspectives and Controversies. N.Y.: Berhahn, 2000. P. 4—27.
31 Cm.: Hilberg R. The Destruction of the European Jews. N.Y.: Holmes & Meier,
1985. P. 63; Idem. The Politics of History: The Journey of a Holocaust Historian.
Прилипания
301
Chicago: Ivan R. Dee, 1996. P. 64; Haas P.J. Morality after Auschwitz: The Radical
Challenge of the Nazi Ethic. Philadelphia: Fortress, 1988. P. 13—21; Barkai A. The
German Volksgemeinschaft // Confronting the Nazi Past: New Debates on Modem
German History /Ed. M. Burleigh. N.Y.: St. Martin’s, 1996. P. 84—88.
32 Bartov 0. Hitler’s Army: Soldiers, Nazis, and War in the Third Reich. N.Y.:
Oxford University Press, 1992. P. 148. Бартов отмечает, что «нравственные цен-
ности, которые эти молодые люди усваивали, перед тем как попасть в армию»,
обусловливали их поведение на фронте (см.: Ibid. Р. 7); см. также: The Lost
Cause //New Republic. 1999. Oct. 4. P. 47—50; Idem. The Penultimate Horror//New
Republic. 1997. Oct. 13. P. 48—53.
33 Пытаясь найти объяснение психологической мотивации непосредственных
исполнителей массовых расправ, Браунинг заявляет, что одной идеологической
обработки «было всё же недостаточно, чтобы “безучастные свидетели” 1938 года
смогли стать устроителями геноцида 1941—1942 годов». Хотя этот историк и при-
знает, что «среди них процент вступивших в партию был необычайно высок», он,
однако, добавляет: «Всё же это были люди, знакомые и с другими, ненацистски-
ми политическими стандартами и моральными нормами». По мнению Браунин-
га, взрослые люди даже в условиях культурного давления пытаются отстаивать
свои нравственные ценности, см.: Browning C.R. Ordinary Men: Reserve Police
Battalion 101 and the Final Solution in Poland. N. Y.: Harper Perennial, 1998. P. 48, 200.
Другие исследователи, пытающиеся найти объяснение произошедшему «в сложив-
шейся ситуации», а не в идеологии, рассуждают о «духе поколения», см.: Wildt М.
Generation des Unbedingten: Das Fiihrungskorps des Reichssicherheitshauptamtes.
Hamburg: Hamberger Edition, 2002. S. 23—29, 137—142. Подробный анализ процес-
са возникновения «морали убийц» см.: McFarland-Icke В. Nurses in Nazi Germany:
Moral Choice in History. Princeton (NJ): Princeton University Press, 1999. P. 128—172.
34 Cm.: Schiller H. «Es geschah in einer Generation!» Harvard University, bMS Ger
91 (210); Klemperer V. I Will Bear Witness: A Diary of the Nazi Years. N.Y.: Random
House, 1998. P. 72; Steiner R. My Life in Germany. Harvard University, bMS Ger 91
(227). P. 50; Levy J.B. Die guten und die bosen Deutschen // Sie diirften nicht mehr
Deutsche sein: Jiidischer Alltag in Selbstzeugnissen, 1933—1938/Hrsg. v. M. Limberg,
H. Riibsaat Frankfurt am Main: Campus, 1990. S. 130—139; Honnet-Sichel H. Jeden Tag
neue Angst //Ibid. S. 178-180, 182—186; Kaplan MA. Between Dignity and Despair:
Jewish Life in Nazi Germany. N.Y.: Oxford University Press, 1998. P. 17—49.
35 Cm.: Bernheim H. Mein Leben in Deutschland. Harvard University, bMS Ger
91(25).
36 Cm.: Lowith K. Mein Leben in Deutshland. Harvard University, bMS Ger
91(161); Idem. My Life in Germany before and after 1933/Tr. E. King. Champaign-
Urbana: University of Illinois Press, 1986. P. 52—53.
37 Stern H. Einsam in vertrauter Umwelt // Sie diirften nicht... S. 172—173.
38 Arendt H. The Origins of Totalitarianism. N.Y.: Meridian, 1958. P. 465—466.
Единый Великий Человек — в понимании X. Арендт это фюрер, призванный
сплотить нацию и увлечь ее идеей великого национального государства. Плю-
рализм в таком деле не признавался. (Прилип. Н.Л.)
39 См.: Gellately R. The Gestapo and German Society: Enforcing Racial Policy,
1933—1945. Oxford (Eng.): Clarendon, 1990. P. 135—140; Domer В. Gestapo //Die
Gestapo: Mythos und Realitat / Hrsg. v. G. Paul, K.-M. Mallmann. Darmstadt:
Primus, 1996. S. 332—334, 341—342; Johnson EA. The Nazi Terror: The Gestapo,
Jews, and Ordinary Germans. N.Y.: Basic Books, 2000. P. 253—301.
40 В главе о расистской пропаганде Дэвид Уэлч не приводит свидетельств
об участии в ней Гитлера, см.: Welch D. The Third Reich: Politics and Propaganda.
302
Примечания
L.: Routledge, 1993. P. 72—82. О слабой развитости расистской тематики в кине-
матографе см.: Нааке S. Popular Cinema of the Third Reich. Austin: University of
Texas Press, 2001. P. IT-17, 3T-36, 53—54. Питер Лонгерич убедительно доказал,
что, несмотря на свою осторожность в публичных выступлениях, именно Гит-
лер «стоял у истоков» практически всех эскалаций антисемитизма, см.: Longerich
Р. The Unwritten Order. L.: Tempus, 2001. P. 28.
41 Goebbels J. Signale der neuen Zeit. Miinchen: Eher, 1934. S. 34. См. также:
Albrecht G. Nationalsozialistische Filmpolitik: Eine soziologische Untersuchung fiber
Spielfilme des dritten Reiches. Stuttgart: Ferdinand Enke, 1969. S. 468.
42 Cm.: Ignatieff M. The Warrior’s Honor: Ethnic War and the Modem Conscience.
N.Y.: Metropolitan, 1998; Barber В. Jihad vs. McWorld: How Globalism and Tribalism
Are Reshaping the World. N.Y.: Ballantine, 1996; Bartov O.y Mack P. In God’s Name:
Genocide and Religion in the Twentieth Century. N.Y.: Berhahn, 2001; Lawrence B.B.
Defenders of God: The Fundamentalist Revolt against the Modem Age. San-Francisco:
Harpers, 1989. В американском контексте см.: Marsden GM. Fundamentalism and
American Culture. N. Y.: Oxford University Press, 1980.
43 Cm.: Kershaw I. The «Hitler Myth»: Image and Reality in the Third Reich. N. Y.:
Oxford University Press, 1987. Иен Кершо исследовал способность Гитлера при-
мирять в рамках нацистской партии соперников и выглядеть стоящим над
схваткой. Однако он не проанализировал методику создания гитлеровского
мифа. Иозеф Петер Штерн изучил процесс возникновения харизмы фюрера,
см.: Stern J.P. Hitler: The Fiihrer and the People. Berkeley, 1975. P. 35—42, 92—97.
44 Borges J.L. Deutsches Requiem // Idem. Labyrinths /Tr. D.A. Yates, J.E. Irby.
N.Y.: New Directions, 1964. P. 144. Джордж Штейнер (см.: Steiner G. The Portage to
San Cristobal of A.H. N. Y.: Simon & Shuster, 1981), Гарри Мулиш (см.: Mulisch H.
Assault/Tr. C.N. White. N. Y.: Pantheon, 1985) и Дон Де Лильо (см.: De Lillo D. White
Noise. N.Y.: Viking, 1985), каждый по-своему, пытаются пересмотреть сложившее-
ся сугубо негативное отношение к нацистскому режиму.
Глава 2
Политика добродетели
1 ...гениальная способность убеждать... — После унизительного для Германии
поражения в войне Гитлер вернулся в Мюнхен. Взбешенный происшедшей в
стране революцией и возникновением Веймарской республики, он обращается к
активной политической деятельности. Поскольку Гитлер еще числился в соста-
ве своего полка, ему поручили шпионить за политическими партиями. В сентябре
1919 г. Гитлеру приказали навести справки о небольшой группе националисти-
чески настроенных ветеранов из Германской рабочей партии. Эта партия не
имела ни программы, ни плана действий, ни финансовых средств, но Гитлера
поразили некоторые ее идеи, совпадающие с его собственными. Он вступил в эту
партию под No 55, а позднее стал No 7 ее исполнительного комитета.
Здесь он нашел достойное применение своим способностям к политической
агитации и не упускал случая выступить перед толпой, где бы она ни собира-
лась. Порой он оттачивал ораторское мастерство на случайных прохожих.
Герман Раушнинг, входивший в ближайшее окружение будущего фюрера, так
вспоминал об этом: «Голос полнозвучный, но какой-то сдавленный, будто за-
ложен нос. Между тем, этот голос — пронзительный, гортанный, угрожающий,
беснующийся — стал известен всему миру. Он воплотил в себе боль этих лет»
(Раушнинг Г. Говорит Гитлер. Зверь из бездны. М., 1993. С. 28). (Прилип. Н.Л.)
Примечания
303
2 Hitler A. Mein Kampf/Tr. R. Mannheim. Boston: Houghton Mifflin, 1962. P. 469.
Повествовательный жанр Гитлер считал наиболее эффективным для выраже-
ния своих представлений о добродетели. В классической греческой культуре
устные повествования служили средством передачи «нравственных заповедей»
и «моральных фикций» — пользуясь термином философа Алесдера Макинтай-
ра, отмечавшего, что «рассказывать истории — лучший способ нравственного
воспитания» (McIntyre A. After Virtue: A Study in Moral Theory. Notre Dame (IN):
Notre Dame University Press, 1984. P. 75, 120).
3 Hitler A. Mein Karnpf. P. 466.
4 Ibid. P. 470-471.
J Из речи Гитлера к партийным лидерам от 12 июня 1925 г. (см.: Hitler: Reden,
Schriften, Anordnung / Ed. C. Vollnhals. N.Y.: Saur, 1992. Vol. 1. P. 93—94; 96—97.
Doc. 50).
b Hitler A. Mein Karnpf. P. 468.
7 Adolf Hitler: Monologe im Fuhrerhauptquartier, 1941—1944/Hrsg. v. W.Joch-
mann. Hamburg, 1980. S. 175—176; Attali J. Noise: The Political Economy of Music.
Minneapolis: University of Minnesota Press, 1985. P. 87.
8 Пивной путч — попытка государственного переворота, предпринятая Гит-
лером и его сторонниками 8—9 ноября 1923 г. в Мюнхене.
Вечером 8 ноября около 8 тыс. человек собрались в «Бюргер браукеллер» —
огромном пивном зале Мюнхена, чтобы послушать членов баварского правитель-
ства. Во время их выступлений около 600 штурмовиков незаметно оцепили зал,
а члены СА установили на улице пулеметы. Лидер нацистов Гитлер, весьма плот-
но окруженный своими сторонниками, внезапно помчался между столами и вы-
стрелил в потолок, прокричав: «Национальная революция началась» (цит. по:
Ширер У. Взлёт и падение Третьего рейха. М., 1991. С. 96), после чего объявил
арестованными членов правительства Баварии. Всё происходившее было воспри-
нято многими как фарс. В суматохе члены правительства сумели незаметно
покинуть зал.
На следующий день в 11 утра к центру Мюнхена двинулась колонна наци-
стов, размахивая знаменами со свастикой и военными штандартами. Трем
тысячам нацистов противостояли около ста полицейских. Началась стрельба.
При первых же выстрелах Гитлер шлепнулся на мостовую. Окружившие его
соратники в срочном порядке подняли своего вождя и, втолкнув в автомобиль,
отвезли его в безопасное место. Хотя Пивной путч и провалился, а некоторые
из его участников предстали в качестве обвиняемых в суде, но определенные
политические результаты всё же были достигнуты. В считанные часы весть о
мало кому известном гитлеровском движении разнеслась не только по всей
Германии, но и по всему миру. (Примеч. Н.Л.)
() Из письма Гитлера к Адольфу Гемлиху от 16 сентября 1919 г. (см.: Hitler:
Samtliche Aufzeichnungen, 1905—1924 // Quellen und Darstellungen zur Zeitge-
schichte/Hrsg. v. E.Jackel, A. Kuhn. Stuttgart: Deutsche Verlags-Anstalt, 1980. Bd. 21.
S. 88-90. Doc. 61).
10 Список объектов ненависти Гитлера включал в себя помимо еврейства еще
и марксизм, либерализм, парламентаризм, капитализм, «удар в спину» и «ноябрь-
ских преступников», подписавших Версальский договор. Об этом см.: Bracher K.D.,
Sauer W., Schulz G. Die nationalsozialistische Machtergreifung: Studien zur Errichtung
des totalitaren Herrschaftssystems in Deutschland, 1933—1934. Koln, 1960. S. 23. Гит-
лера слишком часто пытались выставить чистым оппозиционером, забывая о том,
что все «анти-» в его речах должны были в первую очередь служить фоном для
прославления немецкого народа (Volk} в пику всем остальным национальностям.
304
Прилипания
11 Из речи Гитлера от 6 апреля 1920 г. (см.: Hitler... /Hrsg. v. Jackel. S. 119—120.
Doc. 91).
12 Цит. no: Fleming G. Hitler and the Final Solution. Berkeley: University of
California Press, 1984. P. 17. В ряде пассажей Гитлер выражал свою ненависть,
не уточняя, однако, как именно он собирался «решать» «проблему»; см. мюн-
хенские речи: Hitler A. Der Jude als Arbeitfuhrer, June 24. 1920 //Hitler... / Hrsg.
v. E. Jackel. S. 151—152. Doc. 112; Idem. Die Hetzer, Apr. 22. 1922 //Ibid. S. 620.
Doc. 377; Idem. Die Politik der Vemichtung unseres Mittelstands, Sept. 28. 1922 //
Ibid. S. 696—699. Doc. 408.
н Из речи, произнесенной на митинге НСДАП в Мюнхене, см.: Hitler A. Der
Weltkrieg und seine Macher, Apr. 17. 1920/Hrsg. v. E.Jackel. S. 123—124. Doc. 93.
См. также: Idem. Deutsche nationale Logik, May 29. 1921 //Ibid. S. 419. Doc. 254.
14 Idem. Rede auf einer NSDAP Versammlung, Jan. 9. 1922//Ibid. S. 544. Doc.
341. В этой речи Гитлер использовал тему Рождества как повод для антисеми-
тизма и завершил свое выступление восклицанием «Аминь!».
ь См.: Idem. Maifeier; Politik und Rasse; Stichworte zu Reden //Ibid. S. 853—
854. Doc. 501; S. 906-909. Doc. 517.
lb G4, штурмовые отряды (Sturmalteilung; SA) — полувоенные формирова-
ния нацистской партии, начавшие создаваться в Германии с августа 1921 г.
Служили орудием физической расправы с противниками нацистского режима.
(Примеч. НА.)
17 Людендорф (Ludendorff) Эрих (9.04.1865—1937) — немецкий военный и поли-
тический деятель, генерал пехоты (1916 г.). Родился в Крушевни близ Познани,
в помещичьей семье. Окончил кадетский корпус. С 1894 г. — в Генеральном
штабе. Во время Первой мировой войны, являясь непосредственным помощни-
ком генерала Гинденбурга, с августа 1914 г. фактически руководил действиями
на Восточном фронте, а с августа 1916 г. — действиями Вооруженных сил Герма-
нии. В марте—июле 1918 г. безуспешно пытался сломить сопротивление англо-
французских войск на Западном фронте. 26 октября 1918 г. вышел в отставку.
С весны 1919 г. — лидер наиболее крайних контрреволюционных кругов. Тесно
сблизившись с национал-социалистами, возглавил вместе с Гитлером Пивной
путч в ноябре 1923 г. В 1924 г. избран депутатом рейхстага от НСДАП. Выста-
вив свою кандидатуру на президентских выборах в 1925 г., потерпел поражение.
Основатель Таннебергского союза, целью которого была борьба с «внутренни-
ми врагами государства» — евреями, масонами и марксистами. После возникно-
вения разногласий с президентом Гинденбургом, с одной стороны, и Гитлером,
с другой, отошел от активной политической деятельности. (Примеч. Н.А.)
18 Hitler A. Speech, Feb. 24. 1924 //Ibid. S. 1068. Doc. 605.
19 Hiilsen H. v. Zwillings-Seele: Denkwiirdigkeiten aus einem Leben zwischen
Kunst und Politik. Munchen, 1947. Bd. 1. S. 207—209. Здесь также отмечается, что
эти же самые судьи удалили из зала представителей левой прессы. См. также:
Toland J. Adolf Hitler. N.Y.: Doubleday Anchor, 1976. P. 191.
20 Cm.: Fest J. The Drummer // The Face of the Third Reich: Portraits of the Nazi
Leadership /Тг. M. Bullock. N.Y.: Pantheon, 1970. P. 15—26; Kershaw I. Hitler, 1889—
1936. N.Y.: W.W. Norton, 1999. Vol. 1. P. 118, 169—220. Кершо бегло упоминает о
привлекательности идеи «нравственного возрождения», но не развивает эту тему.
21 См.: Hitler A. Vor dem Volksgericht: Erste Verhandlungstag, Feb. 26. 1924 /
Hrsg. v. E. Jackel. S. 1065. Doc. 605. В том же пассаже Гитлер пренебрежитель-
но упоминал о готтентотах, замечая, что для «решения еврейского вопроса»
будет недостаточно просто «депортировать 60 или 70 семей восточных евреев»
(Ibid. S. 1079). 1 марта 1924 г. председатель суда пожелал узнать его точку зре-
Примечания
305
ния на «еврейский заговор» (см.: Idem. Speech, Маг. 3. 1924//Ibid. S. 1123—1124.
Doc. 610). Когда 7 марта адвокат задал Гитлеру вопрос, касавшийся его инвек-
тив против «иностранцев и евреев», тот ушел от ответа (Ibid. S. 1131. Doc. 613).
27 марта Гитлер еще раз назвал «международное еврейство» «расовым тубер-
кулезом» (Ibid. S. 1209. Doc. 625). Его речи на суде, занимающие более 150 стра-
ниц убористого текста, содержат менее полудюжины упоминаний евреев.
22 Idem. Erste Verhandlungstag //Ibid. S. 1072. Doc. 605.
23 Право немцев на самоопределение Гитлер сравнивал с аналогичным пра-
вом «каждого негритянского племени», а адвокат будущего фюрера разгла-
гольствовал о «пацифистско-марксистско-еврейской» угрозе, см.: The Hitler
Trial before the People’s Court in Munich. Arlington, 1976. Vol. 3. P. 354. Рассуж-
дения Гитлера об опасности «еврейско-марксистского интернационала» см.:
Ibid. Р. 124. Упоминание адвоката Гитлера — Хёлля о «пацифистско-марксист-
ской, а проще говоря — еврейской» угрозе см.: Ibid. Р. 137, 188, 225.
24 «С первых дней своего существования политическое движение, стремящее-
ся к власти, должно чувствовать себя движением масс, а не литературным клу-
бом, где распивают чай, или объединением лавочников, собирающихся, чтобы
поиграть в кегли» (Hitler A. Mein Kampf. S. 342—343).
25 «Столкновение в Германии двух философий» (The Hitler Trial before the
People’s Court in Munich. Arlington, 1976. Vol. 3. P. 139).
2b Cm.: Ibid. P. 357.
27 Cm.: Ibid. P. 359.
28 Ibid. P. 137, 139, 355.
29 Cm.: Ibid. P. 353. «В тот день, когда германский император получил корону
в Париже, государственная измена была узаконена перед лицом немецкого
народа и всего мира».
30 Hitler A. Speech, Маг. 27. 1924 // Hitler... / Hrsg. v. Е. Jackel. S. 1215-1216.
Doc. 625.; см. также: Hitler Trial... Vol. 3. P. 366.
31 Осужденный отбывал срок в замке, превращенном в исправительное заве-
дение для распутных сыновей богатых фамилий, см.: Kershaw I. Op. cit. Vol. 1.
P. 240—253. Гитлер вспоминал, что тюрьма дала ему «возможность углубить ряд
идей, которые до сих пор чувствовались только инстинктивно... и приобрести
бесстрашную веру, оптимизм и уверенность в нашей судьбе, которую ничто не
могло поколебать впоследствии».
32 См.: GumbelE.J. Vierjahre politischer Mord: Denkschrift. Berlin: Malik, 1924.
S. 67—68, 118—124, 183. В Германии после окончания войны и до начала суда над
Гитлером было совершено 376 политических убийств: 354 из них было делом
рук правых и 22 — левых. Из правых 326 были отпущены на свободу, из ле-
вых — 10 казнены, см.: Brenner A.D. EmilJ. Gumbel: Weimar German Pacifist and
Professor. Boston, 2001. P. 69—74. См. также: Hitler’s Speech to Berlin district liders,
Jan. 20. 1932//Hitler: Reden, Schriften.../Eds. Ch. Hartmann, K.A. Lankheit. Mun-
chen: Saur, 1998. S. 384. Doc. 143; Toland J. Adolf Hitler. N.Y., 1976. P. 103.
33 Из беседы с Куглером в Ландсберге 29 июля 1924 г., см.: Hitler... / Hrsg.
v. Е. Jackel. S. 1242. Doc. 654.
34 Гесс (Hess) Рудольф (24.04.1894k-1987) — один из руководителей нацистской
Германии, заместитель фюрера по партии. Родился в Египте, в семье немецкого
торговца. В Первую мировую войну служил на Западном фронте в том же пол-
ку, что и Гитлер, исполняя обязанности командира взвода. В 1919 г. — член об-
щества Туле, с 1920 г. — активный приверженец НСДАП. Учился в Мюнхен-
ском университете у профессора Карла Хаусхофера, чьи геополитические тео-
рии произвели на него глубокое впечатление. После участия в Пивном путче
306
Примечания
провел семь месяцев в тюрьме Ландсберга, где Гитлер диктовал ему «Майн
Кампф». В 1925 г. стал личным секретарем Гитлера, в декабре 1932-го — пред-
седателем Центральной партийной комиссии и депутатом рейхстага, с апреля
1933 г. — заместитель Гитлера по партии. 4 февраля 1938 г. вошел в состав «Тай-
ного комитета». В августе 1939 г. стал членом исполнительного комитета по
обороне. Одновременно был назначен преемником Гитлера после Геринга. Пре-
данность Гесса фюреру, который поднял его из самых низов до высочайших по-
стов, была абсолютной.
Десятого мая 1941 г. совершил поразивший многих перелет в Шотландию.
От имени Гитлера предложил Великобритании заключить мир с Германией и
выступить вместе против СССР. В 1946 г. предстал перед Международным
военным трибуналом в Нюрнберге. Приговорен к пожизненному заключению
в берлинской тюрьме Шпандау, где вскоре и скончался. (Примеч. Н.Л.)
35 Hitler A. Mein Kampf. Р. 305.
36 Еврей — «вечный кровопийца» — отнюдь не кочевник, «но только пара-
зит», поселяющийся в своем хозяине. «Возвращение немецких масс к народ-
ным началам произойдет лишь тогда, когда... их международные отравители
будут истреблены» (Ibid. Р. 304, 310, 338).
37 См.: Hitler Frei//Der Nationalsozialist. Munchen, 1924. Dec. 25. No 1.
38 Пока Гитлер находился в тюрьме, в нацистской партии произошел раскол.
В июле 1924 г. Гитлер прервал личные контакты со своими последователями за
пределами Ландсберга, но умело реорганизовал движение после выхода на сво-
боду, см.: Kershaw I. Hitler... Vol. 1. Р. 232—259. См.: Hitler A. Deutschlands Zukunft
und unsere Bewegung, Feb. 27. 1925 // Hitler... / Hrsg. v. C. Volhals. S. 14—28. Doc.
6. В этой пространной речи Гитлер сокрушался, что молодые евреи (Judenjunge)
рука об руку с немецкими девушками прогуливаются по улицам Берлина, и
обличал евреев, манипулирующих общественным мнением.
39 См.: Hitler A. Rede auf der Generalmitgliederversammlung der NSDAP/NSDAV,
Aug. 31. 1928//Hitler: Reden, Schriften.../Hrsg. v. B. Dusik. Bd. 2. Abt 2. S. 35—47.
Doc. 13.
40 Cm.: Idem. Volkskampf... gegen die jtidischer Weltpress evergiftung, Sept. 17.
1925 //Hitler... / Hrsg. v. C. Vollhals. S. 153. Doc. 65; Idem. Fortsetzung,Jan. 23.
1928// Hitler... / Hrsg. v. B. Dusik. Bd. 2. Abt. 2. S. 646. Doc. 222.
41 Cm.: Idem. Nationalsozialismus und Kunstpolitik,Jan. 26. 1928//Ibid. S. 651.
Doc. 224.
42 Cm.: Idem. Geist und Doktor Stresemann? // Ibid. Doc. 268. S. 824. Речь про-
изнесена на митинге НСДАП от 2 мая 1928 г. («Джим Кроу» — презрительное
прозвище негра в Америке. — Примеч. пер.)
43 Точнее было бы перевести как «расовый позор». (Примеч. пер.)
44 Hitler A. Der Kampf, der einst die Ketten bricht, Nov. 16. 1928 // Hitler... / Hrsg.
v. B. Dusic. Bd. 3. Abt. 1. S. 238. Doc. 50.
45 Idem. Freiheit und Brot,Jun. 26. 1927//Ibid. Bd. 2. Abt. 1. S. 386-403. Doc. 152.
40 См. речи: Idem. Die Stutzen von Thron und Altar, Feb. 29. 1928 // Ibid. Bd. 2.
Abt. 2. S. 681—716. Doc. 237; Idem. Rede auf der NSDAP Fiihrertagung, Aug. 31.
1928//Ibid. Bd. 3. Abt. 1. S. 35—47. Doc. 13. И на том, и на другом выступлении (оба
проходили вечером в пивной «Бюргерброй») присутствовали около 1,2 тыс. чел.,
см.: Friedlander S. Nazi Germany and the Jews. N. Y., 1997. Vol. 1. P. 102—103.
47 Cm.: Hitler A. Rede auf NSDAP-Versammlung in Zwickau, Jul. 15. 1925 //
Hitler... / Hrsg. v. C. Vollnhalls. Bd. 1. S. 126—128. Doc. 57; Idem. Zukunft oder
Untergang, Mar. 6. 1927//Hitler... / Hrsg. v. B. Dusic. S. 165. Doc. 83; Idem. Rede
auf Generalmitgliederversammlung der NSDAP/NSDAV, Jul. 30. 1927 // Ibid.
Примечания
307
S. 413—437. Doc. 159 (прозвучала перед 1,4 тыс. членов партии в Мюнхене); Idem.
Wesen und Ziele des Nationalsozialismus,Jul. 3. 1927 //Ibid. S. 405—408. Doc. 153
(произнесена во Фрайлассинге).
48 Все эти образы взяты из речей: Idem. Zukunft oder Untergang, Mar. 6. 1927 //
Ibid. Bd. 2. Abt. 1. S. 165—179. Doc. 83; Idem. Aufgaben und Aufbau der SA, May 8.
1927//Ibid. S. 302—308. Doc. 124; Idem. Freiheit und Brot,Jun. 26. 1927//Ibid. S. 386—
403. Doc. 135.
4Q См.: Idem. Zukunft oder Untergang, Mar. 6. 1927 //Ibid. S. 168. Doc. 83.
50 Die Hitlerversammlung in Memmingen // Memminger Zeitung. 1928. Jan. 20.
(BAB/NS26/51/B1. 1—4). Имеется в виду речь: Hitler A. Die deutsche Not und unser
Weg,Jan. 18. 1928//Hitler... / Hrsg. v. B. Dusik. Bd. 2. Abt. 2. S. 619—639. Doc. 221.
51 «Это была предвыборная речь. Их отношение к евреям в полной мере
проявилось после того, как они пришли к власти» (Siche Н.Н. Му Life in Germany.
Houghton, bMS Ger 91 (212). P. 57).
52 Bee 683 эссе хранятся в архивах Стэндфордского университета, см.: Abel T.F.
Why Hitler Came to Power: An Answer Based on the Original Life Stories of Six
Hundred of His Followes. N.Y.: Prentice-Hall, 1938. P. 166—168, 172—176; Merkl P.
Political Violence under the Swastika: 581 Early Nazis. Princeton (NJ): Princeton
University Press, 1975. P. 67—94, 713—715.
)3 Приводится высказывание Хильде Бём Штольц, партийный номер 429341.
Nr 44. Цит. по: Abel T.F. Why Hitler Came to Power... P. 13—31, 78—79.
54 Scrieme G. Essay No 70 //Abel Collection, Hoover Inst.; см. также: Merkl P.
Political Violence... P. 98. Тридцать семь эссе, написанных женщинами, проана-
лизированы в книге: Koonz С. Mothers in the Fatherland. N.Y.: St. Martin’s, 1987.
P. 60—66. Политизированность авторов особенно бросается в глаза ввиду лич-
ного характера их произведений.
’’ С самого начала политической деятельности Гитлер различал два подхо-
да к решению «еврейской проблемы». В случае если бы он пришел к власти не-
насильственным, «легальным» путем, решение могло быть административным.
В случае же успешного вооруженного переворота допускалось и прямое наси-
лие, см.: Schleunes КА. The Twisted Road to Auschwitz: Nazi Policy toward German
Jews, 1933—1939. Champaign-Urbana: University of Illinois Press, 1970. P. 70. Гитлер
различал вульгарный и рациональный антисемитизм, заявляя, что предпочитает
последний (хотя его инвективы были, несомненно, продиктованы первым). Вер-
нер Иохманн доказывает, что конкретная программа решений «еврейского во-
проса» начала разрабатываться в 1930 г., см.: Jochmann W. Gesellschaftskrise und
Judenfeindschaft, 1870—1945. Hamburg: Christains, 1988. S. 222—239.
,b Hitler A. Mein Programm: Erklarung, Apr. 2. 1932 //Hitler... / Hrsg. v. K.A.
Lankheit. Bd. 5. Abt. 1. S. 7—8. Doc. 1. Фразы «Так велит моя совесть» («Befehl
meines Gewissens») и «Понимаю, что мои враги меня ненавидят» («Ich verstehe,
dass meine Gegner mich hassen») вызвали бурю аплодисментов.
57 В рейхстаге нацистские делегаты имели 196 мест против 121 у социал-
демократов и 100 у коммунистов.
,8 Цит. по: Vogt Н. The Burden of Guilt: A Short History of Germany, 1914—
1945 /Тг. H. Strauss. N.Y.: Oxford University Press, 1964. P. 118.
°9 Hitler A. Speech at the Sportpalast, Feb. 10. 1933 //Hitler Speeches and
Proclamations, 1932—1945: The Chronicle of a Dictatorship / Ed. M. Domarus.
Wauconda, 1990. P. 245—249.
() () Сэр Хорее Рамбоулд — сэру Джону Саймону. Депеша Nq 171 от 22 фев-
раля 1933 г. (см.: Documents on British Forein Policy (DBFP), 1919—1939. Ser. 2.
L.: His Majesty’s Stationery Office, 1950. Vol. 4. P. 423—424. Doc. 243).
308
Примечания
61 Леон Доминиен — Государственному секретарю. Депеша No 899 от 21 фев-
раля 1933 г. (см.: Forein Relations of the United States (FRUS). Washington (DC): U.S.
Government Printing Office, 1949. Vol. 2. P. 195. Doc. 899).
62 Cm.: Steiner R. Mein Leben in Deutschland. Houghton, bMS Ger 91 (227).
S. 86-89.
63 До 12 марта Гитлер только однажды появился на публике в военной
форме. В то время как Геринг, Геббельс, Гитлер и другие вожди восхваляли
«железную дисциплину» и «железную метлу» нацизма, дружинники вовсю
бесчинствовали, см.: Die Nationale Revolution war von eisemer Disziplin // VB.
1933. 46. Mar. 28; Boycottpause bis Mittwoch //VB. 1933. 46. Apr.
64 Сэр Хорее Рамбоулд — сэру Джону Саймону. Депеша No 171 от 22 фев-
раля 1933 г. (см.: DBFP. Vol. 4. Р. 426. Doc. 243).
65 Десятого февраля 1933 г. Гитлер заявил: «Воздавая должное Богу и своей
совести, мы снова повернулись к своей нации (Volk)» (Speech at the Sportpalast//
Hitler Speeches... / Ed. M. Domains. Vol. 1. P. 246).
66 The Hitler Trial before the People’s Court in Munich. Arlington, 1976. Vol. 3.
P. 364.
67 Hitler A. Speech, Feb. 10. 1933 //Hitler Speeches... / Ed. M. Domarus. Vol. 1.
P. 249.
68 Idem. Reichstag speech, Mar. 23. 1933 // Ibid. P. 279.
69 Idem. Speech to Associated Press, Feb. 3. 1933 // Ibid. P. 241. Йен Кершо об-
ращает внимание на приватные комментарии Гитлера, сделанные им в тот же
вечер в тесном кругу влиятельных консерваторов: «Кто не захочет перейти на
нашу сторону, должен быть сокрушен» (Kershaw I. Hitler... Vol. 1. Р. 441—442).
70 Hitler A. Speech, Mar. 23. 1933 //Hitler Speeches... / Ed. M. Domarus. Vol. 1.
P. 276;
71 Idem. Speech,Jan. 30. 1934//Ibid. P. 429.
72 Тональность речи... напомнила... о «ривайвалистских сходках». — В восемнадца-
том столетии в Америке возникло движение христианского ривайвализма (оплат.
Revive — воскресать). Весьма эффективную психотехнику случайно открыл рели-
гиозный деятель Джонатан Эдвардс во время своего очередного «крестового по-
хода» в штат Массачусетс. Он обнаружил, что, настойчиво внушая своим подопеч-
ным-грешникам, собравшимся на ривайвалисгскую провоповедь, чувство вины,
одновременно сопровождая всё это яркими представлениями устрашающего ха-
рактера и непрерывно нагнетая напряжение, способен сломить волю слушателей
и добиться от них полного подчинения. Правда, вслед за тем один из слушателей
Эдвардса покончил с собой, другой предпринял неудачную суицидальную попытку.
Соседи этих несчастных «обращенных» свидетельствовали, что были не меньше
потрясены проповедью о. Джонатана и, хотя и обрели «вечное спасение», при этом
их обуревало дьявольское искушение тут же покончить с жизнью.
Возможно, христиане подобным путем первыми открыли успешно работаю-
щую формулу промывания мозгов; но за техническими разъяснениями подобно-
го феномена следует обратиться к трудам русского ученого И.П. Павлова (1849—
1936). Его работа с подопытными животными в начале XX в. открыла путь к даль-
нейшим исследованиям, но уже человеческой психики (см.: Павлов И.П. Лекции
о работе больших полушарий головного мозга. 1927). Павлов таким образом вы-
лелял три раздельные и последовательные «стадии торможения» мыслительных
процессов: стадию равновесия, парадоксальную и сверхпарадоксальную фазы.
Пути достижения манипуляторами обращения в свою «веру» многочислен-
ны и разнообразны: но первым шагом подобного религиозного или политиче-
ского промывания мозгов обычно является воздействие на эмоции личности
Примечания
309
или группы, при этом выступающий стремится любыми путями довести слуша-
телей до ненормального уровня гнева, страха, возбуждения или нервного напря-
жения. В таких условиях всё более снижается способность суждения и повыша-
ется внушаемость. Чем дольше и сильнее действуют эти условия, тем большая
степень их эффективности гарантирована. Когда достигнут катарсис, т. е. пер-
вая мозговая фаза, полностью овладеть умами слушателей становится легче.
(Примеч. Н.Л.)
73 См.: Francois-Ройсet A. Dispatch, Feb. 8. 1933//DDF. 1-st series. Vol. 2. P. 581.
No 275; Rumbold H. Dispatch No 143, Feb. 14. 1933 //DBFP. Vol. 4. P. 415. Doc. 240.
74 ...был подожжен рейхстаг... — Совершенная нацистами вечером 27 февраля
1933 г. провокация — поджог здания Рейхстага, виновниками которого были
объявлены коммунисты. Гитлеровская пропаганда внушала народу мысль о том,
что это был «сигнал к началу коммунистической революции». На следующий день
был издан декрет, приостанавливавший действие статей конституции, гарантиро-
вавших личную свободу граждан, свободу печати, право на объединение, тайну
переписки, неприкосновенность жилища и частной собственности. Одновремен-
но вводилась смертная казнь за государственную измену. (Примеч. Н.Л.)
73 Рамбоулд сообщал: «Полицейские получили инструкции открывать огонь
в любой мало-мальски подозрительной ситуации, поскольку “если они не сделают
этого и что-нибудь случится”, виновные будут подвергнуты дисциплинарным
взысканиям». Иными словами, за бездействие полагалось суровое наказание,
тогда как убийство по неосторожности не вменялось в вину (Sir Horace Rumbold
to Sir John Simon, Feb. 22. 1933 //DBFP. Vol. 4. P. 423. Doc. 243). В 1930 г. в рядах
СА насчитывалось 100 тыс. членов; в 1934 г., после массового вступления в СА
приверженцев конкурировавшей организации «Стальной шлем», эта цифра
возросла до 2 млн.
7Ь См.: Hitler A. Speech, Маг. 23. 1933 //Hitler Speeches... / Ed. М. Domarus. Vol. 1.
P. 277—278. Гитлер объявил тогда, что коммунистами было убито 350 немцев, и
возвестил, что убийцы не должны рассчитывать на «равенство перед законом».
77 Из берлинской речи перед представителями немецкой прессы от 8 фев-
раля 1933 г. (см.: Hitler Reden und Proclamationen, 1932—1934 / Hrsg. v. M.
Domarus. Miinchen: Siiddeutscher, 1963. P. 202).
78 Cm.: Fay S.B. The Hitler Dictatorship //Current History. 1933. No 38. May. P. 230-
232. Иоахим Фест сообщает, что министр внутренних дел (и член нацистской
партии) Вильгельм Фрик объявил, что в начале марта были арестованы 100 тыс.
человек (см.: Hitler Speeches... / Ed. М. Domarus. Vol. 1. P. 401). По оценке амери-
канского посольства, 260 немцев лишились гражданства, поскольку были вынуж-
дены бежать из Германии.
79 См.: Rumbold Н. Dispatch, Feb. 22. 1933//DBFP. Vol. 4. P. 423; Dodd W.E.
Dispatch, Jul. 28. 1933 //FRUS. Vol. 3. P. 251. По данным того же Йоахима Фес-
та, в первые месяцы прихода нацистов к власти было совершено от 500 до 600
политических убийств. Об этом см.: Hitler /Тг. R. Winston, С. Winston. N.Y.: Vin-
tage, 1975. Р. 401.
80 См.: Tausk W. Breslauer Tagebuch, 1933—1940 / Hrsg. v. R. Kincel. Leipzig:
Reclam, 1995. S. 25. Как и многие его современники, Тауск верил слухам о ка-
такомбах и секретных тоннелях. Он неодобрительно отзывался о «героях Тре-
тьего рейха», избивавших безоружных людей, да так, что порой доставалось
и случайным прохожим.
81 См.: Diels R. Lucifer ante Portas. Ziirich: Interverlag, 1949. S. 190—197.
82 Guerin D. The Brown Plague: Travels in Late Weimar and Early Nazi Germany.
Durham (NC): Duce University Press, 1994. P. 139.
310
Прилипания
83 Goring Н. Speech in Frankfurt, Mar. 3. 1933//Hitlers Machtergreifung, 1933... /
Eds. J. Becker, R. Becker. Munich, 1983. P. 117.
84 Запись в дневнике Геббельса от 4 марта 1933 г., цит. по: Reuth R. G. Goebbels /
Тг. К. Winston. N. Y.: Harcourt Brace, 1993. P. 170. См. также: Die Tagebucher von
Joeseph Goebbels: Samtliche Fragmente/Hrsg. v. E. Frohlich. Munchen: Saur, 1987.
Abt. 1 (Autzeichnungen). Bd. 2. S. 385—386. В те весенние месяцы Гитлер неодно-
кратно заявлял в тесном кругу, что не намерен расставаться с властью, если ее
получит, см.: Hitler Speeches... / Ed. М. Domarus. Vol. 1. P. 249—250.
я’ Correspondent in Germany. The Spectator. 1933. Apr. 7. P. 496.
86 Cm.: Hohne H. Die Zeit der Illusionen: Hitler und die Anfange des Dritten
Reiches, 1933—1936. Dusseldorf: Econ, 1991. S. 69.
87 В дневнике Геббельса читаем: «Красная чума ныне беспощадно искоре-
няется. Сопротивления не видно» («Nun wird die rote Pest mit Stumpf und Stiel
ausgerottet. Widerstand zeigt sich nirgendwo») — запись от 28 февраля 1933 г. См.
также: Die Tagebucher... / Hrsg. v. E. Frohlich. Abt. 1. Bd. 2. S. 384.
88 Hitler in Power // The New York Times. 1933. Mar. 7.
84 При явке 89% нацистские кандидаты получили 10 312 000 голосов (43,9%)
и 211 мест, коммунисты (хотя и объявленные вне закона) — 4 848 199 голосов
(12,3%) и 81 место, социалисты — 7 181 600 голосов (18,3%) и 120 мест. В 1928 г.
у нацистов было 1 445 300 голосов (4,8%) и 4 места, в июле 1932 г. — 13 745 800
голосов (15,5%) и 230 мест, см.: Pinson K.S. Modem Germany: Its History and Its
Civilization. Prospect Heights, 1989. P. 603—604.
90 Hitler A. Speech, Mar. 10. 1933 //Hitler Speeches... / Ed. M. Domarus. Vol. 1.
P. 208.
41 Idem. Speech, Feb. 10. 1933//Ibid. P. 244-249.
92 Idem. Speech, Mar. 20. 1933//Ibid. P. 270—274.
43 Cm.: Y.K.W. The Nazi Terror //New Republic. 1933. 12 Apr. Автор, прожи-
вавший в Германии, не решился подписаться полным именем, см.: Nazis and
Jews //Times. L., 1933. Apr. 4.
94 Cm.: Hitler A. Speech, Mar. 11. 1933 //Hitler Speeches... / Ed. M. Domarus.
Vol. 1. P. 264; Idem. Speech to party leaders in Munich, Apr. 22. 1933//Ibid. P. 308:
«Мы работаем не во имя сиюминутных целей, наш труд должны оценить и
через тысячелетия».
93 См.: Deissmann Е. Terror in Germany // Spectator. 1933. 10 Mar. Джордж
Гордон, американский поверенный в делах, назвал произошедшее «настоящей
революцией» и подчернул отсутствие насилия. «Если мы примем во внимание,
что происходившее в последние недели представляло собой революцию, мы
должны будем признать, что она обошлась весьма малой кровью» (из депеши
от 9 апреля 1933 г.), см.: FRUS. Vol. 2. Р. 216—218. Doc. 61.
Из берлинского выступления перед представителями иностранной прессы
от 6 апреля 1933 г., см.: Hitler Speeches /Ed. М. Domarus... Vol. 1. P. 304. Гитлер
обещал «восстановить нравственное, политическое, а следовательно, и экономи-
ческое согласие, без которого не сможет существовать и пресса».
9/ Рим 8: 31. Из проповеди О. Дибелиуса в Николайкирхе от 21 марта 1933 г.
Цит. по: Hitlers Machtergreifung, 1933/Eds.J. Becker, R. Becker. P. 156. Doc. 114.
Проводя параллель между августом 1914 г. и мартом 1933 г., Дибелиус восклик-
нул: «Это было время, когда немецкий Volk разделил высочайший опыт, кото-
рый только может иметь народ... Они испытали взлет (Aufschwung) патриоти-
ческого чувства, изгнавший из сердец все прочие помыслы; новая вера вспыхнула
в миллионах сердец!»
Примечания
311
48 Возможно, евреи служили чем-то вроде «отдушины», если воспользовать-
ся выражением одного американского дипломата из его депеши от 28 марта
1933 г., см.: National Archives record group (NA/RG) 59/862. 4016/Nq 1210.
99 Из выступления перед членами СА от 10 марта 1933 г.
100 См.: Jochmann W. Gesellschaftscrise... S. 236—238.
101 Adam U.D. Judenpolitik im Dritten Reich. Dusseldorf: Droste, 1972. S. 47—48.
102 Cm.: Tausk W. Breslauer Tagebuch... S. 36—38. В Бреслау нацистские кан-
дидаты получили свыше 50% голосов, что почти на 10% превышало их средние
показатели по Германии.
103 Ibid. S. 1—2. См. также: Tuggelein Н. Prugel, Landau Е. Schutzengrabern,
Pfeffer G. Terror, Barnay P. Menschenjagd // Sie durften nicht mehr Deutsche sein:
Judischer Alltag in Selbstzeugnissen, 1933—1938/Hrsg. v. M. Limberg, H. Rubstaat.
Frankfurt am Main: Campus, 1990. S. 28—30, 31—35, 36—37, 43—46.
104 Cm.: Stern F. Dreams and Delusions: The Drama of German History. New
Haven (CT): Yale University Press, 1987. P. 121.
10j Сообщение Джорджа Мессерсмита от 25 марта 1933 г. (NA/RG. 59/862.4016/
Nq 1205. Р. 14). Из 72 еврейских адвокатов в Бреслау только 17 смогли вернуть-
ся к своим профессиональным обязанностям, см.: Schleunes КА. Twisted Road...
Р. 72—73//BDC. Fold. 1; HeilbergA. Pro Memoria 1933//Leo Baeck Institute Archives.
P. 4; Tolchius 0. Rulers in Silesia to Wipe Out Reds //New York Times. 1933. 30 Apr.
P. 28.
10b Cm.: Thompson D., Stolberg B. Hitler and the American Jew // Scribner's Maga-
zine. 1933. Nq 94. Sept. P. 136.
107 Cm.: The Yellow Spot: The Outlawing of a Half a Million Human Beings — A Col-
lection of Facts and Documents Relating to Three Years’ Persecution of German Jews /
Intr. of Durham. L.: Victor Gollancz, 19366 P. 33-46.
1() K В марте—апреле 1933 г. в «Нью-Йорк тайме» появилось 75 статей о поли-
тическом насилии в Германии и свыше 450 сообщений о проявлениях антисеми-
тизма.
109 См.: Goering Says Communists, Notjews Get Attacked //New York Times. 1933.
Mar. 26. P. 1—4.
110 Брошюры, публиковавшиеся якобы независимой прессой, намеренно
распространяли дезинформацию, чтобы опровергнуть сообщения о терроре,
см.: Die Greuelpropaganda ist eine Lugenpropaganda: Sagen die deutschen Juden
selbst. Berlin; Charlottenburg, 1933.
111 Сообщение Джорджа Мессерсмита от 25 марта 1933 г. (NA/RG. 59/862.
4016/No 1205. Bl. 14; см. также: FRUS. Vol. 2. Р. 331-332. Doc. 47).
112 New York Times. 1933. Mar. 4. P. 4.
111 Hitler A. Speech to the Reichstag, Mar. 20. 1933 //Hitler Speeches... / Ed. M.
Domarus. Vol. 1. P. 273.
114 Цит. из речей: Idem. Speech, Mar. 12. 1933; Idem. Speech, Mar. 20. 1933;
Idem. Speech, Mar. 23. 1933//Ibid. P. 265, 267, 271, 273, 280.
115 Cm.: Idem. Proclamation, Mar. 28. 1933//Ibid. P. 299. В течение недели пе-
ред бойкотом «независимая» пресса публиковала материалы, которые, вне вся-
ких сомнений, были получены в нацистских пресс-центрах: Die Gegenaktion //
Vossische Zeitung. 1933. Mar. 25; Die Durchfuhrung des Boykotts //Vossische Zei-
tung. 1933. Mar. 31; см. также: Messersmith J. Dispatch, Mar. 31. 1933 //FRUS.
Vol. 2. P. 338-341. Doc. 1214.
116 Goebbels J. Diary entry, Mar. 28. 1933 //Die Tagebucher... / Hrsg. v. E. Frohlich.
Abt. 1. Bd. 2. S. 398-399. Там же Геббельс отметил: «Среди евреев паника!»
117 Цит. по: Adam U.D. Judenpolitik... S. 60—62; см. также: Gruchmann L. Justiz
312
Примечания
im Dritten Reich, 1933—1945: Anpassung und Unterwerfung in der Ara Giirtner. Miin-
chen, 1988. S. 124-133.
l lb Wolf Telegraph Bureau, Apr. 1. 1933. Цит. no: Die Lage derjuden in Deutsch-
land, 1933/Hrsg. Comite des DelegationsJuives. Frankfurt am Main: Ullstein, 1983.
S. 65.
110 Cm.: Goebbels J. Revolution der Deutschen. Oldenburg: Stalling, 1933. S. 15.
Friedlander S. Nazi Germany and the Jews. Vol. 1. P. 20—24.
120 Klemperer V. I Will Bear Witness: A Diary of the Nazi Years, 1933—1941 / Tr.
M. Chalmers. N.Y.: Random House, 1998. P. 9.
121 Cm.: Baker L. Days of Sorrow and Pain: Leo Baeck and the Berlin Jews. N.Y.:
Macmillan, 1978. P. 150.
122 Гордон описывал «дикарей» в мюнхенской «старой гвардии» как относив-
шихся к «низшему уровню». По его мнению, «таков Геббельс, но не Геринг»
(Gordon Е. Dispatch, Jun. 23. 1933 //FRUS. Vol. 2. P. 222-227. Doc. 107). Meccep-
смит сообщал, что нацистская партия «находится под полным контролем» и
что «порядок был восстановлен в сравнительно короткое время» (Messersmith J.
Dispatch, Apr. 10. 1933 // Ibid. Doc. 1231. P. 222—227); см. также: Breitman R.
American Diplomatic Records Regarding German Public Opinion // Probing the
Depths of German Anti-Semitism: German Society and the Persecution of thejews,
1933-1941 / Ed. D. Bankier. N.Y.: Bergahn, 2000. P. 501-510.
123 Cm.: Mommsen H., Obst D. Die Reaktion der deutschen Bevolkerung auf die
Verfolgung derjuden, 1933—1943 //Herrschaftsalltag im dritten Reich: Studien und
Texte /Ed. H. Mommsen. Dusseldorf, 1988. S. 374—378; Bankier D. The Germans
and the Final Solution: Public Opinion under Nazism. Oxford (Eng.): Blackwell,
1992. P. 67-83.
124 Cm.: Miiller-Claudius M. Deutsche und jiidische Tragik. Frankfurt am Main:
Knecht, 1955. S. 158—164; Wrench E. Letter //Times. L., 1933. Apr. 25. Автор при-
шел к этому заключению после трех продолжительных лекционных туров.
12j Johnson ЕЛ. Nazi Terror: The Gestapo, Jews and Ordinary Germans. N.Y.:
Basic Books, 2000. P. 89.
12( > Депеша Уильяма Бейца в Государственный департамент от 6 апреля
1933 г.: «Дело не заслуживает серьезного отношения. Вопреки ожиданиям толь-
ко около 20% еврейских магазинов подверглись бойкоту» (NA/RG. 59/862. 4016,
mf. 21). Американский консул в Гамбурге в депеше от 4 апреля 1933 г. отмечал:
«Если бы не толпы любопытствующих, едва ли можно было бы подумать о ка-
ком-нибудь бойкоте вообще» (NA/RG. 59/862. 4016/635).
12/ Johnson Е.А. Nazi Terror... Р. 90; Bankier D. The Germans and the Final
Solution... P. 67—77; BarkaiA. From Boycott to Annihilation: The Economic Struggle
of German Jews, 1933—1943 /Tr. W. Templer. Hanover (NH): University Press of
New England, 1989. P. 59—69.
128 Cm.: Ganz Deutschland Boykottiert diejuden // VB. 1933. Apr. 2. Nq 46; Die
jiidische Weltmacht weicht zuriick //VB. 1933. Apr. 3; Zentralkomittee fiir Boykott-
bewegung //BDC. Fold. 21; Der jiidische Machtkampf gegen Deutschland // VB.
1933. Mar. 28.
129 Из интервью с сэром Уолтером Лейтоном, процитированного в «Фосси-
ше цайгунг» («Vossische Zeitung») от 7 апреля 1933 г.
130 Нюрнбергские расовые законы — два законоположения, определявшие статус
евреев в Третьем рейхе и ограничивавшие их права в политической и обществен-
ной жизни Германии. Приняты рейхстагом 15 сентября 1935 г. Первый закон, соб-
ственно, и вводил различия между «гражданами рейха» и «принадлежащими к
государству». Граждане рейха были обязаны документально подтвердить, что в их
Примечания
313
венах течет немецкая кровь, поскольку только этот фактор мог абсолютно гаран-
тировать пользование политическими правами в полном объеме. Второй закон —
«Об охране немецкой крови и немецкой чести» — запрещал браки между еврея-
ми и немцами, а также внебрачные сексуальные связи между ними. (Прииеч. Н.Л.)
