Автор: Дженкинс Ф.
Теги: религия библейского периода древний иудаизм религия ветхого завета современные духовные течения всеобщая история религия религиеведение военная история
ISBN: 978-5-4491-0275-1
Год: 2019
Текст
ФИЛИП ДЖЕНКИНС
ВЕЛИКАЯ
И СВЯЩЕННАЯ
ВОЙНА
ФИЛИП ДЖЕНКИНС
ВЕЛИКАЯ И СВЯЩЕННАЯ ВОЙНА
ИЛИ КАК ПЕРВАЯ МИРОВАЯ ВОЙНА
ИЗМЕНИЛА ВСЕ РЕЛИГИИ
PHILIP JENKINS
THE GREAT AND HOLY WAR
HOW WORLD WAR I
CHANGED RELIGION FOREVER
Oxford
2014
ФИЛИП ДЖЕНКИНС
ВЕЛИКАЯ И СВЯЩЕННАЯ ВОЙНА
ИЛИ КАК ПЕРВАЯ МИРОВАЯ ВОЙНА
ИЗМЕНИЛА ВСЕ РЕЛИГИИ
Авторизованный перевод
Алексея Шуралёва
D E L I В R I
Москва
2019
УДК 261:29:94(100)"914/19"
ББК 86.2
Д 40
Филип Дженкинс
Д 40 Великая и священная война, или как Первая мировая война
изменила все религии / Ф. Дженкинс (пер. с англ. А. Шура-
лёв). - М.: Де’Либри, 2019. - 428 с.
ISBN 978-5-4491-0275-1
Книга Филипа Дженкинса «Великая и священная вой¬
на» посвящена популярной на Западе теме - Первой ми¬
ровой войне (1914-1918 гг.), положившей начало глобаль¬
ным историческим изменениям, которые происходили
в течение всего XX века. Главным последствием войны
стало рождение биполярного мира, представленного со¬
циалистической и капиталистической общественно-эко¬
номическими формациями. Филип Дженкинс, как ре¬
лигиовед-историк, исследует предпосылки эпохальных
послевоенных изменений. Читателю будут интересны ана¬
лиз и вывод, сделанные автором, — особенно те, которые
касаются мировых религий и альтернатив развития циви¬
лизации в целом, претерпевших кардинальные изменения
после Первой мировой войны.
УДК 261:29:94(100)"914/19"
ББК 86.2
ISBN 978-5-4491-0275-1
© А.В. Шуралёв, перевод
на русский язык, 2019
ПРЕДИСЛОВИЕ ПЕРЕВОДЧИКА
Современное Российское государство
и общество как они есть
(утопия реальности или реальность утопии)
После известных событий 1991 г. наша страна измени¬
ла свой геополитический статус и вектор дальнейше¬
го исторического развития, а в российском обществе стала
господствовать чуждая ему идеология, насаждаться клери¬
кализм. Это вызвало волну национальных и религиозных
конфликтов, которые стали ответной реакцией общества
на коренную ломку сложившихся отношений в прежней
общественно-экономической формации. До сих пор совре¬
менное российское государство не может справиться с вну¬
тренними этноконфессиональными конфликтами, которые
переросли в международный терроризм.
Современные идеологи буржуазного строя заявляют, что
СССР прекратил существовать в результате закономерного
завершения его развития. В настоящее время для продвиже¬
ния России по капиталистическому пути используются раз¬
работки специалистов по «рыночной экономике» из Нацио¬
нального исследовательского университета «Высшая школа
экономики». Эти разработки и составляют идеологию, под
эгидой которой также осуществляется сегодня проект «Рос¬
сийское образование - 2020: модель образования для инно¬
вационной экономики»1.
Но факты истории доказывают, что социалистиче¬
ский строй в нашей стране имел шансы на дальнейшее
1 Попков В. А., Жирнов В. Д. «Российское Образование, 2020: дорожная
карта в никуда». Учебное пособие для слушателей системы дополнитель¬
ного профессионального образования преподавателей высшей школы. М.:
2009. 32 с.
5
существование, если бы не компрадорская буржуазия, по¬
явившаяся в период перестройки в 1985-1991 гг. Несмотря
на это, коммунизм, в виде социализма, победил навсегда
и надолго, и это доказано всем существованием современной
цивилизации.
В 1998 г. вышла в свет книга В. А. Ацюковского и Б.Л. Ер¬
милова «Коммунизм - будущее человечества (Кризис социа¬
лизма и коммунистическая перспектива). К 80-летию Вели¬
кой Октябрьской социалистической революции». Это была
смелая научная книга, ее авторы не побоялись отвергнуть
клише и стереотипы, выработанные к этому времени Акаде¬
мией общественных наук2 по указанию А. Н. Яковлева3 и за¬
сорившие сознание многих людей, чтобы они не знали под¬
линную историю своей родной страны.
Сегодня все, что связано с темой социализма, коммунизма
наглухо заброшено и списано в утиль, а вдобавок ко всему
сильно извращено и грубо опошлено пропагандой государ¬
ственного строя, существующего в нашей стране с 1991 г.
Идея построения справедливого и полноценного человече¬
ского общества, о котором с давних пор мечтало и думало всё
человечество, стало теперь синонимом несбыточных иллю¬
зий человека. Все выдающие утопии - Т. Мора, Т. Кампанел-
лы, Ш. Фурье, А. Сен-Симона, К. Маркса, В. И. Ленина - се¬
годня забыты.
Упомянутая книга В. А. Ацюковского и Б.Л. Ермилова вы¬
звала в свое время настоящий фурор. (Мне посчастливилось
8 Академия общественных наук при ЦК КПСС - высшее партийное
учебное заведение СССР, созданное в Москве в 1946 г. для подготовки
работников ЦК КПСС, а также преподавателей вузов, кадров научно-ис¬
следовательских учреждений и СМИ. В 1991 г. по указу Президента РФ
Б. Н. Ельцина она была преобразована в Российскую академию управ¬
ления, позже стала называться Академией государственной службы.
С 2010 г., согласно указу Президента РФ Д.А. Медведева, была объедине¬
на с Российской академией народного хозяйства при Правительстве РФ
и стала именоваться Российской академией народного хозяйства и госу¬
дарственной службы при Президенте Российской Федерации.
3 Александр Николаевич Яковлев (2 декабря 1923 г., д. Королёво Ярос¬
лавской губ. - 18 октября 2005 г., Москва) - советский и российский поли¬
тический деятель, публицист, академик РАН, один из главных идеологов
и «архитекторов» перестройки.
6
слушать лекции доктора технических наук В. А. Ацюковско-
го, которые он читал в Московском Политехническом музее.)
Авторы с четким научным подходом полностью раскрыли все
проблемы СССР, выявили причины его разрушения. Они
еще раз подтвердили, что распад СССР — это глобальная ката¬
строфа, приведшая к утрате заветной мечты человечества, —
построения коммунизма на Земле. Ацюковский и Ермилов
определили подлинный источник краха социализма — преда¬
тельство высшей политической элиты, которую они назвали
компрадорской буржуазией. Такое исследование полностью
опровергает теории современных буржуазных идеологов, ут¬
верждающих, что все утопии обречены на провал.
С течением времени информация, приведенная в кни¬
ге, стала недостаточной и даже опасно однобокой. Сегодня
уже требуются наиболее точные и полные факты того, что¬
бы осмыслить, что случилось с нашей страной после смер¬
ти И. В. Сталина. Некоторым образом ситуацию объясняет
В.Н. Кирсанов в своей книге «Новейшая политология», но
мне бы хотелось самому прояснить эту проблему, чтобы по¬
нять, в какой стране я сегодня живу, и есть ли у нее будущее.
Западноевропейские ученые заявляют сегодня, что
в истории России главное место занимает Германия. И если
не ее извечная воинственность из-за «составного этноса»,
то их борьба, известная как «Поход на Восток», была бы на¬
стоящей культурной миссией Западной Европы в Восточ¬
ной Европе в превращении ее в составную часть современ¬
ного Евросоюза еще раньше, чем это наблюдается сейчас.
Но в действительности, для того чтобы это у Западной Евро¬
пы получилось, нужно было произойти двум мировым вой¬
нам и начаться сегодня третьей.
Особую роль в борьбе за Восточную Европу играли спец¬
службы западноевропейских стран, которые позднее ста¬
ли международными боевыми организациями сионистов4,
4 Слово «сионизм» произошло от еврейского названия холма Сион в Ие¬
русалиме. Сионизмом называют самую реакционную разновидность ев¬
рейского национализма, возникшего в конце XIX в. Он получил широкое
распространение в XX в. среди населения капиталистических стран. Свою
идеологическую платформу сионизм выводит из иудаизма. Главная задача
сионизма - подрыв и разрушение культуры других народов, разложение
7
стремившиеся к переделу мира в пользу еврейского сообще¬
ства уже многие столетия. У них свои правила политической
игры и тайные формы борьбы за власть во всем мире. К тому
же у них в руках самая разветвленная сеть коммуникаций
и многочисленные связи, которыми опутаны политические
элиты земного шара.
Считаю правильным опереться здесь на мысли и знания
известного ученого и политика Константина Павловича Пет¬
рова5. Он заявлял, что власть Ленина и Сталина была на¬
прямую связана с глобальным закулисным миром, который
представлял собой революционные и общественные органи¬
зации, состоявшие в большинстве своем из людей еврейской
национальности, находившимися на дотациях спецслужб
Западной Европы и США.
Ленин был завербован еще перед Первой мировой вой¬
ной немецкой разведкой, которая действовала по плану
«Славянство»6, разработанному лидерами Второго рейха.
В то время Германия стремилась вывести Россию из войны,
сея панику и революционную истерию, с целью осуществить
в ней революцию н создать марионеточное государство. Ле¬
нин выполнил данную миссию. На случай непредвиденных
обстоятельств жена Ленина, Надежда Крупская, должна
их самобытной национальной культуры и национального единства.
Основная цель сионизма - объединение и возрождение еврейского народа
и создание мировой империи. Сионисты - мировое тайное правительство
самых богатых евреев в мире, известных как «Комитет 300», состоящих
из 300 самых богатых и влиятельных еврейских семей. Самые известные
из них - Рокфеллеры и Ротшильды. В Российской Федерации к ним отно¬
сятся все крупные бизнесмены, такие как братья Черные, Абрамович, Де¬
рипаска, Мамут, Смоленский, Раппопорт, Авен, Фридман, Малкин. Имен¬
но от них зависит назначение на ключевые посты тех или иных министров
в государстве или даже самих руководителей страны. Также сегодня к сио¬
нистам можно отнести многих представителей политической, культурной
и научной элиты в нашей стране.
5 Константин Павлович Петров (23 августа 1945 г., г. Ногинск Москов¬
ской обл. - 21 июля 2009 г., Москва) - советский и российский обществен¬
ный и политический деятель, кандидат технических наук, основатель
теории «Концепция общественной безопасности». Генерал-майор Военно-
воздушных сил РФ.
6 О разработке Германией плана «Славянство» можно также посмотреть
книгу: Philip Jenkins. The Great and Holy War, How World War I Changed
Religion For Ever (Oxford: England: Lion Hudson, 2014), p. 34.
8
была пресечь все «вседозволенности» великого гения. Ста¬
лин изначально числился агентом царской охранки, слу¬
жившей прототипом будущих спецслужб в нашей стране;
он был главным провокатором крайнего крыла револю-
ционеров-большевиков. Во время крушения царизма и по¬
том, во время Гражданской войны 1918-1922 гг., прерога¬
тивы заданным агентом были у военной разведки русской
Добровольческой армии. Отсюда мы видим невероятные
перипетии развития карьеры Сталина во время этой вой¬
ны. Не обладая гениальностью Ленина, он имел необык¬
новенную силу воли и удивительные способности к ин¬
триганству, рэкету и совершению тайных преступлений.
Это и дало ему шанс занять высший пост в государстве.
Задолго до революции Сталин, используя Крупскую, под¬
ложил в ботинок Ленину стельку, пропитанную штаммом
бытового сифилиса.
За всю историю человечества Владимир Ильич Ленин
является самым гениальным представителем из всех поли¬
тических деятелей. Его заслуга перед всем человечеством
состоит в том, что он доказал правдивость и истинность тео¬
рии построения коммунизма в мире. Для этого, как он го¬
ворил, должны существовать только у конкретного народа
исторические предпосылки и сильная воля самой передовой
и организованной общественной структуры. Всё это было
в нашей стране в 1917 г., когда партия большевиков во главе
с В. И. Лениным пришла к власти. Даже в последние годы
жизни его маленькие по объему научные работы поражают
своей силой ума и полной уверенностью в правоте своего
дела. НЭП7 - новая экономическая политика, - осуществлен¬
ная большевиками после X съезда партии, была маленькой
передышкой после настоящего накала страстей в мире и вну¬
три страны. Пыл капиталистов мира прошел после получе¬
ния огромного награбленного богатого наследства династии
Романовых, а народ страны встряхнулся после опьянения
7 НЭП - временная политика, направленная на создание условий для
социализма. Она заключалась в передаче властью большевиков заводов
п фабрик в руки бывшей буржуазии, но оставляла за собой все командные
позиции. Так она осуществляла политическую цель - укрепляла союз ра¬
бочих п крестьян.
9
войной. Можно было приступать к строительству основ со¬
циализма в нашей стране.
Добившись власти, Сталин нисколько не отошел от пла¬
на построения социализма в одной стране, разработанного
Лениным, и выполнил полностью задуманное им, проявив
настоящую решительную волю, несмотря на враждебное
окружение Запада и США. Все, кто помогал разворовывать
богатство нашей страны, получили по заслугам, особенно
за то, что огромную сворованную долю мировой капитал
унес с собой навсегда - как основу своего спасения и времен¬
ного возрождения.
Сегодня идеологи современности ставят нам в пример
период царизма в России начала XX в., когда проводились
реформы С. Ю. Витте, П.А. Столыпина, рассказывают о зо¬
лотом червонце и других экономических успехах этого пери¬
ода. Именно с этим периодом они связывают реальное буду¬
щее России, которое тогда не суждено ей было осуществить
из-за прихода к власти большевиков. Но эти идеологи не же¬
лают говорить правду - за этим так называемым прогрессом
в нашей стране стояли мировые сионистские группы, разво¬
ровывавшие нашу страну с помощью концессий8. В первую
очередь они были недовольны изменением строя в нашей
стране. Именно они вместе с Белым движением9 устроили
бойню русского народа сразу после того, как Россия вышла
из Первой мировой войны.
Те, кто говорят, что Сталин построил в нашей стране
только «казарменный социализм», не видят главного. Благо¬
даря именно жесткости и твердости Сталина с конца 20-х гг.
и все 30-е гг. при строительстве социализма страна окрепла,
а народ обрел настоящее единство, став полноценной наци¬
ей, называемой советским народом, состоявшим из равно¬
ценных этносов. Именно советский народ под руководством
8 Концессия - сдача государством в эксплуатацию иностранному или оте¬
чественному юридическому лицу части своих природных богатств, пред¬
приятий и технологических комплексов, других объектов, (die.academic.
ru//dic.nsf... КОНЦЕССИЯ)
9 Белое движение - военно-политическое движение разнородных в по¬
литическом отношении сил, сформированное в ходе Гражданской войны
1918-1922 гг. в России с целью свержения Советской власти.
10
Сталина вышел победителем в Великой Отечественной вой¬
не 1941-1945 гг.
Убийство Сталина было подлым реваншем за проигрыш
во Второй мировой войне всех тех сил, которые сделали
ставку на Гитлера в борьбе с Советским Союзом. Опираясь
на сионистские силы и, прежде всего, на руководителя спец¬
служб А. П. Берию, они решили осуществить новый план
борьбы против нашей страны. Сам Берия не воспользовался
плодами своего удачного заговора, к власти в стране пришли
жалкие его креатуры, участь которых была заранее известна.
Дискредитация Сталина Н.С. Хрущёвым только опустила
значение партии в стране и свела великую идею коммуниз¬
ма к пустой демагогии. Здоровое общество стало разлагаться
и приходить в упадок. Лидеры КПСС обрели наследствен¬
ный статус, и общественно-политический строй в нашей
стране стал вырождаться.
Приход к власти Ю. В. Андропова привел к возрождению
эпохи Л. П. Берии и его последователей. Именно они стали
приводить в исполнение план, известный как «Голгофа», ко¬
торый становится реальностью сегодня для народа нашей
страны.
Олег Анатольевич Платонов10 в своей книге «Терновый
венец России» пишет, что сразу после инаугурации прези¬
дента первых людей политической элиты США проводят
через обряд посвящения, который заключается в дефло¬
рации на искусственном фаллосе. Это делается в традици¬
ях Голливуда11. Некоторые президенты США были из этой
сферы бизнеса. В нашей стране при подборе первых людей
на управление страной мировые сионисты придумали ис¬
пользовать метод фелляции, среди самих посвященных из¬
вестной еще как «белый орел». Данная процедура должна
была сделать всех их послушными орудиями воли сиони¬
стов. То, что происходит с этими «личностями», уже во время
10 Олег Анатольевич Платонов (род. 11 января 1950 г., г. Свердловск) -
российский экономист, писатель, общественный деятель.
11 Значение слова «Голливуд», кроме известного центра киноиндустрии
в западном штате Калифорния в США, в английском обыденном языке
является также одним из нецензурных слов, означающих скотоложство,
мужеложство.
11
процесса управления мы хорошо видим по их разгулу стра¬
стей и огульному разврату. Как будто они все подверглись
психической обработке и страдают манией поиска собствен¬
ного фаллоса.
Что же стало причиной уничтожения Советского Союза?
А все тот же пресловутый стержень славянства, который был
потерян, когда не стало центрального звена для движения
его энергии на созидание, на концентрацию его усилий с це¬
лью построения лучшего общества. Этим звеном в старые
времена была религия, затем монархия, затем сталинизм, ко¬
торый был таким же стержнем. Философ Александр Алексан¬
дрович Зиновьев писал в своей книге «Идеология будущей
партии»: «Наш коммунизм основан и строился на пустыне
под дамокловым мечом жестокой чужеродной власти, а ком¬
мунизм Запада и, прежде всего, США - на изобилии».
В отличие от западноевропейского человека, который сам
себя двигает и развивает, русский этнос этого лишен по ис¬
кусственному порядку. Человек нашей культуры собирается
«в кулак», только когда это требует необходимость самосо¬
хранения или страх перед властью. Сегодня руководители
народа эксплуатируют эту технологию власти над русским
характером и проводят умышленно его ассимиляцию с дру¬
гими народами. Они называют это «чисткой русского стерж¬
ня». Власть использует для этого среди славянства наибо¬
лее крайние мизантропические средства - ассимиляцию
с уже прошедшими трансформацию через западные формы
поляками, евреями, немцами. Украинцы, называемые ра¬
нее малороссами, в отличие от великороссов, как называли
русских, всегда относились друг к другу крайне враждебно
и конкурировали во всем. Приведу факты: настоятель Тро-
ице-Сергиевой лавры архимандрит Арсений - малоросс по
рождению, - желая показать во время приезда на богомолье
в лавру императрицы Елизаветы I, насколько великороссы
некультурны, неумны и бессмысленны, одел всех монахов,
кто был по происхождению русским, в рубище и представил
их монархине самыми нерадивыми. Позже императрица Ека¬
терина II стремилась уже на свой лад представить русских не¬
способными, переселяя в Россию тысячами своих немецких
12
соплеменников. Ей в этом следовал любимый ее внук Алек¬
сандр I, просто питавший явную и скрытую неприязнь
ко всему русскому. И сегодня русских не любят как славян,
которые никак не могут принять культуру западноевропей¬
ской цивилизации с ее культом Приапа12 - комплексом не¬
полноценности собственного фаллоса. Поэтому их убивают
в XXI в. на многострадальной Украине, и уже убили двести
тысяч. А последствия этого страшного преступления было
уничтожено с помощью подвижного мобильного кремато¬
рия, произведнного в Германии, - самой умной страны при¬
думавшей, как быстро сократить население и превратить его
в удобрение в виде пепла для своей чахлой территории. Эта
всего лишь зачистка территории для «шабис гоев» 13 из За¬
падной Европы, которые уже прошли трансформацию в ней
и в благодарность за это стремятся отплатить ей расширени¬
ем ее границ за счет славянского государства.
Россия сегодня выполняет на мировой арене все то, что
ей предписывают США. А США устраивает на Востоке оран¬
жевые революции по принципу домино. Она эта делает, что¬
бы вернуть свои прежние позиции, потерянные ею в период
существования Советского Союза. Это возврат мира в коло¬
ниальную систему — для своего постоянного паразитическо¬
го существования за счет грабежа и использования ресурсов
Азии и Африки. И помогает США в этом не только современ¬
ная власть в Российской Федерации, а также Саудовская Ара¬
вия и Израиль. Россия вместе с предателем исламского мира
Турцией являются всего лишь солдатами в наведении этого
мирового порядка. Современные политические дрязги, кото¬
рые мы видим между Турцией и Россией, — это всего лишь
соревнование двух холопов за выполнение порученного дела.
Евреи-сионисты, создав для себя государство Израиль,
умышленно ослабили роль Советского Союза, как ведущей
державы в мире, а потом и полностью уничтожили его. Они
12 Приап - изначально символическое изображение фаллоса. Позже - ми¬
фическое существо, отвечающее за плодородие, у которого была вечная
эрекция.
13 Шабис гой - по-еврейски это нееврей, которого еврей нанимает рабо¬
тать в субботу.
13
взяли курс на строительство своей сионистской империи,
постепенно устраняя все старые формы государственного
устройства, которые мешают его создать. Сионисты не жела¬
ют больше существования в мире социалистического обще¬
ства и пытаются в наши дни предотвратить их возникнове¬
ние на Востоке. Для этого они создали И ГИЛ (организация,
запрещенная в РФ) и другие организации, чтобы не позво¬
лить объединения всеобщего исламского мира.
По проектам сионистов, надо осуществить переустройство
мира, образованного после Первой и Второй мировых войн
и ликвидировать государство Израиль до 2023 г., так как это
государство выполнило все задачи, поставленные его созда¬
телями. Эти факты известны из современной политической
литературы, оставленной известными антикоммунистами
3. Бзежинским и Г. Киссенджером14. Последний несколько
раз встречался с президентом РФ, и эти встречи не были про¬
стыми беседами двух кадровых представителей спецслужб.
Хорошо виден результат этих встреч — новая внешняя
политика Российской Федерации на Ближнем Востоке. Как
быстро там меняются наши приоритеты и военные успехи.
Официальный Вашингтон вместе с Пентагоном призыва¬
ют к скорейшей наземной операции в Сирии и Ираке и ис¬
пользованию Вооруженных сил Российской Федерации к со¬
вместным действиям в качестве инспекторов и экспертов.
А это, в свою очередь, хорошо подтверждает, что обструкция
и критика со стороны США властей Российской Федерации
есть лишь прикрытие своих союзников в деле выполнения
ими заключительной части общей программы Гарвардского
и Хьюстонского проектов15.
14 Збигнев Казимеж Бзежинский (род. 28 марта 1928 г.) - американский
политолог польско-украинского происхождения, ярый антикоммунист.
Генри Альфред Киссинджер (род. 27 мая 1923 г., г. Фюрт, Бавария, Герма¬
ния) - американский государственный деятель, дипломат.
15 Гарвардский проект - программа уничтожения СССР и социалистиче¬
ской системы, состоявшая из трех томов, каждый из которых имеет свое
название: 1-й - «Перестройка», 2-й - «Реформа», 3-й - «Завершение». Каж¬
дой части программы соответствует конкретный лидер в нашей стране.
Данный проект сегодня подкорректирован Хьюстонским проектом, ис¬
правившим ошибки предыдущего, - в хронологических рамках уничтоже¬
ния нашей страны.
14
Сионист в Российской Федерации чувствует себя спокой¬
но и делает все по плану для дальнейшего разрушения на¬
шей страны. Он полностью уверен в своем успехе, так как на¬
ходится под защитой своих спецслужб и правящего режима.
И как мне не быть униженным, как и многим людям на¬
шей страны, когда страна, которую потом и кровью постро¬
или наши предки, дала мне все радости жизни, право на¬
зываться человеком с большой буквы. А сегодня нынешняя
власть лишает меня всего этого. К тому же «новая власть»
учит через своих идеологов новой морали и принципам
жизни.
Что это значит - мне понятно из всей практики жизни,
устроенной этой властью для всех людей: жить как звери, за¬
ниматься только поисками хлеба насущного, не зная отдыха,
чтобы найти время для размышлений. Весь библейский де¬
калог переиначили они по-своему:
- вместо «не убий» - убей ближнего своего, чтобы завла¬
деть его богатством;
- вместо «не сотвори себе кумира» - создавай их себе,
сколько захочешь, переходя из одной религии в другую,
и обратно;
- вместо «не прелюбодействуй» — живи со всеми сразу,
сколько и как хочешь, вплоть до стариковского периода, или
вовсе не женись.
И так далее и тому подобное...
И что мы видим? Молодое поколение не имеет будуще¬
го. Трудоспособное население страны лишено нормального
труда, дохода, находит себя на «большой дороге», предлагая
себя в роли любого товара, пополняя ряды разных преступ¬
ных групп, где конкуренция дает возможность выживания
лишь единицам. Эта «новая власть» придумала новый способ
истребления трудоспособного населения нашей страны, раз¬
решая свободный выезд или эмиграцию. Этим пользуются
многие, но большинство все-таки остается в России. Уезжает
самая активная часть населения с промытыми мозгами и лож¬
ным представлением лучшей жизни за кордоном, без всяких
оглядок на свои корни и ответственности перед прошлым
и будущем своей родной страны. Власть, как настоящий
15
игрок в схватке за первое место в будущем, полностью раз¬
решает эмиграцию, чтобы облегчить себе и своим детям су¬
ществование и не начинать применять крайние меры против
всего народа: расстрел или иные методы ускоренного сокра¬
щения населения.
Власть стремится к тому, чтобы люди были предсказуе¬
мы. Она ищет для этого всё новые методы воспитания людей
в верности своему «золотому тельцу», ибо она очень боится
потерять так неожиданно упавшее ей прямо в руки боль¬
шое богатство, ранее бывшее общественной собственностью.
И делает она так, чтобы никто уже не смог его у нее отнять.
Она, как раньше черносотенцы16 перед Первой мировой вой¬
ной, отправляет по всей стране своих эмиссаров на поиски
новой нечистой силы - Гришку Распутина17. Это ей крайне
необходимо, чтобы сделать себе идеологическую надстройку
над грабительской экономикой.
Как можно искать новую идеологию для государства и об¬
щества в обветшалом христианстве, которое уже отработа¬
ло свой положенный позитивный потенциал для развития?
И теперь является не всегда безопасным для общества с точ¬
ки зрения умственной и физической полноценности. А тем
более развивать и наполнять новым содержанием «русскую
16 Черносотенцы - собирательное название представителей крайне пра¬
вых организаций в России в 1905-1917 гг., выступавших под лозунга¬
ми монархизма, великодержавного шовинизма и антисемитизма. (См.:
m. wikiped ia. opg/wiki/Черносотенцы)
17 Григорий Ефимович Распутин (21 января 1869 г. - 30 декабря 1916 г.) -
младший сын крестьянина Саратовской губернии Ефима Вилкина. После
переселения с семьей в Тобольскую губернию, где его отец стал старостой
переселенческого поселка, он поменял свою фамилию на Новых. Григо¬
рий из-за своей природной лени пристрастился к вину и стал привер¬
женцем религиозной секты - хлыстовства. Из хлыстовства он вывел свой
взгляд на христианскую религию. Обладая природной силой и необуздан¬
ным характером, он считал, что только сильный пост может способство¬
вать просветлению и христианской жизни. Но, доводя себя постом до из¬
неможения, он заканчивал его разнузданным сексуальным развратом, как
в естественной, так и в противоестественной форме. Именно эта способ¬
ность дала ему настоящий карт-бланш для вхождения в царские чертоги
династии Романовых, которая была готовым дегенеративным материалом
для его беспредельного распутства, за что он и получил свою новую фами¬
лию Распутин.
16
идею»? Все это попахивает нафталином и отдает настоящим
смрадом обскурантизма. Религиозный стимул для Русского
Просвещения был уже исчерпан в начале XX в. с эмиграцией
из СССР в 1922 г. всех религиозных философов. Даже среди
них были такие, которые увидели в христианстве настоящий
вред самому человеческому прогрессу. Один из них - Василий
Васильевич Розанов18 - так и утверждал, что христианство
породило самое ужасное явление, которое так процветает се¬
годня на Западе в виде института гей-культуры и появлении
там же третьего физиологического пола. В. В. Розанов нашел
механизм в христианстве, который стал движущей силой
развития этого, а именно - иночество.
Именно В. В. Розанов утверждал, что известный своей
«философией всеединства» Владимир Сергеевич Соловьев,
а затем и писатель Лев Николаевич Толстой, сделали так
много, чтобы развить этот механизм в русской культуре.
А сам В.С. Соловьев из-за сильной любви к евреям по их
совету делал, как и они, специальную процедуру, для вдох¬
новения и умственных озарений, вставляя себе в анус ски¬
пидарные таблетки. Это стало не только причиной его преж¬
девременной кончины, но и создания очень популярной
на Западе философии, в которой он соединил несоедини¬
мое: еврейскую каббалу, немецкую классическую философию
и русскую традиционную культуру. При этом В.С. Соловьев
убежденно утверждал, как и многие другие религиозные
философы России, что такая сложная по структуре филосо¬
фия отображает русскую крестьянскую душу, ее колорит, дух
и специфику. Но на самом деле такое приписывание русско¬
му крестьянину этих специфических особенностей оказалось
далеким от правды и в корне безжизненным. В своей фило¬
софии В. С. Соловьев провозгласил также три главных прин¬
ципа: теософия, теургия, теократия19. В своей философии
18 Василий Васильевич Розанов (2 мая 1856 г., г. Ветлуга Костромской
губ. - 5 февраля 1919 г., г. Сергиев Посад) - русский религиозный фило¬
соф, литературный критик и публицист.
19 Владимир Сергеевич Соловьев (28 января 1853 г., Москва - 13 августа
1900 г., Москва) - русский религиозный философ, мистик, поэт, публи¬
цист, литературный критик. Через идею вечной женственности, к кото¬
рой должен стремиться человек, называемой им «божественной Софией»,
17
он отдает предпочтение католицизму, ставя его на первое
место среди всех христианских конфессий, правда при осо¬
бой роли славян во всей этой композиции.
«Последыши» партийной номенклатуры из Политбюро
и ЦК КПСС, а также их дети и приближенные сегодня стре¬
мятся вернуться к корням русской религиозной философии
и предпочитают самых одиозных фигур этой философии —
И. А. Ильина и Н.А. Бердяева, вместо того чтобы применить
опыт и знания отечественных философов советского перио¬
да — Э.В. Ильенкова, М.К. Мамардашвили, Г. И. Щедровиц-
кого20.
Именно последние были востребованы временем, и мог¬
ли оказать действенную помощь немощной старой комму¬
нистической номенклатуре в деле дальнейшего прогресса
советского марксизма, и предотвратить уничтожение ими
Советского Союза в угоду капитализму. Но эти и многие дру¬
гие выдающие умы были изгнаны и уничтожены. Зато со¬
всем не русские, а примазавшиеся к ним Ильин и Бердяев,
использовали русскую культуру для своего прославления;
их философия отдает тлетворным духом дегенерации. К тому
же жизнедеятельность этих философов была связана с нена¬
вистной борьбой против СССР, особенно в период холодной
он достигает «Теософии» - божественной мудрости, которая соединяет все
знания мира и религии воедино. С ее помощью человек приступает к бо¬
готворчеству, называемому им «Теургией», которая приводит всех к боже¬
ственному устройству мира, то есть «Теократии».
80 Эвальд Васильевич Ильенков (18 февраля 1924 г., г. Смоленск - 21 мар¬
та 1979 г., Москва) - гегельянец, философ специалист по теории диалекти¬
ки, истории философии, методологии наук о человеке. Смысл его филосо¬
фии заключался в следующем: человек есть существо общественное и его
назначение - служить самым лучшим идеям человечества. Отдавал прио¬
ритет коллективному началу над индивидуальным в человеке.
Мераб Константинович Мамардашвили (15 сентября 1930 г., г. Гори, Гру¬
зинская ССР - 25 ноября 1990 г., Москва) - философ, занимался философи¬
ей языка и сознанием. Его философия заключалась в прекращении субъ¬
ектно-объектной дуальности человека за счет слияния его «автономности»
с обществом.
Георгий Петрович Щедровицкий (23 февраля 1929 г., Москва - 3 февра¬
ля 1994 г., г. Болшево, Московская обл.) - философ-методолог. Смысл его
философии - в соединении «коллективизма» Ильенкова и «автономности»
Мамардашвили с необходимой деятельностью человека в обществе.
18
войны. На основе их философии в Гарвардском университете
было разработано самое опасное психологическое оружие для
уничтожения Советского Союза, известное как Гарвардский
проект. Более того, останки философа И. А. Ильина, а также
белогвардейских генералов — А. И. Деникина и В.О. Каппе-
ля - были перевезены из-за границы в Россию и захоронены
на секретном кладбище Донского монастыря.
Власть в России сегодня ищет и другие «идеологические
скрепы», желая любыми способами сплотить народ под свое
начало. Людей стремятся сбить в послушное стадо иезуит¬
ским способом - миграцией из бывших союзных республик:
с Кавказа, Средней Азии в Россию, разрешая им совершать
браки не только с ними, но с далекими по культуре и этосу21
иностранцами: китайцами, арабами, неграми. Лишь бы они
умели быть послушны проводимой властью политике касто¬
вого устройства общества. Особенно предпочтительны вла¬
сти народы мусульманской культуры — наиболее послушные,
способные инициативно следовать политике фискальства.
Представители ислама в своем большинстве менее развиты,
менее интеллигентны, но способны исполнять волю власти
быстро и жестко. Сегодня их можно найти во всех структу¬
рах администрирования, они составляют преимущественное
большинство среди всех уровней государственного аппарата.
Для них строят специально дома в Москве, не гнушаются вы¬
гонять из квартир русских. По всей стране во многих обла¬
стях появляются целые автономные округа из этих инозем¬
цев: курдов, разных азиатов, китайцев. Для них государство
отводит целые территории, например китайцам в Сибири
и на Дальнем Востоке22. Правда, все эти раздачи государ¬
ственной территории властью объясняются экономическими
21 Этос - главный характерный психофизиологический признак той или
иной национальной культуры и ее конкретных представителей.
22 14 октября 2004 г. президент РФ В. В. Путин и председатель КНР Ху
Цзиньтао подписали дополнение к соглашению о российско-китайской
границе, согласно которому произошла передача территории РФ. Демар¬
кация российско-китайской границы состоялась в 2005 г. В результате
проведения межгосударственной границы по центру р. Амур Китай полу¬
чил ряд территорий общей площадью 337 кв. км. (См.: ru.m.Wikipedia.org/
wiki... 2005)
19
приоритетами и прогрессом в развитии страны. Но что будет
с этими территориями через какое-то время? Будут ли они
вновь нашими или они отданы безвозвратно? Или получит¬
ся так, как и всегда? Как получилось в 1867 г., когда Россия
продала США полуостров Аляску под предлогом изыскания
денег на проведение реформ в стране. Правда, золото, по¬
лученное от США, так и не доехало до России, потому что
корабль, на котором оно перевозилось, затонул. Впрочем,
вскоре выяснилось, что на конкретных счетах в европейских
банках, открытых на имена первых лиц государства и пре¬
жде всего царя Александра II и его родню, появились кру¬
гленькие суммы денег. То же самое было и в период исто¬
рии Советского Союза в 1989-1991 гг., когда бывшие в то
время лидеры нашей страны продали Германии имущество
Организации Варшавского Договора. Известно также собы¬
тие 1990 г. с продажей тогдашним министром иностранных
дел Советского Союза Эдуардом Шеварднадзе Соединен¬
ным Штатам участка континентального шельфа площадью
46,3 тысяч квадратных километров в открытой центральной
части Берингова моря. Кто дал ему на это право, как не пер¬
вый и последний президент СССР М.С. Горбачёв.
Вызывают возмущение сегодняшние события на Даль¬
нем Востоке, в прибрежной зоне, примыкающей к границе
Китая, на которой некогда были устроены советские воен¬
ные полигоны, а в настоящее время эти участки земли за¬
страиваются виллами, превращаясь в новый лазурный берег.
Также непонятна «мышиная возня» чиновников с продажей
Курильских островов Японии и возвращением Калинин¬
градской области Германии. Остается только догадываться,
кому из государственных чинов за это перечислят круглень¬
кую сумму на счета иностранных банков.
Нынешняя власть стремится структурировать обще¬
ство по типу преступного кагала23. Мафия у нас в стра¬
не осуществляет свою деятельность сверху вниз, а не
снизу вверх. Правоохранительными органами всегда прово¬
дилось системное деление всех организованных преступных
23 Кагал - с еврейского - собрание народа, сход. Сегодня этим словом так¬
же обозначаются мафиозные структуры сионистов.
20
группировок на две самые главные, конкурирующие между
собой, — чеченскую (кавказскую) и тамбовскую (ленинград¬
скую)24. 13 ноября 2012 г. в г. Тамбове был убит «духовной
отец» тамбовской мафии Семен Шалвович Шлейман. Он су¬
мел прекратить распрю между всеми преступными кланами
не только на Тамбовщине, но и во всей стране. Он возродил
настоящую мафию, с ее системой, старыми правилами и тра¬
дициями, а также не дал ей исчезнуть на Тамбовщине, вер¬
нув в ее ряды идеологическую сплоченность. Поразительно,
но факт — его место сейчас полностью присвоили себе право¬
охранительные органы и политики, как региональные, так
и федеральные. Так как современное идеальное общество
состоит из своей присущей только ей троицы: государства,
бизнеса и мафии.
Любая структура, как общественная, так и государствен¬
ная, стала у нас конкретной кастой, где строго определены
рамки всех ее составляющих. Руководитель, Начальник,
Директор - Аппарат, Чиновники, Приближенные — Подчи¬
ненные, Холопы, Рабы. Руководитель, Начальник, Дирек¬
тор - царь с опричниками, своими охранниками, которые
получают по миллиону в месяц за свою работу по сбереже¬
нию «его величества». Аппарат, Чиновники, Приближен¬
ные - бездушное, неумное, злое и фискальное сообщество,
сортирующее только бумажки по папкам, которые касают¬
ся отношений работодателя с работником, называемые до¬
кументами, составленные без строгого правильного соблю¬
дения правил канцелярии и трудового законодательства.
24 Чеченская мафия - преступная группировка, сформированная по эт¬
ническому признаку п состоящая преимущественно из чеченцев. Начала
свою деятельность с середины 80-х гг. В ее руках всегда был игорный биз¬
нес. После 90-х гг. из-за постоянных войн с тамбовской мафией ее члены
вынуждены были уйти в подполье, частично бежали в Чечню, где слились
с криминалом и примкнули к боевикам. Тамбовская мафия - одна из са¬
мых влиятельных и крупных преступных группировок не только в Цен¬
тральном федеральном округе Российской Федерации, но и во всей стра¬
не. Ее филиалы есть во многих странах Западной Европы и разбросаны
по всему миру. Реальные лица, которые управляют теневой экономикой
и криминалом на Тамбовщине, всегда остаются в тени. Хотя о них знают,
но специально умалчивают и правоохранительные органы, и официаль¬
ные СМИ.
21
Подчиненные, Холопы, Рабы - самое бесправное население
нашей страны, которые боятся потерять работу. Настолько
боятся, что перестали разговаривать друг с другом, уходят
в себя; всё знают и видят, но молчат - страх обуял их всех.
Представители высшей касты ежемесячно получают выше
трех миллионов рублей. И такая система сверхнормативно¬
го денежного поощрения существует в каждом вузе, школе,
на любом предприятии. Конкретные люди власти в нашей
стране сделали себя «священной коровой», отгородившись
забором презрения от всех остальных. Они приняли такие
законы, которые оправдывают ложь в стране, чтобы никто
никогда не узнал настоящую правду, и прежде всего о них.
Министр образования и науки РФ Д. В. Айванов, пред¬
ставляющий сионистов в нашей стране, открыто заявляет,
что если ученый в вузе получает заработную плату ниже про¬
житочного уровня, то он не ученый. То есть из слов этого
представителя высшей власти надо понимать следующее:
все работающие в вузе преподаватели должны брать взятки,
чтобы увеличивать свою оплату труда. Мы все сегодня не¬
довольны уровнем подготовки и мотивации обучающейся
молодежи и студентов. Но как и быть им другими, если всё
поставлено на рыночную основу, если студенты являются
«курицей, несущей золотые яйца», объектами выколачива¬
ния денег, а не воспитания образовательных ценностей. По¬
этому молодежь безграмотна, нет специалистов своего дела,
все отрасли хозяйства и общества сегодня снабжены самым
неразвитым молодым поколением. И в ответе за это не се¬
мья, которая тоже является конкретной мишенью существу¬
ющей власти, а государство, и только оно несет полную от¬
ветственность за это.
А что касается школ Москвы, то достаточно сказать, кто
управляет Департаментом образования города Москвы,
и сразу поймешь, почему очень часто на поверхность всплы¬
вают сплошной гешефт25 и скандалы, связанные не только
с этим руководителем, но со всей его семьей26.
25 Гешефт - любая мошенническая спекулятивная сделка. Разновидность
ростовщичества.
26 Примеры всевозможных афер и мошенничеств, связанных с семьей
22
Что на сегодняшний день представляет из себя москов¬
ское образование, хорошо иллюстрирует первая волна его
грабительской приватизации, которая началась после ухода
с должности начальника Департамента образования города
Москвы Л. П. Кезиной. Она смогла извлечь из своего долго¬
го руководства московским образованием большую выго¬
ду - выстроить бизнес с высоким уровнем дохода. Известны
многочисленные факты с изданием книг известной серии
«Московский учебник», создание на бюджет Департамента
образования города Москвы дочерних образовательных за¬
ведений или просто новых - не только в городе Москве, но
и за границей, полностью подчиненных руководителю Де¬
партамента. Л. П. Кезиной последовали ее первые замести¬
тели - В. И. Лисов и Е.С. Кушель. Они быстро прихватили
в 2009 г. в свое пользование Российский государственный
геологоразведочный университет имени Серго Орджони¬
кидзе и сделали из него настоящую торговую лавочку.
Бюджет Департамента образования города Москвы в не¬
которые годы был даже больше бюджета всей страны. По¬
этому так сильно захотели высшие чиновники взять для себя
и своей семьи отдельные, наиболее удачные, участки этого
образования. Этот процесс захватил и федеральный уро¬
вень, особенно после ухода с поста министра образования РФ
В.М. Филиппова. Сейчас он еще продолжается, и мы явля¬
емся свидетелями бурной приватизации школ, техникумов,
колледжей, лицеев, институтов. Бывшие и действующие выс¬
шие чины Министерства образования и науки Российской
Федерации А. А. Фурсенко, А.Л. Семенов, И. М. Реморенко,
И. И. Калина и многие другие стали настоящими продавца¬
ми и покупателями нашего родного образования, превращая
его в доходную статью для своего кагала. Для оправдания
начальника Департамента образования г. Москвы И. И. Калины и с ним
самим, часто просачиваются в СМИ. Некоторые из них есть в открытом
доступе в Интернете. Как правило, всё, что связано с московским образо¬
ванием, остается за семью печатью и до суда не доходит. Неважно - убий¬
ство обучающихся или пропажа без вести конкретных руководителей об¬
разования низового звена, хищение в крупных размерах материальных
средств или уход чиновников от ответственности - всё покрывает автори¬
тетный чиновник-сионист.
23
этого они хорошо используют подготовленную идеологи¬
ческую основу, разработанную настоящими специалистами
по рыночной экономике из Национального исследователь¬
ского университета «Высшая школа экономики». Их идеоло¬
гия так и называется: «Российское образование - 2020: мо¬
дель образования для инновационной экономики».
Выше названные представители чиновников всё хотят
прибрать под себя. Сегодня они, прибирая к рукам все об¬
разование, изменяют правила защиты кандидатских и док¬
торских диссертаций. Журналы Высшей аттестационной
комиссии, через которые была раньше возможность печа¬
тать результаты своих исследований многим ученым, ныне
умышленно аннулируются. Создаются только единичные
подобные журналы, редакторами которых становятся сами
чиновники, и это они называют наведением порядка в на¬
учной сфере. За деньги они распространяют плагиат и пло¬
дят разного рода псевдоученых. В связи с этим хотелось бы
упомянуть об одном учебном заведении - Академии ФСБ РФ,
которую курирует жена бывшего директора ФСБ — E. Н. Пат¬
рушева. Ее кураторство не понравилось великим мира сего,
дети которых всегда учились в этом заведении и платили
по 50 тысяч долларов за поступление, так что сегодня в это
«учебное заведение» перестал делаться достаточный набор.
И таких бизнесменов-родственников среди политической
элиты появляется все больше и больше, и не только в сфере
образования. ФСБ, как форпост сионистов в нашей стране,
дает право всем воровать, чтобы потом всех убивать. На этом
построена современная бизнес-конкуренция в нашей стране.
Бывшим «ворам в законе» уже приходится играть роль
«штирліщев» под маской руководителей, ведя бизнес за гра¬
ницей. И тот, кто был всегда мошенником, стал героем на¬
шего времени. Им вторят наперебой все бездарные певуны
и певунихи и вечно веселящие до шизоидного смеха мэтры
юмористического жанра. Они тоже бизнес-леди и бизнесме¬
ны, самые богатые люди при бедном и даже нищем народе,
который умышленно разлагается дегенеративной культурой,
мистицизмом и преступностью. Молодое поколение, не зна¬
ющее своих истоков, оболванивается через СМИ, которое
24
прививает ему лишь схемы, слоганы таблоидов и гешефты.
Таким образом, формируется тупая раса для господ, увле¬
ченных золотым тельцом, порнографией и имеющих прими¬
тивный менталитет. Вот это и есть настоящая искусственная
дегенерация русского народа, превращение его в отстойное
племя, которое выбрасывается на задворки истории.
Мне говорят, что в своих книгах, публикациях, заметках
я показываю себя злым и обидчивым человеком и этим множу
еще большее зло. Но неужели среди всего написанного нет
ничего, что является злом, самым ужасным анахронизмом,
который навязывается всем людям в XXI в. Людей заставля¬
ют поверить, что для них лучшего больше нет и никогда не
будет, кроме как вернуться к религии и уповать на церков¬
ную благодать. А это уже не просто мнение оппонента, это
балласт на ногах современного человека, который не дает
ни ума, ни справедливости, а требует только следовать поли¬
тике власти, которая царит над нами со своим выдуманным
государством.
Церковь и религия нужна больным и убогим как утеше¬
ние и панацея. И то не для всех из них. Но подлецу и лжецу
она нужна для закрепощения сознания других людей в своих
интересах. Поэтому так много бизнесменов, или как их еще
называют «крутых», которые всегда рядом с церковью, стро¬
ят для нее храмы, делают ей пожертвования. И церковь всег¬
да только там, где они — «окормляет» и «воцерковляет» их
ежедневно. Например, когда вся страна стоит на месте и за-
хиревает впустую, зачем так много магазинов, машин, новых
авторазвязок и прочих новостроев в одном конкретном ме¬
сте — городе Москве, ставшей символом отдельного государ¬
ства, но не столицей России. Ломают облицовку настоящего
гранита во время массового ремонта станций метро, входя¬
щих в шедевры советского зодчества, и отправляют на па¬
мятники ворам в законе и постройки новых церковных ком¬
плексов.
Это означает, что бизнесмены получили свой бизнес не¬
честным путем или даже кровавым, и всегда просят церковь
за это их простить. А учение церкви гласит: кайся сразу же по¬
сле любого зла, и все грехи с тебя спадут. Это было известно
25
еще в Средние века, когда продавали индульгенции. Во всем
этом выиграла только власть, и конечно ее защитница — цер¬
ковь. Но эти новые русские, люди оборотистые и предпри¬
имчивые, замаливают грехи и делают себе «общак» в церкви
еще с одной целью — выглядеть для всех людей в той пози¬
ции, которую они заняли в этом обществе: вышли из среды
бандитов и оказались в первых рядах номенклатуры государ¬
ства. Это уже становится идеологией новых капиталистов.
Это уже новая действительность, с чем вынужденно счита¬
ется простой человек. Он уже не имеет права критиковать,
а только принимать все как есть.
Еще в 1997 г. премьер-министр нашей страны В.С. Чер¬
номырдин, совершая поездку по Суздальскому району Вла¬
димирской области, присмотрел для своего зятя-бизнесмена
Александра Шишкина хороший бизнес — восстановление за¬
брошенных церквей в ближайшем к Суздалю селе Михали.
Сейчас это село находится в черте города Суздаля. Бизнес¬
мен отстроил всё в мраморе, и сейчас там всё только для по¬
каза гостям из Москвы, которых привозят на вертолете, как
например жену сегодняшнего премьера страны Д.А. Мед¬
ведева. Так она выполняет строгий наказ своего личного
духовника патриарха Кирилла, насаждая вместе с ним кле¬
рикализацию в обществе и уничтожая светское образование
в нашей стране.
Вот для чего воздвигают соборы и храмы, а школы и боль¬
ницы закрывают или просто не финансируют. Это особен¬
но видно в Москве — отдельном от всей страны государстве;
церкви здесь очень ухоженные, хотя в них никто не ходит,
зато хорошо финансируют, и не только из госбюджета, а так¬
же из различных заграничных фондов. В провинции же их
строительство идет по остаточному принципу и за счет на¬
рода, заставляя его, как в стародавние времена, платить де¬
сятинный налог на Церковь. Правда, простой народ в про¬
винции, как всегда беден, за исключением только малой
олигархической бюрократии, которая не спешит раскошели¬
ваться на ту или иную церковь. Меценат здесь один — народ,
которого лишили нормального существования.
26
Хочется верить, что сила и разум правят в мире всегда,
только по очереди. В нашей стране очередь подошла пра¬
вить власти силы над обществом. Но мощная, злая, тупая
и жестокая сила заканчивается перед усилиями воли к раз¬
витию умственной деятельности даже маленькой толики лю¬
дей. И разум последних все равно возьмет власть, как бы эта
физическая сила ни стремилась удержать ее за собой. А пока
они пользуются мозгами тех, кто дает физической силе не ду¬
мать, а бряцать оружием; но сила всегда бессильна перед тем,
как выходить из тупика сознания. Именно здесь физическая
сила ощутит полный упадок. И это будет ее полным концом,
чем бы она ни владела, чтобы поддержать себя.
В. А. Ацюковский и Б. А. Ермилов в своей книге «Буду¬
щее человечества - коммунизм» говорят, что станет с капи¬
тализмом в XXI в., с деньгами как меновой стоимостью. Еще
до распада Советского Союза ученые тайно, под эгидой неко¬
торых научных лабораторий, занимались вопросом о полном
запрете хождения денег и замене их другими эквивалентами
обмена продуктами труда. Но открытия в этом направлении
были засекречены. Осуществление революций с помощью
виртуальных средств в наши дни уже не является секретом.
Авторы акцентируют внимание на изменении в будущем
института власти как таковой, упрощении деятельности по¬
литической элиты, сведения ее к общественной работе, что
обусловит полноценное развитие общества в целом. В цен¬
тре внимания будет человек как объект совершенствования.
Приоритетными станут взаимоотношения мужчины и жен¬
щины. Именно гармония брачных отношений вернет чело¬
вечество на путь коммунизма.
27
ОБАВТОРЕ
Филип Дженкинс - известный профессор истории и со¬
трудник института по изучению религии университета
в Бейлоре. Журнал «Экономист» пишет о нем как об «одном
из лучших представителей американской школы религиове¬
дения». Он является доктором философии Кембриджского
университета, написал более 20 книг, среди которых: «Позд¬
няя история христианства», «Война Иисуса», «Новый христи¬
анский мир» и другие, а также сотни статей и обозрений.
28
«Великая іі святая война» первое исследование, которое от¬
крывает начало изучению огромного значения Первой миро¬
вой войны на изменение религиозной обстановки и ее длитель¬
ного воздействия на христианство и другие мировые религии
в течение всего прошлого века.
Войну, в которой погна л и передовые мировые христианские
нации, рассматривают как святую войну. Существующий до сих
пор поток патриотических и милитаристских теорий рассчитан
на конкретную публику, понимающую святую войну и кресто¬
вый поход как апокалипсис и Армагеддон. Но эти теории не бо¬
лее чем пропаганда. Филип Дженкинс открывает новое пони¬
мание веры в ангелов, телевизионные выступления различных
проповедников, проповедующих сверхъестественную силу, ко¬
торые породили машину войны и переформировали авраами-
ческие религии - иудаизм, христианство и ислам в современные
религии насилия. Несбывшнеся надежды и моральные компро¬
миссы были последствиями войны, оформили политический
климат на целое столетне и дали подняться во всю свою высоту
таким феноменам, как нацизм, тоталитаризм и коммунизм.
Подвергая строгому анализу разные знаменательные собы¬
тия и характеры - от Карла Босса до Карла Юнга и от «Рож¬
дественского мира» до «американского геноцида», - Дженкинс
создает сильную и убедительную картину мира начала XX в.,
объясняющую реальные причины современной истории, духов¬
ного кризиса общества и глобальной политики.
Мы не можем понять наш религиозный, политический
и культурный климат без учета драматических изменений, по¬
рожденных Первой мировой войной. Война изменила религи¬
озную карту мира, и это мы вынуждены сегодня признать.
Данный научный труд - трудно поддающийся изучению
плотный слой многих скользких фактов по использованию ре¬
лигии в деле развязывания войны.
«Церковное обозрение»
Поразительный исторический факт интенсивное благоче¬
стие побуждает к актам страшного кровопролития.
«Обозрение Красной Звезды»
29
ОБЪЯСНЕНИЕ ТЕРМИНОЛОГИИ
В этой книге я обращаюсь к идее о конце времени, или
эсхатологии, в особенности - к апокалиптическим видениям
и рассказам истории увеличивающегося хаоса, определяе¬
мой войной, чумой, голодом и другими бедствиями, с куль¬
минацией исполнения пророчества о конце существующего
миропорядка и началом нового творения. В западной куль¬
туре эти идеи всегда ассоциируются с книгой Нового Заве¬
та «Откровение», которая в греческом оригинале известна
под названием «Апокалипсис». Однако такие идеи — не чисто
христианские, впервые они появились в иудаизме и свой¬
ственны также исламу. Поэтому я использую термин «апока¬
липтический» только как относящийся к христианству.
Я желаю также использовать слово «милленаристский» —
другой термин, взятый из Нового Завета и означающий
движение за христианскую утопию, которой уже около трех
тысяч лет. Такие движения в истории часто имеют место
в момент революционного кризиса, после которого челове¬
чество пребывает в беспрецедентном мире и процветании.
Сам по себе этот факт знаменует собой новую эру в развитии
общества, но зарождается он на фоне крови и опасности. Не¬
смотря на эти христианские источники, я обращаюсь также
при объяснении милленаристских импульсов к другой вере
и традиции.
Говоря о начале XX столетия, я использую термин «Ин¬
дия» в том большом значении, когда он означал зависимую
от Британии территорию Южной Азии, включающей со¬
временные национальные государства: Индию, Пакистан
и Бангладеш.
30
ВСТУПЛЕНИЕ
ОТ АНГЕЛА К АРМАГЕДДОНУ
Война была другой пластической
работой того тотального поглоще¬
ния нас, которая реформировала
наши формы, разрушила линии
и дала новый взгляд на всё.
Марк Шагал
В день, когда небеса упали, в час
основания Земли, все бежали...
А.Е. Гусман
Валлийская фантазия», написанная Артуром Мэйченом
в 1914 г., положила начало легенде. Интерпретируя
слово «Bowmen» как «лучники», взятое им из одного догово¬
ра XII столетия, он рассказал историю, произошедшую в ав¬
густе в деревне Моне, когда британские войска, выполняя
свой союзнический долг перед Францией, героически вы¬
ступили против наступающих немцев в деревне Моне. Когда
один солдат стал призывать себе в помощь святого Георгия
Победоносца, то был шокирован, обнаружив, что его призыв
возымел действие для армии - перед ним предстала большая
английская арка XV столетия с изображением битвы при
Азенкуре, в которой французская армия рыцарей была раз¬
громлена малочисленной армией англичан. Эта победа была
обеспечена тем, что у англичан было много стрелков, во¬
оруженных длинными луками. И прошлая победа англичан
проецировалась на настоящую. «Поющие стрелы летят так
быстро и густо, что затмили небо; языческие орды растаяли
31
перед ними». Это сверхъественное вторжение спасло бри¬
танцев и их союзников, оставив Германию с «ее научными
принципами» и разного рода газом и секретным оружием27.
Вымысел Мэйчена не поддается контролю. Вскоре
он встретился с людьми, принимавшими участие в битве
и видевшими призрачных стрелков. Они засвидетельство¬
вали Мэйчену о ранениях от стрел у немецких трупов. Во¬
инствующие критики были возмущены Мэйченом из-за
его антипатриотической попытки описать данное событие
в виде простого вымысла. Отрицая авторство, они призна¬
вали его как посредника этой истории, которая не уклады¬
валась в рамки высокого политического и военного разви¬
тия. Но почему они при этом отрицали правду? Религиозные
и оккультные писатели в дальнейшем подробно изложили
эту историю и в следующие несколько месяцев превратили
лучников в ангела или ангелов, соответственно историче¬
ским формам мировой славы. Через все годы войны ангелы
Монса регулярно изображались в пропагандистских плака¬
тах и работах художников и вдохновляли на музыкальные
композиции. Мэйчен не только развлекал, но и ошеломлял.
«Как такое возможно, - спрашивал он, — что нация, погру¬
женная в материализм, восприняла слухи и сплетни?»28
Религия и война
Мэйчен замечает, что преобладание материализма уста¬
новилось в период Первой мировой войны, и особен¬
но после нее. Война, как часто мы слышим, полагает предел
всем иллюзиям и вере в самого себя. В это время нет места
для идеалов и благородства - все они жалко погибли в грязи
на поле брани во Франции и Бельгии. Они исчезают в мире
27 Артур Мэйчен. Ангелы Монса. Лондон: Спмпкпн, Маршалл, Гамиль¬
тон, Кэмп, 1915, Давид Кларк. Ангелы Монса. Хубокпн, Нджевпллп, 2004;
п о битве с самим собой, смотреть Теренци Зубера. Монскпй миф. Лондон:
История-Пресс, 2010.
2S Мэйчен цитирует Мэйчена, Ангелы Монса, 17; Ральф Чпрлп. Ангел
боец Монса. Лондон: Газета Гласность, 1915; Гарольд Бегбп. Одна сторона
Ангелов. Лондон: Ходдер и Стронтор, 1915.
32
артиллерии и огнестрельного оружия; самолет, ядовитый газ
и танки, как ад, проникли в индустриальное массовое произ¬
водство.
Поразительный комментарий к этой войне дает англича¬
нин Гарри Патч, бывший солдат, который пережил окопы
войны и умер в 2009 г., 111 лет от роду. Он чувствовал, что
война послужила ему сигналом к жизни (хотя он мог быть
расстрелян кайзером, удобный случай спас его), и он никогда
не критикует тех, кто был дезертиром. Он хорошо вспоминал
полудиких собак, сражающихся за сухое печенье, которые
они брали у умерших людей в пакетах, и удивлялся: «Что мы
делали там реально, не понимаю? Две цивилизационные на¬
ции - Британия и Германия - сражающиеся за наши жизни».
В итоге он обобщал: «Почему мы сражались в этом аду, я сей¬
час уже не знаю». В последнее время всё больше людей по-
прежнему думают о войне. Они думают, что выиграют в этой
бойне, но все это имеет место из-за чисто узко национальных
и империалистических интересов29.
Сегодня не связывают религию с духовностью, за ис¬
ключением тех стран, где окна закрывают туалетный бума¬
гой и призывают вспомнить Божественную справедливость,
когда отправляют молодых людей на войну, как на убой.
Каждая сторона цинично вспоминает Бога, когда это нуж¬
но их националистическим интересам. Совсем отчаявшись,
Д.С. Сквайр выражал свое чувство стихами:
Бог слышит боевую готовность народов петь и кричать:
Бог наказывает Англию! «Боже спаси короля!»
«Боже правый!» «Боже мой!»30
Но такое вполне мирское рассмотрение дела невозмож¬
но приложить к пониманию настроений эпохи и мотива¬
циям государственных политиков. Для современных энту¬
зиастов войны важнее всего не сам мощный образ, который
29 Сражающиеся собаки: Гарри Патч и Ричард ван Эмден. Последнее сра¬
жение Томми. Лондон: Блумсбэри, 2007, 104-5.
30 Д. С. Сквайр. Выживание наиболее приспособленных и другие поэмы.
Лондон: Георг Аллен и Унвин, 1916.
33
изобразил Гарри Патч спустя 90 лет после известных собы¬
тий, а то, как в этом ретроспективном взгляде прослежива¬
ется внутренний конфликт с самим собой. В последние годы
историки этой Великой войны уделяют особое внимание не¬
посредственным ее участникам, пытаясь понять их, а также,
почему они были готовы так долго выдерживать страшные
условия; самым большим сюрпризом для них явилось тща¬
тельное отражение многих отношений, связанных с элитной
пропагандой.
Даже когда солдаты писали в дневниках и журналах, они
не стремились обратить на себя внимание, они выражали
очень стандартные взгляды о Боге, о стране, о добродетели,
зле. Слова обыкновенных британских солдат показывают,
что они верили только в то, что защищают в войне правду
и помогают Бельгии. Немецкие и французские солдаты ана¬
логично нуждались в маленькой вере, побуждающей видеть
им войну как отчаянную защиту национального выживания,
в то время как в письмах простых русских солдат регулярно
утверждается их вера «в царя и Отечество». Судя по обиль¬
ным доказательствам из писем н дневников солдат, широ¬
ко демонстрируется религиозное мировоззрение, которое
регулярно отсылается к христианской вере и идеям. Они
прибегают обычно к библейскому языку и концепциям —
приносить себя в жертву. Еврейское меньшинство в соответ¬
ствующих армейских силах обратилось к своим собственным
религиозным традициям31.
Вопреки светской легенде, религиозные и сверхъес¬
тественные предметы проникнуты военной риторикой,
и у всех сторон они имели популярность, несмотря на заявле¬
ния официальных церковных лидеров. Если война представ¬
ляла исторический триумф модернизации и подъем стран
31 Майкл Снап. Бог н британский солдат. Нью-Йорк: Рутледж. 2005; Джон
Фуллер. Труп морали и общественная культура в Британии и союзниче¬
ской армии в 1914-1918 гг. Оксфорд: Издательство Оксфордского Универ¬
ситета Пресс, 1991; Стефан Аудуин-Руссо. Человек на войне, 1914—1918 гг.
Провиденс, RI: Берг, 1992; Ричард Швейцер. Крест и траншеи. Вестпорт,
CN: Прейджер, 2003; и о России, см. Карена Петрона. Большая война
в русской памяти. Блумингтон: Издательство Индианского Университета,
2011, 43-44.
34
«управляемых научными принципами», то эта же модер¬
низация также коснулась религии, мистики, милленаризма
и даже магии. В дискуссии о Великой войне до настоящего
времени регулярно используются такие понятия как «Арма¬
геддон» и «апокалипсис», правда, всегда в метафорическом
смысле. Но без признания повсеместной веры в эти концеп¬
ции с их оригинальными сверхъестественными предметами,
история будет неполной. Как замечал Салман Рушди, «ино¬
гда легенды делаются реальностью, и больше используются,
чем факты»32.
Первая мировая война была религиозным событием
в том смысле, что в подавляющем большинстве христиан¬
ские народы, которые воевали друг с другом, рассматривали
ее как священную войну, как мистический конфликт. Рели¬
гия имеет значение для понимания войны, прежде всего для
понимания того, зачем почему люди шли на войну, что они
надеялись достичь с помощью войны и почему они остано¬
вились именно на войне. Ни в Средневековье, ни во време¬
на Реформации, а в эпоху самолетов и пулеметов большин¬
ство мирового христианства нуждалось в священной войне,
которая унесла более десяти миллионов жизней.
В эпоху подавляющей массовой пропаганды и зарождаю¬
щихся глобальных СМИ народы не могут тратить годы на рас¬
пространение идеи священной войны, которая не имеет та¬
кого эффекта, как это было раньше у разных народов. Часто
такая идея имеет разный резонанс, чем это ожидается вна¬
чале. Вследствие войны воспламеняется глобальная религи¬
озная революция. Именно поэтому этот сугубо европоцент¬
ристский конфликт послужил в долгосрочной перспективе
трансформации не только главных христианских военных
наций, но также и других больших религий, особенно иуда¬
изма и ислама. Он разрушил глобальный религиозный по¬
рядок, который превалировал в предыдущие полтора ты¬
сячелетия и доминировал на большей части земного шара.
Мировая война изменила религиозную карту мира, как мы
знаем это сегодня.
32 Салман Рушди. Дети ночью. Нью-Йорк: Рэндом Хаус. 1980, 47.
35
Священная война
Понятие «священная война» знакома достаточно хоро¬
шо в истории, но правомерно ли описывать события
1914 г. как святую войну - так же, как средневековые кре¬
стовые походы описывались европейскими летописцами
в XVI—XVII столетиях? Скорее всего, надо предполагать,
что причиной Великой войны был жестокий материальный
конфликт, в основе которого лежало соперничество великих
держав, экономические претензии и имперские амбиции.
Аналогия с крестовыми походами поучительна, потому
что в те ранние времена можно найти много причин для
кампаний, объясняемых существующей религиозной идео¬
логией. В зависимости от интеграции мы можем также
предположить, что крестоносец воевал из-за земли, демо¬
графического давления или желания уйти от ограничитель¬
ных государственных механизмов. Очень многие бойцы
воевали просто из-за жадности или потому, что более силь¬
ные соседи заставили их участвовать, а они даже не подо¬
зревали ни о каких весомых проблемах, мотивирующих это
святое дело. Однако большинство ученых удобно объясня¬
ли вой-ны религиозными причинами, признавая их за цен¬
ность; они утверждали, что христианские войны действи¬
тельно благословлены свыше, как борьба против врагов
своей веры. Но это, безусловно, верно лишь для правящих
элит. Совсем другие аргументы делают их далекие потомки
на старте XX в. - они даже иногда хвастаются своими арха¬
ичными титулами крестоносцев33.
Проблема состоит в определении критичности. Говорить
о священной войне недостаточно, надо также найти тех на¬
циональных лидеров, которые будили своей благочестивой
риторикой и утверждали, что Бог увидит народ и поведет
его к справедливой виктории. Вместо этого есть только
33 Стефан Губель. Великая война п средневековые хроники. Кембридж:
Издательство Кембриджского Университета, 2007; Кристофер Тиерман.
Дебаты о крестовых походах. Манчестер, Великобритания: Издательство
Манчестерского Университета, 2011; Джей Рубинштейн. Небесные воин¬
ства. Нью-Йорк: Базик Боокс, 2011.
36
государства-участники, которые имели лишь очень близкий
неофициальный альянс с конкретной религиозной традици¬
ей, а органы государства и церкви однозначно и неоднократ¬
но объявляли религиозный характер конфликта. Не просто
кстати, а своевременно и вполне серьезно центр официаль¬
ных заявлений и пропаганды объявлял, что война ведется
воюющими во имя Бога и для Его славы, и такие заявле¬
ния пронизывали СМИ и органы массовой культуры. Кро¬
ме того, они отождествляли государство и его вооруженные
силы с агентами Бога. Продвижение дела нации и ее интере¬
сов всегда неотделимо от поощрения и защиты со стороны
Бога, как причины (в христианском контексте) или Его про¬
видения в Его Царстве на земле. Государство не препятство¬
вало говорить о конфликте, используя религиозные терми¬
ны. Не делая свои требования открытыми, каждый участник
в этой пропаганде преследовал свои цели и действительно
относился к ним серьезно.
Помимо этого священная война определяет рамки пони¬
мания роли вооруженных сил и проведения военных опера¬
ций. Та нация, которая руководствуется этой идеей, считает,
что военные акции священны, и дела превосходят любые
другие работы, как утверждает религия. Нация, борющаяся
против своего врага, который бросает вызов ее благочестию,
считает его кровным врагом, ибо природа этого врага — зло,
которое представляют сатанинские силы. Смерть в такой
праведной вселенской войне представляет форму жертво¬
приношения или мученичество, а убитый солдат приравни¬
вается к статусу святого. Государство и СМИ даже утверж¬
дают, что нации и ее вооруженные силы получают особую
сверхъестественную помощь.
Учитывая эти критерии оценок, мы можем с уверенно¬
стью утверждать, какая осуществлялась мощная и последо¬
вательная идеологическая пропаганда священной войны во
все годы этой Великой войны. Все ее основные участники
употребляют единый язык и терминологию, и не только
монархические - Россия, Германия, Британия, Австро-Вен¬
грия и Османская империя, но и светские республики -
Франция, Италия и США. За исключением турок, эта война
37
была войной христианских народов. Поражает буквализм
визуальных представлений всех главных участников войны:
Сам Христос присутствует на линии фронта и представлен
в фильмах, постерах или на открытках. Иисус благословил
немецких солдат идти на битву, Иисус утешал умирающие
жертвы немецких зверств, Иисус лично руководил кайзером,
чтобы не позволить ему осуществить в мире политику зла.
Основными мистическими фигурами были Христос и Дева
Мария, именно их большинство воюющих народов исполь¬
зовали в иконографии.
Когда в ноябре 1914 г. Османская империя формально
объявила войну, язык режима был мощно религиозным —
разве не был императором халиф ислама? Султан-халиф про¬
возглашал так:
«Право и истина на нашей стороне, а ненависть и тирания
на стороне наших врагов, и поэтому я не сомневаюсь в бо¬
жественной помощи и содействии всего ислама; моральная
поддержка нашего славного пророка будет на нашей сторо¬
не, чтобы к чему-нибудь побудить нас... Пусть те из вас, кто
умирает мученической смертью, будут вестниками победы
священной, и меч будет острым у тех, кто останется жив»34.
Но эти слова кажутся бледными по сравнению с воспа¬
ленными заявлениями, исходящими из Берлина и Парижа.
В христианской Европе такие понятия стали уже клише.
А в России, Германии и Британии в 1914 г. тоже была раз¬
ница в риторике перед исламскими государствами?
Я не утверждаю, что каждая воюющая нация в войне вла¬
дела той же степенью религиозного рвения или вступила
в войну исключительно из-за религиозного убеждения, а так¬
же стремилась уничтожить еретиков или неверных во враж¬
дующем государстве. В двух главных странах — Германии
и России - религиозные мотивации были настолько нераз¬
рывно связаны с государственной идеологией и политикой,
что их невозможно было отделить от светских факторов.
34 «Прокламация султана Мехмеда V, ноябрь 1914» (www.firstworldwar.
corn/sourse/mehmed_fetva.htm)
38
В этих христианских империях привыкли рассматривать
себя как мессианскую нацию, и будто бы именно только им
суждено исполнить Божью волю в светской сфере. Кроме
того, каждый имел союзников, которые неизбежно должны
были столкнуться друг с другом, стоило им только спровоци¬
ровать конфликт на континенте. Война началась как столкно¬
вение мессианских представлений. Другие страны, такие как
Франция или Британия, может быть, изначально и не имели
таких религиозных мотиваций, но вынуждены были их при¬
нять, так как на войне эти темы стали все более мощными.
На самой ранней стадии войны также использовался полный
арсенал священной войны, ее риторика пришла в основном
из СМИ, а пропаганда велась во всех воюющих странах.
Враги Бога
В каждой воюющей стране идеи священной войны под¬
готовила солидно и многообразно литература, эти идеи
присутствовали как в высокой, так и низкой культуре, они
были и в литературе, и в искусстве, и в кино. Великий фран¬
цузский писатель Поль Клодель35 изобразил войну в сво¬
ей пьесе 1915 г. «Рождество на пороге 1914 года» (сборник
«Рождество Евы», 1914 г.).
В пьесе описано собирание душ французов, убитых нем¬
цами, включая не только военных, но и гражданских, уби¬
тых немцами в массовых расстрелах. Все они входят в число
блаженных страстотерпцев в святой католической борь¬
бе против германской агрессии и против тех стран, кото¬
рые преклонялись перед мощью германского государства.
«В битве при Марне, — говорил Клодель, — французские ар¬
мии имели название своих флангов в честь святой Женевье¬
вы и Жанны д'Арк. И при этом французы всегда уповали
и надеялись на Деву Марию, которая всегда вела свои ар¬
мии во все столетия.
35 Клодель Поль Луи Шарль (06.08.1868-23.02.1955) - французский круп¬
нейший религиозный писатель, драматург и эссеист. Младший брат скуль¬
птора Камиллы Клодель. (Примечание переводчика.)
39
«Не святой ли это епископ? Нет, это наша Пресвятая Дева...
это Матерь Божья, которая придает нам силу воли. Эта она
нас увидела горящими в центре нашей линии, как когда-
то Дева Руана. В центре нашей линии Она стоит как стена
и флаг против черного Лютера с темными лошадками»36.
Для обеих сторон Великая война была круглосуточным
конфликтом против вселенского зла. Когда Соединенные
Штаты в 1917 г. начали военные действия, Рэндольф Мак-
ким, епископальный настоятель церкви Богоявления в Ва¬
шингтоне провозгласил:
«Именно Бог призвал нас на эту войну. Именно в этой вой¬
не мы боремся... Этот конфликт является поистине кресто¬
вым походом. Самое великое в истории — честность. В этом
основа и истинный смысл Священной войны... Да, это Хри¬
стос, Царь праведности, призывает нас бороться в смертель¬
ной борьбе с этой нечестивой и богохульной властью (Герма-
нией)»37.
Американское духовенство привнесло в риторику все¬
ленской войны некоторые тревожные нотки. Например,
известный американский либерал, священник Конгрега¬
ционалистской церкви Лайман Эббот считал эту войну са¬
мым настоящим крестовым походом. В его хорошо извест¬
ной статье «Любить или ненавидеть» он провозгласил на¬
стоящим христианским долгом ненавидеть Германскую
империю и все, что с ней связано. Американские проповед¬
ники откровенно признавали буквальные и материальные
аспекты священного конфликта, который не был просто
духовной битвой. Даже Альберт Диффенбах, либераль¬
ный унитарий, гордившийся немецким происхождением,
не имел никаких сомнений в том, что сам Иисус непосред¬
ственно вступил бы в бой, если бы мог: «Есть гниды, которые
36 Поль Клодель. Рождество на пороге 1914 года. Париж: В Л'Арт Като¬
личка, 1915, с. 27-28.
37 Макким, выдержки из Рея Гамильтона Абрамса. Проповедники настоя¬
щей войны. Нью-Йорк: Из-во, Круглый Стол, 1933, 55.
40
ускоряют возможность смерти врагу, но Он (Иисус) делал
бы так, что не дал бы ему победы! Он бы взял штык, грана¬
ты, бомбы и винтовки!»3 * * 38
Другой конгрегационалист - Ньюелл Дуайт Хиллис - вы¬
разил доктрину священной войны в ее окончательной фор¬
ме, выступая за уничтожение сатаны в виде его земных слуг
и истребление немецкой расы. В 1918 г. он настоятельно
призывает международное сообщество рассмотреть вопрос
о стерилизации десяти миллионов германских солдат и отде¬
лении их от женщин - именно так можно избавить будущие
поколения немцев, цивилизацию и расу от этого ужасного
рака, который необходимо вырезать начисто из тела обще¬
ства. Американский Комитет по делам свободы, ссылаясь на
книгу Хиллиса, предлагает сделать это только с одним мил¬
лионом39.
Указующая рука Бога
Активисты в большинстве стран говорили на языке хри¬
стианской войны, но немецкий подход к войне все-таки
выделяется своей повсеместной готовностью выявлять дело
нации с волей Бога и духовным возвышением, что было
особо свойственно Германии в 1914 г. Мы имеем дело здесь
не просто с несколькими знаменитыми проповедниками.
Конечно, любое утверждение о национальном настрое¬
нии должно быть сделано с осторожностью. Не одно поко¬
ление ученых утверждало миф, что европейские нации были
объяты общей национальной солидарностью в поддержива¬
нии друг друга в грядущей войне. Но у многих людей были
сомнения на этот счет, и дальнейшие события подтверди¬
ло их правильность. Но говоря о мифе, ученые подтверж¬
дали мнение элиты в Германии, существовавшее в 1914 г.,
3S Лайман Эббот. Любить или ненавидеть, Перспектива - 119 (Май 1918):
Диффенбах. Выдержки из Абрамса, Проповедники настоящей войны, 67-
68; Алан Сибург. «Альберт Диффенбах». Словарь унитарной и универса¬
листской биографии // www25.uua.org/duub/articles/albertdieffenbach.html.
38 Ньюелл Дуайт Хиллис. Пятно на кайзеровском гербе. Нью-Йорк: Фле¬
минг X. Ревелл, 1918, 59.
41
ii которое, несомненно, было глубоко патриотическим и, как
вся их идеология страны, имело сильно религиозную окра¬
ску. Постоянная пропаганда таких идей в течение последую¬
щих лет сделали их абсолютно банальными40.