И 1 Действия нацистов вызвали такое негодование, что предпринимались
даже попытки покушения на Гитлера (см.: Barkai A. From Boycott to Annihi-
lation... P. 16—25, 56—59). Ослабление антисемитского террора после провала
бойкота Баркай называет «иллюзорным примирением», оказавшимся для об-
манутых евреев роковой ловушкой.
132 Strange Interlude //Businessweek. 1933. Apr. 12. P. 5. См. также: Correspon-
dent in Germany. Can Hitlerism Last? // Spectator. 1933. Apr. 7. P. 496.
133 News of the Week // Spectator. 1933. Apr. 21.
134 Cm.: Zolmitz L. Diary entry, Apr. 28. 1933 //Archiv der Forschungsstelle
Hamburg 11/11; Joehmann W. Gesellschaftskrise... S. 242.
13л Cm.: Sackett F. Dispatch, Mar. 21. 1933 //FRUS. Vol. 2. P. 210. Doc. 2261.
136 Полицейский рапорт «оправдывал» эти запреты: «У людей из СА и СС
есть куда более важные дела, нежели обеспечивать безопасность герра Клем-
перера», — надо полагать, от разъяренной, антисемитски настроенной толпы
(Die Lage derjuden/Ed. Comite des DelegationsJuives. P. 416).
137 Cm.: Stern F. Dreams and Delusions... P. 170.
138 Cm.: Die Lage derjuden/Ed. Comite des DelegationsJuives. P. 121—139, 175,
204—206, 249—261; Klemperer V. Diary entries of Aug. 19. 1933; May 2. 1935 //I Will
Bear Wiyness... Vol. 1. P. 29—30, 119.
139 Hindenburg to Hitler, Apr. 4. 1933 // Ursachen und Folgen: Vom Deutschen
Zusammenbruch 1918 und 1945 bis zur staatlichen Neordnung Deutschlands in der
Gegenwart. Berlin: Documenten-Verlag Wendler, [1959—1979]. Vol. 9. Doc. 2159.
P. 393. Лотар Грухманн отмечает умение, с которым Гитлер скрыл свой анти-
семитизм в ответном письме к президенту, и в наброске письма, которое он
собирался представить Гинденбургу, чтобы тот поставил под ним свою подпись,
см.: Gruchmann L. Justiz... S. 132—135. Наиболее сильное противодействие закон
об увольнении евреев с государственной службы встретил в армейских кру-
гах — 5% всего офицерского корпуса составляли евреи, см.: Muller К.J. Das Heer
und Hitler: Armee und nationalsozialistische Regime, 1933—1940. Stuttgart: Deutsche
Verlags-Anstalt, 1969. S. 593—598. Doc. 4.
140 Об Апрельских законах см.: Adam U.D. Judenpolitik... S. 51—75. Под дей-
ствие законов подпало около трети из более трех тысяч еврейских адвокатов,
чуть менее половины из 717 судей и около четверти из 4,5 тыс. врачей, см.:
Schleunes КА. Twisted Road... Р. 109. Закон, не допускавший натурализацию
неэтнических немцев, затронул около 15 тыс. человек (см.: Dodd. Dispatch, Aug.
12. 1933//FRUS. Vol. 2. P. 252-255. Doc. 66).
141 Messersmith G.S. Dispatch, May 4. 1933 // NA/RG. 59/862. 4016/Nq 1282/Fold.
10. Подобные чувства были вызваны лозунгом нацистских студентов: «Еврей
может думать только по-еврейски». См. также: Bankier D. Probing the Depths...
P. 503-513.
142 News of the Week // Spectator. 1933. Apr. 14. P. 521.
143 Макрейнолдс практически игнорировал Бенджамина Кардосо и Луиса Б.
Брандайса, см.: Lazarus Е. Closed Chambers: The First Eyewitness Account of the
Epic Struggles inside the Supreme Court. N.Y.: Random House, 1998. P. 284.
144 В депешах от 12 и 13 апреля 1933 г. Рамбоулд описывал Саймону обще-
ственную атмосферу, напоминавшую ситуацию в «Алисе в Стране чудес», см.:
DBFP. Vol. 5. Р. 36. Doc. 28, 30.
314
Примечания
145 Correspondent in Germany. Can Hitlerism Last?//The Spectator. 1933. Apr. 7.
P. 496.
14b Мессерсмит информировал, что уволенная из Лейпцигской оперы т. н.
«американская еврейка» не получила назад своего места, даже тогда когда он
доказал, что на самом деле еврейкой она не являлась (см.: Messersmith G.S.
Dispatch, Mar. 28. 1933//NA/RG. 59/862. 4016/1210, 2274).
147 См.: Bankier D. The Germans and the Final Solution... P. 71—73.
14Я См.: Friedlander S. Nazi Germany and thejews... Vol. 1. P. 29; Schleunes K.A.
Twisted Road... P. 107—110; Lowith K. My Life in Germany. Champaign-Urbana:
University of Illinois Press, 1944. P. 50—51. К концу 1933 г. вопреки однопроцент-
ной квоте, полагавшейся по закону, 16% из всех немецких адвокатов были ев-
реями.
149 Sic he Н.Н. Му Life in Germany. Houghton, bNS Ger 91 (212). P. 63—65.
1,0 Разумеется, они видели антисемитские карикатуры, провозглашавшие,
что «отец еврея — дьявол», однако у них не возникало ассоциаций со знакомы-
ми евреями. В самом деле, зачем отказываться от выгодной сделки с еврей-
ским торговцем? См.: Wiesmann F. Juden auf dem Lande: Die wirtschaftliche
Ausgrenzung der jiidischen Viehhandler in Bayern // Die Reihen fast geschlossen:
Beitrag zur Geschichte des Alltags unterm Nationalsozialismus/Hrsg. v. D. Peukert,
J. Reulecke. Wuppertal: Hammer, 1981. S. 381—387.
151 Cm.: Wildt M. Violence against Jews in Germany, 1933—1939...; Bankier D.
Probing the Depths... P. 184—185; KaterM.H. Everyday Anti-Semitism in Prewar Nazi
Germany: The Popular Bases //Yad Vashem Studies. 1984. Nq 16. P. 134—146. Ка-
тер предполагает, что 10% населения Германии, творивших насилие, «по всей
видимости, опирались на молчаливую поддержку остального населения». Со-
общения разведчиков и тайных осведомителей последующих лет рисуют не-
сколько иную картину.
Глава 3
Союзники В АКАДЕМИИ
1 Jaspers К. Philosophische Autobiographic: Erweiterte Neuausgabe. Munchen,
1977. S. 100—101. См. также: Karl Jaspers: Notizen zu Martin Heiedegger /Hrsg.
v. H. Saner. Munchen, 1978. S. 23—43. Mommsen W.J. Der Geist von 1914//Der
Autoritare Nationalstaat: Verfassung, Gesellschaft und Kultur in deutchen Kaiser-
reich/Hrsg. v. W. Mommsen. Frankfurt am Main: Fischer, 1990. S. 407—412.
2 Niebuhr R. Religion in the New Germany // Christian Century. 1933. Nq 50. Apr.
5. P. 451.
3 Sir H. Rumbold to Sir J. Simon. Dispatch Nq 171, Feb. 22. 1933 //DBFP. Vol. 4.
P. 423. Doc. 243.
4 Рамбоулд добавлял: «Любопытно будет посмотреть, насколько податли-
ва окажется самая осторожная и скромная часть общества перед воздействи-
ем новой пропагандистской машины» (Sir Н. Rumbold to Sir J. Simon. Dispatch,
Mar. 21. 1933//Ibid. P. 472. Doc. 268).
' Cm.: Friedlander S. Nazi Germany and thejews. N.Y.: HarperCollins, 1997.
Vol. 1. P. 38-39.
b Cm.: Kater M. The Nazi Party: A Social Profile of Members and Leaders, 1919—
1945. Cambridge: Harvard University Press, 1983. P. 71.
' Выдвинутая Эриксеном концепция «случайностей биографии» объясняет
сходный опыт более убедительно, чем т. н. концепция одного «поколения», см.:
Примечания
315
Ericksen R.P. Theologians under Hitler: Gerhard Kittel, Paul Althaus, and Emanuel
Hirsch. New Haven (CO): Yale University Press, 1985. P. 25—26.
8 Cm.: Mendelssohn-Bartholdy A. The War and German Society. N.Y.: Howard Fer-
tig, 1971. P. 280-295.
9 «Мы не найдем своего пути в жизни. И люди не поймут нас. Ведь те, что стар-
ше, пусть они и провели эти годы вместе с нами, уже успели обзавестись и домом,
и работой. Сейчас они вернутся к своим прежним занятиям и забудут о войне»
(Remarque Е.М. All Quiet on the Western Front/Tr. A.W. Wheen. N.Y.: Fawcett Crest,
1958. P. 174). Упоминания в прессе «ожесточенного духа 1914 года» были доволь-
но частыми, об этом см.: Fran^ois-Poncet A. Dispatch, Feb. 8. 1933 //Documents
diplomatiques fran^ais (DDF), 1932—1939. P.: Imprimerie Nationale, 1963. Vol. 2. Doc.
275; Idem. Dispatch, Apr. 5. 1933 //Ibid. Vol. 3. Doc. 93. P. 171; Gerstenberger H. Der
revolutionare Konservatismus. Berlin: Dunker & Humblot, 1969. S. 30—64.
10 Cm.: Langewiesche D. The Deliberization of the «Middle Class Center» //
Liberalism in Germany /Tr. Ch. Baneiji. Princeton (NJ): Princeton Unuversity Press,
2000. P. 257—303; Mommsen H. Beamtentum im Dritten Reich. Stuttgart, 1966. S. 26—
30; Miiller J.Z. The Other God That Failed: Hans Freyer and the Deradicalization
of German Conservatism. Princeton (NJ): Princeton University Press, 1987. P. 17—
18, 30-36, 223-226.
11 Ханна Арендт писала, что никакая философия «не защитит от Гитлера».
У лидера нацистов были последователи, ранее придерживавшиеся самых раз-
ных политических и религиозных убеждений, см.: Arendt Н. The Origins of Tota-
litarianism. N.Y.: Meridian, 1958. P. 2, 163.
12 Мартовская петиция. — Национал-социалистическая чистка университетов
началась почти сразу, как Гитлер стал канцлером Германии. За короткое время
было уволено 1,2 тыс. университетских преподавателей, профессоров и академи-
ков (почти десятая часть преподавательского корпуса). Увольняли главным об-
разом евреев, либералов и социал-демократов. Некоторые профессора тем не
менее благосклонно отнеслись к проводимой политике и даже направили Гитле-
ру одобрительную петицию. М. Хайдеггер открыто поддерживал нацистские
нововведения: «Долг студентов, как и профессоров, — служить народу тремя
способами: трудовая служба, военная служба и научная служба» (цит. по: Энци-
клопедия Третьего рейха. М., 1996. С. 492). Новая университетская администра-
ция функционировала на основе «принципа фюрерства». Традиционная универ-
ситетская система самоуправления была отменена, вся полнота власти переда-
валась в руки ректора, назначаемого властями. (Примеч. H.Ai)
13 Всего в Германии было около 3 тыс. штатных профессоров, см.: Bracher K.D.,
Sauer W.y Schulz G. Die nationalsozialistische Machtergreifung: Studien zur Errichtung
des totalitaren Herrschaftsystems in Deutschland, 1933—1934. Koln: Westdeutscher, 1960.
S. 317—321. Рамбоулд считал «интел.лигенгов» стойкими оппонентами нацизма, см.:
Rumbold Н. Dispatch, Feb. 22. 1933 //BDFP. Vol. 4. Doc. 243. P. 423. Количество чле-
нов партии возрастало со 130 тыс. в 1930 г. до 850 тыс. в конце 1932 г., 2,5 млн в
мае 1935 г. и 5,3 млн в 1939 г., см.: KatcrM. Nazi Party... Fig. 1. P. 263.
11 См.: Orlow D. The History of the Nazi Party, 1933—1945. Pittsburgh (PA): Uni-
versity of Pittsburg Press, 1973. Vol. 2. P. 2, 18—19.
15 Cm.: Kater M. Nazi Party... P. 69, 91. Катер предполагает, что доля ученых
в партии была примерно равна доле государственных служащих. После 1937 г.
их число уменьшилось. Больше всего вступивших в партию было среди пред-
ставителей медицинской науки.
10 См. работу Хайдеггера «Учение о суждении в психологии» («Die Lehre vom
Urteil im Psychologismus»; 1914). Тема его Habilitationsarbeit (второй диссертации,
316
Примечания
выступавшей в качестве конкурсной работы на замещение должности препода-
вателя в вузе) — «Категории и учение о смысле Дунса Скота» («Die Kategorien und
Bedeutungslehre des Duns Scotus»). О Хайдеггере см.: Ott H. Martin Heidegger: A
Political Life /Tr. A. Blunden. N.Y.: Basic Books, 1993. P. 49—83.
17 «Гефсиманские часы моей жизни, / В тусклом свете / Сомнений и отчая-
ния / Как часто вы видели меня! / Мои рыдания и крики никогда не были на-
прасны. / Моя юность, / Уставшая от жалоб, / Полагалась лишь на ангела ми-
лосердия» (цит. по: Ibid. Р. 68). Наставником Хайдеггера был архиепископ
Конрад Грёдер, пламенно поддержавший нацизм в 30-е годы и разуверившийся
в нем после 1940 г.
18 См.: Wallenberg R. Nervose Erkrankungen bei Kriegsteilnehmem//Miinchener
medizinische Wochenschrift. 1914. No 1. S. 2181—2183; цит. no: Lerner P. Hysterical
Men: War, Psychiatry and the Politics of Trauma in Germany, 1890—1930: Ph. D.
diss. Columbia University, 1996. P. 84—92.
19 Одну из своих монографий он посвятил коллеге-философу, погибшему
в бою, об этом см.: Ott Н. Martin Heidegger... Р. 103, 154.
20 В первые месяцы войны друг Хайдеггера Эмиль Ласк, по всей вероятно-
сти, обсуждал с ним свое решение пойти в армию в выражениях, близких к тем,
что он использовал в письме к матери: «Это нестерпимо, когда ты не можешь
внести свой вклад, пусть даже и самый скромный» (Safranski R. Martin Heidegger:
Between Good and Evil. Cambridge: Harvard University Press, 1998. P. 57).
21 В статье о Хайдеггере (см.: Das Deutsche Fiihrerlexikon. Berlin: Otto Stoll-
berg, 1934—1935. S. 180) утверждается, что он поступил в армию добровольцем,
но был «демобилизован по причине болезни». Но в 1927 г., когда администра-
ция университета пять раз запрашивала его послужной список, чтобы рассмо-
треть вопрос о пенсии, Хайдеггер не отзывался. Об этом см.: Safranski R. Martin
Heidegger... Р. 37—38; Farias V. Heidegger and Nazism/Тг. P. Burrell, G.R. Ricci.
Philadelphia: Tempi University Press, 1989. P. 48—50.
22 «Негероическая личная судьба, возможно, способствовала мифологиза-
ции фронтового опыта в сознании Хайдеггера». Макс Мюллер добавляет, что
в катании на лыжах и в длительных прогулках по горам Хайдеггер проявлял
незаурядную ловкость и отвагу {Miiller М. Martin Heidegger: A Philosopher and
Politics // Martin Heidegger and National Socialism: Questions and Answers / Eds.
G. Neske, E. Kettering. N.Y.: Paragon, 1990. P. 175—196); см. также: Ott H. Martin
Heidegger... P. 48—50.
23 Хотя невеста была протестанткой, в 1917 г. пара обвенчалась во Фрайбург-
ском католическом соборе. Однако позже брак был аннулирован, после того
как католическое духовное начальство узнало, что пара венчалась и в проте-
стантской церкви (см.: Ibid. Р. 100—103)..
24 Цит. по: Milchman A., Rosenberg A. Martin Heidegger and the University as a
Site for the Transformation of Human Existence // Review of Politics. 1997. Winter.
См. также: Safranski R. Martin Heidegger... P. 168—170. Марк Лилла обсужда-
ет тему «зова совести в контексте «риторики аутентичности и решимости»
{Lilia М. The Reckless Mind: Intellectuals in Politics. N.Y.: New York Review of
Books, 2001. P. 27).
2j Cm.: Muller M. Martin Heidegger // Martin Heidegger and National Socialism /
Eds. G. Neske, E. Kettering. P. 178—179.
2b Cm.: Hannah Arendt/Martin Heidegger, Briefe, 1925 bis 1975 / Hrsg. v. U.
Ludz. Frankfurt am Main: Klostermann, 1998. S. И. Эльжбета Эттингер особо
отмечает сентиментальный тон тогдашних писем Хайдеггера к Ханне Арендт,
см.: Ettinger Е. Arendt/Heidegger. New Haven (СО): Yale University Press, 1995.
Примечания
317
27 См.: BeisteguiМ. de. Heidegger and the Political Dystopias. L.: Routledge, 1998.
P. 45—46, 60—61; Ott H. Martin Heidegger... P. 169—170.
28 Lowith K. My Life in Germany before and after 1933/Tr. E. King. Champaign-
Urbana: University of Illinois Press, 1986. P. 28.
29 Цит. no: Safranski R. Martin Heidegger... P. 226—227; см. также: Ott H.
Martin Heidegger... P. 192—193. Хайдеггер получил партийный номер 3. 125. 894.
После 1945 г. Хайдеггер довольно находчиво оправдывал свою поддержку
Гитлера страхом перед коммунизмом.
30 См.: Milller М. Martin Heidegger: A Philosopher and Politics //Martin Heideg-
ger and National Socialism /Eds. G. Neske, E. Kettering. До 1933 г., по утвержде-
нию Хайдеггера, в университете было только два профессора-нееврея, см.:
Ettinger Е. Arendt/Heidegger. Р. 36—37.
31 Цит. по: Farias V. Heidegger and Nazism... P. 149; см. также: Safranski R.
Martin Heidegger... P. 224, 235.
32 Четырнадцать из 93 штатных работников факультета, обладавших пра-
вом голоса, не явились на выборы. Еще 13 не были допущены к выборам из-
за происхождения, левых взглядов или того и другого сразу. Из тех, кто при-
сутствовал, только один не проголосовал за Хайдеггера, см.: Ibid. Р. 240; Ott Н.
Martin Heidegger... Р. 146.
33 В начале мая он попросил Гитлера отложить выборы, чтобы нацистские
ученые получили возможность устранить вероятных оппонентов. Выборы не
были отложены, но телеграмма философа свидетельствует о том, что Хайдег-
гер, разделявший охватившее тогда всю Германию увлечение «принципом вож-
дя», стремился следовать ему и в стенах университета, см.: Ibid. Р. 187—209.
34 ...нацистского мученика Лео Шлагетера... — 26 мая 1923 г. в Руре француз-
скими оккупационными властями был арестован и предан суду Лео Шлагетер,
активно выступавший, как и прочие национал-социалисты, против француз-
ской оккупации Рурской области, вполне правомочной по условиям Версаль-
ского мирного договора. Преступник предстал перед военным судом за взрыв,
произведенный им на железной дороге. Его виновность не вызывала ни малей-
шего сомнения. Французские власти заранее предупреждали, что саботажников
в качестве наказания ждет смерть. Казнь молодого нациста вызвала возмуще-
ние в Германии. Шлагетер, вступивший в партию за год до этого, стал для на-
цистов героем. Человек, выдавший его французским властям, спустя некоторое
время был убит. «Акт возмездия» совершили Рудольф Гесс и Мартин Борман.
(Примеч. Н.Л.)
35 См.: Safranski R. Martin Heidegger... Р. 242. В интервью с Рудольфом Ауг-
штейном, корреспондентом «Der Spiegel», Хайдеггер весьма неточно изложил
содержание этой речи, см.: Martin Heidegger and National Socialism: Questions
and Answers... P. 50—51.
36 Ibid. P. 12.
37 Cm.: Beistegui M. de. Heidegger and the Political Dystopias. P. 39—46.
^J aspers K. Philosophische Autobiographic... S. 101; см. также: Safranski R.
Martin Heidegger... P. 232. Несмотря на глубокие разногласия с Хайдеггером,
несколько месяцев спустя Ясперс поблагодарил его за присланную копию его
речи, произнесенной при вступлении в должность ректора. Речь была отпеча-
тана во множестве экземпляров.
39 См.: Farias V. Heidegger and Nazism... P. 136—148. Хайдеггер объявил сту-
дентам, что нацистский переворот — лишь «прелюдия к истинной схватке», и
призвал к «суровой борьбе до конца в духе национал-социализма». Он оправдал
нацистскую квазивоенную муштру, отнимавшую много времени, поскольку
318
Примечания
«борьба, которая начинается ныне, есть борьба за нового Учителя и нового
Фюрера университета».
40 Bekenntnis der Professoren an den deutschen Universitaten und Hochschulen
zu Adolf Hitler und dem nationalsozialistischen Staat uberreicht vom Nationalsozia-
listischen Lehrerbund. Dresden: Limpert, 1933. S. 36—37. См. также: Weinreich M.
Hitler’s Professors: The Part of Scholarship in Germany’s Crimes against the Jewish
People. 1946. New Haven (CO): Yale University Press, 1999. P. 14—15; Ott H. Martin
Heidegger... P. 205. Seier H. Der Rektor als Fuhrer // Vierteljahrshefte fur Zeitge-
schichte. 1964. No 2. Apr. S. 105—145.
41 Cm.: Lowith K. My Life in Germany... P. 31—33. Хайдеггер писал о «вольной
смерти», а Шмитт — о том, чтобы «пожертвовать жизнью» в случае войны.
«Таким образом, нет ничего удивительного в том, что теория “политической
воли” Карла Шмитта обнаруживает столько точек соприкосновения с экзистен-
циалистской философией Хайдеггера».
42 Из письма Хайдеггера Шмитту, см.: Telos. 1987. Summer. Nq 72. Р. 132.
43 Об этом см.: Negelinus J. Schattenrisse. Leipzig: Maier, 1913; Gross R. Carl
Schmitt und diejuden: Eine deutsche Rechtslehre. Frankfurt am Main, 2000. S. 31—42.
44 Cm.: Noaek P. Carl Schmitt: Eine Biographie. Frankfurt am Main, 1990. S. 38.
Рост Шмитта был 1,59 м.
4j Эту поэму Шмитт называл «тотальным произведением искусства» («Gesamt-
kunstwerb») (Schmitt С. Theodor Daubler’s «Nordlicht»: Drei Studien uber die Elemente,
den Geist und die Aktualitat des Werkes. Munchen: Muller, 1916. S. 36, 41).
46 Ibid. S. 35-36.
47 «Тошнотворный потоп наступающего материализма и пагубных ценностей»
Шмитт презрительно именовал «бездуховностью» («Ungeist»}, см.: Каппе JA. Aus
meinem Leben: Berenhorst, Selbstbekenntnis. Wien, 1918. S. 57—58.
48 Schmitt C. Daubler’s «Nordlicht»... S. 59. Подобно многим своим сверстни-
кам, Шмитт любил повторять жалобы Ницше на бессмысленную пустоту, «пе-
ремалывающую машину» жизни (см.: Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Афо-
ризм 61).
49 Schmitt С. Daubler’s «Nordlicht».... S. 64—65.
50 См.: Schwab G. The Challenge of the Exception: An Introduction to the Political
Ideas of Carl Schmitt. N.Y.: Greenwood, 1989. P. 15; Noack P. Carl Schmitt... S. 83—
86. Новая супруга с фамилией Тодорович была моложе его на 15 лет и внешне
(но и только) поразительно напоминала Доротич. Коллеги вспоминали, что были
удивлены, услышав, как он обращается к жене с вежливым Sie, хотя подобный
обычай давно уже вышел из употребления даже в большинстве аристократиче-
ских семей.
’’ В тот период Шмитт называл лицемерным и свой юношеский романтизм:
«Романтика состоит на службе у других, совсем не романтических сил» (Schmitt С.
Political Romanticism /Тг. G. Oakes. Cambridge: МГГ Press, 1986. Р. 144).
52 См.: Schmitt С. Theodor Daubler’s «Nordlicht»... S. 64—65. Похожее влияние
оказали военные впечатления и на фрейдовскую концепцию «philia» и «neikos».
См. также: Derrida J. Politics of Friendship /Tr. G. Collins. L., 1997. P. 112.
,3 Цит. no: Lilia M. The Enemy of Liberalism // New York Review of Books.
1997. May 15. No 44. P. 40.
4 По-немецки эта фраза звучит так: «Nenne mir Deinen Feind, und ich sage
Dir, wer Du bist» (Schmitt C. Glossarium: Aufzeichnungen der Jahre 1947—1951.
Berlin, 1991. S. 4—5, 243).
°’ Cm.: Meier H. Carl Schmitt and Leo Strauss: The Hidden Dialogue. Chicago,
1995. P. 100-110.
Примечания
319
56 См.: Blasius D. Carl Schmitt: Preussischer Staatsrat in Hitlers Reich. Koln:
Vandenhoeck & Ruprecht, 2001. S. 86—105.
57 В своем дневнике Шмитт упоминает первоапрельский бойкот и его по-
следствия, о которых он узнал от жены, гостившей в то время у своих еврей-
ских друзей в Гамбурге. Однако он не дает своей оценки произошедшему, см.:
Noack Р. Karl Schmitt... S. 170—171.
58 Цит. по: Ibid. S. 178. См. также: Blasius D. Carl Schmitt... S. 10.
’9 Schmitt C. Aus Deutschland //Westdeutscher Beobachter. 1933. May 31. Воз-
можно, именно потому, что некогда он преклонялся перед теологом Юлиусом
Шталем, Шмитт именно его избрал предметом насмешек. «Прусские аристо-
краты и теологи с похвалой отзывались о человеке по имени Иоэльзон, назы-
вавшим себя Фридрихом Юлиусом Шталем» (Hitlers Machtergreifung... / Hrsg.
v. J. Becker. S. 323—325. Doc. 280). Об антисемитизме Шмитта см.: Gross R. Carl
Schmitt und die Juden... S. 43—50.
b0 Эта брошюра часто цитируется в работах, посвященных проблеме дик-
татуры, например, см.: Bracher K.D., Sauer W., Schulz G. Die nationalsozialistische
Machtergreifung... S. 372—374, 1001; Arendt H. Origins of Totalitarianism... P. 262.
bl Cm.: Schmitt C. Staat, Bewegung, Volk: Die Dreigliederung der politischen
Einheit. Hamburg: Hanseatische, 1933. S. 17, 35.
62 Cm.: Blasius D. Carl Schmitt... S. 153—155.
03 Цит. статья Карла Шмитта (см.: Westdeutscher Beobachter. 1933. May 12).
Национальный характер Шмитт определял как «чувство порядка и дисциплины».
w См.: Schmitt С. Staat, Bewegung, Volk... S. 8, 17—21, 44.
65 Отец Киттеля восхищался мужеством еврейских солдат, проявленным в
Первой мировой войне. См.: Ericksen R.P. Theoligians under Hitler... P. 207;
Kittel R. Leipziger akademische Reden zum Kriegsende. Leipzig: Lorentz, 1919;
Idem. Judenfeindschaft oder Gotteslasterung. Leipzig: Wiegand, 1914.
06 Подробнее о теологической историзации антисемитизма Китте.хя см.: Siegele-
Wenschkewitz Е. Neutestamentliche Wissenschaft vor der Judenfrage: Gerhard Kittels
theologische Arbeit im Wandel deutscher Geschichte. Miinchen: Kaiser, 1980. S. 7—33.
67 Cm.: Ericksen R.P. Theologians under Hitler... P. 25—26.
08 Cm.: Ibid. P. 54.
09 Ericksen R.P. Assessing the Heritage //Betrayal: The German Churches and
the Holocaust /Ed. S. Heschel. Minneapolis (MN): Fortress, 1999. P. 24.
70 Siegele-Wenschkewitz E. Neutestamentliche Wissenschaft... S. 63.
71 Cm.: Ibid. S. 64—66.
72 Cm.: Ericksen R.P. Theologians under Hitler... P. 205.
73 Подобные дискуссии велись довольно часто, см.: Stern Н. Angriff und
Abwehr: Ein Handbuch der Judenfrage. Berlin: Philo, 1924.
74 Cm.: Siegele-Wenschkewitz E. Neutestamentliche Wissenschaft... S. 69. Cm.
также: Kittel G. Die Judenfrage. Stuttgart: Kohlhammer, 1933. Эту книгу, вышед-
шую в 50-ю годовщину основания «ферайна» (Verein) — союза немецких сту-
дентов в Тюбингене, Киттель посвятил «Братьям по союзу» («Meinen Bundes-
briidern»).
73 См.: Kittel G. Die Judenfrage... S. 7.
7b Ibid. S. 9. См. также: Feder G. Das Programm der NSDAP und seine weltan-
schaulichen Grundlagen. Munchen: Eher, 1933. S. 30.
77 «Идея в любом случае настолько абсурдна, что не стоит гратить усилия
на ее опровержение» {Kittel G. Die Judenfrage... S. 14).
78 В переиздании 1934 г. Киттель добавил, что, может быть, другие народы
захотят принять немецких евреев, однако он явно сомневался в том, что это
320
Примечания
возможно. Киттель использовал термин «насильственное искоренение еврей-
ства» («eine gewaltsame Ausrottung des Judentums»), см.: Ibid. S. 14, 115.
79 Cm.: Ericksen R.P. Theologians under Hider... P. 55—57; Kittel G. Judenfrage...
S. 13-27.
80 Ibid. S. 51.
81 Cp.: Hitler A. Rede auf einer NSDAP-Versammlung, Nuremberg, Jan. 3. 1923 //
Hider: Samtliche Aufzeichnungen, 1905—1924/Hrsg. v. E.Jackel. Stuttgart: Deutsche
Verlags-Anstalt, 1980. S. 776—780. Doc. 454. В этой речи фюрер поносил «христиан-
ских евреев», предавших Христа, уверял, что они «эгоистичны, как шлюхи», и
объявлял, что заповедь «любви к ближнему» к ним относиться не может. Напро-
тив, по его словам, они заслуживают «только виселицы».
82 Kittel G. Die Judenfrage... S. 105.
83 Ibid. S. 108. 27 сентября 1933 г. две тысячи протестантских священников
поддержали идею введения «арийского параграфа», в соответствии с которым
священники еврейского происхождения лишались сана.
84 Ibid. S. 68. См. также: Weinreich М. Hider’s Professors... Р. 41.
85 См.: Kittel G. Die Judenfrage... S. 67.
80 Протестантский теолог писал: «В Англии никого — ни евреев, ни христиан —
не волнуют взгляды профессоров-нацистов, перешедших на сторону Гитлера
и погрешивших против света. О таких и говорить нечего... но о Вас мы беспо-
коимся, о Вас мы скорбим, потому что до сих пор считали, что Вы — на стороне
ангелов» (цит. по: Ericksen R.P. Theologians under Hider... P. 29).
87 Киттель настаивал, что евреи должны считаться посторонними, поскольку
они «всегда гости, всегда чужие, всегда существа иного рода» (Gastsein, Fremdling-
sein, Andersartigkeit), отмечая при этом, что его мотивы не имеют ничего общего
с ненавистью. Он разъяснял, к примеру, что его утверждение о том, что слишком
много посредственных евреев занимаются определенными видами деятельности,
не является «порочащим». Порочащим оно было бы только в том случае, если
бы он заявлял, что раса делает евреев посредственными, см.: Kittel G. Die Juden-
frage... S. 95; см. также: Weinreich М. Hider’s Professors... P. 216—218. По поводу
ответа Бубера см.: Friedman J.C. The Lion and the Star: Gentile Jewish Relations in
Three Hessian Communities, 1919—1945. Lexington: University Press of Kentucky,
1998. P. 143-144.
88 Его коллеги-теологи были поражены тем, что христианин может писать
подобные вещи. Одному из критиков (процитированному Киттелем в приме-
чаниях ко второму изданию) казалось, что Киттель не рекомендует прямое
убийство («totschlagen») только потому, «что это могло бы показаться немно-
го бесчеловечным». Один из британских критиков задавался вопросом: «Раз-
ве не примечательно, что, когда этот теолог рассуждает о целесообразности
погромов... он отказывается [от них] не потому, что они являются злом, но
только потому, что они нецелесообразны?» (Kittel G. Die Judenfrage.... S. 115).
89 См.: Bendersky J.W. Carl Schmitt: Theorist for the Reich. Princeton (NJ):
Princeton University Press, 1983. P. 203.
90 Cm.: Weinreich M. Hider’s Professors... P. 41—42.
91 Levy J.B. Die guten und die bosen Deutschen // Sie diirften nicht mehr Deutsche
sein: Jiidischer Alltag in Selbstzeugnissen, 1933—1938/Hrsg. v. M. Limberg, H. Riibsaat.
Frankfurt am Main: Campus, 1990. S. 178—182.
92 Утопия объединенного этноса. — Немецкая национальная идея виделась
нацистам как идея создания единого национального государства, объединяю-
щего многочисленную немецкую диаспору в соседних с Германией странах.
Многие откровенно восприняли эту идею как утопию. (Примеч. Н.Л.)
Примечания
321
Глава 4
Овладение политической культурой
1 Ширер Уильям [Лоренс] (1904—1993) — американский журналист и историк,
автор многих книг, статей и радиорепортажей о Третьем рейхе. Будучи с 1925
по 1932 г. собственным корреспондентом чикагской газеты «Трибюн» («Tribune»)
в Западной Европе, а затем шефом берлинского бюро американской службы
новостей, Ширер оказался непосредственным свидетелем прихода Гитлера к
власти. (Прилгеч. Н.Л.)
2 См.: Shirer W. The Nightmare Years, 1930—1939. N.Y.: Bantam, 1984. P. 121;
Reuth R.G. Joseph Goebbels... P. 187; Hitler A. Speech, Jan. 3. 1933 //Hitler Speeches
and Proclamations, 1932—1945.../Ed. M. Domarus. Vol. 1. P. 213—214. См. также:
Koonz C. Mothers in the Fatherland... P. 136—138; Fromm B. Blood and Banquets: A
Berlin Social Diary. N.Y.: Harper & Brothers, 1942. P. 55 (запись в дневнике от
30 августа 1933 г.).
3 Carossa Н. Letter to Erika Mitterer, Apr. 28. 1933 //Hiders Machtergreifung: Vom
MachtantrittHiders.../Eds.J. Becker, R. Becker. S. 272. Doc. 219. Метафора «парового
катка» часто применялась к нацистскому перевороту. См., к примеру: Racial
Hygiene //Times. 1933. Apr. 7; Gordon J. Dispatch, Jun. 24. 1933 у/FRUS. Vol. 3. P. 239.
Doc. 2496.
4 Thomas W. Bis der Vorhang fiel. Dortmund: Schwalvenberg, 1947. S. 51.
1 Cm.: Nelson R.B. Hider’s Propaganda Machine // Current History. 1933. June.
No 38. P. 287—294; Die Tagebiicher von Joseph Goebbels... / Hrsg. v. E. Frohlich.
Bd. 2. S. 403 (запись в дневнике Геббельса от 6 апреля 1933 г.).
( ) См.: Stent G.S. Nazis, Women, and Molecular Biology: Memoirs of a Lucky
Self-Hater. Kensington (CA): Briones, 1998. P. 51.
' Cm.: Goebbels J. Diary entry, Apr. 6. 1933 // Die Tagebucher... / Hrsg. v. E.
Frohlich. Bd. 2. S. 403; Stark G. Modeme politische Propaganda. Miinchen, 1930.
S. 6; Adolf Hider Pass-Named // New York Times. 1933. Apr. 17.
8 Cm.: Nazis ban Song «Lorelei» Because Heine Wrote It // New York Times.
1933. Nov. 14; Frankfurter Zeitung. 1933. Aug. 5.
° Cm.: Hitler A. Speech on press conference, Apr. 27. 1933 //Hider Speeches... /
Ed. M. Domarus. Vol. 1. P. 309. Домарус отмечал, что, несмотря на этот призыв,
улицы и площади продолжали переименовываться в честь Гитлера на протяже-
нии последующих 12 лет. См.: Goebbels J. Diary entry, Apr. 6. 1933 // Die Tage-
biicher... / Hrsg. v. E. Frohlich. Bd. 2. S. 403; Hitler’s birthday Speech // Hitler
Speeches... / Ed. M. Domarus. Vol. 1. P. 257; Kershaw I. Hider... Vol. 1. P. 484. Behren-
beck S. Der Fuhrer: Die Einfiihrung eines politischen Markenartikels // Propaganda in
Deutschland: Zur Geschichte der politischen Massenbeeiflussung im 20. Jahrhundert.
Darmstadt: Primus, 1996. S. 51—78.
10 Cm.: Deutschland-Berichte der Sozialdemokratischen Partei Deutschlands
(Sopade). Frankfurt am Main: Petra Nettelbeck, 1937—1940. S. 152.
11 Шольц-Клинк (Scholtz-Klink) Гертруда (22.08.1902—1999) — лидер женско-
го нацистского движения. Родилась в Адельсхейме. Работала в берлинском
отделении немецкого Красного Креста. В 1934 г. назначена на пост руководите-
ля имперского женского нацистского движения, возглавляла Женское бюро
Германского трудового фронта и женское управление по труду. (Приллеч. НА.)
12 См.: Steinweis А.Е. Cultural Eugenics: Social Policy, Economic Reform, and the
Purge of Jews from German Cultural Life // National Socialist Cultural Policy / Ed.
G.R. Cuomo. N.Y.: St. Martin’s, 1995. P. 23-37.
322
Примечания
и См. плакат 1933 г. «Betteln polizeilich verboten... Gebt alles dem Winterhilf-
swerk!», т. e.: «Просить милостыню запрещено полицией... Отдавайте все “Зим-
ней помощи”!» (Ayass W. «Asoziale» im Nationalsozialismus. Stuttgart: Klett-Cotta,
1995. S. 28). Плакаты призывали проявлять суровость к «асоциальным» элемен-
там, в число которых включались нищие, бродяги, бездомные и «сексуальные
извращенцы» — насильники и гомосексуалисты.
14 См.: Ursachen und Folgen: Vom deutschen Zusammenbruch 1918 und 1945 bis
zur staatlichen Neuordnung Deutschlands in der Gegenwart / Hrsg. v. H. Michaelis,
E. Scraepler. Berlin: Dokumenten-Verlag Wendler, [1959—1979]. Bd. 9. S. 233—234.
Doc. 2077, 2078; S. 301. Doc. 2103.
l’ См. выступление Гитлера на пресс-конференции от 18 октября 1933 г.
(Hitler Speeches... / Ed. М. Domarus. Vol. 1. P. 378—380). В интервью от 13 фев-
раля 1934 г. Гитлер объяснял журналисту Уорду Прайсу, почему законные
методы более эффективны, чем произвол (см.: Ibid. Р. 433—435).
10 Хорст Вссселъ (1907—1930). — Родился в Билефельде, в семье лютеранского
пастора. Слишком юный, чтобы воевать, он решил направить свой пыл в сферу
политики, вступив в 1922 г. в националистическую организацию «Bismarckjugend»,
а позднее — в военизированную организацию «Vikingbund» (декабрь 1923 г. — но-
ябрь 1926 г.). В декабре 1926 г. зачислен в ряды НСДАП. Студент юридического
факультета, подрабатывавший таксистом и чернорабочим на стройке, всё свобод-
ное время отдавал партийной работе и вскоре стал бойким оратором СА.
В 1929 г. женился на Эрне Пенике, 18-летней девушке, вынужденной зара-
батывать на жизнь проституцией. Их брак длился недолго - из тюрьмы вышел
А. Хёлер, бывший любовник Эрны, в свое время толкнувший ее на скользкий
путь. Он состоял в коммунистической организации «Единство», и его яростное
неприятие Хорста, кроме обычной ревности, было продиктовано и политиче-
скими мотивами.
Четырнадцатого января 1930 г. Хёлер с товарищами ворвался в квартиру
Весселя и ранил его выстрелом из револьвера. В тяжелом состоянии Хорст был
доставлен в больницу.
Геббельс навещал тяжелораненого в больнице, и каждая деталь этих посе-
щений освещалась в партийной прессе: газета «Der Angriff» стала публиковать
ежедневные бюллетени о состоянии здоровья Хорста. Геббельс вел сентимен-
тальный подсчет визитов в больничную палату друзей раненого героя. Одна-
ко утром 23 марта 1930 г. Хорст Вессель скончался.
Геббельс устроил необыкновенно пышные похороны с шествием колонны
штурмовиков, перед которыми произнес проникновенную речь, полную санти-
ментов и фанатизма. Завершая ее, он вскинул руку в драматическом жесте,
сопроводив его криком: «Хорст Вессель!» — и штурмовики в ответ рявкнули:
«С нами!» — вполне в духе вирш так и не состоявшегося юриста.
На похоронах Весселя состоялось первое публичное исполнение песни на
его стихи. Стараниями Геббельса образ «героя-мученика» прочно вошел в на-
цистскую мифологию, а песня «Хорст Вессель» стала незыблемой частью идео-
логии Третьего рейха, чуть ли не вторым национальным гимном. Именем Вес-
селя назывались улицы и дома, подразделения СА и авиационное соединение.
(Примеч. Н.Л.)
17 См.: Fay S.B. The Hitler Dictatorship // Current History. 1933. May. Nq 38.
1H Cm.: Kracauer S. From Caligari to Hitler: A Psychological History of the German
Film. Princeton (NJ): Princeton University Press, 1947. P. 8—11, 250—259, 269—269;
Fale.tti H.E. Reflections on Weimar Cinema // Cultural History through a National
Socialist Lens /Ed. R.C. Reimer. Rochester (NY): Camden House, 2000. P. 11—36.
Примечания
323
14 См.: Schafer H.D. Das gespaltene Bewusstsein: Uber deutsche Kultur und
Lebenswirklichkeit, 1933—1945. Munchen: Carl Hanser, 1982. S. 115—121; Reichel P.
Der schone Schein des Dritten Reiches: Faszination und Gewalt des Faschismus.
Miinchen: Hanser, 1991; Yahi L. Double Consciousness // Probing the Depths of
German Antisemitism: German Society and the Persecution of the Jews, 1933—1941.
N.Y.: Berghahn, 2000. P. 35-53.
20 «Гляйхшалтунг» (Gleichschaltung) — нацистская политическая концепция
подчинения всех сфер жизни Германии интересам национал-социалистического
режима. (Примеч. Н.Л.)
21 См.: Jordan R. Erlebt und Erlitten: Weg eines Gauleiters von Miinchen bis
Moskau. Leoni am Stamberger See: Druffel, 1971. S. 117.
22 «Главная задача нового режима — посвятить все силы установлению едино-
образия во всех сферах немецкой жизни» (Rumbold J. Dispatch to Simon, Apr. 26.
1933ЦDBFP. Vol. 4. P. 864—865); см. также: Craig G. Germany, 1936—1945. N.Y.: Ox-
ford University Press, 1978. P. 578.
23 Correspondent in Germany. Die Erneuerung der Universitat // The Spectator.
1933. June 9. P. 831-832.
24 Cm.: Klemperer V. LTI: Notizbuch eines Philologen. Frankfurt am Main:
Roderberg, 1987. S. 18, 164—165.
Ibid. S. 21—101. Рамбоулд обращал внимание на две характерные черты
нацистского режима: «огромное разнообразие идей и личностей в руководстве»
и «аморфную, всепоглощающую и одновременно всем поглощаемую природу»
нацистского движения (см.: DBFP, 1919—1939. Vol. 4. Р. 889).
20 См.: Bracher K.D., Sauer W., Schulz G. Die nationalsozialistische Machtergrei-
fung... S. 207—209; Hitler A. Speech to SA and SS Men and Yong Steel Helments,
June 26. 1933//Hider Speeches... / Ed. M. Domarus. Vol. 1. P. 337—339.
2/ Cm.: Die Jugend im Dritten Reich // Sopade. 1934. Sept./Oct. S. 573.
28 Cm.: Gordon G. Dispatch No 2350, May 1. 1933 // FRUS. Vol. 2. P. 229.
29 Cm.: Hitler A. Lochner interview, Mar. 25. 1934 // Hider Speeches... / Ed. M.
Domarus. Vol. 1. P. 444—446.
30 Cm.: Boelcke WA. The Secret Conferences of Dr. Goebbels: The Nazi Propaganda
War, 1939-1945/Tr. E. Osters. N. Y.: E.P. Dutton, 1970. P. 7-31; Steinert M.G. Hiders
Krieg und die Deutschen: Stimmung und Haltung der deutschen Bevolkerung im
zweiten Weltkrieg. Diisseldorf: Econ, 1970. S. 11—13.
31 СД (Sicherheitsdienst; SD) — нацистская секретная служба безопасности, раз-
ведывательное управление СС. Сформирована в марте 1934 г. Органы СД зани-
мались исследованием и подготовкой экспертиз и материалов общего порядка —
планы оппозиционных партий и движений, сферы их влияния, системы связей и
контактов и т. д. В распоряжении СД была разветвленная информационная сеть
внутри страны и за рубежом, досье и личные дела на противников нацистского
режима (см., напр.: Делярю Ж. История гестапо. Смоленск, 1993). (Примеч. Н.Л.)
32 См.: Meldungen aus dem Reich: Die geheimen Lageberichte des Sicherheits-
dienstes der SS: In. 17 Bd. / Hrsg. v. H. Boberach. Herrsching: Pawlak, 1984. Bd. 1.
S. 11—31; Bankier D. The Germsns and the Final Solution... P. 5—13; Welch D. The
Third Reich... P. 51; Drobisch K. Diejudenreferate des Geheimen Staatspolizeiamtes
und des Sicherheitsdienstes der SS, 1933—1939 //Jahrbuch fiir Antisemitismus-
forschung. Frankfurt am Main: Campus, 1992. S. 230—247; Kerschaw I. The Hider
Myth... P. 97-104.
33 Мимеограф — изобретенный Томасом Эдисоном прибор для воспроизве-
дения оттисков копий небольшими тиражами с помощью трафарета, натяну-
того на цилиндр. (Примеч. Н.Л.)
324
Примечания
34 См., напр., февральское сообщение 1937 г. (BAB/R58/266); см. также:
Meldungen aus dem Reich: Die geheimen Lageberichte des Sicherheitsdienstes der
SS. Hersrching, 1984. Bd. 1. S. 533.
35 Cm.: Unger A.L. The Public Opinion Reports of the Nazi Party // Public Opinion
Quarterly. 1965. No 29. P. 565—582; Kulka O.D., Rodrigue A. The German Population and
the Jews //Yad Vashem Studies. 1985. No 16. P. 421^424.
3b Cm.: Berichte liber die Lage in Deutschland // Berichte liber die Lage in
Deutschland/Hrsg. v. Stover. Bonn: Dietz, 1996. Rep. No 7 (May 1934). S. 140—148.
Doc. 6; Bankier D. The Germans and the Final Solution... P. 7(L-72. В эссе «Поли-
тика как профессия» Макс Вебер описал процесс превращения харизматиче-
ской власти в бюрократический режим, см.: From Max Weber: Essays in Sociolo-
gy/Eds. H. Gerth, C. Wright Mills. N.Y.: Galaxy, 1960. P. 90-96.
3/ Sopade. 1934. Мау/June. S. 169. Дитрих Орлов подтверждает эти сообще-
ния. См.: Orlow D. The History of the Nazi Party, 1933—1945. Pittsburgh (PA):
University of Pittsburgh Press, 1973. Vol. 2. P. 99.
38 Cm.: The Yellow Spot: The Oudawing of a Half a Million Human Beings — A
Collection of Facts and Documents Relating to Three Years’ Persecution of German
Jews. L.: Victor Gollahcz, 1936. P. 283.
39 Steiner R. My Life in Germany... P. 99—101.
40 «Selbstgleichschaltung означает добровольное забегание вперед в стремле-
нии угодить режиму» (Stern F. Dreams and Delusions... P. 170).
41 Ebermayer E. Denn heute gehort uns Deutschland: Personliches und Politisches
Tagebuch. Hamburg: Paul Zsolnay, 1959. S. 46—51. Похожий разговор описывает
и Фромм: Fromm В. Blood and Banquets... P. 102.
42 Sopade. 1934. Sept. S. 477.
43 Francois-Poncet A. Dispatch No 715, Jul. 4. 1933 //DDF. Vol. 2. P. 324—325.
Doc. 449.
44 С идеологией, по возможности, старались совмещать и досуг. К примеру,
в Мюнхене в июле 1933 г. устраивались следующие мероприятия: «Курсы повы-
шения квалификации второго уровня» (Die zweite Reihe Schulungskurse), «Теат-
ральный вечер» (Theaterabend), «Вечер повышения квалификации с обязатель-
ной явкой» (Schulungsabend—Pflight // VB. 1933. Jul. 17), публичные лекции: «Го-
сударство крови и почвы» (Der Staat aus Blut und Boden), «Адольф Гитлер как
провидец» (Adolf Hitler wie ein Seher), факельное шествие и «Культурно-полити-
ческий вечер» (Kulturpolitischer Abend //VB. 1933. Jul. 30).
45 Christoffers E.B. My Life in Gemany. Harvard University, bMS Ger 91 (43).
4b Littauer M. My Life in Germany. Harvard University, bMS Ger 91 (412).
47 Cm.: Sopade. 1934. July/Aug. S. 275.
48 Cm.: Adolf Hitler: Bilder aus dem Leben des Fiihrers. Altona-Bahrenfeld:
Cigaretten-Bilderdienst, 1935. (Тираж этого первого издания составил 700 000 экз.)
49 См.: Falasca-Zamponi S. Fascist Spectacle: The Aesthetics of Power in Musso-
lini’s Italy. Berkley: University of California Press, 1997. P. 45—88.
50 Cm.: Hoffmann H. Hitler abseits vom Alltag: 100 Bilddokumente aus der
Umgebung des Fiihrers. Berlin: Zeitgeschichte, 1937; Adolf Hitler wie ihn Keiner
kennt: 100 Bilddokumente aus dem Leben des Fuhrers. Munchen: Zeitgeschichte,
1933 — издание с сотней фотографий и вступительной статьей Б аль дур а фон
Шираха.
51 См.: Deutschland erwacht: Werden, Kampf und Sieg der NSDAP / Hrsg. v.
H. Hoffmann. Altona-Bahrenfeld: Cigaretten-Bilderdienst, 1933. Военной тематике
был посвящен альбом Die deutsche Wehrmacht. Dresden: Cigaretten-Bilderdienst,
1936.
Примечания
325
72 См.: Hoffmann Н. Der Staat der Arbeit und des Friedens: Einjahr Regierung
Adolf Hiders // Kampf ums Dritte Reich ser. Altona-Bahrenfeld: Cigaretten-Bilder-
dienst, 1934.
’3 Cm.: Die Reden Hiders fur Gleichberechtigung und Frieden. Miinchen: Eher,
1934.
4 Cm.: Die Reden Hiders als Kanzler: Das junge Deutschland will Arbeit und
Frieden. Miinchen, 1934. Всего было выпущено 80 тыс. экземпляров.
г) За период с 1933 по 1939 г. издательство «Velhagen & Klasing» выпустило
300 брошюр объемом от 130 до 150 страниц. Типичный пример: Nationalsozia-
listische Weltanschauung: Auswahl aus Schriften und Reden des Fiihrers Adolf Hider
und seiner Mitkampfer Gottfried Feder, Alfred Rosenberg, Dr. Joseph Goebbels,
Walter Darre und Hans Johst / Hrsg. v. M. Iskraut. Bielefeld: Velhagen & Klasing, 1934.
;)b Mosse G.S. The Fascist Revolution: Toward a General Theory of Fascism. N.Y.:
Frtig, 1999. P. 158-173.
j7 Cm.: Wulf J. Theater und Film im Dritten Reich: Eine Dokumentation. Giitersloh:
Mohn, 1964. S. 190—192. Тема Михаэля Геббельса — жертва во имя Volk как высшая
добродетель.
58 «Голос крови» выше классовых, религиозных и национальных различий.
Об этом см.: Kolsch К. Nationalsozialistische Kulturpolitik in der Grenzmark // Unser
Wille und Weg. 1934. Jun. No 4. S. 161.
y) Lembach H. Hier hort eben die Vemunft auf // Nationalsozialistische Monat-
shefte. 1933. Sept. S. 464.
b0 Cm.: Stover B. Volksgemeinschaft im Dritten Reich: Die Konsensbereitschaft
der Deutschen aus der Sicht sozialistischer Exilberichte. Diisseldorf: Droste, 1993.
S. 35-55, 115-174.
bl Cm.: Das Reich sorgt fur die Kampfer der nationalen Bewegung // VB. 1933.
Jul. 22; Versohnung //VB. 1933. Oct. 18. В середине 1930-х годов из 2,6 млн чле-
нов нацистской партии 373 тыс. занимали административные должности. Для
сравнения — в 1920-х годах из одного миллиона членов социал-демократиче-
ской партии административные должности занимали лишь 10 тыс. чел. См.:
Orlow D. History... Vol. 2. Р. 91—95.
62 См.: Jordan R. Elebert und Eritten... S. 121; Kater M. Nazi Party. P. 262. Fig. 1.
ьз Рём (Rochm/Rohm) Эрнст (28.11.1887—1934) — руководитель нацистских
штурмовых отрядов СА. Родился в семье государственного служащего. Став
профессиональным военным, участвовал в Первой мировой войне. После окон-
чания войны вступил в одно из подразделений Добровольческого корпуса, где
и сблизился с нацистами. Плохо организованные группы уличных хулиганов,
которые сколачивал Рём и которые постоянно участвовали в уличных стычках
с коммунистами, постепенно преобразовались в боевые отряды нацистской
партии. Благодаря стараниям Рёма к концу 1933 г. численность СА превыси-
ла два миллиона человек. Столь стремительный рост состава штурмовых под-
разделений встревожил многих нацистских лидеров. 30 июня 1934 г. Рём и его
ближайшее окружение были арестованы. Через два дня застрелен в камере.
(Прилич. Н.Л.)
w См.: Longerich Р. Die braune Battalionen: Geschichte der SA. Munchen: Beck,
1989. S. 83, 188, 196. Конан Фишер доказывает, что штурмовики мало интере-
совались идеологией, см.: Fischer С. Stormtroopers: A Social, Economic and
Ideological Analysis, 1925—1935. L.: Allen & Unwin, 1983. P. 148—169.
b5 «В 1933 г. местные партийные вожди (Kreisleiters) в целом представляли
собой группу недовольных, балансировавших на грани между низшим и сред-
ним классом». В 1935 г. из 776 районных вождей 58,5% выразили свою позицию
326
Примечания
как государственных служащих примерно в следующем духе: «Как национал-
социалист я выражаю чувства народа; какое мне дело до тонкостей закона»
(Orlow D. History... Vol. 2. Р. 38-39).
96 Ibid. Р. 33.
67 Hitler A. Grosser SA Appell vor dem Fuhrer: Speech, May 7. 1933 //VB. 1933.
May 8. Речь была произнесена перед 45 тыс. приверженцев СА в Киле.
68 См.: Jordan R. Erlebt und Eritten... S. 125—126; Kater M. Nazi Party... P. 92,
329; Hider Speeches and Proclamations... / Ed. M. Domarus. Vol. 1. P. 456.
69 Cm.: Hitler A. Speech to the governors (Reichsstaathalter), July 6. 1933 //Ibid.
P. 342-343.
70 Cm.: Idem. Die Macht haben wir: Speech to SA in Dortmund,July 9. 1933//Ibid.
P. 345.
Idem. Speech to the governors (Reichsstaathalter),]\Ay 6. 1933//Ibid. P. 343; cm.
также: Idem.
Wir haben die Aufgabe eine eherne Front zu bilden! // VB. 1933. Sept. 3;
Gordon J. Dispatch No 2529, Jul. 10. 1933 //FRUS. Vol. 2. P. 345.
72 Hitler A. Speech, Oct. 15. 1933 //Hider Speeches.../Ed. M. Domarus. Vol. 1.
P. 378.
73 Cm.: Ibid. P. 432. Главная задача, по убеждению Гитлера, состояла в том,
чтобы подобрать людей со способностями и готовых беспрекословно выпол-
нять приказы («Menschen die einerseits fahig, anderseits in blindem Gehorsam die
Massnahmen der Regierung durchsetzen»: Hider speech to Gauleiter-Tagung, Feb.
2. 1934). Та же тема затрагивается в письме Гитлера к Рёму (см.: Hider letter
of Dec. 31. 1933 //Vom deutschen Zusammenbruch 1918 und 1945... Bd. 10. S. 133—
135. Doc. 2365.
74 Цит. no: Welch D. Propaganda and the German Cinema, 1933—1945. Oxford
(Eng.): Clarendon, 1983. P. 67; Baird J.W. To Die for Germany: Heroes in the Nazi
Pantheon. Bloomington: University of Indiana Press, 1990. P. 84; Schulte-Sasse L.
Entertaining the Third Reich: Illusions of Wholeness in the Nazi Cinema. Durham
(NC): Duke University Press, 1996. P. 258—268. Художественное достоинство и
зрелищность фильмов Геббельс ставил выше узкой нацистской догмы, см.:
Schlager: Das grosse Schlager-Buch / Hrsg. v. M. Speer. Munchen, 1978. S. 179—180.
Рудольф Штайнер описывает скандал, разразившийся, когда Геббельс отменил
премьеру первой версии, см.: Steiner R. Му Life in Germany... Р. 100.
/5 Из интервью с Хансом Иостом (BAB/R43/ 2/ 387). Рассуждения Кершо о
новом имидже Гитлера см.: Kershaw I. The Fuhrer Image and Political Integration:
The Popular Conception of Hitler in Bavaria // Der «Fiihrerstaat»: Mythos und
Realitat/Eds. G. Hirschfeld, L. Lettenacker. Stuttgart, 1981. S. 139—141.
76 Выступая на церемонии открытия Министерства пропаганды в марте
1933 г., Геббельс отметил: «Посмотрев этот фильм, человек без твердых поли-
тических убеждений мог бы стать большевиком. Таким образом, становится
очевидным, что выдающиеся произведения искусства могут быть тенденциоз-
ны» (Welch D. Propaganda and the German Cinema. P. 12—13). В специальном от-
чете за июнь 1937 г. отмечалось, что «упрощенные пропагандистские фильмы»
(eindeutig politische Tendenzfilme] оказались «никуда не годными в эстетическом
отношении» и что администрация кинотеатров принимала их с крайней неохо-
той. Недовольство пропагандистскими примитивами, продолжает автор отче-
та, высказывалось также на радио и в театре, см.: Report, June 1937 // Sopade.
S. 908—909; Filmschau //Nationalsozialistische Monatshefte. 1936. No 7. S. 85—86.
7/ Hitler A. Grosser SA Appell: Speech, May 7. 1933 // Hider Speeches... / Ed.
M. Domarus. Vol. 1. P. 319.
Примечания
327
78 См.: Miinzenber% W. Propaganda als Waffe. P.: Editions du Carrefour, 1937.
S. 198-201.
74 Из речи, произнесенной в Заарбрюкене на торжествах по поводу присо-
единения Заара (см.: Hitler Speeches /Ed. М. Domarus. Vol. 2. P. 643—648).
н) Из интервью с Уордом Прайсом от 14 февраля 1934 г. (см.: Ibid. Vol. 1. Р. 433).
81 См.: Feierliche Einweihung der Reichsfiihrerschule durch Adolf Hitler //VB.
1933. Jun. 17.
ы Hitler A. Revolutionary Roll Call: Speech, Mar. 19. 1934 // Hitler Speeches... /
Ed. M. Domarus. Vol. 1. P. 441.
83 «Велътаншаунг» (Weltanschauung) — популярный в Третьем рейхе термин
для обозначения национал-социалистической концепции мира, нацистской
философии жизни. Гитлер постоянно обращался к этому понятию в своих
работах и выступлениях. В марте 1934 г. на встрече со старыми партийными
товарищами он заявил, что его политическая победа — это не более чем сме-
на правительства. Только торжество мировоззрения было бы истинно револю-
ционным. Национал-социалистический переворот можно будет считать завер-
шенным только тогда, когда его правильно воспримут все немцы. Вот почему
нацистский «велътаншаунг» должен превратиться во всеобщее германское миро-
воззрение. Вслед за Гитлером этот термин постоянно использовали в своих ре-
чах многие нацистские руководители. (Примеч. Н.Л.)
81 Adolf Hider fiber Fiihrung und Fiihrertum //VB. 1933. Jun. 18—19.
85 Видами Kleinarbeit являлись сбор пожертвований, раздача листовок, рас-
клейка плакатов и выступления с речами на улицах.
86 См.: Kampfer ohne Schwert //VB. 1943. Jul. 20; Rittweger K. Der unbekannte
Redner der Partei: Tagebuchskizzen eines Redners. Miinchen: J.B. Lindl, 1939;
Viera J.S. SA-Mann Schott. Leipzig: Schneider, 1933; Manner gegen Scniif-
fler. Munchen: Zentralverlag der NSDAP, 1937; Hitler A. Zehnjahre unbekannter
S.A.-Mann. Oldenburg: Gerhard Stalling, 1933; Der Unbekannte S.A.-Mann: Ein
guter Kamerad der Hider-Soldaten. Miinchen: Eher, 1934; Gerstmayer H. S.A.-Mann
Peter Miiller. Berlin: J. Beltz, 1933; A.B.C. fiir den S.A.-Mann: Grundlagen fur den
S.A.-Dienst. Frankfurt am Main: Kolb, 1934; Hillmann F.W. Kampf an der Unter-
weser. Bremerhafen: Morisse, 1934.
87 Риттвегер призывал «ударных ораторов» (Stosstruppredner) не нарушать
законов. Он же предлагал считать Kleinarbeit большой честью, см.: Rittweger К.
Der unbekannte Redner. S. 10, 13—14.
88 См.: Tiessler W. Neue Wege der Propaganda // Unser Wille und Weg. 1934.
Jul. No 4. S. 204—208 ; Ringler H. Der Redner, der aktivste Trager der nationalsozia-
listischen Propaganda // Ibid. S. 234—249; Idem. Zum Aufklarungsfeldzug // Unser
Wille und Weg. 1934. Jan. No 41. S. 6—7.
89 Cm.: Aufklarungs- und Redner-Informationsmaterial der Reichspropagandalei-
tung der NSDAP und des Propagandaamtes der Deutschen Arbeitsfront. Miinchen:
Der Partei, 1935—1944; Fischer C. Stormtroopers... P. 65—70.
90 Cm.: Frohner G. Die Durchfiihrung von offentlichen Versammlungen in ges-
chlossenen Raumen: Skizzen fiir den Entwurf einer Dienstvorschrift // Unser Wille
und Weg. 1934. July. No 4. S. 230-232.
91 Cm.: Pfeil K. Wie wir unsere Aktion gegen Miesmacher und Kritikaster
organisierten // Ibid. S. 226—228; Mordehoff. Propaganda einer Ortsgruppe // Unser
Wille und Weg. 1935. July. No 5. S. 231-234.
Dodd W.E. Memo, Sept. 12. 1933 //NA/RG59/862.401/1.
< H Cm.: Weinreich M. Hitler’s Professors: The Part of Scholarship in Germany’s Crimes
against the Jewish People. New Haven (CO): Yale University Press, 1999. P. 20—21.
328
Примечания
< м Sopade. 1934. Mayjune. S. 117.
< ь См. составленный крайсляйтером восточного Мюнхена: Bericht fiber den
ersten politischen Schulungsabend, Feb. 27. 1934 //Staatsarchiv Miinchen (StAM).
NSDAP 981.
% См. зачитанный членом партии Д. Пассовом 12 октября 1933 г. «Доклад о
“расовой науке”» («Vortrag fiber “Rassenkunde”»). Пассов, фанатичный «старый
боец», издал сборник цитат Гитлера, призванный доказать, что фюрер никогда не
изменял своим расистским убеждениям, см.: Passow D. Ja aber... was sagt Hitler
selbst? Eine Auswahl. Munchen: Eher, 1931. В числе типичных пропагандистских ме-
роприятий, проводившихся в Мюнхене, можно упомянуть следующие: вечер вос-
поминаний членов 2 VR16-подразделения СА, доклад на тему «Национал-социа-
листический дух в среде почтовых работников», музыкальный вечер в Ассоциа-
ции женщин, просветительский вечер, встреча с летчицей Ханной Райч и концерт
для приверженцев НСДАП в городском саду. Об этом см.: VB. 1933. Jul. 16, 19.
9 / См.: Gross W. Schwierigkeiten mit der «deutschen Rasse»: Memo to the Office of
Racial Politics, Oct. 24. 1934 // Das Dritte Reich und seine Denker / Hrsg. v. L. Poliakov,
J. Wulf. Berlin: Arani, 1959. S. 411.
0 8 Cm.: Bilse F.O. Die sittliche Forderung im Nationalsozialismus: Nationalsozialis-
mus — eine Revolution//Nationalsozialistische Monatshefte. 1933.June. No 4. S. 263.
q ,) Рём прославлял руководимые им «дисциплинированные коричневые
штурмовые батальоны», см.: Rohm Е. SA und deutsche Revolution // National-
sozialistische Monatshefte от июня 1933 г.; Нот W. Fiihrerideologie und Parteiorga-
nisation, 1919—1933. Diisseldorf: Droste, 1972. S. 332—333.
1 (X) Braunhemden in Hannover: Die Romreiter beim S.A.—Appell Ц VB. 1933. Jul. 20.
101 Gohdes 0. Das Prinzip der weltanschaulichen Schulung // Schulungsbrief. 1934.
Mar. 1. S. 4.
102 Cm.: Schafer H. Der Funkwart und seine Aufgaben // Unser Wille und Weg.
1934. Apr. S. 105.
103 Zeller W. Propaganda und National Macht/Tr. D. Lerner. 1954. S. 67, 83; cm.
также: Bracher K.D., Sauer W., Schulz G. Die Machtergreifung... S. 296—297;
Marchand R. Advertising the American Dream: Making Way for Modernity, 1920—
1940. Berkeley: University of California Press, 1985. P. 21.
104 Was sendet Berlin? //Vossische Zeitung. 1933. Apr. 20.
105 Cm.: Neu-Beginnen report, June 1935 // Stover. Volksgemeischaft... S. 298.
100 Hadamovsky to Hider, Mar. 23. 1935 // Presse und Funk im Dritten Reich: Eine
Documentation/Hrsg. v.J. Wulf. Giitersloh: Mohn, 1964. Нацистская партия —
первая политическая организация, оценившая политические возможности ки-
нематографа, сняла свой первый фильм в 1927 г., который был показан на день
рождения Гитлера в 1929 г. В ноябре 1930 г. была основана «Reichsfilmstelle»,
см.: Koch G. Der NS-Film-Institutionen//Nationalsozialismus/Hrsg. v. B. Sosemann.
Stuttgart: DVA, 2002. S. 214-220.
107 Goebbels J. Diary entry, Apr. 8. 1933 // Frohlich. Tagebiicher... Abt. 1. Bd. 2.
S. 404-405.
llJ H Cm.: Idem. Nationalsozialistische Rundfunk. Miinchen: Eher, 1935.
101 Cm.: Marssolek I., Saldern A. Radio im Nationalsozialismus: Zwischen Lenkung
und Ablenkung. Tiibingen: Edition Diskord, 1998; Lacey K. Feminine Frequencies:
Gender, German Radio, and the Public Sphere, 1923—1945. Ann Arbor: University
of Michigan Press, 1996. О финансовых проблемах, вызвавших изменение про-
грамм, см.: Bausch Н. Rundfunk in Deutschland. Munchen: DTV, 1980. S. 142—205.
110 Речи Геббельса от 3 мая 1934 г., Геринга — от 26 июня 1934 г., Гитлера —
от 17 июня 1934 г. (см.: Hider Speeches... / Ed. М. Domarus. Vol. 1. P. 455, 464, 466).
Примечания
329
111 СС (Schtzstaffel; SS) — элитные охранные подразделения нацистской
партии, созданные по распоряжению Гитлера в 1925 г. как оплот нацистского
тоталитарно-полицейского государства, так называемый Черный орден (см.,
напр.: Семёнов К.К. Войска СС. М., 2004). {Примеч. Н.Л.)
112 См.: Machtan L. Hidden Hitler /Тг. J. Brownjohn. N.Y.: Basic Books, 2001.
P. 216—224. В числе убитых, которые могли обладать подобной информацией,
были Грегор Штрассер, бывший канцлер генерал Курт фон Шлейхер, его со-
ветник генерал Фердинанд фон Бредов, консервативный критик Эдгар Юнг,
начальник полиции прусского Министерства внутренних дел Эрих Клаузенер,
мюнхенский журналист Фриц Герлих, бывший баварский премьер-министр
Густав Риттер фон Кар и Карл Центер, которого обвиняли в том, что он содер-
жал гомосексуальный «притон» для членов СА. Даже нацистскому генераль-
ному прокурору Альфонсу Заку пришлось провести в тюрьме месяц, пока со-
трудники гестапо перетряхивали его архивы. Именно в это время Эрнст Хан-
фштенгль и Курт Лейдеке дали понять, что знают о сексуальных наклонностях
Гитлера больше, чем известно широкой публике.
11 ‘ См.: Miiller K.-J. Das Heer und Hitler: Armee und nationalsozialistische
Regime, 1933—1940. Stuttgart: Deutsche Verlags-Anstalt, 1969. S. 122—135; Hohne H.
Mordsache Rohm: Hiders Durchbruch zur Alleinherrschaft. Rheinbek: Rowohlt,
1984. S. 297-298, 306-316.
114 Из речи от 13 июля 1934 г. Сообщение для печати было выпущено 30 июня.
Тогда же Гитлер назначил Виктора Люгце преемником Рёма. О евреях почти не
упоминалось, было обронено только беглое замечание о «международных еврей-
ских благодетелях человечества» [«Menschheitsbegliicker»], см.: Machtan L. Hidden
Hider... Р. 215; Kershaw I. The Fuhrer Image... P. 142—144.
115 В этот период лишилось должности около 1/5 партийных функционеров
высшего звена, см.: Orlow D. History Vol. 2. Р. 118—126.
llb Hitler A. Speech, July 13. 1934//Hider Speeches.../Ed. M. Domarus. Vol. 1.
P. 432. Как и на процессе 1924 г., Гитлер воззвал к немецким матерям с призы-
вом к добродетели.
117 Idem. Speech to party comrades, Aug. 20. 1934 // Ibid. P. 526. Эта речь была
произнесена в Берлине после проведения плебисцита.
118 Гюртнер (Giirtner) Франц (1881—1941) — рейхсминистр юстиции в первом
кабинете Гитлера. Родился в семье инженера путей сообщения. Изучал право
в Мюнхенском университете. Участник Первой мировой войны, вначале воевал
во Франции, затем служил в Палестине, награжден Железным крестом I и II
степени. В 1919 г. вступил в Германскую националистическую партию. Будучи
министром юстиции Баварии в 1922—1932 гг., защищал Гитлера. Не являясь
членом нацистской партии, тем не менее всегда симпатизировал нацистскому
движению, содействовал освобождению Гитлера из тюрьмы после провала Пив-
ного путча 1923 г. и убедил правительство Баварии легализовать нацистскую
партию, а также разрешить Гитлеру выступать публично. В 1933 г. занял пост
министра юстиции в первом правительстве Гитлера. Был ответствен за демон-
таж юридической системы, за обеспечение политики гляйхшалтунг и создание
нацистских судов.
Скоропостижно скончался в Берлине 29 января 1941 г., после чего возник-
ли предположения, что, как юрист старой школы, Гюртнер не всегда соглашал-
ся с тем, о чем ему приходилось отдавать приказы. Бытовала версия о насиль-
ственной смерти. {Примеч. Н.Л.)
1 1,1 Schmitt С. Der Fuhrer schiitzt das Recht: Zur Reichstagrede Adolf Hiders vom 13.
Juli 1934 //Deutsche Juristen-Zeitung. 1934. Nq 39. S. 945—950.
330
Примечания
120 См.: Koyre A. The Political Function of the Modem Lie // Contemporary Jewish
Record. 1945. June. P. 294—296, 298.
121 Hitler A. Speech, Sept. 13. 1935 //Hitler Speeches... / Ed. M. Domarus. Vol. 2.
P. 703—708; Idem. Speech, Sept. 13. 1937 //Ibid. P. 936—942; Idem. Speech, Jan. 30.
1939 // Ibid. Vol. 3. P. 1446-1449.
122 Idem. Speech to NS Frauenschaft, Sept. 8. 1934//Ibid. Vol. 1. P. 532.
123 Cm.: Tolischus O.D. The German Book of Destiny //New York Times Magazine,
Oct. 18. 1936; Die Geburtstaggabe der deutschen Beamtenschaft//VB. 1936. Apr. 20. 49.
No 111.
Глава 5
Этническое возрождение
и расистские предрассудки
1 Фрик (Frick) Вилъгелъм (12.03.1877—1946) — юрист, один из ближайших дру-
зей Гитлера в первые годы борьбы за власть. Родился в Альзенце в семье
школьного учителя. Учился на юридических факультетах Мюнхенского, Гёт-
тингенского и Берлинского университетов, получил докторскую степень в Гей-
дельберге. В 1912 г. начал юридическую практику. Из-за слабых легких не уча-
ствовал в Первой мировой войне. В 1919—1923 гг. возглавлял отделение мюн-
хенской полиции и отдел уголовного розыска. С Гитлером познакомился, когда
тот обратился к нему за разрешением на проведение политического митинга.
С этого времени стал активным сторонником нацистов.
Получив пост канцлера, Гитлер назначил Фрика рейхсминистром внутрен-
них дел. Фрик рьяно взялся за дело, заявив, что большинство судей и юристов
в Берлине — евреи. Распустил баварское правительство и установил там на-
цистский режим. Участвовал в составлении Нюрнбергских законов о граждан-
стве и расе 1935 г. К этому времени по его приказу уже примерно 100 тыс. чел.
были отправлены в концлагеря.
Международный военный трибунал в Нюрнберге возложил на Фрика ответ-
ственность за то, что Германия оказалась под властью нацистов. 16 октября
1946 г. повешен в Нюрнберге. (Примеч. Н.А^)
2 В комитет входили такие специалисты по расовым вопросам, как Бодо
Шпитхофф, Альфред Плёц, Фриц Ленц и Эрнст Рюдин, такие идеологи, как
Бальдур фон Ширах, Вальтер Дарре, Ганс Ф.-К. Гюнтер, Пауль Шульц Наум-
берг и такие сотрудники Бюро расовой политики, как Фридрих Бартельс, Ар-
тур Гютт, Бернгард Лёзенер, Фальк Руттке и Герхард Вагнер, см.: Weindling Р.,
Gansmiiller С. Die Eirbgesundheitspolitik des Dritten Reiches: Planung, Durchrung
und Durchsetzung. Koln: Bohlau, 1987. S. 36—46.
3 Frick W. Bevolkerungs- und Rassenpolitik. Langensalza: Beyer, 1933. S. 9;
Schmul H.W. Rassenhygiene, Nationalsozialismus, Euthanasie: Von der Verhutung
zur Vemichtung «Lebensunwerten Lebens», 1939—1945. Gottingen: Vandenhoeck &
Ruprecht, 1987. S. 23—40; Weindling P. Health, Race and German Politics between
Natonal Unification and Nazism, 1870—1945. Cambridge: Cambridge University Press,
1989. P. 454—457, 462-484, 521; Czarnowski G. Hereditary and Racial Welfare // Social
Politics. 1997. Spring. No 4. P. 114-135.
‘ Cm.: Verhutung erbkranken Nachwuchses, Minister Frick legt dem Rasserat sein
neues Gesetz vor //Vossische Zeitung.Jun. 1933. (Вечерний выпуск.)
’ См.: Hitler A. Aufruf an die Kraft! //VB. 1929. Aug. 7.
Прилипания
331
6 Kabinettesberatung vom 14. Jul. 1933 //BAB/1501/25248/B1. 311. Публичное ос-
вещение этой темы см.: VB. 1933. Jun. 29; Noakes J. Nazism and Eugenics: The
Background to the Nazi Sterilization Law of July 14. 1933//Ideas into Politics/ Eds. RJ.
Bullen, H. Pogge v. Strandmann, A.B. Polonsky. L.: Croom-Helm, 1984. P. 75—94.
7 Cm.: Hitler A. Speech, Jul. 6. 1933 //Hitler Speeches... / Ed. M. Domarus Vol.
1. P. 342—344. Гесс допускад, что эти меры могут быть непопулярны. Гитлер
отмечал, что любые меры, сохраняющие Volktum, оправданны, см.: Die Regie-
rung Hitler, 1933—1934// Akten der Reichskanzei/Hrsg. v. K.-H. Minuth. Boppard
am Rhein: Boldt, 1983. Abt. 1. Bd. 1. S. 664—665; Weindling P. Health... P. 397—398.
8 Холмс заявлял: «Мы не раз становились свидетелями того, как лучшим
гражданам приходилось жертвовать жизнью во имя общего блага. Будет луч-
ше для всех, если вместо того, чтобы дожидаться, пока дегенерат совершит
преступление и придется его казнить, или вместо того, чтобы оставлять его
умирать с голоду по причине его полнейшей неспособности чем-либо занимать-
ся, общество запретит размножаться тем, кто очевидно не подходит для этой
задачи... трех поколений идиотов достаточно». Это решение было принято
большинством голосов, только один судья высказался против. Цит. по: Landman
J.P. Human Sterilization Movement: The History of the Sexual Sterilization Move-
ment. N.Y.: Macmillan, 1932. P. 10—14.
9 Cm.: Eugenic Sterilization/Ed. J. Robitscher. Springfield: Thomas, 1973. P. 123.
10 Cm.: Darre W. Neuadel aus Blut und Boden. Munchen: Lehmann, 1930.
S. 170—172.
11 Cm.: Weiss Sh. The Race Hygiene Movement in Germany // Osiris. 1987.
No 3. P. 230.
12 Cm.: Ibid. P. 228—230; Proctor R. Racial Hygiene: Medicine under the Nazis.
Cambridge: Harvard University Press, 1988. P. 95—117. Планировалось учредить
1700 «судов генетического здоровья», фактически было учреждено около 300.
18 Hitler A. Mein Kampf. Boston: Houghton Mifflin, 1962. P. 404—405.
14 Рифеншталь (Riefenstahl) Лени (22.08.1902—2003) — немецкая танцовщица,
киноактриса и кинорежиссер. Родилась в Берлине. Училась в Берлинской шко-
ле искусств. В 1923—1931 гг. увлекалась танцем, снималась в кино. В 1931 г. осно-
вала собственную киностудию, где выступала в роли сценариста, режиссера и как
продюсер. Была режиссером и исполнительницей главной роли в фильме «Голу-
бой свет», получившем золотую медаль на Венецианском кинофестивале 1932 г.
Гитлер избрал Рифеншталь в качестве руководителя для создания фильмов
о нацистской партии. Сняла знаменитый пропагандистский фильм «Триумф
воли» (1935) (см.: Рифеншталь Л. Мемуары. М., 2006). (Примеч. Н.Л.)
13 Бест (Best) Вернер (10.07.1903—23.06.1989) — официальный юрист нацист-
ской партии, в 1942—1946 гг. — рейхскомиссар оккупированной территории
Дании. Родился в Дармштадте в семье почтового служащего. В 16 лет органи-
зовал националистическую молодежную группу в Майнце. Изучал право. В
1929 г. — юрист в управлении юстиции земли Гёссе.
С 1930 г. Бест принимал активное участие в деятельности нацистской
партии. В 1935 г. он возглавил административный отдел СД, впоследствии
превратив эту организацию в самую современную и наиболее оснащенную в
техническом отношении разведывательную службу Германии.
С 1942 по 1945 г., будучи рейхскомиссаром оккупированной Дании, старал-
ся ограничиваться относительно мягкими методами, чтобы завоевать располо-
жение датчан. Тем не менее это не спасло Беста от датского суда, который
приговорил его к смертной казни, замененной позже пятью годами заключения.
Отбыв срок, он вернулся в Германию в 1958 г., где вновь был осужден за при-
332
Примечания
частность к массовым казням. В 1972 г. был освобожден из тюрьмы по состоя-
нию здоровья. (Пргшеч. Н.Л.)
16 Гейдрих (Heydrich) Рейнхард (7.03.1904—1942) — шеф Главного управления
имперской безопасности (РСХА), заместитель имперского протектора Богемии
и Моравии, один из главных инициаторов создания системы концлагерей. Родил-
ся в Галле в семье директора консерватории. Получил прекрасное образование,
был необыкновенно музыкален, великолепно играл на скрипке. С молодых лет
интересовался политикой, увлекался экстремистскими теориями «патриотиче-
ских» движений. В 1922 г. принят в Имперский морской флот. Но после скан-
дальной истории в 1931 г. был вынужден подать в отставку. В 1932 г. вступил в
СС, где обратил на себя внимание Гиммлера и вскоре стал его ближайшим по-
мощником. В 1934 г. во время событий Ночи длинных ножей сыграл решающую
роль в уничтожении берлинской организации штурмовиков. В 1936 г. назначен
руководителем тайной полиции и СД. С 1940 г. — президент Международной ко-
миссии криминальной полиции. В этой должности приступил к организации
системы немецкого шпионажа в других странах. В 1941 г. стал главным управ-
ляющим системы концлагерей, в 1942-м назначен руководителем программы по
уничтожению европейских евреев. Связанные с этой акцией мероприятия в Че-
хословакии, осуществлявшиеся с циничной жестокостью, послужили причиной
организации заговора и покушения на Гейдриха. Смертельно раненный в резуль-
тате покушения, скончался 4 июня 1946 г. (Примеч. Н.Л.)
17 Франк (Frank) Ганс (23.05.1900—1946) — гитлеровский юрист, руководитель
Юридического управления рейха, позднее — генерал-губернатор оккупирован-
ной Польши. Родился в Карлсруэ. По молодости лет только один год прослу-
жил во время Первой мировой войны. В апреле 1919 г. принимал участие в
уличных боях с коммунистами, провозгласившими в Мюнхене Баварскую
Социалистическую Республику. В этом же году вступил в Немецкую рабочую
партию, а после ее преобразования — в НСДАП. В рядах штурмовиков СА
принимал участие в Пивном путче 1923 г. В 1926 г., получив диплом юриста,
приступил к адвокатской деятельности в Мюнхене, где защищал коричневору-
башечников. Являлся личным юристом Гитлера. Франку также было поруче-
но провести тайное расследование с целью доказать отсутствие у Гитлера ев-
рейских кровей. После прихода Гитлера к власти занимал многие высокие
должности: министра юстиции Баварии, рейхсминистра юстиции и рейхсмини-
стра без портфеля. Ему было немного за тридцать, когда он стал рейхляйте-
ром НСДАП, президентом Германской юридической академии, основателем
Института германского права и президентом международной юридической
палаты. В 1939 г., после оккупации Польши, назначен ее генерал-губернатором.
К декабрю 1942 г. отправил свыше 85% польских евреев в «лагеря смерти».
Международным военным трибуналом в Нюрнберге приговорен к смертной
казни через повешение. (Примеч. Н.Л.)
18 Глобочник (Globocnik) Одило (21.04.1904—1945) — бригаденфюрер СС, на-
чальник всех «лагерей смерти» в Польше во время Второй мировой войны. В
начале мая 1945 г. арестованный союзническими войсками в Австрии покончил
с собой. (Примеч. Н.Л.)
19 Эйхман (Eichmann) Адолъф [Карл] (19.03.1906—1962) — один из главных
нацистских руководителей, непосредственно ответственный за смерть миллио-
нов евреев. Родился в Золингене. Молодые годы провел в Линце, Австрия, —
там же, где прошла юность Гитлера. В Вене присоединился к нацистскому
движению. В 1932 г. перебрался в Берлин. В 1934 г. вступил в СД и был назна-
чен на службу в картотеку. Оказался одаренным и скрупулезным, весьма тру-
Примечания
333
долюбивым чиновником, а также прирожденным организатором и образцовым
специалистом. Сделав блестящую карьеру, позднее перешел в гестапо, где
Гиммлером был назначен начальником управления по «еврейским делам».
В конце Второй мировой войны арестован американскими спецслужбами и
отправлен в лагерь для интернированных лиц, откуда в 1946 г. бежал. Но 13 мая
1960 г. на улице Буэнос-Айреса оказался схвачен израильскими агентами, затем
тайно переправлен в Иерусалим, где и был казнен. (Прилич. Н.Л.)
20 См.: Burleigh М. The Third Reich: A New History. N.Y.: Hill & Wang, 2000.
P. 315; Herbert U. The National Socialist Political Police //The Third Reich between
Vision and Reality: New Perspectives on German History, 1918—1945/Ed. H. Momm-
sen. N.Y.: Berg, 2001. P. 95—101. Люди этого поколения стали движущей силой
репрессий военного времени. Подробнее об этом см.: Wildt М. Generation des
Reichssicherheitshauptamtes. Hamburg: Hamburger Edition, 2002. S. 143—191.
21 Cm.: Weinreich M. Hitler’s Professors... P. 79—81, 174—175.
22 Proctor R. Racial Hygien... P. 89; см. также: Wistrich R. Who’s Who in Nazi
Germany. L.: Routledge, 1995. P. 87—88; Kater M.H. Doctors under Hitler. Chapel
Hill: University of North Carolina Press, 1989. P. 181—182.
23 Розенберг (Rosenberg) Альфред (1893—1946) — один из главных идеологов на-
цизма, заместитель Гитлера по вопросам «духовной и идеологической подготов-
ки» членов нацистской партии, рейхсминистр по делам оккупированных восточ-
ных территорий. Родился в Ревеле, учился в Риге и Москве, где окончил в 1918 г.
Высшее техническое училище по специальности инженер-строитель. По приго-
вору Международного военного трибунала казнен 16 октября 1946 г. Автор книг
«Будущий путь германской внешней политики» (1927) и «Миф XX века» (1929).
(Примеч. Н.Л.)
24 Штрайхер (Streicher) Юлиус (12.02.1885—1946) — нацистский политический
деятель, ярый антисемит. Родился в деревне Флейнхаузен, Верхняя Бавария.
Девятый ребенок в семье учителя римско-католической начальной школы. До
1909 г. — учитель в пригороде Нюрнберга. Ветеран Первой мировой войны, удо-
стоен Железного креста II и I степени и звания лейтенанта. После войны учи-
тельствовал, но неожиданно для себя втянулся в политическую жизнь на сто-
роне нацистских сил. В 1919 г. создал политическую организацию, опирав-
шуюся исключительно на антисемитизм. В 1921 г. вступил в НСДАП, в 1923 г.
основал собственный печатный орган «Дер Штюрмер» («Der Stiirmer»). В 1929 г.
выдвинут в баварский ландтаг от нацистской партии. В январе 1933 г. Штрай-
хер избран в рейхстаг от Тюрингии. В это же время назначен руководителем
Центральной комиссии по противодействию еврейским проискам и бойкотам.
С 1934 г. — группенфюрер СС. Повсюду таская с собой хлыст и получая удо-
вольствие от избиения людей, приобрел репутацию неуправляемого эксцент-
ричного самодура. Присваивая конфискованную еврейскую собственность,
быстро разбогател. В 1939 г. Гитлер, долгое время симпатизировавший анти-
семитизму Штрайхера, начал раздражаться поведением своего соратника и
несколько раз делал ему выговоры. Наконец Штрайхеру было официально
запрещено выступать публично. В 1940 г. смещен со всех партийных постов.
На Нюрнбергском процессе обвинен «в публичном подстрекательстве к
убийствам и истреблению евреев». Повешен 16 октября 1946 г. (Примеч. Н.А.)
25 См.: Bollmus R. Das Amt Rosenberg und seine Gegner: Studien zum Macht-
kampf im nationalsozialistischen Herrschaftssystem. Stuttgart: Deutsche Verlags-
Anstalt, 1970. S. 274.
2G Cm.: Breitman R. The Architect of Genocide: Himmler and the Final Solution.
N.Y.: Knopf, 1991. P. 86.
334
Примечания
27 См.: Uhle R. Neues Volk und reine Rasse: Walter Gross und das Rassenpoli-
tische Amt der NSDAP: Ph.D., diss. Aachen: Rheinisch-Westfalische Technische
Hochschule, 1999. S. 44—53; Organisationsbuch der NSDAP. Munchen: Eher, 1936.
P. 330-334.
28 Cm.: Die Universitat Gottingen unter dem Nationalsozialismus/Hrsg. v. H. Becker,
H.J. Dhams, C. Wegeler. Munchen: Saur, 1987. S. 16—21. Среди членов «Оборонитель-
ного и наступательного союза немецкого народа» («Deutschvolkischen Schutz- und
Trutz-Bundes»), ставших влиятельными нацистами, можно упомянуть Юлиуса
Штрайхера, Фрица Заукеля, Вальтера Буха, Вернера Беста, Леонардо Конти, Рейн-
хардта Гейдриха, Фридриха Меннеке, Виктора Лютце, Карла Флориана и Ио-
зефа Гроз. Подробнее об этом см.: Uhle R. Neues Volk und Reine Rasse... S. 77.
29 Cm.: Gross W. Die biologische Lage des deutschen Volkes // Der Weltkampf:
Monatsschrift fur Weltpolitik, volkische Kultur und die Judenfrage aller Lander. 1927.
Sept. Np 4. S. 393—409; Hitler: Reden, Schriften, Anordnungen... / Hrsg. v. B. Dusik.
Bd. 2. Abt. 2. S. 520-521, 533-535. Doc. 187, 190.
30 Cm.: Wistrich R. Who’s Who in Nazi Germany. P. 87—88; Bollmus R. Das Amt
Rosenberg... S. 220, 274; Uhle R. Neues Volk und reine Rasse... S. 73—79.
31 Cm.: Gross W. Braunschweig: Bericht und Sinndeutung//Ziel und Weg (ZuW).
1932. Nov. 2. Nq 5. S. 4.
32 Idem. Die Propheten: Friedrich Nietzsche, Paul de Lagarde und Houston
Stewart Chamberlain in ihrer Bedeutung fur uns//Nationalsozialistische Monatshefte.
1930. Apr. 1. S. 29-33.
33 Idem. Kritik der «Gesellschaft» // Nationalsozialistische Monatshefte. 1930.
Nov. 1. S. 393-394.
й Idem. Warum Antisemitismus?//Der Weltkampf: Monatsschrift fur Weltpolitik,
volkische Kultur und die Judenfrage aller Lander. 1931. Mar. 8. S. 109.
35 Cm.: Uhle R. Neues Volk und reine Rasse... S. 78—79. Хотя Гросс уверял, что
служил в СА, он не мог подтвердить этого документально, а в 1935 г. и вовсе
отказался вступить в СС.
36 В штаб нацистской партии поступило более 30 предложений (см.: Апге-
gung zur Rasseforschung Privat, 1933 // BAB/R39/102). Некоторые специалисты
выражали свои идеи в прессе, см.: Staemmler М. Rassenhygiene im Dritten Reich:
Lecture // ZuW. 1931. Dec. 5. No 1. Idem. Amt fur Rassenpflege //Vossische Zeitung.
1933. May 18. (Вечерний выпуск.)
37 См.: Haase L. Vorschlag zur Errichtung des Reichsrassenamtes // ZuW. 1933.
Aug. Np ll.S. 286; Uhle R. Neues Volk und reine Rasse. S. 78—80.
38 Cm.: Gross W. Speech to NS Frauenschaft, Oct. 13. 1934//NA/T-81/22/19682.
34 Kohn-Behrens C. Was ist Rasse? Gesprache mit den grossten deutschen For-
schem der Gegenwart. Munchen: Eher, 1934. S. 74. Эта небольшая книжка, опуб-
ликованная нацистским издателем, была написана автором несомненно еврей-
ского происхождения, однако в скором времени с неразберихой в вопросах
расового мышления было покончено, и Кён-Беренс эмигрировала в Соединен-
ные Штаты.
40 Gross W. Rassenpolitische Erziehung. Berlin: Junker & Diinnhaupt, 1934. S. 28—
29; Idem. Die Aufgabe // ZuW. 1933. Mar. Nq 1/2. S. 3—6.
41 Гросс призывал к «воспитанию Воли, Сердца и Ума» (Gross W. Rassen-
politische Erziehung... S. 6). Ср.: Six FA. Die politische Propaganda der NSDAP im
Kampf um die Macht: Ph.D.diss. Heidelberg University, 1936. S. 60—64.
12 Gross W. Das Aufklarungsamt fur Bevolkerungspolitik und Rassenpflege // Neues
Volk (NV): Blatter des Aufklarungsamtes fur Bevolkerungspolitik und Rassenpflege.
1933. Jul. No l.S. 10.
Примечания
335
43 В эти месяцы Вальтер Гросс нередко высказывался в подобном духе, см.:
Idem. Die ewige Stimme des Blutes im Strome deutscher Geschichte // NV. 1933.
Aug. No 1; Idem. Diesen Blutstrom gilt es rein zu halten //VB. 1933. Sept. 2. Sec. 3.
В частности, Гросс рекомендовал врачам быть готовыми к административным
и техническим сложностям, которые вызовет проведение в жизнь закона о
стерилизации, см.: Idem. Sterilisierungsgesetz ist da! // ZuW. 1933. Aug. Nq 11; Idem.
Politik und Rassenpflege // ZuW. 1933. Sept. No 14. S. 409—415.
44 Cm.: Idem. Die ewige Stimme des Blutes im Strome deutscher Geschichte //
NV. 1933. Aug. Nq 1. S. 2—3; Idem. An die Mitglieder // ZuW. 1933. Jul. Nq 3.
S. 257-258.
45 Idem. Politik und Rassenfrage // ZuW. 1933. Oct. Nq 14. S. 409—415; см. так-
же: Weinreich M. Hitler’s Professors... P. 27.
46 Die ewige Stimme des Blutes im Strome deutscher Geschichte // ZuW. 1933.
Jul. No 10. S. 257.
47 Cm.: Riithers B. Carl Schmitt im Dritten Reich: Wissenschaft als Zeitgeist-
Verstarkung? Munchen: Beck, 1990. S. 31—34.
48 Gross W. An die Mitglieder des Nationalsozialistischen Deutschen Arztebun-
des//ZuW. 1933.Jun. Nq 7. S. 149.
49 Idem. Zur Berufsethik des Arztes // ZuW. 1933. Jun. Nq 7. S. 157—158.
30 Idem. Politik und Rassefrage // ZuW. 1933. Oct. Nq 14. S. 409—415; Idem. Diesen
Blutstrom gilt es rein zu halten //VB. 1933. Sept. 2. Sec. 3; Dr. Walter Gross //Das Dritte
Reich und seine Denker: Dokumente/Hrsg. v. L. Poliakov,J. Wulf. Berlin: Arani, 1959.
S. 410.
51 Запись в дневнике Геббельса от 2 сентября 1933 г. (цит. по: Die Tagebiicher
von Joseph Goebbels: Samtliche Fragmente. Abt. 1. Bd. 2. Munchen: Saur, 1987. S. 463).
S1 Запись в дневнике Геббельса от 28 октября 1938 г. (цит. по: Ibid. Bd. 3. S. 316).
и Запись в дневнике Геббельса от 27 октября 1938 г. (цит. по: Ibid. S. 314—315).
j4 См.: Himmler Н. Order Nq 4, Apr. 23. 1934//NA/T-611/19; Idem. Memo, Sept.
27. 1934//BAB/4901/521/B1. 10.
ъ См.: Hess R. NSDAP Reichsleitung letter, May 15. 1934 //BAB/NS22/827; Idem.
Rassenpolilitisches Amt, Aufbau, Organisation, Nov. 17. 1933 //NA/BDC/A3345-DC-
J005/1444/0rdner 212; Idem. Zehn Monate Aufklarungsamt // ZuW. 1934. Apr. Nq 4.
S. 133.
Г )Ь Idem. Sonderlehrgang der Reichsschule Bernau, Summer 1934 //NT/T-81/22/
19711-19717/5.
1 )7 Нацистские округа. — Вся территория гитлеровской Германии была поделена
на 42 ray (Gau) (в 1933 г. — на 32). Гау являлась основной административно-терри-
ториальной единицей того времени. К отдельному гау приравнивалась и организа-
ция «Заграничные немцы». Каждая область делилась на районы (Kreise), район —
на местные группы (Ortgrappe), группа — на ячейки (Zellen), ячейка — на блоки. Во
главе каждой территориальной единицы стояли соответственно гауляйтер, край-
сляйтер, ортсгруппенляйтер, целленляйтер и блокляйтер. (Примеч. Н.Л.)
58 См.: Uhle R. Neues Volk und reine Rasse... S. 4—6, 44—45; Rilke A. Die Frau
am Werk//ZuW. 1937. No 22. S. 612.
71 Gross W. Der deutsche Rassengedanke. Berlin: Junker & Diinhaupt, 1939.
S. 26—27; Idem. Die Dresdener Versammlung der deutschen Naturforscher: Riick-
blick und Kritik // ZuW. 1936. Nq 19. S. 538-542.
00 Idem. An die Mitglieder // ZuW. 1933. Spring. Nq 7. S. 149; Idem. Speech to the
Interior Ministry Blue Ribbon Committee, Nov. 17. 1933 // ZuW. 1933. Dec. Nq 12.
P. 606; Herbert U. Best: Biographische Studien uber Radikalismus, Weltanschauung und
Vemunft, 1903—1989. Bonn: Dietz, 1996. S. 199—203, 206—209.
336
Примечания
61 Из кельнской речи Гросса от 13 октября 1934 г. (см.: Nationalszialistische
Rassenpolitik: Eine Rede an die Deutschen Frauen. Dessau: Dimnhaupt, [o. J.]. S. 18.
62 Gross W. Du bist nichts, Dein Volk ist alles! // NS Frauenwarte (BAB/NSD47/3).
b3 Cm.: Weindling P. Health, Race... P. 520—521; Weinreich M. Hitler’s Professors...
P. 30, 171.
b4 Thomalla C. Lecture //Vossische Zeitung. 1933. Jun. 1. Цит. no: Die Lage der
Juden in Deutschland, 1933: Das Schwarzbuch—Tatsachen und Documente. 1934;
Frankfurt am Main: Ullstein, 1983. S. 452—453.
b’ См. меморандум Герке от 22 июля 1933 г. (BAB/NS22/827/B1. 45—51). См.
также: Gercke A. Die Aufgaben des Sachverstandigen fiir Rasseforschung beim
Reichsministerium des Innem. Leipzig: Zeintralstelle, 1933; Idem. Losung der Juden-
frage und Reichssippenamt papers//BAB/R1509/35; Schulle D. Das Reichssippenamt:
Eine Institution nationalsozialistischer Rassenpolitik. Berlin: Logos, 2001. S. 54—59.
Cm.: Gross W. Der Rassengedanke des Nationalsozialismus //Die Schulungs-
brief. 1934. Apr. Np 1. S. 6—8.
b/ Cm.: Idem. Charakter // ZuW. 1933. Aug. Np 7. S. 330—350; Idem. Hutet die
Flamme // ZuW. 1933. May. Np 16. S. 114—115; Idem. Arzt und Judenfrage //ZajNJ.
1933. May. S. 186-187.
68 Из радиовыступления Герке от 7 июля 1933 г. (см.: Gercke A. Die Erziehung
zu rassischem Denken //BAB/R39/49/B1. 1—7).
b9 Бюро Гросса с 1933 по 1944 г. также издавало журнал «Die Volksgesund-
heitswacht» («На страже народного здоровья»), выходивший тиражом свыше
100 тыс. экз. Об этом см.: Proctor R. Racial Hygiene... Р. 78.
/() «Напутствие» («Zum Geleit») с подписями Гросса, Артура Гютта, Герхар-
да Вагнера и других ведущих евгеников и расистов (см.: NV. 1933. Jul.).
71 Rohden A. v. Verstosst das Gesetz zur Verhutung erbkranken Nachwuchses gegen
das Gebot der Nachstenliebe?//NV. 1934.Jan. 1. Np 2. S. 8; см. также: Gross W. Der
Deutche Rassedanke... S. 17; Idem. Grenzen des Mitleids//NV. 1933.Jul. Np 1. S. 18—
20; Usadel G. Nationalsozialistische Ethik//NV. 1935.Jun. Np 3. S. 21—23.
/2 К примеру, см.: Von der ausseren zur inneren Revolution // NV. 1934.
Aug. 1. S. 4.
73 Der Jude kriminell // NV. 1935. Dec. Np 3. S. 22—23.
/4 Cm.: Hofe K. v. Frankreich und die SchwarzeGefahr//NV. Oct. 1934. S. 7;
Gross W. Wert der Rasse?//NV. 1934. Jun. Np 2. S. 20—26.
75 Wohin wollt Ihr Deutschland? So? oder so?//NV. 1933. Nov. Np 1. S. 14—15.
Там же были помещены две фотографии без подписи, демонстрировавшие
изображения: афроамериканского бродяги и — как противоположность — здо-
рового немецкого юноши, выглядывавшего из окна поезда.
7b CM.:Vom Sinn der Familienforschung//NV. 1934. Nov. Np 2. S. 10—11.
77 CM.:Wie wollt ihr Deutschland //NV. 1933. Aug.; Nicht Snobs, Gents, Tanzjung-
linge und Barsitzer//Ibid. 1933. Sept.
78 Cm.: Geschmacklosigkeit oder Rassevergessen?//NV. 1936.Jul. Np 4. S. 22—27.
79 Cm.: Erbkrank//NV. 1934.Jan. Np 1. S. 16-17.
80 Об этом см.: Emigranten in Paris // NV. 1936. Jun. Np 4. S. 19—25; La Vie
Parisienne//NV. 1935.Jul. Np 3. S. 33.
81 Judenverfolgung in Deutschland?//NV. 1934. Dec. Np 2. S. 32—33.
82 Littauer M. My Life in Germany. Harvard University, bMS Ger 91 (412).
См. депешу Уильяма Додда от 27 февраля 1935 г. (NA/862. 401/13). См.
также: Giitt. Letter to the CA Innere Mission, Jan. 14. 1935 //StAM Gesundheit-
samter 498.
84 Cm.: ZuW. 1935. Jul. 7. Np 7. S. 152.
Примечания
337
45 Gross W. N.S. Schul- und Tageszeitung, Aug. 24. 1935.
86 Cm.: Pommerin R. Sterilisierung der Rheinlandbastarde: der Schicksal einer
farbigen Minderheit, 1918—1937. Dusseldorf: Droste, 1979. S. 72—78; Weingart P.,
Kroll J., Bayert K. Rasse, Blut und Gene: Geschichte der Eugenik und Rassenhygiene
in Deutschland. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1988. S. 43—44.
87 Cm.: Gross W. Die deutsche Bevolkerungspolitik und das Ausland // ZuW. 1935.
Apr. Nq 7. S. 152.
88 Arbeitstagung RPA, Jun. 20-29. 1935//NA/T-81/9/17448-17459.
89 Cm.: Gross W. Blut und Rasse, Aug. 1935 // NA/T-81/22/19682—19686.
90 Cm.: Idem. Eroffnung der 4. staatsmedizinischen Lehrgangs //VB. 1935. Sept.
20; Ruttke F. Rassen- und Erbpflege in der Gesetzgebung des dritten Reiches // Die
Schulungsbrief der DAF. 1934. Oct. Nq 1. S. 7—17.
41 Cm.: Gross W. Verantwortung und Freiheit //NV. 1935. Aug. No 3. S. 5—8.
92 Cm.: Dr. Gross im Arztekursus, Nov. 11. 1935 //Pressebericht des Rassenpoliti-
schen Amtes, Reichsleitung der NSDAP, 1935. Nov. 28 //BAB/NS2/155.
93 Cm.: Errichtung eines Rassenmuseums//Frankfurter Zeitung. 1939.Jun. 17.
04 Idem. Rassenmuseum Berlin//ZuW. 1939. Oct. Nq 20. S. 418.
95 Цит. no: Uhle R. Neues Volk und Reine Rasse... S. 227—228. Обзор активно-
сти ОРП на местном уровне см.: Gill J.H. The Nazi movement in Baden. Chapel
Hill: University of North Carolina Press, 1983. P. 357—362.
06 Cm.: Proctor R. Racial Hygiene... P. 87—88, 285—286; Gross W. Die Familie:
Tagung des Rassenpolitisches Amtes // ZuW. 1938. Oct. No 18. S. 533—541.
9/ Cm.: Ibid.
98 К примеру, см.: выступление Гросса от 18 апреля 1935 г. (ВАВ/4901/521/
В1. 39—41).