В Германии протестантские священники и теологи от¬
кровенно ликовали в начале войны. Христианские лидеры
относились к войне как духовному событию, в котором их
нация играла мессианскую роль как в Европе, так и во всем
мире. Образованные христиане увидели в духовном возбуж¬
дении к началу войны предвкушение вечного блаженства.
Война казалась всем небесным откровением, новой Пяти¬
десятницей. В текстах того времени регулярно встречается
словосочетание «Божественное откровение» (так называется
в Германии книга Библии, известная в Англии как «Открове¬
ние»). И это новое преображение, или прославление данного
понятия, силой своего слова утверждали проповедники, ис¬
пользуя его в целях воздействия пропаганды войны на на¬
циональное настроение. Их намерения выразил министр
Тюрингии Адам Рицхаупт: «Какое еще мирное время мо¬
жет поднять нас до небес, как это всегда бывало с нами на
войне?»41
40 О развенчании мифов о войне п военной лихорадке в 1914 г. см.: Деф-
фрп Бернея. Дух 1914 года. Кембридж: Издательство Кембриджского
Университета, 2000; Герду Крюмейха. «Опять готы: были ли мировые во¬
йны религиозными?» в 1914 п 1945 годах; Лире де Гуэр и др. Атакже Энн
Дюмпнель, Бопре Николя п Кристиана Ингро в журнале. Париж: Ноэзис
2004, 117-130; Катриона Пэнелл. Объединенное королевство. Оксфорд:
Издательство Оксфордского Университета, 2012; о характере военного
энтузиазма в различных странах в 1914 г. см.: Лотара Кеттэнахера и Тор¬
стена Рпотта, и др. Наследие двух мировых войн. Нью-Йорк: Бергх Букс,
2011; по истории популярной культуры и средствам массовой информации
см.: Хубертуса Е. Джена. Патриотическая культура в России во время ми¬
ровой войны. Итака: Нью-Йорк: Издательство Корнелъского Универси¬
тета, 1995; Майкла Хаммонда. Большое шоу. Экзетер, Великобритания:
Издательство Экзетерского Университета, 2006; по истории процесса из¬
учения международной официальной идеологии см.: Майкла Нейберга.
Танец фурий. Кембридж, МА: Белкнап пресс / Издательство Гарвардского
Университета, 2011.
41 Рицхаупта цитирует Вильгельм Прессел в Военных Предиктах за 1914—
1918 гг. Евангелической немецкой церкви. Геттенген: Ванденхок и Ру-
прехт, 1967, 153, мой перевод; Джон Мойша. «Оправдание войны волей
Бога», коллоквиум 31, номер 1, (1999): 3-20; Гюнтер Брэйкерманн. «Война
42
В поисках союзников пропагандисты не имели проблем,
опираясь на высказывания и другие сочинения немецких
лидеров, которые также утверждали, что их империя стоит
накануне священной войны. В 1914 г. один небезызвестный
пастор, Дитрих Ворверк, похвалил Бога, Который царит на
высоком небе с «херувимами, серафимами и цепеллинами».
Он даже переписал молитву Господню:
«Наш Отец, с высоты небес поспеши на помощь к Своему
немецкому народу. Помоги нам в святой войне, пусть Твое
Имя, как звезда, ведет нас; приведи Твой Германский рейх
к славной победе. Кто желает встать перед завоевателями?
Кто желает идти на наш меч в могилу? Господь, да будет воля
Твоя! Хотя хлеб войны будет трудным, истребляй врага каж¬
дый день смертью и десятикратно делай ему беду. Молим
Тебя и уповаем в Твое милосердие прощать других, прости
нам наши пули и удары. Не введи нас в искушение, чтобы
мы позволили себе слишком слабый гнев в деле проведения
справедливого правосудия. Избавь нас и нашего верного со¬
юзника (Австро-Венгрию) от лукавого и его слуг на земле.
Твое есть Царство в немецкой земле. Через Твою руку по¬
мощи мы придем к власти и славе»42.
Мы бы не обратили внимание на такого милитаристского
пастора с демагогической начинкой, если бы не видели прак¬
тически идентичные настроения у некоторых величайших
немецких мыслителей и богословов, и это в то время, ког¬
да эта страна заслуженно могла претендовать на культурное
и духовное лидерство в христианском мире. И во всех глав¬
ных воюющих странах идея священной войны имела под¬
держку со стороны наиболее уважаемой части духовенства.
Клирики, которые отошли от этих учений, - многие из них
тоже были великие личности - сами были гонимы или вы-
нуждены были сидеть в послушном бездействии.
протестантизма в 1870-1871 и в 191-И918 гг.», в Национальном проте¬
стантском менталитете Германии (1870-1970 гг.), и др. Манфред Гейлис
и Хартмут Леман. Геттинген: Ванденхок и Рупрехт, 2005.
42 Дитрих Ворверк. Ура и Аллилуя. Шверин в Мекленбурге, Германия:
Ф Бан, 1914.
43
В наше время радикальное мусульманское духовен¬
ство и его активисты очень часто цитируют религиозные
оправдания для насилия в разумных пределах, из-за чего
многие евреи и христиане даже сомневаются в том, явля¬
ется ли ислам религией или всего лишь милитаристским
культом Судного дня. Однако христианские лидеры в 1914
и 1917 гг. придавали значение только абсолютно религиоз¬
ным предпосылкам войны, осуществляемой государствами,
что уже было замечено мною выше. И как выполнение ими
завета Бога они использовали для этого хорошо известные
религиозные термины, чтобы контекстуализировать акты
насилия. Именно поэтому современные шииты вспомина¬
ют кровавые жертвы битвы в Кербале, а христиане гово¬
рят о Гефсимании и Голгофе. Христиане тогда, также как
и исламисты сегодня, изображали свои войны в духе роман¬
тического прошлого, особенно из-за особого пристрастия
к Средневековью.
Мы не имеем проблем в предоставлении титула крестово¬
го похода в средневековых христианских движениях за ос¬
вобождение Палестины, ибо это было связано с теми идео¬
логическим рамками, какими сегодня наши современники
привыкли оправдывать причины своих поступков. Почему
тогда мы должны отрицать статус святости военного кон¬
фликта 1914-1918 гг.?
Вера мира
Религиозные темы мощно резонировали у обычных людей.
Война проходила в мире, в котором религиозная вера
была еще нормой, даже в развитых и индустриальных стра¬
нах, не говоря уже о сельских и крестьянских общинах. Рели¬
гиозный язык встречался повсюду на линии фронта, он был
как воздух, которым дышали люди. Все эти религиозные
интерпретации, всё, во что была готовность верить, — в сказ¬
ки про ангелов и привидения — не появились в одночасье
в августе 1914 г. Они настолько сильно врезались в созна¬
ние предвоенной культуры, что должны были бросить вызов
44
идеям эпохи Просвещения. Во время войны значительно
усилилось восприятие религиозных измерений в том возрас¬
те, когда смерть была неестественной, и требовалось много
усилий, чтобы понять капризы провидения и судьбы43.
По всему миру волнующие события войны создавали ду¬
ховные волнения, от которых ломались границы обычных
религий и традиции. Общественная жажда духовных про¬
явлений была очень очевидна на протяжении военных лет.
Хотя истории Монса сейчас в основном забыты, католиче¬
ский мир все еще чтит чудотворное явление Фатиме в Пор¬
тугалии в 1917 г., когда Дева Мария принесла утешение
и советы сильно измученному континенту. Каждая нация
имела свои мифы или легенды, связанные с чудесными явле¬
ниями на линии фронта, и они имели широкое признание.
Русские тоже знали явление Богородицы их военным силам
возле Августово в 1914 г., французам всегда помогала Дева
выжить от нашествия. При этом французы создали свою
мифологию военного времени, в которой есть известная ле¬
генда о «Лес Мортсе» (пусть мертвые встанут!), рассказыва¬
ющая, как численный перевес был сохранен не ангелами,
а восставшими из мертвых французскими солдатами. Снова
и снова мы слышим от солдат слова уверения, что их давно
умершие товарищи шли в бой вместе с ними44.
Если жажда духовности была безграничной, то умение
держать это новое вино в пределах старой институциональ¬
ной бутылки было строго ограничено. Как можно устоять
в любом возрасте от той проповеди материализма, исповеду¬
емого элитой, и не поддаться при этом натиску мистических
спекуляций? Глядя на распространение видений и открове¬
ний, мы склонны думать, что правительства, активно про¬
двигая такие сказки, укрепляли моральный дух общества
43 Снап. Бог и британский солдат; Аннет Беккерю Война и вера. Нью-
Йорк: Берг, 1998; Адриан Грегору. Последняя великая война. Кембридж:
Издательство Кембриджского Университета, 2009; Джонатан Ч. Эббель.
Вера в борьбе. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского
Университета, 2010.
44 О «Лес Мортсе» см. у Леонарда В. Смита. Самозащита. Итака, Нью-
Йорк: Издательство Корнельского Университета, 2007, 72-75.
45
в пользу военных усилий. И поэтому они специально, по¬
средством государства и церкви, потратили много време¬
ни на активное подавление популярных претензий. Когда
англичане победоносно осуществили военный поход в Па¬
лестину, СМИ, естественно, захотели вострубить о новом
крестовом походе и исполнении древнего пророчества.
В ужасе от этого британское правительство использовало
власть драконовской цензуры, чтобы искоренить любые
разговоры, которые бы могли бесить мусульманских под¬
данных империи.
Церкви боролись против популярного предположения,
что любой солдат в хорошем бою автоматически выигрывал
спасение как мученик, независимо от его личной жизни или
морального поведения. Мифы и сверхъестественные исто¬
рии проявляли себя вопреки официальным усилиям, а не
благодаря им.
Первая мировая война была золотым веком для разви¬
тия эзотерики, мистики и оккультизма. Спиритизм достиг
новых высот, ибо как иначе можно было связываться со сво¬
им потерянным близким? Эзотерические идеи восхищали
своей мощью и грамотностью и тем, как они представляли
обычные предметы.
Когда мы видим, как вызывают политического лидера
или генерала на спиритическом сеансе, мы объясняем это
всего лишь результатом экстаза личной эксцентричности,
но в военное время такие интересные случаи были обыч¬
ным явлением. Таким генералом, имевшим сильные ок¬
культные интересы был Эрих Аюдендорф, который возгла¬
вил вторжение во Францию в 1914 г. Фактически он был
диктатором империи во второй половине войны. Так делал
и генерал Алексей Брусилов в России, наиболее прославив¬
шийся в эту войну, а также другие выдающиеся деятели
во всех воюющих странах. Этим течениям противостояло
православие. Для всех других верующих, не входящих в го¬
сподствующее христианство, такая идея дала подавляющее
духовное измерение мирского конфликта и вызвала ожида¬
ния гигантских вселенских изменений в скором будущем.
46
Слухи об ангелах
Апокалиптическая идея обладала особой силой. В исто¬
рии бедствия неоднократно сопровождались револю¬
ционной и долго ожидаемой эрой религиозных изменений;
им всегда предшествуют четыре всадника Апокалипсиса - во¬
йна, голод, смерть и чума, которые так свободно бесчинство¬
вали в период между 1914 и 1918 гг. Голгофа и Гефсимания
означают невообразимые страдания, но они также предве¬
щают воскресение и сверхъестественную победу над силами
зла и смерти. А в конечном счете они принадлежат к более
широкой христианской традиции, в которой борьба против
зла включалась в главную фундаментальную битву, предва¬
ряя ее в своих знамениях и чудесах. Известные выдающи¬
еся писатели и мыслители эпохи признали, что они жили
во время, названное Томасом Гарди «временем разрушения
наций». Все вместе взятые войны и эпидемия глобализации
пересилили историческое дьявольское зло45.
Удивительно, как часто ангелы фигурируют в современ¬
ных сказках и легендах - например в истории о событиях
в Монсе. Ангелы играют особую роль в апокалиптической
схеме и занимают важное место в библейской книге «Откро¬
вение». Еще до 1914 г. ангельские образы были опорой для
Европы как наиболее прогрессивные культурные фигуры.
Поэтому не удивительно, что последующие войны были са¬
мые страшные за все десятилетия, ибо война и катастрофа
были самой главной темой в культурной повестке дня. В Гер¬
мании и России, во Франции и Италии молодые художники
и писатели понимали хрупкость социального заказа и напол¬
нили свои творения изображениями ангелов и антихриста,
45 Пол Бойер. Когда времени уже не будет. Кембридж, МА: Белкнап
Пресс / Издательство Гарвардского Университета, 1992; Бернард Маккпн.
Антихрист. Сан-Францпско: Хапер Сан-Франциско, 1994; Андрю Кунихэм
и Питер Грелл. Четыре всадника п Апокалипсис. Нью-Йорк: Издательство
Кембриджского Университета, 2000; Кэтрин Вэсинжер и др. Оксфордский
справочник по милленниализму. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского
Университета, 2011.
47
вселенской войны и апокалипсиса. Название ведущей школы
предвоенных модернистов «Синий всадник» есть на самом
деле неправильный перевод немецкого оригинала «Всад¬
ник Откровения». Это движение провозгласило в 1912 г.
как манифест: «Мы стоим перед новой картиной, как во сне,
и мы слышим всадника апокалипсиса в воздухе... Сегодня
большой день Откровения этого мира». Ангелы также по¬
пулярны в националистических и военных мифологиях
как национальные символы и опекуны этих конфликтов.
Германские патриоты имели особое почтение к архангелу
Михаилу. Когда Германская империя популяризовала его
образ во время своего финального наступления против со¬
юзников в 1918 г., операция была названа кодовым именем
«Михаил»46.
Апокалиптические видения заняли почетное место в мас¬
совой культуре. В 1916 г. Д. Ж. Гриффит создал фильм-
блокбастер «Нетерпимость». В этом же году роман Висенте
Бласко Ибаньеса «Четыре всадника Апокалипсиса» стал ми¬
ровым бестселлером о войне. Триумфом Голливуда явилась
экранизация книги, где четыре всадника были показаны
в лучших традициях христианского откровения и эсхатоло¬
гии. Как еще можно понять этот катаклизм, если не с помо¬
щью таких вселенских терминов? Услышав столько сверхъ¬
естественного, раненые британские солдаты уверовали
в Бога и отдали себя под его попечение как своей медсестре,
как в последнюю веру Британии; интересно, что произой¬
дет, если представить ангельских защитников британских
и немецких войск, которые столкнулись друг с другом на ни¬
чейной земле. Кто победит: ангел Монса или кайзеровский
Михаил? Это похоже на страницу с супергероем из извест¬
ных комиксов. Но такое издевательство было редкостью в те
мучительные годы47.
46 Манифест цитируется по Франческу Рэй, и др. в «Апокалипсис как форма
пребывания вещей». Торонто: Издательство Университета Торонто, 1999,
279.
47 Вера Британии. Завещание молодежи. Нью-Йорк: Макмиллан, 1933,
414-417.
48
После Армагеддона
Война, начавшись с ангелов, закончилась Армагеддоном.
Пока историки признают лишь взрыв патриотических
страстей или соединение с Богом, как говорили в 1914 г.,
но они редко признают, насколько эти сильные эмоции, со¬
храняемые на протяжении всех военных лет, могли повли¬
ять на факт выхода из глубокого кризиса после войны и спа¬
сти от угрозы полного разорения.
Наиболее интенсивно эра духовного волнения, наверное,
началась именно после 1917 г., когда у людей разгорелись
апокалиптические надежды. В качестве признаков конца
света стали считать бойни на Западном фронте, две револю¬
ции в Святой Руси, явления Фатиме, а также триумф Брита¬
нии в их длительной кампании против Турции в Палестине.
Когда в 1917 г. генерал сэр Эдмунд Алленби вошел в Иеруса¬
лим, американский евангелист Сайрус Скоуфилд воскликнул:
«Теперь впервые у нас есть реальный пророческий знак!»45
Скоуфилд был очень значительной фигурой, его чрезвычай¬
но популярные комментарии к Библии сделали так много
для формулировки евангельской мысли о конце света, что ею
восхищаются и считают до сегодняшнего дня самыми удач¬
ными и лучшими. В следующем году Алленби одержал ре¬
шительную победу в сражении недалеко от холма Мегиддо,
которое мировые СМИ окрестили как «Армагеддон».
Конечно, эти милленаристские надежды никогда не ма¬
териализовались, то ли по причине их заведомого провала
или же из-за предательства тех, кто мечтал создать на земле
только секуляризированный мир.
В 1918 г., когда повсеместно гибли и калечились миллио¬
ны, верхом кощунства было говорить о падении Царства Бо¬
жия или о конце света. Но апокалиптический импульс нель¬
зя так просто забыть, он не может исчезнуть так, как будто
он никогда не существовал. Как и в более ранние эпохи, не¬
удачи апокалиптических надежд и великое разочарование
4S Роджер Форд. Рай в Армагеддоне. Нью-Йорк: Пегас Букс, 2010; Скофилд
цитирует Боера: Когда времени уже не будет, 102.
49
в них может быть объяснено различными способами. Если
некоторые отрекались от этих надежд, другие находили им
почву в светской сфере.
Такое мессианское и милленаристское настроение про¬
низывает Великую революцию, охватившую мир, и является
непосредственным последствием войны. Повстанческие дви¬
жения воображали будущее величие в плане торжества исто¬
рии и науки, государственного прогресса, а не Царства Бо¬
жьего. Другим следствием этого настроения является то, как
после войны искали общинное единство и создавали проч¬
ность этого объединения путем насильственного очищения
от недостойных элементов.
Мечты и ожидания военного времени нашли новые фор¬
мы выражения, которые часто обходят своим вниманием
главные церкви. В Европе этот духовный крах привел, в пе¬
риод между двумя войнами, непосредственно к росту экс¬
тремистского и тоталитарного движения, и как следствием
этого стало изменение роли церкви в государстве, что от¬
крыло доступ к псевдорелигиям и светскому политическо¬
му культу. Этими движениями свободно эксплуатируются
сверхъестественные надежды и страхи, чтобы оправдать то¬
талитаризм и состояние государственной агрессии, поклоне¬
ние себе и поиск козла отпущения. Они предложили новый
мир, который надо завоевать любыми средствами.
Как писал Майкл Берли в своих исследованиях о Евро¬
пейской религии, нацизм и коммунизм в свободной и по¬
пулярной милленаристской традиции подражают ритуалам
и иконографии, и этим дискредитируют церковь. В 1914 г.
Германия и Россия имели наиболее агрессивные идеоло¬
гии священной государственности и борьбы, именно они
с 1930 г. стали претендовать на авангардную роль в новом
мессианском движении, ищущем мирового господства49.
Сон религии породил монстров.
49 Майкл Берли. Сакральные причины. Нью-Йорк: ХаперПресс, 2006,
38-122.
50
Новый христианский мир
Духовные потрясения военных лет имели длительные
последствия, вплоть до мировой религиозной револю¬
ции. Если мы обратимся к истории религий во всем мире
за последние столетия, то увидим, что ряд основных направ¬
лений вышли за рамки отдельных религий. Одним из них
является секуляризация, которая определила большие раз¬
деления на Западе, особенно в Европе, и резко снизила ее
роль в качестве решающей силы в мировой религии. В то
же время мы являемся свидетелями соответствующего роста
неевропейских религий. Ислам стал глобальной силой, как
и незападные формы христианства. Помимо секуляризации
в Европе, самое большее, что дало XX столетие религии, —
это рост антисекулярных сил на большей части остального
мира, в том числе и в Соединенных Штатах; как результат
этого - появление харизматических, фундаменталистских
и традиционалистских форм религий. В мире мы также на¬
блюдаем распространение эзотерических и мистических
идей как проявлений Нового века. Но все эти тренды также
несут на себе отпечаток военных лет, и мы это с Эндрю Пре¬
стоном метко называем так: «Христианство есть конечная
цель гражданской войны»50.
Христианство начало эту наиболее радикальную транс¬
формацию еще во времена Мартина Лютера. В 1914 г. оно
было наиболее прочно в Европе и ее заморских оффшорах,
если под ним понимать все то, что связано с его культур¬
ными и политическими перспективами. Как заявлял Хи¬
лэр Беллок, «Европа есть религия, и религия есть Европа».
Общее число считающих себя истинными христианами, по
данным на 1914 г., составляло около 560 миллионов, из них
68 процентов проживало в Европе, а 14 - в Северной Аме¬
рике. Этот христианский мир имел свою географию, хорошо
всем известную за 500 лет своим трехсторонним разделением
50 Кембриджская история христианства, и др. Хью Маклеод, том. 9, Мир
христианства с 1914 по 2000 гг. Кембридж: Издательство Кембриджско¬
го Университета, 2006; Эндрю Престон, Меч Духа. Щит веры. Нью-Йорк:
Кнопф, 2012.
51
на протестантов, католиков и православных, находящихся,
главным образом, в Европе, Северной Америке и в некото¬
рых странах Ближнего Востока еще с древности. Не менее
знаком всем из истории тесный союз в большинстве стран
церкви и государства. Модель христианского мира, где цер¬
ковь принадлежит государству, часто беззастенчиво и не¬
справедливо считают христианским миром51.
Мир изменился очень быстро. Один из филиалов христи¬
анства — православие — вошел в эру отвратительного кризи¬
са, когда-либо переживаемого христианским миром за все
века прежних гонений на него. Само существование религии
было под вопросом в России, на которую до этого приходи¬
лось почти четверть мирового христианства. Впервые за все
века, когда европейское христианство было силой, его про¬
движение решили жестко переломить по новой границе -
к востоку от Варшавы. В 1914 г. православных было больше,
чем протестантов, в соотношении ста к одному; сегодня, на¬
оборот, протестантов больше, чем православных, и состав¬
ляет три к одному. Даже основным направлениям католи¬
ческой и протестантской церквей, не сильно опустошенным
коммунистическими гонениями, пришлось смириться с но¬
вым политическим миром и принять, как в древней церкви,
альянс с государством, который очень сильно поменял фор¬
мы их традиционного разделения и независимость.
Помимо кризиса в России, война также разорвала все
фазы христианской истории, отключив ее от начальных ис¬
токов своего развития. Ближний Восток был родиной хри¬
стианских общин. А далее можно проследить религиозные
корни в Римской империи, от нее - в Армении, Греции, Асси¬
рии, у халдеев и маронитов. Как и все остальные христиане,
они бились, чтобы выжить в новой среде, и разработали но¬
вые политические идеологии, которые будут доминировать
в политике региона до нынешнего века.
Катастрофа военного времени в одном регионе совпа¬
ла с феноменальным взлетом вещих и харизматических
идей на родине христианства и в других местах, например
51 Хилэр Беллок. Европа и вера. Нью-Йорк: Пулист Пресс, 1920; Стати¬
стика мирового христианства, www.worldchristiandatabase.org/wcd/.
52
в черной Африке, где христианство начало играть значи¬
тельную историческую роль и занимать центральное место
в современном мире. К 2030 г. Африка будет крупнейшим
в мире христианским континентом, а истоком большинства
современных крупных церквей в некоторой степени явится
духовный взрыв, который наблюдался в годы Первой миро¬
вой войны. Но различные секуляризированные интерпре¬
тации также возможны в терминах мирового эффекта этой
войны52.
ак как христиане стремились справиться с тревожным
«новым миром», они были вынуждены искать новые ос¬
нования для своей веры. Наиболее остро стоял на повестке
дня пересмотр и благословление неоднозначного союза со
светским государством, которое за это предложило матери¬
альное вознаграждение, но в тоже время потребовало пойти
на принципиальный компромисс. Когда церкви в Германии
и других странах, которые видели себя в качестве венца хри¬
стианской цивилизации, одновременно поклонялись Богу
и цеппелинам, то этим они, несомненно, доказали, что вера
в Европе приняла катастрофически неправильный поворот,
поддавшись вульгарному культу мирской власти и военной
силы. Эта ситуация была очень чувствительна в Европе, где
церкви имели тесные и давние связи с государством, но аме¬
риканское духовенство не поддержало своих иностранных
партнеров в их готовности превратить крест в штык.
Некоторые из величайших христианских мыслителей той
эпохи войны подняли сложные вопросы о должном отноше¬
нии между верой и окружающей культурой. Начиная с эпо¬
хи Просвещения, христианские церкви боролись за то, что¬
бы определить свое правильное отношение к секулярному
государству. Сейчас христиане противостояли государству,
ориентированному на национализм и милитаризм, которое
52 Филип Дженкинс. Следующее христианство. 3-е изд. и др. Нью-Йорк:
Издательство Оксфордского Университета, 2011.
Переосмысление христианства
53
требовало, чтобы религиозные организации удовлетворяли
этим ценностям. Много церквей в Европе поддались на эти
искушения, которые подорвали их авторитет, и, в конце
концов, открыли ворота секуляризации и всепроникающему
скептицизму. Вопрос здесь в том, насколько долго останет¬
ся этот альянс с государством, отравляющий христианскую
жизнь сильнее, чем явные гонения атеистических или му¬
сульманских режимов.
Но если священная война продемонстрировала масштаб¬
ный фурор, то осмысление морального кризиса, который по¬
разил мир после войны, для мыслителей пока неясно. В наше
время верующие должны сторониться государства и его
культуры, стремиться уйти от него или попытаться перестро¬
ить политических лидеров в своих собственных интересах?
Эти отношения должны стать более четкими и раздельными
в своих убеждениях и ортодоксии, или, наоборот, стать более
сговорчивыми для понимания общей культуры и внешнего
мира? Должны ли христиане взять в руки оружие, чтобы
противостоять тираническим режимам? Если государство-
нация оказалась такой шаткой скалой, то христиане могли
бы стать духовной силой в единой Европе, поднявшись над
постоянным соперничеством. Какой властью должны обла¬
дать христиане, живущие в таком мире?
Однако мучительный процесс после Великой войны за¬
ставил все церкви отказаться от традиционной мысли о ми¬
ровом христианстве, вернуться к своим собственным духов¬
ным и интеллектуальным ресурсам. В различных обществах
это означало исследование древних форм веры, что повлекло
создание нового союза православия и протестантизма и под¬
толкнуло повсеместное харизматическое возрождение. Осо¬
бенно в Соединенных Штатах выросли пророческие идеи
и вера во второе пришествие Иисуса Христа. Первоначально
эти идеи и движения появлялись вне официальных церквей,
но в наше время они пользуются впечатляющими успехами,
начавшимися еще в 60-е гг. К концу века такие альтернатив¬
ные идеи стали уже представлять собой новый христианский
мэйнстрим, подменяющий то, что когда-то было основными
церквями.
54
Переделка иудаизма
ругие религиозные направления столкнулись с пробле¬
мами, которые уже переживало христианство в усло¬
виях подчинения государству с его секулярной культурой.
Через спектр веры верующие видели гибель миров. Как
кризис войны дискредитировал государственные союзы, так
и верующие были отовсюду изгнаны и разобщены, что дава¬
ло им право на вызов идеям ассимиляции и началу утверж¬
дения новых законов. Среди евреев и мусульман мы тоже
видим революционный сдвиг в установках по отношению
к государству, новое определение веры в противовес более
широкой культуре и поиск независимых источников автори¬
тета и подлинности. На оценку великих подвижников и му¬
чеников веры, на новые религиозные стили сильное влияние
оказало быстро распространяющееся глобальное течение
мысли, которое часто претендует на возврат к чистому про¬
шлому. Для многих христиан их новая история уже проис¬
ходит в землях, далеких от религиозных центров.
Если XX век перекроил географию христианства, то его
последствия для иудаизма были еще более потрясающи¬
ми. Очевидно, евреи не были в состоянии зависеть целиком
от дружественных государств перед войной, им хватало тех
работоспособных механизмов, которые они создали в несколь¬
ких странах. Но кризис войны в 1914 г. также вселил в них на¬
дежду, что их восторженный патриотизм приведет к полному
признанию их членства в национальном сообществе и уваже¬
нию прав евреев. Но война затянулась, а антисемитизм рас¬
пространился по всему континенту с ядовитым элементом
из теории заговора. В 1916 г. германское правительство прове¬
ло перепись «еврейского элемента» для изучения обвинения,
которое выдвигалось против еврейских солдат за уклонение
от своих фронтовых обязанностей. Для немецких евреев этот
акт был подобен предательству, под сомнение было постав¬
лено всё, даже то, что было само собой разумеющимся, - их
лояльность к немцам. Между тем в России враги революции
обвинили большевиков в еврейском заговоре, и эта тема ста¬
ла основной в европейском праве. Позиции евреев в Европе
55
становились все более опасными. Кто оставался хотя бы тео¬
ретически благожелателен к отвергнутой ассимиляции среди
писателей и мыслителей, сам подвергался опасности быть из¬
гнанным или признавался за еврея. Еврейские школы, кото¬
рые перед войной очень хвалили секуляризм, теперь заново
пересмотрели старые аспекты веры, включающие в себя хаси¬
дизм и каббализм.
Война также создала новые возможности в виде Деклара¬
ции Бальфура53 и последующего роста сионизма; эти события
были бы просто немыслимы, за исключением тысячелетнего
волнения в 1917-1918 гг. Как отметил Джеффри Уиткрофт,
«Первая мировая война изменила всё, без нее не было бы
ни Российской революции, ни Третьего рейха, ни еврейско¬
го государства». Но мы также считаем: современный иудаизм
не имеет ничего общего с ООН, которую мы знаем54.
ля мусульман война также изменила всё. Современ¬
ные политические лидеры смотрят нервно на силу ра¬
дикального ислама, и особенно на те его варианты строгого
фундаментализма, которые мечтают вернуться к первоздан¬
ному исламскому государству, основанному на жесткой ин¬
терпретации исламского закона шариата. Особую озабочен¬
ность вызывают крайние исламистские движения, обычно
объединяющиеся с такими государствами, как Саудовская
Аравия и Пакистан, но зачастую существующие автономно.
Термин «джихад» спровоцировал кошмары в западном по¬
литическом дискурсе. Все концепции, связанные с ним, были
53 Бальфур Артур Джеймс (1848-1930) - премьер-министр Великобри¬
тании в 1902-1905 гг., консерватор. В 1904 г. правительство Бальфура
заключило с Францией договор, ставший основой Антанты. Автор так
называемой Декларации Бальфура (1917) о создании еврейского «нацио¬
нального очага» в Палестине.
54 Джеффри Уиткрофт. Вероломный Альбион, обозрение Декларации
Бальфура: Происхождение арабо-израильского конфликта; Джонатан
Чнир. Новый государственный деятель, август 23,2010, www.newsstatesman.
com/books/2010/08/arab-palestine-jewish-rights.
После халифов
56
хорошо известны еще столетие назад, но как кризис они про¬
явились во время войны и больше всего после нее, которая
и принесла их в современный мир. О чем мы думаем сегод¬
ня, как не о современном исламе, о настырных, уверенных
в себе агрессивных сектантах, которые произвели в мире
переполох, но они связаны, опять-таки, с мировой войной.
Ислам, конечно, существовал в 1900 г., но современный ис¬
ламский мир появился только в 1918 г.
Самым шокирующим и эффективным мусульманским
объединением был халифат. Хотя в исторических исламских
обществах никогда не было строгой теократии, и можно
предположить, что религиозная власть всегда будет опирать¬
ся на суверенное государство. Халиф был преемником соз¬
данного Мухаммедом общества и гарантом мирового един¬
ства уммы - мусульманской общины55.
Как ислам мог выжить без четко выраженного материаль¬
ного символа в своих сердцах? Позднее исламские движения
искали разные пути жизни в таком загадочном и бесплодном
мире, и решения найдены были весьма разнообразные: нео¬
ортодоксия и неофундаментализм, либеральная модерниза¬
ция и национализм, харизматическое лидерство и миллена-
ризм. Для многих мусульман возрождающаяся религиозная
преданность переиграла национальную или имперскую при¬
надлежность. В этой волне вооруженных восстаний мгновен¬
но узнается рука американского стратега, привыкшего се¬
годня к идее турбулентного кризиса, распространившегося
от Северной Африки через Ближний Восток до Центральной
и Южной Азии. А для мусульманских приверженцев эта по¬
встанческая борьба — смысл джихада. Весь план вооружен¬
ных сопротивлений для своих активистов специально раз¬
работан исламскими структурами и институтами, контуры
которых очень знакомы сегодня.
Сразу после войны самые значимые современные дви¬
жения в исламе нашли выход из политического брожения,
в том числе наиболее радикальные, такие как исламский
55 Новая Кембриджская история ислама, др., Френсис Робинсон, т. 5, Ис¬
ламский мир в эпоху западного господства. Кембридж: Издательство Кем¬
бриджского Университета, 2010.
57
экстремизм и сепаратизм, который в конечном итоге поро¬
дил исламское государство Пакистан и новые фанатичные
течения преобразованного иранского шиизма. Несмотря
на эти изменения в вере, для всех мусульман по-прежнему
важно почтительное отношение к государству саудитов, ко¬
торое доминирует над святыми местами и где находятся кор¬
ни строго традиционного понимания веры.
Изменения внутри ислама, в свою очередь, оказали вли¬
яние на приверженцев других вер, с которыми мусульмане
уже давно взаимодействовали. В огромной индийской импе¬
рии господствовал индуизм. Индусы оказались перед более
воинственной верой, не желающей ни с кем мириться и идти
на компромиссы, а также не желающей видеть себя только ча¬
стью широкого индийского континуума. Индусы отделились
как от воздействия глобальных тенденций, так и от мусуль¬
ман, и переформулировали свою веру, вернувшись к своим
истокам. То, что ислам стал такой силой в мире, заслуга инду¬
изма. Для индусов, как для евреев и христиан, война начала
процесс переосмысления и самоутверждения. Как и для дру¬
гих религий, многие из этих изменений были доброжелатель¬
ными в укреплении культурного и духовного возрождения,
но были и реальные политические опасности. В долгосрочном
плане появление новых государств, возникших в Великой
войне, в конечном итоге приведет к жуткому индо-мусульман¬
скому насилию в 1947 г., которое умертвило миллионы.
Для христиан, евреев, мусульман и индусов война от¬
крывает возможности для совершенно новых политических
структур и новых форм выживания веры. В некоторых регио¬
нах, в частности на Ближнем Востоке, Африке и Южной Азии,
война трансформирует структуры религиозных убеждений,
а иногда и религиозной демографии. Хотя в то время рели¬
гия и этот регион не являлись главными для Европоцент¬
ристского мира, их значение будет только расти и прогрес¬
сировать в течение веков. Без осознания всех религиозных
и духовных аспектов мы не сможем понять Первой мировой
войны. Но самое главное, надо теперь рассматривать совре¬
менную историю религии в контексте этой страшной войны,
так как она породила новую реальность.
58
ГЛАВА ПЕРВАЯ
ВЕЛИКАЯ ВОЙНА. ЭПОХА РЕЗНИ
Огненная мощь убивает.
Маршал Фил ипп I Inin и56
Великая война произошла в мире, где много образован¬
ных людей думали, что религии суждено увянуть при
стремительно растущей мощи науки и техники. Однако мас¬
штабы насилия в этой войне столь огромны, что только ре¬
лигиозный язык мог бы адекватно описать и оправдать его57.
Весь ужас войны стал очевиден с первой ее недели. Ле¬
том 1914 г. французские войска пытались предотвратить
победу Германии, после чего захватчики вскоре бы вошли
в Париж, навязав его населению унизительный мир, как это
и произошло в 1940 г. Только за один день французы поте¬
ряли 27 тысяч человек в боях при Арденнах и в Шарлеруа,
которые позже стали известны как битвы на границе. (Это
56 Маршал Филипп Петей (1856-1951) - французский военный и полити¬
ческий деятель, маршал Франции с 1918 г. В 1940-1944 гг. возглавлял ав¬
торитарное коллаборационистское правительство Франции, известное как
режим Виши - фашистская Франция (Примечание переводчика.)
57 Первой мировой войне посвящена обширная научная литература.
Для этой книги я использовал книги: Мартина Гилберта. Первая миро¬
вая. Нью-Йорк: Генри Холт, 1994; Джона Кигена. Первая мировая война.
Нью-Йорк: старинные книги, 1988; Хью Страчана. Первая мировая вой¬
на. Нью-Йорк: Викинг, 2004; Майкла С. Нейберга. Бои Великой войны.
Кэмбридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского Университета, 2005;
Джона Хорна и др. Первая мировая война. Молден, Массачусетс: Вайлп-
Блэквелл. 2010; Лоуренса Санхауса. Мировые войны. Кембридж: Изда¬
тельство Кембриджского Университета, 2011; Макса Гастингса. Катастро¬
фы. Лондон: Коллинз, 2013. Эдриана Грегори. Война народов. Оксфорд:
Издательство Оксфордского Университета, 2014.
59
был день накануне перед сражением при Монсе с его чу¬
дом.) Французские СМИ сообщали: «Кучи трупов, немецких
и французских, валяются везде с винтовками в руках. Дождь
падает, снаряды визжат и взрываются». Это звучание было
похоже на работу над чертежным проектом в геометриче¬
ском классе; французские офицеры вспоминали: «Тысячи
мертвых продолжали стоять, поддерживаемые воздушным
контрофорсом, изготовленным из трупов, лежащих рядами
до самого верха друг на друге, образуя дугу под углом шесть¬
десят градусов»58.
Чтобы сравнить о масштабе убитых французов в этот
знойный день, приведем сравнение: американские вой¬
ска потеряли в двух боях 1945 г. при Иводзиме и Окинаве
значительно меньше своих солдат, хотя после этого война
в Японии для нее растянулась еще на четыре месяца. Один
августовский день унес жизни французских солдат больше,
чем США потеряли во всей Вьетнамской войне.
В течение августа и сентября 1914 г. погибло 400 тысяч
французских солдат, всего же война унесла два миллиона
жизней с обеих сторон. Часовня элитной французской ака¬
демии Сен-Сир систематически вела счет всех мертвых на
всех фронтах, но для 1914 года у нее имеется только одна
краткая запись: «погибшие 1914 года», и больше ничего.
Подавляющее большинство мертвых, конечно, не профес¬
сиональные солдаты: они были крестьяне и батраки, рабо¬
чие и продавцы. Среди них были выдающиеся представите¬
ли французского литературного мира того времени: Шарль
Пеги и Ален-Фурнье, автор моего любимого романа «Вели¬
кий Мольн»59.
Столкнувшись с такими ужасами, было бы удивительным,
если бы современники не поверили, что они переживают
апокалиптическую эру.
58 Хольгер X. Эрвин. На Марне, 1914. Нью-Йорк: Рэндом Хаус, 2009. 45;
Гастингс, Катастрофы.
59 По Сен-Сиру см. Эрвина. На Марне, 1914. 315.
60
Вечная память
Испытываешь искушение дать точное статистическое опи¬
сание последствий Великой войны, но имеющиеся циф¬
ры этого не позволяют. По всей вероятности, всего во всех
странах были мобилизованы 60 миллионов, это — четверть
всего населения мира. Из них около 10 миллионов погиб¬
ли. Германия потеряла 2 миллиона, Франция — 1,4 миллио¬
на, Австро-Венгрия — 1,1 миллиона, Италия около 700 тысяч.