99 См.: Gross W. Internationaler Anthropologen- und Ethnolologen-Kongress in
Kopenhagen, Aug. 1—9. 1938//Informationsdienst. 1938. Aug. 30; Tagung//ZuW.
1938. Dec. No 20. S. 531.
100 Ни Гросс, ни его коллеги не упоминали о законах против смешанных
браков в бывших немецких колониях в Африке. См., напр.: Gross W. National
Socialist Racial Thought // Germany Speaks! Twenty-One Leading Members of the
National Socialist Party. L., 1938. P. 66—78; Frick W. Wir bauen das Dritte Reich.
Oldenburg: Stalling, 1934. S. 64—67; Kohn-Behrens C. Was ist Rasse? S. 55—56.
101 Депеша Уильяма Додда от 27 февраля 1935 г. (NA/862.401/13).
102 Dr. Gross Speaks before the Foreign Students of the Berlin University // Racio-
political Foreign Correspondence. 1936. Oct. 1. P. 1—6.
103 Cm.: Gross W. Die Familie //TaiW. 1938. Oct. Nq 19. S. 533-541.
104 Cm.: Dikorrwe F. Race Culture: Recent Perspectives on the History of Euge-
nics // American Historical Review. 1998. Apr. S. 467—478.
10j Gross W. Blood and Race: Radio Address to the Youth of the German Nation.
Milwaukee (WI), [n.d.]. P. 7.
106 Cm.: Idem. Adolf Hitler zur Rassenpflege //ZuW. 1934. Feb. Nq 4. S. 118.
10/ Cm.: Gilette A. Guido Landra and the Office of Racial Studies in Fascist Italy //
Holocaust and Genocide Studies. 2002. Winter. Nq 16. P. 365—368.
108 Хрустальная ночь. — С 9 по 10 ноября 1938 г. по всей Германии прошли ев-
рейские погромы. Сигналом к их началу — а повод для подобной расправы наци-
стские власти искали давно — послужило убийство в Париже 17-летним польским
евреем советника германского посольства. В ответ (по личному приказу Гитлера
и при непосредственном организационном участии Геббельса и Гиммлера) был
инсценирован как стихийное выражение гнева всегерманский еврейский погром.
В результате оказалось разрушено и сожжено 267 синагог, 815 магазинов и пред-
338
Примечания
приятий, принадлежавших евреям. 20 тыс. евреев были арестованы и брошены в
концентрационные лагеря, 36 человек убито. Общий ущерб составил 25 млн рейхс-
марок, 5 млн из которых пришлось на разбитые витрины (отсюда и второе назва-
ние Хрустальной ночи — Ночь разбитых витрин). (Примеч. Н.Л^
1 ()<| См.: Obenaus Н. The Germans: An Anti-Semitic People // Probing the Depths
of German Anti-Semitism: German Society and the Persecution of the Jews, 1933—
1945/Ed. D. Banker. N.Y.: Bergahn, 2002. P. 166—173.
110 Cm.: Gross W. Grundsatzliche Bemerkungen zur Propaganda // ZuW. 1933.
Sept. No 13. S. 384—386; Idem. Zur Schulung und Propaganda // ZuW. 1933. № 19.
S. 611.
111 Cm.: VB, Aug. 19. 1937; Gross W. Der zweite Etappe // ZuW. 1937. Apr. Nq 7.
S. 310; Berger E. Filmbetrachtungen: Filme sollen dem Leben dienen // ZuW. 1938.
No 22. S. 622; Idem. Wir verzeichnen // ZuW. 1937. Nq 22. S. 477.
112 Gross W. Diesen Blutstrom gilt es rein zu halten! //VB. 1933. Sept. 2. Sec. 3; Opfer
der Vergangenheit: Die Sunde wider Blut und Rasse/Hrsg. v. G. Bock-Stieber//ВАВ/
NS2/63/Folder 1 («Geistige Wettkampf»).
113 См.: Меморандум от 3 марта 1936 г. (BAB/R1501/25482/B1. 51); Rost K.L.
Sterilisation und Euthanasie im Film des «Dritten Reiches»: Nationalsozialistische
Propaganda in ihrer Beziehung zu rassenhygienischen Massnahmen des NS-Staates.
Husum: Matthiesen, 1987. S. 59—85.
11 * См. лекцию партайгеноссе Дителя, прочитанную в Бернау в июле 1935 г.
(NA/T-81/75/B1. 24).
11 ’ См.: Gross W. Arzt und Judenfrage // ZuW. 1933. May. No 8. S. 186. Евреи,
утверждал он, не являются «плохими» (schlechf), просто «их душа глубоко от-
личается от арийской».
110 Gross urges Germans to be constantly antijewish minded // New York Times.
1935. Jul. 2. P. 6. Col. 3.
117 См. меморандум сотрудника БРП Лейтнера от 18 августа 1937 г. (ВАВ/
NS22/287); см. также: Gross W. Btr: Deutsche Rasse: Rassenpolitisches Amt der
NSDAP, Oct. 24. 1934. (Reprinted: Denker... / Ed. Poliakov, Wulf. P. 411). Гросс
критиковал Герке и Бартельса за неверное понимание «расы».
118 См. Idem. Feststellung// ZuW. 1934. Nov. Nq 22. S. 860; Tirala L.G. Medizin und
Biologie // ZuW. 1935. Apr. No 6. S. 136—138. О расовых дискуссиях 1930-х годов
см.: Weindling Р. Helth... Р. 509—522; Kater М.Н. Doctors under Hitler... Р. 143—154,
157-161.
114 См.: Heller К.Н. The Reshaping and Political Conditioning of the German
Ordnungspolizei, 1933—1945: Ph.D. diss. University of Cincinnati, 1970. P. 180—192.
120 См. доклад Гютга, представленный в Министерство внутренних дел 14 ян-
варя 1935 г. (StAM. Gesundheitsamter 498).
121 См.: Gross W. Staatsmedizinische Akademie //TajNI. 1937. Nq 6. S. 156—157.
122 Cm.: Idem. Die erste Lehrgang der Reichsfachsgruppe Medizin auf der
Ordensburg Vogelsang//ZuW. 1937. Nq 20. S. 518—520.
123 Cm.: Gross W. Grundsatze der nationalsozialistischen Rassenpolitik: Programm
of the Nationalpolitischer Lehrgang, 1938/1939 // Das Heer und Hitler: Armee und
nationalsozialistisches Regime, 1933—1940/Hrsg. v. K.J. Muller. Stuttgart: Deutsche
Verlags-Anstalt. 1969. S. 649. Doc. 38.
121 Schrifttum uber Familie, Volk und Rasse, fur die Hand des Lehrers und
Schulers /Hrsg. v. Reichsfachgebiet Rassenfrage. Berlin: Eher, 1938.
12) Gross W. Der geistige Kampf um die Rassenpflege//ZuW. 1935. Nq 18. S. 412.
12l ) Erdmann K.D. Lebensunwertes Leben // Geschichte in Wissenschaft und
Unterricht. 1975. Nq 26. S. 215-225.
Примечания
339
127 К примеру, см.: письмо Фрика к начальнику берлинской полиции от 27 де-
кабря 1925 г. (BAB/R4901/REM/964/B1. 12—42). См. также: Der Terror // Sopade.
1936. Jan. S. 79—80.
128 См.: Gifhorn M. Gegen das Sterilizationsgesetz //Pressedienst des Rassenpoliti-
schen Amtes. 1935. Jul. 25.
129 Kulka O.D. Die Numberger Rassengesetze und die deutsche Bevolkerung im
Lichte geheimer NS-Lage- und Stimmungsberichte // Vierteljahrshefte fiir Zeitge-
schichte. 1984. Nq 32. S. 582—624; Bankier D. The Germans and the Final Solution:
Public Opinion under Nazism. Oxford (Eng.): Blackwell, 1992. P. 67—88; Johnson EA.
Nazi Terror... P. 433—485. Тем не менее многие немцы после 1935 г. соглашались
с необходимостью изоляции евреев. См.: Stover В. Volksgemeinschaft... Р. 35—54,
173-184, 263—265, 413-428.
130 Uhle R. Neues Volk und reine Rasse... S. 280—281.
BI Gross W. Tagung des Rassenpolitischen Amtes // ZuW. 1938. Nov. S. 532—535;
Idem. Um die Rassenhygiene als Lehr- und Forschungsfach // ZuW. 1937. No 7.
S. 166. См. также: Knorr S. Eine noch nicht genugend beachtete... // ZuW. 1937.
No 22. S. 570.
132 Idem. Entartete medizin: «Kiinstliche Befruchtung» treibt toile Bliiten//Der Angriff.
1937. Aug. 22. Также его раздражало то, что женщины, отвергавшие интимную
близость с мужчинами, при этом сохраняли возможность заводить детей.
133 Wir verzeichnen// ZuW. 1937. Nq 19. Nov. S. 556.
131 Gross W. Rassengedanke und Wissenschaft//ZuW. 1936. Mar. Nq 21. S. 566—568.
1Ъ Гальтон (Голтон; Galton) Фрэнсис (1822—1911) — английский ученый, за-
ложивший в конце XLX в. основы евгеники. На взгляды исследователя оказа-
ла бесспорное влияние эволюционная теория его знаменитого кузена Ч. Дар-
вина. Но влияние это носило весьма односторонний характер: Гальтон смело
проецировал отдельные положения дарвиновского учения о происхождении
видов животных и растений на человеческое сообщество (борьба за существо-
вание, естественный отбор). Подтверждение своим воззрениям ученый неустан-
но искал и находил как в собственном жизненном опыте, так и в специально
проводившихся им исследованиях.
Большую роль в судьбе этого исследователя сыграло удачное стечение
обстоятельств: Гальтон вышел из богатой аристократической семьи, отличал-
ся исключительной одаренностью, был великолепно эрудирован, а также при-
обрел практический опыт в различных областях знаний. Наиболее заметный
след оставил в психологии, разработав ряд приборов и методик для измерения
различных психических функций (напр., постоянно усовершенствовал метод
тестирования). Создал теорию наследственного гения. Наблюдая во время сво-
их многочисленных путешествий несомненные физические различия между
людьми, пришел к выводу, что разница в высших психических функциях меж-
ду ними, по-видимому, также велика, в связи с чем стал утверждать, что и те
и другие особенности носят наследственный характер. А раз так, то у незауряд-
ных родителей должны появляться на свет одаренные дети. Полагал, что пу-
тем контролируемого отбора можно выделять мужчин и женщин с созвучны-
ми талантами и, соединяя их из поколения в поколение, удастся смоделировать
человеческую расу с выдающимися способностями. Эти взгляды Гальтон изло-
жил в четырех книгах: «Наследственный гений», «Английские ученые», «Иссле-
дование человеческой способности и ее развития», «Естественное наследство».
В качестве доказательств своей теории использовал специальную подбор-
ку статистических данных и собственный жизненный опыт. Обследовав значи-
тельное число семей крупных ученых своего времени, пришел к выводу, что
340
Примечания
вероятность появления у великих людей детей с исключительными способно-
стями значительно выше, чем в семьях индивидов со средними характеристи-
ками. Использовал составленные им «карты красоты» в качестве дополнитель-
ного аргумента для доказательства своей теории. Путешествуя по Англии, вел
планомерный подсчет красавиц, встречавшихся ему в определенную единицу
времени; результаты фиксировал на соответствующих картах. Больше всего
красивых женщин, по данным Гальтона, оказалось в Лондоне. Однако такой
метод доказательства теории наследственности нельзя назвать строго научным.
Неверно полагать, что взгляды Ч. Дарвина и Ф. Гальтона решающим образом
сказались на формировании расового мировоззрения А. Гитлера. Определенный
вектор мысли, свойственный XIX в., выражавшийся в актуализации идей элигиз-
ма, расизма, антидемократизма, конечно, проходит связующей нитью через неко-
торые работы Ф. Гальтона, и определенное совпадение его гипотез и взглядов
нацистского фюрера найти можно... Но не будет ли это напоминать поиски тени
ГУЛАГа в философии Гегеля и политэкономии Маркса? (См.: Галътон Ф. Наслед-
ственность таланта: законы и последствия. М., 1996.) [Примеч. Н.Л.)
1Х) См.: Gross W. Abschrift. [О. J.]. С пометкой: «Получено 5 ноября 1937 г.»
(BAB/NS22/827).
137 Письмо Гросса представителям берлинского округа от 24 октября 1934 г.
Цит. по: Denker... / Eds. Poliakov, Wulf. P. 411—412.
13ft Gross W. Abschrift [O. J.]. Пометка «Получено 5 ноября 1937 г.» (ВАВ/
NS22/827). Гросс высоко оценил нейтралитет нацистской партии «по отношению
к уйме (Unmenge) научных проблем». Idem. Wegbereiter // Informationsdienst.
1941. Jun. 20.
134 «Die Idee muss rein und unverandert bestehen sonst bricht jede Bewegung in
sich zusammen» [Idem. Ein neuer Abschnitt // ZuW. 1934. Sept. S. 634).
140 Idem. Grundsatzliche Bemerkungen zur Propaganda // ZuW. 1933. Sept. No 3.
S. 385-386.
141 Lorenz K. Distrurbances of Species-Specific Behavior Caused by Domesti-
cation. 1940. Цит. no: Miiller-Hill B. Murderous Science: Elimination by Scientific
Selection of Jews, Gipsies and Others, Germany, 1933—1945 /Tr. G.R. Fraser. N.Y.:
Oxford University Press, 1988. P. 14, 56.
Глава 6
Свастика в сердцах молодежи
1 Из речи к Гитлерюгенду от 8 сентября 1934 г. (см.: VB. 1934. Sept. 10;
Sopade. 1934. Sept./Oct. S. 551).
2 См.: Leitgedanken fur den Geschichtsunterricht //VB. 1933. Jul. 14; Frick W.
Kampfziel der deutschen Schule. Langensalza: Beyer, 1933. S. 4—7, 17—20; Idem.
Erlass, Dec. 18. 1934 //Ursachen und Folgen: Vom Deutschen Zusammenbruch 1918
und 1945 bis zur staalichen Neuordnung Deutschlands in der Gegenwart. Berlin:
Documenten-Verlag Wendler, [1959—1979]. Doc. 2179. S. 452.
3 Hellwig V. Mein Leben... Harvard University, bMS Ger 91 (93).
4 Eilers R. Die nationalsozialistische Schulpolitik: Eine Studie zur Funktion der
Erziehung im totalitaren Staat. Koln: Westdeutcher, 1962. S. 77. См. также: Bolling
R. Volksschullehrer und Politik: Der Deutsche Lehreiverein, 1918—1933. Gottingen:
Vandenhoeck & Ruprecht, 1978. S. 195—225.
3 Kater M. The Nazi Party: A Social Profile of Members and Leaders, 1919—1945.
Cambridge: Harvard University Press, 1983. P. 68—69.
Примечания
341
b Idem. Hitleijugend und Schule im Dritten Reich //Historische Zeitschrift. 1979.
Nq 228. S. 572—623. В период с 1933 по 1939 г. в партию вступили 32% выпуск-
ников медицинских факультетов. См.: Idem. Doctors under Hitler. Chapel Hill,
1989. P. 67—69. В конце 1934 г. около 49% всех районных вождей (Kreisleiter), 42%
всех руководителей организаций на местах (Ortsgruppenleiter) и 70% всех на-
чальников опорных пунктов (Stiitzpunktleiter) были учителями. Однако эти
высокие проценты объясняются не столько какой-то особой преданностью
именно учителей нацизму, сколько тем, что в среде нацистов не хватало обра-
зованных людей, способных заниматься административной деятельностью.
7 См.: Lamberti М. The Politics of Education: Teachers and School Reform in
Weimar Germany. N.Y.: Berhahn, 2002.
8 Cm.: Education and Fascism: Political Identity and Social Education in Nazi
Germany /Eds. H. Stinker, H.-U. Otto. L.: Falmer, 1998.
9 Cm.: McClelland C.E. The German Experience of Professionalization. Cam-
bridge: Cambridge University Press, 1991. P. 212—213; Childers T. The Nazi Voter:
The Social Foundations of Fascism in Germany, 1919—1933. Chapel Hill, 1983.
P. 169; Arminger G. The German Teaching Profession and Nazi Party Membership //
Journal of Interdisciplinary History. 1989. No 20. P. 197—225; Falter J., Kater MH.
Wahler und Mitglieder der NSDAP: Neue Forschungsergebnisse zur Soziographhie
des Nationalsozialismus, 1925—1933 // Geschichte und Gesellschaft. 1993. No 19.
S. 155-177.
10 Cm.: Eilers R. Schulpolitik... S. 74; McClelland C.E. Professionalization...
P. 222—223; см. также: Jarausch S. Unfree Professions... P. 140—142; BAB/NS12/1317.
11 Цит. no: Nixdorf D., Nixdorf G. Politisierung und Neutralisierung der Schule
in der NS-Zeit//Herrschaftsalltag im dritten Reich/Hrsg. v. H. Mommsen. Dussel-
dorf: Schwann, 1988. S. 226—227.
12 Cm.: Eilers R. Schulpolitik... S. 68—71.
13 Hartshorne E. Y. The German Universities and National Socialism. Cambridge:
Harvard University Press, 1937. P. 94—96; Heiber H. Universitat unterm Hakenkreuz.
Munchen: Saur, 1991. Abt. 1. S. 150—152.
13 См. анонимное письмо в Министерство внутренних дел от 30 июля 1933 г.
(BAB/R1501/26246). См. также: Hartshorne E.Y. German Universities... Р. 56—71;
Vezina В. «Die Gleichschaltung» der Universitat Heidelberg im Zuge der nationalso-
zialistischen Machtergreifung. Heidelberg, 1982. S. 28—29; Stern F. Dreams and
Delusions: The Drama of German History. New Haven (CO): Yale University Press,
1987. P. 158-165.
15 Krieck E. Erziehung im nationalsozialistischen Staat. Berlin: Spaeth & Linde,
1935. S. 32; Idem. Nationalpolitische Erziehung. Leipzig: Armanen, 1934. S. 47.
10 Цит. no: Ottweiler 0. Die Volksschule im Nationalsozialismus. Weinheim: Beltz,
1979. S. 58.
17 Krieck E. Volk unter dem Schicksal. Heidelberg, 1939. S. 9—10.
18 Cm.: Klinge E. Die Erziehung zur Tat, zu Mut und zur Tapferkeit. Dortmund:
Criiwell, 1936.
19 Schemm H. Das Haus der deutschen Erziehung // Hans Schemm spricht.
Bayreuth: Kahl-Furthmann, 1942. S. 290, 297.
20 Цит. no: Bracher K.D. Die Gleichschaltung der deutschen Universitaten //
Universitatstage. Berlin: De Gruyter, 1966. S. 127—128.
21 Cm.: Roberts S.H. The House that Hitler built. L.: Methuen, 1937. P. 256;
Wistrich R.S. Who’s Who in Nazi Germany... P. 214—216.
22 Der Sinn der nationalpolitischen Schulungslehrgange // Die deutsche hohere
Schule. Frankfurt am Main: Diesterweg, 1935. July 15. No 2. S. 497.
342
Примечания
Rundschreiben des MfWKuV, Sept. 13. 1933 //Ursachen und Folgen. Bd. 9. S.
450-451. Doc. 2127.
24 Biome G., Biome K. Ein Wort an junge Kameradinnen. Berlin: Verlag Neues
Volk, 1941 (?); Mann E. School... P. 66—68.
2’ Cm.: Reichsschulungsamt der NSDAP und der deutschen Arbeitsfront // Der
Schulungsbrief.
26 Меморандум лидеров Триера от 4 июля 1936 г. (см.: Heyen F.J. Nationalso-
zialismus im Alltag. Boppard: Harald Boldt, 1967. S. 257. Doc. 134).
27 Kreisleiter of Munich East. Bericht uber den ersten politischen Schulungsabend,
Feb. 27. 1934 // StaM/NSDAP 981.
28 Название серии — Schriften zu Deutschlands Emeuerung (Nq 54 a/b).
29 Cm.: Hecht G. Kannst Du rassisch denken? Hamburg: Berg & Otto, 1938.
30 Rassische Erziehung als Unterrichtgrundsatz der Fachgebiete/Hrsg \. R. Benze,
A. Pudelko. Frankfurt am Main: Diesterweg, 1937.
31 Die Jugend im Dritten Reich //Sopade. Feb. 1936. S. 199.
32 Cm. Ottweiler 0. Die Volksschule im Nationalsozialismus. Weinheim: Beltz, 1979.
33 В мае 1933 г. 28 тыс. баварских католических учителей устроили демон-
страцию в защиту своих прав. Kershaw I. Popular Opinion and Political Dissent in
the Third Reich: Bavaria, 1933—1945. Oxford (Eng.): Clarendon, 1983.
44 См. меморандум: Maier B. Bericht der Abteilung Weibl. Erziehung im Gau
Mii-Obb 1. Vierteljahr 1936 // StAM/NSDAP 981.
35 Die Jugend im Dritten Reich //Sopade. 1934. Sept./Oct. S. 568.
* Die Jugend im Dritten Reich //Sopade. Feb. 1935. S. 202—203.
37 Об отношениях между еврейскими студентами см.: Reich-Ranicki М.,
Schnurre W.-D., Jens W. Meine Schulzeit im Dritten Reich: Erinnerungen der
deutschen Schriftsteller. Koln: Kiepenheuer & Witsch, 1988; Grim M. von den. Wie
war es eigentlich? Kindheit und Jugend im Dritten Reich. Darmstadt: Luchterhand,
1979; Keim W. Erziehung unter der Nazi-Diktatur. Darmstadt: Wissenschaftliche
Buchgesellschaft, 1995—1997; Kaplan MA. Between Dignity and Despair: Jewish Life
in Nazi Germany. N.Y.: Oxford University Press, 1998. P. 94—118; Vollnhals C.
Judische Selbsthilfe bis 1938 //Diejuden in Deutschland, 1933—1945: Leben unter
nationalsozialistischer Herrschaft. Munchen: Beck, 1988. 330—341.
18 Cm.: Eilers R. Schulpolitik... S. 54—58; Hojer E. Ernst Krieck... P. 71.
39 Cm.: Ott H. The Case of Hermann Staudinger // Martin Heidegger: A Political
Life /Tr. A. Blunden. N. Y.: Basic Books, 1993. P. 210—224; Baumgarten E., Safranski
R. Martin Heidegger: Between Good and Evil. Cambridge: Harvard University Press,
1998. P. 271-273.
40 Cm.: Kater M. Nazi Party... P. 161; Hojer E. Ernst Krieck... P. 55—57.
41 Cm.: Krieck E. Uber Nationalsozialismus // Nationalpolitische Erziehung. 1934.
Sept. No 1. S. 36—38; Hojer E. Nationalsozialismus und Padagogik: Umfeld und
Entwicklung der Padagogik Ernst Kriecks. Wiirzburg: Konigshausen, 1997. S. 125—129.
42 Benze R. Umschulung der Erzieher im Lager // Deutsche Schulerziehung:
Jarhbuch des Deutschen Zentralinstitut fiir Erzeihung und Unterricht. Berlin: Mitler,
1940. S. 347; Sopade. 1936. S. 198.
44 Tiersch E. «Rassenfrage Betreffend!» 1934. Dec. 3 //ВAB/R1501/26246.
44 Cm.: Evenius E. Kunnark. Oct. 1934//В A/NS12/844; Sopade. 1934. Sept./Oct.
S. 568.
4’ Cm.: Nixdorf D., Nixdorf G. Politisierung und Neutralisierung der Schule in der
NS-Zeit // Herrschaftsalltag im dritten Reich / Hrsg. v. H. Mommsen. Dusseldorf,
1988. S. 227-229.
48 См. письма д-ра А. Ребер-Грубер за 1935—1937 гг. (StAM/NSDAP/994, 998).
Примечания
343
17 См.: Gamm H-J. Fiihrung und Verfiihrung: Padagogik des Nationalsozialismus.
Munchen: List, [1964]. S. 133. Doc. 21 — письмо Лея к Русту от 22 января 1937 г.
См.: KaterM. Nazi Party... Р. 93-94, 110, 132.
49 См.: Maschmann М. Account Rendered: A Dossier on Му Former Self. L.:
Abelard-Schuman, 1965. P. 31; Wegner G.P. Anti-Semitism and Schooling in the
Third Reich. N.Y.: Routledge-Falmer, 2002. P. 66—93.
,() Cm.: Pine L. The Dissemination of Nazi Ideology and Family Values through
School Textbooks //History of Education. 1996. Nq 25. P. 91—109.
51 Цит. no: Baird J. W. To Die for Germany: Heroes in the Nazi Pahtheon.
Bloomington: Indiana University Press, 1990. P. 202.
52 Cm.: Kamentsky C. Children’s Literature in Hitler’s Germany: The Cultural
Policy of National Socialism. Athens: Ohio University Press, 1984. P. 207—209.
53 DilgK. Die deutsche Bauemsage in der Schule. Leipzig: Harrassowitz, 1935. S. 106.
54 Cm.: Erziehung, Lebenswelt und Kriegseinsatz der deutschen Jugend unter
Hitler/Hrsg. v. H. Schreckenberg. Munster: LIT, 2001. S. 84—98, 145—163; Lehberger
R. Neusprachlicher Unterricht; Fritsch A. Die altsprachlicher Facher // Schule und
Unterricht im Dritten Reich / Hrsg. v. R. Dithmar. Neuwied: Luchterhand, 1989.
S. 117-134, 163-186.
Из выступления инспектора Gau, члена партии Тиля, от 27 февраля 1934 г.
(см.: NA/T-81/22/19516—19523).
59 См.: Brennecke F. Vom deutschen Volk und seinem Lebenstraum //The Nazi
Primer. N.Y.: Harper, 1938. P. 75-83.
’7 Cm.: Berendes H. Die Korperliche Erziehung in der neuen Schule//Die deutsche
hohere Schule. 1935. Jul. N<> 2. S. 456—459; Reber-Gruber A. Die Madchenschule und
die Rarteigliederungen // Ibid. S. 480—485.
* Wenn ich die Stimme Adolf Hitlers hore // Das Dritte Reich und seine Denker:
Dokumente /Hrsg. v. L. Poliacov,J. Wulf. Berlin: Arani, 1959. S. 48; см. также:
Erziehung, Lebenswelt und Kriegseinsatz der deutschenJugend unter Hitler. Munster.
S. 112-116.
59 Heck A. A Child of Hitler: Germany in the Days When God Wore a Swastika.
Frederick (CO): Renaissance House, 1985. P. 8. См. также: Angress W.T. Generation
zwischen Furcht und Hoffnung: Jiidische Jugend im Dritten Reich. Hamburg:
Christians, 1985.
90 Edvardson C. Gebranntes Kind sucht das Feuer. Munchen: Carl Hanser, 1987.
S. 37—38; Reese D. Emancipation or Social Incorporation: Girls in the Bund Deutscher
Madel//Education and Fascism... / Ed. C. Stinker. P. 102—120.
91 Cm. Maschmann M. Accoumt Renderer... P. 26—35. Составители отчетов при-
знавали, что молодежь охвачена «радостью самопожертвования» («Opferfreudig-
keit»): Sopade. 1936. Feb. S. 170—171.
92 Wolf C. A Model Childhood. N.Y.: Farrar, Straus & Giroux, 1980. P. 135.
9! Цит. no: The Yellow Spot: The Outlawing of a Half a Million Human Beings —
A Collection of Facts and Documents Relating to Three Years’ Persecution of
German Jews. L.: Victor Gollancz, 1936. P. 245—246.
91 Cm.: Staemmler M. Der Sieg des Lebens: Lesestiicke zur Rassenkunde. Berlin:
Verlag fur Soziale Ethik und Kunstpflege, 1934.
93 Rechenaufgabe // Ibid. S. 28—29.
99 Nach Berlin //Ibid. S. 27-29.
97 Cm.: Schemm H. Hans Schemm Spricht: Seine Reden und sein Werk. Bayreuth,
1936. S. 108-113.
9H Benze R. Erziehung im Grossdeutschen Reich: Eine Uberschau er ihre Ziele,
Wege und Einrichtungen. Frankfurt am Main: Diesterweg, 1939. S. 64.
344
Примечания
1,11 См.: Kade F. Die Wende in der Madchenerziehung. Dortmund; Breslau: Criiwell,
1937. S. 6—8; Gross W. Rassenpolitische Erziehung. Berlin: Junker & Dunnhaupt, 1935.
70 Cm.: Biome G., Biome K. Ein Wort an Junge Kameradinnen // Schriftenreihe des
Rassenpolitischen Amtes der NSDAP und des Reichsbundes Deutsche Familie.
Berlin: Verlag Neues Volk
71 Lenz E. Madchenbildung in der Volksschule des Dritten Reich // Fiihrung und
Verfiihrung: Padagogik des Nationalsozialismus. Munchen, 1964. S. 273.
72 Staemmler M. Der Sieg des Lebens... S. 32—83.
7J| Hitler A. Mein Kampf... S. 254.
74 Graf J. Die Bildungs- und Erziehungswerte der Erblehre, Erbpflege und
Rassenkunde. Munchen: Lehmanns, 1933. S. 34.
z ’ Из четырех тысяч (приблизительно) евреев, поступивших в университе-
ты в 1932 г., к 1934 г. осталось только 656 студентов (486 юношей и 170 деву-
шек), см.: Kaplan МА. Between Dignity and Despair... P. 98.
70 Ibid. P. 95.
77 Axelrod E. My Life in Germany... Harvard University, bMS Ger 91 (89). P. 32.
78 «Поскольку мы, к несчастью, не можем просто выкинуть евреев из школы...
Гитлерюгенд должен обращаться с ними так, чтобы они сами не захотели оставать-
ся в школе» (цит. по: Mommsen Н. Herrschaftsalltag im dritten Reich... S. 285—286).
7< l Cm.: Littauer M. Mein Leben... Harvard University, bMS Ger 91 (142).
80 Cm.: Gay P. My German Question. New Haven, 1998. P. 64, 65, 108.
81 Kaplan MA. Between Dignity and Despair... P. 96.
82 Maschmann M. Account Rendered... P. 39.
82 Wolf C. A Model Childhood... P. 98.
K1 Cm.: www.calvin.edu/academic/cas/gpa/images/giftpilz.
Cm.: Winterfeldt H. Ein Kind erlebt die Ausgrenzung// Sie diirften nicht mehr
Deutsche sein: Jiidischer Alltag in Selbstzeugnissen, 1933—1938 / Hrsg. v. M. Lim-
berg, H. Riibsaat. Frankfurt am Main: Campus, 1990. S. 212—217.
86 Heck A. A Child of Hitler... P. 8.
87 Stent G.S. Nazis, Women and Molecular Biology: Memoirs of a Lucky Self-
Hater. Kensington (CA): Briones, 1999. P. 59, 73.
88 Cm.: Scharrer W. Judengegnerschaft und hohere Schulen//Der Weltkampf.
1933. No 10. S. 245.
89 Из речи члена партии Лейтлоффа от 8 февраля 1935 г. (см.: NA/T-81/22/
19695).
‘Х) См.: Forderung des Lehrfilmwesens //VB. 1933. Apr. 2—3. S. 3; Hubnhduscr A. Die
nationalpolitische Lehrgange im Rheinland //Die deutsche hohere Schule. Frankfurt am
Main: Diesterweg. 1935. Jul. No 13. S. 445; Franke K.F.K. Medien im Geschichtsunterricht
der national-sozialistische Schule//Schule undUnterricht.../ Hrsg. v. Dithmar. S. 59—87.
91 Cm.: Sopade, Feb. 1935. S. 205; Bericht uber die Lage //Bericht uber die Lage
in Deutschland / Hrsg. v. B. Stover. Bonn: Dietz, 1996. S. 64—66.
12 Cm.: Hartshorne E.Y. German Universities... P. 33; Eilers R. Schulpolitik...
S. 28—33. Десять миллионов школьников должны были покупать абонементы
на просмотр фильмов, что повышало доходы Министерства пропаганды. См.
также: Sopade. 1934. Sept./Oct. S. 571—572.
*’ См.: Film und Bild in Wissenschaft, Erziehung und Volksbildung: Zeitschrift
der Reichsstelle fur den Unterrichtsfilm. Berlin: Kohlhammer, 1939. Jan. 10. No 1.
1) 1 Cm.: Paul G. Aufstand der Bilder: Die NS-Propaganda vor 1933. Bonn: Dietz,
1990. S. 53-57.
Cm.: Vogel A. Erblehre und Rassenkunde in bildlicher Darstellung. Stuttgart:
National Literatur, 1938.
Примечания
345
96 Цит. по: Die deutsche hdhere Schule. 1935. S. 521; см. также: Sopade. 1936.
Feb. S. 200; BAB/490/4607/B1. 101-110.
Q/ В «Nationalpolitische Lehrgange fiir Schiller» давались рекомендации по
поводу проведения подобных экскурсий. Обсуждались самые различные темы:
выбор турбазы, стиль руководства учителя, методы укрепления здоровья, дли-
тельность и финансирование походов, вечерние развлечения и т. п.
98 Флагелланты — религиозные аскеты-фанатики, призывающие к публич-
ному самобичеванию ради искупления грехов. (Примеч. Н.Л.)
99 См.: Friedlander S. Nazi Germany and the Jews... Vol. 1. P. 209; Reich-Ranicki M.
Meine Schulzeit... S. 37—38.
100 Friehe A. Was muss der Nationalsozialist von der Vererbung wissen? Die
Grundlagen der Vererbung und ihre Bedeutung fur Mensch, Volk und Staat. Frankfurt
am Main, 1936. S. 52-53.
101 Cm.: Hunhduser. Die nationalpolitische Lehrgange im Rheinland //Die deutsche
hdhere Schule. 1935. Jul. Nq 2. S. 433—437.
102 Cm.: Schaller R. Lecture, Apr. 18. 1935 // NA/T81/22/Fr. 10779-19784.
1,B Cm.: Nationalpolitische Erziehung. Berlin: Juncker & Dunnhaupt, 1936. S. 7—21.
104 Cm.: Losemann W. Zur Konzeption der NS-Dozentenlager // Erziehung und
Schulung im Dritten Reich. Stuttgart, 1980. S. 21.
105 Cm.: Ott H. Martin Heidegger... P. 224—226.
100 Cm.: Safranski R. Martin Heidegger... P. 261—262.
107 Cm.: Ott H. Martin Heidegger... P. 35—57.
108 «Стальной шлел{» («Stahlhelm») — германский монархический военизирован-
ный союз бывших фронтовиков. Создан в ноябре 1918 г. Ориентировался на Не-
мецкую национальную народную партию. Первоначально руководство «Сталь-
ного шлема» выступало за восстановление монархии, укрепление германского
милитаризма, за отмену Версальского мирного договора 1919 г. и территориаль-
ные захваты. К началу 30-х годов насчитывал около 500 тыс. членов. С усилением
Национал-социалистической партии «Стальной шлем» постепенно утрачивал вли-
яние, часть его руководства примкнула к национал-социалистам. После установ-
ления нацистской диктатуры слился с гитлеровскими штурмовыми отрядами.
(Приллсч. НА.)
109 Ibid. Р. 238-243.
110 Принцип фюрера (Fuehrerpinzip) — основополагающая концепция режима
правления в будущем Германском тоталитарном государстве, изложенная в общих
чертах в «Майн кампф». Новая Германия, заявлял Гитлер, должна стать автори-
тарным государством с властью, находящейся исключительно в руках верховно-
го лидера. Еще в 1921 г. Гитлер сделал «принцип фюрера» законом нацистской
партии. На этом постулате базировалась повседневная жизнь национал-социали-
стических организаций. (Примеч. Н.Л.)
111 Safranski R. Martin Heidegger... Р. 262; Heidegger М. Facts and Thoughts //
Martin Heidegger and National Sozialism: Questions and Answers /Eds. G. Neske,
E. Kettering. N.Y.: Paragon, 1990. P. 27.
112 Из письма полковника Торна Рамбоулду от 25 апреля 1933 г. (см.: DBFP.
Vol. 4. Р. 874-878. Doc. 36).
,р Отчет анхальтской ударной группы за 1935 г. (см.: BAB/4901/REM/4607/
В1. 168).
114 Ibid. Bl. 183. См. также: Schiedeck J., Stahlman М. Totalizing of Experience:
Educational Camps //Education and Fascism... / Ed. H. Otto. P. 54—80.
115 Aus der Schule//Sopade. 1936. Feb. S. 190-191.
119 Hellwig V. Mein Leben... Harvard University, bMS Ger 91 (93).
346
Примечания
117 Benze R. Umschulung der Erzieher im Lager // Gamm H.J. Fiihrung und
Verfiihrung... S. 132. Автор отчета «Sopade» сообщал, что учителя ненавидели
милитаристскую атмосферу этих лагерей, однако, несмотря на это, на 150 ва-
кансий все равно приходилось 3000 заявок. «Интеллектуальный уровень был
столь низок, что учителя — особенно католики — оживленно болтали во время
лекций» (Sopade. Feb. 1935. S. 210). Также ср.: Erziehung//Meldungen aus dem
Reich, 1938—1945: Die geheimen Lageberichte des Sicherheitsdienstes der SS: In 17
Bd. / Hrsg. v. H. Boberach. Herrsching: Pawlak, 1984. S. 133—140.
118 Cm.: Eilers R. Schulpolitik... S. 87—91; Noakes J., Pridham G. Nazism: A History
in Documents. N.Y.: Schocken, 1984. Vol. 1. P. 432—435. Doc. 312.
110 Vorbereitung der Lehrgange //BA/4901/4607/B1. 320—322.
120 Cm.: Nationalpolitische Lehrgange... S. 197—203; Streicher J. Grosse Veranstal-
tungen // StAM/NSDAP 981.
121 Отчет анхальтской ударной группы за 1935 г. (ВАВ/4901/4607/В1. 183).
122 Из выступления Рудольфа Гесса перед Sonderlehrgang der Reichsschule
Bemau летом 1934 г. (NA/T81—22/19711—19717/1—6).
123 См. рукопись, посвященную расовому воспитанию: BAB/NS12/817.
124 Sopade. Feb. 1935. S. 216.
125 Sopade. Feb. 1936. S. 192; см. также меморандумы: StAM/NSDAP/993.
12b Kolb G.B. Wie sehe ich die Gestaltung der Schulungslager des nationalsozialis-
tischen Lehrerbundes? //BAB/4901/REM/4607/B1. 290—301.
127 Ребер-Грубер особо выделяла Хелене Ланге как образец для подражания
и охотно принимала в свою организацию учительниц из либеральных объеди-
нений, существовавших до 1933 г. (StAM/NSDAP/994).
128 Vorbereitung der Lehrgange // BAB/4901/4607/B1. 305.
129 Freiherr von Liinick. Vorbereitung der Lehrgange // BAB/4901/4607/B1. 327.
130 Hitler A. Speech to 54 000 Hitler Youth, Sept. 14. 1935 // Hitler Speeches... /
Ed. M. Domarus. Vol. 2. P. 700-701.
1!1 Kritik der Zeit //Nationalsozialistische Monatshefte. 1936. Aug. Nq 7, 77. S. 749.
132 Цит. no: Steinert M.G. Hitlers Krieg und die Deutschen: Stimmung und Haltung
der deutschen Bevolkerung im Zweiten Weltkrieg. Diisseldorf: Econ, 1970. S. 60.
133 Cm.: Frohlich E. Die drei Typen demationalsozialistischen Ausleseschulen//Wir
waren Hitlers Eliteschiiler: Ehemalige Zoglinge der NS-Ausleseschulen brechen ihre
Schweigen / Hrsg. v.J. Leeb. Hamburg: Rasch & Rohling, 1998; Feller B., Feller W. Die
Adolf-Hitler-Schulen: Padagogische Provinz versus ideologische Zuchtanstalt. Miinchen:
Juventa, 2001. S. 29—36, 109—145.
134 Klemperer V. I Will Bear Witness: A Diary of the Nazi Years, 1933—1941 / Tr.
M. Chalmers. N.Y.: Random House, 1998. P. 70, 118.
H> Cm.: Krieck E. Nationalpolitische Erziehung... S. 36; Gamm H.-J. Fiihrung und
Verfiihrung... S. 102.
13( ) Отчет анхальтской ударной группы за 1935 г. (ВАВ/4901/4607).
137 Gamm H-J. Fiihrung und Verfiihrung... S. 31—32.
Глава 7
Закон и расовый порядок
1 См.: Walk J. Das Sonderrecht fur die Juden im NS-Staat: Eine Sammlung derge-
setzlichen Massnahmen und Richtlinien, Inhalt und Bedeutung. Heidelberg: Miiller,
1996. S. 1—128; Blau B. Das Ausnahmerecht fur die Juden in Deutschland, 1933—
1945. Dusseldorf, 1965. S. 23-41.
Примечания
347
2 Арендт Ханна (Arendt Hannah; 14.10.1906—1975) — известный философ и
историк. Родилась в еврейской семье в Ганновере (Германия), ее отроческие
годы прошли в Кёнигсберге. Получила образование в Марбургском, Фрайбург-
ском и Гейдельбергском университетах, училась у М. Хайдеггера и К. Яспер-
са. Перед приходом к власти нацистов бежала во Францию, а в 1941 г. из окку-
пированной Франции — в Нью-Йорк. Преподавала во многих университетах
США, постепенно завоевав репутацию одного из ведущих политических мыс-
лителей страны. Среди ее фундаментальных исследований — «Истоки тоталита-
ризма» («The Origins of Totalitarianism»; 1951), «Ситуация человека» («The Human
Condition»; 1958) и «О революции» («On Revolution»; 1963). Ее книга «Эйхман в
Иерусалиме» («Eichmann in Jerusalem»; 1963) вызвала в свое время многочислен-
ные споры о природе и смысле холокоста.
Сочинения Арендт всегда отличались независимостью суждений. Автора
невозможно причислить строго к консерваторам либо к прогрессистам. Вы-
двинутые ею теории нельзя назвать оптимистическими или же пессимистиче-
скими. Ее оценки современников и текущих событий всегда поражали свеже-
стью взгляда и нестандартностью, а исторические реконструкции — оригиналь-
ностью содержания и стиля. Публицистический портрет Адольфа Эйхмана,
созданный Арендт, — не безумца и не демона, а всего лишь бюрократа, бездум-
но выполнявшего свои административные функции, связанные с массовыми
убийствами («банальность зла»), — перевернул общепринятые представления о
нацизме, включая и собственные ранние размышления философа о «радикаль-
ном зле». (См.: Арендт X. Истоки тоталитаризма. М., 1995.) (Приме ч. Н.Л.)
3 Allen М.Т. The Business of Genocide. Chapel Hill: University of North Carolina
Press, 2002. P. 276.
4 Cm.: Klein T. Marburg-Stadt und Marburg-Land in der amtlichen Berichterstattung,
1933—1936//Der Natoinalsozialismus an der Macht: Aspekte nationalsozialistischer Politik
und Herrschaft / Hrsg. v. K. Malettke. Gottingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1984.
S. 128-127.
J Lowith K. My Life in Germany... P. 10.
° Курсив оригинала.
7 Gercke A. Ausmerze und Auslese // VB. 1933. Jul. 9—10. Nos. 190/191; Idem. Die
Losung der Judenfrage; Grundsatzliche zur Mischlingsfrage // Nationalsozialistische
Monatshefte. 1933. Jun. Nq 4. S. 195—196. См. также: Schulle D. Das Reichssippenamt:
Eine Institution nationalsozialistischer Rassenpolitik. Berlin: Logos, 2001.
8 Цит. no: Miiller I. Hitler’s Justice: The Courts of the Third Reich / Tr. D.L.
Schneider. Cambridge: Harvard University Press, 1991. P. 95. См. также: Sailer К.
Die Rassenlehre des Nationalsozialismus in Wissenschaft und Propaganda. Darm-
stadt: Progress, 1961. S. 119; Proctor R. Racial Hygiene... P. 161—163.
1 Schmitt C. Staat, Bewegung,Volk: Die Dreigliederung der politischen Einheit... S. 17.
1(1 Cm.: Schmidt Ch. Zu den Motiven «alten Kampfer» in der NSDAP//Die Reihen
fast geschlossen: Beitrage zur Geschichte des Alltags unterm Nationalsozialismus / Hrsg.
v. D. Peukert,J. Reulecke. Wuppertal: Hammer, 1981. S. 21—31; Fest J. The Face of the
Third Reich... P. 136—139; Old Nazis to Get Posts // New York Times. 1935. May 9.
P. 9. В целях обеспечения «идеологического присутствия» по меньшей мере 10% лю-
бых назначений должно было приходиться на членов партии, см.: Browning C.R.
The Government Experts //The Holocaust: Ideology, Bureaucracy and Genocde /Eds.
S. Milton, H. Friedlander. Millwood; N.Y.: Kraus, 1980. P. 184. Mommsen H. Beamtentum
im Dritten Reich. Stuttgart: Deutsche Verlags-Anstalt, 1966. S. 39—40.
11 Cm.: Orlow D. The History of the Nazi Party... Vol. 2. P. 19—21. См. также:
Broszat M. The Nazi State... P. 244—253; Nazism: A History in Documents / Eds.
348
Примечания
J. Noakes, G. Pridham. Vol. 1. P. 86—87. Doc. 62; McClelland Ch. The German Expe-
rience of Professionalization. N.Y., 1991. P. 221—222.
12 Cm.: Childers Th. The Nazi Voter... P. 178, 239-242; KaterM. The Nazi Party...
P. 8—9, 107—110. До 1933 г. нацистскую партию поддерживали 10% государ-
ственных служащих, тогда как в целом, для всего немецкого общества, уровень
поддержки нацистов составлял только 4%. См.: Brustein W. The Logic of Evil...
P. 109-119.
1 Weber M. Politics as a Vocation //From Max Weber: Essays in Sociology... P. 95.
11 Cm.: Zerubavel E. The Fine Line: Making Distinctions in Everyday Life. N. Y.:
Free Press; Macmillan, 1991. P. 33—60.
k’ Cm.: Besprechung..., Dec. 1934—Apr. 1935 //BAB/R1509/35/B1. 35-41; Adam U.D.
Judenpolitik im Dritten Reich. Dusseldorf, 1972. S. 115—120.
lb Cm.: Noakes J. Wohin gehdren die <Judenmischlinge>>? Die Entstehung der ersten
Durchsfiihrungverordnungen zu den Niimberger Gesetzen // Das Unrechtsregime:
Internationale Forschung uber den Nationalsozialismus / Hrsg. v. U. Battner. Hamburg:
Christians, 1986. Bd. 2. S. 70—74.
17 Доклад Бернхарда Лёзенера от 5 июня 1934 г. (BAB/R3001/852/B1. 182).
1К Об этом см.: New York Times. 1935. Aug. 10. P. 6; Ibid. 1935. Jun. 14. P. 7.
См. также: Burgdorf er F. Aufbau und Bewegung der Bevolkerung: Ein Fuhrer durch
die deutsche Bevolkerungsstatistik und Bevolkerungspolitik. Leipzig: Barth, 1935;
Magnussen K. Rassen- und Bevolkerungspolitisches Rustzeug, Statistik, Gesetzgebung
und Kriegsaufgaben. 1936. Munchen: Lehmann, 1943.
19 Cm.: AngermundR. Die geprellten «Richterkonige»: Zum Niedergang derjustiz
im NS-Staat // Herrschaftsalltag im dritten Reich: Studien und Texte. Dusseldorf:
Schwann, 1988. S. 312-317.
20 См. примеч. 118 к гл. 4.
21 Nazism: A History in Documents... Vol. 1. P. 483—485. Doc. 355.
22 Cm.: Hilberg R. The Destruction of the European Jews. N.Y.: Holms & Meier,
1985. P. 27.
23 Noakes J. The Development of Nazi Policy towards the Germanjewish «Misch-
linge», 1933—1945//Leo Baeck Institute Yearbook, 1989. No 34. P. 303.
24 Cm.: Der Neubau des deutschen Rechts //VB. 1933. Apr. 23—24. S. 2; Weinreich M.
Hitler’s Professors... P. 38.
25 Cm.: Pfundtner’s law,Jul. 4. 1933//U.D. Adam.Judenpolitik... S. 84.
26 Cm.: Jochmann W. Gesellschaftskrise und Judenfeindschaft in Deutschland...
S. 243—246; Hiittenberger P. Die Galeiter: Studie zum Wandel des Machtgefuges in
der NSDAP. Stuttgart, 1969. S. 215.
2/ Cm.: Schmidt-Pauli E. v. Die Manner um Hitler. Berlin: Verlag fur Kulturpolitik,
1933. S. 33; Scales-Trent J. Racial Purity Laws in the United States and Nazi Ger-
many //Human Rights Quarterly. 2001. May. No 23. P. 259—307.
2r t Lbsener B. Legislating the Holocaust: Memoirs and Supporting Documents.
Boulder, 2001. P. 33-104.
29 См.: Меморандум Фрика от 17 января 1934 г. (BAB/R1501/3746); Neliba G.
Wilhelm Frick: Der Legalist des Unrechtsstaates — Eine politische Biographie.
Munchen: Schoningh, 1992. S. 191.
30 Из письма Дильса к Герингу от 5 ноября 1934 г. Цит. по: Hohne Н. The Order
of the Death’s Head: The Story of Hitler’s SS /Tr. R. Barry. N.Y.: Coward-McCann,
1969. P. 180.
31 Deutsches Recht. 1935. Jan. 25. S. 25-27.
32 Цит. no: Miiller-Hill B. Murderous Science... P. 33, 178.
33 Ibid. P. 178-180.
Примечания
349
u См.: Statistischesjahrbuch fur das Deutsche Reich. 1936. No 55. S. 40; Kaplan MA.
Between Dignity and Despair... P. 74—93.
35 Das deutsche Fiihrerlexikon. Berlin: Stollberg, 1935. S. 130.
«Требования личной совести должны соответствовать идеалам народного
государства» (Freislcr R. Recht, Richter und Gesetz //Deutsche Justiz: Rechtspflege
und Rechtspolitik. 1933. Nq 95. S. 694—696). См. также: Nazi Holds Popular View Is
Test of Law’s Sancity // New York Times. 1935. May 31. P. 2.
37 Miiller I. Hitler’s Justice... P. 71.
38 Cm.: Gruchmann L. «Blutschutz» und Justiz: Zur Entstehung und Auswirkung des
Niimberger Gesetzes vom 15. September 1935 //Vierteljahrshefte fur Zeitgeschichte,
1983. Nq 31. S. 418—441; Burrin Ph. Hitler and the Jews: The Genesis of the Holo-
caust/Tr. P. Southgate. L.: Edward Arnold, 1994. P. 41—64.
30 Freislcr R. Recht, Richter und Gezetz... S. 694. Цит. no: Miiller I. Hitler’s Justice...
P. 95.
40 Cm.: Gruchmann L. Franz Gurtner: Justizminister unter Hitler // Die Braune
Elite: 21 weitere biographische Skizzen / Hrsg. v. R. Smelzer, E. Syring, R. Zitelmann.
Darmstadt: Wissenschaftliche. 1993. S. 128—136.
41 Лоуренс (Lawrence) Томас Эдуард (15.8.1888—19.5.1935) — английский разведчик.
Родился в Тремадоке, Карнарвоншир. Его отец, Томас Чапмен, ирландский зем-
левладелец, сбежал с полюбившейся ему гувернанткой Сарой Лоуренс, ничтоже
сумняшеся оставив в прошлом жену, четырех дочерей и большую часть своего
состояния. Впоследствии Чапмен стал Лоуренсом, взяв фамилию второй супруги.
Когда в семье родилась будущая знаменитость, семья жила довольно бедно. Мо-
лодой Лоуренс тем не менее выдержал экзамены в Оксфордский университет, где
намеревался изучать историю и археологию. Проучившись год, Лоуренс поступил
в университетский стрелковый клуб и офицерский кадетский учебный корпус. В
1914—1919 и 1922—1935 гг. состоял на службе в британской армии.
Когда разразилась Первая мировая война, Лоуренс уже считался специали-
стом по Ближнему Востоку. Провел пять лет на археологических раскопках в
Сирии, Ливане и Палестине. Вместе с тем, являясь тайным британским аген-
том, он вел наблюдение за строительством немцами железной дороги Берлин—
Багдад, раскопки же служили ему надежным прикрытием. Считалось, что
археологическую партию, затеявшую ту исследовательскую экспедицию в
Месопотамию (современный Ирак), финансировал Британский музей. Во вре-
мя археологических работ тайный агент Лоуренс, вооруженный фотокамерой,
постоянно имел возможность фиксировать ситуацию на железной дороге.
Великолепное знание арабского мира и его вождей позволило Лоуренсу в
1916 г. оказаться на должности советника Шарифа Фейсала, позднее ставшего ко-
ролем Ирака. Вместе они подняли восстание против турок — союзников немцев в
Аравии. Подвиги Лоуренса Аравийского еще долго давали пищу для легенд.
Т.Э. Лоуренс погиб в Англии в автокатастрофе. (Примеч. Н.Л.)
42 Гюртнер писал: «Зверская жестокость отнюдь не принадлежит к числу
немецких ценностей... подобную жестокость, отдающую восточным садизмом,
нельзя ни объяснить, ни оправдать...» Wistrich R. Who’s Who in Nazi Germany...
P. 92—93. См. также: Krosigk Sch. v. Es Geschah in Deutschland... S. 517—525.
43 Legislating the Holocaust: The Bernhard Losener Memoirs and Supporting
Documents. Boulder, 2001. P. 23—25.
44 Cm.: Ibid. P. 35—55; Essner C. Das System der Niimberger Gesetze (1933—1945)
oder der verwaltete Rassismus: Ph.D. diss. Free University of Berlin, 1999. S. 118—135.
43 Письмо Лёзенера от 30 октября 1933 г. (BAB/R1501/3746). См. также:
Adam U.D. Judenpolitik... S. 34—36, 88, 113.
350
Примечания
М) «Мишлинге» (Mischlinge — «смешанные», «нечистокровные») — согласно
нацистской расовой доктрине, категория лиц, среди предков которых были
евреи. Разделялись на «мишлинге» первой степени — наполовину евреи, и «миш-
линге» второй степени — на четверть евреи. (Примеч. Н.Л.)
47 Losener В. Anwendung der Arierbestimmung auf Abkommlnge aus Mischehen:
Memo, Oct. 30. 1933 //BAB/R1501/3746.
48 Стенограмма 37-го заседания комиссии по уголовному праву Министерства
юстиции рейха (BAB/R3001/852/B1. 118, 249, 307, 323). См. также: Gruchmann L.
Justiz im Dritten Reich 1933—1940: Anpassung und Unterwerfung in der Ara Gurtner.
Miinchen: Oldenbourg, 1988. S. 866—871; Idem. Blutschutzgezetz’ und Justiz //
Vierteljahrshefte fur Zeitgeschichte. 1983. Jul. № 31. S. 418—442; Graml H. Antise-
mitism in the Third Reich/Tr. T. Kir. Oxford (Eng.): Blackwell, 1992. P. 108—111;
Miiller-Hill B. Murderous Science... S. 32—33.
w Strafrechtscommission: Stenog. rec.//BAB/R3001/852/B1. 75—328.
50 ...отличие генотипа от фенотипа... — Генотип представляет собой наслед-
ственную основу любого организма, совокупность всех наследственных факто-
ров; фенотипом считается соединение всех внутренних и внешних свойств и
признаков организма, сформировавшихся на основе генотипа в процессе инди-
видуального развития. (Примеч. Н.Л.)
51 ..можно ли считать евреев кавказоидами. — Термин «кавказоиды» впервые
появился в чрезвычайно путаном сочинении Христофора Мейнерса «Общий
очерк истории человечества» (1785), считавшего всё человечество единым «ро-
дом» или «видом», но делившего его на две расы: «кавказскую» и «монгольскую»,
с «разновидностями» внутри каждой. Главный признак разграничения рас — это
рост, второй признак — телесная сила. Важны также красота или безобразие тела.
Цвет кожи Мейнерс считал несущественным признаком. «Кавказскую» расу он
признавал более красивой и умственно одаренной. «Монгольское племя» — менее
красивым, духовно более отсталым, хотя и внутри него Мейнерс отмечал разли-
чия (самыми глупыми ему виделись американские индейцы). По мнению автора,
«кавказские народы» («кавказоиды») имели возможность выродиться, но при
этом сохранить благородные черты. Вся эта мешанина дополнялась весьма туман-
ными понятиями об этнических взаимоотношениях народов. (См.: Токарев С А.
Расистские теории XIX — начала XX веков // Расы и общество. М., 1982. С. 5.)
(Приллеч. Н.Л.)
32 См.: Wildenthal L. German Women for Empire, 1884—1945. Durham (NC):
Duke University Press, 2001. P. 84, 92—99. Термин «расовая измена» впервые был
применен по отношению к колонистам, вступавшим в сексуальную связь с пред-
ставительницами местного населения. Законы ограничивали их права и лиша-
ли гражданства их потомство.
j 3 Essner С. Das System der Niimberger Gesetze (1933—1945) oder der verwaltete
Rassismus. Berlin, 1999. S. 105.
54 Cm.: Walk J. Das Sonderrecht.. P. 129—251; Adam U.D. Judenpolitik... S. 104—106.
5, 3 Cm.: Gellalely R. Backing Hitler: Consent and Coercion in Nazi Germany. N.Y.:
Oxford University Press, 2001. P. 132—141.
36 Cm.: Die Judenverfolgung// Sopade. 1935. Sept. S. 1027—1029, 1037.
37 Cm.: Die Lage der Juden in Deutschland, 1933: Das Schwarzbuch — Tatsachen
und Dokumente. Frankfurt am Main: Ullstein, 1983. S. 460.
38 Cm.: Kulka O.D. Die Niimberger Rassengesetze und die deutche Bevolkerung
im Lichte geheimer NS-Lage und Stimmungsberichte // Vierteljahrshefte fur Zeitge-
schichte. 1984. Nq 32. S. 594.
Примечания
351
’’’ См.: Wildt М. Violence against Jews in Germany, 1933—1939 // Probing the
Depths of German Anti-Semitism: German Society and the Persecution of the Jews,
1933-1945/Ed. D. Bankier. N.Y., 2002. P. 187-194.
0 0 Cm.: Klemperer V. I Will Bear Witness... Vol. 1. P. 134—135, 153.
0 1 Scholars Show Manhood //New York Times. 1934. May 28. P. 24.
62 Личное сообщение Барбары Хелль, дочери одного из этих ассистентов.
См. также: Kater М.Н. Doctors under Hitler... Р. 138.
ьз См.: Bankier D. The Germans and the Final Solution... P. 67—88; Kater M.H.
Everyday Anti-Semitism in Prewar Nazi Germany: The Popular Bases //Yad Vashem
Studies. 1984. Nq 16. P. 129—159.
w Cm.: Barnett V.J. Bystanders: Conscience and Complicity during the Holocaust.
Westport (CO): Praeger, 1999. P. 118—131.
Zuckerman W. Nazis without ajewish Policy //Fortnightly Review. 1935. Jul. Nq
144. P. 86-94.
bb Playing Both Ends // New York Times. 1935. May 28.
b/ Friedlander S. Nazi Germany and the Jews... Vol. 1. P. 50. См. также: Adam U.D.
Judenpolitik... S. 28—38.
68 Cm.: Term «Aryan» Abandoned //New York Times. 1935. Nov. 16; Term
«German Blooded» Replaces «Arian» //New York Times. 1935. Dec. 4.
b9 Sopade. 1934. May —Jun. S. 168. Doc. 1—3.
70 Cm.: Berichte fiber die Lage in Deutschland. Bonn: Dietz, 1996. S. 40—44.
71 Sopade. 1935. Sept. S. 900.
72 Olms H. Anstandige Juden //VB. 1935. Aug. 3. No 215. S. 3.
73 Cm.: Reich Court Spurs Boycotting of Jews //New York Times. 1935. Jul. 2.
74 Joehmann W. Gesellschaftskrise... S. 246.
z> Cm.: SD-Hauptamt Ji (Juden). 1935. Aug. 17. Report 6; Wildt M. Before the
«Final Solution»: The Judenpolitik of the SD, 1935—1938 // Leo Baeck Institute
Yearbook. 1998. Nq 43. P. 246-247.
7, 1 Cm.: Reichssippenamt, Losung der Judenfrage //BAB/1509/35/B1. 75/B1. 75—76;
Draft,Vertraulich! May 17. 1935 //BAB/R18/5513/B1. 1-32; Weinreich M. Hitler’s
Professors... P. 36.
7/ Cm.: Krankende Massnahmen gegen grosse Volkerstaaten fremder Rasse, Jun. 25.
1935 //BAB/NS2/143/B1. 11-13; BAB/R3001/1389/B1. 190; Muller-Hill В. Deadly
Science... P. 10.
78 Cm.: BAB/R4901/521/B1. 42; Adam U.D. Judenpolitik... P. 106; Idem. Reich
Won’t Reform //New York Times. 1935. Aug. 4.
79 Cm.: Ritualmord in Litauen: Einjiidischer Blutmord im Marz 1935//Der Sturmer.
1935. Apr. Nq 16;Judenarzte Frauenschandler; Morder erstickt //Der Sturmer. 1935.
Apr. Nq 13; Pesach, alljahrliche Gedenkfeier des altesten Massen Ritualmords // Der
Sturmer. 1935. Apr. No 14.
80 Cm.: Einzelheiten der BerlinerJuden-Aktion: Rep. No 16, Jul. 1935ЦBerichte liber
die Lage in Deutschland / Hrsg. v. B. Stover. Bonn: Dietz, 1996. S. 576—577. Doc. 15.
81 Plitschke K. Kommt das Strafgesetz gegen Rassenverrat? // Der Schwarze Korps
(SK). 1935. Apr. 10. Nq 6. S. 6. См. также: Idem. Gegen Rassenschandung wird durch-
gegriffen//VB. 1935.Jul. 18. Nq 199; Frick W. Announcement, Aug. 20. 1935//BAB/R18/
5513/B1. 2.
82 Cm.: Gruchmann L. Blutsschutzgesetz undjustiz... S. 435—440.
Распоряжение Гесса от 11 апреля 1935 г., см.: Nazism: A History in Documents...
Р. 530. Doc. 400.; см. также: Eine Wamung an Staatsfeindliche Elemente Ц VB. 1935.
Jul. 17.
352
Примечания
81 См.: Verkehr mitJuden — Anordnung des Stellvertreters des Fuhrers. 1935. Jul. 20;
Graml H. Antisemitism... P. 116—118.
45 Cm.: Jochmann W. Gesellschaftskrise... S. 246; Burrin Ph. Hitler and the Juws...
P. 45.
80 Cm.: Zuriickweisung der jiidische Herausforderung// VB. 1935. Jul. 15. No 196;
Jiidische Frechheiten! //VB. 1935. Jul. 19. Nq 200.
87 Cm.: DieJudenfrage //Frankfurter Zeitung. 1935. Jul. 27; Hinkel H. Stroh-
manner desjudentums//Der Angriff. 1935.Jul. 27. No 173.
88 Cm.: Rodrigue A.y Kulka O.D. German Popular Opinion and the Jews //Yad
Vashem Studies. 1985. Nq 16. P. 421—423; Bankier D. The Germans and the Final
Solution... P. 74—75; см. также отчеты кёльнского гауляйтера Гроз (Grohe) от
7 марта и 9 апреля 1935 г. (BAB/NS22/583).
8!* Anti Jewish Drive in Munich Failure: Much Indignation Aroused by Campaign,
Which Collapses When Streicher Leaves //New York Times. 1935. Feb. 1. P. 7.
Ц) Nationalsozialismus im Alltag: Quellen zur Geschichte der NS-Herrschaft im Gebiet
des Landes Rheinland-Pfalz / Hrsg. v. A. Doll. Speyer: Landesarchiv, 1983. S. 139.
1)1 Cm.: Wiesemann F. Juden auf dem Lande... // Die Reihen fast geschlossen... /
Hrsg. v. D. Peukert, J. Reulecke. S. 380—396.
92 Cm.: Sopade. 1935. Aug. S. 923.
93 Angress W.T. Die <Judenfrage» im Spiegel amdicher BerichteЦDas Unrechtsregime:
Internationale Forschung iiber den Nationalsozialismus / Hrsg. v. U. Buttner. Hamburg,
1986. Bd. 2. S. 25.
94 Cm.: Birchall F.T. Berlin Mayor Put on Trial by Nazis //New York Times. 1935.
Nov. 14, Nov. 26.
6 Cm.: Angress W.T. Die «Judenfrage»... //Das Unrechtsregime... Bd. 2. S. 19—
23; MUller-Claudius M. Der Antisemitismus und das deutsche Verhangnis. Frankfurt
am Main: Knecht, 1955. S. 157—163.
<M) Die allgemeine Situation in Deutschland//Sopade. 1935.Jul. S. 759.
97 Lagebericht des SD-HauptamtesJ 1/6, Aug. 17. 1935 //Die Judenpolitik des SD,
1935—1938: Eine Documentation / Hrsg. v. M. Wildt. Miinchen: Oldenbourg, 1995.
S. 69-70. Doc. 2.
98 Cm.: Klemperer V. I Will Bear Witness... Vol. 1. P. Jurgens F.J. Wir waren
ja eigentlich Deutsch: Juden berichten von Emigration und Riickkehr. Berlin: Aufbau,
1997. S. 138-140, 188-189.
49 Цит. no: Angress W.T. DieJudenfrage... //Das Unrechtsregime... Bd. 2. S. 23.
100 Донесение в AA (Министерство иностранных дел) и гестапо от 17 мая 1935 г.
101 Lagebericht des SD-HauptamtesJ 1/6, Aug. 17. 1935 //Die Judenpolitik... /
Hrsg. v. M. Wildt. S. 69.
102 В передовице «Нью-Йорк тайме» отмечалось: «В Берлине то устраивают
погромы, то объявляют их зачинщиков врагами нацизма» (Nazis to Define
Citizenship //New York Times. 1935. Aug. 11. P. 4).
103 Cm.: Goebbels Warns of Greater Drive on Foes of Nazis; «Mixed» Weddings
Barred... Ghettos Are Advocated //New York Times. 1935. Aug. 5; Breed Inspectors
Urged in Germany // New York Times. 1935. Aug. 18.
101 Cm.: Volksverrat — das schwerste Verbrechen: Staatssekretar Freisler iiber
Aufbau und Ausgestaltung des kommenden Strafrechts //VB. 1935. Aug. 3.
107 Нюрнбергские партийные съезды — ежегодные помпезные пропагандистские
мероприятия, проводившиеся НСДАП в 1933—1938 гг. в Нюрнберге в целях де-
монстрации «общенационального единства» в рейхе. Им давались различные
названия: Съезд победы (1933), Съезд рейха (1934), Съезд свободы (1935), Съезд
чести (1936), Съезд труда (1937), Съезд Великой Германии (1938). Запланирован-
Примечания
353
ный на 1939 г. съезд, названный «Съездом мира», не состоялся ввиду нападения
Германии на Польшу и начала Второй мировой войны. (Примеч. Н.Л.)
1<Х) Шахт (Schacht) Ялмар (22.01.1877—1970) — президент Рейхсбанка и эконо-
мический советник по перевооружению Германии. Родился в Тинглефе, Шлез-
виг. Изучал медицину в Киле, немецкую филологию в Берлине и политэкономию
в Мюнхене. Работал в Дрезденском банке, затем возглавил собственный банк.
Во время Первой мировой войны работал в экономическом управлении немец-
ких оккупационных властей в Бельгии. В 1916 г. стал директором Национального
банка Германии. В 1923 г., как специалист по валютной политике Министерства
финансов, сыграл главную роль в обуздании инфляции и стабилизации нацио-
нальной денежной единицы. В декабре 1923 г. назначен президентом Рейхсбан-
ка. В марте 1930 г. оставил этот пост. В 1930 г., ознакомившись с «Майн кампф»
Гитлера, Шахт пришел к выводу, что это именно тот политик, который спосо-
бен спасти Германию. Сумел обеспечить Гитлеру поддержку финансовых и про-
мышленных магнатов. В марте 1933 г. вторично назначен благодарным Гитле-
ром на пост президента Рейхсбанка. С августа 1934 г. по ноябрь 1937 г. являлся
также и рейхсминистром экономики. В ноябре 1937 г. оставил посты министра
экономики и главного уполномоченного по военным экономическим вопросам.
После провала Июльского заговора 1944 г. арестован по подозрению к гцягчаст-
ности к покушению на фюрера и до конца войны находился в концлагерях. В
1946 г. предстал перед Международным военным трибуналом в Нюрнберге.
Признан невиновным и отпущен на свободу. (Примеч. Н.Л.)
1(|/ Текст выступления Шахта от 18 августа 1935 г. см.: Jochmann W. Gesell-
schaftskrise... S. 246; см. также: Nazism... Bd. 1. S. 531—535. Doc. 402.
108 Wildt M. Before the Final Solution... P. 248-250.
1(,,) Cm.: BAB/R18/5513/BL 4.
110 Cm.: Noakes J. Wohin gehdren die <Judenmischlinge»? Die Entstehung der ersten
Durchsiuhrungverordnungen zu den Niimberger Gesetzen // Das Unrechtsregime... /
Hrsg. v. E. Buttner. Bd. 2. S. 69—89.
111 Cm.: Loesener B. At the Desk //KA.. Schleunes. Legislating the Holocaust: The
Bernhard Losener Memoirs and Supporting Documents. Boulder, 2001. P. 43—53.
112 Cm.: Ibid. P. 53—65; Ibid. Das Reichinnenminis terium... S. 262—276; Adam U.D.
Judenpolitik... S. 125—140.
11! Hitler A. Speech, Sept. 15. 1935 /Ed. M. Domarus //Hitler Speeches... Vol. 2.
P. 703-708.
111 Cm.: Historische Beschlusse. Hackenkreuzbanner alleinige Staatsflagge //VB.
1935. Sept. 16;Jeder muss es wissen! //Der Sturmer. 1935. Sept. 13.
11J Cm.: Friedlander S. Nazi Germany and thejews... Vol. 1. P. 87—99.
110 Cm.: Fiihrertagung //VB. 1935. Sept. 25; Kershaw I. Hitler, 1889-1936. N.Y.:
W.W. Norton, 1999. P. 571; Jews in Germany: Persecution at a New Pitch //Times. L.,
1935. Nov. 8.
117 Cm.: Giitt. Report//Abt. Volksgesundheit des RMdl. 1935. Sept. 25. Bl. 33;
Losener B. Die Hauptprobleme der Niimberger Grundgesetze und ihre ersten
Ausfiihrungsverordnung//Reichsverwaltungsblatt. 1935. Nq 56. S. 264—268.
118 См. отчет д-ра Фельгута, расового эксперта Саксонского округа: Vellguth,
Dr. Uber die Entstehung der Judengesetze vom 15.9.1935. Oct. 12. 1935.
119 Adler H.A. Der verwaltete Mensch: Studien zur Deportation derjuden aus
Deutschland. Tubingen: Mohr, 1974. S. 280—301.
120 Bericht des mit der Fiihrung der Geschafte beauftragten SS-Sturmmann Dr.
Schlosser iiber die Besprechung im Rassenpolitischen Amt, Sept. 25. 1935 // ВАВ/
NS2/143/B1. 4-7.
354
Примечания
121 Goebbels J. Goebbels-Reden /Hrsg. v. H. Heiber. Diisseldorf: Droste, 1971.
S. 520.
122 Запись в дневнике Геббельса от 7 ноября 1935 г. (см.: Frohlich. Tagebiicher...
Bd. 2. S. 536—537; Burrin Ph. Hitler and thejews... P. 46—56). Геббельс отмечал, что
Штрайхер и Кубе требуют более решительных мер. «Полностью удовлетвори-
тельное решение невозможно, и компромисс неизбежен».
123 См.: Losener В. At the Desk // Legislating the Holocaust... P. 56—58.
124 Cm.: Idem. Ibid. P. 57—58.
12j Cm.: Abt. Volksgesundheit des RMdl, Sept. 25. 1935 // BAB/R18/5513/
Bl. 33-39.
120 Запись в дневнике Геббельса от 15 ноября 1935 г. 339 евреев были про-
изведены Гитлером в «мишлинге», 238 «мишлинге» — в Mischlinge первой сте-
пени, 394 «мишлинге» — в арийцы. Это «повышение» было мотивировано тем,
что все они служили в армии. См.: Legislating the Holocaust: The Bernhard
Losener Memoirs and Supporting Documents... P. 84—85, 90.
12/ Меморандум от 27 марта 1936 г. «Reichsanstalt fiir Arbeitsvermittlung»
(BAB/R58/276/B1. 40).
128 См.: Adler HA. Der verwaltete Mensch... S. 281—297.
Глава 8
В ПОИСКАХ РЕСПЕКТАБЕЛЬНОГО РАСИЗМА
1 См.: Losener В. Als Rassereferent im Reichministerium des InnemЦ Vierteljahrshefte
fiir Zeitgeschichte. 1961. No 9. S. 262—313; Idem. At the Desk... // Legislating the
Holocaust The Bernhard Losener Memoirs and Supporting Documents. P. 55—56. Кур-
сив оригинала.
2 Kulka O.D. Die Niirnberger Rassengesetze und die deutsche Bevolkerung im
Lichte geheimer NS-Lage- und Stimmungsberichte//Vierteljahrshefte fur Zeitgeschichte.
1984. No 32. S. 602.
3 Cm.: LageberichtJ/IA: Situation report,Jan. 1936//USHMM, RG-ll.001M.01/
343/roll 5. P. 77-80.
1 «Frankfurter Zeitung» в 1933 г. была «продана» химическому гиганту «LG. Far-
Ьеп». Империю Улльштейна стоимостью от 50 до 60 млн марок «уступили» за
10 млн нацистскому издательству. Трест Моссе достался новым владельцам ме-
нее чем за 5 млн марок. См. : Frei N., Schmitz J. Joumalismus im Dritten Reich. Miin-
chen, 1989. S. 20-39.
’ Genschel H. Die Verdrangung derjuden aus der Wirtschaft im Dritten Reich.
Gottingen: Musterschmidt, 1966. S. 125.
6 Рифеншталь попросила Штрайхера избавить ее от «этого еврея Белы
Балача», пристававшего к ней со счетом (Riefenstahl to Streicher, Jul. 7. 1937 //
BDC. Riefenstahl file).
' Siemsen A. My Life in Germany. Harvard University, bMS Ger 91 (213).
8 Cm.: Klemperer V. I Will Bear Witness... Vol. 1. P. 129, 192.
’’ Цит. no: Sopade. 1937. Jun. S. 941—942.
10 Honnet-Sichel H. Jeden Tag neue Angst // Sie diirften nicht mehr Deutsche sein:
Jiidischer Alltag in Selbstzeugnissen, 1933—1938. Frankfurt am Main, 1990. S. 182.
11 Cm.: Kershaw J. The Persecution of thejews and German Publiic Opinion //Leo
Baeck Institute Yearbook. 1981. Nq 26. P. 261—289; Kulka O.D. Public Opinion in Nazi
Germany //Jerusalem Quarterly. 1982. Nq 25. P. 121—144; Bankier D. The Germans and
the Final Solution: Public Opinion under Nazism. Oxford (Eng.): Blackwell, 1992; Idem.
Примечания
355
German Social Democrats // Probing the Depths of German Anti-Semitism: German
Society and the Persecution of the Jews, 1933—1941 / Ed. D. Bankier. N.Y.: Berghahn,
2000. P. 318; Bauer Y. Overall Explanations //Ibid.; Liidtke A. German Work //Ibid.;
Kulka O.D. The German Population //Ibid.; BarkaiA. Deutsche Volksgemeinschaft //
Confronting the Nazi Past: New Debates on Modem German History /Ed. M. Burleigh.
N.Y.: St. Martin’s, 1996. P. 85-88, 90, 193-194.
12 Heberle R. Zur Soziologie der Nationalsozialistische Revolution: Notizen aus
demjahre 1934 //Vierteljahrshefte fur Zeitgeschichte. 1965. Nq 13. S. 459.
H Cm.: Die nationalsozialistische Machtergreifung: Studien zur Errichtung des
totallitaren Herrschaftssystems in Deuschland, 1933—1934. Colne: Westdeutscher, 1960.
S. 22—24. См. также: Noakes J. The Ivory Tower under Siege: German Universities
in the Third Reich //Journal of European Studies. 1993. Dec. Nq 23. P. 371—375;
Forman R. Scientific Internationalism //ISIS. 1973. Jun. Nq 64. P. 151—180.
14 Cm.: Seier H. Universitat und Hochschulpolitik im nationalsozialistischen Staat //
Der Nationalsozialismus an der Macht: Aspekte nationalsozialistischer Politik und
Herrschaft / Hrsg. v. K. Mallettke. Gottingen, 1984. S. 143—165. В числе тех, кто сра-
зу же начал сотрудничать с нацистским режимом, можно упомянуть Макса Хиль-
деберта Бёма (Иена), Ганса Фрайера (Лейпциг), Эрнста Иенша (Марбург), Вил-
ли Андреаса (Гейдельберг), Макса Вундта (Тюбинген), Ганса Науманна и Эрнста
Ротхакера (Бонн), Отто Кёлльройтера (Мюнхен), Карла Хаусхофера, президен-
та «Deutsche Akademie», и Карла Александера фон Мюллера (Мюнхен).
13 См.: Zschorlich Р. Karl Maria von Weber als Volkserzieher Ц VB. 1935. Aug. 4. S. 5.
Вебер (Weber) Карл Мария фон (18.11.1786—5.06.1826) — немецкий компози-
тор и дирижер, музыкальный критик. Основоположник немецкой романтиче-
ской оперы. Родился в городе Эйтине (Голштиния), в семье музыканта. С дет-
ских лет, путешествуя с труппой отца по городам Германии и Австрии, пости-
гал искусство театра. С помощью многочисленных учителей (часто случайно
встречавшихся на его жизненном пути) юноша занимался музыкой и пробовал
сочинять. В 18 лет стал капельмейстером Бреславльского оперного театра. Но
попытки реорганизовать оркестр и хор, обновить репертуар и поднять творче-
ский уровень спектаклей не нашли поддержки, а посему, по настоянию долж-
ностных лиц города, был вынужден уйти в отставку. Похожие ситуации возник-
ли в театрах Карлсруэ, Праги и Дрездена — все реформаторские предложения
Вебера воспринимались в штыки. Несмотря на административные заботы и
жизненные трудности, композитор много сочинял. В период с 1810 по 1826 г.
создал многочисленные фортепианные сонаты и пьесы, виртуозные инструмен-
тальные концерты и 10 опер. Появление в 1821 г. оперы Вебера «Вольный стре-
лок» явилось важнейшим событием для искусства Германии, испытывавшего
в ту пору засилье итальянской и французской музыки. Опера, наполненная
немецкими фольклорными образами и звучаниями, в короткий срок приобрела
широкую популярность. Скончался в Лондоне. (Примеч. Н.Л.)
10 ...датировал возникновение концепции фюрера XII веком. — Здесь напраши-
вается четкая историческая аналогия с фигурой Чингисхана (Темучина), в на-
чале XII в. объединившего разрозненные монгольские племена и создавшего
мощное военно-феодальное государство. Это государство могло существовать
только за счет постоянной внешней войны, захвата новых территорий и наро-
дов. Военно-политический гений Чингисхана, соорудившего таким образом
крупнейшую империю, безусловно, мог стать центральным нервом данной
концепции фюрера. (Примеч. Н.Л.)
17 Naumann Н. Der hohe Mut und das freie Gemiite. Rede beim Eintritt des Rek-
torats. Bonn: Universitats-Driickerei, 1934. S. 4—5.
356
Примечания
1 Н Онкен (Опскеп) Герман (16.11.1869; Ольденбург — 28.12.1945; Гёттинген) —
немецкий историк консервативного направления. Профессор университетов Чика-
го (1905—1906 гг.), Гейдельберга (1907 г.), Мюнхена (1923 г.), Берлина (1928—1935 гг.).
Последовательный сторонник теории примата внешней политики над внутренней,
в своих исследованиях придерживался исторического метода Леопольда Ранке.
Выступал за установление тесного торгово-политического союза Германии и Авст
ро-Венгрии, германскую экспансионистскую политику изображал как оборонитель-
ную, обусловленную расположением Германии в центре Европы. В то же время
критически относился к расовой теории, призывал «объективно» оценивать исто-
рическое прошлое, вследствие чего лишен фашистами в 1935 г. кафедры в Бер-
лине. На русский язык сочинения Онкена не переводились. (Примеч. Н.Л^
10 Цит. по: Haar I. Historiker im Nationalsozialismus: Deutsche Geschichtswissen-
schaft und der «Volkstumskampf» im Osten. Gottingen: Vandenhoeck & Ruprecht,
2000. S. 225-226.
20 Heidegger M. German Teachers and Comrades! //Bekenntnis der Professoren
an den deutschen Universitaten und Hochschulen zu Adolf Hitler und dem national-
sozialistischen Staat tiberreicht vom Nationalsozialistischen Lehrerbund. Dresden:
Limpert, 1933. S. 13.
21 Losener B. Die Hauptprobleme der Niimberger Grundgesetze und ihre erste
Ausfiihrungsverordnung //Reichsverwaltungsblatt, USHMM, RG-11.00IM.01/343/
Roll 5. S. 57 f.
22 Cm.: Frick FT., Giitt A. Nordisches Gedankengut im Dritten Reich. Miinchen:
Lehmann, 1936. S. 5—8.
2i Пилюля Мурти-Бинга — термин из книги польского поэта и мыслителя Чес-
лава Милоша «Порабощенный разум» (1951), созданной им в эмиграции. В 1953 г.
«Порабощенный разум» вышел в Париже на польском и французских языках,
в том же году появилось немецкое издание, затем — англоязычное, итальянское,
шведское. В Польшу книга на протяжении нескольких лет провозилась нелегаль-
но и читалась тайком. В России первое издание появилось в 1999 г. В центре
книги — Польша и польская интеллигенция 1930—1940 гг. Отталкиваясь от кон-
кретного исторического времени и человеческих судеб, Милош создает модель
тоталитарной страны в форме трактата-памфлета, на страницах которого перед
нами проходят жизни четырех польских писателей. Автор книги не называет
имен, обозначая их буквами греческого алфавита — Альфа, Бета, Гамма, Дель-
та. Рассматривая каждую из четырех жизненных историй, он акцентирует вни-
мание читателя на тех трагических обстоятельствах, под влиянием которых
человек ломается, приспосабливается или просто не замечает метаморфоз сво-
его сознания. Выход из сложившейся ситуации может быть разным, если вооб-
ще существует. Интеллигенция, попавшая в заложники тоталитарного государ-
ства, вынуждена глотать «пилюли Мурти-Бинга».
В «Порабощенном разуме» мурти-бингизм становится одной из основных
метафор. У Милоша он подобен опиуму, действующему на человека, сознание
которого на изломе времени начинает подвергаться раздвоению. Принимать
или не принимать новую Доктрину, новый Метод? Чтобы не было сомнений по-
добного рода, достаточно проглотить «пилюлю Мурти-Бинга», и всё окажется
простым и ясным. Человек начинает легко маршировать со всеми остальными,
нога в ногу, и малейшие сомнения остаются в прошлом. (Примеч. Н.Л.) (Цит.
по: Milosz С. The Pill of Murti-Bing//The Captive Mind. N.Y.: Random House, 1990.
P. 17. Курсив автора.)
24 Цит. no: Weinreich М. Hitler’s Professors... P. 68. См. также Wissenschaft ohne die
richtige Weltanschauung fur die Nation schadlich //VB. 1933. May 24. S. 2; Der Hoch-
schullehrer und nationale Revolution // 1935. May. Nq 7. S. 151—154.
Примечания
357
2> Саул Фридлендер отмечал, что духовенство проявляло гораздо меньше
готовности сотрудничать с режимом, чем ученые (см.: Friedlander S. Nazi Germany
and the Jews... Vol. 1. P. 59—60). См. также: Noakes J. The Ivory Tower under Siege:
German Universities in the Third Reich //Journal of European Studies. 1993. Nq 23.
P. 371-420.
26 Цит. no: Seier H. Universitat und Hochschulpolitik im nationalsozialistischen
Staat // Der Nationalsozialismus an der Macht... / Hrsg. v. K. Malettke S. 151.
2/ Cm.: Das Dritte Reich und seine Denker: Dokumente... S. 548; Ott H. Martin
Heidegger: A Political Life... P. 392.
2K Ibid.
29 Griittner M. Das Scheitern der Vordenker: Deutsche Hochschullehre und der
Nationalsozialismus //Geschichte und Emanzipation / Hrsg. v. R. Rurup, M. Griittner.
Frankfurt am Main, 1999. S. 460—461; Kater M. The Nazi Party... P. 108—113.
3() Gross W. Um die Rassenhygiene als Lehr- und Forschungsfach // ZuW. 1937.
Apr. No 7. S. 166.
;1 Cm.: Die Dresdener Versammlung der deutschen Naturforscher und Arzte:
Riickblick und Kritik //7\jNL 1936. No 20. S. 538—542.
32 Krieck E. Fuhrertum und Hochschulreform //Volk im Werden. 1937. Nq 5. S. 58.
3 Cm.: Seier H. Universitat und Hochschulpolitik im nationalsozialistischen Staat //
Der Nationalsozialismus an der Macht... S. 145—147.
4 Eigenlob stinkt! Die Grundlage fehlt! Der Kampf um die Hochschulen // SK.
1936. Feb. 27. S. 6.
35 Die Jugend unterm Hakenkreuz // Sopade. 1935. Jun. S. 704—705.
36 Cm.: Weinreich M. Hitler’s Professors... P. 27, 77-78, 107-110; Kater M.H.
Doctors under Hitler... P. H6; Friedlander H. The Origins of Nazi Genocide... P. 250.
' Менгеле (Mengele) Иозеф (1911—1971 (?)) — врач Аушвица, печально извест-
ный своими медицинскими экспериментами над заключенными. Родился в Бава-
рии, его отец владел фабрикой по производству сельскохозяйственной техники.
В 1920-х годах изучал философию в Мюнхене, где познакомился с расовой идео-
логией А. Розенберга. Там же познакомился с Пгглером и стал одним из его пре-
данных: сторонников. Позднее получил диплом врача в университете Франкфурта-
на-Майне. Совмещая изучение философии и медицины, пришел к выводу, что
люди, как и собаки, обладают родословной. В 1939 г. вступил в войска СС, служил
военным медиком во Франции и России. В 1943 г. назначен Гиммлером главным
доктором Аушвица. После войны Менгеле провел некоторое время в британском
госпитале для интернированных лиц. Затем исчез. (Примеч. Н.Л.)
38 Об этом см.: Adam U.D. Judenpolitik... S. 107. См. также: Proctor R. Racial
Hygiene: Medicine under the Nazis... P. 104.
Десятого июля 1935 г. по инициативе рейхсфюрера СС Генриха Гимлера,
расолога Рихарда Вальтера Даре, группенфюрера СС и исследователя древней
германской истории Германа Вирта основана Аненербе — учебно-исследователь-
ское общество по изучению германской духовной праистории.
С 1937 г. его председателем стал Генрих Гимлер, куратором — ректор мюн-
хенского универыггета профессор Вальтер Вюрст, а генеральным секретарем —
историк Вольфрам Зиверс (штаб-квартира — г. Вайшенфельд, земля Бавария).
Созданное сначала для исследований в основном в области гуманитарных наук,
общество еще до Второй мировой войны начало заниматься и рядом естествен-
но-научных дисциплин, а с 1942 г. превратилось в управление при личном штабе
рейхсфюрера СС.
В 1940 г. в целях более тесной связи с военными нуждами рейха в Аненербе
был создан Институт прикладных военных исследований, директором которого
358
Примечания
назначили ппурмбанфюрера СС В. Зиверса. Институт располагал многочисленны-
ми медицинскими лабораториями (они же, по-видимому, — медицинские школы),
в которых проводились опыты над людьми, призванными доказать и продемонст-
рировать уникальные духовные, физические и интеллектуальные возможности и
особенности «истинных арийцев», по сравнению с представителями «низших» рас.
Обо всех этих исследованиях издавались немногочисленные брошюры, из
которых достоверно известно, что экспериментальным материалом при разра-
ботке расовой доктрины служили узники немецких концентрационных лаге-
рей. (Примеч. Н.Л.)
30 Анемия серповидных клеток — наследственное заболевание крови, распро-
страненное в основном среди африканского населения. Иногда встречалось и
у жителей Средиземноморья. Медицинские исследовательские лаборатории в
Германии как нельзя более тщательно (и в этой связи тоже) изучали еврейскую
кровь, стараясь выявить ее отличительные особенности. (Примеч. Н.Л.)
40 Цит. по: Proctor R. Racial Hygiene... Р. 78—79.
41 См.: Schleunes КА. The Twisted Road to Auschwitz... P. 119.
42 Гросс В. Немецкая paca (Deutsche Rasse): Выступление перед региональ-
ными расовыми консультантами от 24 октября 1934 г. (см.: Centre de Documen-
tation Juive Contemporaine (P.) Doc. CXLV—628). Цит. no: Das Dritte Reich und
seine Denker/Hrsg. v. L. Poliakov,J. Wulf. S. 411—412.
43 Цит. no: Weinreich M. Hitler’s Professors... P. 36—40.
14 Rassenkundliche Begriindung der Geisteswissenschaften // VB. 1935. Aug. 9. S. 5.
45 Cm.: Murgowsky /.Jiidisches und deutsches Soldatentum //Nationalsozialis-
tische Monatshefte. 1936. Nq 76. S. 633—638; Hinkel H. Was heute die Juden sagen:
Kleine Erlebnisse aus der praktischen Arbeit // Die Lage. 1939. Jan. Nq 1; Sieg U.
Jiidische Intellektuelle im Ersten Weltkrieg. Berlin: Akademie, 2001. S. 257—264.
46 Cm.: Heim S., Aly G. Vordenker der Vemichtung: Ausschwitz und die deutsche
Plane fur eine neue europaische Ordnung. Hamburg, 1991. S. 9—36, 151—168;
Burleigh M. Ethics and Genocide. Cambridge: Cambridge University Press, 1997.
P. 91—101, 222-227.
47 Cm.: Steinweis A. Ideology and Infrastracture: German Area Science and
Planning for the Germanization of Eastern Europe, 1939—1944 // East European
Quarterly. 1994. Fall. P. 335—350; Idem. Antisemitic Social Science and Nazi Policy:
The Case of Peter-Heinz Seraphim. — Доклад, зачитанный на ежегодном заседа-
нии Ассоциации американских историков. — Washington (DC), 1999. См. также:
Burleigh М. Ethics and Extermination... Р. 177; Fahlbusch М. Die Siidostdeutsche
Forschungsgemeinschaft, Mommsen H. Der faustische Pakt der Ostforschung //
Deutsche Historiker im Nationalsozialismus / Hrsg. v. W. Schultze, O.G. Oexle.
Frankfurt am Main: Fischer, 1999. S. 241—264, 265—293.
46 Cm.: Sachse C., Massin B. Biowissenschaftliche Forschung an Kaiser-Wilhelm-
Instituten und die Verbrechen des NS-Regimes. Berlin: Max-Planck Gesellschaft,
2000. Research rep. Nq 3.
49 Ericksen R.P. Theologians under Hitler: Gerhard Kitel, Paul Althaus and
Emanuel Hirsch. New Haven (CO): Yale University Press, 1985. P. 65.
,0 Cm.: Lixfeld H. The Deutsche Forschungsgemeinschaft and the Unbrella
Organizations of German Volkskunde during the Third Reich // Asian Folklore
Studies. 1991. Nq 50. P. 95—116; The Nazification of an Academic Discipline: Folklore
in the Third Reich. Bloomington: Indiana University Press, 1994.
31 Цит. no: Weinreich M. Hitler’s Professors... P. 216—217.
2 Цит. no: Proctor R. Value-Free Science? Purity and Power in Modem Know-
ledge. Cambridge, 1991. P. 171.
Примечания
359
53 См.: NA/T-81/22/19525-19532.
54 См.: Weinreich М. Hitler’s Professors... Р. 68.
33 См.: VB. 1939. Feb. 2.
,() См.: Fest J. Professor NSDAP //The Face of the Third Reich... P. 256—258.
37 Cm.: Beyerchen A. Scientists Under Hitler... P. 141—150; Weinreich M. Hitler's
Professors... P. 13; Stark J. Nationalsozialismus und Wissenschaft. Miinchen: Eher,
1934; Idem. Philip Lenard als Naturforscher // Nationalsozialistische Monatsshefte.
1936. No 71. S. 106-112.
38 Cm.: Beyerchen A. Scientists under Hitler... P. 71—83, 158, 187—193.
Цит. no: Jaensch E. Der Kampf um die Wahrheit // Das Dritte Reich und seine
Denker: Dokumente... / Hrsg. v. L. Poliakov. S. 95.
60 Cm.: Weisse Juden in der Wissenschaft // SK. 1937. Jul. 13. S. 6; Werner K.F.
Das nationalsozialistische Geschichtsbild und die deutsche Geschichtswissenschaft.
Stuttgart: Kohlhammer, 1967; Haar I. Historiker im Nationalsozialismus... S. 224—255.
61 Cm.: Werner K.F. Das nationalsozialistische Geschichtsbild und die deutsche
Geschichtswissenschaft. Stuttgart, 1967. S. 45—54; Die unfrohe Wissenschaft //
Siiddeutsche Zeitung. 1998. Sept. 14; Schonwdlder К. Akademischer Antisemitismus:
Die deutschen Historiker in der NS-Zeit //Jahrbuch fur Antisemitismusforschung.
Frankfurt am Main: Campus, 1993. Bd. 2. S. 200—229.
b2 Cm.: Heiber H. Walter Frank und sein Reichsinstitut fur Geschichte des neuen
Deutschlands. Stuttgart: Deutsche Verlags-Anstalt, 1966. S. 257—278; Schreiner K.
Fiihrertum, Rasse, Reich // Wissenschaft im Dritten Reich / Hrsg. v. P. Lundgreen.
Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1985. S. 163—252; Roth K.H. Heydrichs Professor,
Oberkrome W. Geschichte, Volk und Theorie // Geschichtsschreibung als Legiti-
mationswissenschaft, 1918—1945 /Hrsg. v. P. Schottler. Frankfurt am Main: Suhrkamp,
1997. S. 104-127; 262-341.
63 Frank W. Kampfende Wissenschaft. Hamburg: Hanseatische, 1934. S. 34—35;
Idem. Zunft und Nation. Hamburg: Hanseatische, 1935. S. 15—20; Versaumte Fragen:
Deutsche Histiriker im Schatten... / Hrsg. v. R. Hohls... S. 9—13, 37—39.
04 Cm.: Adam U.D. Judenpolitik... S. 107. См. также: Frank W. Rundschreiben
an alle Mitglieder, Nov. 22. 1935 // BAB/R4901/2591/B1. 64; Weinreich M. Hitler’s
Professors... P. 46—47, 53.
(,J Frank W. Reichsinstitut fur Geschichte des neuen Deutschlands, Dec. 1938 //
NA/A3345-DS-J005/Fold. 212.
bb См.: Papen P. v. «Scholarly» Anti-Semitism during the Third Reich: The
Reichsinstitut’s Research on the «Jewish Question», 1935—1945: Ph.-D. diss. Columbia
University, 1999. P. 63. В комитет входили такие видные представители гумани-
тарной науки, как Эрнст Крик, Альфред Боймлер, Эрих Маркс, Генрих Риттер
фон Србик, Карл Александр фон Мюллер, Ганс Ф.К. Гюнтер и Оттокар Лоренц.
(’7 См.: Ozouf М. La Revolution fran^aise et 1’idee de 1’homme nouveau //The
Political Culture of the French Revolution /Ed. C. Lucas. N.Y.: Pergamon, 1987—
1994. Vol. 2. P. 214—219. Cm.: Gerstenberger H. Der Revolutionare Konservatismus.
Berlin: Dunker & Humblot, 1968. S. 32—37, 40—43.
(’8 ...утрата... колоний после Первой лшровой войны... — В 1884—1885 годах
Германия установила протекторат над значительной территорией на юго-западе
Африки, над Того, Камеруном, северо-восточной частью о. Новая Гвинея, зем-
лями в Восточной Африке. В итоге к 1914 г. накануне Первой мировой войны
Германия владела 2,9 млн кв. км колониальных территорий. По окончании
Первой мировой войны 28 июня 1919 г. в Версале был подписан мирный дого-
вор, навязанный Германии державами-победительницами, предусматривавший
лишение ее всех колоний и возвращение соседним государствам некоторых
360
Примечания
земель, захваченных у них в прошлом (в том числе Эльзас-Лотарингии). Вме-
сте с тем Версальский договор возложил на Германию всю ответственность за
империалистическую войну, поставив ее в неравноправное в экономическом и
политическом отношениях положение. Германию обязали выплатить огромную
репарацию, запретили иметь наступательное оружие, военную авиацию, под-
водный флот. Количественный состав германской армии (рейхсвера) не должен
был превышать 100 тыс. человек. (Приме ч. Н.Л.)
1)4 Карл Петерс (185(5—1918) — известный германский колониальный деятель.
Являлся одним из организаторов Пангерманского союза. В 1884 г. основал Об-
щество германской колонизации (с 1885 г. — Германское восточноафриканское
общество). Затем возглавил экспедицию в Восточную Африку, где при помощи
различных, не всегда этичных методов, заключил с местными правителями ряд
соглашений, закрепивших за Обществом территорию в 140 тыс. кв. км. Эти зем-
ли стали ядром Германской Восточной Африки, имперским комиссаром одно-
го из районов которой Петерс состоял в 1891—1895 гг. Массовые протесты про-
тив жестокого обращения Петерса с коренным населением вынудили герман-
ское правительство отстранить его от колониальной службы. (Примеч. Н.Л.)
70 См. письмо Франка Русту: Frank W. Reichsminister fiir Wissenschaft, Erzie-
hung und Volksbildung, Jan. 27. 1941 // BAB/R4901/2592/B1. 12—14. См. также:
Wildenthal L. German Women for Empire, 1884—1945. Durham (NC): Duke Univer-
sity Press, 2000. P. 175—202.
71 Cm.: Gross W. Rassiche Geschichtsbetrachtung //Europas Geschichte als Rassen-
schicksal: Vom Wesen und Wirken der Rassen im Europaischen Schicksalsraum / Hrsg.
v. R.L. Fahrenkrog. Leipzig: Hesse & Becker, [o. J.].
72 Цит. no: Ganzer K.R. Der heilige Hofbauer: Trager der Gegenreformation im
19. Jahrhundert. Hamburg: Hanseatische, 1939. S. 4—6.
75 Frank H. Die Verwirklichung des Parteiprogramms//Westdeutscher Beobachter.
1936. Feb. 11; см. также: Messerschmidt G. Juden schanden deutsches Recht. Berlin:
Hammer, 1940.
74 Cm.: Berlin Worked Out Antijewish Riles // New York Times. 1935. Oct. 2;
German Constitutional Freedom Restored after Lapse // Ibid; Hitler’s Speech to the
Reichstag//Times. L., 1935. Sept. 12, 16.
7 ) Schmitt C. Die deutsche Rechtswissenschaft//Deutsche Juristen-Zeitung. 1936.
Oct. 15. Col. 1193—1200. См. также: Idem. The Leviathan in the State Theory of
Thomas Hobbes: Meaning and Failure of a Political Symbol. Westport (CO):
Greenwood, 1996. P. 7—32.
7 b Riithcrs B. Carl Schmitt im Dritten Reich: Wissenschaft als Zeitgeist-Verstarkung?
Munchen: Beck, 1990. S. 99—100. Cm.: Weinreich M. Hitler’s Professors... P. 39;
Friedlander M. Nazi Germany and thejews... Vol. 1. P. 192—193; Lilia M. The Enemy
of Liberalism //New York Review of Books. 1997. May 15. Nq 44. P. 38—44; Groh R.
Arbeit an der Heillosigkeit der Welt: Zur politisch-theologischen Mythologie und
Anthropologie Carl Schmitts. Frankfurt am Main: Suhrkampf, 1998. S. 9—24, 87—102.
77 Cm.: Schiefelbein D. Das Institut zur Erforschung der Judenfrage. Frankfurt am
Main: Vorgeschichte und Griindung, 1935—1939. Frankfurt am Main: Stadt Frankfurt
Dezernat fiir Kultur, 1993; Papcn P. v. «Scholary» Anti-Semitism... P. 9, 70, 75.
/i S Cm.: Ibid. P. 63—186; Adam U.D. Judenpolitik... S. 107; Heibcr H. Walter
Frank... P. 938—1212.
74 Арка Tuma — воздвигнута в 81 г. в Риме в память о подавлении иудей-
ского восстания. Ее роспись изобилует сюжетными композициями, декоративны-
ми орнаментами. Античные украшения сохранились лишь на средней часть арки,
вся остальная конструкция подвергалась тщательной реставрации в XLX в.
Примечания
361
Главные рельефы размещены в пролете арки и посвящены триумфу Тита
(Titus; 39—81) — римского императора из династии Флавиев, сына Веспасиана, в
Иудейскую войну захватившего и разрушившего Иерусалим. С одной стороны
изображено шествие легионеров, несущих трофеи: семисвечник и другие пред-
меты из разоренного храма Соломона, с другой — Тит на колеснице в окруже-
нии соратников и богов: символ победы, доблести и мужества. (Примеч. Н.Л.)
80 Pugel Т., KorperR., Imendorffer В., Fuhrer Е. Antisemitismus der Welt in Wort und
Bild: Der Weltstreitum die Judenfrage. Dresden, 1936. S. 306. См. также: Grau W. Die
Judenfrage... S. 6—7, 32.
81 Cm.: Diebow H. Der ewige Jude: 265 Bilddokumente. Munchen: Eher, 1937; Idem.
Die Juden in USA fiber Hundert Bilddokumente. Berlin: Eher, 1941; Grynberg H.
Drohobycz, Drohobycz/Tr. A. Nitecki. N.Y.: Penguin, 2002. P. 15.
8j Cm.: Heiber H. Walter Frank... S. 627—630; Papen P. v. «Scholary» Anti-Semitism...
P. 234—238; Alfred Dreyfus — der ewige Jude //Frankfurter Zeitung. 1939. Jan. 14.
83 Cm.: Obenaus H. The Germans: An Anti-Semitic People //Probing the Depths
of German Anti-Semitism: German Society and the Persecution of the Jews, 1933—
1945. N.Y.: Bergahn, 2000. P. 158—162; Human A. Geschichte derjuden in Sachsen-
Meiningen-Hildburghausen //Thuringer Untersuchungen zur Judenfrage. Weimar:
Fink, 1939. Nq 2.
84 Cm.: Obenaus H. The Germans... P. 162—165; Fleisehauer E. Ein Jude gegen
Jehova: Die internationale Losung der Judenfrage // Welt-Dienst-Biicherei. Erfurt:
Bodung-Verlag, 1939.
H’ Cm.: Hesehel S. When Jesus Was an Aryan: The Protestant Church and Antisemitic
Propaganda //Betrayal: The German Churches and the Holocaust / Eds. R.R. Ericksen,
S. Hesehel. Minneapolis (MN): Fortress, 1999. P. 68—71; Emmerich K. Die Juden //
Theologische Studien. Zollikon: Evangelischen Buchhandlung, 1939. Bd. 8; St offers W.
Juden und Ghetto in der deutschen Literatur bis zum Ausgang des Welkneges. Graz:
Stiasnys Sohne, 1939.
86 Cm.: Hesehel S. Transforming Jesus fromjew to Aryan: Protestant Theologians
in Nazi Germany. Tucson: University of Arizona Press, 1995.
87 Cm.: Grundmann W. Christentum undjudentum [n. p.]; Pauls Th. Luther und
die Juden: In 3 Bd. Bonn: Scheur, 1939; Juden, Christen, Judenchristen: Ein Ruf an
die Christenheit. Zollikon: Evangelischen Buchhandlung, 1939. S. 52.
88 Cm.: Grundmann W. Die Entjudung des religiosen Lebens als Aufgabe deutscher
Theologie und Kirche. Weimar: Deutsche Christen, 1939.
89 Cm.: Hesehel S. When Jesus Was an Aryan // Betrayal: The German Churches
and the Holocaust... P. 71—82.
90 Cm.: Weinreich M. Hitler’s Professors... P. 64—66. См. также: Hesehel S.
Abraham Geiger and the Jewish Jesus. Chicago: University of Chicago Press, 1998.
P. 127-161; 231-242.
91 Cm.: Institut zur Erforschung der Judentum. YIVO Archives, record group
(RG) 222.
92 См., напр.: Lange G. Bevolkerungspolitik und Kultur //VB. 1935. Aug. 3; Der
Jude als Verbrecher //VB. 1936. Apr. 30; Gross W. Universitat und Rassengedanke //
VB. 1936. May 12.