Россия потеряла 1,8 миллиона, но это количество дополня¬
ется в продолжительной гражданской войне, начавшейся
в 1918 г. Британская империя в целом, включая Индию, Ка¬
наду, Северную Африку и Австралию, потеряла 1,1 миллио¬
на. Соединенные Штаты потеряли 114 тысяч своих военных,
почти всех — в 1918 г. С точки зрения американцев, это было
вызвано шестинедельным Мёз-Аргонским наступлением,
которое остается самой кровопролитной битвой в истории
страны. Эти цифры не учитывают миллионы искалеченных,
ослепленных, тяжелораненых. Для каждого это стало судь¬
бой, каждая семья была поражена ударом, война наплодила
ряды вдов и сирот6".
Хотя Великая война была более милосердной по отноше¬
нию к гражданскому населению, чем Вторая мировая война
1939-1945 гг., тем не менее миллионы мирных жителей по¬
гибли в результате массовых убийств, совершенных турка-
ми-османами. В Европе война также охватила гражданское 6060 Хольгер X. Эрвин. Первая мировая война. Лондон: Эдвард Арнольд,
1997; Дуглас Махэмэн и Майкл, возможны другие редакции. Первая ми¬
ровая война и культура современности. Джексон: Университетское Изда¬
тельство Миссисипи, 2000; Леонард В. Смит, Стефан Аудоин-Роуз и Аннет
Беккер. Франция и Великая война, 1914—1918 гг. Кембридж: Издатель¬
ство Кембриджского университета, 2003; Роджер Чекерин. Кайзеровская
Германия и Великая война, 1914—1918, 2-е изд. Кембридж: Издательство
Кембриджского университета, 2004; Андриан Грегори. Последняя вели¬
кая война. Кембридж: Издательство Кембриджского университета 2009;
и о Мёз-Аргонской кампании, см. Эдварда Г. Лэнджела. Чтобы победить
ад. Лондон: Аурум Пресс 2008. О сиротстве и вдовстве, см. Эрика Кульма¬
на. Маленький комфорт. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского Уни¬
верситета, 2012.
61
население, и различия между тылом и реальным военным
фронтом мучительно сокращались. Некоторые народы по¬
страдали от прямых атак авиации или военно-морских сил,
но самым мощным оружием нападения была нехватка еды.
Обе стороны пытались морить голодом своих соседей в на¬
дежде привести своих врагов к покорности голодом. Со¬
четая тактику воздействия резни и голода, война унесла
жизнь семи миллионов гражданских лиц, и это цифра за всю
войну — с 1914 по 1918 гг. Во многих частях мира, особенно
в России и на Ближнем Востоке, массовые убийства были
еще впереди, что сегодня мы называем последствиями «по¬
слевоенного периода». Статистика не учитывает также эпи¬
демию гриппа, которая забрала больше жизней, чем пули
и снаряды во все предыдущие четыре года. Между 1918
и 1922 гг. тиф убил три миллиона в России, Польше и Ру¬
мынии61.
Хорошая война?
Сам масштаб конфликта сильно повлиял на то, что оставил
мощное наследство на много лет вперед в памяти народа
и его культуре. Военные ужасы стали главным ориентиром
в дебатах по поводу войны и мира, о ее неповторении и о не¬
правильности беспрекословного послушания народа власти.
Никому не нужно объяснять такие термины, как «окопы» или
«Верден», потому что они - символы страшной бесчеловечно¬
сти. Но для того чтобы понять обильные религиозные интер¬
претации, посвященные этому историческому событию, нам
нужно много раскопать среди позднейших напластований
идей и мифов, сросшихся друг с другом на протяжении деся¬
тилетий. В частности, мы должны отказаться от привычной
идеи, что война это только проявление естественной дико¬
сти людей; эта идея не объясняет, какие у этой войны были
цели и задачи, и только наивный поверит, что воюющие друг
с другом стороны имели какие-то моральные причины или
61 Инна Цвейнджер-Баржпловскп, Рэйчел Дафетт п Алена Дроод, п др.
Еда п война в XX веке в Европе. Берлингтон, Вермонт: Ашгэт, 2011.
62
мотивации. Ссылаясь на книгу Барбары Такман62 «Пушки
Августа», многие считают, что великие державы, влезли в вой¬
ну 1914 г., увлекшись непрерывной динамикой международ¬
ной гонки вооружений. Исходя из этих представлений, мож¬
но со всей категоричностью заявить, что ни одна сторона или
нация не могли утверждать, что борются за правое дело, как
это произошло во время другой войны, разгоревшейся уже
в 1939 г. Конфликт был, так сказать, войной ни о чем63.
Многие народы помнят войны в основном как упражне¬
ния в тщетности своего существования, и наглядным уро¬
ком для них являются добродетели пацифизма. Они были
выражены в посланиях, которые преподносят такие клас¬
сические фильмы, как «На Западном фронте без перемен»
(1930), «Большая иллюзия» (1937). Многие поколения ан¬
гличан также приняли эту точку зрения на эту войну бла¬
годаря поэтам Уилфреду Оуэну и Зигфриду Сассуну. Ее ин¬
терпретация появляется в фильмах «Ой! Что за прелестная
война» и «Тропой славы» Стэнли Кубрика, а также в коме¬
дийном сериале «Черная гадюка», который демонстрирова¬
ло британское телевидение в 80-х гг. Это хорошо выражено
в замечании Гарри Патча: «Политики, которые взяли нас
до войны в свои руки, должны были бы нам самим дать ору¬
жие, чтобы урегулировать свои разногласия, а не организо¬
вывать с помощью нас легализованное массовое убийство»64.
62 Барбара Такман (30.01.1912, Нью-Йорк - 06.02.1984, Гринвич) - аме¬
риканская писательница и историк. Дважды лауреат Пулитцеровской
премии (1963, 1972). Дочь банкира Мориса Вертхайма. Внучка Генри
Моргентау.
63 Гарри Шеффилд. Забытая победа. Лондон: Главное Обозрение, 2001;
Джей Винтер и Антуан и др. История Великой войны. Кембридж: Изда¬
тельство Кембриджского Университета, 2005; о продолжение дискуссии
см. Винтера и др. Наследие Великой войны.
64 Джеффри Р. Серл. Новая Англия? Оксфорд: Кларендон Пресс, 2004;
Брайн Бонд. Беспокойства Западного фронта. Кембридж: Издательство
Кембриджского Университета, 2008; Дэвид Уильямс, Мультимедиа, Па¬
мять о Первой мировой войне. Монреаль: Макгилл, Издательство Коро¬
левского Университета, 2009; Эмма Анна. Великая война на маленьком
экране. Эдинбург: Издательство Эдинбургского Университета, 2009;
Гарри Патч - цитата из Джона Николса, «войны, мир и давние воспоми¬
нания о Рождественском перемирии», Нация, декабрь № 24, 2009; www.
thenation.com/blog/war-peace-anddistant-memory-christmas-trace#. Рэндалл
63
Этот пессимистический настрой стал оспариваться в по¬
следние годы, особенно после того, как Британское прави¬
тельство объявило о планах празднования столетия войны,
сосредоточившись целиком на таких кровавых расправах,
как битвах при Сомме и Пашендале. У правительства не было
планов осуществлять празднование наиболее известной по¬
беды союзных армий, произошедшей в битве под Амьеном
в 1918 г. или в последующие сто дней битвы, которые, как
утверждают некоторые историки, стали величайшими дости¬
жениями за все тысячелетия Британской военной истории.
Последующие поколения так основательно отвергли патри¬
отические интерпретации, превалировавшие во время Вели¬
кой войны, что в 2001 г. Великобритания представила мемо¬
риал «Выстрел на рассвете» в память о солдатах, казненных
за трусость или дезертирство в те годы. Они предположи¬
тельно были мучениками то ли порядочности, то ли человеч¬
ности в мире, который сошел с ума65.
И все же у западных союзников были основания полагать,
что они ведут войну если не священную, то справедливую
и добрую, и это восприятие далеко зашло в формировании
религиозных интерпретаций борьбы в то время. Несмотря
на популярность теории моральной эквивалентности, мы
можем в действительности сделать аргументированные до¬
воды о немецкой ответственности в развязывании войны.
С 60-х гг. немецкие историки доказывали, что кайзеровский
режим разработал план агрессивной войны против Франции
и России, и для него была только единственная реальная
проблема — в какой момент имперские войска могут ринуться
в бой (в 1912 г. было слишком рано, но они не могли ждать
до 1917 г.). Непосредственно в предвоенные годы немецкие
лидеры обсуждали план, как лучше подготовить своих лю¬
дей для неизбежной войны между славянами и германцами,
Стивенсон. Литература о Великой войне 1914—1918 гг. Оксфорд: Изда¬
тельство Оксфордского Университета, 2013.
65 Джаспер Коппинг. Историки жалуются на правительство, Праздно¬
вание Первой мировой войны сосредоточено на поражениях Британии,
«Дейли Телеграф», 5 мая 2013 года, www.telegrhp.co.uk/history/britain-
at-war./l 003 7507/Historians-complain-Governments-WWI-commemora tion-
focuses-on-British-defeats.html.
64
он известен под названием «Славянство». Теперь не каждый
принимает довод только о немецкой ответственности, еще
в 30-е гг. критики этой точки зрения подчеркивали агрес¬
сивное и безрассудное поведение других стран, особенно
России. Но даже с учетом этих противоположных взглядов
Германия по-прежнему остается главным кандидатом на ви¬
новника этого ужасного события 66.
Как и в плане ведения войны в 1914 г., немцы имели по¬
добную военную тактику и в 1939 г. Перед мобилизацией
своей армии в сентябре 1914 г. немецкие чиновники разра¬
ботали программу, которая была направлена на уничтоже¬
ние французских оборонительных сооружений, с выплатой
репараций и аннексией французских и бельгийских терри¬
торий. Ученые утверждают, что этим амбициям предшество¬
вали новые возможности, которые появились после перво¬
начальных побед. Какова бы ни была настоящая причина
немецких требований в конце 1914 г., все они неординарно
агрессивны, по меркам последних десятилетий67.
В то время как германские разработки войны, касающие¬
ся западноевропейских стран, были уже введены в действие,
Второму Рейху также удалось навязать сопоставимые с ними
условия после поражении России в 1918 г., в рамках Брест-
Литовского мирного договора. Согласно этому договору, Рос¬
сия будет отодвинута на Дальний Восток от исконных своих
границ, оставив под немецким контролем многочисленный
66 По славянству и германству, см. Гилберта. Первая мировая война, 8-9;
Аннику Момбаэра. Происхождение Первой мировой войны. Лондон:
Лонгман, 2002; новое у Страхана. Начало Первой мировой войны. Нью-
Йорк: Издательство Оксфордского Университета, 2004; Дэвид Фрумкин.
В Европе прошлым летом. Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 2004; Уильяма
Маллигана. Истоки Первой мировой войны. Кембридж: Издательство
Кембриджского Университета, 2010; ЯнаЭ.У. Беккета. Как начиналась
Первая мировая война. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йель¬
ского Университета, 2012; и Кристофера Кларка. Лунатики. Нью-Йорк:
Харпер Коллинс, М. 2013.
67 Один популярный британский бестселлер 30-х гг. - Деннис Уитни.
«Выход дьявола» - представил убедительные доказательства вины России
в разжигании войны. Лондон: Мандарин, 1934. По современному анализу
роли России см. Шона МакМикина. Русские причины Первой мировой вой¬
ны. Кембридж Массачусетс: пресса Белкнап / Издательство Гарвардского
Университета, 2011.
65
на этой территории народ. Россия потеряет здесь 50 миллио¬
нов человек и 300 тысяч квадратных миль территории, а так¬
же всю свою промышленную базу, где было сосредоточено
большинство запасов угля и железа, заодно вместе с форфей¬
тингом [операции по приобретению финансовым агентом
(форфейтором) коммерческого обязательства заемщика — по¬
купателя, импортера - перед кредитором]. Эти планы так¬
же предвещали амбиции, но уже будущего, Третьего рейха,
в 1942 г. Если не этот фактически карфагенский мир, в ко¬
тором одна сторона стремится уничтожить другую, Брест-
Литовск был близок к современным параллелям. Но он так¬
же дает представление о таком мире, который бы немцы
предъявили после поражения Британии, Франции или Со¬
единенных Штатов. Предложение Германии Мексике союза
включало в себя изменение статуса последней и ее контроль
над Техасом, Аризоной и Нью-Мексикой.
от факт, что немецкий флаг развевался над европейскими
провинциями, ранее принадлежавшими России и Фран¬
ции, еще не означало, что местные подданные перестали
жить своей повседневной жизнью, как и раньше. Конечно,
в критических случаях опыт немецкой оккупации в Первую
мировую войну уже предвещал Вторую мировую войну.
Никто не отрицает, что немецкие горе-завоеватели
1914 года действовали по правилам, не сильно отличающим¬
ся от гитлеровского Вермахта, но все-таки многие жестокие
сказки вскоре оказались поддельными. Сегодня нас пере¬
дергивает, когда мы оглядываемся на возмутительные обви¬
нения американского антинемецкого памфлетиста Ньюэлла
Дуайта Хиллиса, конгрегационалистского пастора:
Вдумайся! Детей прибивали к дверям домов, как крыс!
Дети, нанизанные на штык посреди возгласов марширую¬
щих немцев - как если бы ребенок был перепел, нанизанный
на вилку! Матроны, старики и священники убиты, молодые
Война зверя
66
итальянские офицеры на крюках за горло висят в мясном ма¬
газине, бомбардировки больниц и медсестер Красного кре¬
ста; все, что достигнуто путем цивилизованного человека,
осквернено и уничтожено»68.
ния показан в рам¬
ках современных
стандартов непри¬
стойности.
Один из самых
успешных пропа¬
гандистских обра¬
зов эпохи касался
(Мы ранее уже встречались с Хиллисом, выступавшим
за уничтожение немецкой нации.) Столь же сомнительным
является прорисовка немецкого поведения в таких успеш¬
ных фильмах, как «Сердце человечества» и «Сердце мира»
Д. У. Гриффита. Немцы в них представлены стереотипно
безжалостными, развратными скотами, в обоих фильмах ряд
сцен изнасилова-
Зверства немцев во время вторжения
в 1914 г. в Бельгию шокировали обще¬
ственное мнение. Картина американского
художника-реалиста Д. Беллоуза.
молодого канадско¬
го солдата, распято¬
го, как сообщается,
в окопах возле Ипра
в апреле 1915 г. По¬
сле немецкого пле¬
на молодой сержант «был найден на столбах деревянного за¬
бора у здания фермы. Штыки вонзились ему в ладони и ноги,
пригвоздив к забору. Его также неоднократно кололи шты¬
ками, что видно по многим ранениям на его теле».
Эта история о немецких зверствах разнеслась по все¬
му миру и широко освещалась в газетах и памфлетах. Это
стало предметом пропагандистских плакатов и показа
68 Фриц Фишер (Германия) направлена на Первую мировую войну. Нью-
Йорк: Нортон, 1967. Ньюэлл Дуайт Хиллис. Кляксы на накладках Кайзе¬
ра. Нью-Йорк: Флеминг X. Ревел. 1918, 57-58; и сравнить Ньюэлла Дуай¬
та Хиллиса. Зверства Германии. Нью-Йорк: Либерти Кредитный комитет.
1917.
67
американских пропагандистских фильмов. В более крупных
масштабах западные народы верили в легенду, что немцы
использовали затем трупы в промышленных целях, превра¬
щая человеческую плоть и жир в мыло. Витиеватость сказки
о зверствах этих годов будет иметь катастрофические послед¬
ствия в 40-е гг., когда союзные директивные органы, не же¬
лая быть обманутыми во второй раз, отказались кредитовать
счета Холокоста. (Легенда о фабрике по утилизации трупов
нам представляется действительно фиктивной, но история
распятого канадца, имеет, как ни странно, правдивое осно¬
вание.)63
В ретроспективе претензии к немцам из-за зверств во вре¬
мя войны не оставили достаточно серьезного следа в англо-
американской массовой памяти, и они совсем уходят на вто¬
рой план, когда перед нами встают события гитлеровской
войны. Но император Германии Вильгельм II тоже привнес
свою долю зверства, особенно когда его армия обращается
с целыми регионами и группами населения как с пешками
и приносит их на алтарь войны.
Захват немцами Бельгии было отвратительным. В разгар
вторжения в августе и сентябре 1914 г. немцы убили шесть
тысяч гражданских лиц в Бельгии и Северной Франции,
большинство из них - по ложному подозрению в помощи
французским снайперам и диверсантам. Обыкновенно воз¬
бужденные солдаты, войдя в город, слышали какие-то вы¬
стрелы, направленные, как они считали, против них, но они
могли быть и с их линии наступления. На это они отвеча¬
ли поджогами и взрывами домов, захватом заложников и их
пленением.
Немецкая армия получила мировое осуждение за разгра¬
бление Лёвена - старинного бельгийского города. Немцы со¬
жгли библиотеку с коллекцией редких книг и манускриптов, 6868 «Он был найден на столбе» Артура Понсонби, Ложь во время войны:
пропаганда лжет о Первой мировой войне. Лондон: Джордж Аллен и Ан¬
вин, 1928; Майкл Томас Айзенберг. Война в кино. Медисон, Нью-Джерси:
Фэрли Дпкпсон Издательство Университета, 1981; Петр Бутенхаус. Ве¬
ликая война слов. Ванкувер: Издательство Университета Британской Ко¬
лумбии, 1987; Павел Фусселл. Великая война и современная память. Нью-
Йорк: Издательство Оксфордского Университета, 1975, 116.
68
проводили расстрелы случайных прохожих. Хотя такие
преступления вряд ли когда-нибудь сопоставимы с теми
преступлениями, какие немцы делали в России в 1942 г., но
это было ужасающе по меркам предыдущих эпох, по край¬
ней мере, для белых европейцев70.
В течение всей войны немцы ужасно обращались с населе¬
нием как Бельгии, так и других стран: вводили принудитель¬
ный труд и голодные пайки. В 1916 г. немцы депортировали
700 тысяч бельгийцев на работы в Германию, их перевозили
в вагонах для скота. Когда немцы зимой 1916—1917 гг. на се¬
вере Франции отошли на новую линию обороны, они прове¬
ли операцию «Альберих», грабя все материальные средства
с ранее занятой территории, предвосхитив тем самым свое
хищническое грабительство на Украине во время Второй
мировой войны71.
Если бы события развивались по-другому, немцы, мо¬
жет быть, установили такое же господство на более обшир¬
ных регионах Восточной Европы, предоставленные им по
Брест-Аитовскому миру. В таком случае они, вероятно,
создали бы там рабское общество, предвосхищая эпоху на¬
цизма. В оккупированных Польше и Балтии немцы давно
чувствовали себя повелителями и насаждали идеологию
расового превосходства. Влиятельный генерал Эрих Лю-
дендорф имел далеко идущие планы полномасштабных
этнических чисток и германизации Восточной Европы,
которую вместе с Крымом считал немецкой колонией. Он
также рассматривал евреев как источник большинства бед
в современном мире72.
70 Аннет Беккер. Облиес-де-ла-Гранде Герра. Париж: Ноэзис, 1988; Джог
Хорн и Алан Крамер. Немецкие зверства, 1914 год. Нью-Хейвен, Коннек¬
тикут: Издательство Йельского университета, 2004; и Джефф Липкерс
и др., Репетиции. Лувен. Бельгия: Издательство Лувенского Университе¬
та, 2007.
71 Мэтью Стиббэ и др. Неволя, принудительный труд п принудительные
миграции в Европе во время Первой мировой войны. Нью-Йорк: Рут¬
ледж. 2009; п Аннет Беккер, Рубцы Ле Ружа. Париж: Файар, 2010.
72 Веджас Габриэль Льюлевиус. Войны Земли. У Позорного Столба. Кемб¬
ридж: Издательство Кембриджского Университета, 2000; о немецкой
эксплуатации оккупированной Румынии см. Лузе Майерховер. Цвейн
Фройнд Унд Фейнд. Мюнхен: Мартин Мейнденбауэр, 2010.
69
Если бы Германия выиграла бы эту войну, она бы нико¬
гда бы не опустилась до Гитлера. Германия имела бы пол¬
ное господство над Европой и почти бесконечное жизненное
пространство на Востоке, с миллионами крепостных. Если
бы Второй Рейх удался, Германии тогда не нужен был бы
Третий. Если бы Германия победила в Великой войне, Гит¬
лер ей тогда бы не понадобился.
Ни одна сторона в этой войне не имела монополии
на зверства. Немцы осуждали англичан за ряд злодеяний,
в который они включили использование разрушительных
пуль «дум-дум»73. Но при этом, сами немцы делали блокаду
для поставок продовольствия Британией, что было тяжелым
преступлением против человечности.
Скоро апокалипсис
К шоку войны добавились ее неожиданный ход и продол¬
жительность. Хотя европейской или даже мировой вой¬
ны никто не боялся, никто не предвидел, что этот конфликт
будет длиться так долго — и чем дольше, тем больше будет
приводить в ярость своей интенсивностью, нарастающей,
как в спортивном состязании. И мало кто предвидел, что
масштабы войны распространятся на большую часть обита¬
емого мира.
Война принесла необыкновенный стресс после великого
и прочного мира, который преобладал в течение многих лет
до 1914 г. Но на самом деле война пугала участием тех основ¬
ных сил, которые были в мирном согласии 20 лет до этого,
и главный вопрос заключался в том, какие именно созвездия
альянсов могут быть вовлечены в конфликт друг против дру¬
га. После образования англо-французской Антанты в 1904 г.
выявилось наиболее вероятное столкновение Германии
против этого соперника. Количество и тяжесть кризисов
73 Разрывные оболочечные пули. При попадании в мягкие ткани чело¬
века повышали поражающую силу. Впервые были применены англича¬
нами в рабочем пригороде индийского города Калькутты - Дум-дум, или
Дам-дам.
70
ускорились, что привело к опасной конфронтации между
русскими и империей Габсбургов в Боснии в 1908-1909 гг.,
а всего два года спустя Европа вплотную подошла к войне
за контроль над Марокко74.
Приближающаяся угроза осознавалась не только профес¬
сиональными дипломатами. За 20 лет до начала войны пи¬
сатели строили предположения о пришествии европейского
конфликта, создав популярный жанр «фэнтэзи». Иногда эти
прогнозы были точны в определении основных участни¬
ков - с немецко-британским столкновением как централь¬
ным в войне. В 1903 г. в кинопрокат вышел триллер «За¬
гадка песков», сюжет которого заключался в том, как удачно
немцы совершили военно-морское нападение на Восточную
Англию. В 1908 г. Герберт Уэллс в романе «Война в воздухе»
предвидел в ближайшем будущем глобальные войны, в ко¬
торых будут участвовать огромные воздушные флоты в мно¬
гогранном высокотехнологичном конфликте между США
и Германией, Британской империей и Восточно-Азиатской
конфедерацие i i.
Но если мало кто был удивлен началом крупной войны
в 1914 г., ее хронология была другим вопросом. Любое зна¬
ние недавней истории предполагает, что в грядущей войне
будет обязательно присутствовать интенсивный спазм наси¬
лия, но в короткий промежуток времени. Очевидными мо¬
делями вероятного конфликта были Австро-Прусская война
1866 г., которая длилась всего лишь семь недель, и Франко-
Прусский конфликт 1870 г., в котором подавляющее боль¬
шинство маневренных боевых действий прошли в течение
месяца. Все считали, что война 1914 года пролетит как вихрь
и пройдет за один сезон. Как и у ее недавних предшественни¬
ков, накал ярости придется на лето, когда начнется, предпо¬
ложительно, кульминация грандиозного решающего сраже¬
ния. Но на самом деле война по настоящему разгорелась, как
и в 1940 г., в мае-июне. Во Франко-Прусской войне не было
74 По предсказаниям войны см. Найл Фергюсон. Ужасы войны. Нью-Йорк:
Основные книги, 1999, Чарльз Эммерсон, 1913. Нью-Йорк: Государствен¬
ные дела. 2013; Маргарет Макмиллан. Война, которая закончилась миром.
Лондон: Профиль, 2013.
71
больших потерь в течение всего конфликта; как утвержда¬
ют, было всего лишь несколько сотен тысяч смертей, а не не¬
сколько миллионов. Никто не мог поверить в списки тех по¬
терь, которые принесла эта вселенская борьба, охватившая
весь мир. Те, кто не хотел ничего думать, считали, что война
1914 года закончится к началу 1915 г.75
Но прошел 1915 год, и за ним последовали и другие годы.
Война длилась немного дольше, чем большинство ожидали,
и вскоре стало еще более очевидным, что она становилась
очень кровавой. Это сопровождалось новыми технологиями
ведения войны, еще неслыханными никем, кроме как самых
дальновидных читателей Чарльза Герберта Уэллса.
Основа конфликта и непосредственная причина войны -
в извечной напряженности на Балканах76. В июне 1914 г.
в Сараево был убит австрийский эрцгерцог, и лидеры Ав¬
стро-Венгрии потребовали унизительных уступок со стороны
Сербии. Россия вмешалась, чтобы защитить Сербию, план
русско-французского альянса запутал ситуацию. Германия,
в свою очередь, выступила на стороне Австрии. Как и ожи¬
далось, Германия приступила к войне, нарушив бельгийский
нейтралитет. Этот акт заставил Великобританию вступить
в войну на стороне Франции и России. В современном язы¬
ке французско-британско-российская группировка известна
как союзническая Антанта, с которой столкнулась немецко-
австрийская группировка (Тройственный союз). Другие во¬
инствующие стороны присоединились уже в ближайшие два
года, турки и болгары — на стороне Германии и Японии, Ита¬
лия и Румынии — на стороне Антанты.
Так как противодействие осуществляемому плану
Шлиффена немецкая армия изначально не встретила, за
75 Об экспертах, которые действительно ожидали массированной и дли¬
тельной конфронтации, см. Манфред Франц Буемик и Роджер Чикерин,
др. Большая тотальная война. Кембридж: РІздательство Кембриджского
Университета, 1999; Хольгер Афербах и Дэвид Стивенсон и др. Невероят¬
ная война? Нью-Йорк: Книги Бергхана, 2007.
76 Ричард С. Холл. Балканские Войны, 1912-1913 гг. Нью-Йорк: Рутледж,
2007. За несколько недель до начала войны, см. Шона Макмикина, Июль
1914. Лондон: Значок, 2013. Найджел Джонс. Мир и Война. Лондон: Го¬
лова Зевса, 2014.
72
исключением яростных боев на линии обороны, то казалось,
что война будет короткой — как в 1870 г. Если бы все шло
по плану, немецкая операция заняла бы шесть недель. Но не¬
мецкому блицкригу не суждено было сбыться. В течение ав¬
густа и сентября французские и немецкие войска сражались
в титанической серии сражений в местах, мало известных
известных англоязычному миру, — Намюре, Самбре, Арден¬
нах, все вместе они составляли битву на границе. К началу
сентября немцы были на пороге победы, Париж был всего
в 13 милях от линии фронта. Но попытка немцев окружить
и уничтожить французские войска не удалась. Французы ор¬
ганизовали героическое сопротивление на Марне, восстано¬
вившись до такой степени, что к 9 сентября они сами были
готовы уничтоженить захватчиков. На Марне сражались два
миллиона, четверть которых пала. Французы превозноси¬
ли победу в сверхъестественных терминах, самое известное
из которых — «чудо на Марне»77.
Для светских историков битва на Марне стала важней¬
шим поворотным пунктом в мировой истории, она сокру¬
шила немецкий блицкриг и вынудила обе стороны перейти
к затяжной позиционной войне. К декабрю наступила зима,
и соперничающие армии буквально окопались.
Окопы
Вопреки ожиданиям война вступила в статическую фазу,
которая длилась вплоть до немецкой капитуляции осе¬
нью 1918 г. Длина траншейных окопных систем составля¬
ла 475 миль. Но по тому промежутку, который был прорыт
в траншеях, можно было двигаться не более чем на несколь¬
ко миль в любом направлении, и так весь период с 1914
по 1918 гг. Получившийся, таким образом, маленький го¬
род стал домом для нескольких миллионов бойцов и одним
из крупнейших мировых центров.
О позиционной войне остались ужасные воспоминания,
но это явление заслуживает некоторого объяснения, если
77 Хервинг. На Марне, 1914.
73
мы хотим понять, почему нации могли попасть в такую си¬
туацию и почему они не могли из нее выбраться. Зачем кон¬
курирующие стороны позволили оказаться в западне и при
этом подвергли себя опасной ситуации — быть полностью
уничтоженными? Согласно распространенному стереотипу,
Первой мировой войне вообще не хватает воображения, ибо
страны заставили свои войска зарыться в норы в земле, из ко¬
торых они вряд ли когда-нибудь выползали. Две вражеские
стороны неоднократно стремились делать безрезультатные
атаки против неприступных укреплений, получая от этого
только плачевные последствия.
В британском комедийном сериале «Черная гадюка»
младший офицер отчаивается, когда обнаруживает, что его
секретный план обнародован верховным командованием.
Вот его слова: «Этот гениальный план вытянет нас из тран¬
шей и поведет в сторону противника, сэр? Но ведь этот план
мы использовали в прошлый раз, а до этого использовали
еще семнадцать раз». Одно из определений безумия — это
повторять одни и те же действия снова и снова и ожидать
от них разных последствий78.
Зло войны символически воплощено в Ипре — живопис¬
ном средневековом городке во Фландрии, который стал ме¬
стом пяти сражений в период между 1914 и 1918 гг. В этих
сражениях погиб один миллион человек и четверть по¬
страдало, если считать всех погибших, раненых и пропав¬
ших без вести. Для англичан и канадцев ужас, связанный
с названием Ипр, символизирует бессмысленное массовое
жертвоприношение целого поколения молодых людей
«на полях Фландрии».
В пределах 50-ти миль от города Ипр мы находим имена
других мест, также проклятых памятью — Нев-Шапель, Аоос
и В ими. Тот факт, что столько действий произошло около
одного небольшого городка демонстрирует, как маленький
фронт фактически становится большим. Война разрушила
город, а его окрестности подвергались неоднократно обстре¬
лам с обеих сторон и газовым атакам, так что почва и вода
78 «Капитан Кук». Черная гадюка идет вперед, серия 4, эпизод 1, режиссер
Ричард Боден, эфир 28 сентября 1989 года, Би-Би-Си.
74
были основательно заражены. Большая часть этой местности
напоминала лунный пейзаж79 80.
Ипр также стал свидетелем первого использования воен¬
ных технологий, которые с самого начала были очень страш¬
ны и фактически служили оружием террора. Одним из них
был ядовитый газ. С конца 1914 г. воюющие державы экс¬
периментировали с различными видами химического ору¬
жия, в том числе со слезоточивым газом, но в апреле 1915 г.
во второй битве на Ипре немцы атаковали хлором. Союзни¬
ки вскоре организовались и ответили им тем же, как это про¬
изошло в сентябре возле Лооса. К 1917 г. обе стороны уже
использовали более смертоносный газ - горчичный. Газовое
оружие превратило войну в кошмар8".
В каком-то смысле все войны включают в себя один и тот
же список ужасов, но то, что принес этот конфликт, не имеет
себе равного по масштабам. Из бесчисленных воспоминаний
мы можем привести только Гарри Патча, последнего англий¬
ского ветерана этой войны. Естественно, он был наиболее
пострадавшим в результате бойни, в которой все мужчины
вокруг него жестоко умерли: «Я не видел их смерть от пу¬
левого отверстия на их одежде. Они все были разорваны на
куски». По словам одного французского иезуита, служившего
сержантом под Верденом, «умереть от пули - самое лучшее,
что можно было пожелать, но части нашего существа остают¬
ся нетронутыми ими; видеть, как кто-то расчленен, растер¬
зан - это выше человеческих способностей, и это вызывало
страх, люди умирали в жестоких муках, разорванные на ча¬
сти массированными бомбардировками».
Британский ветеран Генри Аллингэм сравнил этот ужас
с ночевкой в отверстии раковины: «Оторванные руки и ноги,
мертвые крысы, мертвые все. Гнилая плоть. Человеческие
79 .Лин Макдональд. 1915 год, гибель невинности. Лондон: Пингвин, 1997;
Уинстон Грум. Шторм во Фландрии. Нью-Йорк: Из-во: Атлантический
ежемесячник, 2007; Росс Уилсон. Пейзажи западного фронта. Лондон:
Рутледж, 2011.
80 Оливер Лепик. Большие химические войны 1914—1918. Париж: Уни¬
верситет Пресс, 1998; Альберт Паллаццо. Ищу победу на Западном фрон¬
те. Линкольн: Университет Небраска, 2000. Марк Эдкин. Кампании За¬
падного фронта. Лондон: Аурум, 2013.
75
кишки. Я не мог помыться три или четыре месяца подряд».
Трупов животных тоже было предостаточно. Одни только
британцы использовали в войне один миллион лошадей
и мулов, и четверть из них погибла. Примерно такое же ко¬
личество лошадей погибло и с немецкой стороны81.
Патч подчеркивал свое давнее воспоминание о том, как
солдаты пересиливали вонь от тошнотворной смеси разла¬
гающихся трупов, фекалий, немытого тела и креозота, ис¬
пользуемого для предотвращения инфекции. Единственным
облегчением был запах табака, так как многие курили вез¬
десущие сигареты, продолжающие свое завоевания планеты.
Вонь на этой войне являлась преобладающей темой многих
военных мемуаров, как это подмечено современными наблю¬
дателями. Когда немцы двинулись на Запад в 1914 г., один
американский корреспондент заметил: «Запах полумилли¬
она немытых мужчин стал вонью зверинца, возведенной
в энную степень. Этот запах стоял несколько дней в каждом
населенном пункте, через который прошли немцы». Опи¬
сывая свои боевые позиции во Фландрии в 1915 г., герман¬
ский офицер Рудольф Биндин отмечал: «Всё подавляет один
своеобразный, кислый, тяжелый и всепроникающий запах
трупов... мужчин, которые были убиты в октябре прошло¬
го года и которые лежат наполовину в болоте, наполовину
на поле, в желтых всходах свеклы... никто не против блед¬
ного англичанина, который сейчас гниет в нескольких ша¬
гах дальше... Таков итог битвы, прошедшей шесть месяцев
назад». Наблюдатели под Верденом утверждали, что запах
гниения был настолько силен, что даже газ во время боевых
атак ничего с ним не мог сделать, хотя сладкий вкус газа был
предпочтительней82.
81 «Это не дело» у Кристофера Хоутрн, «Гарри патч», «Гардиан», 25 июля
2009 г., www.theguardian.com/2009/jul/harry-patch-obituary; французский
иезуит Павел Дабрул, у Алистера Хорна. Пайса из Глори. Лондон: Из-во:
Святого Арти, 1963, 177; Генри Аллингэм и это цитата из Генри Аллингэ-
ма «я точно знаю», Гардиан Обсервер, Ноябрь № 8, 2008, www.theguardin.
com/lifeandstyle/2008/nov/09/henry-allingham-war-veteran; и о животных
в войне, см. Ричард Ван Эмден. Ковчег Томми. Лондон: Блумсбери, 2011.
82 Гарри Патч и Ричард Ван Эмден. Последний бой Томми. Лондон: Блум¬
сбери. 2007; «запах миллиона немытых мужчин» от Гервиг, На Марне,
1914, 158; Рудольф Биндин. Фаталист в состоянии войны. Бостон: Хаутон
76
Еще хуже, чем запах, была нагрузка на барабанные пере¬
понки из-за оглушительного шума битвы. В Пашендале един¬
ственное, с чем мог Патч сравнить артиллерийский огонь,
это - «беспрестанные раскаты грома. У тебя перехватывает
дыхание. Стоит невероятный шум. Ты не можешь услышать
человека рядом с вами». Такие замечания являются настоль¬
ко привычной частью мемуаров военного времени, что мы
иногда не замечаем, насколько разрушительным может быть
постоянный шквал шума, как физически, так и эмоциональ¬
но. Многократное попадание под обстрел уменьшало волю
сильных мужчин, приходивших в трепетное состояние - как
на затонувших кораблях, когда ищешь любой способ сменить
обстановку, даже рискуя быть обвиненным в дезертирстве
и предстать перед расстрельной командой. После несколь¬
ких дней под непрекращающимся огнем бомбежек на фрон¬
те один немецкий солдат отметил: «Мучение и усталость, не
говоря уже о нагрузке на нервы, были неописуемы». Он озву¬
чил мнение миллионов83.
В условиях войны, естественно, возмущало озверение ее
участников, но надо все-таки быть справедливым и сказать
об актах рыцарства и человечности, которые, безусловно,
имели место. Ипр являлся фронтовым городом, но это ни¬
сколько не помешало британским и немецким солдатам от¬
метить Рождественское перемирие 1914 г., выйти из своих
окопов, брататься, пить и даже играть товарищеские игры
в футбол. (Неофициально это стало очень распространенным
на большой части фронта, и французские войска приняли
в нем широкое участие.) Это стало одним из самых запоми¬
нающихся моментов Первой мировой войны, который часто
изображается в фильмах, художественной литературе и по¬
пулярных песнях. В этом также проявился оптимистический
сигнал простых людей лидерам всех воюющих стран, не пре¬
кращающих эту войну84.
Миффлин, 1929, 65; наблюдатель под Верденом котируется от Хорна,
Цена Славы, 175.
83 Гарри Патч - это цитата из «От памяти к истории», «Экономист». 17 де¬
кабря 2009 г., www.economist.com/node/15108655 и «пытки и усгалосгь».-
цитирует Мартина Гилберта, На Сомме. Лондон: Джон Мюррей, 2006, 42.
84 Малькольм Браун и Ширли Ситон. Рождественское перемирие. Лондон:
77
На самом деле не надо все это слишком романтизиро¬
вать и называть настоящим рыцарством, все это было далеко
не так. К немцам редко надо применять стандарты англий¬
ской джентльменской борьбы, они были выше этой спор¬
тивной игры, в которую состязались дети-переростки. Дли¬
тельный контакт стимулировал дружеские отношения друг
к другу и одновременно еще большую ненависть в отноше¬
нии к противнику. Солдатские письма с обеих сторон пока¬
зывают, что сдаваться в плен было не принято, и пленных
убивали на поле боя. Вот что пишет один британский офи¬
цер, вспоминая о капитуляции немецкого отряда на Сомме:
«Я должен сказать, что они сражались упорно и мужествен¬
но. Наверное, не больше чем 300—500 из них подняли руки
вверх. Мы сделали тоже в отношении их плохо, как и они
делали нам плохо, и мне не стыдно сказать так - ибо каждый
немец должен быть уничтожен до последнего солдата»85.