,|J «Такие исследования, даже если забыть об их грубом тоне, поражают нас
своей бессодержательностью и неубедительностью доводов. Причина этого —
не в слабой научной подготовке, но в той лживости, которая неизбежно стано-
вится уделом науки, игнорирующей или прямо отвергающей нравственные и
духовные ценности, заранее не сомневающейся в том, что ей требуется дока-
зать» (Weinreich М. Hitler’s Professors... Р. 7).
362
Примечания
94 См.: Schmidt С. Nuremberg Laws... Make Constitutional Conception Entirely
German // New York Times. 1935. Oct. 2; Racial Policy Explained // New York Times.
1935. Mar. 23, Apr. 24; V. Lutze Says Philosophy Plays Big Role //New York Times.
1935. Jan. 20; Hails Hitler //New York Times. 1935. Aug. 28; Frau Schirmacher-Oncken
Declares Jews Caused Own Persecution //New York Times. 1935. Aug. 27. См. так-
же: Fay S.B. German Learning in Decline // Current History. 1936. Apr. P. 87—88;
Robertson C.G. Nazis and Scholarship Ц New Republic. 1936. Apr. 1. P. 221; Hirsch F.E.
With Honors Crowned // Living Age. 1936. Jul. P. 393—399.
95 Cm.: Das Dritte Reich und seine Denker/Hrsg. v. L. Poliakov,J. Wulf. S. 131—
139. См. также: Rupnow D. Tater, Gedachtnis, Opfer: Das «Jiidische Zentral-
museum» in Prag, 1942—1945. Wien: Picus, 2000. S. 147—181.
% Xayсхофер (Haushofer) Карл (27.08.1869—1946) — немецкий политический
деятель и ученый, глава германской геополитической школы. Родился в Мюн-
хене. С 1887 г. выполнял различные дипломатические поручения в Юго-Восточ-
ной Азии, в 1908—1910 гг. — в Японии. Во время Первой мировой войны — бри-
гадный генерал. В 1921 г. — профессор географии Мюнхенского университета,
на базе которого основал Институт геополитики.
В нацистской Германии геополитика Хаусхофера стала необыкновенно
модной и приобрела мистическое звучание (см., напр.: Современный миф ок-
культного нацизма // Н. Гудрик-Кларк. Оккультные корни нацизма: Тайные
арийские культы и их влияние на арийскую идеологию. СПб., 1997). Пользовал-
ся репутацией «человека, стоящего за Гитлером». За рубежом считался провоз-
вестником нацизма и одним из столпов нацистской идеологии. После провала
Июльского заговора 1944 г., в котором был замешан его сын, арестован вла-
стями. После расстрела сына, полностью расставшись с иллюзиями относитель-
но нацизма, покончил с собой 13 марта 1946 г. (Прилип. Н.Л.)
97 Напр., см.: Schickert К. Die Judenfrage in Ungam: Jiidische Assimilation und
antisemitische Bewegung im 19. und 20. Jahrhundert. Essen: Essener Verlagsanstalt,
1937; Bibliographic zur National! tatenfrage und zur Judenfrage der Republik Polen.
Stuttgart: Weltkriegsbiicherei, 1941.
98 См.: BAB/5001/1031/B1. 1—2; Simon G. «Art, Auslese, Ausmerze...»: Ein bisher
unbekanntes Worterbuchunternehmen. Tubingen: Gesellschaft fiir Interdiziplinare
Forschung, 200.
99 Cm.: REM, BAB/4901/521/B1. 94.
1011 Die amtliche Sortierung der Halbjuden, Oct. 5. 1935 //BAB/R18/5513/BL 79, 116.
101 Lbwith K. My Life in Germany before and after 1933: A Report. Champaign-
Urbana: University of Illinois Press. P. 60—61.
102 Cm.: Todorov T. Memoire du mal, tentation du bien: Enquete sur le siecle. P.:
Lafont, 2001. P. 26-34, 88-90.
103 Uhle R. Neues Volk und reine Rasse: Walter Gross und das Rassenpolitische
Amt der NSDAP: Ph.D. diss. Aachen: Rheinisch-Westfalische Technische Hoch-
schule, 1999. S. 81.
104 В 1936 г. Шмитт был подвергнут разносу в «Das Schwarze Korps» за то,
что в своей статье, написанной в 1916 г., отрицательно отозвался о расизме, а
Хайдеггер не пользовался популярностью у нацистских интеллектуалов, по-
скольку они не понимали его идей и, следовательно, не могли им доверять.
1<ъ См.: Graml Н. Antisemitism im Third Reich... P. 122; Sehleunes KA. Legis-
lating the Holocaust... P. 64; Adler HA. Der verwaltete Mensch: Studien zur Depor-
tation der Juden aus Deutschland. Tubingen: Mohr, 1974. S. 297.
109 Cm.: Fleck L. Genesis and Development of a Scientific Fact. Chicago: Univer-
sity of Chicago, 1979. P. 4—6, 125—145.
Примечания
363
107 Цит. по: Weinreich М. Hitler’s Professors... Р. 11.
108 См.: Heim S., Aly G. Vordenker der Vemichtung... S. 188—206.
100 Вечных признаках. (Примеч. nep.)
110 Klemperer V. I Will Bear Witness... Vol. 1. P. 262. Cp.: Szollosi-Janze M. Wir
Wissenschaftler bauen mit! / Hrsg. v. B. Sosemann // Der Nationalsozialismus.
Stuttgart: Deutsche Verlags-Anstalt, 2002. S. 157—167.
111 Der Terror gegen die Juden // Sopade. 1935. Aug. S. 924.
112 Baerwald A. My Life in Germany. Harvard University, bMS Ger 91 (15).
1H Цит. no: Van Houten Dippel J. Bound upon a Wheel of Fire: Why So Many
German Jews Made the Tragic Decision to Remain in Nazi Germany. N.Y.: Basic
Books, 1996. P. 178.
111 Cm.: Sopade. 1936. S. 20-32.
115 Bankier D. The Germans and the Final Solution... P. 73—74. Банкир анали-
зирует историю округа, которым руководил фанатичный гауляйтер Гроз, и
отмечает, что, если митинги и бесчинства штурмовиков не прибавляли особой
популярности антисемитизму, переход к «легальным» методам оказался в этом
смысле куда эффективнее. К середине 30-х годов «судьба евреев мало кого
волновала». См. также: Kershaw I. Popular Opinion and Political Dissent in the
Third Reich: Bavaria, 1933—1945. N.Y.: Oxford University Press. 1983. P. 333—336.
11( 1 Cm.: Owings A. Frauen: German Women Recall the Third Reich. New Bruns-
wick (NJ): Rutgers, 1993. P. 13—16; Stern F. The Whitewashing of the Yellow Badge...
P. 1-11; 213-262.
117 Muller-Hill B. Murderous Science... P. 108.
118 Klemperer V. I Will Bear Witness... Vol. 1. P. 184. Эта воображаемая месть
поразительно похожа на фантазию Гитлера 1919 г.
Глава 9
Воины РАСЫ
1 См.: Epstein J. Always a Time to Kill //New York Review of Books. 1999. Nov. 4.
No 7. P. 57-64.
2 Среди «ситуационалистов» выделялись четверо: Ганс Буххайм, Ганс Мом-
зен, Ричард Роудз и Кристофер Браунинг. Существование чисто немецкого
расизма наиболее последовательно отстаивали в своих выступлениях Пол Роуз,
Джон Вайс и Даниэль И. Гольдхаген.
3 См.: Kellerman Н.С., Hamilton V.L. Crimes of Obedience: Toward a Social
Psychology of Authority and Responsibility. New Haven (CO): Yale University Press,
1989. P. 46-48.
4 Goldhagen D.J. Hitler’s Willing Executioners: Ordinary Germans and the Holo-
caust. N.Y.: Knopf, 1996. P. 428. См. также: Bessel R. Police Battalion 101 and the
Final Solution in Poland. N.Y., 1998. P. 48. Functionalists vs. Intemarionalists // German
Studies Review. 2003. Feb. Nq 26. 15—20.
’ Browning C.R. Ordinary Men: Reserve Police Battalion and the Final Solution
in Poland. N.Y.: Harper Perennial, 1998. P. 48.
° Cm.: Fritzsche P. May 1933 // Germans into Nazis... P. 215—235.
z ...Элиас Канетти в своелг исследовании... — Речь идет о «Массе и власти»
(1960) — крупнейшем сочинении Э. Канетти (1905—1994), над которым он рабо-
тал в течение тридцати лет. В определенном смысле «Масса и власть» продол-
жает труды французского врача и социолога Г. Лебона (1841—1931) «Психоло-
гия масс» и испанского философаХ. Ортеги-и-Гассета (1883—1955) «Восстание
364
Прилипания
масс», исследовавшие социальные, психологические, политические и философ-
ские аспекты поведения и роли масс в функционировании общества. Однако
в отличие от этих авторов Э. Канетти рассматривал проблему массы во взаи-
мосвязи с проблемой власти. Прежде всего его интересовала проблема функ-
ционирования власти и поведения масс как извечно повторяющихся примитив-
ных форм защиты от смерти.
Об особенностях приумножения толпы Канетти писал так: «Стремление к
росту — первое и главнейшее свойство массы. Она готова захватить каждого, кого
только можно. Всякий, имеющий облик человеческого существа, может примк-
нуть к ней. Естественная масса есть открытая масса: для ее роста вообще не суще-
ствует никаких границ. Она не признает домов, дверей и замков; ей подозритель-
ны те, кто от нее запирается. Слово “открытая” здесь следует понимать во всех
смыслах, она такова всюду и во всех направлениях. Открытая масса существует,
покуда она растет» [Канетти Э. Масса и власть. М., 1997. С. 4). [Прилюч. Н.Л.)
ь См.: Canetti Е. Crowds and Power / Tr. C. Stewart. N.Y.: Farrar, Straus and
Giroux, 1998. P. 97.
1 Cm.: Ibid. P. 99; Miiller K.-J. Das Heer und Hitler: Armee und nationalsozialisti-
sches Regime, 1933—1940. Stuttgart: Deutsche Verlags-Anstslt, 1969. S. 591—593. Doc. 2.
1() ...о центральной роли, которую... будет играть в его политической стратегии
л^ужское начало... — Размышляя в «Майн кампф» о тоталитарном государстве,
Гитлер пришел к идее фюрера — национального вождя, основная задача кото-
рого — сплотить нацию и в едином порыве направить ее мощь на построение
нового мирового порядка, в котором Германия и немцы займут доминирующие
позиции. Не демократия с ее совещательным, женским началом, а именно
диктат, опирающийся на силу, волю, мужественность и маскулинность [лат.
Masculinus — мужской), виделся Гитлеру в качестве основополагающего прин-
ципа данной системы. Безупречное мужское начало, с его точки зрения, долж-
но было пронизывать фюрера, партию и всё государство. [Примеч. Н.Л.)
11 См.: Hitler: Samtliche Aufzeichnungen, 1905—1924/Hrsg. v. E.Jackel. Stuttgart:
Deutsche Verlags-Anstslt, 1980. S. 737. «Не забота о хлебе насущном, — утверждал
фюрер, — заставляла людей погибать [на фронтах Первой мировой войны], но
любовь к Отчизне, вера в ее величие, чувство национального достоинства»
[Hitler A. Mein Kampf... Р. 437).
12 См.: Baumler A. Mannerbund und Wissenschaft. Berlin: Junker & Diinnhaupt,
1934; Oostcrhuis H. Medicine, Male Bonding and Homosexuality in Nazi Germany //
Journal of Contemporary History. 1997. Apr. Nq 32. P. 187—210; Bourke J. An Intimate
History of Killing: Face-to-Face Killing in Twentieth-Century Warfare. N.Y.: Basic
Books, 1999. P. 129, 158. См. также: Giles G. Why Bother about Homosexuals?
Homofobia and Sexual Politics in Nazi Germany: Lecture at the USHMM. Washington
(DC), 2001. May 30.
1 Cm.: Baumler A. Mannerbund und Wissenschaft... S. 14—37.
14 Cm.: Canetti E. Crowds... P. 94.
H Cm.: Sofsky W. The Order of Tenor: The Concentration Camp. Princeton (NJ):
Princeton University Press, 1999. P. 234—236.
10 Вест-Пойнт и Аннаполис — офицерские военные училища в США. Дух
соперничества и соревновательности, всегда царивший между этими престиж-
нейшими военными колледжами, служил надежным залогом качества подго-
товки командного состава армии США. [Пргшеч. Н.Л.)
*' Присоединение (Anschluss) Австрии — движение за политическое объедине-
ние Германии и Австрии. С приходом к власти в Германии Гитлера аншлюс
становится официальным курсом внешней политики нацистского правитель-
Примечания
365
ства, которое внедряло во все государственные структуры Австрии свою аген-
туру. 15 марта 1938 г. на площади Героев в Вене Гитлер провозгласил присое-
динение Австрии к Германии. (Примеч. Н.Л.)
18 См.: Mommsen Н. Die Realisierung des Utopischen: Die «Endlosung der Juden-
frage» im «Dritten Reich» // Geschichte und Gesellschaft. 1983. No 9. S. 381—420.
14 Об этом см.: Campbell B. The SA Generals and the Rise of Nazism. Lexington:
University Press of Kentucky, 1998. P. 116.
20 Букв.: привитым добродетелям. (Примеч. nep.)
21 См.: Segev Т. Soldiers of Evil: The Commandants of the Nazi Concentration
Camps. N.Y.: McGraw-Hill, 1987. P. 58—60; Campbell B. The SA Generals and the
Rise of Nazism... P. 118—153; Koehl R. Black Corps: The Structure and Power
Struggles of the Nazi SS. Madison: University of Wisconsin, 1983. P. 83—84; Banach J.
Heydrichs Elite: Das Fiihrerkorps der Sicherheitspolizei und des SD, 1936—1945.
Paderborn: Schoning, 1998. S. 99—114.
22 Cm.: Darre W. Rasse-und Siedlungs Haupt Amt: Circular, Mar. 1934 //NA/
T611/9L
23 Cm.: Wegner B. Hitlers Politische Soldaten: die Waffen-SS, 1933—1945: Studien
zu Leitbild, Struktur und Funktion einer nationalsozialistischen Elite. Paderborn:
Schoning, 1982. S. 175—195; Browder G.C. Foundations of the Nazi Police State: The
Formation of Sipo and SD. Lexington: University Press of Kentucky, 1990. P. 221—230;
Segev T. Soldiers of Evil... P. 94—122; Nienhaus U. Himmlers willige Komplizinnen—
Weibliche Polizei im Nationalsozialismus, 1937 bis 1945 // Geschichte und Emanzi-
pation / Hrsg. v. M. Griittner, R. Hachtmann, H.-G. Haupt. Frankfurt am Main:
Campus, 1999. S. 517—539.
24 Himmler H. Ansprache des Rechsfuhrers-SS, Oct. 11. 1934. (Цит. no: Browder G.C.
Foundations... P. 158.)
25 Cm.: Wulf J. Presse und Funk im Dritten Reich: Eine Dokumentation. Guter-
sloh: Mohn, 1964. S. 252.
2b После войны бывший министр утверждал, что влияние Штрайхера на
немцев можно было сравнить только с влиянием геббельсовской пропаганды.
См.: Trial of the Major War Crimimnals before the International Military Tribunal
(IMT). Washington (DC): Government Printing Office, 1948. Vol. 5. P. 91—118, 547—
549; http'.//www.yale.edu/lawweb/avalon/imt.
Cm.: Krosigk L.G. Sch. v. Rassenkampf der Minderwertigen // Es Geschan in
Deutschland: Menschenbilder unseres Jahrhunderts. Tubingen: Wunderlich, 1952.
S. 265—268. Штрайхер был приговорен к повешению, помимо прочего, за то, что
«распространял вирус антисемитизма» и постоянно призывал к «истреблению»
всех евреев. «Если бы не было штрайхеров, кальтенбруннеры не нашли бы ис-
полнителей для своих приказов» (IMT. Vol. 5. Р. 111—158. Doc. 001М—045М).
28 Цит. по: Der Sturmer. 1937. Jul. Nq 14. См. также: Nurenberg Trials //IMT.
Vol. 5. P. 118.
29 Bytwerk R.L. Julius Streicher. N. Y.: Dorset, 1983. P. 25, 148—149, 164—165.
Gellately R. The Gestapo and German Society... P. 132—143; Johnson EA. Nazi
Terror... P. 364—375; Diewald-Kerkmann G. Denunziantum//Die Gestapo: Mythos und
Realitat / Hrsg. v. G. Paul, K.-M. Mallmann. Darmstadt: Primus, 1996. S. 288—305.
31 Обвинительное заключение по делу Штрайхера содержит обширные
цитаты из «Der Sturmer». (См.: IMT. Vol. 22. Р. 547—549.)
32Jiidische Trauung in Bielefeld//Der Sturmer. 1935. Nov. Nq 47; Die Beerdigung:
Wie die Judin Felsenthal zu Grabe geleitet wurde //Der Sturmer. 1936. Apr. Nq 9; Ein
unerhorter Fall jiidischer Gefiihlsroheit//Der Sturmer. 1933.Jul. Nq 31; Staub H. NSFS
Tagung in Liegnitz//Der Sturmer. 1934. Mar. Nq 13; Die jiidische Pest an der Saar;
366
Примечания
Salie Aronowsky: Der Zahnbehandler von Dietfurt Ц Der Sturmer. 1935. Jan. Nq 1; Der
Herr Pfarrer kauft heute noch sein Brot beim Judenbacker // Der Stunner. 1935. Feb.
Nq 4; Wann wird der deutsche Bauer gescheit?//Der Sturmer. 1935. Sept. No 38; Der
Jude als Viehhandler // Der Sturmer. 1935. Nq 43; Pfarrer Wolff // Der Sturmer. 1935.
Nq 47; Wer beim Juden kauft // Der Sturmer. 1936. No 29; Juden sonnen sich in
Deutschland//Der Sturmer. 1938. Nov. No 45; Der Strandbad//Der Sturmer. 1936.
Jul. No 29.
33 Diese Betriebe sind jiidisch//Der Sturmer. 1938. Oct. Nq 42. S. 4.
34 Pfeffer G. Ich hatte gem mitgetanzt // Sie diirften nicht mehr Deutsche sein:
Jiidischer Alltag in Selbstzeugnissen, 1933—1938/Hrsg. v. M. Limberg, H. Riibsaat.
Frankfurt am Main: Campus, 1990. S. 140—143.
35 Цит. no: Ein sonderbarer Frauenverein // Der Sturmer. 1937. Sept. Nq 40.
3 b Cm.: Was Christus sagt; Hitlertreue//Der Sturmer. 1924. Aug. No 12.
3 / CM.:Unser Zeichner Fips bei der Marine//Der Sturmer. 1939. Oct. Nq 42.
38 Cm.: Juden stellen sich vor. Niimberg: Sturmer Verlag, 1934.
30 Cm.: Tiere sehen dich an // Der Sturmer. 1933. Nov. Nq 47. Этой же теме
была посвящена и другая карикатура Фипса, на которой обезьяна в клетке и
стоящий рядом еврей глядели друг на друга (Der Sturmer. 1932. Mar. Nq 10). См.
также: Das Tier imJuden//Der Sturmer. 1935. No 31.
40 Дигиталис (наперстянка) — лекарственное растение, содержащее (глав-
ным образом — в листьях) сердечные гликозиды. Лечебные свойства этого
растения до сих пор до конца не изучены. Является действенным средством для
облегчения страданий больных при различного рода расстройствах сердечно-
сосудистой системы. Листья дигиталиса впервые были введены в лондонскую
фармакопею в 1740 г., но только в 20-м столетии подверглись научному изуче-
нию (Ватерингом, Йоргом, Гомоллем и другими учеными). (Примеч. Н.Л.)
41 Сальварсан (606; Эрлих 606) — лекарственный препарат из группы противо-
сифилитаческих средств. Синтезирован в 1907 г. немецкими учеными еврейского
происхождения Паулем Эрлихом (1854—1915) и А. Бертхеймом. Впервые приме-
нен 31 сентября 1909 г. к кроликам, зараженным спирохетой сифилиса. Уже на
следующий день в крови подопытных зверьков нельзя было найти бактерий, а
через месяц все они выздоровели. Название препарата образовано от латинских
слов «salva» («спасать») и «arsan» («мышьяк»). Получению сальварсана предшест-
вовали длительные научные изыскания: удачный опыт Эрлиха стал 606-м по
счету (отсюда и второе название) из всех ранее проведенных экспериментов с со-
единениями мышьяка.
Эрлих первым применил химические соединения для борьбы с инфекцион-
ными болезнями. Его метод получил название «химиотерапия». За научные до-
стижения удостоен в 1908 г. Нобелевской премии. (Приллеч. Н.Л.)
42 См.: Protests against Serums //New York Times. 1935. Feb. 15; Bars Wrestling
Matches // New York Times. 1935. Mar. 11; Appointed to Academy for German
Law// New York Times. 1935. Sept. 7; Streicher Dines 15 Reds // New York Times.
1935. Dec. 22.
43 Примеры подобных заголовков см.: Das geschandete Kind: Viehjude vergeht
sich an zweijahrigem Madchen // Der Sturmer. 1935. Jan. Nq 4; Paul Rehfisch der
Kinderschandler von Gelsenkirchen // Der Sturmer. 1934. Dec. Nq 50; Jud L.
Leopold: Der Kinderschandler in Weimar //Der Sturmer. 1935. Jan. Nq 2; Die
Viehjuden Hildesheimer//Der Sturmer. 1935. Feb. N° 4.
44 CM.:Judische Knabenverderber//Der Sturmer. 1936. Mar.
4) Cm.: Hahn F. Lieber Sturmer! Leserbriefe an das NS-Kampfblatt, 1924 bis 1945.
Stuttgart: Seewald, 1978. S. 105.
Примечания
367
40 См.: Gesinnungslosigkeit//Der Stiirmer. 1936.Jul. Nq 29; So wirtschaftet der
Jude! //Der Sturmer. 1935. Apr. Nq 15; Weinreich M. Hitler’s Professors: The Part of
Scholarship in Germany’s Crimes against the Jewish People. New Haven (CO): Yale
University Press, 1999. P. 39—40, 51—55.
4/ Cm.: Anton C., Eisenmenger J. Einleitung in die rabbinischen Rechte. Braun-
schweig: Meyer, 1756; Die jiidische Weltpest: Kann ein Jude Staatsbiirger sein?
Munchen: Eher, 1927.
48 Cm.: DeegP. Hofjuden/Hrsg. v.J. Streicher. Niimberg: Sturmer, 1939.
14 Cm.: Stock R.W. DieJudenfrage durch funfjahrhunderte. Niimberg, 1936.
5(1 Der Tod des Juden Guckenheimer Ц Der Stiirmer. 1931. Dec. No 53; см. также:
220 Volt Spannung//Der Stiirmer. 1938.Jan. Nq 1; Und wieder dieJuden-Frage!//Der
Stiirmer. 1937. Aug. Nq 32.
J1 Was soli mit denjuden geschehen? Kritische Vorschlage vonjulius Streicher und
Adolf Hitler. P.: Carrefour, 1936. S. 52; The Organization of Spontaneity //The Yellow
Spot: The Outlawing of a Half a Million Human Beings: A Collection of Facts and
Documents Relating to Three Years’ Persecution of Germanjews... P. 177—19(5, 209—384.
,2 Лекция Штрайхера в Бернау, июль 1935 г., см.: NA/T-81/75, 86592—£6599.
См. также: Herr Streicher and the Jews: Extirpation the Only Solution //Times. L.,
1936. Sept. Nq 16.
Cm.: Der Jude ist ungerufen in unser «Land gekommte»: Also kann er Wieder
gehen//Der Stiirmer. 1934. Nq 25; Rock C.-M. DieJudenfrage//Der Stiirmer. 1935.
Dec. Nq 47; Zuriick zum Ghetto//Der Stiirmer. 1935. Mar. Nq 12.
j4 DieJudenfrage ist eine Weltfrage//Der Stiirmer. 1935. Nov. No 48.
>y Cm.: Ehrlichkeit und Lumperei // Der Stiirmer. 1934. Feb. Nq 9; Madagaskar //
Der Stiirmer. 1935. Nov. Nq 40; Die Losung derJudenfrage//Der Stiirmer. 1935. Nov.
Nq 46; Das Ende: Madagaskar//Der Stiirmer. 1938.Jan. Nq 1.
,b Cm.: Judentum ist organisiertes Verbrechertum... // Der Sturmer. 1934. Feb.
37 Hitler A. Mein Kampf... P. 302.
)K Cm.: Ein englisches Blatt empfiehlt Madagaskar fiir dieJuden//Der Stiirmer.
1935. Apr.; Longerich P. Some time in the future we want to ship the Jews out to
Madagascar // The Unwritten Order: Hitler’s Role in the Final Solution. Charleston
(SC): Tempus, 2001. P. 55—56.
59 Cm.: Menschenmorder von Anfang an: Der jiidische Weltbolschewismus von
Moses bis zur Komintem // Der Sturmer. 1935. Sept.; Hoile Sowjetrussland: Der
Todesschrei eines Riesenvolkes — Mord und Hunger bringen das russische Volk zur
Strecke // Der Stiirmer. Dec. 1935.
м См. в числе «девяти решений расовой проблемы» Фипса рисунок с изоб-
ражением суда Линча и подписью в том духе, что Америка не делает большой
проблемы из того, что какой-нибудь негр болтается на веревке (Der Stiirmer.
1936. May. Nq 21).
bl So sagen sie! Das taten sie! //Der Stiirmer. 1939. Oct.
1) 2 Cm.: Kulka O.D. The German Population and the Jews... P. 272—273; Kershaw I.
The Persecution of the Jews and German Public Opinion // Leo Baeck Institute
Yearbook. 1981. Nq 26. P. 261-289.
Kulka O.D. Die Niimberger Rassengesetze und die deutsche Bevolkerung im Lichte
geheimer NS-Lage- und Stimmungsberichte //Vierteljahrshefte fur Zeitgeschichte. 1984.
Nq 32. S. 582—600; Nachrichtenerfassung, Dec. 15. 1936//USHMM, RG-ll-001m.01/183/
roll 1. P. 2—6.
b4 Меморандум службы безопасности (SD) Гейдриху от 24 мая 1934 г. (Die
Judenpolitik des SD: Eine Dokumentation/Hrsg. v. M. Wildt. Miinchen, 1995. S. 67.
Doc. 1). Курсив оригинала.
368
Примечания
См.: Antisemitismus, der uns schadet // SK. 1935. Jun. 5.
w* Cm.: Staatspolizeistelle, Bez. Wiesbaden in Frankfurt am Main, Feb. 6. 1935 //
USHMM, RG-11.001M.01. SD Berlin. 346. Roll 5.
67 Cm.: USHMM, RG-11.001 M.01/346/Roll 5.
"Cm.: NA/T-611/91.
(< l Cm.: Wegner B. Hitlers politische Soldaten... S. 106—111, 192—203.
70 Cm.: Wir Kriegsfreiwilligen von 1914—1915 und der Nationalsozialismus // SK.
1935. Mar. 6. S. 1; см. также: Allen M.T. The Business of Genocide: The SS, Slave
Labor, and the Cocentration Camps. Chapel Hill: University of North Carolina Press,
2002. P. 1—29, 92—96; Koch P.-F. Die Geldgeschaft der SS. Hamburg: Hoffmann &
Campe, 2000; Matthaus J. Ausbildungszieljudenmord? Zum Stellenwert der «weltan-
schaulichen Erziehung» von SS und Polizei im Rahmen der «Endlosung» // Zeitschrift
fur Geschichtswissenschaft. 1999. N<> 8. S. 677—699.
71 Cm.: Augustinovic W., Moll M. Gunter d’Alquen, Propagandist des SS-Staates //
Die SS: Elite unter dem Totenkopf — 30 Lebenslaufe / Hrsg. v. R. Smelser, E. Syring.
Paderborn: Schoning, 2000. S. 100—118.
/2 Cm.: Browder G.C. Hitler’s Enforcers: The Gestapo and the SS Security Service
in the Nazi Revolution. N.Y.: Oxford University Press, 1996. P. 136—138; Hohne H.
The Order of the Death’s Head: The Stoiy of Hitler’s SS / Tr. R. Barry. N.Y.: Co-
ward-McCann, 1970. P. 132—160.
н См. отчет Августа Хайсмайера от 4 сентября 1936 г. (BA/NS2/38).
/[ См.: Banach J. Heydrich’s Elite... S. 98—100.
См.: SS auf Vorposten an der Weichsel // SK. 1936. Feb. 13.
76 Cm.: Weisse Juden in der Wissenschaft // SK. 1937. Jul. 15.
77 Cm.: Der Kampf gegen den Rassengedanken // SK. 1936. Jun. 4.
78 Cm.: SK. 1936. Oct. 8.
79 Cm.: Frauen sind keine Manner! // SK. 1936. Mar. 12; Wir brauchen FrauenЦ SK.
1938. Jan. 27; Madchen in Uniform // SK. 1936. May 28; Schluss mit der Frauen-
bewegung // SK. 1935. Jul. 24.
80 Cm.: Das Mass aller Dinge ist der Mensch // SK. 1938. Mar. 17; Schonheit ist
die Wahrheit selbst // SK. 1938. Feb. 17; Was ist schamloser? // SK. 1938. Jan. 20.
81 Cm.: Banach J. Heydrichs Elite... S. 136—139.
82 Frei N. National Socialist Rule in Germany: The Fuhrer State, 1933—1945.
Oxford: Blackwell, 1993. P. 103.
Berichte der SD-Oberabschnitte zum Stand der Judenreferate auf der Schulung-
stagung in Bemau, Mar. 13—14. 1936//DieJudenpolitik... / Hrsg. v. M. Wildt. S. 81.
Doc. 6.
84 Cm.: Gellately R. The Gestapo and German Society... P. 162, 164.
8 ) Cm.: Der Internationale Jude // SK. 1936. Jun. 4.
% Cm.: SS-Leitheft. 1936. Apr. 22. S. 7-14.
87 Cm.: Programm fur die Schulungstagung der Judenreferenten der SD-Oberab-
schnitte und Abschnitte in Bemau, Mar. 9—14. 1936; Die Judenpolitik... / Hrsg. v. M.
Wildt. S. 80. Doc. 5; Banach J. Heydrichs Elite... S. 114—121.
88 Cm.: Wird abgegessen// SK. 1936. Jun. 4; Nathan der Waffenschmiede? // SK.
1938. Jan. 20; Jiidischer Lotterieschwindel // SK. 1936. Jul. 2; Im Wein liegt Wahrheit
nur allein // SK. 1936. Sept. 17.
89 Cm.: Antisemitismus, der uns schadet // SK. 1935. Jun. 5. Nq 1; Parteibuch ist
kein Versorgungsschein // SK. 1936. May 7. № 2.
<M) Cm.: Zur Losung der Judenfrage // SK. 1935. Aug. 21. S. 1.
91 Cm.: Memorandum des SD-Amtes, May 24. 1934//DieJudenpolitik... / Hrsg. v.
M. Wildt. S. 66— 69. Doc. 1; Wohin mit den Juden // SK. 1938. Feb. 10.
Примечания
369
92 Gleiche Methoden — Gleiches Ziel // SK. 1938. Sept. 23. S. 8.
93 Еще в мае 1940 г. Гиммлер отвергал идею массового убийства евреев, «будучи
глубоко убежден, что большевистский метод физического истребления людей для
немцев неприемлем». Цит. по: Hohne Н. The Order of the Death’s Head... P. 325.
94 Cm.: Juden unerwunscht! // SK. 1938. Sept. 1.
9 ,) Memorandum des SD-Amtes, May 24. 1934 // Die Judenpolitik... / Hrsg. v.
M. Wildt. S. 67. Doc. 1. Cm.: Schwarz D. Das Weltjudentum: Macht und Politik.
Berlin: Eher, 1939; Matthaus J. Erziehung... S. 686—688.
96 Cm.: Die Judenpolitik... / Hrsg. v. M. Wildt. S. 108—115. Doc. 11, 12; Wester-
man E. Himmler’s Political Soldiers //The Impact of Nazism: New Perspectives on
the Third Reich and Its Legasy / Eds. A. Steinweis, D. Rogers. Lincoln: University of
Nebraska Press, 2003.
97 Cm.: Das Ghetto, in diesem Faile das geistige, ist die Lebensform derjuden seit
800Jahren//SK. 1936. Feb. 27; Die Legende vom anstandigeJuden//SK. 1938.Jan 13.
98 Cm.: Messerschmidt M. Die Wehrmacht im NS-Staat: Zeit der Indoktrination.
Hamburg: Deckers Verlag, 1969. S. 17—83.
99 Cm.: Browning C.R. Ordinary Men... P. 176—180. Данные о членах СС, собран-
ные социологами сразу же после 1945 г., подтверждают отсутствие у них вуль-
гарного антисемитизма. В ходе психоанализа 58 эсэсовцев, уличенных в военных
преступлениях, обнаружилось, что только 17% ненавидели именно евреев, тогда
как для 25% объект ненависти не имел определенно выраженного характера. См.:
Dicks Н. V. Licensed Mass Murder: A Socio-Psychological Study of Some SS killers... L.:
Chatto-Heinemann, 1972. P. 77—80. Автор книги ошибочно полагал, что призывы к
геноциду непременно должны озвучиваться эмоционально окрашенной лексикой.
100 «Nachstenliebe, Barmherzigkeit und Demut» Гиммлер считал «смертельны-
ми грехами», см.: Wegner В. Hilers Politische Soldaten... S. 51.
101 Цит. no: MW к Н, Safrian Н. Und keiner war dabei: Dokumente des alltagli-
chen Antisemitismus in Wien, 1938. Wien: Picus, 1988. S. 79—80.
102 Cm.: Sopade. Aug./Sept. 1935. S. 922, 928, 1020; Sopade. 1938. Jul. S. 753;
Berichte uber die Lage in Deutschland / Hrsg. v. B. Stover. Bonn: Dietz, 1996. S. 25—
26; Bankier D. The Germans and the Final Solution: Public Opinion under Nazism.
Oxford: Blackwell, 1992. P. 73.
103 Речь Геринга см.: Nazism: A History in Documents... Vol. 1. P. 558—559.
Doc. 427. См. также: Grand H. Antisemitism in the Third Reich... P. 9—12.
104 Олендорф (Ohlendorf) Ommo (1908—1951) — высокопоставленный сотрудник
РСХА, бригаденфюрер СС. В юности изучал экономику, но бросил универси-
тет. После создания Главного управления имперской безопасности возглавил
Третье управление по контролю за особо важными сферами внутренней жиз-
ни рейха и партии. В 1947 г. предстал перед Международным военным трибу-
налом в Нюрнберге в составе группы, обвинявшейся в карательных акциях. В
числе других обвиняемых признан виновным в уничтожении 1 млн евреев.
Казнен 8 июня 1951 г. {Примеч. Н.Л.)
105 См.: Orlow D. The History... Vol. 2. P. 246—249; Genschel H. Die Verdrangung
derjuden... S. 236; Hohne H. The Order of the Death’s Head... P. 316.
10b Aus der Reichshauptstadt//Der Sturmer. 1938. Nov. Nq 47; Ist dieJudenfrage
erlost? // Der Sturmer. 1938. Dec. Nq 48.
107 ...присоединение... Судетов... — Судетская область — это граничащий с Герма-
нией район в Богемии, отошедший к Чехословакии после распада Австро-Венгер-
ской монархии. К началу Второй мировой войны здесь проживало около 3 млн
немцев. Эту богатую полезными ископаемыми область нацистское руководство
рассматривало как уникальный регион для производства техники и вооружений.
370
Примечания
Кроме того, для Гитлера она являлась удобным плацдармом в центре Европы
для начала боевых действий. По условиям Мюнхенского соглашения 1938 г.
Судетская область отошла к Германии. (Примеч. Н.Л.)
108 См.: Wer andem eine Grube grabt // SK. 1938. Dec. 1. Критика в отноше-
нии лицемерия либералов была традиционна для этого периодического изда-
ния. Напр., см.: Winston Churchill und die Barbarei // SK. 1936. Oct. 15.
109 Cm.: Eine kleine Auswahl // SK 1938. Nov. 24. S. 5; Zweite Auswahl// SK 1938.
Dec. 8.
110 Juden, was nun?//SK. 1938. Nov. 24. S. 1—2.
111 Об этом см.: Orth K. The Concentration Camp SS as a Functional Elite //
National Socialist Extermination Policies: Contemporary German Perspectives and
Controversies /Ed. U. Herbert. N.Y.: Berghahn, 2000. P. 306—336.
112 В отличие от генералов вермахта, негодовавших когда им приходилось
присутствовать при расправах над 7 тыс. евреев и 7 тыс. поляков в первые
месяцы захвата Польши, состав SS Einsatzkommando, получая прямые прика-
зы убивать, выполнял их без колебаний. Впрочем, отношение к противнику у
членов СС не было эмоциональным — получив приказ охранять польскую
деревню, для чего необходимо было добиться сотрудничества с местным насе-
лением (в том числе еврейским), эсэсовцы выполняли его вполне добросовест-
но. См.: Rossino А.В. Nazi Antijewish Policy during the Polish Campaign: The Case
of the Einsatzgruppe von Woyrsch // German Studies Review. 2001. Feb. P. 35—54;
Browning C.-R. Nazi Policy, Jewish Workers, German Killers... P. 116—169.
Глава 10
Расовая война в своей стране
1 Herr Hitler’s Forecast, «Long Period of Peace» //Times. L., 1939. Jan. 31. P. 12.
См. также: Stern J.P. Hitler and the Peopl. Berkeley: University of California Press,
1973. P. 78—84.
2 Цит. no: Hitler Speeches and Proclamations... / Ed. M. Domarus. Vol. 2. P. 706;
Ibid. Vol. 3. P. 1441—1449; Fischer K.P. The History of an Obsession... P. 283—288
3 Геринг, делавший аккуратные заметки, пропустил это высказывание. Геб-
бельс не упоминает о нем в своем дневнике. См.: Klemperer V. I Will Bear Witness...
Vol. 1. P. 292.
4 Cm.: Herr Hitler’s Speech //Times. 1939. Jan. 31. P. 14; Hitler Demands
Colonies //New York Times. 1939. Jan. 31. P. 1. Однако в «Der Volkische Beobachter»
гитлеровская угроза евреям была названа «эпохальной» (Prophetische Warming
an dasjudentum //VB. 1939. Feb. 1).
5 Hitler: Reden und Proklamationen, 1932—1945/Hrsg. v. M. Domarus. Munchen,
1965. Bd. 2. S. 1047-1067.
b Cm.: Sopade. 1939. Jul. S. 921.
7 Cm.: Sopade. 1939. Feb. 6. S. 201-202.
8 Cm.: Klemperer V. I Will Bear Witness... Vol. 1. P. 280, 283.
9 Cm.: Kulka O.D. The German Population and the Jews // Probing the Depths
of German Anti-Semitism... / Ed. D. Bankier. P. 274—276.
10 Cm.: Koyre A. The Political Function of the Modem Lie // Contemporary Jewish
Record. 1945. Jun. P. 294—296, 298.
11 Нацистская массовая культура. — Ее аспекты были ориентированы на
удовлетворение естественных, зачастую примитивных и сиюминутных потреб-
ностей немцев в «прекрасном». Нацистское искусство сочетало в себе высокий
Примечания
371
гражданский пафос и развлекательность, было доступным для понимания даже
необразованного человека, но при этом претендовало на совершенство. Живо-
пись, литература, радиовещание, кинематограф, туризм прежде всего были
нацелены на массовость и потому умело привлекали немцев относительной
дешевизной, а нередко и вульгарностью. (Примеч. Н.Л.)
12 Steinert M.G. Hitlers Krieg und die Deutschen... S. 78—79.
13 Мюнхенское соглашение (1938 г.) — договор о расчленении Чехословакии,
достигнутый 29—30 сентября в Мюнхене главами правительств Великобритании
(Н. Чемберлен), Франции (Э. Даладье), нацистской Германии (А. Гитлер) и
фашистской Италии (Б. Муссолини). Наиболее яркий пример проявления по-
литики «умиротворения», проводившейся накануне Второй мировой войны
правительствами Великобритании и Франции. Целью подобной тактики было
за счет стран Центральной и Юго-Восточной Европы отвратить гитлеровскую
агрессию от Франции и Великобритании и направить ее на Восток, на Совет-
ский Союз. (Примеч. Н.Л.)
14 Steinert M.G. Hiders Krieg und die Deutschen... S. 81.
15 Cm.: Hoffmann H. Ein Volk ehrt seinen Fuhrer: Der 20 April 1939 im Bild.
Berlin, 1939.
16 Когда Гитлер заключил договор с Советским Союзом... — Договор-пакт о
ненападении — соглашение, заключенное между Германией и СССР 23 авгус-
та 1939 г. При его подписании СССР и Германия обсудили в конфиденциаль-
ном порядке вопрос о разграничении сфер обоюдных интересов в Восточной
Европе. В результате появился секретный документ, один из пунктов которо-
го гласил: «В случае территориально-политического переустройства областей,
входящих в состав Польского Государства, граница сфер интересов Германии
и СССР будет приблизительно проходить по линии рек Нарва, Висла и Сана.
Вопрос, является ли в обоюдных интересах желательным сохранение неза-
висимого Польского Государства и каковы будут границы этого государства,
может быть окончательно выяснен только в течение дальнейшего политиче-
ского развития.
Во всяком случае оба Правительства будут решать этот вопрос в порядке
дружественного обоюдного согласия» (цит. по: Энциклопедия Третьего рейха.
М., 1996. С. 213-214). (Примеч. Н.Л.)
17 Meldungen aus dem Reich, 1938—1945.../Hrsg. v. H. Boberach. Bd. 3. S. 466-467.
18 Цит. no: Bramsted E.K. Goebbels and National Socialist Propaganda, 1925—
1945. Cresset. 1965. P. 221.
19 Cm.: Meldungen aus dem Reich, 1938—1945... Bd. 6. S. 1813; Ibid. Bd. 7. S. 2005;
Man of Destiny//Times. 1939. Nov. 11. P. 5.
20 Himmler H. Menschen Einsatz, Dec. 16. 1939 // NA/T-81/52/55068—55070; cm.
также: Wissenschaft gegen Weltjudentum //VB. 1941. Mar. 25.
21 Cm.: So sieht Frankreich die schwarzen Franzosen//NV. 1940. Oct.; Weltkampf
der Rassen // NV. 1940. Nov.
22 См.: Papen P. v. Scholarly’ Antisemitism during the Third Reich... P. 241—265;
Rupnow D. Tater, Gedachtnis, Opfer: Das «Jiidische Zentralmuseum» in Prag, 1942—
1945. Wien, 2000. S. 80-124.
23 Cm.: Pohl J. Jiidische Selbstzeugnisse // International Institut zur Aufklarung
iiber die Judenfrage. Miinchen, 1943.
24 Cm.: Tetzlaff R. Die armen Juden //Volkisches Erwachen. Leipzig, 1939.
Vol. 25.
25 Cm.: Fischer E., Kittel G. Das antike Weltjudentum. Hamburg: Hanseatische, 1943.
26 Cm.: Leers J. v. 14 Jahre Judenrepublik: Die Geschichte eines Rassenkampfe.
372 Примечания
Berlin: Verlag Deutsche Kultur-Wacht, 1942[?]; Schattenfroh F. Wille und Rasse.
Berlin: Stubenrauch, 1943.
27 Cm.: The Third Reich between Vision and Reality... / Ed. H. Mommsen. P. 95—
98. См. также: Wildt M. Generation des Unbedingten: Das Fuhrunskorps des Reichs-
sicherheitshauptamtes. Hamburg: Hamburger Edition, 2002. S. 23—24; Allen M.T. The
Business of Genocide... P. 14—29, 272—285; Lozowick Y. Hiler’s Bureaucrats: The Nazi
Security Police and the Banality of Evil / Tr. H. Watzman. N.Y.: Continuum, 2000.
P. 3-23, 253-255.
28 Cm.: Lanzmann C. Shoah: The Complete Text of the Acclaimed Holocaust Film.
N.Y.: Da Capo, 1995. P. 129—134; Hilberg R. The Politics of Memory: The Journey of
a Holocaust Historian. Chicago: Ivan R. Dee, 1996. P. 40—41, 70—73.
29 Cm.: Bartov 0. Hitler’s Army... P. 59—76.
30 Der Reichsfuhrer SS, Schulungsamt, Richtlinien, Nov. 16. 1942 //BAB/NS31/
155. Cm.: Christoff el K. Volk—Bewegung—Reich. Frankfurt am Main: Diesterweg,
1944.
31 Cm.: Seifert H.E. Der Jude an der Ostgrenze. Miinchen, 1940.
32 Cm.: Schmalix A. Sind die RooseveltsJuden? Weimar: Knabe, 1939; Matthiessen W.
Israels Ritualmord an den Volkem. Munchen: Ludendorff, 1939; Jantzen W. Die Juden.
Heidelberg: Vowinckel, 1940.
33 Nationalsozialistische Deutsche Arbeiter- Partei, SS-Hauptamt; Reichsfiihrer-SS,
Thema 17: «US-Amerika — Handlanger der jiidischen Weltmacht»; Thema 18: «Der
Jude zerstort jede volkische Lebensordnung».
34 Cm.: Goldhagen D.J. Hider’s Willing Executioners: Ordinary Germans and the
Holocaust. N.Y.: Knopf, 1996. P. 212.
35 Cm.: Leuschner E. Reichsschulungsbeaufrager des Rassenpolitischen Amtes des
NSDAP // Nationalsozialistische Fremdvolk-Politik: Der deutsche Mensch und die
Fremdvolkischen. 1943. Bd. 82. '
3(1 Cm.: Hinkel H. Judenviertel Europas: Die Juden zwischen Ostsee und Schwar-
zen Meer. Berlin: Volk und Reich Verlag, 1940.
37 Cm.: Dreezt A., Schmidt D. So seid Ihr wirklich: Kulturhetze und Kulturzerfall
in England. Berlin: Becker, 1940; Ballensifen H. Juden in Frankreich. Berlin: Nord-
land, 1939.
38 Cm.: Boehm M.H. Der befreite Osten: Eine volkspolitische und wirtschafdiche
Darstellung mit zahlreichen Kartenskizzen und Diagrammen. Berlin: Hofrneier, 1940.
39 «Недолюди восстали, чтобы захватить мир. Горе вам, люди, если вы не
объединитесь! Европа, защищайся!» {Berger G. Der Untermensch. Berlin: Nord-
land, 1942. S. 1).
40 Cm.: Food Scarcity in Germany //Times. 1939. Oct 23. P. 10; Germany’s War
Burdens //Times. 1940. Jan. 9. P. 7; Berlin under the Cold Spell. 1940. Jan. 30. P. 5;
Expulsion of Jews from Germany. 1941. Oct. 23. P. 3.
41 Bankier D. The Germans and the Final Solution... P. 135.
42 Cm.: Miiller K.-J. Das Heer und Hider: Armee und nationalsozialistisches
Regime... S. 422—451; Rossino A.B. Hitler Strikes Poland: Blitzkrieg, Ideology,
Atrocity. Lawrence: University of Kansas Press, 2003. P. 80—83, 115—120.
43 Cm.: Gruchmann L. Justiz im Dritten Reich, 1933—1940... S. 80—82.
44 Cm.: Losener B. At the Desk//Legislating the Holocaust: The Bernhard Losener
Memoirs and Supporting Documents... P. 100—104.
4 ) Cm.: McFarland-Icke B.R. Nurses in Nazi Germany: Moral Choice in History...
P. 210-256.
46 Klemperer V. I Will Bear Witness... Vol. 2. P. 235.
Примечания
373
47 Цит. по: Ich stand nicht allein. Frankfurt am Main: Europaische, 1949. S. 195—196.
18 См. выпуски «Informationsdienst» 112—151 за период с 20 мая 1941 г. по
ноябрь 1944 г. (NA/T-81/9; BAB/NS2/168).
49 См.: Bauman Z. Modernity and the Holocaust. Ithaca (NY): Cornell University
Press, 1989. P. 151-168, 190-193.
50 Cm.: Gross W. Die Losung derJudenfrage//NV. 1941. Mar.; Idem. Die rassen-
politischen Voraussetzungen zur Losung der Judenfrage // Kleine Weltkampf-
biicherei. Munchen: Hoheneichen, 1943. No 1. S. 29.
31 Idem. Rassenpolitik // Deutschlands Emeuerung. Munchen: Lehmanns, 1942.
52 Cm.: Weingart P. Doppel-Leben: Ludwig Ferdinand Clauss — Zwischen Rassen-
forschung und Widerstand. Frankfurt am Main, 1995. S. 141; Clauss L.F. Das Erlebnis
der Arbeit: Seelische Reaktion der Rassen // Das Reich. 1940. Jun. 23. S. 5.
5Ц ит. no: Meldungen aus dem Reich, 1938—1945... Bd. 1. S. 2, 115.
34 Ibid. Bd. 6. S. 1917-1918.
Cm.: Ley R. Pesthauch der Welt. Dresden: Franz Muller, 1944.
3( > Cm.: Frei N. Joumalismus im Dritten Reich... S. 108—135.
37 Wilhelm H. The Holocaust in National Socialist Rhetoric // Yad Vashem
Studies. 1984. P. 104-105.
j8 Цит. no: Balfour M. Propaganda in War... P. 114—115.
39 Cm.: Friedlander H. The Origins of Nazi Genocide: From Euthanasia to the Final
Solution. Chapel Hill, 1995. P. 113—116; Losener В. Legislating the Holocaust.. P. 87—90.
Запись в дневнике Геббельса от 26 августа 1941 г. Цит. по: Tagebucher von
Joseph Goebbels: Samtliche Fragmente... Abt. 2. Bd. 1. S. 311.
61 Цит. no: Goebbels J. Die Juden sind schuld! //Das Reich. 1941. Nov. 16; cm.
также: Wilhelm H. The Holocaust in Rhetoric... P. 104—114.
b- Cm.: Gerstenberger H. Acquiesence?//Probing the Depths... P. 28—30; Gellately R.
Backing Hitler: Consent and Coersion in Nazi Germany. N.Y.: Oxford University Press,
2001. P. 121-150.
b3 Jewish Sufferings //Times. 1942. Sept. 18. P. 8.
64 Klemperer V. I Will Bear Witness... Vol. 2. P. 234.
b3 Cm.: Kogon E. Der SS Staat. Stockholm: Bermann-Fischer Verlag, 1947. Когон,
австрийский экономист и журналист, арестованный в марте 1938 г., провел в
Бухенвальде пять лет. См. также: Hackett DA. The Buchenwald Report. Boulder
(CO): Westview, 1995. P. 16; Rothfels H. Zur Umsiedlung derjuden im Generalgou-
vemement//Vierteljahrshefte fiir Zeitgeschichte. 1959. No 7. S. 333—336.
w> Cm.: Johnson EA. Nazi Terror... P. 442—450; Kaplan MA. Between Dignity and
Despair... P. 195.
97 Cm.: Gruner W. Der geschlossene Arbeitseinsatz deutscherJuden: Zur Zwangs-
arbeit als Element der Verfolgung, 1938—1943. Berlin: Metropol, 1997. S. 167—168,
250-252.
68 Cm.: Sopade. 1939. Feb. S. 219; Browning C.R. Ordinary Men... P. 27.
09 Kaplan MA. Dignity and Despair... P. 197.
70 Cm.: Lichtenstein H. Punctuality on the Ramp: The Horizon of the German
Railroad Worker //The German Public and the Persecution of thejews, 1933—1945 /
Ed. J. Wollenberg. Atlantic Highlands (NJ): Humanities Press, 1996. P. 164—165.
71 Cm.: Meyer B. The Mixed Marriage: A Guarantee of Survival or a Reflection
of German Society during the Nazi Regime? // Probing the Depths of German Anti-
Semitism... /Ed. D. Bankier. P. 36—53. Из 164 тыс. евреев, проживавших в Гер-
мании в 1941 г., 123 тыс. погибли в концлагерях.
72 Bankier D. The Germans and the Final Solution... P. 102.
374 Примечания
73 Цит. по: Westerman Е. Shaping an Instrument for Annihilation: Creating the
Police Soldier // The Impact of Nazism: New Perspectives on the Third Reich and Its
Legacy / Eds. D.E. Rogers, A. Steinweis. Lincoln, 2003. См. также: Lieb P. Tater aus
Uberzeugung? Oberst Carl von Andrian und die Judenmorde: Der 707 Infantrie-
division, 1941—1942//Vierteljahrshefte fur Zeitgeschichte. 2002. № 4.
74 Cm.: Lozowick Y. Hitler’s Bureaucrats: The Nazi Security Police and the
Banality... P. 268—280.