Перелом
Однако боевая практика позиционной войны не давала
никакой компетентности, а тем более сожаления о ги¬
бели людей, и по-прежнему отказывалась принимать любые
изменения в настроениях и новых явлениях на фронте. По¬
зиционная война использовались всегда в разных формах
многими армиями на протяжении всей истории, часто в ка¬
честве подготовки для успешных атак. Великая война, в кон¬
це концов, закончилась, когда союзные войска использовали
эти пресловутые окопы как основу для триумфального про¬
рыва, что раздавило их противников в 1918 г.
Фундаментальной проблемой, с которой столкнулись все
армии в эту эпоху, было увеличение значимости пулемета,
Макмиллан, 1994; Ричард Ван Эмден, Конференц-враг. Лондон: Блумсбе¬
ри, 2013.
85 Питер Харт. На Сомме. Нью-Йорк: Пегас, 2008, 421; об ухудшающейся
ситуации с военнопленными см. Хизер Джонс. Насилия в отношении во¬
еннопленных в годы Первой мировой войны. Нью-Йорк: Издательство
Кембриджского университета, 2011.
78
который решительно уменьшил возможности массового на¬
падения на противника и сделал надежную защиту при обо¬
роне, и это преимущество осталась за ним навсегда. Понача¬
лу французы и англичане медленно усваивали критические
уроки о превосходстве обороны, и серия наступательных
операций в 1915 г. привела к катастрофам, которые были
близки к стереотипу из сериала «Черная гадюка».
Битва при Лоосе особенно была наглядным уроком того,
что случится, когда передовые армии без достаточного коли¬
чества артиллерии лезут на неразрезанную колючую прово¬
локу: тысячи погибших остаютсмя лежать на земле. Французы
также ошибочно полагали, что мужественное и решительное
наступление может победить хорошо расставленные пулеме¬
ты. Во время весеннего наступления в Артуа, как сообщал
один офицер, он видел три сотни французских солдат, ле¬
жащих мертвыми в аккуратной шеренге. «На первый свист
пуль офицеры скомандовали: “В одну шеренгу становись!”,
и все пошли на смерть, как на парад». Даже после того, как
союзники отказались от своих романтических иллюзий под¬
нимать дух солдат на ура, чтобы они совершали фронталь¬
ные атаки, их по-прежнему занимала проблема - какое ору¬
жие может восстановить преимущество нападающих86.
И они начали изобретать и внедрять инновации. Тех¬
нологические новшества выросли во время войны до такой
степени, что консервативные командиры, известные своей
заскорузлостью, не могли смириться с ними и желали по¬
скорее вернуться к старой тактике, которую знали и люби¬
ли. Мы видим это в очень быстром развитии химическо¬
го оружия после 1915 г., не говоря уже о развитии танков.
Даже те разработки системы траншей были героическим
триумфом машиностроения и горнодобывающей промыш¬
ленности, которые мы должны расценивать как достиже¬
ния науки, наравне с самолетом, доминировавшим в небе.
В конечном счете война будет выиграна той стороной, ко¬
торая лучше освоила артиллерию, и которая убедилась, что
нет позиции более эффективной, чем постоянно запугивать
противника. Это не только означало проектные и массовое
86 О наступлении при Артуа см. Хорни. Цена славы, 25.
79
производство снарядов, которые могли пробить вражеские
укрепления, но также и то, что гарантировало их убойную
силу. Это потребовало научного прорыва в технологии на¬
ведения и координации тяжелых орудий. Технологическая
инновация шла одновременно с тотальной реорганизацией
и рационализацией индустриального общества и беспреце¬
дентной мобилизацией гражданского труда. Но достичь ре¬
альных успехов в этих областях до 1917 г. обе стороны так
и не смогли87.
Если какая бы из армий захотела бы прорваться через
вражеские линии, хотя бы и виртуально, это означало бы не¬
выносимые потерн. Несмотря на это, еще до 1918 г. такое чу¬
довищное решение пришлось принять союзникам, а не нем¬
цам: не потому, что британские и французские полководцы
были неумелые или более садистичные, чем их соперники,
но в силу основных стратегических реалий. К концу 1914 г.
немцы занимали большую часть Бельгии и часть северной
Франции, которые они защищали замысловатыми укрепле¬
ниями. Французских земель у них было не очень много в аб¬
солютном выражении, но они были чрезвычайно значимы
с экономической и духовной сторон. В мирном урегулирова¬
нии 1871 г. Франция потеряла полностью две исторические
провинции — Эльзас и Лотарингию, и спустя 40 лет ампута¬
ция этих регионов по-прежнему вызывала национальную
агонию. Новое мирное урегулирование включало сокраще¬
ние французского суверенитета на еще большую часть ее по¬
граничной зоны, в результате чего граница с Германией мог¬
ла стать ближе, чем сам Париж.
Британцы также сталкиваются с экзистенциональной
угрозой. Пока немцы занимают Бельгию и часть северно¬
го французского побережья, это представляет постоянную
угрозу морского десанта в Англию и быстрого удара по Лон¬
дону. Для того чтобы быть по-прежнему независимым госу¬
дарством, Великобритания не согласится ни на какое уре¬
гулирование, до тех пор пока левый берег остается в руках
87 Джон Тэррейн. Белое Каление. Лондон: Сидквик и Джексон, 1982;
Гордон Корриган. Грязь, Кровь, Вздор. Лондон: Кассел, 2003; и Мишель
Гойя, Стул для Ласера. Париж: Толландир. 2004.
80
у немцев, и пойдет на него, если немцы оставят его. В сен¬
тябре 1914 г. немцы стремились к тому, чтобы занимаемые
ими территории Бельгии и Нидерландов стали де-факто
членами Германской империи, и тогда немцы гарантирова¬
ли бы, что британские берега будут в зоне их доступности.
Если Германия просто проводит свои успехи, не добав¬
ляя себе еще один сантиметр французской земли, то Англия
и Франция столкнулись бы с почти верным исполнением
перспективного плана увеличения территории Германией.
Чтобы выиграть войну, немцам просто нужно было сидеть
на своих недавних завоеваниях и защищать их, чтобы они
могли выиграть войну, стоя на месте. Более того, к 1916 г.
они одни на Западном фронте обладали 16 тысячами пуле¬
метов. Французы и англичане не имели выбора, кроме как
отвечать на атаки немцев, и единственное место, где можно
сделать успешный прорыв на всем театре военных действий
Западного фронта, был ГІпр. Война выйдет из осады с по¬
мощью маленького маневра и пойдет к своему завершению.
Война на Востоке
При таком кровопролитии на Западном фронте трудно
поверить, что Восточная Европа была ареной большего
насилия. На протяжении всей войны на Восточном фронте,
который был в два раза длиннее Западного, в боевые дей¬
ствия было вовлечено большое количество людей.
Когда немцы готовились к войне, они видели перед со¬
бой двух неравноценных врагов, а именно: современную
и эффективную французскую армию и отсталую российскую,
которая была в середине стремительной модернизации. Рос¬
сийская угроза сыграла ключевую роль в провале немецкого
блицкрига в 1914 г. Кошмарный сценарий, который мог бы
быть реальностью для немцев, заключался в том, что русские
могли войти в Восточную Пруссию и разрушить помещичьи
усадьбы, которые оборонял германский офицерский кор¬
пус. Это было очень критическое событие, но в конце авгу¬
ста немцы перехватили инициативу и разрушили мощную
81
русскую силу возле Танненберга в Восточной Пруссии.
В этой эпохальной победе Германии русские потеряли око¬
ло 80 тысяч солдат, тогда как немцы всего лишь пять тысяч.
(Опозоренный российский полководец застрелился.) Тан-
ненберг сделал национальным героем немецкого командира
Пауля Гинденбурга, впоследствии доминировавшего в поли¬
тике империи с 1916 г. Наравне с Гинденбургом глава ставки
Эрих Людендорф также эффективно руководил во время во¬
йны в эти годы88.
Но русские продолжали воевать и оказывали сильное дав¬
ление на союзника Германии Австро-Венгрию. В 1915 г. две
империи воевали в Карпатах, ориентируясь на осажденную
крепость Перемышль, вблизи границы между современны¬
ми Польшей и Украиной. В результате бои были особенно
кровавыми из-за расточительного использования в больших
армиях крестьян-призывников, которые воевали в услови¬
ях сильного мороза и безнадежно неадекватной логистики
(снабжения). Кроме газа и снарядов бойцам грозила смерть
от обморожения и голода. Попавшие в плен солдаты не мог¬
ли рассчитывать на какую-то милость. Русские никого не жа¬
лели, и немцы, а за ними и австрияки, последовали их при¬
меру. Современный историк называет Карпатскую зимнюю
кампанию «Сталинградом Первой мировой войны... одной
из самой тяжелой во всей этой войне». Учитывая жесткую
конкуренцию на это звание, это самое правильное понима¬
ние данного эпизода войны89.
Немецкая помощь позволила Габсбургской армии выйти
из трудного положения и одержать ей убедительную побе¬
ду над русскими в Горлице-Тарновской кампании 1915 г.,
но страшной ценой. Империи Романовых и Габсбургов
88 Норман Стоун. Восточный фронт: 1914-1917. Лондон: Вейнденфельд
и Николсон, 1974.
89 «Сталинград Первой мировой войны», из Грейдона А. Тунстола.
Кровь и Снег. Доуренс: Издательство Университета Канзаса, 2010, 212;
и Тимоти С. Даулинг. Брусиловский прорыв. Блумингтон: Издательство
университета Индианы, 2008. Ханс Магеншаб Дер Гробе Крейг. Инсбрук
Австрия: Тироль, 2013. Классический счет Австро-Венгрии раздражает
в войне Манфреда Рушенштейнера, дер Тод де Дупеладрес. Вена: Штирия
Ферлаг, 1993.
82
потеряли больше одного миллиона человек, что сделало эту
кампанию более кровавой, чем Верден или Сомма.
Эпоха резни
Огромные масштабы войны, большие потери в ней — от¬
части дело рук новых военных технологий, но это также
отражало изменение отношения к человеческой жизни. Це¬
лый ряд тревожных культурных влияний изменил отноше¬
ние к ведению военных действий, и это находило поддержку
общества, которое было согласно с таким типом уничтоже¬
ния своих противников на войне. На это также повлиял опыт
колониального господства, который был у большинства сто¬
рон, воюющих теперь на европейской земле. Не секрет, что
за столетие до 1914 г. европейцы в Африке и Азии не соблю¬
дали правила войны, и теперь они так же поступали по отно¬
шению к своим белым соседям в этой войне: победоносные
армии редко брали пленных90.
Цивилизованные европейцы понимали, что такое наси¬
лие нельзя обращать против родственных белых собратьев,
однако все ограничения ослабли, и солдаты считали, что они
борются за выживание своей расы и нации. Популярность
социал-дарвинизма, как борьба между расами, способствова¬
ло такому виду войны, в которой слабые популяции долж¬
ны погибнуть, оставив запасы продовольствия сильным. Это
была совершенно далекая от религии идея, она была врагом
наций, ибо служила дьявольским силам, которые злобно пре¬
пятствовали пришествию Царства Божия на землю. Язык ра¬
сового очищения и истребления появляется впервые в этой
войне, хотя и не так централизованно, как в 40-х гг.91
90 Изабель В. Холл. Полное разрушение. Кембридж: Кембридж Универ¬
ситет Пресс, 2005; Алан Крамер. Динамика разрушения. Оксфорд: Изда¬
тельство Оксфордского университета, 2007; Майкл Перрадин и Юрген Зи-
мер, ред. Немецкий колониализм и национальная идентичность. Лондон:
Тэйлор и Френсис, 2009; и параллельно в США, Джеймс Р. Арнольд. Мор
войны. Нью-Йорк: Блумсберри Пресс, 2011.
91 Крамер. Динамика разрушения, 132-44; для связи с антиколони¬
альной борьбой и позже с антисемитизмом см. С. Дэвис. Колониализм,
83
Колониальные привычки ведения боев снизили ценность
человеческой жизни на войне в Восточной и Юго-Восточной
Европе. Многовековая борьба между расами и религиями
создала порочную традицию этнических чисток против мир¬
ных жителей.
Международная комиссия по расследованию злодеяний
на Балканах в 1912-1913 гг. заявила, что в этой войне ее
участники преследовали цели «завоеваний чужих земель».
Несколько воюющих наций имели опыт войны в этом реги¬
оне, в том числе Италия и Австрия, а также Россия и Турция.
Другие народы тоже стали принимать участие в балканском
конфликте, ведя войну варварским способом, который зна¬
ком всем, кто знает балканские конфликты 40-х годов или
даже 90-х. К 1918 г. Сербия потеряла более четверти своего
населения. Особой подготовки в искусстве дикости не тре¬
буется, заявлял корреспондент на Балканском театре воен¬
ных действий Лев Троцкий, ставший позже одним из руко¬
водителей большевистской революции и прославившийся
своей безжалостностью. В России Троцкий делал все, как
и на Балканах, - без всякого сожаления убивал тысячами
заложников и уничтожал целые народы вместе с их домами
и посевами92.
Мертвые болота
Европейцы должны были привыкнуть к такому ведению
войны и принять это как должное, поэтому они нисколь¬
ко не были удивлены, что в 1916 и 1917 гг. война приняла
еще большие масштабы свирепости при ведении боя. Бои * 82антисемитизм, и немцы еврейского происхождения в кайзеровской Гер¬
мании. Анн-Арбор: Мичиганский Университет печати, 2011; и Фолкнера
Ленгбехна. Салам Мухаммед, ред. Немецкий колониализм. Нью-Йорк:
Издательство Колумбийского Университета, 2011.
82 О реплике «конкуренция» см. доклад Международной комиссии рассле¬
дования причин п поведения солдат балканских войн. Вашингтон, округ
Колумбия: фонд Карнеги за Международный мир. 1914, 16; Холл. Бал¬
канские войны 1912-1913 гг.; Андрей Митрович. Сербия в Великой войне
1914-1918 гг. Лондон: Херст. 2007.
84
1914 г., по сравнению с боями последующих годов, были от¬
носительной невинностью93.
1916 год стал свидетелем эпической бойни под Верде¬
ном — новой битвы народов. Как замечал Алистер Хорн, это
была самая длинная битва в истории войн, она создала «поле
боя с самой высокой плотностью мертвецов на квадратный
метр, что, вероятно, мало кому известно». В феврале немцы
начали массированное наступление, чтобы захватить ключе¬
вые крепости, которые были основой в одной из самых мощ¬
ных в мире сетей военного укрепления. Однако их целью
было не столько завоевать какую-либо территорию, сколько
заставить французов защищать ее любой ценой, начать бит¬
ву на истощение, которая убьет миллионы лучших и силь¬
нейших молодых граждан Франции. В результате сражений,
которые были сосредоточены на узком участке фронта, ин¬
тенсивность разрушения была запредельная. За пять меся¬
цев обе стороны выпустили друг в друга в общей сложности
23 миллиона снарядов. К маю, казалось, что немцы достигли
своей цели, и Франция уже не сможет воевать, но французы
все-таки удержали свои позиции. Когда в декабре сражение
закончилось, потери составили 800 тысяч убитыми француз¬
ских и немецких солдат94.
Для того чтобы уменьшить нагрузку на линию францу¬
зов под Верденом, генерал Дуглас Хейг планировал насту¬
пление на реке Сомме, которое начали с самой величайшей
бомбардировки в истории. Хейг был настолько уверен в по¬
следствиях разрушительного артиллерийского обстрела, что
считал: до пехоты дело не дойдет, она лишь будет ковырять¬
ся в разбитых позициях немецкой армии. Но события стали
развиваться не по сценарию. Многие британские снаряды
не взрывались, а те, что попадали в цель, не приносили ни¬
каких разрушений. Исправить это было невозможно, так как 83 8483 Роджер Чнкернн н Стнг Форстер, ред. Великая н тотальная война. Кем¬
бридж: Издательство Кембриджского университета, 2000.
84 Хорн. Цена Славы, 1; Ян Усбп. По дороге в Верден. Нью-Йорк, Из¬
дательство Два дня, 2002; Роберт Т. Фоули. Немецкая стратегия и путь
к Вердену. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2005;
п Матти Мунка, Верден. Мюнхен: Мартин Мепденбауэр, 2006.
85
отсутствовала связь. Британскую пехоту косило пулеметами,
а резня продолжалась долго, даже после того, как британ¬
ские командиры изменили тактику. К 1 июля Британская
империя потеряла почти 60 тысяч солдат, 19 тысяч из них
остались лежать на поле битвы. Эта была самая худшая воен¬
ная катастрофа в истории Великобритании. Битва на Сомме
продолжалась до ноября, в ней погибло с обеих сторон бо¬
лее одного миллиона человек, и все воюющие практически
ничего не приобрели в плане территориальных приобрете¬
ний или военных трофеев. Союзный корпус в 600 тысяч че¬
ловек отбил лишь шесть миль французской земли. Сражение
на Сомме оставило ужасные воспоминания из-за невообрази¬
мой грязи Фландрии - проливные дожди пропитали землю,
разорванную артиллерийской бомбардировкой. Солдаты
воевали и умирали в буквальном смысле в грязи, и смерть
от утопления в грязи была реальной95.
В то время как число раненых и убитых росло, характер
войны стремительно менялся в еще худшую сторону. Ни¬
где это не было более очевидным, как на Сомме, которую
британские историки часто изображают исключительно как
начало катастрофы. Ее «портрет» — это запредельный шок,
с которым столкнулись немцы: англичане в течение по¬
следующих месяцев использовали небывалый объем про¬
мышленной военной техники. К этому моменту британцы
исправляли ошибки своей артиллерии, запуская самолеты
и применяя отравляющие газы и танки. Также и союзники
были вынуждены научиться использовать эти виды оружия.
В том сражении погибло 170 тысяч немцев.
Психологический эффект нельзя было передать словами.
Один из очевидцев - Эрнст Юнгер - автор, пожалуй, лучше¬
го анализа этого военного события под названием «Стальная
Буря», прибыв на Сомму в августе, смотрел на все с благо¬
говением: 8585 Робин Приор и Тревор Уилсон. На Сомме. Нью-Хейвен, Коннектикут:
Издательство Йельского университета, 2005; Кристофер Даффи. Через
немецкие глаза. Лондон: пресса Феникса, 2007; Харт. На Сомме; Уильям
Филпотг. Три армии на Сомме. Нью-Йорк: Кнопф, 2010.
86
«Впереди рокотало и гремело артиллерийским огнем так,
как мы никогда не мечтали: тысячи трепетных молний ку¬
пались на западном горизонте в море пламени... из-за боли
в голове и ушах ничего не было слышно. Способность мыс¬
лить логически и чувство тяжести, казалось, исчезли. У нас
было ощущение, что будто бы мы сталкиваемся, со стихий¬
ной силой... Оставь всякую надежду!»96
Другой немецкий офицер писал: «Сомма. Вся история
мира не может содержать более ужасных слов». Когда капрал
Адольф Гитлер прибыл на Сомму в сентябре, он увидел кар¬
тину, которая «больше похожа на ад, чем на войну». В то вре¬
мя это не было оригинальным замечанием, поскольку этот
язык был широко использован как на Сомме, так и под Вер¬
деном. Немецкие писатели говорили об «аде Вердена» или
упоминали о Молохе — голодном языческом боге, который
пировал молодой человеческой жизнью. У поэта Рудольфа
Бандина есть слова об отчаянии в этой «финальной битве»:
«Война превращает нас в месиво,
Унося в ужасных клубах дыма»97.
Возникло непреодолимое искушение битву на реке Сом¬
ме представить в сверхъестественных или мифологических
терминах. Самые отвратительные воспоминания о ней на¬
писал 24-летний офицер Дж. Р. Р. Толкиен, который был
на фронте с июля до конца октября. Во «Властелине колец»
хоббит Сэм Гэмджи, с ужасом смотря на болото и лежа¬
щих там мертвецов, говорит: «Там мертвецы, мертвые лица
в воде», и ужасается от этого. «Мертвые лица! — продолжает
Фродо Баггинс. — Они лежат во всех болотах, глубоко-глубо¬
ко под темной водой. Я видел мрачный вид их благородных
лиц. Многие лица гордые и справедливые, и сорняки торчат
из их серебряных волос. Все они умерли и гниют...»
96 Эрнст Юнгер. Стальная буря. Лондон: Пингвин Классик, 2004, 91-95.
97 Все о Сомме у Филиппа Уиткопа, и др. Немецкие студенты «война пи¬
сем». Филадельфия: Пайн-Стрит книги, 2002, 322; и цитата из Джея Бэр¬
да. Гитлер, война поэтов. Кембридж: Издательство Кембриджского уни¬
верситета, 2008, 46.
87
«Да, да,- сказал Голлум. - Все мертвы, все гнилые. Эль¬
фы, люди и орки. Мертвые болота. Здесь была великая битва
давным-давно».
У толкиеновского Сэма был реальный прототип - офицер
британской армии Гарри Патч98.
В битвах под Верденом и на Сомме погибло более одного
миллиона солдат. Но больше беспокоит не отдельная исто¬
рия боевых сражений или жестокая резня в них, а процесс
планирования каждой из воюющих сторон летальной мате¬
матики, согласно которой каждый человек был всего лишь
винтиком. Каждый режим смотрел на свое собственное на¬
селение как на очередное пополнение воинских частей, и его
не интересовало, сколько человек погибнет, а сколько нужно
еще мобилизовать до конца войны. Как заявил в 1915 г. мар¬
шал Франции Жозеф Жоффр: «Мы убьем больше врагов, чем
он может убить нас». Скоро генералы будут тщательно про¬
верять свои доклады о потерях и беспокоиться, что потери
того или иного подразделения не уменьшались, а остались
на прежнем уровне: что это - мораль или лидерство?
Нации планировали спокойно и рационально принести
в жертву несколько миллионов своих собственных людей.
Война в доме
Эта война была временем катастрофических испытаний
для народов воюющих стран, что в корне противоречи¬
ло всем правилам англо-американского стереотипа ведения
войны. При обширном объеме литературы на английском
языке, рассказывающей о пороках фронта и окопов, непод¬
готовленности армий к новым видам вооружения и его при¬
менения, в них не рассказывается о том глубоком отчаянии
и страхе семей, ожидающих вестей о своих родных и близ¬
ких. Любая война — это, прежде всего, вопрос логистики
98 Это отрывок из Дж. Р. Р. Толкиена. Две башни. Лондон: Джордж Аллен
и Анвин, 1954; и из Мартина Гилберта, «что Толкиен рассказал мне о битве
на Сомме», Режущая Кромка, август 25, 2008, www.thecuttingedgenews.com/
index.php?article=716&pageid=24&pagename=Arts.
88
и поставок, и обеспечения всем тем, без чего даже враги
больше не в состоянии продолжать бой. В этой Великой
войне противоборствующие стороны стремились отрезать
доступы ко всем полезным припасам для вражеских наций,
для фронта затрудняли поставку необходимых средств ве¬
дения войны, для гражданского населения перекрывали
поставки продовольствия. Немцы пытались часто топить
корабли союзников, чтобы взять Великобританию измо¬
ром, у которой был также большой флот, чтобы не дать
ей необходимых средств жизнеобеспечения, но этого им не
удалось. Германия из-за такой политики сама лишилась им¬
порта продовольствия, необходимого ей для поддержания
своего населения. Это была война за продовольствие и топ¬
ливо. Немцы в этом не выиграли, а англичане преуспели.
Несмотря на некоторые тревожные времена в 1917 г.,
британское гражданское население никогда не было близко
к реальному голоду, но немцы и австрийцы, несомненно,
были. В 1916 и 1917 гг. в Центральной Европе случился
катастрофический голод, унесший один миллион жизней,
по своей тяжести его можно сравнить со знаменитым ир¬
ландским голодом 1840 г. Для немцев последние зимние
месяцы 1916 г. были самыми тяжелыми. Обычно репу
скармливали скоту, но теперь она для отчаявшихся лю¬
дей была последней надеждой. Мы можем только спорить
о непосредственной причине такой катастрофы. Все сразу,
конечно, ссылаются на официальные немецкие приказы
сосредоточить запасы продовольствия только для солдат
и тружеников тыла, исключая всех остальных". 9999 Крамер. Динамическое разрушение, 152-55. У него много места уделе¬
но немецкому голоду, причина которого сами немецкие власти. Мадлен
Забриски Доти. Голодный паек. Нью-Йорк: Столетие, 1917; С. Пол Вин¬
сент. Политика голода. Афины: пресса университета Огайо, 1985; Джей
Винтер и Жан-Луи Роберт, ред. Столицы на войне. Кембридж: Изда¬
тельство Кембриджского университета, 1977; Белинда Дэвис. Домашний
очаг. Чапел Хилл: Университет Северной Каролины пресс, 2000; Чике-
рин, Кайзеровская Германия и Великая война; Арнд Бауркапер и Элис
Жюльен. Геттинген: Вандерхок и Рупрехт, 2010; и Герхард Херсшвельд
и Гэрб Кумейч. Голодные немцы. Фракфурт-на Майне, Германия: Фи¬
шер С., 2013.
89
Как бы ни истолковывали эту нехватку продовольствия,
она имела сильный отрицательный эффект, ибо люди стали
умирать от истощения, заболевать целым рядом болезней,
в том числе цингой и дизентерией. Голод и общая слабость
населения подготовили почву для последующей пандемии
гриппа. Лучше всего посмотреть на эту проблему глазами са¬
мих немцев, в городах которых в 1917 г. нарастало отчаяние,
спровоцировавшее власти рейха к новому витку войны, уже
подводной, направленной на британские пути снабжения.
Это означало также и то, что под удар попали все поставки
снабжения из США, что должно было привести к вступле¬
нию в войну и этой страны. Военная подводная блокада про¬
должалась несколько месяцев и после перемирия 1918 г., что
вконец взбесило даже очень умеренных немцев 10°.
Как бы мало следов ни оставила Великая блокада в анг¬
ло-американском сознании, это событие было глубоко трав¬
мирующим для немцев. Длительный голод, который они
перенесли, полностью объясняет ярость простых людей
за их поражение, за огромные затраты, и не только у солдат-
фронтовиков, но и у обычных женщин и детей. Это также
объясняет немецкий цинизм в отношении любых обвине¬
ний в их военных преступлениях и зверствах. Для немцев
ничто из того, что они сделали в Бельгии или где-либо еще,
не было близко к массовым убийствам гражданских лиц, по-
сравнению с тем, что сделал союзный флот.
Война положила конец миру. Какая бы сторона ни по¬
бедила в конечном итоге, старого международного порядка
больше не было. Разрушенные империи и нации будут со¬
вершенно по-новому переделаны, и этот процесс переделки
будет основан на чрезвычайном массовом насилии, крови
и голоде. И в результате этого строительства появится уди¬
вительное футуристическое оружие, с помощью которого ци¬
вилизационный мир Запада создаст понимание нового мира. 100100 По ликвидации блокадной войны см. Никольский А. Ламберт. Плани¬
рование Армагеддона. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардско¬
го Университета, 2012.
90
ГЛАВА ВТОРАЯ
БОГ ВОЙНЫ. ХРИСТИАНСКИЕ НАЦИИ,
СВЯЩЕННЫЕ ВОЙНЫ И ЦАРСТВО БОЖЬЕ
В мире правит язычник, что хри¬
стианину делать? На весь мир идет
язычество. Члены тела Христо¬
ва рвут один у другого, а Его тело
кровоточит, как когда-то на Гол¬
гофе; но на этот раз раны наносят
Его друзья. Это как если бы апо¬
стол Петр ехал домой с длинными
ногтями и в пирсинге, а его держал
на цепи святой Иоанн.
Уильям Темпл 101
Воюющие державы использовали множество аргументов,
чтобы оправдать себя и свою причастность к развязы¬
ванию войны, повлекшей огромные людские потери. По-
разному они говорили о национальных интересах и чести,
самозащите и даже национальном выживании. Однако все
правительства, СМИ, деятели культуры настойчиво пред¬
ставили эти аргументы в высоко религиозных формах. Хотя
историки вспоминают Рождество 1914 г. как великое неофи¬
циальное перемирие в окопах и как пример прекрасного
момента спокойствия и здравомыслия, современники все-
таки предложили другую, более вселенскую его интерпрета¬
цию. Поль Клодель назвал его мечтой Божественной мести
101 Уильям Темпл (1881-1944) - 98-й архиепископ Кентерберийский, ли¬
дер экуменического движения. Активный сторонник реформ в системах
образования и трудовых отношениях. (Примечание переводчика.)
91
в яростной антинемецкой игре в канун Рождества 1914 г.
В этом его поддерживал и другой выдающийся французский
писатель Луи-Фердинанд Селин, участник этого события,
награжденный орденом Героя войны и долго лечившийся
от тяжелых ранений, полученных им в сражениях. Он был
сбит с толку и не мог понять, насколько серьезно принимают
многие другие его современники риторику священной вой¬
ны. «Бесспорно, - писал он, - я обнаружил, что война ста¬
ла как апокалиптический крестовый поход». На каждом во¬
ине лежала обязанность защитить национальные интересы,
которые освящались национализмом. В этом, по Клоделю,
было выражение Божьей воли102.
Божий гнев
Учитывая различные ужасные толкования, христианские
лидеры заявляют, что трудно было реагировать вовремя
на эти действия, но это лишь вызывает боль и отвращение.
У них, оказывается, не было предлога, чтобы переоценить
природу войны. Париж был лишь в сотне миль от главных
театров войны Западного фронта, который по злой случайно¬
сти подобрался близко к городу. Журналисты могли перей¬
ти линию фронта за день, а затем распространить истории
и изображения по всему миру через телефон и телеграф.
Даже не обращая внимания на деспотию военной цензу¬
ры, читатели с завидной регулярностью интерпретировали
ужасно большие списки погибших. Но никому не было инте¬
ресно, что происходит на самом деле.
С самых первых дней некоторые религиозные лидеры
решительно выступили против ужасов войны, а в некоторых
108 Луи-Фердинанд Селин. Путешествие по боям в де ла Нуи. Брюссель:
Фруассар, 1949, 19, перевод мой; или о религиозных аспектах войны см.
Майкл Снейп. Великая война, в Кембриджской истории христианства,
изд. Хью Маклеод, т. 9, с 1914 по 2000 годы. Кембридж: Издательство
Кембриджского Университета, 2006, 131-50; Алан Крамер. Динамические
разрушения. Оксфорд: Университетское Издательство, 2007, 175-80, 240-
44; и Аннет Беккер. Вера, идеология и культура войны во время Первой
мировой войны, изд. Джон Хорн. Молден, Массачусетс: Вайлп-Блеквелл,
2010, 234-47.
92
случаях даже против института войны. В англо-американ¬
ском мире мы слышим антивоенные настроения от большин¬
ства традиционных церквей мира, от квакеров и меннони-
тов, а также от многих деноминаций пятидесятников. Хотя
некоторые народы не признавали их за церкви103.
На сегодняшний день наиболее важным центром хри¬
стианской антивоенной активности является Ватикан. Хотя
у пап, занимающих в эту
эпоху Римский Пре¬
стол, не было никаких
сомнений о легитимно¬
сти войны, все они были
глубоко обеспокоены
данным конфликтом.
По общему мнению, уз¬
нав об ужасных сраже¬
ниях на войне, один из
них, папа Пий X, был
так огорчен, что это
способствовало его ско¬
рой смерти 20 августа
1914 г. Его преемник,
Бенедикт XV, вступил
в эту должность 3 сен¬
тября — в разгар самого
кошмарного момента в европейской истории. На протяже¬
нии своего папства Бенедикт говорил и действовал, по от¬
зывам современных наблюдателей, как настоящий христи¬
анский лидер104. В течение недели после его восшествия
на престол он осудил «ужасающее зрелище этой войны, ко¬
торая наполнила сердце ужасом и горечью от того, что все
NKUNE CHAPELLE - І.с Chomp de Botoille - Ія» Chritt destranchtra
The Christ uf the nineties
Христос окопов. На этой открытке
1915 г. разрушенное распятие вос¬
производит образ Христа, смотряще¬
го в агонии на поле боя.
103 Терон Ф. Шлабах и Ричард Т. Хьюз, ред. Возвещать миру. Урбана:
пресса университета Иллинойса, 1997; Френсис X. Рано. Мир без войны.
Сиракузы, Нью-Йорк: пресса Сиракузского университета, 1997; Елисфорс-
Джонс. Мы будем воевать. Лондон: Аурум пресс, 2008; Адам Хохшильд.
Чтобы закончить все войны. Лондон: Макмиллан, 2011.
104 Джон Ф. Поллард. Неизвестные папы. Лондон: Джеффри Чапман,
2000; и Луиджи Дельи Осхи. Бенедикт XV. Милан: отель Casa Editrice
p.Caddeo 1921.
93
части Европы опустошены огнем и сталью и покраснели
от крови христиан». Война была «Бичом гнева Божия», и все
участники должны поспешить, чтобы достичь мира. В но¬
ябре он протестовал:
«Нет предела разорению и смертоубийству, вся земля полита
недавно пролитой кровью и покрыта телами раненых и уби¬
тых. Кто бы мог подумать, когда мы видим их исполненными
ненависти друг к другу, что все они принадлежат к одному и
тому же роду, что все они - члены одного и того же челове¬
ческого общества? Кто узнает братьев, чей Отец на небесах?»
В 1916 г. Бенедикт XV продолжал осуждать «самоубийц
цивилизованной Европы»105. Этот Римский папа сделал всё,
что практически могло способствовать миру, стремясь не до¬
пустить разрастание конфликта. В 1914 г. он призвал сделать
хотя бы временное прекращение огня во время Рождества,
так чтобы ни одна пушка не могла выстрелить в ночь, когда
ангелы пели; именно эту политику солдаты неофициально
реализовали на линии фронта. В августе 1917 г. он предло¬
жил заключить мир. Бенедикт XV призвал к миру без побе¬
дителей и проигравших. Соперничающие государства пре¬
кращают боевые действия и возвращают все территории,
которые они завоевали, а все требования друг к другу отда¬
ют на рассмотрение арбитражным комиссиям. Европейские
народы должны разоружиться, используя сэкономленные
деньги на социальные реконструкции. Хотя это предло¬
жение не было принято ни одной из противоборствующих
держав, его можно рассматривать как серьезную основу для
переговоров.
Бенедикт выступил даже о прекращении воинского при¬
зыва, что в европейском контексте того времени представ¬
ляло собой социальную революцию106. В то время так резко
105 «Ужасающее зрелище» - это от папы Бенедикта XV и Уби Преума,
8 сентября, 1914 г.; «нет предела измерения» - это из папы Бенедикта XV,
объявление в Beatissimi Apostorum, 1 ноября, 1914 г.; и «самоубийство»
ссылка из Генри Э.Г. Роупа. Бенедикт XV, Папа мира. Лондон: Дж. Гиф¬
форд, 1941, 104-5.
106 Вольфганг Стеглих, изд. Дер Френденсапел. Папа Бенедикт XV. Том 1.
94
политики Ватикана еще не отделяли себя от других христи¬
анских голосов, и это требует некоторых пояснений, помимо
того, что мы сказали о святом Бенедикте. В 1914 г. Ватикан
был осажденной территорией. Бенедикт хорошо представ¬
лял всю европейскую картину и знал, что война заставляет
десятки католиков убивать друг друга. В то время, когда
религиозные лидеры ассоциировались со своими государ¬
ствами, как это было у большинства из них, они не только
не отказались от слов мира и примирения, но и выступали
за резкие доктрины священной войны и крестового похода,
направленные против собратьев-христиан.
Война за Христа
Современные христиане знают, что прошлые поколения
верующих также сражались, и что такие войны они на¬
зывали святыми, но они считали, что эти действия имели ме¬
сто на первобытной ступени веры, на что можно спокойно
закрыть глаза, так как это было в Средневековье. На самом
деле, в теории христианских войн нет ничего, кроме древней
истории, которая в начале XX в. была лишь простым напо¬
минанием о традиционных церквях.
Еще в 1914 г. большинство христиан в Европе жили в стра¬
нах, где была принята определенная форма многовековой
идеологии христианства, в которой было отражено правиль¬
ное руководство христианским государством и следование по
пути угодному и задуманному Богом. В разной степени хри¬
стианство имело тот или иной официальный статус не только
в большинстве крупных государств, каковыми были консер¬
вативные католические владения Австро-Венгерской монар¬
хии, но и в протестантских странах — Англии, Дании — где
Реформация началась с крушения монархии и господства
светского государства над церковью. В Германии тоже были
сильны традиции церковно-государственных отношений.
До объединения в 1871 г. каждое германское государство
Август, или умереть при Мительмаче в 1917 г. Висбаден: Франц Штайнер
Ферлаг, 1970.
95
или королевство имело свою церковь, и эта децентрализо¬
ванная система сохранялась и далее, уже при образовании
рейха в 1871 г. Германская монархия основывалась на прус¬
ской традиции, где был союз государства с Лютеранской цер¬
ковью, потому что кайзера волновали всегда клерикально¬
политические отношения со своим корпусом епископов, над
которым он был «верховным владыкой». В разной степени,
в зависимости от традиции, церкви действовали как государ¬
ственные учреждения, оказывающие материальную помощь
и контролировавшие назначения на должности. Обслужи¬
вание государственной власти, особенно военной, включало
в себя религиозные клятвы не народу, а монарху. По всей
Европе, как великие национальные события, проходили ре¬
лигиозные праздники в соборах или священных местах, ка¬
кими являлись Вестминстерское аббатство в Лондоне и Пе¬
тропавловский собор в Санкт-Петербурге107.
В то время как мы ожидали голоса духовенства, которое
могло бы поддержать свои народы в трудное время войны,
оно на практике пошло далеко за пределы просто одобре¬
ния войны и стало настоящим фанатичным ее защитником.
Оно часто представляло сложные аргументы оправдания
этой святой войны, которые в значительной степени опира¬
лись на библейскую традицию и христианскую историю. Та¬
ким образом, отношения церкви и государства вновь стали,
как и прежде, в полной симфонии. Да, это было достаточно
естественно для священнослужителей - вступить в борьбу
за правительство, которое выплачивало им заработную пла¬
ту, но некоторые из выдающихся защитников этой войны
с удовольствием отказались бы от такого привилегированно¬
го положения. В Англии протестанты, называемые нонкон¬
формистами, ничего не дали англиканам в поддержку воен¬
ных усилий. И хотя католики подчинялись духовной власти
Ватикана, верующие в отдельных странах были столь же
воинственны, как и их протестантские собратья. В то время
107 Фолькер Рудольф Бергхан. Современная Германия. Кембридж: изда¬
тельство Кембриджского университета, 1987; и Мэри Энн Перкинс, Хри¬
стианство и Европейская идентичность. Нью-Йорк: Уолтер де Груйтер,
2004.
96
как христиане различались в своих мнениях по поводу Бо¬
жественной воли, военный энтузиазм превосходил деноми¬
национные ярлыки108 109.
Несмотря на то, насколько современной и технологичной
во всех отношениях была Первая мировая война, забывалось,
насколько прочно закреплены политические и религиозные
понятия в сознании того или иного христианского народа.