75 Cm.: BadiouA. Ethics: An Essay on the Understanding of Evil/Tr. P. Hallward.
L.: Verso, 2001. P. 78—80, 85; Michaud E. Un art de 1’etemite: L’image et le temps
du national-socialisme. P.: Gallimard, 1996. P. 15—48, 139—163.
76 Cm.: Todorov T. M6moire du mal, tentation du bien: Enquete sur le siecle. P.:
Lafont, 2000. P. 87-93, 331-338.
ОТ АВТОРА
Я годами ожидала этого мгновения. Наконец-то рукопись приобрела окон-
чательный вид, и теперь можно с чистой совестью поблагодарить коллег,
семью и друзей за поддержку.
Еще до того как возникла концепция «Совести нацистов» (не говоря
уж о самом названии), энтузиазм Шарлотты Шиди вдохновил меня на-
бросать план, из которого возникла эта книга. Ее стараниями я получила
возможность работать с коллективом издательства Гарвардского уни-
верситета, особенно с Джойс Зельцер, редактором от Бога. Гораздо доль-
ше, чем мы обе предполагали, Джойс оказывала мне бескорыстную по-
мощь. Говоря о помощи, я не имею в виду превознесение каждой напи-
санной мной строки. Принося ей очередную главу, вычищенную, как мне
казалось, до блеска и вполне готовую для печати, я получала ее назад,
густо испещренную карандашными пометками, — предостережениями
против жаргонизмов, уходов в сторону, поверхностных обобщений.
«Помощь» в данном случае означает «критический взгляд» — интеллек-
туальную дружбу в лучшем смысле слова.
На каждом этапе работы я испытывала безмерную признательность
к коллегам, которых никогда не встречала, — к историкам, написавшим
множество работ о нацистской Германии, к любознательным читателям,
без которых эта книга так бы и не сложилась. Читая ранних классиков
истории нацистского геноцида — Х.-А. Адлера, Макса Вайнрайха, Леона
Полякова, Теодора Абеля, Ойгена Когона, Рауля Хильберга, Джорджа
Мосса, — я чувствовала почтение, граничащее с благоговением, за то, что
они упорно раскапывали то, что большинство их современников в после-
военные годы предпочло забыть. И, приступая к очередной главе «Сове-
сти нацистов», я всякий раз преисполнялась благодарности за высокое
качество и просто за множество новейших монографий, статей, веб-сай-
тов и материалов конференций, посвященных узким темам, таким как
нацистское образование, расовая политика, этническое сообщество
(Volksgemeinschaft), охрана здоровья, интеллектуальная жизнь, надзор
за общественным мнением, батальоны смерти. Без этой солидной ака-
демической инфраструктуры я не смогла бы исследовать теневые сто-
роны этнического возрождения в столь многих аспектах жизни нацист-
ской Германии.
376
От автора
Помимо этой анонимной связи с международным научным сообще-
ством, мне посчастливилось испытать азарт работы в Национальном
гуманитарном центре. Проведя там год, я смогла насладиться той самой
жизнью, которую в моих аспирантских мечтаниях вели «настоящие уче-
ные». Прибыв в НГЦ с практически законченной книгой, я в полной мере
воспользовалась и атмосферой, царящей там, и оказываемыми центром
услугами и покинула его с совершенно другой рукописью, работа над
которой, как тогда стало ясно, находилась в самом-самом начале.
Без архивов, конечно, не обойтись, однако сориентироваться в бес-
конечных лабиринтах источников без помощников уж точно невозмож-
но. Я особо признательна Торстену Зарвелю, г-ну Фолькеру Ланге и
г-ну Шарману из Бундесархива, д-ру Марии Зайсль из библиотеки Вен-
ского университета, д-ру Бахману и д-ру Герману Рёмсхоттелю из мюн-
хенского Штаатсархива, Кэрол Лиденхем, Реми Сквайрсу и Агнес
Петерсон из Института Гувера1 и Генри Майеру из Мемориального му-
зея холокоста США.
Когда я пришла работать в университет Дьюка в 1989 году, мне посча-
стливилось получить весомую академическую поддержку в виде субси-
дий и отпусков со стороны администрации и исторического факультета.
Благодаря Уэйну Ли, Аллену Кричу и ОГГ, продвинутое программное
обеспечение облегчило бремя написания, проверки и организации мате-
риалов. Аспиранты Майкл Мен и Эндрю Спарлинг оказались неоцени-
мыми помощниками в деле добывания материалов из Бундесархива. В
библиотеке Перкинса мне помогала целая группа талантливых энтузиа-
стов. Благодаря активной политике приобретения в 1940-х годах библио-
тека Перкинса собрала изрядную коллекцию нацистских материалов.
Линда Маккерди и Элизабет Дан с умом и вкусом разыскивали в Биб-
лиотеке редких изданий, манускриптов и спецколлекций Дьюка редкие
книги и рукописи, относящиеся к нацистской культуре, что позволило
1 В 1919 г. Герберт Гувер (Herbert Hoover) создал в Стэнфордском университете, в
котором преподавал, библиотеку, посвященную причинам и последствиям Первой миро-
вой войны, а также русской революции. Через несколько лет был избран президентом
США (1928 г.), и власть перешла к республиканцам. С момента основания библиотека
Гувера привлекает внимание личностью ее создателя. Это академическое образование
состоит на службе Республиканской партии. Она специализируется на конфликтах, по-
зволивших Соединенным Штатам выйти на европейскую сцену, на большевистской ре-
волюции.
В библиотеку Гувер инвестировал 50 тыс. долларов, Фонд Рокфеллера стал ее спон-
сором. За два десятилетия по всей Европе было собрано более полутора миллионов до-
кументов, включающих материалы по различным периодам истории: конец царизма,
первые советские правительства, мирные конференции и т. д. Построена отдельная башня
для хранения этих сокровищ. Библиотека была торжественно открыта в 1941 г. по слу-
чаю 50-летия Стэнфордского университета. В 1946 г. она начала набирать ученых для
изучения архивных материалов. После переезда в Нью-Йорк Гувер подарил свой дом в
Стэнфорде peicropy университета. Гувер нашел средства как для библиотеки, так и для
университета, но при условии, что последняя станет рупором Республиканской партии. В
1957 г. библиотека была преобразована в исследовательский центр и переименована в
Институт проблем войны, революций и мира им. Гувера. (Примеч. Н.Л.)
От автора
377
усилить мою исследовательскую и преподавательскую базу. Ли Сорен-
сон из отдела искусства обратил мое внимание на десятки приобретешш,
связанных с нацистской изобразительной культурой; Хелене Бауман и
Майкл Макфарлен облегчили мне доступ к ценным нацистским издани-
ям; Элинор Милз и Джейсон Морнингстар обогатили мою книгу многи-
ми иллюстрациями. Робин Эрнест со своим великолепным чутьем разыс-
кивал в Интернете редчайшие публикации, а Ребекка Гомес, Фэй Беннет,
Соня Хинсдейл и их коллеги оказали необходимое содействие в знаком-
стве с уникальными материалами.
Погруженная в мрачную атмосферу расистской ненависти, я с ра-
достью возвращалась в сегодняшний мир, который воспринимается нами
как само собой разумеющийся, — в «реальный мир» семьи, друзей и кол-
лег. Кэрол Глюк, с которой я обменивалась мнениями многие годы, делала
проницательные замечания по поводу обширного интеллектуального кон-
текста моих исследований нацистской общественной культуры и оттачи-
вала мой литературный стиль, советуя изъясняться смелее. Барбара Херн-
иггайн-Смит настаивала, чтобы я непременно описала те конкретные
способы, с помощью которых нацистские пропагандисты придавали
стройность своей сумбурной вселенной. В одном из разговоров с Элис
Каплан о тех, кто сотрудничал с фашистами, я случайно обронила оксю-
морон «совесть нацистов». Реакция Элис и сыграла главную роль в выборе
названия для этой книги. Многие мои коллеги из университета Дьюка по-
могали мне, когда требовались специальные познания: Стенли Хауэрвас
и Кейти Руди объясняли мне сложные этические аспекты «преступного
подчинения»; Мириам Кук, Дженет Эвальд, Нэнси Хьюит, Брюс Лоуренс,
Дирк Рупнов, Ирене Зильберблат, Кристина Стайлс, Сьюзен Торн и Кэ-
рен Виген читали отдельные главы и делали ценные замечания.
Дискуссии с Гудрун Шварц и Терезой Воббе о том, каким образом
пол потенциализирует расу, подпитывали меня новой энергией. Фран-
суаза Баш делилась со мной глубокими познаниями о нацистской окку-
пации Франции. От коллег, специалистов по немецкой истории, знако-
мившихся с главами книги, — Сюзанны Хешель, Изабел Халл, Мари-
он Каплан, Роберта Мёллера, Мэри Нолан, Карла Шлойнеса и Эдварда
Вестермана — получала дельные замечания и слова поддержки. Моя
особая признательность Алану Штайнвайсу, Роберту Проктору и двум
безымянным читателям за их исключительно полезные рекомендации.
Щедрую помощь коллег в работе над книгой невозможно передать
словами. Если в книге остались ошибки, все они на моей совести.
Благодарю за выдержку своих сестер Робби Кингстон и Марси Ход-
жес и моего отца Оливера Кунца. Выразив благодарность столь многим
людям за великодушную помощь, касающуюся различных аспектов
моей исследовательской и литературной работы, хочу закончить огром-
ным и всеобъемлющим «спасибо» Джен Парис, читавшей все многочис-
ленные версии каждой главы и подробно обсуждавшей любое измене-
ние моей концепции. Мало того, она неизменно поддерживала меня
своей доброжелательностью и неиссякаемой верой в мои способности.
УКАЗАТЕЛЬ
Абель Теодор 48
Адвокаты еврейские 59, 63, 64, 251
Аденауэр Конрад 208
Академия немецкого права 190
Альтханс Пауль 80
Американский еврейский конгресс 60
Аналитические центры нацистские
221, 222, 275
их публикации 232
Антисемитизм
аналитические центры об 221, 222,
233, 234
«белых воротничков* 59
в антропологии 215, 218, 233
в журналистике 231
в кино 33, 146, 147, 211, 283
в нацистском образовании 161,164—
174
в нацистской прессе 30,88,184, 200,
210, 211, 228, 229, 232
в немецкой политической культуре
239, 240
в обучении членов СС 256
в Соединенных Штатах 64, 186
в учебных материалах 161, 164—
167, 228, 232
вежливый 76, 145, 186, 187, 263
влияние ситуативных факторов 239
вульгарный 82, 87, 184, 207, 228,
238 (?), 242, 255
европейский 28, 186
избирательное сотрудничество 198
интеллектуалов 68, 88, 89
история 253
как самооборона 228
классификация Кителя 82, 84
в лагерях переподготовки 177, 178
лингвистические проблемы 199, 234
научный 208—238
немецкое общественное мнение об
32, 61, 91, 92, 148, 149, 184, 185,
236, 237
осознанное приятие 33
опровержение 237, 238
поддержка исследований 69, 210—
238
популяризация 22, 88
послевоенные воспоминания 237,
238«
«приглушение* 33, 61, 62, 180, 247,
248, 262, 263, 270, 284
пропаганда 33, 34, 61—63
пропагандистские кампании 61—
63, 148, 149
протестантских лидеров 231, 232
«рациональный* 205, 211, 236
сопротивление 198
эмоциональный 194, 205, 227, 238,
276
этика 22
см. также насилие антисемитское
Антропология антисемитская 217, 218,
233
участие академической науки 214—
217
Аншлюс Австрии 229, 242, 264, 265,
273, 286
Апрельские законы 63, 64
проведение в жизнь 188
расовые квоты 63, 183, 186
см. также расовые законы
Арендт Хана 33, 183
Арийцы 147, 226, 275
в науке 221
доказательство происхождения 197
моральные принципы 22, 88
Указатель
379
неполноценные 124
образ в массовой культуре 140—142,
159, 158, 159
определение 36, 111, 190, 199, 206
почетные 206
сексуальные отношения с евреями
46, 184, 191-197, 200, 204, 207,
208, 250, 265
с «поврежденными генами» 29
фотовыставки 143, 144
см. также немцы этнические; Volk
кггпла. 271
Аугштайн Рудольф 283
Аутентичность
versus рационализм 88
Афроамериканцы 140
линчевание 29, 255, 267
Афрогерманцы 127, 148
Барбюс Анри 77
Бартельс Адольф 131
Бартов Омер 31
Баум Л. Франк 28
Бауэр Фриц 128
БахИ.С. 274
Безработица 27, 154, 183, 211, 273
Бейкер Джозефина 140
Бек Лео 61
Бём Макс Хильдеберг 214
«Освобожденный Восток» 277
Беренд-Розенфельд Ильзе 281
Берли Майкл 183
Бест Вернер 127
Биологи нацистские 27, 150, 216, 237
Биологическая эптика 140, 147, 166
Биоэтологи (специалисты по биоэтике)
240
Бисмарк Отто фон 44
Битверк Рендал 155, 170, 230
Благотворительные агентства еврей-
ские 87
Бломберг Вернер фон 235
Боас Франц 28, 144
Бойкоты
общественное мнение о 62, 63, 88,
184, 185
против Германии 60, 200, 210, 231
против евреев 61—63, 92, 184, 199,
203, 212, 256
Боймлер Альфред 233, 241, 244
Большевизм 41, 52, 56, 104, 224, 256,
271, 278
репрессии против большевиков 61
Бонн Мориц Юлиус 77
Борхес Хорхе Луис 37
Браки смешанные 30, 138, 191, 192,
197, 200, 206, 211, 214
аналитические центры о 223, 224
законы, запрещающие 204, 209
запрет 191, 200, 201
как этнически вредные 190, 234
о детях от 184
уложение о 207
сл1. также Mischlinge; расы смешан-
ные; Rassenschande
Браунинг Кристофер Р. 32
Брошюры нацистские 74, 100, 192, 275—
277, 284, 285
образовательные 137, 144, 158, 161
с At. также печать нацистская.
Брукс Д. Роберт 122
Бубер Мартин 60, 84, 87
Бургдорфер Фридрих 189
Бюрократические преследования 65,
127, 151, 180, 188, 207, 210
пассивность ученых 214, 215, 238
см. также погром холодный
Бюрократия расовая 189, 207, 208
см. также этнократы
Вагнер Герхард 134, 191, 206, 216, 219
Вайзе Георг 198, 199
Вайнрайх Макс 232, 236
Вальдхайм Курт 237
Вальтер Бруно 63
Варбург Отто 235
II Ватиканский собор о совести 25
Вебер Карл Мария фон 213
Вебер Макс 77, 188, 208, 223
Веймарская республика 24, 81, 91, 96,
116, 129, 156, 181, 195, 219, 226, 257
интеллектуалы о 68, 69
культурное разнообразие 90
нравственная деградация 44, 124
паралич 78
продолжение традиций в Третьем
рейхе 93
разочарование 42
упразднение конституции 57, 121,
190
упразднение 68, 72
Великобритания 30,42,135, 257, 274,283
бомбардировки Берлина 274
евреи в 83
ненависть немцев к 41
передачи Би-би-си 286
380
Указатель
Вермахт 279
versus нацистское ополчение 240
сл\. также солдаты немецкие
Версальский договор 33, 39, 44, 46, 149,
176, 243, 273
утраченные территории 128, 178
Верфель Франц 85
Вессель Хорст 106
Ветераны-евреи 60, 63, 64, 156, 277
патриотические публикации 202,
217, 225
«Вечный жид»
выставка 174, 229
плакат 230
фильм 230, 283
Вильгельм II, кайзер 96, 193
Винтерфельдт Ганс 171
Военной экспансии планы 217, 218, 232,
281, 282
Военнопленные
принудительный труд 274, 286
уничтожение 31
Военные лагеря летние 176
Вольф Криста, «Образцовое детство»
169
Вольф Эрих 266
Врачи еврейские 63, 64, 143, 170, 186,
200, 211, 249
Врачи нацистские 129, 130, 136, 143, 147,
207
медицинские убийства 268, 279, 283
Вторая мировая война 121, 127, 248
настроения немцев во время 277, 279
нацистская печать во время 276—278
начало 277
оккупационные власти 233
помощь евреям во время 279, 281
пропаганда во время 274—278, 280—
283, 289
развлечения во время 283
Вулф Томас 93
Гальтон Фрэнсис 150
Геббельс Йозеф 68, 90, 91, 95, 102, 107,
112, 146, 270
«Азбука национал-социализма» 28,
166
антисемитская кампания 61, 62, 184
в военное время 283, 284
во время чистки СА 117
и Гросс 127, 132, 133
и Нюрнбергские законы 203, 205—
207
и погром 9—10 ноября 1938 г. 229
на выборах 1933 г. 56, 57
о Kleinarbeit 108, 109
о Гитлере 274
о массовом уничтожении 284, 285
об изоляции Германии 60
популярность 283
пропаганда 33, 92, 106, 113, 117,
136, 283
техника убеждения 152, 274
успокоительные заявления в адрес
Америки 60
Гегель Георг Вильгельм Фридрих 224
Гей Питер 169
Гейдрих Рейнхард 127, 199, 201, 284
концепция СС 258
о тактике СА 256, 266
об эмиграции 263
теории заговора 260
Гейзенберг Вернер 221
Гейне Генрих 79, 91, 217
Гёмбёш Юлиуш 28
Генетика нацистская 177
консультации по поводу 125
сотрудничество ученых 215, 216
см. также евгеника
Генетическая ущербность 88, 93, 127,
133, 135, 140, 141, 146, 148, 162,
168, 174, 175
Генетический контроль 125,126, 133, 212
Геноцид 22, 32, 69, 232, 239, 256, 265,
266, 282
армян 29, 272
слл. также массовое уничтожение;
«окончательное решение»
Генрих Август, принц 96
Геринг Герман 56, 59, 78, 91, 145
апологетика 60
во время чистки СА 117
и поджог Рейхстага 54
на Нюрнбергском съезде 203, 204
об антисемитском насилии 264
Герке Ахим 128, 134, 136, 192
о законах против смешанных бра-
ков 191
о расовой политике 186, 187, 233
опала 235
публикации 138
Гестапо 26, 33, 56, 65, 184, 191, 214, 244,
246, 281
доносы 32, 95, 248
мандат 260
надзор 256
Указатель
381
Гетто 84, 127, 188, 206, 220, 229, 231, 254,
263, 275-277, 283
Гёсс Рудольф
и «Майн Кампф» 45, 46
и Гросс 127, 129, 130, 134
о лагерях переподготовки 178
о прикладной биологии 136
об антисемитском насилии 200
об идеалах нацизма 111
полет в Британию 127
сбор информации 95
Гёте Иоганн Вольфганг 27, 77, 164, 228,
251
Гиммлер Генрих 95, 120, 127, 136, 201,
233, 256, 264, 266, 277, 278
концепция СС 258
о PR-стратегиях 246
о христианстве 231, 264
ответственность за приказы 245,
246
программы обучения 244
Гинденбург Пауль фон 50, 54, 57, 156
об антисемитизме 63
«Гинденбурговские исключения» 63, 64,
156, 186
Гиперинфляция 42
Гиппократ 26
Гитлер Адольф 23, 33, 37, 40, 43, 53, 55,
80, 97, 99, 112, 120, 122, 152, 153
автобиография 35, 49, 50, 106
антисемитская фразеология 121—
123
биографии 100, 117
в агитационных материалах 161—
164, 175
в нацистских учебниках 161—164
в прессе 112, 138
выступления по радио 54, 58, 88,
114, 115, 118, 119, 203
диктаторские полномочия 57, 61,
68, 79, 88
его пацифизм 54, 145
закодированные послания 35, 121,
123
замалчивание еврейского вопроса
44, 46, 48, 88, 180, 261, 270
избирательные кампании 38, 49,
50, 56, 57
и расовая теория 221, 233
о христианстве 54, 102, 231, 271
как «генерал Бескровный» 273, 274
как канцлер Volk 38, 58
коллективистская мораль 34, 271
контакты с гражданами 95
красноречие 23, 24, 41, 48, 98, 99
мнение американцев о 62
на Нюрнбергском съезде 1935 г. 121,
180, 202-204
на процессе после Пивного путча
39, 42-45, 52, 54, 58, 117
о Volkskorper 31, 52
о большевизме 23,44, 54, 56, 121, 271
о Веймарской республике 44, 58,
93, 190
о Версальском договоре 39, 44, 46,
48, 271
о демократии 39
о евреях-ветеранах 63
о коллективизме 271
о коммунистах 39
о конкордате с Ватиканом 93, 183
о мировом еврействе 41, 45, 46, 59,
60, 161, 270, 271
о морали 35, 37, 117, 270—272
о мужественной личности 240, 241
о расовой науке 205
о расовой чистоте 30, 48, 49, 132
203-205
о революции 105—108
о стерилизации 125, 205
об антисемитском насилии 200
об арийцах 234
об этнической идентичности 28
паранойя 32
повседневная жизнь 98—100
подготовка к войне 102, 205
покушения на 274, 279
политика добродетели 38, 40, 49, 58,
65
популярность 88, 96, 273, 274
пребывание в должности канцлера
34, 47, 50, 52, 54, 56-58, 66, 72, 78,
98, 107, 121, 156, 167, 224, 270
публичный имидж 42, 43, 50, 65,
88, 98, 100, 102, 117, 123
речь от 30 ноября 1939 г. 270—273,
283, 286
риторика на тему Volk 25, 38, 39,
42-48, 50, 52, 56, 57, 61, 90, 105,
107, 108, 119, 121, 241, 270-272
руки 74, 75
способность к убеждению 38, 39, 154
сувениры 91
тема борьбы 105
устранение Рёма 117—119
фотоальбомы 97—100, 103, 120
382
Указатель
харизма 39, 68, 112
СЛ1. также «Майн кампф»
Гитлерюгенд 26, 106, 140, 153, 155, 172,
221, 258
агитационные материалы для 133,
179
агрессивность 65, 208, 286
идеологическая обработка 180—182
контакты с евреями 169
надзор за школами 160
образовательные материалы для
165, 175
принудительное членство 181
радиопередачи для 113
разделение полов 167
связи с СА 244
Глобке Ганс 183, 208
Глобочник Одило 127
Гоббс Томас 76
Гольдхаген Дениэл Дж. 32
Гомосексуалисты 94, 127, 235, 244, 272
истребление 31
Гордон Джордж А. 62, 94
Государства как организмы 29
Государственная служба 234
евреи на 49, 63, 86, 186
ненацистские элементы на 105, 260
поддержка нацизма 188
«старые бойцы» на 103, 104, 188
чистка 63, 103, 177, 180
ел*, также этнократы
Гофман Генрих 74, 75, 97—100, 153
«Гитлер над Германией» 49
«Молодежь вокруг Гитлера» 103,172
«Народ чтит своего фюрера» 273,
274
«Неизвестный Гитлер» 55
Грау Вильгельм 228
Гросс Вальтер 74, 129, 131, 148, 159, 165,
192, 224, 233
брошюры 100, 137, 282
в лагерях переподготовки 178
влияние в нацистской партии 136,
137
влияние на общественную культуру
35
выступления по радио 127, 130, 132,
133, 143
и Бюро расовой политики 35, 124,
127, 131-138, 184, 281
и Гесс 129, 130, 134, 149
и женская аудитория 135,136,143,
147
и расовая нацистская политика 127—
130, 132-151
и расовое законодательство 204,
206
использование визуальных СМИ
146, 147
использование науки 150, 151
карьера в военное время 281—283
молодость 128
на международных форумах по ев-
генике 144
на Нюрнбергском съезде 1933 г. 132,
133, 146
о бойкотах 199
о расовой науке 215, 216
об ученых 214, 215
появления на публике 128,142—145,
147, 148, 236
PR-стратегии 205
программы расового образования
127-138
совет солдатам 276
формирование расовой политики
127, 134, 157
Грундманн Вальтер 231
Гуманитарные науки
сотрудничество с нацистами 212,
213, 215-217
Гуссерль Эдмунд 70, 74
Гюртнер Франц 120, 189, 191, 192, 226
и Нюрнбергские законы 205, 208
о расовой измене 193—196
об антисемитском насилии 202
смерть 279
Гютт Артур 215
Д’Алькен Гюнтер 258
Далойге Курт 140
Данте Алигьери 77
Дарвин Чарлз 27, 150
Дарре Вальтер 126
Движение немецких христианских сту-
дентов 81
Дегрель Леон 28
Деег Петер, «Придворные евреи» 252,
253, 264
Декларация прав человека (1948 г.) 25
Демографическая политика 134, 142,
189
Демократия 38, 39, 42, 44, 48, 58, 66,
75, 78, 80, 95, 96, 111, 121, 129,
181, 183, 192, 241
уязвимость 121
Указатель
383
Депортация 29, 127, 188, 237, 274-277,
279, 281, 284, 286, 287
Дети еврейские 233
исключение из школы 63, 64
в нацистских школах 168— 171
остракизм 171, 174, 233
защита учителями 181, 197
сла. также расовое воспитание
Дёблин Альфред 85
Дибелиус Отто 58, 59
Дибов Ганс 230
Додд Уильям Э. 110, 144
Дойблер Теодор 77
Дом образования 180
Доносы
в гестапо 32, 248
в «Der Sturmer» 248, 249, 255, 256
страх перед 281
Доротич Павла 77
Дрейфуса дело 229, 231
Евгеника 126, 127, 132, 135, 138, 143,
144, 168, 232, 251
мировая 144, 145, 178
прикладная 216
ай. также расовая наука
Евгеники 144, 233
немецкие 124, 126, 128, 133, 212, 215
«Евреев прислужники» (Judenknechte)
246, 248, 249
Евреи 123
белые 221,224,259
большевики 224, 263
в античном мире 218, 219
влияние на литературу 228
во Франции 277, 279
отделение от христиан 32, 84—87
самокритика 220, 229
христиане 85—87, 151, 218
христианские стереотипы 219
эмиграция из Австрии 263, 277
Евреи немецкие
ассимиляция 82, 84, 129, 168, 205,
229
бойкоты против 62—65, 89, 92, 184,
185
бюрократические репрессии 151,
188, 189, 210, 216, 227, 273, 275
в «Das Schwarze Korps» 221, 260, 268
в моральном сообществе 30, 32
во время Первой мировой войны
30, 63, 64, 156, 186, 202, 217, 220,
225, 275, 277
гражданский статус 121, 191, 197,
201, 204, 228, 275
гражданство 27, 184
демография 30, 212, 217, 220, 233,
262, 274, 275
депортация 26, 29, 127, 254, 276,
279, 281, 282, 287
защита 181, 188, 198, 281
значок со звездой Давида 284, 289
изгнание из Германии 30, 83, 86,
221, 265, 272
изгнание из общественной жизни
210-212, 221, 226
изображение в прессе 142—144, 277
изоляция 84, 208, 224, 237, 266
как «сексуальные хищники» 200,
252
как «чуждый элемент» 28, 29, 220
лояльность 201, 202
массовое уничтожение 31, 36, 82,
84, 87, 151, 188, 213, 271, 272, 287
мимикрия 234, 260
муниципальные архивы 287
муниципальные картотеки 286
нацистские фотографии 229
под действием закона о граждан-
стве в рейхе 209
PR-кампании по поводу 35, 127, 205
принудительный труд 286
профессионалы 63, 64
слуги-христиане 204,209,211
стерилизация 205
утрата прав 49, 62—65, 89, 142, 183,
185, 197, 208, 224, 287
участие в немецкой жизни 218
экспроприация собственности 142,
208, 287
эмиграция 60, 205, 212, 274
сла. также Mischlinge
«Еврейские дома» 279, 287
Еврейские международные конгрессы
60, 262
«Еврейский вопрос» 35, 138, 270, 273
в нацистских СМИ 83, 199, 203, 210,
216, 217, 229, 246—266, 283, 284
консенсус по поводу 36, 183, 272
нацистские историки об 222—224,
228
общественное отношение к 31, 229
преподавание 165
этнократы об 188—190
Еврейство мировое 129, 142, 230, 237,
270, 274, 275
384
Указатель
антропологическое изучение 218,
219
в нацистском образовании 161,164,
266
Еврейство 36, 129, 234
законоведы о 226
определение 148, 186—194, 204—208,
211,276,282
сл1. также раса, физиологические
признаки
Европа Восточная 164, 217, 218, 228,
232
немецкая оккупация 233, 268, 281,
282
Женщины 88, 135, 136, 144, 147, 160,
179, 201, 241
незамужние матери 195
при нацистах 61, 92
эмансипированные 123, 167, 260
Женщины-нацистки 123, 124, 134, 143,
147
в полиции 244
пропагандистская деятельность 108
Журналистика 183
антисемитская 229, 231
«звездная» 75, 98
Закон о гражданстве в рейхе 204
Закон о защите немецкой крови 199,
200, 204
Законы против смешанных браков 29,
144, 191, 195-197, 201, 204
Законы 14 июля 1933 г. 92, 93, 105, 130
Зальм Генрих 201
Зауэрбрух Фердинанд 198
Звезды Давида знак (желтая звезда)
230, 250, 284, 285, 289
Зерубавель Эвиатар 189
«Зимняя помощь» (Winterhilfswerk; бла-
готворительная программа) 92, 100,
109
«Золотое правило» 36, 140, 167, 288
Фрейд о 26
Зомбарт Вернер 223
Идентичность
и совесть 26
мораль 22
Идентичность этническая 152, 174
как основа гражданских прав 22,
23, 288, 290
Идеология нацистская 127, 256
в агитационных материалах 161—
167, 216, 217, 275-278
неразбериха 159, 160, 256
разногласия 149, 160, 161
распространение 33, 34
си. также расовая политика нацист-
ская
Индейцы 23, 140
массовое уничтожение 28
Институт воспитания в национал-социа-
листическом духе 108
Институт по изучению и искоренению
еврейского влияния в немецкой ре-
лигиозной жизни 220, 231, 232
Интеллектуалы 82, 84, 85, 111, 211,
215
антисемитизм 68, 88, 89, 235
еврейские 85
презрение к славянам 88, 232
пронацистские 36, 67, 68, 92, 164,
212, 213, 217, 241
см. также ученые нацистские
Искусственное оплодотворение 149
Искусство 119, 138, 140
дегенеративное 118, 174, 277
национал-социалистический реа-
лизм 119, 260
Исследования антисемитские 69, 215,
217-237
во время Второй мировой войны
275-277
для этнократов 275
о Mischlinge 234, 235
популяризация 219—222, 274, 275
Исследовательские институты антисе-
митские 217—236
в военное время 275
Историки нацистские 222—224
о еврейском вопросе 224, 231
Итало-германская академия расовых
исследований (Рим) 146
Кайзера Вильгельма институт антро-
пологии, человеческой наследствен-
ности и евгеники (Берлин) 218,
235
Канетти Элиас 240, 241
Кант Иммануил 25
категорический императив 167
Капитализм 23, 41, 104, 117
и еврейский материализм 156, 223
Карлебах Иозеф 84
Каросса Ганс 90
Указатель
385
«Каспар-театер» 164
Катер Михаэль 161
Католицизм 69—71, 76, 80, 93, 160, 193,
195, 232
Гитлер о 46, 47, 272
о медицинских убийствах 279
оппозиция Гитлеру 260
оппозиция стерилизации 148, 260
Кершо Иен 39
Кён-Беренс Шарлота 130, 131
Килли Лео 235
Кирхнер Эрнст Людвиг, «Автопортрет
в солдатской форме» 118
Киттель Герхард 35, 67, 150, 186, 206,
233
авторитет 68, 87, 88, 218
академическая карьера 69, 81, 218,
219
антисемитизм 80, 84—89, 252, 282
антисемитские исследования 214,
275
в нацистской партии 69, 82
во время Первой мировой войны
68, 69, 81
о Веймарской республике 69
о еврейско-христианском сотрудни-
честве 81, 87
о «еврейском вопросе» 82, 84—87
об эмигрантах 142
образование 80
помощь студенту-еврею 279, 281
при Институте по изучению и иско-
ренению еврейского влияния в
немецкой религиозной жизни
231, 232
Китч нацистский 91
Клаузевиц Карл фон 44, 45, 72
Клаус Людвиг Фердинанд 279, 282
Клемперер Виктор 201, 211, 286
друзья 198, 272, 281
лингвистические замечания 94, 181
о массовом уничтожении 272
о нацистских ученых 235, 238
о погромах 61
Клемперер Отто 63
Когон Ойген 286
Койре Александр 121, 272
Коллективизм 34, 239, 273
в «научных лагерях» 179, 180
в нацистском образовании 108, 164,
166, 171, 175, 177, 182
и индивидуализм 23, 27
Колонии германские
законы против смешанных браков
196
утрата 224
Комитет нацистской партии по вопро-
сам этнического здоровья (Наир-
tamt fur Volksgesundheit der NSDAP)
128
Коммунистическая партия немецкая 56,
93
запрещение 57
Коммунисты 31, 42, 60, 71, 88, 106, 107,
145, 193, 237, 251, 260
после поджога Рейхстага 54, 59
террор против 40, 56, 58, 60, 61, 92,
93, 183, 284
Конкордат с Ватиканом 93, 183
Концлагеря 37, 56, 91, 123, 127, 193, 235,
244—246, 254, 266, 287, 259, 260,
272, 281
зверства СС 246, 266, 268
карта 284
первые исследования 286
помощь узникам 281
Коричневорубашечники, cai. штурмо-
вики (СА)
Коричневый дом (нацистский штаб)
103
Кох Роберт 198
Крант Мириам 133, 175
Крестьяне 237
связи с евреями 65, 140, 201, 249
Крик Эрнст 72, 156, 157, 181, 182, 215,
231
в лагерях переподготовки 178
Крипо (уголовная полиция СС) 244
Кроу Джим 46
Кубе Вильгельм 104, 191, 201
Культура американская 93
Культурная чистка 100
слл. также политическая культура
немецкая, общественная куль-
тура немецкая
Культурные организации еврейские
201
Культурный релятивизм 22, 28
использование нацистами 28
Куммер Рудольф, «Распутин: орудие
евреев» 253
Кьеркегор Сёрен Абюэ 70
Лагеря
для учителей 176—180
досуг 179, 180
386
Указатель
коллективизм в 176—180
научные 74, 176
разделение полов 179
Ланг Фриц, «Метрополис» 107
Ланцманн Клод, «Shoah» 276
Леви Иозеф 89
Леере Иоганн фон, «Борец за свободу»
275
Лей Роберт 92
Ленард Филипп 221, 222, 226
институт (его) 221
Ленин В.И. 54
Ленц Фридрих 126, 128
Лёвит Карл 75, 234
Лёзенер Бернхард 235
в Комитете по реформе уголовного
права 194—196
воспоминания 209—211, 237
и Нюрнбергские законы 202, 203,
205, 206, 209, 210, 216
исключение из партии 279
об определении еврейства 134, 191—
194
оправдания 209—211, 213
Либерман Макс 225
Либкнехт Карл 93
Лига Наций 60, 78
выход Германии из 75, 183
Линчеватели американские 29, 185, 255,
267
Лодзинское гетто 277, 280
Локк Джон, «Второй трактат» 125
Лоренц Конрад 151
Лоуренс Томас Э. 193
Люблинское гетто 127, 280
Людендорф Эрих фон 42
Лютер Мартин 25, 228, 231, 251
Лютце Виктор 233
Мадагаскар, план депортации на 254,
263
Май Карл 164
Майер Ханни 235
«Майн кампф» (Гитлер) 27, 38, 49, 206,
250, 276
антисемитизм в 27, 48, 123, 203,
219, 227, 254, 261, 270
доход от 52
издания 91, 100, 137
о марксизме 59
об этническом государстве 38, 126
работа над 45, 46
Макрейнолдс Джеймс 63
Манн Томас 156
Маркс Карл 23, 156
материализм 150, 156, 219, 224
Марксизм 44, 45, 47, 59, 63, 93, 107, 108,
150, 272
«Мартовские жертвы» 69
Массовое уничтожение
академическая наука о 232, 233
армян 29, 272
безразличие по отношению к 287,288
военнопленных 31
гомосексуалистов 31
знание о 285—288
индейцев 28
индустриально-массовое 268
историки о 266
как самооборона 262, 276, 282
немецких евреев 31, 84, 87, 151,
188, 233, 271, 272, 276
планирование 36, 265, 275, 282
предварительные расчеты 274, 275
роль ученых 233, 234, 236
участие СС 268, 275
цыган 31, 233
слл. также «Окончательное реше-
ние»; медицинское убийство
Мауэрсберг Ганс 231
Машманн Мелита 166
Медицинские убийства 268, 279, 283
прекращение 284
слухи 281
ученые о 218
слл. также массовое уничтожение
Медицины студенты
евреи 63
нацисты 128
расовые исследования 147, 215
Международные демографические кон-
грессы 143, 144, 232, 233
Менгеле Иозеф 216
«Мертвая голова» («Totenkopfverban-
de»; дивизия SS) 244, 246
Мессерсмит Джордж С. 64
Милош Чеслав 214
Мильх Эрих 235
Министерство внутренних дел 36, 124,
130, 134, 142, 148, 161, 186, 193,
205, 209, 235, 279
Отдел здравоохранения 136, 137,
189, 191
Министерство иностранных дел 136,142
Министерство народного просвещения
и пропаганды 33, 92, 95, 100
Указатель
387
скептицизм по поводу 211
Министерство образования 148, 157,161,
172, 173, 222
Министерство юстиции 36, 136, 205
«Мировая борьба с еврейством» («Der
Weltkampf»; периодическое издание)
129
Мора Шарль 28
Моцарт Вольфганг Амадей 113
Музей расы (Франкфурт) 143
Муссолини Бенито 28, 98, 121, 138, 145,
146, 164
Мьёльнир (Швейцер Ганс)
«Наконец-то! Довольно! Выбирайте
Гитлера» 51
«Наша последняя надежда — Гит-
лер» 53
Мюллер Людвиг 92
Мюллер-Хилл Бенно 237
Мюнхенское соглашение (1939 г.) 273
Насилие антисемитское 59—62, 200
«белых воротничков» 188, 189, 210,
216, 227, 273, 275
«старых бойцов» 104, 107
общественное мнение о 202, 205,
229, 231, 242, 264
ограничение 200, 201, 205
плакаты в поддержку 185
после Апрельских законов 63—65
после Нюрнбергских расовых зако-
нов 229
цикличность 242
штурмовиков 52, 56, 59—62, 104,
107, 184, 197, 200, 201, 229, 242,
256, 264
«Наследственно больные» 125
Наука антисемитская, см. расовая наука
Наука, лишенная ценностей 219
см. также расовая наука
Науманн Ганс 233
Нацизм 22, 34
как светская религия 24, 290
массовая поддержка 31, 58, 59, 74,
95, 96, 102, 211, 273
обращенные в 69
популяризация 95, 108
приверженность учителей к 154,
156-182
разногласия 92, 190, 191
Национал-социалистическое бюро ра-
совой политики (Rassenpolitisches
Amt der NSDAP) 35,127,134,281
в лагерях переподготовки 178
медики 134
наглядная агитация 133, 135, 138—
148, 174, 175, 275
о расовой ортодоксии 224
общественный имидж 184
помощь историков 231
после погрома 9 ноября 1938 г.
пособия для учителей 137, 158
публикации 137—144, 151, 216—218,
258, 277, 282
семинары 134, 142, 143, 147
этническое воспитание 277
Националисты
на выборах (1933 г.) 57
Национал-социализма die Idee 23, 96,
111
см. также нацизм
Национал-социалистический студен-
ческий союз (NS Deutscher Studen-
tenbund) 128
Национал-социалистическое бюро про-
свещения по вопросам демографи-
ческой политики и расового благо-
денствия (Aufklarungsamt fiir Bevol-
kerungspolitik und Rassenpolitik der
NSDAP) 126, 129
Национал-социалистическое объедине-
ние женщин (NS Frauenbund) 124,
134, 143, 249
Нацистская партия (NSDAP) 42, 111,
129, 186
артефакты 253
гражданские права 184
избирательные кампании 46, 49,
56, 57, 91
карьеристы 105, 136, 161, 188, 215
коммерческая культура 91, 92
лозунги 47,51,61,88,91, ПО, 111,284
платформа 49
PR-кампании 45, 47, 50, 61, 123, 268
попытки обхода 95, 96
привлечение в свои ряды 66, 102,
111, 117
приспособление к 95, 96
причины вступления 95, 149
СМИ 46, 54, 56, 61
стратегии маркетинга 92
съезды 100, 102, 121, 123, 180, 202,
203, 226
техника идеологической обработки
102, 109-117, 204, 205, 210, 239,
240
388
Указатель
учителя в 154, 156—182
чисто мужские объединения 179,
240, 241, 244
членство 46, 66, 69,104, 94
Нацистских девочек союз (Bund Deut-
scher Madel) 166
Нацистско-советский пакт 274
Нацисты 44, 54, 60, 137
«бифштекс» 95
воспоминания 45, 48, 111, 193, 209—
211
дисциплина 107, 111, 117, 122, 160,
241, 262
личная выгода 32, 149
места, названные в честь 91
новые 102, 104, 111, 149
номинальные 105
процессы над 42—45, 239
разногласия 92, 160, 161, 185, 234
ранние 48
речевая культура 94
см. также старые бойцы
«Начать сначала» (группа) 95
о die Idee 102
Нежелательные расово 31, 69, 127, 128,
138, 174
в наглядной агитации 140, 141, 146,
197
среди учителей 156, 177, 190
этические принципы относительно
150, 151, 268, 290
«Немецкий облик в зеркале столетий»
(выставка 1937 г.) 144
Немецкое исследовательское общество
(Deutsche Forschungs Gemein schaft)
218
Немцы этнические 23, 24, 34, 162, 186,
203
Gleichschaltung 79
гомогенность 79, 80
идеологическая обработка 30, 31,
46, 129, 130, 140, 152, 273
коллективизм 273
помощь евреям 33, 197, 198, 212,
272, 281
равнодушие 65, 127, 211, 212, 237,
260, 279, 281
сотрудничество 89, 287, 288, 290
унификация 90, 271
см. также арийцы; Volk
Неокантианство 80
Неполноценные, см. нежелательные
расово
Нибур Рейнхольд 66
Ницше Фридрих 70, 77, 128, 129, 130,
219, 233, 241
Нобелевские лауреаты (евреи) 30, 198,
235
Нордическое общество 142, 147
Ночь длинных ножей 117
см. также Рёма устранение
Нравственное «Я» 275, 276
Нравственное воспитание 130
Нравственность 96
см. также этика
Нюрнбергские расовые законы (1935 г.)
62, 133, 143, 183, 188, 210, 224
антисемитское насилие после при-
нятия 142, 209, 229
введение 142
воспоминания Лёзенера 209—211
Геббельс и 203, 205—207
интерпретация 206
краткое изложение 207
одобрение ученых 212, 226, 233
сегрегация 233
этнократы и 207, 215, 216
см. также расовые законы
Нюрнбергский съезд (1933 г.)