Например, протестантские страны следовали библейской
национальной избранности с ее обещаниями, что победа
и процветание ожидало те народы, которые преданно после¬
довали за своими божественными заветами. И в XIX в. даже
самые передовые государства говорили на языке божествен¬
ного провидения и божественной милости и стремились
во время войны осуществлять национальные проявления
благочестия, официально провозгласив дни поста, молитвы
и покаяния.
Главным центром в европейской политике являлась
судьба Османской империи - источника вечной напряжен¬
ности между Англией, Францией и Россией. Непрекра-
щающиеся споры вокруг контроля над святыми местами
в Иерусалиме, которые были связаны с жизнью, смертью
и воскресением Христа; эти же самые проблемы являлись
камнем преткновения первого крестового похода в 1095 г.
В современную эпоху христианские державы, в частности
Россия, потребовала контроля этих объектов и рассматри¬
вала их владение мусульманами невыносимой болью для
христианина10S.
Объединенные христианские нации потребовали для
себя права на защиту единоверцев от басурманского ига.
Когда турки жестоко подавили восстание в Болгарии и дру¬
гих своих балканских территориях в 70-е гг. XIX в., христи¬
анские державы пришли в ужас, а некоторые стали угрожать
Турции военным вмешательством, которое стало рассматри¬
ваться как новый крестовый поход. Россия приняла свои
108 Майкл Бэрли. Священные причины. Нью-Йорк, ХарперПресс, 2006;
и о неформалах, см. Уилки Уилкинсона, Инакомыслие или доктрина. Лон¬
дон: СКМ пресс, 1986.
109 Орландо Файджеса. Крым: последний крестовый поход. Лондон: Аллен
Лейн, 2010.
97
договорные права для защиты христианского населения
внутри империи, что создало предпосылки для общей евро¬
пейской войны, которая разразилась в 1914 г.
За пределами России СМИ и общественность христиан¬
ских государств показали глубокую озабоченность по по¬
воду святых мест, но в гораздо большей степени, чем это
касалось гонимых единоверцев. Французы, например, ис¬
пользовали предлог защиты христиан на Ближнем Восто¬
ке для того, чтобы усилить свою власть в Сирии и Ливане.
В 1898 г. новый кайзер Германии Вильгельм II начал ут¬
верждать мощь своей державы в Европе с паломничества
в Иерусалим, которое произвело сенсацию и показало всем
заинтересованность кайзера в сохранении христианского
наследия и0.
Признавая у России корыстные цели, которые она пре¬
следовала здесь, нельзя все-таки отрицать и религиозной
подоплеки ее политики. Однако историки дипломатии вы¬
деляют и другие больные для нее вопросы - не только одну
боль за святое место, а тонкие оговорки имперской экспан¬
сии, совершаемой под видом религиозной идеологии. Это не
значит, что православные были более воинственными хри¬
стианами, чем католики или протестанты, но российские по¬
литические условия в 1914 г. связали государство и церковь
вместе гораздо более органично, чем на Западе.
Русский царь правил населением примерно в 160 милли¬
онов человек, где меньшинство составляли католики, иудеи
и мусульмане, а подавляющее большинство исповедовали
вместе с императором православие. Императорская власть
действовала в тесном союзе с Православной церковью, от ко¬
торой она получила свою мощь и богатство. Но в 1700 г.,
в правление Петра Великого, одна из древних церквей ли¬
шилась института патриарха, и у нее осталась лишь виртуаль¬
ная власть. Эта церковь была под наблюдением Священного
Синода, назначаемого царем, и под властью императорского
чиновника из кабинета министров. Православное христи¬
анство сформировало каждую сторону повседневной жизни, 110110 Лидия Маунтефорд. Кайзер в Иерусалиме, Нью-Йорк Таймс, 27 ноября
1898 г.
98
пропустив ее через годовой круг праздников и постов с обя¬
зательными уроками по религии в школах111.
Никогда раннее, а также и в будущем, православие не име¬
ло такого влияния в политике и не находилось на пике свое¬
го взлета, как в начале XX в. Это было время повсеместного
религиозного возрождения всей империи, с ростом мистиче¬
ских культурных направлений и апокалиптических спекуля¬
ций. Но это возрождение не коснулось пострадавших широ¬
ких слоев общества, а лишь маленького слоя образованной
элиты страны, из которой императорская власть набирала
себе администраторов в полицейский режим. В 1914 г., как
и в 50-е годы XIX в., было много царских чиновников, у ко¬
торых были истинно религиозные мотивы, и они не виде¬
ли в этом никакой фальши, служа одновременно российской
власти и Православной церкви. Большая часть русской им¬
ператорской истории повествовала об огромных территори¬
ях, где проживали христианские народы, ожидающие своего
освобождения от невыносимого гнета турок и других мусуль¬
манских государств. С XIX в. у россиян продолжала жить
византийская апокалиптическая традиция, которая проро¬
чествовала об освобождении восточных христиан из рук мес¬
сианского императора — нового Константина.
Весь смысл монархии, империи и церкви был единым,
слит в мессианское видение царского режима, которому
было суждено освободить Константинополь. Эту идею под¬
держивали многие православные мыслители, а также их со¬
перники по христианской церкви — католики и протестанты,
с которыми они, несмотря на разногласия, должны по по¬
литическим соображениям прийти к согласию, так как они
тоже христиане, а не мусульмане или иудеи. Такая точка
зрения повлияла на российскую политику в отношении ка¬
толической Австро-Венгрией во время ее противостояния
с православной Сербией. Она также гарантировала, что, как
только начнется война, западные державы будут легко изо¬
бражаться как антихрист — враг святой православной России.
111 Кебриджская история России, изд. Доминик Ливен, 2 том. Нью-Йорк:
Издательство Кембриджского университета, 2006, особенно главу Григо¬
рия Фриза, «Русское православие».
99
Религия имела решающее значение в европейской политике
в эпоху угля и пара, пулемета Максима и пушек Круппа112.
западной нации религиозная тематика также пронизы¬
вала риторику войны и отнюдь не только во время пер¬
вой ее недели. В Британии религиозный энтузиазм слился
с патриотическим пафосом летом 1914 г.
С самого начала войны быстро нашлись такие английские
писатели, которые рисовали войну в кровожадных религиоз¬
ных терминах, к ним присоединились и некоторые священ¬
нослужители, рассматривающие каждый момент жизни, как
что-то смачно-кровавое. Наиболее часто цитируемым был
англиканский епископ Артур Ф. Уиннигтон-Ингрэм, кото¬
рый еще в 1915 г. написал статью в газете о долге церкви
«мобилизовать нацию на священную войну». В своей пресло¬
вутой проповеди, которую цитировали многие позднейшие
историки, он призывал британские вооруженные силы:
«Убивать немцев — не просто ради убийства, а убивать целе¬
направленно, ради спасения мира, молодого и старого, даже
несмотря на то, что они были к нам расположены мирно;
убивать их как извергов... Как я уже говорил тысячу раз,
я смотрю на это убийство на войне как на смерть мучеников
за свою чистую веру».
Свои речи он считал не просто словами, а руководством
к действию для военных британских сил, для чего регулярно
посещал войска на линии фронта113.
112 Кебрнджская история России, изд. Доминик Ливен, 2 том; и Шон Мак-
микин. Русские: Истоки 1-й Мировой Войны. Кембридж, Массачусетс:
Белкнап пресс / Гарвардский университет, 2011. Для апокалиптических
снов и видений Г. Зервост. «Апокалипсис Даниила» в Ветхом Завете,
Псевдоэпиграфы, 2 Тома, Эд. Джеймс Чарлсуорт X. Гарден-Сити, Нью-
Йорк: в издательстве Двойной день, 1983-85, 761-62.
113 Артур Ф. Уиннигтон-Ингрэм. День Бога. Лондон: Молодой церковник,
1914; Уиннигтон-Ингрэм, цитирует Беккер, «Вера, идеологии и культуры
Примкнуть к Богу
100
Такой экстремальный язык вызывал критику со сторо¬
ны официальных лиц. Например, премьер-министр Герберт
Асквит назвал Уиннигтон-Ингрэма «чрезвычайно глупым
епископом». Но с самого начала святой язык войны был уже
общим для всех, даже среди священнослужителей, которые
до войны имели общие прогерманские настроения со своей
правящей элитой. Начиная с практики доносительства, бы¬
товавшей у немцев, они теперь стали поносить и всю немец¬
кую культуру, называя ее антихристианской и демонической,
и призывали считать эту войну христианским долгом всех
людей. В своей «Истории Английской церкви» Альберт Ма¬
риин прослеживает эволюцию героики в этой войне от «апо¬
калиптического крестового похода». Считая, что немаловаж¬
ную роль в развязывании этой войны сыграло коммерческое
соперничество и простая жадность, епископ Карлайла Джон
Диггл увидел это конфликт также в потусторонних образах:
«Но в этой войне двигаются и работают духи, глубоко, силь¬
но и более революционно, и это невидимые духи добра и зла,
силы небесные и княжеств ада, мужчины в этой войне явля¬
ются лишь видимыми инструментами этого мира... Эта се¬
годняшняя война по своей сути является духовной войной —
войной, которая не велась ранее на земле. И никто не знал,
какая невидимая сила стоит за ней.
Другой епископ увидел новых союзников, которые «пре¬
допределили инструменты, способные спасти христианскую
цивилизацию Европы путем жестокого и безжалостного во¬
енного язычества»114.
войны», 237-238; Бурлейн. Священные причины, 450-451; ДжонА. Мои¬
сеев. Восприятие войны 1914-1918 гг. в английских и немецких церквях//
«Война и общество 5», № 1 (май 1987) 23-43; и Арли Хувер Дж. Бог Герма¬
нии и Великобритании в войне. Нью-Йорк: Прегер, 1989.
114 Грегори. Последняя великая война, 168-70, «это глупый епископ»
происходит из Эдриана Гастингса, Истории английского христианства,
1920-1990 гг, 3-е изд. Лондон: СКМ, 1991, 45; Диггл цитировал Альберта
Маринна. Последний крестовый поход. Дарем, Северная Каролина; Изда¬
тельство университета Дьюка, 1974. 141; «предопределил инструменты» -
цитировал Снапа, «Великая война», 136-137; Чарльз Э. Бэйли. «Британ¬
ские протестантские богословы в Первой мировой войне», Гарвардский
101
Мода на средневековые образы в Европе, особенно
в предвоенный период, положила начало изображать со¬
временных солдат как рыцарей в доспехах и как кресто¬
носцев, и часто под ангельской защитой: средневековые
лучники Мэйчена явно принадлежали к той же моральной
традиции, что и современные британские войска, которые
защищали Моне. В 1916 г. премьер-министр Великобрита¬
нии Дэвид Ллойд Джордж заявил: «Молодые люди со всех
концов нашей страны были под защитой норм международ¬
ного права, как во время Великого крестового похода». Для
духовенства, в частности, эта была метафора, это был поход
против врагов Божьих, и британский взгляд распространял¬
ся на другие англоязычные страны. В 1916 г. сюжет фильма
Сесила Б. де Милля о женщине Джоанне позаимствован из
средневековой легенды о Жанне д'Арк, и хотя фильм расска¬
зывал о военных операциях союзников на Западном фронте,
он представлял старую легенду не просто реинкарнацией,
а настоящей реальностью. Символика крестоносцев сильно
повлияла на памятники, которые стали воздвигать англича¬
не после 1918 г. погибшим на войне115.
К чести английских церквей можно добавить, что неко¬
торые наиболее выдающиеся их лидеры и мыслители были
более сдержаны в своей интерпретации войны. Хотя, прак¬
тически, все они поддержали решение своих правительств
идти на войну, несмотря на то, что были хорошо осведомле¬
ны о ее страшных последствиях. Они оправдывали политику
с точки зрения светских ценностей и гуманизма, подкрепляя
их традиционными представлениями о справедливой войне,
и не считали ее священной войной. В 1917 г. Рэндалл Дэ¬
видсон, архиепископ Кентерберийский, считал: «Абсолютно
убежден в правоте и чистоте помыслов мужчин и женщин,
теологический комментарий №77 (1984): 195-221, а о священной войне
идей в Великобритании см. Кейта Роббинса. Англия, Ирландия, Шотлан¬
дия, Уэльс. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2008,
96-150.
115 Дэвид Ллойд Джордж. Великий крестовый поход. Нью-Йорк:
Джордж X. Дорэн, 1918, 23; и Штефан Гебель, Великая война и память
о Средневековье. Кембридж: Издательство Кембриджского университета,
2007.
102
воюющих на войне, и то что мы вступили в войну почти три
года назад, были нашими долгом, верностью и правдой».
Слово «inevitableness» переводится как принятие на себя
своей судьбы и долга в борьбе за Царство Божье. Еще один
значительный англиканский мыслитель Уильям Темпл, ко¬
торый служил архиепископом Кентерберийским во время
Второй мировой войны, полностью повторял своего предше¬
ственника. Как и тот, он считал участие в войне справедли¬
вым долгом каждого участвующего в ней воина. Величайшей
заслугой этих англиканских лидеров была их умеренность
взглядов, против которых также ополчались гиперпатриоти¬
ческие бульварные газеты, такие как «Джон Булл», которая
стала позже злобно антиклерикальной. Однако очень жаль,
что таких лидеров и мыслителей, выступающих против свое¬
го времени, было всегда меньшинство116.
Ура и аллилуйя
В Британии, как и во всех воюющих странах, мы легко на¬
ходим утверждения о том, что конкретная страна пресле¬
дует в этой войне свой личный интерес, и это делает данное
государство вульгарно и агрессивно шовинистическим.
Но при всем обилии подобных заявлений одной из за¬
падных стран, особо выделяющейся религиозным милита¬
ризмом, была Германия. Позиция этой страны в глобальных
военных конфликтах в то время заставляет нас обратить пре¬
жде всего внимание на роль религии в развитии междуна¬
родного конфликта117.
Очень много немцев встретило начало войны с экстатиче¬
ским чувством, которое было явно религиозным и патриоти¬
ческим. (Даже если считать, что подъем не был таким
116 Рэндалл Дэвидсон, часть его проповеди у Майкла Джорджа п Кристи¬
ны Джордж. Дувр п Фолкстон во время Великой войны. Хавертаун, Пен-
сельвания. 2009, 73-74; Уильям Тэмпл. Христианство и война. Оксфорд:
издательство Оксфордского университета, 1914, 3; и о Джоне Булле, смо¬
треть Грегори. Последняя Великая война, 183.
117 Хью Страхан. Начало Первой мировой войны. Нью-Йорк: Издатель¬
ство Оксфордского университета, 2004.
103
единодушным, как некоторые утверждали в то время, он все-
таки проявился в конкретном движении.) «Дух 1914 года»
стал определяющим моментом в истории Германии, явив¬
шись консервативным и патриотическим ответным ударом
французскому революционному духу 1789 г. В Германии на¬
селение переживало взлет национального религиозного воз¬
рождения. В первые месяцы войны церкви Германии были
наполнены более, чем это у них было до этого, даже в рабо¬
чих районах, печально известных своими антиклерикальны¬
ми настроениями118.
Особенно волнующим было беспрецедентное германское
единство. Это был час вдохновения к единению в «граж¬
данском мире», в кото¬
ром все фракции согла¬
сились объединиться
в поддержку прови¬
дения, независимо от
идеологии, и который
христианские писате¬
ли назвали библейским
прецедентом. Пропо¬
ведники и теологи при¬
своили ему знаменитые
слова из новозаветной
книги «Деяний святых
апостолов», описываю¬
щих, как апостолы преодолели могучим ветром с небес все со¬
мнения и получили вдохновение говорить с людьми всех на¬
циональностей. Для истинно верующих Дух снова шагает по
миру, изливая на них духовные дары. Проповедник из Бре¬
мена говорил о немецком настроении в 1914 г.: «Дух Божий
сошел на нас. Это был новый день Пятидесятницы. Раздался
сильный шум с неба... Разве мы не слышали Божественного
слова?» Божий голос в истории, как он утверждал, отражался
в имперских заявлениях и военных коммюнике той триум¬
фальной первой недели войны. Вместо библейского списка
Немецких солдат приветствовали как
героев, когда они уходили на войну
lls Джеффри Верхи. Дух 1914 года. Кембридж: Издательство Кембридж¬
ского университета, 2000.
104
парфян, мидян, эламитов и прочих Густав Фриб из Ганнове¬
ра перечислил слушателей своего времени:
«Селяне и горожане, вольнодумцы и консерваторы, социал-
демократы и эльзасцы, и поляки, протестанты и католики...
апостолы Рейха стояли вместе 4 августа 1914 г., а кайзер
дал определение такому единодушию в таком изречении:
“Я не вижу больше враждующих сторон. Я вижу только нем¬
цев”» 11Э.
Обратите внимание, что даже здесь, несмотря на ярый
национализм, евреи отсутствуют в списке.
Позже Рудольф Биндин, чтобы заработать известность,
стал автором самого пессимистического воспоминания о вой¬
не, в котором поделился националистическим настроением.
В августе 1914 г. он опубликовал стихотворение во «Франк-
фуртер Цайтунг», в котором показал причину своего отъез¬
да на войну, которую назвал священной. Адаптируя общий
псевдосредневековый язык того времени, он писал:
«Я священный всадник, Я не стремлюсь к кресту или чаше
Грааля но, тем не менее, благословен тысячу раз как воин
правды» ш.
Одной из причин, почему немецкие церковники были
такими восторженными, как и пятидесятники, с которы¬
ми проявляли полную солидарность, была та, что к началу
1916 г. силы германской армии были уже недостаточными,
чтобы верить в блицкриг. Примерно с этого времени посте¬
пенно начинается пропаганда оправдания этой войны, для
которой находится конкретное место в сложной структуре 118 * 120118 «Дух Божий» - так называется страница со словами Вильгельма в ли¬
стовке «Умереть за кайзеровскую Германию в войне 1914-1918 гг.», из
одной деревенской евангелической церкви. Гёттинген: Вандерхок и Ру-
прехт, 1967, 17, мой перевод; и о Фрейбе см. Гувера. Бог, Германия, Ве¬
ликобритания в Первой мировой войне, 11.0 бахвальстве национальным
единством, также см. Послание апостола Павла к Галатам 3:28.
120 Цитируется по переводу Джея У. Бэрда. Гитлер и война поэтов. Кем¬
бридж: Издательство Кембриджского университета, 2008, 41.
105
«теологии войны», которая остается в ней до сих пор. Те же
темы многократно возникают во всех проповедях в течение
1918 г. Война изображается в них как «борьба веры», «борьба
между светом и тьмой», «война между Богом и антихристом»,
«последним часом решения» и, конечно, «военной бездной».
Основной смыл этих выражений совпадает с тем, что мы ви¬
дим и слышим в Великобритании; по крайней мере, разница
между ними только в проводимой здесь цензуре. Но даже
когда мы сопоставляем знаменитые немецкие проповеди
с английскими, первые все-таки поражают своей воинствен¬
ностью и объемом121.
Серьезные ученые и академики говорили и писали о том,
что и как цитируют западные союзники для доказательства
немецкой агрессии и фанатизма, но мы склонны сомневать¬
ся в их подходах, так как они в большинстве случаев следу¬
ют пропаганде того времени. В США мощным аргументом
в пользу войны был забытый ныне бестселлер «Ура и алли¬
луйя», написанный в 1916 г. датским ученым Ю. П. Найем,
где он представил антологию гиперпатриотических выска¬
зываний немецких мыслителей, особенно религиозных ли¬
деров. Но пропагандистам не придется копать особенно глу¬
боко, чтобы найти душераздирающие цитаты из проповедей
и лекций об эпохе, так как примеры этого уже давно проци¬
тированы п переведены. Даже глупо звучащие «ура» и «ал¬
лилуйя» были подлинными, они взяты из речей протестант¬
ского священнослужителя Дитриха Форверка, которого мы
уже упоминали, когда он говорил о небесных дирижаблях122.
121 Страница из церковной хроники. Умереть за религию 1914-1918, ПО;
Карл Молот. Немецкая религия, 1870-1918. Мюнхен: Козеле-Ферлаг,
1971; Герхард Бейзер. Умереть за протестантскую церковь Европы. Гет¬
тинген: Вандерхок и Рупрехт, 1984; и Мэтью Стиббе. Немецкие англофо¬
бы в Великой войне, 1914-1918 гг. Кембридж: Издательство Кембридж¬
ского университета, 2000.
122 П.Я. Бэнг. Ура и аллилуйя. Лондон: Ходдер и Стоутон, 1916; ср. с Уи¬
льямом Ашером, изд. Драгоценные камни (пер.) в Немецкой мысли. Нью-
Йорк: Издательство Двойной день, 1917; Дитрих Форверк. Ура и Алли¬
луйя. Мекленбург-Шверин, Германия: Ф. Бан, 1914; Молоток Немецкой
Теологии; Джон А. Моисеев «оправдывал войну, как Божью волю», кол¬
локвиум, 31, № 1 (1999): 17; и Джона А. Моисеева. «Бонхоффер Герма¬
нии», в Кембриджском издательстве совместно с Дитрихом Бонхоффером,
106
Святой язык войны льется с лютеранских кафедр стра¬
ны, исходит от рядовых священнослужителей, от церковных
руководителей. Пастор Франц Келер дал подробное обо¬
снование понимания войны как «духовного возрождения»
и перечислил ее преимущества. Война была лекарством
от индивидуального эгоизма, она представила высочайшее
моральное испытание, что дало богатые возможности для
практики христианской добродетели, а также учило святой
ревности; это привело верующих от смерти к жизни. В своем
«Благословенном мече» Келер воспевал:
«Мировая война преобразует вашу природу, как и весь мир
и дух... Приди с мечом, ты для меня Откровение Духа».
В таких пассажах динамики очень мало, здесь думали,
прежде всего, о разрушительной силе войны или убытках,
которые могли стать необходимой жертвой за великое дело.
Лейпцигский профессор Франц Рентофф объявил: «Благо¬
слови эту войну, если она приносит нашему народу подъем
религиозного настроения и сделает нас непобедимыми!».
Ранние немецкие победы, по общему мнению, над превосхо¬
дящими силами усиливали это чувство божественного благо¬
словения 123.
Такие мнения выходят за рамки конфессиональных ли¬
ний, они замечательны тем, что учитывают неоднозначную
позицию, которую имеют католики в объединенной Герма¬
нии. Немецкоязычные народы в целом были аккуратно по¬
делены между католическим и протестантским населением,
но этот баланс не имел никакого значения в Рейхе, который
Эд. Джоном У. де Кручем. Издательство Кембриджского университета,
1999, 7-9.
123 См. «Благословенный меч» Франца Келера на страницах хроники про¬
тестантской Церкви. Тюбинген: С. Б. Мора / Павел Спбек, 1915, 54-55;
а также проповеди церковных лидеров, в этой же хронике, призываю¬
щих умирать за религию в 1914-1918 гг, с. 172-174; Рентофф упоминается
с Фрэнком Дж. Гордоном, в «.Либеральные немецкие церковники в пер¬
вой мировой войне», комментарий 4 к германистике № 1 (февраль 1981):
40; Вильгельм Лайбле изд. Немецкая теология блицкрига. Лейпциг, Гер¬
мания: Дорффин п Франке, 1915; и Карл Хонн. Борьба немцев за своих
святых. Гота, Германия: А. Ф. Пертеса, 1915.
107
создал Бисмарк к 1870 г. И хотя он сам принадлежал к ка¬
толическому меньшинству Германия преимущественно была
протестантской страной (в Германии в 1914 г. было около
40 миллионов протестантов и 24 миллиона католиков). Не¬
мецкие протестанты не скрывали своих подозрений к като¬
лической двойной лояльности, и особенно к папе Римскому -
главному живому мифологическому параноику, у которого
были явные пристрастия к союзникам. Антикатолические
настроения были еще более подкреплены заметной ролью
католического духовенства в сопротивлении, которое осу¬
ществлялось в захваченных странах против немецких окку¬
пантов 124 *.
В реальности немецким католикам не хватало патриоти¬
ческого рвения, которое было у них в 1914 г. Тем большую
набожность и особое рвение проявили они в поддержке веде¬
ния войны против Франции, которая всегда ассоциировалась
с антиклерикальной политикой и была теперь тесно связана
с еретической Россией. С таким энтузиазмом выступал като¬
лический епископ (позднее кардинал) Микаэль фон Фаубер.
За поддержку армии в 1916 г. он был награжден Железным
крестом. Еще одним видным голосом Католической церкви
был Энгельберт Кребс, ученый-богослов, ставший впослед¬
ствии критиком злоупотреблений нацистами государствен¬
ной властью. Однако в 1914 г. он поддерживал священную
войну и проповедовал моральную революцию, которая при¬
вела к этой войне:
«Семя должно умереть, чтобы принести плод - этот урок был
в очередной раз признан всеми. II если бы не был признан,
то Германия была бы уничтожена сегодня... Железной рукой
нашей армии враги, которые напали на нас, были отодвину¬
ты от наших границ» 126.
184 Для Австро-Венгерской империи см. Вильгельм Ахляйтнер. Готы в им¬
перии. Вена: Бохлау, 1997; для Бельгии, см. Фернан Мейнца. Кардинал
Мерсье в истории. Нью-Йорк: Джордж X. Дорэн, 1920; и Ильзе Мезеберг-
Хабод дер Вадейстайд. Кардинал Мерсье умер в немецкой части Бельгии,
191-И918 гг. Франфуркт-на-Майне: Питер Ланг, 1982.
185 Эегельберт Кребс. Смыл жертвоприношения. ФОМ Опферсин. 1914-1915
гг., http://germanhistorydocs, ghi-dc.org/sub_document.cfm?document_id=950;
108
Ополчение Христа
Как и англичане, немецкие деятели культуры использо¬
вали средневековые образы рыцарей и ангелов в про¬
паганде войны. Мы можем увидеть это историческое оча¬
рование в некоторых памятниках, возведенных незадолго
до войны и посвященных главным государственным празд¬
никам. Памятник Кифхойзера126, сооруженный в 1896 г.
в память о крестовом походе императора Фридриха Барба¬
россы, который якобы не умер, а до определенного време¬
ни спит и когда нужно вновь проснется, чтобы восстановить
свою империю. В конце 1913 г. Германия также воздвигла
грандиозный храм, посвященный Великой победе над На¬
полеоном Бонапартом, которую одержала 100 лет назад.
Этот храм с его гигантскими, героическими и рыцарски¬
ми статуями предвосхищает мотивы немецкой пропаганды
перед двумя мировыми войнами и становится визуальным
пророчеством более поздних событий. Председательству¬
ет во всем этом сонме фигура архангела Михаила высо¬
той 40 футов, с именем которого мы еще встретимся в этой
войне 127.
Но за всеми этими призывами к прошлому и рели¬
гиозными темами, которые появились так мощно в 1914 г.,
стояли современные идеологии, и этот странный рецидив
средневекового фанатизма произошел не несколько веков
назад, а в современное время. Слушая патриотические про¬
поведи тих лет, можно предположить, что милитаристское
о католической Германии в войне. Генрих Миссала. Готт мит унс. Мюнхен:
Козеле-Ферлаг, 1968; Иоганн Клиер, фон дер Крейхспредикт зум Фриде-
сапелл. Мюнхен: Коммисионферлаг уни-Друк, 1991; о католических кон-
троверсиалистах у Георга Пилшифтера и Гетца Брифса, ЭЦП., Немецкая
культура, католицизм и мировая война. Сент-Пол, Миннесота: Странник
печати. 1916; и Альфреда Бурлардта. Немецкие войны и католицизм.
Париж: Блад и Гей, 1915.
186 Памятник расположен в горном массиве Кифхойзер, около немецкого
города Бад-Франкенхаузен, расположенного в земле Тюрингии. (Приме¬
чание перводчика.)
127 Катрин Келлер Ханс-Дитер Шмид. ЭЦП, Вом культ зур Кулиш. Лейп¬
циг, Германия: издательство Лейпцигского университета, 1995; и Гюнтер
МАИ, Дас-Кифхойзер - Напротив отеля 1896-1996. Кёльн: Бохлау, 1997.
109
государство, чисто в корыстных целях использует церковь.
В частности, Лютеранская церковь была ярым сторонником
национализма и милитаризма задолго до 1914 г., и еще Нэйл
Фергюсон подчеркивал строго протестантские корни этого
движения, которые создали в стране агрессивные и экспан¬
сионистские настроения. Поэтому нелегко утверждать кто
кого на самом деле использовал.
Среди самых горячих сторонников этого были власть
Германии и ее известные богословы и религиоведы. В 1914 г.
христианская интеллектуальная деятельность проявилась
среди блестящих ученых библеистов и теологов, таких как
Адольф фон Гарнак и Вильгельм Герман, а также среди шко¬
лы социологов под руководством Эрнста Трёльча. Гарнак
был символом самой передовой исторической критики Би¬
блии и христианской истории, наследником классической
немецкой науки прошлого века. Американцам и англичанам
эти ученые были хорошо известны в связи с современными
дискуссиями о христианской истории и теологии. Герман,
между прочим, был известным легендарным лидером либе¬
рального протестантизма, он требовал, чтобы верующие по¬
нимали и верили в земную жизнь Христа через веру и исто¬
рию, а не через абстрактную философию128.
Однако в 1914 г. Гарнак, Герман и другие подписывают
агрессивно пропагандистские заявления и манифесты, кото¬
рые восхваляли Германию в войне. Для них Великая война,
в пропаганде которой они принимают активное участие,
должна убедить сомневающихся в ее справедливости. В сен¬
тябре 1914 г., когда бушевало сражение на Марне, 29 немец¬
ких церковных деятелей и профессоров теологии подписали
«Обращение ко всем протестантам за границей», в котором
призывали всех евангелистов умирать достойно. Настаивая
на праве Германии защитить себя от «азиатского варварства»,
подписавшие этот протокол и сам кайзер называют себя бо¬
жественной помощью в этой справедливой борьбе. Кроме
Гарнака и Германа Обращение поддержали такие мировые 1212S Адольф фон Гарнак История догмы. Том. 7. Лондон: Уильям п Норгэйт,
1896-1899; п Г. Уэйн Глпк, Реальность христианства. Нью-Йорк: Харпер,
1967.
110
деятели, как Адольф Диссман, Фридрих Луфс, философ Ру¬
дольф Эйкен, проповедник Эрнст Дриндер и пионер психо¬
логии религии Вильгельм Вундт129 130 131.
Уже в октябре к этим религиозным деятелям присоедини¬
лись другие немецкие ученые и художники, поддержавшие
этот протестантский манифест, обращающийся с призывом
к мировой культуре и науке. Обращение сильно повлияло
на воюющих немцев, хотя многие это не признают. Разум¬
ные люди также не признавали его значение, но руководи¬
тели страны получили в свои руки документ, который был
хоть и шатким, но достаточным обоснованным для оправда¬
ния своей политики, направленной на войну. Он мог стать
оправданием за все поражения и злодеяния, которые они со¬
вершили в Бельгии и других местах 13°.
Странно читать такие высказывания Гарнака, который
этим показывал свою некую задолженность вселенской репу¬
тации, но, настойчиво приводя доводы и аргументы в пользу
истинности своей позиции, он наносил ущерб исторической
миссии древней церкви. Все его известные таланты критика
исчезают, когда он стремится анализировать постулаты свет¬
ского режима XX в. В 1914 г. Гарнак представлял герман¬
ские вооруженные силы прямым реальным воплощением
этой христианской миссии ш.
Люди, которые подписывают петиции и манифесты, ча¬
сто сожалеют потом о своих действиях, но они все-таки лег¬
ко находят при этом отмазки для себя, говоря о воспаленной
129 Обращение немецких церковников и перофессуры: Возможность уме¬
реть за границей евангелистам, у Герхарда Бейзера. Смерть европейских
протестантских священников за границей у Эрнста Велкрейга. Гёттинген,
Вандерхок и Рупрехт, 1984, 40-45; об ответном ударе союзников см. Хри¬
стианские ученые Европы и Америки, 4-е издание. Лондон: Хамфри Мил¬
форд, издательство Оксфордского университета, 1919.
130 Документ переводится как «Манифест 93 немцев/dll/Hl/l.1.3.Формат
PDF; Юрген фон Унгерн-Штенберг, Декларация протестантов в немецкой
культуре!» Штуттгарт: Штайнер, 1996; Клэтт Джоанна и Роберт Лоренц,
ЭДС. Манифест. Билефельд, Германия: расшифровка, 2011; и Дж. Воль¬
фганг Моммзен п Элизабет Мюллер-Люкнер. ЭЦК, Культура и империя.
Мюнхен: Ольденбург Верлаг, 1996.
131 Адольф фон Гарнак. Миссия Христа. Дармштадт, Германия: Вассен-
шафлих бухгезелынафт, 1963; и Адольф фон Харнак. Гиссен, Германия:
Альфред Топельман, 1916, 279-361.
111
атмосфере того времени, или пеняют на давление со стороны
друзей и соседей, которые это также делали. В случае манифе¬
ста 1914 г. есть несколько светских подписантов, которые так¬
же отказались нести за это какие-либо последствия. Но пода¬
вляющее большинство оставалось твердым в своем желании
подписать этот документ и верным в исполнении своей роли
общественных пропагандистов радикального милитаризма.
Сам Гарнак был хорошо связан с кайзеровским судом,
служа тайным советником с 1902 г. до падения империи.
В 1911 г. он получил престижный пост председателя совета
Фонда Кайзера Вильгельма, со временем превратившегося
в германскую академию со всемирно известными в мире на¬
учно-исследовательскими институтами. В 1914 г. он помог
в создании проекта, связанного с будущим существованием
немецкой монархии. Трёльч был последовательным в сво¬
ем рвении, сетуя на то, что его коллеги-интеллектуалы были
противниками его слов: «О, если бы он в этот важный час
способен был превратить каждое их слово в штык и вин¬
товку!» Даже известная либеральная газета «Христианский
мир» призвала юстицию Германии к воинской повинности
и оправдывала вторжение в Бельгию с самым махровым
и неприкрытым «ура-патриотизмом», который также изли¬
вался отовсюду с кафедр132.
Немецкие христиане
Страсть Вильгельма к войне не была его реакцией на не¬
мецкие популярные увлечения, а тем более отражением
мистических характеристик национального характера. Ско¬
рее, это отражало рост теорий за последние 40 лет, которые
установили некоторые спорные и опасные темы в сердце не¬
мецкой духовной жизни. Для германских протестантских
интеллектуалов язык священной войны был логическим
132 Про Трёльча см. А. Розмазнин. «Церковь и нация-государство», Neder-
duitse Gereformeerde Teologiese Tydskrif 46 (2005): 511-524; и о либераль¬
ной германской злости. Англии в начале войны, см. Гордон. «Либеральные
немецкие церковники и Первая мировая война», 39-62.
112
завершением века духовных усилий над основными библей¬
скими темами о национальной избранности и достижении
экстравагантных мессианских высот. Но стандартные яр¬
лыки нас здесь подводят. Хотя мы можем описывать гипер¬
националистические взгляды как реакционные, но должны
знать, что они выросли из либеральной немецкой теологии,
где в то время доминировал автор «Культуры протестантиз¬
ма» Гарнак. Начиная с эпохи Просвещения, немецкий про¬
тестантизм отвергал беспрекословную зависимость от таких
традиционных источников религиозного авторитета, как
Библия и ранняя церковная традиция. Библия была лишь
сугубо человеческий артефакт, в которой последовательно
и пристрастно изложена жизнь исторических обществ. В не¬
мецкой теологии господствовала либеральная традиция
Фридриха Шлейермахера, который учил, что вероучения
и исторические доктрины церкви должны быть подчинены
внутреннему опыту Бога, понимаемому отдельным верую¬
щим через познание Христа.
Для либеральных протестантов Бог, представленный
в Библии, был лишь только одним из видов ограниченного
восприятия божества, Который стали лучше понимать с по¬
мощью прогрессивных разработок истории. Церкви также
существовали в истории и должны быть адаптированы и мо¬
дернизированы для последующих поколений и культуры.
Такой подход является либеральным из-за открытости изме¬
нений идей и норм, но он также предполагал, что отсутствие
каких-либо внешних абсолютов опасно для церкви, кото¬
рая из-за этого будет сметена вместе с современной поли¬
тической системой. В немецком случае либеральный проте¬
стантизм позволил себе полностью идентифицировать себя
с формирующимся кайзером Вильгельмом рейхом, который
вплотную подошел к идее поклонения государству и прово¬
димой им войне133.
Создание рейха в 1870-1871 гг. Европа приняла со сме¬
шанным чувством эпохальных надежд и страхов, преклоне¬
нием перед великими немецкими мыслителями и германской
133 Арли Хувер Дж. Евангелие национализма. Штутгарт: Франц Штайнер
Ферлаг, 1986.
113
культурой, заявившей о себе как о высшем проявлении чело¬
веческого прогресса. В своей интеллектуальной жизни Гер¬
мания родила не только претензии на мировое господство,
но и новую прогрессивную социальную политику, которая
действительно дала улучшения в жизни простых людей.
В течение последующих 40 лет националистические мыс¬
лители потребовали расширить рейх как в Европе, так и за
рубежом, а немецкий историк Генрих фон Трейчке134 стал
заявлять о своих амбициях в расовой и антисемитской не¬
приязни, которые можно охарактеризовать как настоящий
нацизм135.
Лютеранские националистически настроенные мыслите¬
ли придавали особый немецкий акцент в понимании участия
Бога в истории. Протестантские лидеры подчеркивали, что
народы и расы - это божественные понятия, и в Библии по¬
казано на примере еврейского народа, как Бог мог использо¬
вать людей для достижения Своих целей. Учитывая неожи¬
данное и почти чудесное возрождение Германии и ее новый
подъем к славе среди других наций, германский рейх требо¬
вал внимания к себе, как к высшему достижению христиан¬
ского политического порядка, как к новому Царству Божье¬
му на земле. Германия была святой нацией; необходимость
и право на территориальное расширение немцы осознавали
как особое национальное и расовое «чувство собственного
достоинства», и поэтому любые действия этого государства
могут быть святой необходимостью. У лютеранского теоло¬
га Фридриха Гогартена136 в 1915 г. мы находим такие слова:
«Немецкий народ и немецкий дух в наших самых возвышен¬
ных понятиях есть откровение вечности». Немецкий историк
христианского богословия Райнхольд Зееберг, разрабатывая
134 Генрих фон Трейчке (1834-1896) - немецкий историк. Его главная ра¬
бота «Немецкая история». Известен как противник либерализма, а также
идеолог «прусского духа» и поклонник Бисмарка.
135 Марсель Стоцлер. Государство, Нации и Евреи. Линкольн: издательство
университета Небраски. 2008.
136 Фридрих Гогартен (13.01.1887, Дортмунд - 16.10.1967, Геттинген) - не¬
мецкий протестантский теолог, один из основоположников диалектиче¬
ской теологии. Интересовался проблемами культуры и ее отношением
к божественному откровению.