Гитлерюгенд на 180
публикации 100
Нюрнбергский съезд 1934 г. 123
Нюрнбергский съезд 1935 г. 121, 180,
202, 203, 226
Нюрнбергский съезд 1937 г. 121
Образование 31, 158, 161—164, 166
см. также расовое воспитание
Общественная культура немецкая 33,
34, 273, 288
расистская 24, 35, 123, 211, 273
расовое воспитание 127
связь с режимом 211, 290
Общественная солидарность
улучшение общества 24
этика 34, 165, 166, 271
Общественное мнение немецкое
кампании по воздействию на 184—
186, 196, 233
нацистская реакция на 60, 61
нацистский анализ 95, 112, 201, 236,
273
о бойкотах 62, 63, 88, 184, 185
о еврейском вопросе 184, 192, 194
о массовом уничтожении 278
о стерилизации 148, 149
Указатель
389
об антисемитизме 148, 149, 236, 237
об антисемитском насилии 202, 205,
229, 231, 242, 264
об ополчении 242, 245, 246
об этническом здоровье 146, 147
обзоры СД 95, 184—186, 262
озабоченность СС 201, 246, 256, 262
Общественные науки
сотрудничество с нацистами 216
Община (Gemeinschaft)
в нацистской совести 27, 28
современность и 112,113
«Окончательное решение» (Endlosung)
23, 188, 209, 266
знание о 285—288
консенсус по поводу 31, 36, 261, 272
нацистская наука о 275
организаторы 210
см. также массовое уничтожение
Олендорф Отто 264
Олимпийские игры (1936) 102, 235
Онкен Герман 213, 233
Ополчение нацистское 104
издания для 242—270
насилие 39,40,50,52,56—58, 200, 201
общественное мнение о 242, 245, 246
пропаганда по поводу 239, 240
психология стаи 240, 241
соперничество 241—245
состав 240
уничтожение Веймарской респуб-
лики 68
учебные материалы 242—244
СЛ1. также СС; штурмовики
Организации немецких ветеранов 104,
179, 202
Оуингс Элисон 237
Папен Франц фон 60
Первая мировая война 39, 68, 192, 193,
273, 275
Германия после 274
зверства 248
немецкие евреи в 220
призывной психоз 70, 88
риторика 27, 58, 59
Петерс Карл 224
Петри Эльфрида 70
Печать нацистская 83,108, 244, 246—269
антисемитизм 129, 184, 185, 187, 200
в военное время 275—277, 281, 282,
284, 285, 289
для ополченцев 242—244
массовая 99, 100
образовательная 137—144, 147, 148,
151
расовая наука в 125, 132, 135, 207,
216-218, 220, 221
тема гражданской добродетели 111
Пивной путч 39, 42, 117, 118, 164, 206,
229, 264, 274
процесс над Гитлером 39, 42—45, 52,
54, 58
участие штурмовиков 42
Пий XI, Папа
«Cast! connubbi» 126
«Quadragesimo anno» 27
Пий XII, Папа 77
Пилсудский Юзеф 28
Планк Макс 222
Платон 70, 175
Погром 9 ноября 1938 г. 229, 231, 264,
266, 267, 272, 286
Гитлер после 270, 272
СС и СА после 264
Погром холодный 62—64, 204, 209
респектабельность 62, 63
участие ученых 213
см. также бюрократические пре-
следования
Погромы 32, 60, 61, 92, 188, 202, 252,
264-266, 276
альтернативы 262, 263
в Европе 29, 61, 84
в царской России 61, 84
Пол 85, 135, 136, 146, 147, 149, 179, 191,
196, 240, 241
Политическая культура немецкая 90—
123
антисемитизм 88, 239
идеал самоотверженности 24, 288
Полиция 52, 58-60, 95, 104, 149, 184,
200, 201, 236, 244, 262, 263, 276,
277, 286-288
Польша 28, 127, 277, 278
вторжение в 27, 36, 121, 240, 254,
255, 268, 274, 276
Права человека всеобщие 23—25, 34—
36, 152, 206, 290
Лёзенер о 202, 203, 206
нацистские ученые о 234, 235
Праздники нацистские 102, 290
Предпринимательство еврейское
ариизация 210, 237, 249
арийские клиенты 64, 201, 211
банкротство 262
390
Указатель
Преступление, санкционированное госу-
дарством 120, 123
см. также расовые преступления
Проктор Роберт 127, 223
Пропаганда антисемитская 33, 34, 61,
62, 130, 223, 236, 266
в военное время 274—278, 280—283,
289
на радио 127
об ополчении 92
Просвещение европейское 23, 28, 88
тема «чужих» 22, 23
Протестантизм и антисемитизм
при нацистском режиме 58, 59, 92,
220, 231, 232
«Протоколы сионских мудрецов» 74,
251
Путель Теодор, «Антисемитизм в сло-
вах и образах» 228
Пфеффер Герта 249
Пфундтнер Ганс 203, 208
Раабе Вильгельм 231
Радио 54, 56, 58, 61, 64, 93, 94, 112-117,
125, 127, 130, 132, 203, 229, 273
в военное время 283
в нацистском образовании 172
«Радио часовой» (Funkwart) 112
Рамбоулд Хорее 50, 52, 54, 56, 64, 66, 68
Раса 31, 64, 100, 111, 128, 199, 131, 150,
186, 187, 199
нордическая 36, 111, 147, 173, 234
физиологические признаки 148,
150, 191, 195, 216, 219, 220, 234,
235
фотоочерки о 277, 278
см. также арийцы; Rasse
Расизм
за пределами Германии 126, 140,
255
популяризация 23, 111, 126
см. также антисемитизм
Расмуссен Анне-Мари 55
Расовая измена, см. Rassenschande
Расовая наука 22, 212
аналитические центры о 36
в лагерях переподготовки 179
курсы Бюро расовой политики 137,
142, 144, 147
преподавание 157, 158
разногласия в 36, 195
респектабельность 213
университетские программы 214
Расовая политика нацистская 183, 207,
213, 263, 264, 279
администрирование 35, 36, 281, 290
зарубежная критика 144, 145, 198,
200, 204
насмешки над 130, 194
несогласованность 191, 194, 198,
199, 260
общественный имидж 265
одобрение 29, 36
осведомленность общества 146, 147,
186, 187
прояснение 203, 204
стандартизация 136
таксономия 199, 216, 234
Расовая чистка
осуществляемая государством 27,
29, 30, 31, 177
после принятия Нюрнбергских ра-
совых законов 210,211
Расовая чистота 133, 197
в искусстве 133
в нацистском образовании 168
и экономика 145
нацистские ученые о 127
Расовое воспитание 33, 111, 126—138,
152-182
арийская идентичность 174
визуальные СМИ 133, 146, 147, 172,
173
«золотое правило» 140, 167
контроль 160
курсы Бюро расовой политики 137,
142, 144, 147
«Lebensraum» 164, 271
на радио 146,172
обучение через непосредственный
опыт 171
понятие коллектива 166, 175, 177,
181, 182
понятие о Volk 164—168, 176
публикации на тему 137,138,140—
142, 158, 159, 161
разделение полов 167
руководства для учителей 147, 148,
163, 164
споры по поводу 160, 181
эгалитаризм 174, 178, 179
Aufklarung 130
Расовые законы 63, 64, 135, 171, 188,
190-197, 199, 200, 203-208
зарубежная пресса о 202, 204, 232,
233
Указатель
391
научная база 204
о стерилизации 126, 130, 190, 205
общественное мнение о 196, 197, 209
одобрение 264
участие этнократов 196, 213, 214,
233
сл1. также Апрельские законы;
Нюрнбергские расовые законы
Расовые преступления
совершаемые солдатами 239
терпимость 37, 198
ел*, также массовое уничтожение;
насилие антисемитское
Расовые теоретики немецкие 22, 27,
112, 131
используемые ими примеры 29
Расы смешанные 204, 205
дети 142
сл1. также браки смешанные; Misch-
linge
Ратенау Вальтер 220
Ребер-Грубер Августа 161, 179
Рейхсинститут истории Новой Герма-
нии 209,219,222-224,229
конференция по вопросам деиудаи-
зации 226—229
Рейхсинститут изучения еврейского
вопроса 220, 228
Рейхстаг 59, 111, 137, 202, 203, 272
выборы (1933 г.) 56, 57
нацистские делегаты 50
поджог 54, 56, 57, 61
при нацистах 61, 93
Рём Эрнст 103, 104
Рёма устранение 117, 235, 242, 244, 246
Ремарк Эрих Мария, «На Западном
фронте без перемен» 69, 256, 257
Репрессий оправдание 92, 276—278
Рифеншталь Лени 127, 210
Робертс Стивен 157
Розенберг Альфред 68, 87, 134
и Гросс 127, 129, 282
исследовательский институт 219
«Мировая битва с еврейством» («Der
Weltkampf») 129, 200
о лагерях переподготовки 178
презрение к 160
указания по поводу образователь-
ного процесса 158, 182
Ротшильдов семейство
«Der Stiirmer» о 253
пьеса о 102
фильм о 283
Рузвельт Франклин Д. 27, 237, 277
в «Das Schwarze Korps» о нем 255,
265, 267
Русская революция 54, 224
«Der Stiirmer» о 253
Руссо Жан-Жак 171
Руст Бернард 134, 156—158, 160, 161,
172, 181
в лагерях переподготовки 176—178,
180
курсы переподготовки 158
об отношениях учителей и учени-
ков 174
устройство лагерей переподготовки
176, 177
С A (Sturmalteilung; SA), cai. Штурмови-
ки (СА)
Свастика 52, 59, 91, 96, 158, 162, 163,
202, 209, 260
демонстрации в США против 200
логотип 90
Сейджбраш Фердинанд 215
Сексуальные отношения евреев и арий-
цев 46, 184, 190-192, 195-197, 205,
207, 208, 265
законодательство 201, 202, 204
запрет 191, 192, 204
обнаружение средствами медици-
ны 204, 205
«Das Schwarze Korps» на эту тему
200
«Der Stiirmer» на эту тему 200, 250
сл1. также Rassenschande
Серафим Петер-Хайнц 217, 218
Сионизм 84, 262
концепция отечества 263
Сквайре Реми 51, 53
СМИ нацистские 86, 92, 94, 117, 131,
135, 207, 210, 211, 219-221, 223,
227, 229-231, 233, 274, 275, 281,
283, 288, 289
визуальные 106, 107, 146, 147, 152
еврейский вопрос в 83, 199, 200, 210,
216, 217, 229, 246-269, 283, 284
образовательные 137—144, 146, 147,
148, 151, 172—174, 216-218
радиовещание 54, 56, 58, 61, 112—
117, 125, 127, 130, 132, 146, 172,
203, 273, 283
СЛ1. также печать нацистская
Смит Адам 23
Совесть 85, 186
392
Указатель
идентичность 26
и сознание 25
этническая 126, 129
Совесть нацистская 22, 89, 226, 268
агрессивность 28
концепция Гитлера 271, 272
отношение к ассимилированным
гражданам 27
отношение к общине 27, 28
светская этика 27
Советский Союз 255, 274, 277, 278, 288,
290
вторжение в 36, 240, 274, 282
Соединенные Штаты 277, 283
законы против смешанных браков
29, 144, 191, 196
попытки успокоить со стороны на-
цистов 60
расизм 29, 135, 144, 251, 255, 267
стерилизация 29, 126, 144
суды Линча 29, 185, 255
Сожжение книг 78, 79, 92, 156
Солдаты немецкие 33, 69, 70, 280
зверства 239
консенсус 31, 32, 239, 288
обучение 239, 242—244, 256, 258,
262-264
переписка 217, 276
этническая гордость 276, 288
Сотрудничество
в области антропологии 215
в области социальных наук 215, 216
в осуществлении «холодного погро-
ма» 213
роль общественной культуры 288
ученых 209—238
христиан с евреями 81, 82
этнических немцев 34, 288, 290
этнократов 281
Социальные программы 96
Социальный дарвинизм 29, 124
Союз нацистских врачей (NS Deut-
scher Arztebund der NSDAP) 128,
134, 136, 191, 216, 219
Союз нацистских учителей (NS Lehrer-
bund) 136, 157, 161
лагеря 177—180
учебные пособия 158
членство 154—156
Союз немецких государственных слу-
жащих (Reichsbund der Deutschen
Beamten) 123
Спенсер Герберт 27
Спири Иоганна, «Хайди» 164
Специальные отделения полиции, ба-
тальон 101
СС (Schutzstaffel; SS) 127, 136, 148, 158,
184, 199, 201, 209, 215, 221, 236
versus SA 36, 117, 120, 240—245, 256,
264, 266, 268
Weltanschauung новичков 246, 264
добровольцы 256
забота о публичном имидже 242,
245, 246, 256, 257
кодекс чести 276
количество 244
медицинский персонал 215, 216
обучение 141, 144, 147, 216, 242—
244, 256, 258, 262-264
операции по массовому уничтоже-
нию 266, 268
после погрома 9 ноября 1938 г. 264
программа обучения 242—244, 263,
264, 276, 277
проект «Аненербе» 235
расовое образование 256
расовые детективы 36, 258, 263
расовые эксперты 136, 149, 256,
262, 263
рационализм 36, 242
уровни образования 258, 275
экспансия
этика 245, 256
см. также Sicherheitsdienst (СД)
Стаи 240—242
динамизм 241
versus толпы 240, 241
«Стальной шлем» (организация ветера-
нов) 104, 176
Старые бойцы 48, 90, 108, 137, 158,
186, 205, 208, 214, 222, 241, 243,
246
Judenkoller 88,212,273
Kleinarbeit 108
антиинтеллектуализм 68, 110, 111,
151, 160, 213, 216, 237
и новые нацисты 69, 102, 111
и этническое улучшение 127
на государственной службе 103,
104, 188
недовольство 102, 104, 110, 149, 235
после выборов 1933 г. 58
разногласия 160, 161
Стерилизация 147,148,183, 212,251,265
в США 29, 126
детей от смешанных браков 142
Указатель
393
евреев 205
законы о 126, 130, 168
и христианская мораль 126, 127,
138—140
кампания по проведению 93
общественное мнение о 125,126,148
оппозиция Католической Церкви
126, 148, 260
принудительная 93, 125, 190, 218
тайная 142, 281
Судетов аннексия 265, 273
Судьи еврейские 59, 63, 64
Театр нацистский 64, 102
в военное время 283
Теология антисемитская 80—85, 231—
234, 252
Теоретики нацистские
законоведы 226
о культурном релятивизме 22
об угрозах государству 29
расовые 24, 29, 186
Тислер Вальтер 109
Тита арка 228
Толпы формирование 240
Томпсон Дороти 60
Торговых купонов альбомы 91,100,101,
105
Тосканини Артуро 60
Третий рейх 24, 27, 32, 34, 36, 57, 76, 78,
90,106,137,164,182,184,208,258,
288
гражданский дух 34
исторические свидетельства 22
преемственность по отношению к
Веймарской республике 93
этнические немцы в 237
Труд принудительный 277, 285—287
лагеря трудовой повинности 138,
287
Трудовой фронт (Deutsche Arbeits-
front der NSDAP) 92, 111, 113, 134,
136, 158, 181
связи с CA 244, 246
Учебные материалы нацистские 158
антисемитизм в 161, 164—167, 228,
232
аудиовизуальные 172—174
для Гитлерюгенда 165, 179
для ополченцев 242—244, 263, 264
для солдат 264, 276, 277
о Volk в 164—168
о Гитлере в 161—164
умеренность 161—166
этнический фундаментализм в 161,
164, 165, 177, 178, 181
слл. также печать нацистская; расо-
вое воспитание
Ученики-евреи
в нацистских школах 161, 197
воспоминания 160, 165, 166, 168—
171
остракизм 171, 237
Ученые-евреи 30, 32, 198, 221
У ченые-нацисты
Gleichschaltung 215
антисемитские исследования 69,
211-238
и Volk 32, 151, 214
научная добросовестность 232
об «Окончательном решении» 275
об универсальном гуманизме 152,
235
об этнической солидарности 88
отпирательство 237, 238
поддержка «холодных погромов»
213, 233, 238
поддержка Гитлера 68, 74, 88, 215,
221
свобода 235
сотрудничество с партией 210, 215,
216
участие в геноциде 232
слл. также интеллектуалы
Учителя
лагеря для 176—180
надзор над 160
нацистские организации для 154—
161
независимость 154
образовательные экскурсии для
переподготовка 158
покровительство еврейским детям
160, 168, 169, 181
преданность нацизму 177,181,182
прозелитизм 105
отношения с учениками 174
слл. также расовое воспитание
Учителя-евреи
чистка 156, 177, 190
Фаренкрог Рольф Л., «История Евро-
пы как судьба расы» 224
Федер Готфрид 82
Фершуэр Отмар фон 215
394
Указатель
Фильмы нацистские 93, 94, 106, 107,
113, 152, 224, 288
антисемитизм в 33, 230, 283
военного времени 283
документальные 113, 146, 147, 210,
283
образовательные 172, 173
пропагандистские 106, 107, 152, 172,
233, 289
Фипс (Филипп Рупрехт) 250, 264
«Все чувства в ней умерли» 247
«Два типа детей» 255
«Конец» 252
Фишер Фриц 237
Фишер Ойген 128, 233
антисемитизм 237, 238
и Отто Варбург 235
сотрудничество с Киттелем 218,
275
Фишер Эльфриде 237
Флек Людвик 236
Флобер Гюстав, «Воспитание чувств»
241
Фолкнер Уильям 93
Форд Генри, «Международный еврей:
главная проблема мира» 251
Фрайер Ганс 233
Фрейслер Роланд 191—193, 202
в Комитете по реформированию
уголовного кодекса 191—197
и Нюрнбергские законы 208
Франк Вальтер 222, 228
и Рейхсинститут истории новой Гер-
мании 222—224, 229
Франк Ганс 127, 190, 279
на Нюрнбергском съезде 1935 г. 226
Франклин Бенджамин 251
Франсуа-Понсе Андре 54, 96
Французская революция 93
и нацистская революция 215, 224
Фрейд Зигмунд 26, 156
Фрик Вильгельм 56, 191, 203
Комиссия экспертов по расовым
исследованиям 136
Комитет по вопросам демографиче-
ской и расовой политики 124,
125, 190
лингвистические определения 199
о междурасовых браках 200
о нацистском образовании 152—154
о расовой науке 145, 213
о стерилизации 125
об антисемитском насилии 200, 201
об этническом возрождении 124,125
процесс по делу 208
Фритч Вернер фон 235
Фэй Сидни Б. 56
Фюрера культ 34, 43, 68, 98, 273, 274
ученые о 34
Хабер Фриц 198
Хадамовский Ойген 112,116
Хайдеггер Мартин 35, 67, 73, 80, 81,
132, 160, 213, 233
академическая карьера 70—74,176,
235
антисемитизм 72, 87, 89
«Бытие и время» 70
в Комиссии по искоренению еврей-
ского влияния в немецкой юрис-
пруденции 251
в нацистской партии 69
во время Первой мировой войны
68, 69
об аутентичности 68, 75
католицизм 69—71
«научные лагеря» 74, 176
о нацистских ученых 234
о позитивизме 176
образование 69, 70
польза для нацистов 214, 215
преклонение перед Гитлером 66, 68,
71, 73, 74, 213
речь при вступлении в должность
(Фрайбург) 72—74
«Хайль Гитлер!», приветствие 66, 74, 93,
149, 162, 222
Хаусхофер Карл 233
Хейни Вольфганг 40, 185
Хек Альфонс 26, 165, 171
Хелльвиг Верена 154, 177
Хильберг Рауль 31, 276
Химер Эрнст 248, 265
Хирш Эмануэль 80
Хоберг К.А. 209
Хойсс Теодор 283
Холмс Оливер Уэндел 126
«Хорст Вессель»
дома 93
песня 72, 182
радиопостановка 113
Христиане 60, 84
антисемитизм 85—87, 228
отделение от евреев 32, 47, 63, 84,
256
сотрудничество с евреями 81, 82
Указатель
395
Христианство 54, 75, 81, 129, 152, 161,
164, 176, 231, 232
духовенство 59
иконография 250
этика 23, 140
Хрустальная ночь 146, 229, 242
сл1. также погром 9 ноября 1938 г.
Художники при нацистском режиме 92
Хэмингуэй Эрнест 93
Цензура 57, 61, 92, 95, 106
Ценности, переоценка 124, 130
Циглер Адольф, «Die vier Elemente» 119
Циглер Вильгельм 228
Цицерон Марк Туллий 175
Цыгане 127, 148, 150
изгнание 29
уничтожение 31, 233
принудительный труд 277
презрение интеллектуалов к 232
Чемберлен Остин 83
Черчилль Уинстон 265, 267
Чингисхан 277
«Чужие» 22—24, 34, 44, 79, 140, 142, 165,
182
в этике западного мира 26
евреи как 27, 211, 220
ненависть к 31, 291
Шаттенфро Франц 275
Шахт Ялмар 60, 202, 205
Шемм Ганс 154, 157, 158, 160, 181
в лагерях переподготовки 178
о «золотом правиле» 167
Шёпс Ганс Иоахим 84
Шиллер Фридрих 164
Ширер Уильям 90
Шлагетер Лео 72, 102
Шмитт Карл 67, 68, 74, 76—81, 132
академическая карьера 69, 77, 235
антисемитизм 35, 78, 79, 87—89, 142
в Комиссии по искоренению еврей-
ского влияния в немецкой юрис-
пруденции 251
в нацистской партии 69, 78
в Рейхсинституте истории современ-
ной Германии 219
во время Второй мировой войны 283
во время Первой мировой войны
68, 69, 76, 77
образование 76, 77
о государстве фюрера 183
о демократии 78
о нацистском правосудии 120, 121 (?)
о правах человека 23, 78
о расовой чистке 226, 227
о расовой чистоте 79, 80
о руководстве 80
об аутентичности 79, 80
пронацистские лекции 233
теория правосудия 78, 80, 120, 121
«Государство, движение, Volk» 79,80
«Принципы конституции» 78
«Политическая теология» 80
Шольц-Клинк Гертруда 92, 127
Шопенгауэр Артур 70
Шпеер Альберт 26, 127
Штарк Йоханнес 221, 226
Штайнер Рудольф 96
Штеммлер Мартин 128, 131
Штерн Фриц 59, 63
Штрайхер Юлиус 127,201,203,205,226,
250, 251
антиинтеллектуализм 237, 238, 250
«Борьба с мировым еврейством» 253
в Комиссии по искоренению еврей-
ского влияния в немецкой юрис-
пруденции 251
в Рейхсинституте истории современ-
ной Германии
его «Der Sturmer» 200, 243, 246—268
призывы 203
на Нюрнбергском процессе 247, 254
поощрение доносов 248
эмоциональный расизм 87, 236, 250
Штраусс Лео 78
Штраус Рихард 63
Штукарт Вильгельм 203, 205, 208
Штурмовики (СА) 90, 122,128,129,176,
188, 204, 233
антисемитское насилие 52, 56, 59—
62, 104, 107, 184, 197, 200, 201,
229, 256, 257, 273
боевой дух 104, 250
бойкоты против евреев 61, 62
в кино 106, 107
в полиции 268
вербовка новых членов 244
верность Гитлеру 104—106, 120
во время Пивного путча 42, 192
во время погрома 9 ноября 1938 г.
264
вульгарность 207, 242, 256
деморализация 244
добровольцы 256
396
Указатель
идеологическая обработка 105—
107, 256
как часовые пропаганды 109—112
количество 104, 244
обустройство концлагерей 245, 246
обучение 108
после выборов (1933 г.) 58—60, 93,
113
после поджога Рейхстага 54, 56, 57
после прихода Гитлера к власти 50,
52
учебные материалы 242—244
фотографии 99, 103, 105, 244
чистка 104,117-119,183
эмоциональность 36, 200, 242, 256,
257
versus СС 36, 120, 240-245, 256,
264, 266, 268
Шульце-Наумбург Пауль 131
Эберт Фридрих 91
Эвтаназия 125, 212, 218, 266, 277
слл. также медицинские убийства
Эгалитаризм 30, 155
в расовом воспитании 174, 178, 179
толпы 240
Эйзенштейн Сергей, «Броненосец “По-
темкин”» 107
Эйнштейн Альберт 60, 221, 222, 259
Эйслер Фриц 78
Эйхманн Адольф 127, 183, 254
Экскурсии образовательные 165, 174—
176
Экштейн Эрнст 59
Эмигранты еврейские 60, 79,86,93,124,
142, 154, 168, 198, 249, 259, 263,
272
Эмиграция 205, 213, 254,
из Австрии 263
Этика 183, 194
Volk 34, 152, 271
взаимности
геноцида 22, 271
и права человека 23
коллективистская 34, 152, 271
отношение к «нежелательным» 22,
23, 36, 150, 151, 268
преследований 35
расистская 23, 24, 37, 88, 212
универсальная 22, 271
христианская 23, 81, 140
этническая 22, 125, 166, 271, 272
этнократов 235, 275
Этническая исключительность и куль-
турное сходство 29, 30
Этнический фундаментализм 34, 35
Гитлера 47, 52
Гросса 128, 134, 144
и расовые страхи (ужас) 34—36, 144
использование нацистами 91, 124,
125
конца XX в. 290, 291
популяризация 123, 127, 142
преподавание 161, 164, 165, 177,
178, 181
Этнократы 183, 184, 186, 212, 213, 235
и расовое законодательство 195—
197, 206-208, 213
научные исследования для 215, 216
неопределенность в среде 189
оппозиционно настроенные 279, 281
определение евреев 189—192
проекты массового уничтожения
275
радикализация 281
разногласия 202
сотрудничество 275
этический контекст 236, 275, 276
Юнгер Эрнст 69
Юриспруденция нацистская 120, 121,
186, 190, 192, 193, 219, 226-228
Яблонский Дариус, «Фотограф»
«Ядовитый гриб» 169, 170
Якобс Самуэль 266
Ясперс Карл 66, 71, 72, 74
Aufklarung (просвещение расовое) 130
ВВС (Би-би-си)
сообщения о массовых расправах
286
«Das Reich» (периодическое издание)
283, 284
«Das Schwarze Korps» (еженедельник
СС) 244,256-269
PR-стратегии 268
антисемитизм 260—266, 268
антисемитские исследования 262,266
исследование противника 257, 259,
262
о «белых евреях» 221
о еврейском вопросе 260—263, 266,
268, 269
Указатель
397
о массовом уничтожении 260
о немецких евреях 268
о погромах 262—267
о штурмовиках 200, 256, 257
об антисемитском насилии 262, 263,
265, 266
содержание 258
сотрудники 258, 259, 279
фотоочерки 258-260, 263, 266, 268,
269
элитарность 243, 259
«Der Angriff» (периодическое издание)
149, 200
«Der Spiegel» (еженедельник) 283
«Der Stiirmer» (журнал) 193, 235, 244
антисемитизм 65, 166, 169, 200, 203,
246-266
графика 250, 252, 255
доносы 248, 249
монографии 252, 253, 264
о расовом насилии 264, 265
освещение международных собы-
тий 254, 255
паранойя 249, 260
призывы к насилию 252, 254
репутация 138
читатели 248, 249, 254
этика «старых бойцов» 243, 246
«Der Volkische Beobachter» (газета) 258,
283
Die Idee (основная идея национал-социа-
лизма) 23, 96, 102, 111
Erbgesundheit (генетическое здоровье)
153
Gemeinschaft (община) 88
роль радио 112
Gewissensbissen (угрызения совести) 129
Gleichschaltung (нацификация) 79, 93,
94
в повседневной речи 94
в радиопередачах 113
для учителей 154, 157, 182
институциональная 105, 106
университетов 215
фасад 104
Heldengedenktag (День памяти героев)
102
Judenkoller (гнев против евреев) 33, 212
Junkerschulen в подготовке СС 256
Kampfzeit («Время борьбы») 108
Kleinarbeit (малые дела) 108
Lebensraum (жизненное пространство)
34, 271
в преподавании 164, 181
евреи в 217, 218
не-белые в 28
Mischlinge (лица смешанного проис-
хождения) 193, 235
антисемитская наука о 234, 235
Гитлер о 205, 235
изменение статуса 235
определение 148, 206
стерилизация 142
«Neues Volk» (журнал) 135, 138—143,
146, 173, 245, 258
освещение еврейского вопроса 140,
142, 143, 217
публикации военного времени 275,
282
Rasse
и Volk 30, 36, 100
использование термина в науке 214
определение 30
слл. также раса
Rassenkrieg (расовая война) 266
концептуальная среда 285, 286
см.. также расовые преступления
Rassenkunde (расовая наука) 219
см. также исследования антисемит-
ские
Rassenschande (расовая измена) 46, 138,
191, 193-197, 200, 208
интеллектуальная 194
Комитет по реформе уголовного
права (1934 г.) 194—196
см. также сексуальные отношения
между евреями и арийцами
Rechtsstaat (правовое государство) 31
Selbstgleichschaltung (аутонацифика-
. ция) 96
Sicherheitsdienst (СД)
о популярности Гитлера 273
изучение зарубежной прессы 256,
257
отчеты о настроениях в обществе 95
о Нюрнбергских законах 209, 210
о штурмовиках 256
398
Указатель
отчеты об общественном мнении
95, 184-186, 236, 246
ом. также СС (Schutzstaffel)
Sitzkrieg («сидячая война») 274
Sopade (Sozialdemokratische Partei im
Exil) 95,97
о нацистской идеологии 102
о нацистской некомпетентности 96,
ПО
о расовых законах 148, 197
об антисемитских преследованиях
201, 236, 272
об университетах 215
Thingspiels (открытые площадки для
массовых представлений) 102
Volk 31, 35, 36, 39, 42, 43, 44, 46, 48, 52,
72, 74, 105, 107, 129, 176, 178, 210,
220, 230, 231, 288
в «Der Sturmer» 249, 250, 254
в нацистской совести 27, 89, 186
в нацистском образовании 108, 164,
215
в этике СС 264
идеологическая обработка 34, 100,
106, 213
изгнание из 87
и Rasse 30, 36, 100
Киттель о 81,82,87,89
лояльность 152
нравственное возрождение 68, 96,
108, 138
образность 166
общинная этика 151
определение 30
организм 27
популяризация 34—36
расовое воспитание 124, 125, 127,
130, 136, 164-168, 176, 277
самопожертвование для 47, 156,
181, 182, 241
слияние с государством 61, 192
угрозы безопасности 40, 58, 92, 119,
124, 125, 144, 150, 151, 153, 202,
205, 255, 256, 264, 274
ученые и 87, 89, 215, 219, 224, 226
Шмитт о 76,77,79,80
ел*, также немцы этнические; Гит-
лер
Volksgemeinschaft (этническое сообще-
ство) 31, 79
Volksgenossen (единоплеменники) 31
в нацистской идеологии 23, 28, 49,
213
Volkskorper (народное тело) 31, 94
генетическая ценность 124
«Das Schwarze Korps» о 260
Гитлер о 46, 52, 58, 271
очищение 52, 151
Volksseele (народная душа) 31
Weltanschauung (мировоззрение) 26
нацистское 108, 111, 129
новичков СС 264
ученых 222, 235
Wunschkonzert (концерт по заявкам;
радиопрограмма) 283
СОДЕРЖАНИЕ
Н.В. Лепету хин. Совесть войны......................... 5
Пролог................................................ 22
Глава 1. Этническая совесть........................... 25
Глава 2. Политика добродетели......................... 38
Глава 3. Союзники в академии.......................... 66
Глава 4. Овладение политической культурой............. 90
Глава 5. Этническое возрождение и расистские предрассудки. 124
Глава 6. Свастика в сердцах молодежи................. 152
Глава 7. Закон и расовый порядок..................... 183
Глава 8. В поисках респектабельного расизма.......... 209
Глава 9. Воины расы.................................. 239
Глава 10. Расовая война в своей стране............... 270
Список сокращений.................................... 292
Примечания........................................... 293
От автора............................................ 375
Указатель............................................ 378
Научное издание
Клаудия Кунц
СОВЕСТЬ НАЦИСТОВ
Редактор
Ю.А. Михайлов
Корректоры
Н.М. Соколова, И. В. Лебедева
Компьютерная верстка
И.В. Севергиной
ИД No 02944 от 03.10.2000 г.
Подписано в печать 25.05.2007 г.
Формат 60x90 У16. Бумага офсетная No 1.
Гарнитура «Баскервиль*. Печать офсетная.
Печ. л. 30. Тираж 2000 экз. Зак. No К-7230
ООО «ВРС*
124681, Москва, ул. Заводская, д. 6-а
Московский тел. склада: 8-499-729-96-70
E-mail: ladomir@mail.compnet.ru
lomonosowbook@mtu-net.ru
Отпечатано с оригинал-макета
ГУП «ИПК “Чувашия”*, 428019,
Чебоксары, пр. Ивана Яковлева, 13
В поисках реет ктабс сьного расизма
ЧЧ7
Ил. 46 Духовное нашествие евреев». Стенд из Дрезденского музея гигиены.
Портреты евреев, сыгравших заметную роль в немецкой истории, в сочета-
нии с вводящим в заблуждение графиком, придавали видимость объектив-
ности утверждениям о том, что евреи доминировали в общественной жизни
Веймарской республики.
Баварсг ий Штаатсархив, Мюнхен.
Клаудия Кунц,
профессор Оксфордского
университета, обращается
к теме, практически не
исследованией отечественной
наукой, — механизмам
насаждения нацистской
идеологии и политическое
и обыденное сознание немцев.
В фокусе внимания К. Кунц —
германская система образования
всех уровней (от школ до
университетов), прогни еронские
взгляды представителей
академической элиты страны
(М. Хайдеггер, К. Шмитт,
Г. Киттель), немецкий
бюрократический аппарат,
славившийся исполнительностью
и скрупулёзностью, армия
и специальные подразделения
нацистов (СА и СС).
И лидеры национал-социализма,
и их ярые приверженцы,
и государственные институты
Германии, - все они
способствовали проникновению
и укоренению расового,
। ционалистического и
антисемитского мышления
в головах «простых» немцев,
с чьего молчаливого
и немолчалиього согласия
нацистский режим творил
чудовищные преступления
против человечности.
40
Глава 2
Ил. 1. «Германия».
Гроб, помещенный между двумя профилями вверху и надписью «Deutsch-
land» внизу, намекает на печальную судьбу Volk, которому угрожают евреи.
Гитлер как художник избегал изображать человека, но инициалы «А. Н.»
позволяют догадываться, что его вклад был решающим в создании этого
плаката и открытки 1920 г.
Открытка предоставлена Вольфгангом Хейни, Берлин.
ILi 2. Экзальтированные жесты Гитлера напоминают язык жестов актеров
немого кино. Эти шесть открыток были специально отобраны фюрером —
очевидно, с намерением придать им статус объектов культа. Статуарные
позы Гитлера выражают благочестие, самоотверженность и твердость,
столь важные для мифа о фюрере.
Публ. по изд.: Michaud Е. Un art de I’etemite: L’image et le temps du national-
socialisme. P.: Gallimard, 1996. P. 73.
Политика добродетели
Пл 3. «Приветствуемый бесконечным людским океаном в берлинском пар-
ке Люстгартен» (вверху).
«Более ста тысяч саксонцев на Южном лугу в Хемнице» (внизу).
Во время знаменитого предвыборного тура Гитлера на аэроплане в 1932 г.
буклет Генриха Гофмана «Гитлер над Германией» позволил тем, кто не смог
побывать на его выступлениях, почувствовать их атмосферу.
Публ. по изд.: Hoffmann Н., Berehtold J. Hitler fiber Deutschland. Munchen:
Fritz. Eher Nachf. Gmbh, 1932.
№л 4. «Наконец-то! Довольно! Выбирайте Гитлера».
В этом плакате 1932 г. рекламный художник и ветеран нацистской партии
Мьёльнир (Mjolnir; псевдоним Ганса Швейцера) выразил обещание нацистов
заменить слабосильную демократию могучим мужским волевым началом.
Плакат предоставлен Реми Сквайрсом.
Пл. 5. «Наша последняя надежда — Гитлер».
Во времена экономической депрессии и политического застоя Мьёльнир
изображал рядовых избирателей как отчаявшуюся, по-женски слабую тол-
пу. В прошлом они отдавахи голоса другим партиям, в 1932-м они надеются,
что именно Гитлер принесет перемены.
Плакат предоставлен Реми Сквайрсом.
ILt. 6. «Тринадцать лет я выступаю с речами в Германии. Миллионы знают
нашу программу».
Немцам, которых отталкивала высокопарная риторика Гитлера, фотогра-
фии вроде этой, опубликованной в буклете Генриха Гофмана «Неизвестный
Гитлер», предлагали другой, успокаивающий образ сдержанного рассуди-
тельного фюрера.
Публ. по изд.: Hoffmann Н. Hitler wie ihn keiner kennt: 100 Bilddokumente aus dem
Leben des Fuhrers. Berlin: Zeitgeschichte-Verlag, 1941. Особая благодарность
Анне-Мари Расмуссен за предоставление этого издания.
Союзники в академии
67
Ил 7. «Придира».
Хотя многие ученые (в частности, Хайдеггер, Шмитт и Киттель) приветство-
вали нацистский режим, нацистские юмористы продолжали высмеивать ма-
лодушных профессоров, пристрастие которых к мелочам не позволяло им
видеть достижения воине гвенной и мужественной новой власти.
Публ. по изд.: Die Brennessel. 1934. Ns 24. Jun. 12.
Союзники в академии
73
Ил. 8. Мартин Хайдеггер в 1933 г.
Стильные усики и черная рубашка знаменитого философа, возможно, свя-
заны с его преклонением перед Гитлером, равно как и ностальгией по ка-
толическим идеалам юности.
AKG, London.
Союзники в академии
75
Ил. 9. Снимая руки Гитлера, Генрих Гофман работал на его имидж гениаль-
ного творца. Эта фотография была включена i один из предназначенных
для массового распространения буклетов, которые должны были ближе
познакомить немцев с их новым фюрером. На заре звездной журналистики»
Гофман продемонстрировал чутье к передовым PR-стратегиям.
Публ. по изд.: Hoffmann Н. Hitler wie ihn keiner kennt: 100 Bilddokumente aus
dem Leben des Fiihrers. Berlin: Zeitgeschichte-Verlag, 1941.
EINZELEREIS ЭО П 4. JAHEGANG г KXGE 2 / Ч. JANUAE 1EJ.
DIE BRENNESSEL
VEBIAG raz. EHEB NBC HE. OMBH. MUHCHEH 1 HO
11л. 10. Hoc совсем заложило!»
В немецком языке жаргонное выражение «нос совсем заложило» означает:
«с меня хватит». Читатели «Крапивы» («Die Brennessel»), остроумного нацист-
ского юмористического журнала, без труда могли узнать бывшего британ-
ского министра иностранных дел Остина Чемберлена. Намекая на то, что
англичане якобы изгнали богатых евреев (отличительным атрибутом кото-
рых являлись дорогие костюмы), эта карикатура оправдывала нацистов,
собиравшихся изгнать евреев из Германии.
Публ. по изд.: Die Brennessel. 1934. Ns 2. Jan. 9.
86
Глава 3
Ил. 17. «Драпать! Там наша последняя надежда, Зиги!»
В отличие от других карикатур, призывавших изгнать евреев, эта давала
понять, что евреи сами не прочь эмигрировать.
Публ. по изд.: Die Brennessel. 1933. Ne 51. Dec. 19.
Овладение политической культурой
97
Ил. 12. «Последний портрет фюрера перед президентскими выборами».
В 1932 г. было сделано множество студийных портретов Гитлера, снабдившие.
Гофмана материалом на несколько лет вперед.
Репродукция из альбома без названия и выходных сведений, форматом
12 х 20 дюймов.
Овладение политической ку сътурой
99
Пл 13. «На отдыхе. Вдалеке от шума и суеты городов фюрер отдыхает от
трудной борьбы. На просторном лугу рядом с его домиком он знакомится с
враждебной ему прессой. Как смеется он над россказнями о его погребе с
шампанским, любовницах-еврейках, роскошной вилле, французских акциях».
Гитлер и в самом деле жил роскошно, но ci рывал от публики свои дорогие
автомобили, коллекцию произведений искусства и богато обставленные
дома. Фотографии вроде этой, публиковавшиеся в буклетах для массового
распространения, знакомили поклонников с «частной жизнью», тщательно
сконструированной для публичного потребления.
Публ. по изд.: Hoffmann Н., Bruckner F.W. Hitler abseits vom Alltag: 100 Bild-
dokumente aus der Umgebung des Fiihrers. Berlin: «Zeitgeschichte» Verlag und
Vertiebs-gesellschaft, 1934(?).
®«1 Ыг WJ СВкмтНгаяыв
Wt>dKh>Hi9nf
। ci > । m v . • к• befennen ui .
। in crcuf frit, gtrncir Гпшеп
. ’. i ii it hm t« । Arif qtL i
। i irfit tier । tn rourer, |diii' 11
ir au " 11 л
hm sii hfjrn.
I, qrciijrt if -UlnftrHlfororrf
M Реш фен ЗЬИгб, Pct Dr • ret?
brls c . uufirrC, legt 25r’', nfg n’ »*en
far <1. rbunbnihrlf bn gni ,m
co i ч is r trfrriiDiuige JS’lfs*
ПХ „ nS: J |ГП1л(« .|Г)СГСПr- '
*£. nehrnftr (Г । bee
Hut cita(|U}ia.i jub,&c6I > ,,•, ,u£
i. (“igrnnufc де^е, ei fa hrf hi 11 bittern
'Kforoerf fi air frf ’ и . j.
«Ш.Г 4>Uffrf)Ici.i- 1 fl
infer ' * nr rnfi’ch i. rit
'.cfiniii ,., ?cfi c«i b tr im f. iimr i«
.г I G .miner _• t rit дь ' .' •«n
tcinn.
23ls ЬсЧп brQnt .jf i5m gcr< <-
?• If, f M left rr '; : ’| iff, П.
। rr ben /71nttr hii ieni । . k ..
Jlxii 13. (•rpfembtr 1 ,j rcrfiio •: 1
5n gre tn I'tfnci b*? . '7 I
>1 r-rfrnuinsbc I’b 'rim 1 etiiriliJ
bro cUb^ftS bes J c«y.ap«n bee.
JJinter^ilfotk er*4>.
/1л. 14. На этой странице из альбома торговых купонов «Государство тру-
да и мира» изображены немцы всех возрастов и общественных слоев, участ-
вующие в зимней благотворительной программе — не только жертвующие
деньги, но и организующие сборы, готовящие суп, делающие рождествен-
ские украшения. Цветные фотографии для этого массового альбома мож-
но было обнаружить в пачках сигарет известных фабрик. Альбом был
устроен наподобие альбома для марок со специально отведенными места-
ми для каждой фотографии, но, в отличие от альбомов для марок, вклю-
чал в себя тексты, знакомившие коллекционеров с вождями, программой
и целями нацистской партии.
Публ. по изд.: Hoffmann Н. Der Staat der Arbeit und des Friedens. Hamburg;
Altona-Bahrenfeld: Cigaretten-Bilderdienst, 1934.
Овладение политической культурой
103
Пл. 15. «В мюнхенский Коричневый дом [обшегерманскпй штаб нацистской
партии] съезжаются штурмовики со всей Германии. Как загораются их гла-
за, когда к ним приходит фюрер!»
Эта фотография, опубликованная в альбоме Гофмана «Молодежь вокруг
Гитлера», — один из элементов личной кампании Гитлера, стремившегося
заручиться поддержкой СА и подорвать популярность вождя штурмовиков
Эрнста Рёма.
Репродукция из альбома без названия и выходных сведений, форматом
12 х 20 дюймов.
Овладение политической культурой
105
Ил 16. «Даже чистка картошки может быть обязанностью СА».
Этот торговый купон предлагал «взглянуть по-новому» на личную армию
Гитлера после прихода к власти нацистов.
Фотография предоставлена The Mitchell-Wolfson Jr. Collection, The Wolfsonian-
flon'la International University. Miami Beach, Florida.
Овладение политической культурой
109
Wil W
Ил 17. Аббревиатура WHW означает «Winterhilfswerk» — организованную
государством программу «Зимняя помощь». «“Я несу вам уголь от "Зимней
помощи"”, — объявляет член СА. “Чудеса! — восклицает мать семейства. —
Только посмотрите на это! До сих пор мы только читали о ней в газетах”».
После ограничения независимости СА, последовавшего за приходом к влас-
ти нацистов, образцо! ып штурмовик должен был быть уже не политическим
борцом, а слугой своего Volk.
Публ. по изд.: Die Brennessel. 1933. № 46. Nov. 14.
112
Глава I
Ил. 18. «Лицо, созданное борьбой».
Типичный пример использования фотографий Гитлера для поддержания
его харизмы. Хотя расовые теоретики настаивали на биологической детер-
минированности человеческого поведения, в массовой культуре сохранялось
представление о том, что лицо человека создается всем опытом его жизни.
Портреты Гитлера 1914—1936 гг. публ. по изд.: Schmoldtrs С. Hitlers Gesicht:
Eine physiognomische Biographie. Miinchen C.H. Beck, 2000. S. 148—149.
Ил. 19. ' Volk слушает свое-
го фюрера».
Перед выступлениями Гит-
лера по всему рейху звуча-
ли сирены. Немцы соби-
рались вместе, чтобы услы-
шать голос фюрера, у до-
машних радиоприемников
или громкоговорителей на
фабриках, в конторах и об-
щественных местах.
Публ. по изд.: Berliner Illus-
trierte, 1936.
116
Глава 4
Ил. 20. «Новый обелиск на Каролиненплац в Мюнхене».
Эта карикатура Карла Арнольда из мюнхенского юмористического журна-
ла «Симплициссимус» (май 1932 г.) высмеивала монументоманию Гитлера,
предлагая несколько вариантов памятника в его честь — как «известного сол-
дата», Саломеи и заводного барабанщика. Сатирические намеки на жен-
ственность Гитлера, судя по всему, не слишком беспокоили его в начале
карьеры, но статус фюрера был несовместим с подобной непочтительностью.
118
Глава 4
III. 21. «Автопортрет е солдатской форме» Эрнста Людвига Кирхнера (1915) —
типичный пример того, что национал-социалисты называли «дегенеративным
искусством». Далекий от прославления воинской доблести, Кирхнер изобразил
себя курящим сигарету. Его ампутированная рука символизирует, что ему труд-
но заниматься живописью. В отличие от любимых художников Гитлера, почти-
тельно изображавших обнаженных женщин в неоглассичес.;ом виде, Кирхнер,
по уверениям критиков, унизил женщину своим изображением проститутки
Воспроизводится с разрешения The Allen Memorial Art Museum, Oberlin
College.
Овладение политической культурой
119
Ил. 22. Адольф Циглер «Четыре стихии» («Die vier Elemente»; 1937).
Гитлер утверждал традиционные вкусы и ценности не только в своих про-
должительных рассуждениях об эстетической чистоте, но и тем, что соби-
рал коллекцию национал-социалиспгческого реалистического искусства и
устраивал грандиозные выставки. Этот триптих Циглера, украшавший го-
стиную в мюнхенской резиденции фюрера, как и многие другие любимые
произведения вождя нацистов, был вдохновлен искусством итальянского
Возрождения.
Воспроизводится с разрешения Bayerische Staatsgemaldesammlungen.
120
Глава 4
Ил. 23. Гитлер твердо смотрит в глаза штурмовику.
Эта фотография из фотоальбома, прославлявшего штурмовиков, намека-
ла на особую связь между фюрером и вернейшими его приверженцами,
несмотря на то, что приверженцы СА уже уступили свое первенство СС под
руководством Генриха Гиммлера.
Репродукция из альбома без названия и выходных сведений, форматом
12 х 20 дюймов.
122
Глава 4
Ил. 24. «Да здравствует Германия!»
На этой картине Гитлер, одетый в коричневую рубашку штурмовика, с на-
цистским знаменем в руке, ведет за собой отряды дисциплинированных
членов СА. Дубовые листья, обрамляющие картину, с орлом и свастикой
вверху, указывают на древние германские корни. В лучах восходящего сол-
нца вместо ожидаемого голубя мира парит орел.
Репродукция предоставлена доктором Робертом Д. Бруксом.
Этническое возрождение и расистские предрассудки 131
Ил. 25. Четыре пионера расовой науки
На этой иллюстрации из брошюры Шарлотты Кён-Беренс «Что такое раса?»
молодой Вальтер Гросс помещен рядом с тремя исследователями, получив-
шими известность до 1933 г.: Адольфом Бартельсом, Мартином Штеммлером
и Паулем Шульце-Наумбургом.
Публ. по изд.: Kohn-Behrens Ch. Was ist Rasse? Miinchen: Eher Verlag, 1934.
Этническое возрождение и расистские предрассудки
133
Пл 26. Памятник, возведенный в честь «Закона, защищающего генетическое
здоровье немецкого Volk» от 18 октября 1935 г., требовавшего генетжческой
проверки всех пар, собиравшихся вступить в брак. Принятый через несколько
недель после антисемитских Нюрнбергских расовых законов, этот закон тре-
бовал от членов Volk добровольно подвергать себя расовому анализу. Данный
слайд входил в серию из 72 слайдов, сопровождавших текст, наставлявший
членов Гитлерюгенда тому, как вести «здоровый образ жизню . Лучшему по-
ниманию расовой политики должны были способствовать цитаты из нацист-
ских вождей, фотографии дегенератов и снимки художественных произве-
дений, соответствующих идеалу расовой чистоты.
Слайд из серии слайдов «Gesundes Leben», созданной для Гитлерюгенда при
участии Бюро расовой полигики. Фотография предоставлена Мириам Крант,
Национальный центр еврейского кинематографа, Университет Брандайса.
Этническое возрождение и расистские предрассудки
135
[Dir (It hen nidil alleiri
’«Wrt
Ил. 27. «Только генетически здоровое потомство гарантирует выживание Volk».
Мужчина защищает молодую мать щитом с надписью: «Закон о предотвра-
щении генетически ущербного потомства от 7 июля 1933 г.». Надпись вверху:
«Мы не одни» и флаги государств, принявших евгенические законы (в том
числе Соединенных Штатов, Японии, Англии, Швейцарии и Финляндии),
были призваны успокоить читателей.
Публ. по изд.: Neues Volk. 1936. № 3. Маг.
Этническое возрождение и расистские предрассудки
139
Ил 28. «Стерилизация: не наказание, а освобождение. Какие родители за-
хотят возложить такое страшное бремя на своих детей? Кто захочет быть
виновен в этом?»
Нацистское расовое учение, отрицая традиционную мораль, основанную на
святости человеческой жизни, проповедовало организованное государством
предотвращение в интересах Volk рождения «нежелательных детей».
Публ. по изд.: Neues Volk. 1936. N° 2. Feb.
Этническое возрождение и расистские предрассудки
141
III. 29. «Генетически больные вредят с сем Здоровые сохраняют Volk».
В иллюстрированном учебнике СС были помещены фотографии, перво-
начально опубликованные в «Neues Volk»; сохранена была и композиция,
противопоставлявшая «нежелательных» слева идеальным типам справа.
Публ. по изд.: Leithefte: Учебник СС.
Этническое возрождение и расистские предрассудки
143
II i 30. «Преследование евреев в Германии?»
Ничего подобного, отвечает этот коллаж. Дается понять не только то, что ев-
реи в Германии обладают досугом и средствами ходить на пляж, курить в ба-
рах и выпивать в летних кафе — вырезки из газет сообшают, что еврейские
врачи, несмотря на законы, ограничивающие их практику, сохранили работу.
Публ. по изд.: Neues Volk. 1934. Ny 12. Dec.
Ил. 31. «Дух от нашего духа!» Гитлер и член Гитлерюгенда.
Фотографии Гитлера и его юных последователей в пропагандистских букле-
тах Гофмана наглядно подтверждали заверения Гитлера о том, что будущее
принадлежит национал-социализму.
Публ. по изд.: Hoffmann //.Jugend um Hitler: 120 Bilddokumente aus der
Umgebung des Fiihrers. Berlin: Zeitgeschichte, 1935.
Свастика в сердцах молодежи
Ил. 32. «Молодежь служит фюреру! Все, кому исполнилось десять лет, идут
в I итлерюгенд».
Плакат, пропагандирующий Гитлерюгенд, членство в котором стало обяза-
тельным с 1939 г.
Репродукция плаката предоставлена Рендалом Битверком. Архив немецкой
пропаганды, Кэлвин-колледж.
JJaltv Wn SBiut ran.
St til nub nur tntr
tte foinmi i m tn.
<h> fii.fit r it bin.
<W ill oen “nifc K6n< ” fctnvn
unb oil* utunft ffroint term.
ЛаЙе га., bob Jtlett
Гчшп Umn.b’uN т
<aui M«m
И.1 3. «Кровь священна».
Эту с] этографию сопровождает стихотворение, развивающее одну из люби-
мых к тафор Вальтера Гросса: поток народной крови подобен могучей реке.
«Храг I свою кровь чистой — / Она не только твоя, / Она течет издалека,, 11
ей предстоит долгий путь. / В ней тяжесть тысяч предков, / И всё будущее
заключено в ней! / Храни чистым одеяние / Твоего бессмертия».
Публ. по изд.: Graf J. Biologie fur hohere Schulen Miinchen: Lehmanns, 1943.
S. 144.
162
Глава 6
иммг огня. Яяп* «им
Der Bevolkerunqsabstieq
unter der Uerrschaft
des Zweikindersystems
Der preu/ftscheStaafgibfjahrlich an RM.aus
fur emen - ^цпд. ogep
Bildjng&fahigei geb renenSchiller
fi.lfSschiiler
Normalen " i
Ил. 34. Наглядная статистика придавала видимость объективности настрое-
ниям этнической паники. Эти диаграммы доказывали, что: 1) славяне пло-
дились быстрее немцев; 2) принцип «не больше двух детей в семье» угрожал
рождаемости этнических немцев; 3) генетически ущербные дети обходились
налогоплательщикам дороже, чем здоровые.
Публ. по изд.: Graf J. Biologie fur hdhere Schulen. Miinchen: Lehmanns, 1943.
S. 165, 166, 171.
Свастика в сердцах молодежи
163
IKein $til)rer! (De» Kinb fpridjt):
3dj fcenne bid) wofjl unb fyabe bid} Heb
wie Deter unb mutter.
3dj win bit immer getjorjam fein
wie Date? unb mutter.
Unb bin id) erft grog, jann tjelfe id) bit
wie Dater unb mutter,
unb freuen foUft bu bid; an mir
wie Dater unb mutt«!
Ил. 35. Иллюстрация из детской книжки для чтения. Девочка заявляет: «Мой
фюрер! Я знаю тебя и люблю тебя как отца и мать. Я всегда буду слушать-
ся тебя, как отца и мать. А когда я вырасту, я буду помогать тебе, как отец
и мать, и я буду радовать тебя, как отца и мать».
Публ. по изд.: Ich will Dir was erzahlen: Erstes Lesebuch fiir die Kinder des Hessen-
landes, Braunschweig. Marburg: Westermann, 1936. S. 64.
170
Глава 6
Ил. 36. «Из-за очков выглядывают глаза преступника, и сладострастные
губы ухмыляются».
На этой иллюстрации к главе «Инге в приемной врача» детской повести «Ядо-
витый гриб» молодая женщина окружена опасностями. Мало того, что страш-
ный доктор заманивает ее в темные глубины своего кабинета, она еще и чи-
тает вдобавок один из явно декадентских модных журналов, разложенных
на столике. Табличка на стене свидетельствует о том, что этот еврейский врач
получает компенсацию за счет национальной программы здравоохранения —
что весьма маловероятно для 1938 г., когда была опубликована эта книжка.
Публ. по изд.: Der Giftpilz: Ein Stiirmerbuch fiirjung u. Alt. Niimberg: Verlag
Der Stiinner, 1938. Издание предоставлено Рендалом Битверком. Архив
немецкой пропаганды, Кэлвин-колледж.
172
Глава 6
Ил. 37. Когда школьники встречались с фюрером, они фотографировались
на память. Дети, которым не посчастливилось лицезреть воочию Гитлера,
могли в мечтах пережить эту встречу, глядя на фотографии, подобные
этой, помещенной в буклете Генриха Гофмана «Молодежь вокруг Гитлера».
Публ. по изд.: Hoffmann Н. Jugend urn Hitler: 120 Bilddokumente aus der
Umgebung des Fiihrers. Berlin, 1935.
Свастика в сердцах молодежи
173
Ил. 38. «Учитель использует наглядный материал, рассказывая ученикам
о главных признаках нордической расы и сравнивает нордического мальчи-
ка с идеальным типом».
Таблица озаглавлена: «Расы земли. Часть первая: Европа и пограничные
области».
Публ. по изд.: Rassenkunde in der Volksschule // Neues Volk. 1934. N 7. Jul. S. 9.
Свастика в сердцах молодежи
175
-fiir immtfr on» SeH gcfeffdt
Ил. 39. «Идиот-калека. Навечно прикованный к постели».
Этот и подобные ему слайды из серии, предназначенной для Гитлерюгенда,
должны были вызывать не сочувствие, а отвращение к беспомощным суще-
ствам, якобы отнимавшим средства у более ценных, оправдывавших затраты
членов Volk.
Слайд из серии слайдов для Гитлерюгенда «Gesundes Leben», созданной при
участии Бюро расовой политики. Фотография предоставлена Мириам Крант.
Национальный центр еврейского кинематетрафа, Университет Брандайса
Закон а расовый порядок
185
Ил. 40. «Летом 1935 г. этих двоих вытащили из гамбургского отеля и про-
вели по улицам».
Подобно открыткам со сценами линчевания в Соединенны" Штатах, эта от-
крытка увековечивала расовую ненависть. У женщины на груди — плакат
с надписью: «Я — самая большая свинья в городе и якшаюсь только с евре-
ями». На плакате мужчины надпись: «Я еврейский парен;, увожу с собой в
номера только немецких девушек!»
Репродукция открытки предоставлена Вольфгангом Хейни, Берлин.
Закон и расовый порядок
Пл. 4 7. «Встреча в Вене».
Эта агитка давала понять что космополитическая Вена — место повышен-
ной расовой опасности. Резкая отповедь этой женщины еврею — пример
«вежливого» антисемитизма, вполне приемлемого для тех немцев, которые
были далеки от грубого расизма фанатиков.
Публ. по изд.: Die Brennessel. 1935. № 32. Aug. 13. S. 512.
Закон и расовый порядок
207
Ил 42. «Нюрнбергские законы в схемах».
Эти схемы разъясняли все тонкости государственных уложений, регулиро-
вавших браки и сексуальные отношения между гражданами различного
вероисповедания; белый цвет означал арийцев, черный — евреев.
Публ. по изд.: SS-Mann und Blutsfrage: Die biologischen Grundlagen und ihre
sinngemasse Anwendung fiir die Erhaltung und Mehrung des nordischen Blutes.
Berlin, 1936 (?).
220
Глава 8
Th 9«Н irt Зим» tv «ft 11 к.
ЗаЬг ЗлМ
1774 4 000
1845 8 000
1855 11 ООО
1865 24 000
1875 45 000
1885 64 000
189? 86 000
1905 99 000
1910 144 000
1920 350 000
1930 440 000
Ил 43. « Количество евреев, прожигающих в Берлине» — данные с 1774 по
1930 г.
Сведения о росте численности всего населения Берлина не приводятся и, со-
ответственно, картина еврейского присутствия сильно преувеличена. Для на-
глядности статщтические данные сопровождает фотография трех ортодок-
сальных евреев и цитата из неортодоксального еврея Вальтера Ратенау,
президента электрической компании AEG, организатора экономической
мобилизации Германии го время Первой мировой войны и министра инос-
транных дел в 1922 г. (был убит антисемитами). «Странное зрелище! — пи-
сал Ратенау в 1902 г. — В самом сердце немецкой жизни — чужая, незави-
симая раса... азиатская орда из восточных пустынь!.. Так они живут, в по-
лудобровольных гетто, — не подлинные члены Volk, но чуждый организм в
его теле». Антисемитские исследователи создали целую пс вди< циплину
используя самокритичные высказывания евреев.
Б поисках рсспсктаЬс 1ьносо расизма
223
да»
4 '
: аве
. мо»
им
.attfjmirt^ciPOof Wdl
Bl infTrcd ЫЙЫТ1
t rrten tgir on DoH
Somojcn F"rrint
hnhdt anO (i виг m"
tDr.Jrnairfdb-ji в ni
trrunOdrtn» t fits Ur- 1e50
tnjlktsOerbrnnonm
ju rrticl’ai unfl ju 16?°
irrigrm 1та"
Ьл- ЧИ
4S0
HOL
1JS-
110'
ЧИ
iz»«
пя
лов
iOS»
toao
T50
9"
B59
too
75«
DnjaDifrtitn nHfctxira 70<
ш DrutfrMnnD l°OI N55
154
MO
Ил. 44. Объединяя вводящую в заблуждение статистику с фотографиями,
«кривая расового загрязнения» создавала впечатление объективного харак-
тера «опасности» браков между евреями и христианами. Исследования, про-
водившиеся под эгидой нацистских аналитических центров, быстро находи-
ли путь в массовую печать, пропагандировались посредством кинематогра-
фа и выставок.
Публ. по изд.: Volk und Rasse. 1937. No 12. S. 390. Приношу благодарность Ро-
берту Проктору за идентификацию этой иллюстрации.
Ил 45. Евреи — ветераны Первой мировой войны поместили акварель Мак-
са Либермана, выдержанную в бледно-красных и серых тонах, на фронтис-
писе сборника солдатских писем, опубликованного ими, чтобы опроверг-
нуть лживые утверждения о том, что во время войны евреи уклонялись от
службы в армии. Эти письма еврейских солдат, не вернувшихся с поля боя,
красноречиво свидетельствуют об их преданности отечеству. Макс Либер-
ман, самый знаменитый немецкий художник рубежа веков, изобразив жен-
щину, скорбящую у гроба дорогого ей человека под сенью имперского немец-
кого флага, надеялся тронуть сердца зрителей. Художественные достоинства
этой бледной акварели резко контрастируют с броской графикой нацистских
рекламных художников.
Публ. по изд.: Kriegsbriefe gefallener deutscher Juden. Berlin, 1935.