114
радикальную теологию германского империализма на осно¬
ве известного немецкого понятия «народ», всячески его рас¬
ширил и добавил в это значение «инстинкт жизни», которое
вышло далеко за рамки простых рациональных расчетов137.
В этих фантастических рамках сама война была сред¬
ством выработки цели Бога в истории, где протестантская
власть Германии осуществляла средневековую роль молота
Божьего. Сила и насилие были, в конце концов, нормаль¬
ными и привычными частями природы и очевидными сред¬
ствами, с помощью которых Бог достигал Свои цели в мире.
После окончательной победы рейха немецкое христианство
достигнет своего полного потенциала в качестве духовного
света мира. Трёльч увидел немецкое государство и его ар¬
мию как начальные средства, используемые Богом, чтобы
принести Царство Божье на землю. Бог, действительно, «за¬
щищает и отстаивает национальное воплощение божествен¬
ного духа», а в рейхе было историческое воплощение Духа
Божьего138.
Христианская политическая мысль об осуществлении
государственной власти всегда была неоднозначной, так
как возвышенные идеалы христианской нации часто всту¬
пали в конфликт с необходимостью использования оружия.
Но немецкие протестанты этого поколения на удивление
мало стеснялись в пропаганде насилия в войне, считая его
законной тактикой для христианского государства. Через
«Цвай-Райхе-Лехре» («Учение о двух царствах») лютеранское
богословие о двух царствах, земном и небесном, имело свой
собственный моральный кодекс существования в жизни.
137 Гогартен цитирует Клауса Вондунга. Апокалипсис в Германии, пер.
Стивена Д. Рикса Колумбия: издательство университета в Миссури, 2000,
155; Уильям Р. Хатчисон и Хармут Аеманн, ЭЦП. Многие выбирают.
Миннеаполис: издательство Крепость, 1944; по Сибергу см. Гюнтера Брэ-
кельмана. Протестантская империя им. Эрстена Велтреііга. Билефельд,
Германия: Аютер-Ферлаг, 1974; и Томаса Кауфманн. «Смерть Гарнаку,
смерть Сибергу» в Национальной библиотеке Германии 1870-1970 гг.
ЭЦП., Гайлмус Манфред и Хартмут Аеманн. Геттинген: Вандерхок и Ру-
прехт, 2005, 165-222.
138 Цитата Трёльча из Розмазнин. «Церковь и нация-государство», 152;
и ДжорджЛ. Моссе, «Кризис немецкой идеологии», Нью-Йорк: Гроссет
и Данлэп, 1964.
115
Хотя христиане жили в одном государстве, но данную этиче¬
скую концепцию нельзя было применить абсолютно ко всем,
так как государство не может работать по таким стандартам.
Государство, которое так делает, особенно в период войны,
скоро перестанет существовать. Даже нация, состоящая поч¬
ти целиком из набож¬
ных христиан, не может
заниматься политиче¬
ской деятельностью,
согласно канонам стро¬
гого христианского
учения. Поэтому нель¬
зя осуждать циничные
действия государства,
когда они нарушают
христианское учение
общепринятых мораль¬
ных норм. И именно
поэтому в 1914 г. док¬
трина отвергла возра¬
жения на вторжение
в Бельгию.
Христианская на¬
ция вела священную
войну, где настоящим
руководителем являлся
Сам Бог, и духовенство
соперничало между со¬
бой в определении сво¬
его Всемогущего, очень
давно так близко не уча¬
ствовавшего в мирских
делах. Немецкие про¬
поведи войны были беззастенчивы в применении христиан¬
ских терминов и понятий для нации и государства и даже
обосновали религиозными основами культ личности кайзера
Вильгельма. Один берлинский священнослужитель присво¬
ил ему звание, как будто это есть правило для кайзера, что
Афиша к документальному фильму
«Крестовый поход Першинга*» об ар¬
мии США во Франции, весна 1918 г.
* Першинг Джон (1860-1948) - генерал
американской армии, участник Испано¬
американской и Первой мировой войн.
(Примечание переводчика.)
116
он бог и «всевышний повелитель войны и мира». Уолтер Ле-
манн139 140 говорил о немецком Боге и представлял германизм,
как душу христианства. Людвиг Ихмельс, выдающийся про¬
фессор богословия в Лейпциге, провозгласил безусловную
лояльность к императорскому трону, который был также
свят, как и Евангелие. Такой язык возрождал Ветхий Завет,
олицетворяемый с Богом Саваофом, но проповедники так¬
же боролись за то, чтобы здесь присутствовал и Иисус, как
истинный военный лидер, что означало борьбу поколений
против образа «нежного Иисуса, кроткого и мягкого». Для
немцев Иисус был «прирожденным героем и знаменосцем
нашего временно и нашего народа»14и.
Большинство современных христиан, как и их предше¬
ственники, находят это очень скандальным и с трудом при¬
знают это искреннее патриотическое движение, которое
привело Европу к катастрофе столетней давности. Однако,
исходя в своем исследовании из документов самых различ¬
ных церквей, мы видим, насколько близки христианская
и библейская традиции к такой модели альянса военного го¬
сударства и церкви, и поэтому многие лгут, когда считают,
что идеи церкви очень далеки от войны, особенно во время
кризиса.
139 Уолтер Аеманн (1878-1939) - немецкий энциклопедист, лингвист и ар¬
хеолог. Людвиг Ихмельс (1858-1933) - лютеранский теолог и епископ зем¬
ли Саксонии.
140 «Всевышний Господь» - это заглавие страницы хроники, «Умереть за
немецкую церковь 1914-1918 гг.», 46, 99-106, перевод мой: для Леманна
см. «Ура и Аллилуйя», 74—78; по Ихмельсу, смотрите страницу 101 вышеу¬
казанной хроники; и о «рожденном герое» см. страницы 238-243 этой же
хроники, перевод мой.
117
ГЛАВА ТРЕТЬЯ
СВИДЕТЕЛИ ХРИСТА: ВСЕЛЕНСКАЯ ВОЙНА,
ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ И МУЧЕНИЧЕСТВО
В течение всех четырех лет при¬
носили людей в жертву, следуя за
Великим Вождем через Гефсиман-
скиіі сад, чтобы воскреснуть в но¬
вой жизни.
Эбботт Лаймен141
У многих народов религия также была связана с милита¬
ризмом, но не приняла тех угрожающих видов, какие
были в Германии. В этой стране протестантские церкви
надеялись получить еще большую выгоду для себя от под¬
держки государства. Именно поэтому немецкие верующие
рьяно защищали свою нацию и свои вооруженные силы. По¬
добные идеи процветали также в тех странах, где церковь
была отделена от государства. Но здесь, поддерживая мили¬
таристскую политику, церковь ждала от государства только
возвращения прежнего статуса, которого ее лишили много
лет назад.
Я никого не хочу ни в чем обвинять. Христиане всех вою¬
ющих стран, в том числе в Соединенных Штатах, искрен¬
не верили, что это война является новым апокалипсисом.
И ни один из них не пожелал задуматься, как можно было
ее избежать и спасти мир от разрушения.
141 Эббот Лаймен (1835-1922) - американский конгрегационалистский
священник, один из представителей либеральной теологии. (Примечание
переводчика.)
118
Под Святым Сердцем
Хотя приверженцев христианской религии больше всего
в Европе, но ее трудно назвать христианским континен¬
том. В наше время Соединенные Штаты Америки стали счи¬
тать христианской нацией, хотя во время Первой мировой
войны они были активными ее противниками, и это при том,
что в ней тогда процветали атеисты. Даже в странах, где цер¬
ковь поддержала свои правящие режимы, ведущих войну,
большинство населения было не на стороне церкви. С 80-х
годов XIX в. власть церкви была поколеблена у многих наро¬
дов секуляризацией. Немецкая культурная революция, кото¬
рая бушевала в Германии сразу после 70-х гг., сформирова¬
ла Второй рейх без помощи католической церкви. В других
странах католическая церковь также подвергалась критике
со стороны своих оппонентов, как, например, со стороны
радикальных протестантов в Великобритании или атеистов
во Франции и Италии 142.
Для поколения, выросшего в период до 1914 г., Франция
была страной, где церковь была уже отделена от государства
и не стремилась больше подменить государственную идеоло¬
гию верой в Бога. Французская республиканская традиция
базировалась на атеизме, и поэтому радикалы полностью от¬
вергли католическую религию как консервативную. Однако
католическую церковь поддерживали многие провинциаль¬
ные общины, и поэтому даже в 90-х гг. XIX в. католицизм
имел некоторое влияние на души французов.
Эти две противоборствующие силы - католики и атеи¬
сты - были как своего рода два враждующих военных ла¬
геря, напоминавшие враждующие нации в Первой мировой
войне. Их ненависть достигла апогея во время знаменитого
«дела Дрейфуса» в 1890 г., когда еврейский армейский чи¬
новник был ложно осужден за измену. Это дело закончилось
расколом Франции на два непримиримых лагеря: с одной
стороны - консерватор, монархист, католик, с другой - респу¬
бликанец, атеист и масон. В начале XX столетия республи¬
канские правительства строго ограничивали власть церкви
142 Майкл Бурлей. Земные полномочия. Нью-Йорк: Каспер-Колинс, 2005.
119
в своих странах. Так, в 1905 г. Франция ввела закон об от¬
деления церкви от государства. Однако фанатично настро¬
енные верующие отвергли этот закон. Все свои надежды они
сосредоточили на новую преданность Иисусу Христу, Кото¬
рого представляли в образе Святого Сердца, символизиро¬
вавшего Его пламенную любовь ко всему человечеству143.
В 1870 г. консерваторы поддержали строительство зда¬
ния большой церкви Святого Сердца, которая своим видом
напоминала горожанам о покаянии за убийство архиеписко¬
па Парижа и других католических священников во время
Парижской коммуны 1871 г. (Строительство церкви было за¬
кончено в 1914 г.) Атеисты и антиклерикалы противопоста¬
вили ей Эйфелеву башню, построенную в 1889 г. в честь юби¬
лея Великой французской революции 1789 г., которая стала
гимном науке и рациональности, стали и электричеству.
Находясь на пороге мировой войны в 1914 г., Франция
стремилась избежать внутренней войны, поэтому ее руково¬
дители шли на любые компромиссы с оппозиционными си¬
лами - так же, как и немецкое правительство, которое объ¬
явило гражданский мир в обществе. Французские католики
были обрадованы клятвой президента Раймона Пуанкаре —
поставить всех французов под флаг Святого Сердца, как но¬
вой идеологии Франции, с помощью которой она наверняка
нанесет поражение немецкой Немезиде. Именно благодаря
этому французское правительство смогло привлечь на свою
сторону многих христианских лидеров и поддерживать по¬
литику, направленную на войну. Начиная священную войну,
государство нуждалось в поддержке церкви, институт кото¬
рой она вновь возрождала. Набожные люди, много лет от¬
вергаемые государством и находящиеся за бортом общества,
теперь вновь получили шанс стать частью великой нации.
Если нация выжила, то это благодаря только Католической
церкви Франции144.
143 Кэй Чэдвнк. Католицизм, политика и общество во Франции в XX веке.
Ливерпуль: Издательство Ливерпульского Университета, 2000; Фредерик
Браун. Душа Франции. Нью-Йорк: Альфред А. Хопф, 2010.
144 О поддержке протестантами войны см.: Лоран Гамборотто. Вера и Ро¬
дина. Женева: Рабочая сила и Фидес, 1996; главу 9, посвященную евреям.
120
В самые первые месяцы войны французские католики го¬
ворили языком крестового похода, определяя ее как борь¬
бу против протестантов, которых было много в Германии.
(Когда в 1916 г. протестантская Англия стала играть решаю¬
щую роль в этом конфликте, от этой декларации пришлось
отказаться.)
Лишь малая часть французских обозревателей отрица¬
ла, что Франция избежит завоевания противником в 1914 г.,
и поэтому победу на Марне все католики восприняли как
чудо, какое Бог им дал за их молитвы. Спасение нации было
приписано сторонникам католицизма, особенно тем, кто вхо¬
дил в парижскую общину Святого Сердца. Памфлеты отме¬
чали, что это событие, которое спасло Париж, совпало с днем
празднования Рождества Богородицы, которое приходилось
на 8 сентября. Когда Клодель145 представил свое новое про¬
изведение, посвященное эпохе Средних веков, он стили-
зировал образ Богородицы вместе с парижскими святыми,
спасшими Париж, в форме стандартной мифологии католи¬
ческой Франции.
На одном из молитвенников тех лет мы видим картин¬
ку с изображение немецких солдат, которые приближаются
от линии горизонта к границе Парижа, где хорошо видны
символы католической веры - собор Парижской Богоматери
и базилику Святого Сердца, а также святыню атеистов - Эй¬
фелеву башню146.
Битва на Марне дала стране большое количество муче¬
ников, которые стали сильнее боеприпасов помогать воевать
против врага. Ими стали поэт Шарль Пеги, бывший атеист
и социалист, погибший в самом начале этой битвы, и Дрей¬
фус, который обратился в католичество, оба они стали му¬
чениками за веру. Поклонники Пеги часто цитировали его
довоенные стихи из «Евы»:
145 Клодель, Поль (1868-1955) - французский поэт, драматург, эссеист,
крупнейший религиозный писатель XX в. Младший брат скульптура Ка¬
миллы Клодель, модели и любовницы Родена. (Примечание переводчи¬
ка.)
146 А. Беккер. Война и вера, с. 77-79.
121
«Блажен кто пал за города земные, они ведь града Божьего
начальные тела. Блаженны павшие в войне за правду, Коло¬
сья спелые и жатва снятая»147 148.
Также в 1914 г. католики Франции придумали новый
мощный символ, когда немцы стали обстреливать собор в го¬
роде Реймсе, который имел для каждого француза огромное
духовное значение и являлся религиозной святыней, где
в течение столетий происходили коронации французских
королей. Немцы разрушили, подвергая артобстрелу, этот го¬
род, повредив многие средневековые статуи ангелов, в том
числе и самого известного - улыбающегося ангела. Когда го¬
лова этого ангела было восстановлена, он стал главным сим¬
волом французской культуры и выносливости, с которой этот
собор выдержал натиск врага. Здание собора справедливо
стали называть «Собором-мучеником»14S.
Хотя католическая церковь не теряла своего патриотиз¬
ма и была по-прежнему настроена на победу Франции в вой¬
не, она не была уверена, что когда наступит мир, францу¬
зы вновь станут ее последовательными прихожанами, как
это было всегда в истории. Поэтому она стремилась, что¬
бы французское правительство, хотя бы формально, обяза¬
ло вооруженные силы присоединиться к Святому Сердцу.
В 1915 г. французские епископы провели кампанию, чтобы
каждый француз дал клятву, которая была напечатана и раз¬
множена на официальной бумаге, чтобы он мог ее прочитать
и впредь отказаться от таких национальных грехов, какими
являлись для церкви официальный атеизм и секуляризация.
Католические активисты также ходатайствовали, чтобы сим¬
вол Святого Сердца был добавлен к флагу республиканского
триколора, а в простых семьях шили патриотические флаги
именно с такой католической символикой, которые они от¬
сылали своим воюющим мужчинам на фронт149.
147 Стихи Шарля Пеги о Первой мировой войне приведены на сайте: www.
lettresvolees.fr/degaulle/peguy.html. Их перевод осуществил Алан Крамер
и применил в своей книге «Динамическое Разрушение». Оксфорд: Изда¬
тельство Оксфордского университета, 2007.
148 Ян Харлоу. Улыбка ангела Реймса. Лангр, Франция: Гугенот, 2008.
149 Раймонд А. Джонас. Трагический рассказ Клэр Ферчауд о Большой
122
Дебаты о религиозной идентичности Франции достиг¬
ли новых высот в течение 1916 г., в год Верденской битвы.
В конце этого года молодой француженке Клэр Фершо были
видения, из которых она узнала, что выживание Франции
зависит от того, будет на ее официальном флаге символ Свя¬
того Сердца или нет. Ее видения серьезно восприняли не
только церковные власти, но и президент Пуанкаре. Хотя
церковные лидеры не признавали подлинность ее видений,
они были убеждены в особом значении новых духовных сим¬
волов для французской нации. Французские католики всегда
имели небесную поддержку, но сейчас они нуждались в свя¬
тых, которые специально бы покровительствовали воинам,
наподобие патрона Франции святого Мартина Турского,
епископа IV в., день празднования которого - 11 ноября —
совпадет в будущем с днем победы союзников над Германи¬
ей. По этой причине появился новый святой образ известной
Жанны д'Арк, чей культ достиг небывалых высот в течение
войны, а сама она будет канонизирована в 1920 г.150
Франция оставалась католической страной, и вековые
споры между католиками и атеистами ни к чему не привели,
так как национальная общественная риторика во время этой
войны полностью была проникнута религиозным языком
и религиозными образами.
Американцы развязывают руки
Соединенные Штаты Америки, конечно, нельзя было
считать в прямом смысле христианской страной, какой
например была Франция, но и в ней большинство населе¬
ния также были христианами, а их лидеры имели политиче¬
скую власть в стране. И здесь господствовала святая военная
войне. Бейкли: Издательство Калифорнийского Университета, 2005;
и Клаудия Счюлангер. Национальный флаг и Священное Сердце, как Со¬
юзник неба. Редактор Готфрид Корф. Тюбинген: Тюбингенская ассоциа¬
ция фольклора, 2006, с. 201-222.
150 Джонас. Трагический рассказ Клэр Фершо; о Святом Мартине см.
Кристофера Га. Наводнение. (Поэзия, Драма, Дипломатия); и Научный
журнал «Европейцы». Выпуск 18, № 1 (март 1988): с. 37-61.
123
идеология, несмотря на полиэтничность населения в то вре¬
мя. Миллионы американцев пожелали идти на войну лишь
при условии, если руководство всеми союзническими армия¬
ми будет в руках США. Люди ирландского и немецкого про¬
исхождения имели мало склонности к союзу с Британской
империей, а поляки и другие восточноевропейцы, особенно
евреи, приехали в Америку, чтобы избежать притесенения
от русских. Но много американских церквей выступили, как
это было и в прошлом, за нейтралитет.
Помимо официальных церквей, большинство рядовых
христиан, в том числе и евреи, выражали явные антивоен¬
ные взгляды. Это мы видим в самом начале войны в 1914 г.,
об этом также говорят протоколы национальных дебатов
о невмешательстве страны в войну, во время избиратель¬
ной кампании 1916 г. Фактически Соединенные Штаты Аме¬
рики вступили в войну лишь в апреле 1917 г., и причиной
этого были вовсе не религиозные призывы к святой войне,
которые раздавались в стране, наподобие тех, какие мы на¬
блюдали в Англии и Германии, и о чем я уже говорил выше.
Первое место в национальной пропаганде в США было за па¬
цифистами 151.
Только американское духовенство было «огнедышащим»
защитником крестового похода против кайзеровской Герма¬
нии, которое Рэй Абрамс, классик американской религиоз¬
ной истории, сделал своим главным персонажем в книге «Кто
развязывает руки проповедникам», написанной им в 1933 г.
Абрамс писал, что когда антивоенная реакция была отвер¬
гнута как неправильная, многие образованные люди сразу
стали верить тому, что эта война стала смыслом их жизни.
Он увидел массовый психоз людей, настроенных на войну,
которым цинично манипулировали агенты Антанты вместе
с милитаристскими силами в американском правительстве.
Абрамсу было ясно, что американское духовенство подда¬
лось той панике, которую устраивали пропагандисты в СМИ,
151 Дэвид М. Кеннеди. Сегодня. Нью-Йорк: Из-во Оксфордского Универ¬
ситета, 1980; Байрон Фарвелл. Как там? Нью-Йорк: Нортон, 1999; и Джен¬
нифер Д. Кин. Большая война и веред елка Америки. Балтимор: Джонс
Хопкинс. Университетское Издательство, 2001.
124
и пошло на поводу всеобщей истерии, которая напоминала
охоту на ведьм в колониальную эру152.
Анализ Абрамса проблематичен. Читая его, я понял, что
у Америки была своя традиция религиозного оправдания
войны, которую она ни у кого не заимствовала. Абрамсу не
хватает сравнительной перспективы. В большинстве своих
идей он был строгим изоляционистом и видел причины,
по которым Америка вступила в войну, излагая свою пози¬
цию без оглядки на мнения других фанатично настроенных
церковных лидеров. К 1917 г. возросшая дикость войны
значительно развила воинственную риторику у воюющих
европейских стран, которая теперь легко усваивалась об¬
щественным мнением и в Соединенных Штатах Америки.
Америка сама уже стала говорить о войне, используя эсха¬
тологические термины.
Но какова бы ни была причина, лежащая в основе на¬
ционального настроения, Абрамс скомпилировал свою ми¬
литаристскую риторику, не отталкиваясь от таковой у хри¬
стианских лидеров. Главное у него не слова того или иного
священнослужителя, а сила чувства некоторых индивиду¬
умов, которые попали под церковную пропаганду войны.
И это не было с его стороны лишь приукрашиванием со¬
бытий, а настоящей правдой. Церкви, которые всегда ори¬
ентировались на Великобританию, были более всего воин¬
ственными, особенно члены епископальной церкви, но и эта
лояльность имела небольшое отличие. Глава протестантской
церкви, являющийся одновременно президентом Обер-
линского колледжа, заявлял: «Не будет ни пародией, ни
152 Рей Абрамс. Кто развязывает руки проповедникам. Нью-Йорк: Из-во.
«Круглый стол», 1933; сравните Патрика Ж. Квина. Подставивший Аме¬
рику. Амстердам: Родопи, 2001; Сидней Е. Алстром. Американская исто¬
рия религии. / Обновленное издание Новый Приют, СТ: Из-во Йельского
Университета, 2004, 883-890; Алан Аксельрод. Продажа Большой войны.
Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан, 2009; Силия Малой Кингсбури. Для
Дома и Страны. Линкольн: Университет Штата Небраска, 2010; и англий¬
ские параллели к книге Абрамса, см. Ирэн Купер Уиллис. Святая война
Англии. Нью-Йорк: А.А. Нопф, 1928. Ричард Гамбл, «Между Богом и Ке¬
сарем». Глиняная кружка. Редакция: История религии американского
Кембриджа. Нью-Йорк: Из-во. Кембриджского университета, 2012, вып.
второй, 634-652.
125
преувеличением называть эту войну со стороны Америки
настоящей священной войной». В том же духе были настро¬
ены лидеры и других конфессий, которые до этого были
сильно верны традициям пацифизма и межнационализма,
включая и квакеров. Профессор Йельского университета
доктор богословия Генри Галлам Твиди полностью оправ¬
дывал участие духовенства в этой борьбе, говоря: «Когда са¬
мое большое преступление во всей истории, каким является
мировая война, уже совершилось, то естественно и необхо¬
димо, чтобы руководители всех стран оделись в христиан¬
скую броню и вступили в ряды сражающегося воинства ев¬
ропейских стран» 153.
Твиди изображал войну в стиле средневековой роман¬
тики, которую он представлял себе в образе закованного
в броню рыцаря с мечом на поясе, а не в виде современных
штыковых баталий или газовых атак. Но были среди духо¬
венства и реально мыслящие, кто хорошо понимал всю спе¬
цифичность данной войны и нисколько не затушевывал все
ее уродливые формы. Поэтому Абрамс и говорит: «Игнори¬
ровать [штык] христианину не стоит, его надо сделать глав¬
ным орудием возмездия». Служитель методистской церкви
Джордж В. Доунс даже фантазировал на счет штыковой ата¬
ки: «Воткнул бы свой штык в горло, или глаз, или живот гун¬
на без всяких колебаний»154.
Любить или ненавидеть
Большинство тех, кто считал эту войну христианской вой¬
ной, принадлежали к прогрессивной части американских
христиан, которые призывали за построение самого справед¬
ливого общества на земле. Именно они настаивали на ско¬
рейшем вступлении США в эту войну, так как заявляли, что
153 Глава церкви: Генри Черчилль. Цитируется по Джорджу Бедбороугу.
Оружие и духовенство, в 1914-1918 гг. Святой Павел, MN: Из-во: Пионер,
1934, 104; Твиди - от Элиас Херши Снис, ред. - Религии и войны. Новый
Приют, СТ: Из-во: Йельского университета, 1918, 82; и Джордж Ф. Пенте-
кост. Борющийся за веру. Нью-Йорк: Джордж X. Доран, 1918.
154 Цитаты - из книги Абрамса.
126
от этого зависит судьба всего христианского мира. Хотя они
видели такое будущее, в отличие от немецких коллег, по-
своему, но также как и те считали войну средством для до¬
стижения Царства Божия на земле. Их поддерживали соци¬
альные низы общества, которые в прошлом поддерживали
крестовые походы, среди которых большинство составляли
женщины, именно они требовали немедленного вступления
в войну. Их представлял самый воинственный пропагандист,
известный руководитель конгрегационалистов Лайман Эб¬
бот, идентифицировавший социальные реформы с либераль¬
ным богословием. Себя он впоследствии называл человеком,
победившим Германию. В своем трактате «Крестовый поход
XX века», написан¬
ного им в 1918 г., он
утверждал: «Этот
крестовый поход
сделает мир домом
для всех, и дети
Божьи смогут жить
всегда в мире и бе¬
зопасности» 165.
Читатели нахо¬
дили воинственные
изображения не
только в пропове¬
дях и религиозных
газетах, но и в офи¬
циальных СМИ, включая кинофильмы. Уже к 1916 г. кино
стало представлять огромную культурную силу и привлекло
огромное количество зрителей во всем мире из-за интереса
людей к военной тематике. Самым кассовым стал британ¬
ский фильм-хроника о сражении на Сомме, выпущенный
сразу же после этого сражения. По статистике, после того 155155 О выступлениях за прогресс см. Ричарда М. Азартная игра, или война
за справедливость. Вашингтон: Книги, 2003; «делать новый крестовый по¬
ход» означает по Эбботу Лаймену крестовый поход в 20 веке Нью-Йорк:
Макмиллан, 1918, эпиграф; и параллельно сравните Долин Эвард Соден.
Преподобный Марк Мттевс. Сиэтл: Издательство Вашингтонского Уни¬
верситета, 2001.
/\ 'ttberAlles
Карикатура на кайзера Вильгельма из па¬
триотических СМИ США, изображенного
в сатанинском образе, восседающего на
горе из человеческих черепов и поющего
немецкую патриотическую песню
127
как его посмотрели миллионы людей в Англии, фильм вско¬
ре обошел весь земной шар156.
В США таким фильмом стал «Цивилизация», созданный
режиссером Томасом Инсом. Голливуд потратил на его
создание около одного миллиона долларов. Фильм строго
антивоенной направленности обращался ко всем: «Нельзя
этого больше никогда совершать, весь мир ужаснула эта
война, и впредь нельзя больше никому нарушать мир. Кто
может вернуть матерям всех их детей, которые будут опла¬
киваемы теперь их вечной матерью-вселенной». Хотя этот
фильм был за мир и явно против войны, он выступал про¬
тив Германии, которая ассоциируется с вечным насилием;
о войне в фильме было повторено все то, что было сказано
с кафедры известным религиозным проповедником. Фильм
рассказывает об одном офицере по имени Фердинанд, кото¬
рый по всем своим характеристикам очень похож на немца.
Он уподобляется Иисусу Христу, когда его казнят за отказ
утопить судно с гражданскими людьми. Появляясь из мерт¬
вого тела Фердинанда, Иисус Христос сражается со злым
императором и одолевает его в битве. Побежденный импе¬
ратор соглашается на мир, и начинается новая эра. Фильм
рассказывает, что мир наступил не благодаря военным дей¬
ствиям союзников, а личному вмешательству Иисуса Хри¬
ста. И именно Его прямое вмешательство дало Его предан¬
ным последователям с оружием в руках одержать победу
в этой войне.
Борьба с дьяволом
В каждой стране мы наблюдаем свои конкретные интер¬
претации войны. Это особенно проявляется в разработке
двух главных тем: кто такие враги нации, которые предста¬
ют если не в образе самого антихриста, то, по крайней мере,
156 Майкл Томас Исенберг. Война в кино. Мэдисон, Нью-Джерси: Фэрли
Дикинсон, Университетская типография, 1918; и о пропаганде войны
в американской музыке, см. Глэна Ваткинса. Доказательство ночью. Берк¬
ли: Издательство Калифорнийского университета, 2003.
128
нехристианами, и как выглядит искупительная жертва, кото¬
рую приносят люди на полях военных сражений.
Все воюющие страны демонизировали своих противни¬
ков и придумывали самые антигуманные средства их уничто¬
жения. Этот процесс стал интенсивным и уродливым, когда
демократические правительства принудили средства массо¬
вой информации заняться их пропагандой. Именно во время
этой мировой войны газеты и журналы, изобретая разные
методы, довели рекламу убийства до совершенства. Когда
враждующие страны разделяют религиозную идеологию,
дегуманизация должна подразумевать также и дехристини-
зацию. Эта известная еще с эпохи Средневековья христиан¬
ская дилемма касалась, прежде всего, еретических групп, ко¬
торым христианство отказывало в праве на существование,
подвергая их насильственному уничтожению. Лидеры церк¬
ви считали веру своих конкурентов языческой, недостойной
стоять рядом с христианством. Фактически они поступали
так, как поступают современные исламисты со сторонниками
других религий, которых они называют такфирами, то есть
неверующими, и против которых ведут джихад157.
В течение Первой мировой войны духовенство сильно из¬
менилось, это видно по тому, как они подошли к разработ¬
ке старой дилеммы межхристианской войны. Но, несмотря
на то, что они старались придерживаться стандартов гума¬
низма, у них все равно наблюдалась национальная ненависть
к другим народам. Например, клеймя вражеские политиче¬
ские режимы в самых резких выражениях, они поощряли
своих последователей, когда те по-христиански относились
к врагам, но одновременно считали все другие нации при¬
спешниками сатаны и антихриста. Они так поступали из-за
своих религиозных предубеждений, примером которых мо¬
жет служить «небесный лучник» Артура Мэйчена, который
стремился разрушить Германию потому, что она является
«языческой ордой». Подобным образом всегда вели себя про¬
тестанты по отношению к католикам и православным, и на¬
оборот.
157 О процессе дегуманизации см.: Крамер, «Динамика разрушения»
и Кингсбери, «Для дома и страны».
129
Проповедники в протестантских странах языком Би¬
блии осуждали своих врагов, которых ждет справедливое
наказание как злодеев, и которые принимали у осуждавших
дьявольские черты. Немецкие проповедники сосредото¬
чили свой гнев на британцах, чье решение вступить в вой-
ну в 1914 г. казалось им
необъяснимым актом
саботажа против боже¬
ственного плана, и они
открыто объявляли сво¬
ей христианской обя¬
занностью ненавидеть
таких врагов. В войне
против Г ермании Ан¬
глия нападала на сердце
протестантства, которое
считало себя подлинным
христианством. Одна из
немецких газет писала
в то время: «Англия усту¬
пила языческой жажде
азиатского завоевания,
выступив против народа
Реформации». Эти слова
подразумевали участие
в армии Британии му¬
сульманских и индусских
солдат, которые были на¬
браны ею в восточных колониях, но эта тема сразу проходит,
когда сама Германия вскоре объединяется с Османской им¬
перией.
Немецкие пропагандисты изображали Англию как на¬
стоящее дьявольское зло, используя для его определения
всем знакомые литературные персонажи - короля Ричар¬
да III и Мефистофеля. Так, например, проповедник Герхард
Толзиен, писал в 1916г., что врагами Германии являются
«убийцы», «монстры», «животные в человеческой форме».
Даже кайзер Вильгельм был убежден, что войну он стал
Филиппинский плакат, изображаю¬
щий распинаемого канадского сол¬
дата немцами. Американская армия
спешит на помощь.
130
проигрывать лишь потому, что Англия была в союзе с дья¬
волом 15S * * *.
Другие страны придерживались своей собственной так¬
тики. Бывший американский президент Уильям Говард
Тафт говорил, что немец принял дьявола за Бога. Среди бри¬
танского духовенства самыми активными были англиканцы,
которые сосредоточили свою критику немецкого государства
как языческого, осуждая рабское государственное поклоне¬
ние немцев и откровенное возрождение древних языческих
культов некоторыми их интеллектуалами. Епископ Хере¬
форда Персиваль осудил «зверское и безжалостное военное
язычество». Епископ Виннингтон-Ингрэм полагал, что Гер¬
мания уступила циничному культу военной силы, что стало
отказом ее от христианства и возвращением к норвежско¬
му богу войны - Одину. Проповедники и философы других
воюющих держав расширили эту концепцию и предложи¬
ли всем христианским нациям всегда уважать только четыре
Евангелия, а не следовать по пути Германии, поклонявшей¬
ся книгам современных авторов: философа Фридриха Ниц¬
ше, прусского ультранационалиста Фридриха фон Бернар-
ди, военного стратега Карла фон Клаузевица и Генриха фон
Трёльчке, превозносивших власть и насилие. Союзнические
пропагандисты регулярно осуждали безобразную троицу
Германии - Ницше, Бернарди, Трёльчке159.
Часть духовенства даже осудило отдельные вражеские об¬
ласти и районы, которые призывали уничтожить за отвер¬
жение христианства. Мы уже упоминали об одном печально
15S «Это - Англия», Ура и аллилуйи, 47; Толзиен отталкивается от книги
Клауса Вондунга «Апокалипсис в Германии», Сделка Стивен Д. Стоги Ко¬
лумбия: Из-во: Университета Миссури, 2000, 270; о Вильгельме см. Мэтью
Стриб, Немецкая англофобия и мировая война 1914—1918 гг. Кембридж:
Из-во: Кембриджского Университета, 2006, 175-176.
159 Тафт упоминается по Снису, Религии и войны, 23; Англия как Мефисто¬
фель, см. Арли Дж. Пылесос, Бог, Германия и Англия в Большой войне.
Нью-Йорк: Прегер, 1989, 55-56; Абрамс, Оружие настоящих проповедни¬
ков, 55-56; «борьба между двумя евангелиями» см. у А. Ф. Виннингтон-Ин-
грамский, В день Бога, Лондон: Уэльс, Гарднер, Дартон, 1914, 30; и Фред
Бриджхам, «Бернарди и его идеи относительно 1914 года» см. Первая ми¬
ровая война как столкновение культур, редактор Фред Бриджхам. Вуд¬
бридж, Великобритания: Аренда и Пивовар, 2006, 187-188.
131
известном руководителе американских конгрегационали-
стов Ньюэлле Дуайте Хиллисе. На обложке своего трактата
«Пятно на Каисере», написанном в 1918 г., была прикрепле¬
на дощечка с фамилией «Хиллис»; в нем он пропагандировал,
на первый взгляд смехотворный, с оттенком сексуального
извращения, принцип кастрации немецкого народа. В под¬
тверждение правильности своего принципа он заявлял:
«В чрезвычайном отчаянии... государственные деятели, ге¬
нералы, дипломаты, редакторы теперь говорят относитель¬
но истребления немецких людей. Мы уже применяем у себя
в стране евгенические законы о безболезненной медицин¬
ской стерилизации рецидивистов и идиотов. Почему так же
нельзя поступать в отношении немцев?»160
Мученики
Многое в этой христианской военной теории резониру¬
ет с современными взглядами исламистов, и особен¬
но одна идея — люди, умирающие за джихад, становятся
мучениками. Исламисты ничего нового для себя не нашли
бы в христианской вере, если бы узнали, что погибающие
во время Первой мировой войны солдаты, становились свя¬
тыми, по словам немецкого пастора Иоханнеса Рееца, кото¬
рый, отправляя по почте письма семьям погибших солдат,
так и заявлял о них161.
Солдаты Англии, Германии, Франции, а также других во¬
юющих наций, по-прежнему, оставаясь верующими людьми,
верили в искупление грехов и считали, что своими страдани¬
ями они спасают весь мир. Поэтому их и называли мучени¬
ками за христианскую веру и идентифицировали непосред¬
ственно с Иисусом Христом, так как они переносили, как
и Он, все мучения ради спасения мира. Часто религиозные
160 «В чрезвычайном отчаянии...» из Ньюэлла Дуайта Хиллиса, Пятно на
Каисере, дощечка с фамилией, Нью-Йорк: Флеминг X. Ревелл, 1918, 57,
а также стр. 59 о стерилизации.
161 Прессел. Умрите за проповедь войны 1914—1918 гг., 45-46.
132
мыслители обращались к Новому Завету, применяя язык
этой части Библии и говоря о сеятеле и сборе урожая; они
утверждали: для того, чтобы собрать большой урожай, зерно
пшеницы должно было вначале захоронено в земле. Смерть
для них была началом рождения к новой жизни 162.
Язык страдания и искупительной жертвы сильно проник
в пропагандистские проповеди войны, их можно также най¬
ти в работах эссеистов и поэтов, в газетах и в политических
речах. Например, британский лидер Дэвид Ллойд Джордж
заявлял:
«Суровая рука Судьбы подвергает нас бичеванию ради на¬
шего возвышения, и поэтому мы должны считать спасени¬
ем для нации, когда испытываем на себе ее уколы, потому
что только так мы никогда не забудем о чести, обязанности
и патриотизме, и одетые в святые белые одежды возносимся
на Небеса».
В «Майн Кампф» Гитлер считал Ллойд Джорджа гением
риторики и всячески подражал ему в своих речах163.
Эти жертвенные идеи стали центральной темой пропо¬
ведей. В 1916 г. француз превозносит праздник Рождества,
особенно французский солдат в окопах, который в самый
критический момент схватки с врагом готов смело жертво¬
вать собой, как «агнец на алтаре». Наиболее яркие приме¬
ры таких самопожертвований вошли во все хрестоматии
по истории войн, иллюстрации которых мы находим во мно¬
гих журналах воюющих в то время стран. В день празднова¬
ния Рождества 1914 года британская печать широко расти¬
ражировала одну иллюстрацию, на которой был изображен
Христос, принимающий оружие у умирающего британского
солдата. Авторами подобных иллюстраций обычно были ре¬
дакции журналов, но иногда в них публиковались настоящие
162 Адриан Грегори. Последняя мировая война, Кембридж: Из-во: Кем¬
бриджского Университета, 2009, 152-186; и Прессел, Умрите за проповедь
войны 1914—1918 гг., 163-168, 233-238.
163 .Ллойд Джордж цитируется: Мировая война и я, редакторы: Спен¬
сер С. Такер и Присцилла Мэри Робертс Санта-Барбара, Радиовещатель¬
ная Корпорация Эй-Би-Си.- Clio, 2005, 2252.
133
фото, снятые фотокорреспондентами с мест военных дей¬
ствий. И все изображенные на них персонажи были героя¬
ми, принявшими смерть ради лучшей жизни других людей.
Эта заключительная фраза часто встречается в эпитафиях
на российских военных могилах. Тем не менее, жертвуя со¬
бой, человек в униформе сам приносил смерть другим, ис¬
пользуя свое оружие. Поэтому на войне трудно было кого-то
реабилитировать, так как каждый убивает другого во время
боевых схваток, стремясь убить первым. Но в жизни всегда
должны быть люди, которые умеют стрелять и применять
штык164.
В течение прошлого столетия термин «жертва» стал стан¬
дартной формой выражения при освещении в СМИ собы¬
тий на фронте, обозначая гибель солдат, которые «принесли
высшую жертву» для своей страны. Но понимая так гибель
солдат в Первой мировой войне, общественность Западной
Европы использовала христианскую религиозную термино¬
логию, которая была больше чем терминология.
Пастор и популярный писатель Гарольд Белл писал: «Че¬
ловек мог отдавать свою жизнь ради человечества в прокля¬
той траншее только потому, что это был его крест. Мир мог
быть спасен не только в Палестине, но и во Франции».
Не только солдаты становились подобны Христу, но и на¬
ции. Эббот Лайман писал, что полномочия воюющих стран
принимали жертвенную форму, достигнув кульминации,
когда «Америка предложила отдать свою жизнь за спасение
Англии, Франции и Бельгии». «Замученная Бельгия» стало
известной фразой в то время.
Немецкий проповедник X. Франке сравнил жестокое
обращение по отношению к своей нации со страданиями,
которые испытал Иисус Христос от евреев. И поэтому для
164 О вознесении хвалы Рождеству, см. Беккер, Война и вера, 39; Питер
Харрингтон. «Религиозные и духовные темы в британском академическом
искусстве, во время Первой мировой войны», «Первая мировая война» /
Исследования Выпуск 2, № 2, 2011, 145-164; Грегори, Последняя мировая
война, 156-157; о религиозных проявлениях русских во время войны, см.
Карен Петрон, Большая война в российской памяти, Блумингтон: Изда¬
тельство Университета Штата Индиана, 2011, 31-74, и еще 36 серьезных
источников.
134
всех воюющих стран война стала символизировать Страст¬
ную пятницу165.
Тема распятия на кресте была главным символом про¬
паганды во время этой мировой войны, но использовалась
по-разному. С помощью нее возбуждали ненависть к врагу,
убеждали людей воевать или следовать военным обязатель¬
ствам. Кроме замученного канадца и других военноплен¬
ных, так гротескно разрекламированных в СМИ, англо-аме¬
риканские плакаты также изображали пытаемых немцами
очаровательных молодых женщин. Кроме религиозного со¬
держания, эти образы также содержали современные пред¬
ставления о святости женщин, безвинно пострадавших
в этой жестокой войне и проявивших настоящее мужество.
Особенно популярны были те плакаты, на которых молодые
женщины изображены в обнаженном виде. Иногда фигуры
женщин, распятых на кресте, символизировали отдельные
нации, а именно: Сербию, Польшу и Армению.
Идеи страдания и искупительной жертвы имели особое
значение для католиков, которые сравнивали смерть солдат
с жертвенным подвигом Иисуса Христа. Это придало боль¬
шую силу священнику, совершающему служение в войсках.
Евхаристические образы доминируют в католической воен¬
ной литературе любой нации. В 1915 г. французский писа¬
тель Рене Гаелл написал известную книгу «Рясоносцы под
огнем пулемета», которая была переведена на английский
язык в 1916 г. В ней автор изображает священников Фран¬
ции как героев и мучеников за веру. Католик становится сим¬
волом патриотизма, так как он гибнет в смертельной борьбе
против варваров «кощунственной Германии, оскверняющей
и уничтожающей католические храмы». Победа над врагом
возможна только через «жертвоприношение» и «доброволь¬
ное страдание». В английском переводе это названо одним
словом - «Холокост». Даже тогда, когда христиане будут
165 Эббот Лайман. Великие уроки, Перспектива, 9 апреля, 1919; Мастер
цитируется по Гэмбэлу, Война за справедливость, 176; Франке цитируется
по книге Шервурда Вихри, Наши солдаты во Франции, Нью-Йорк: Из-во:
Ассоциация, 1917, 163-164; а о концепции Страстной Пятницы см.: Бек¬
кер, Война и вера.
135
гибнуть, истекая кровью, это будет лишь «красное семя сра¬
жения, вечное семя победы и искупления. Так требует Бог,
чтобы мы вынесли все муки и умерли, испытав при этом
сверхчеловеческую радость, что выбраны жертвой, которая
спасает все человечество»1б6.
Подобные идеи наблюдаются у Клоделя. Одна из его
пьес рассказывает о двух убитых простых солдатах - Жане
и Жаке. Жан говорит, что он уже с Богом: «Только одна се¬
кунда, и я стал настоящим христианином». А Жак ему вто¬
рит: «И я чист теперь и не имею никакого греха. Это твоя
кровь облекла меня в белые одежды». Они призывают души
мирных жителей, также убитых немцами, особенно детей:
«Придите, нежные агнцы, принесенные в жертву жестоким
Иродом, не за малейшее зло, которое вы совершили, но из-
за ненависти к Богу, образ Которого вы представляете».
Они были святыми мучениками - как те миссионеры, ко¬
торых когда-то убили в Китае родные соплеменники, и как
те герои веры, которые погибли во времена гонений рим¬
ских императоров. «Как Христос отдал Свою жизнь за вас,
так и вы отдали свою» 1б7.
Подобная риторика кровной жертвы проявилась в Ир¬
ландии, где длившаяся десятилетиями националистическая
борьба против Британского господства завершилась в день
празднования Пасхи в 1916 г., после чего Ирландия полу¬
чила независимость. Сразу после этого многие ирландские
националисты выступили против дальнейшего участия
в Первой мировой войне. Но сколько бы ирландские на¬
ционалисты ни выступали против военных действий союз¬
ников, их язык отражал мировоззрение, идентичное миро¬
воззрению воюющих держав. Одним из лидеров движения
166 Рен Гаелл. «Рясоносцы под огнем пулемета», Париж: Н. Гутиер, 1915;
в переводе: «Священники на линии огня». Сделка X. Гамильтон Гиббс,
Нью-Йорк: Лонгманс, Зеленый, 1916; сравните Мориса Барреса, Различ¬
ные духовные семьи, Франция Париж: Эмиль Пауль Фререс, 1917, 25-30;
о католических жертвенных идеях во французской культуре, см. Ивана
Стренски, Человеческая жертва. Чикаго: Издательство Чикагского Уни¬
верситета, 2002.
167 Поль Клодель. Ночь перед Рождеством 1914 г., Париж: Католическое
искусство, 1915.
136
был Патрик Пирс, у которого была сильная приверженность
идее искупительной жертвы. Он говорил, что подобная идея
глубоко заложена в каждом католике еще с эпохи язычества.
В 1913 г. он писал: «Кровопролитие — очищающая и освяща¬
ющая вещь». Двумя годами позже он хвалил войну, заявляя:
«Старое сердце земли необходимо разогревать красным ви¬
ном на полях сражений», потому что «так земля возрождает¬
ся от смерти весной». Он верил, что один человек может спа¬
сти все человечество. После празднования Пасхи в 1916 г.,
на следующий день, в понедельник, Пирс присоединился
к другим националистам, среди которых были и неверую¬
щие, выступающими против британского господства и под¬
нявшими восстание, символизировавшее национальную
смерть и возрождение нации168.
Протестантские нации также имели своих современных
мучеников, обычно связанных с заграничными миссиями,
но и они вскоре приняли пропитанные кровью образы ка¬
толической пропаганды. Для англоязычного мира самым
мученическим образом была сестра Эдит Кэвелл, казненная
в 1915 г. за помощь союзным солдатам в бегстве из оккупиро¬
ванной Бельгии169. Ее смерть была долгожданным подарком
протестантам, после чего и они примкнули к религиозной
пропаганде и сделали свою первую святую мученицу. По¬
стоянные уточнения обстоятельств гибели этой женщины
только усиливали ужас, который испытывали ее современ¬
ники. По многим сообщениям, она отказалась повязать по¬
вязку на глаза перед расстрелом, а перед командой «огонь»
ослабела и упала в обморок, поэтому ее расстреляли лежа¬
щей на земле. Кроме образа святой мученицы, Кэвелл вошла
в историю как безвинно убитая женщина. Уже в 1916 г. был
создан австралийский фильм, который рассказывал о подви¬
ге медсестры Эдит Кэвелл. В Канаде в честь нее назван один
168 Тим Пат Кутан, 1916 год: Возвышение Пасхи. Лондон: Кассель, 2001;
Иоосг Аугустейн, Патрик Пирс. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан, 2010;
и Фирхал Макгарри, Повышение. Оксфорд: Издательство Оксфордского
университета, 2010.
169 Эдит Луиза Кэвелл (04.12.1865-12.10.2015) - британская медсестра, из¬
вестна тем, что спасала жизнь солдат всех воюющих стран во время Пер¬
вой мировой войны. (Примечание переводчика.)
137
из самых высоких западных горных пиков, расположенных
около ледника Ангела. Церковь Англии отмечает не только
день ее канонизации, но и день смерти. Немцы, убив ее, по¬
лучили на века моральное осуждение всех народов мира. Ко¬
гда Адольф Гитлер посетил побежденный Париж в 1940 г.,
он приказал прежде всего разрушить две оскорбительные
для немцев статуи, одна из них — изображающая медсестру
Кэвелл 17°.
Идеи жертвы и страдания нисколько не удивляли солдат
воюющих держав. Во время битвы при Вердене немецкое ка¬
толическое духовенство регулярно сравнивало гибель своих
солдат с жертвоприношением Иисуса Христа. Одним из ува¬
жаемых в Германии писателей был Уолтер Флеке, который
умер в 1917 г. от ран, полученных на Восточном фронте. Его
популярные стихи представляли войну как Тайную вече¬
рю, в котором «немецкая кровь станет вином Христа. Ибо
в крови самых чистых есть мощь Бога, Который спасет тог¬
да всех». «Жертва лучшего из наших людей есть только по¬
вторение жертвоприношения Бога, которое является самым
главным Его чудом, чудом смерти Христа». Подобно другим
авторам своего времени, Флеке ассоциировал христианство
с судьбой своей нации. Эпитафия на его могиле напомина¬
ет текст из прусской военной присяги: «Тот, кто клянется
на флаге Пруссии, не имеет ничего, что принадлежит ему».
Что касается американских теологов, то они понимали жерт¬
ву как предпосылку для прославления и восстановления:
«Бороться, умирать, чтобы вновь родиться, и это самое глав¬
ное. От нашей смерти [в войне] нация будет восстановлена».
Из-за того, что в будущем нацисты очень почитали произ¬
ведения Флекса за его мистическое представление немецкой
крови и их военной жертвы, будущие поколения больше
не вспоминают этого автора170 171.
170 Диана Соухами. ЭднтКавелл. Лондон: Дуб, 2010; и Алан Г. В. Симмондс,
Англия и Первая мировая война. Лондон: Рутледж, 2012.
171 «О немецкой крови» у Уолтера Флекса, «Большое Причастие», Мюнхен:
Приветствие, 1918, 5-7, мойперевод; «жертва лучших» у Джорджа Л. Мосс,
Масс и Человек. Детройт: Издательство Уэйнского Государственного
университета, 1987, 265; «бороться, чтобы умереть» у Джорджа Л. Мосс,
Святые солдаты. Оксфорд: Издательство Оксфордского Университета,
138
Язык жертвы и страдания все-таки представляет боль¬
шие трудности в понимании как в светском, так и религиоз¬
ном плане. Идея страдания глубоко опасна, когда это касает¬
ся огромных человеческих потерь на войне. Она становится
понятна, когда отдельный индивидуум желает пожертвовать
собой ради других, но менее понятна и очень опасна, ко¬
гда призывает целые нации жертвовать подобным образом.
В Италии, например, так призывали народ восстановить
естественные границы своего государства. Но это только
принесло ужасные жертвы и не доставило никаких побед
в конкретных сражениях172.
Постоянный акцент на мученичестве также под¬
нимал серьезные богословские проблемы для церк¬
вей, размывая различия между духовными и светски¬
ми причинами. Да, христиане соглашались считать
войну священной, поэтому верующие солдаты следовали
примеру Иисуса Христа. Но пропаганда самопожертвова¬
ния через газеты и журналы в лице самых лучших ораторов,
преподносивших смерть в войне с врагом как христианский
подвиг, благодаря которому каждый сразу окажется в раю,
не находила широкого отклика. Несмотря на это, военная
доблесть многих людей превзошла все другие достоинства,
включая и веру, сделав их такими же святыми. Лидеры церк¬
ви оказались в трудном положении и долго не знали, как от¬
носиться к такому военному героизму.
В 1917 г. Всемирный Евангелический альянс в своей бро¬
шюре «Война и жертвенная смерть» отклонил понятие авто¬
матического спасения через славную смерть.
Теологический аргумент в этом вопросе стал вполне оче¬
виден, но только случай должен был подтолкнуть к тако¬
му развитию событий. Язык кровного жертвоприношения
и Холокоста был данью военному времени 173.
1991, 78; о немецком духовенстве, см. Роджера Чикеринга, Большая воен¬
ная и городская жизнь в Германии. Нью-Йорк: Издательство Кембридж¬
ского университета, 2007, 487.
172 Марк Томпсон. Белая война. Лондон: Фабер и Фабер, 2008, 148.
173 Джон К. Проктер. Военная и жертвенная смерть. Лондон: Мировой
Евангелисгский Союз, 1917.
139
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
ПУТИ БОЖЬИ. ВЕРА, ЕРЕСЬ И СУЕВЕРИЕ
У солдата всегда есть религия,
но я не уверен, что это христиан¬
ство.
Невилл Талбот
В 1916 г. незабвенный епископ Артур Ф. Виннингтон-Ин-
грам сделал заявление относительно духовного воздей¬
ствия войны на воюющие страны. «Те, кто воевал на фрон¬
те и погиб, - утверждал он, - вознесутся на небо вместе со
своими душами как святые мученики». Эти слова сильно за¬
тронули Зигфрида Сассуна174, мужественно сражавшегося
в битве при Сомме и впоследствии ставшего одним из наибо¬
лее выдающихся британских поэтов и мемуаристов. В своей
поэме «Они» Сассун изобразил епископа, приветствующего
возвращающихся героев, которые столкнулись лицом к лицу
со смертью, ведя войну с антихристом. Конечно, после таких
страшных военных сражений, ранее наивные юнцы больше
не будут прежними людьми! Солдаты с ужасом осознали, что
их жизнь изменилась безвозвратно, и не самым благородным
способом. Кто-то ослеп, кто-то потерял свои ноги, другой
смертельно ранен, иной стали сифилитиком. Достойно в по¬
эме звучит ответ клерикалу-милитаристу: «Несправедливы
пути Божьи!»175
174 Зигфрид Лорейн Сассун (1886-1967) - английский писатель и поэт,
участник Первой мировой войны. (Примечание перводчика.)
175 Макс Эрмонт. Зигфрид Сассун. Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру,
2006.
140
Читая торжественную речь, с высоким пафосом рассказы¬
вающую о вселенской борьбе, современные читатели могут
задаться вопросом, насколько религиозные надежды про¬
поведников и простых верующих достигли своих результа¬
тов. Действительно, мы можем спросить, чего хотели обыч¬
ные солдаты от этой войны, кроме шанса выжить и не стать
калеками? Когда проповедники и профессора призывали
к крестовому походу, верил ли кто-нибудь в окопах этим
шестидесятилетним пожирателям огня? Вне семинарий
и епископских дворцов кто стремился утверждать дьяволь¬
ский характер врага и подпитывать Богом свой патриотизм?
От Лондона до Западного фронта, по-видимому, мало кто
стремился путешествовать дальше сотни миль, а тем более
на одну тысячу лет назад.
Конечно, многие солдаты выражали свое презрение ре¬
лигиозной риторике войны. У Сассуна мы можем прочесть
об этом следующее: «Бог, как клоун, прячется где-нибудь
в подвале с подвыпившими священниками, которые обслу¬
живают Его». Для современников такое осмеяние кажется
полностью соответствующим правде, а долгосрочные куль¬
турные последствия этого оказались полностью предсказуе¬
мыми. Перспектива для церкви была плачевной, в ней разо¬
чаровались многие ее последователи, что, в свою очередь,
привело к радикальной всемирной секуляризации в обще¬
стве. Рассматривая все злодеяния 1916 года, британский ев¬
рей Израэль Зангвилл отмечал:
«Мир к жестокости склонный,
Церковь, мертвая и грязная,
Слепое продвижение слепых
И глухое перемещение глухих» 176.
Но религиозные последствия войны были намного слож¬
нее и масштабнее, чем это можно было предположить. Новые
религиозные идеи очень широко распространились и очень
сильно повлияли на жизнь простых людей во всех воюющих
176 Мартин Гилберт. Сомме. Лондон: Джон Марри, 2006, 247.
141
странах, и прежде всего на военнослужащих. Именно через
них эти идеи трансформировались самым удивительным об¬
разом в сознание других людей, начиная от возвеличивания
войны и заканчивая демонизацией врага.
Во что верил солдат? Это зависит от того, что мы понима¬
ем под верой. Сверхъестественные и духовные интерпрета¬
ции текущих событий часто проявлялись вне господствую¬
щих церквей.
В Европе в 1914 г., как и в Соединенных Штатах, невоз¬
можно понять весь диапазон религиозной веры, если под¬
разумевать под ней лишь официальную церковь, потому что
обычная вера всегда сопровождается различными разновид¬
ностями оккультных и мистических верований, имеющих
значение для многих людей. Если эти идеи кажутся причуд¬
ливыми или вводят в заблуждение, то мы должны спросить,
были ли они более сумасшедшими, чем политика официаль¬
ных правительств и военных элит в то время. Официальные
пропагандисты были успешны не только потому, что они
опробывали идеи вселенской конфронтации, а потому, что
они использовали идеи, которые были уже известны всей ми¬
ровой культуре.
Религиозный мир
Бесчисленные популярные значения культуры давали со¬
временникам понимание того, как правильно отличить
пропаганду от реального положения вещей; особенно это
было понятно солдату в траншее на фронте, который видел
в своем противнике родственную душу больше, чем в тех ду¬
ховных поджигателях, которые остались у него в стране.
Большинство солдат были неверующими, так как при¬
звались на войну из городских и индустриальных районов,
где всегда наблюдались социалистические и антиклерикаль¬
ные настроения. Кайзеровский режим в Еермании стре¬
мился законами урегулировать плохие показатели религи¬
озности рабочего класса, насильно обязывая его посещать
церквь. Аналогичное положение религиозности населения
142
было и в Италии, которая входила в «красный пояс» 177. Даже
в Англии протестантские писатели отмечали, что многие гос¬
служащие позволяют себе лишь показное благочестие. А обя¬
зательные церковные богослужения в Британской армии да¬
вали скептикам лишний повод для циничного богохульства.
В 1919 г. церкви Британии, после своего бессилия справить¬
ся с плохой религиозной обстановкой в армии, опублико¬
вали совместный документ, где мы читаем: «Христианство
и церковь потерпели неудачу, от которой они не оправятся
больше никогда, так как их ненавидят, и это не послужит для
пользы справедливости»178.
Но не только европейская общественность была негатив¬
но настроена против всеобщей религиозности и, прежде все¬
го, христианской, то же самое мы видим и на фронте, о чем
свидетельствует поэма Сассуна. Конечно, уровень падения
авторитета религии и церкви не везде в Европе был одина¬
ковым. Сильнее всего он был во Франции, что мы видели
еще до войны, но с ее окончанием это падение интенсивно
продолжилось в течение нескольких десятилетий — до нача¬
ла нового политического кризиса в стране.
В других странах Европы авторитет церкви держался
на том же уровне, что и в 1914 г. Протестанты еще с конца
XIX в. успешно продвигали в странах Европы свое религиоз¬
ное образование, сделав его настолько популярным, что оно
способствовало общей грамотности населения. Как и в дру¬
гих странах, британское духовенство было озадаченно ростом
городов и индустрии и вынуждено было перенаправлять
свою социальную активность в те районы, где люди стреми¬
лись уйти от прогресса и атеизма и жить патриархальным
177 Италия входила в «красный пояс» накануне Первой мировой войны,
когда к власти пришло либеральное правительство, выступавшее за про¬
ведение демократических реформ в стране и улучшение социально-эконо¬
мического положения путем империалистического развития. Но во вре¬
мя «Красной недели» - революционного выступления народных масс
8-14 июня 1914 г. - трудящиеся Италии выступили против своего пра¬
вительства, которое проводило милитаристскую политику и призывало
к войне на стороне Германии. (Примечание переводчика.)
178 Мартин Гилберт. Сомме. Лондон: Джон Марри, 2006, 247.
143
укладом17s. В отличие от Западной Европы, Россия в это
время переживала общее религиозное возрождение, на¬
блюдалось повышение общего уровня грамотности среди
крестьян и бум публикационной активности религиозной
литературы. Русская православная церковь была на пике
своего подъема.
Православная церковь в России даже смогла проникнуть
в рабочее движение - в лице своих самых харизматичных
представителей, которые были одержимы реформаторски¬
ми идеями. Уровни религиозной активности Православной
церкви достигли беспрецедентных высот в городах и инду¬
стриальных областях. Церковь также достаточно весомо про¬
являла себя и в культурной жизни, принимая участие наряду
с другими интеллектуалами во многих культурных диспутах
и ассоциациях, несмотря на то, что некоторые представи¬
тели культуры отрицали ее значение для развития страны.
Среди российской культурной элиты были даже конкретные
направления, которые объявляли себя «ищущими Бога»,
позже ставшие известными как богоискатели.
Православная Россия вступила в войну с надеждой на бу¬
дущее и верила в то, что начинается самая великая ее исто¬
рия 179 180.
Христианские ценности и мировоззрение стали вновь
сильно влиять на западноевропейскую общественную жизнь
в середине XX столетия. Если люди перестали посещать
церкви — особенно те, которые признаны государством — это
еще не означало, что у них не осталось веры. Изучая дан¬
ный вопрос в Англии, Майкл Снап выдвигает концепцию
«распространяющегося христианства» и объясняет широкое
179 Хью Маклеод. Секуляризация в Западной Европе, 1848-1914 гг. Нью-
Йорк: Из-во: Мартина, 2000; и Д. Сирл. Новая Англия? Оксфорд: Изда¬
тельство Кларендона, 2004.
180 Марк Д. Стейнберг и Вереск Дж. Кольман. Священные Истории. Блу¬
мингтон: Издательство Индианского Университета, 2007; Дженнифер
Хедда. Его царство пришло. Декалб: Северное отделение Университета
Штата Иллинойс, 2008; Уэйн Даулер. Россия в 1913 году. Декалб: Север¬
ное отделение Университета Штата Иллинойс, 2010; и Ирина Паерт. Ду¬
ховные лидеры. Декалб: Северное отделение Университета Штата Илли¬
нойс, 2010.
144
влияние в массах христианских идей тем, что люди поте¬
рялись в бездуховности городской индустриальной жизни.
Многие люди все еще считали себя христианами и придер¬
живались христианского мировоззрения, даже если они пре¬
зирали духовенство и никогда не ступали в церковь, и это
также было бы верно в Германии или Франции. В каждой
воюющей стране религиозная терминология была тем куль¬
турным воздухом, которым дышали люди181.
Кроме того, несмотря на антиклерикальную политику,
особенно в католической Европе, отделение церкви от го¬
сударства было ограниченным явлением. В большинстве
европейских стран, также как и в Англии, еще оставались
патриархальные районы, где жители по-прежнему были
сильно привязанны к традиционной церкви, и именно поэ¬
тому верующие составляли большинство в армиях воюющих
стран. В России крестьяне составляли 80 процентов всего на¬
селения, а сформировавшийся в ней рабочий класс состоял
из крестьян, которому также была присуща их историческая
вера. Это было свойственно не только континентальной Ев¬
ропе, но как замечает Снап, это наблюдалось и в Англии,
в которой «идея искупительной жертвы глубоко сидела в ха¬
рактере каждого человека, даже несмотря на то, осознавал
он это или нет» 182.
Даже, если многие часто плохо и с цинизмом относились
к армейским священникам, последние все равно пользовались
уважением у солдат, для них священники совершали богослу¬
жения и разделяли вместе с ними все их лишения и опасно¬
сти, одновременно проникаясь к их бедам, помогали им сво¬
ими проповедями. Некоторые из них стали легендарными
181 Майкл Снап. Бог и британский солдат. Нью-Йорк: Рутледж, 2005, 19-
58; Аннетт Бекер. Война и вера. Нью-Йорк: Берг, 1998; Адриан Грего¬
ри. Последняя большая война. Кембридж: Издательство Кембриджско¬
го Университета, 2009; фраза «распространяющееся христианство» была
придумана Джеффри Коксом в его книге: Английская церковь в светском
обществе. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского Университета, 1982;
и Роберто Мороццо Делла Рокка, «Религиозность итальянского солдата
на войне» в Истории христианского народа, редактор, Ж. Делюмо Турин:
Международная издательская компания, 1985, 773-808.
182 Снап. Бог и британский солдат, 156.
145
героями. Так, британский «толстяк Клейтон» был известен
тем, что соорудил «походную церковь», в которой служил для
солдат на фронте всю войну, чем заслужил уважение и по¬
чет; даже в мирное время некоторые возвращались к нему
для участия в богослужении, которые он по-прежнему про¬
водил для них в этой «походной церкви». Католические ка¬
пелланы всячески стремились поддерживать свою репута¬
цию оказанием помощи раненым и совершением отпевания
погибших183.
Война по-новому преподнесла значение и смысл чело¬
веческой смерти, повысив ее духовное значение. Этого не
отрицали даже самые убежденные скептики. Книга Уэллса
«Мистер Бритлинг пьет чашу до дна» наглядный тому при¬
мер. Его главный герой является одновременно апостолом
научного материализма и смертельным противником всех
мировых религий. После того, как он потерпел поражение
на этом поприще, его сын, тоже Уэллс, прототипом которого
служит здесь известный писатель-фантаст, испытывает но¬
вую религиозную трансформацию и говорит:
«Религия есть первая и последняя вещь, нужная человеку
от рождения до смерти. Он может иметь дружбу, нравствен¬
ность, честь. Но все эти вещи ничего не стоят по сравнению
с Богом. Бог - это всё. Бог дает силу человеку бороться про¬
тив слепого безумия и бессмысленной смерти. Это начало
и конец. Он наш единственный король, Который невидимо
1S3 Мемуары священников представляют обширный эпистолярный под¬
жанр, представленный письмами военных. Смотрите: Фредерик Б.
МакНутт, редактор, Церковь в печи. Лондон: Макмиллан, 1917; Селест-
на Н. Бптл, Военная служба для креста п флага. Нью-Йорк: Брюс, 1929;
академические издания: Роберто Мороццо Делла Рокка, Вера и война.
Рим: редакция, Струдпум, 1980; Надпн-Жозетт Чалпн, ред., Христиане
в первой мировой войне. Париж: Изд-во: Олень, 1993; Даф Крер, Падре
для каждого человека на земле. Монреаль: Издательство Университета
Макгилл-Квина, 1995; Ричард Будд, Обслуживая двух хозяев. Линкольн:
Издательство Университета Штата Небраска, 2002; .Линда Паркер, Боль¬
шая любовь Бога. Солихулл, Великобритания: Гелпон, 2009; Эдвард Ма-
дпган, Вера под огнем. Лондон: Пэлгрейв Макмиллан, 2011; и Майкл
Снап п Эдвард Мадпган, редакторы, Духовенство в хаки. Лондон: Ашгейт,
2013. Боб Холман, Вудбпн Вилли. Лондон: Книги Льва, 2013.
146
управляет нами и стоит над всеми нашими желаниями, не по¬
зволяет упасть или поскользнуться на трудном пути жизни,
всегда подставляя Свою сильную руку в качестве устойчивой
опоры. Его голос внутри нас вселяет храбрость и мужество.
Он всегда здесь и сейчас. Именно поэтому мы можем сказать:
«наши сыновья показали нам Бога» 184.
Опечаленный Уэллс провел оставшую часть своей жиз¬
ни в осуждении себя за то, что отказался от христинства.
Но в реальной действительности церковь мало заботилась
о подобных Уэллсу жертвенных душах, так как это не было
массовым явлением.
Вера на войне
Исследователю очень важны любые проявления религи¬
озной веры солдат на войне185. Для нас очень интересно
было узнать, каковы основные темы и содержание дневни¬
ков и писем солдат-протестантов: американца, канадца, бри¬
танца и немца. В них мы видим частые ссылки на Библию,
в кратком изложении текст из нее или воспоминания из дет¬
ства. Больше всего любимы были псалмы, потому что они хо¬
рошо запомнились в детстве, во время учебы в школе. В них
всегда делался акцент на могущество Бога, помощь Которого
была необходима солдатам в трудных военных буднях.
Для тех, кто был у порога смерти, 22-й псалом имел особое
значение. Солдаты редко цитировали книги Библии, пове¬
ствующие о войнах Иисуса Навина или Маккавеев, но боль¬
ше всего они любили Евангелие от Иоанна. Именно в нем
они видели свидетельство о помощи Иисуса Христа и спа¬
сение после смерти. В Христе солдаты видели настоящего
1S4 Г. Г. Уэллс. Мистер Бритлинг пьет чашу до дна. Нью-Йорк: МакМиллан,
1916.
185 Снап. Бог и британский солдат; Джон Фуллер. Нравственность и куль¬
тура в армиях Британии и доминионов, в 1914-1918 гг. Оксфорд: Изда¬
тельство Оксфордского Университета, 1991; Стефан Аудопн-Рузоу. Люди
на войне, 1914-1918. Провидение, Род-Айленд: Берг, 1992; и Ричард
Швейцер. Крест и траншеи. Веспорт, Коннектикут: Прэйгер, 2003.
147
защитника, спутника и товарища. Христос Своим подвигом
внушал им идти по такому же пути, защищая друзей от вра¬
гов и отдавая за них свою жизнь. Это было Евангелие друж¬
бы и товарищества186.
Абстрагируясь от Библии, солдаты неизбежно прибега¬
ли к ее языку, чтобы охарактеризовать те великие события,
в которых они волей судьбы стали прямыми участниками.
В изучении участия американских солдат в войне книга Джо¬
натана Эбела «Вера в борьбу» имеет особое значение. В ней,
например, говорится, что американцы с помощью стандарт¬
ного понятийного аппарата объясняли насилие и смерть
на этой войне как христианское страдание и искупление.
Но этот библеизм уподобился вскоре комедии, потому что
насилие и массовое убийство на войне стало представляться
как искусство. Когда немцы потеряли тысячи молодых людей
на Ипре в 1914 г., это стали называть «избиением младенцев
на Ипре», наподобие резни невинных детей, совершенной
Иродом. В 1925 г. Англия установила памятник погибшему
в Первую мировую войну пулеметному корпусу, постамент
которого венчает статуя бнблейкого Давида, на одной нз сто¬
рон постамента есть надпись из Библии: «Саул победил ты¬
сячи, а Давид — десятки тысяч»187.
Поскольку христиане очень реалистично описывали
события войны с ее пейзажами разрушения, они застави¬
ли выдающихся современных классиков прозы обратить
также свое внимание к Библии. Даже малообразованные
европейцы теперь с большим интересом вспоминали «Бо¬
жественную комедию» Данте, особенно ту ее часть, которая
рисовала сцены ада, похожие на поля боевых сражений,
описанные в воспоминаниях участниками войны. Мало чи¬
тающие Данте английские парламентарии по такому же
поводу больше вспоминали произведение Джона Буньяна
«Путешествие Пилигрима в Небесную страну», в котором
186 Для любителей Священного Писания: Швейцер. Крест и траншеи, 32-
34; Снап. Бог и британский солдат, 235-236.
187 Джонатан X. Эбел. Вера в борьбе. Принстон, Нью-Йорк: Издательство
Принстонского Университета, 2010.
148
очень много библейских образов; есть такие же образы
и в других книгах и мемуарах этого писателя. Пристально
и уныло глядя на грязное поле, Буньян ассоциировал его
с непроходимыми топями и болотами или с долиной смер¬
ти: «Теперь я отчетливо вижу конец этой долины, политой
кровью убиенных, от которых остались здесь кости и пепел,
эти люди были первыми паломниками, которые прошли
этот путь до меня». Пол Фасселл впоследствии прокоммен¬
тировал, что долина и топь стала «неизбежным клише па¬
мяти» для паломников-солдат, пробирающихся через дикое
поле военного времени188.
Такие потусторонние образы были свойственны даже тем
солдатам, которые глубоко сомневались в официальных за¬
явлениях своих правительств и военных командиров. На¬
пример, английский военный поэт и убежденный верующий
Уилфред Оуэн, когда живописал картины чрезвычайного
разрушения и убийства людей в окопах, обращаясь к Биб¬
лии писал:
«Это подобно вечному скрежету зубов; Топь засасывает всех,
как кратер вулкана; Даже пожар Содома и Гоморры не смог
бы зажечь свечу, чтобы выйти из этого поверженного Вави¬
лона» 189.
Особенности поведения человека на войне также на¬
прямую зависели от того, насколько он был религиозно об¬
разован. Британский ветеран Гарри ІІатч, выпускник цер¬
ковно-приходской школы, стремился на войне обязательно
следовать христианской заповеди «не убий». Он заставлял
свою военную команду не совершать лишних безрассудных
убийств, но когда этого нельзя было все-таки избежать, то
приказывал стрелять по ногам, а не в живот. Но нельзя пре¬
дугадать все наперед, и с ним случилось то, что он не смог
lss Пол Фасселл. Великая война и современная память. Нью-Йорк: Изда¬
тельство Оксфордского Университета, 1975, 137-44.
is9 <<зто _ подобно» взято у Уилфреда Оуэна. Собрание поэм Уилфреда Оу¬
эна. Редактор Сесил Льюпс. Лондон: Новая Редакція, 1965, 160.
149
проигнорировать просьбу раненого, испытывающего нево-
носимые боли и просившего его о быстрой смерти. Об этом
случае он высказался в библейском стиле: «Мы не были доб¬
рыми самаритянинами, а всего лишь жестокими грабителя¬
ми и убийцами». Но был ли в действительности солдат хри¬
стианином? 190
Бог на поле битвы
Не обращаясь специально к Библии, католическое духо¬
венство воюющих стран всегда подвергало религиозной
интерпретации все основные военные события, в которых
принимали участие их страны. В окопах, где находились
французские солдаты, было много сооружено часовен и пе¬
редвижных церквей, которые посвящались в основном Деве
Марии. Святые места и гроты, распространенные по всей
Франции, стали популярными местами паломничества, са¬
мым значимым среди которых стала святыня в Лурде, посвя¬
щенная Марии Бернадетте Субиру191.
Война объединила миллионы людей, большинство
из которых были молоды; в другое время они вряд ли ког¬
да-нибудь смогли бы встретиться друг с другом. Области
Бельгии и северной Франции, где проходила линия фрон¬
та, традиционно считаются самыми католическими, они из¬
вестны своими многочисленными святыми местами и под¬
вижниками, верность которым у людей оставалась всегда,
несмотря на многовековое насилие против них.
Из всех религиозных символов, наиболее часто встреча¬
ющимся, было Распятие Христа. Большинство церквей были
разрушены, но религиозные общины на их месте ставили
распятие и совершали перед ним молитвы. Это также мог¬
ли делать и участвующие в войне верующие-католики после
освобождения от неприятеля территории. И несмотря на то,
190 «Частный Гарри Патч», «Дэйли Телеграф», 25 июля, 2009, www.tele-
graph.co.uk/news/obituaries/military-obituaries/army-obituaries/5907316/Pri-
vate-Harry-Patch.html.
191 Беккер. Война и вера.
150
что от церкви оставался лишь крест, эти места становились
еще более святыми, с которыми связывались новые чудеса
и знамения. Поэт Роберт Грейвс192 вспоминал:
«[Это] делали многие английские солдаты в знак очиститель¬
ной жертвы после жестокой окопной жизни, где они пре¬
зирали любую религию. В этом по-прежнему проявлялось
у них чувство уважения к Иисусу Христу, как к своему по¬
братиму по испытанным ими страданиям. Голгофа уравняла
их вновь»193.
Немецкий протестант отрицательно относился к такому
поведению своих соотечественников-католиков или католи¬
ков из Австро-Венгерской империи.
Ужасы войны вновь привели некоторых людей к вере, ко¬
торую они если и имели, то небольшую. Иезуит Пьер Тейяр
де Шарден писал в 1917 г.:
«Во время войны человек прошел от неверия к вере и при¬
знанию соглашения с Богом. Он открыл тайные механизмы
своего глубокого духовного развития».
То же самое мы читаем в известной английской поэме
«Христос на полях Фландрии»:
«Эта отвратительная война, кажется, делает все вещи яс¬
ными. Мы никогда так много не думали относительно Бога
у себя в Англии. Но теперь, когда мы далеко от Англии, мы
не имеем никаких сомнений, мы знаем, что Бог есть, и Он
с нами».
Немецкий студент, воевавший под Верденом, написал не¬
что похожее:
198 Роберт Грейвс (1895-1985) - британский поэт, романист и литератур¬
ный критик. (Примечание переводчика.)
193 Пол Фасселл. Большая война и современная память, 119; Николас
Саундерс. «Распятие, Голгофа и Крест», Мировая Археология 35 (2003):
7-21; и Снап. Бог и британский солдат, 42-45.
151
«Здесь мы имеем войну, войну в ее наиболее ужасной форме,
и в нашем бедствии мы всегда призываем Бога»194.
Участникам событий этой Великой войны, которые по¬
добно Сассуну богохульствовали и относились к церкви
с цинизмом, мы можем противопоставить многих других,
которые на войне получили настоящий религиозный опыт,
а после нее стали убежденными верующими. До того време¬
ни, пока лейтенант К. С. Льюис195 не оказался в армейской
больнице в 1918 г. и не прочитал эссе Г. К. Честертона, со¬
временного ему английского писателя и самого большого
христианского апологета, он был убежденным атеистом.
Знакомство с творчеством Честертона положило начало
религиозной убежденности Льюиса и его вере в христи¬
анство. Можно привести и другие свидетельства того, как
война повлияла на возвращение многих людей к первона¬
чальной вере196.
Верующие в окопах
Существует известное изречение: «в окопе нет атеистов»,
но оно нисколько не объясняет, почему на войне многие
люди стали настоящими верующими. Фактически, весь ре¬
лигиозный интерес в армиях воюющих стран сводился лишь
к различным формам интерпретации христианства, которое
солдаты очень свободно соединяли с оккультизмом. Чтобы
упростить себе здесь задачу и сделать более понятным это
явление, я хотел бы обратить внимание читателя на выра¬
жение, ставшее названием популярного военного романа
194 Цитата из Тейяра де Шардена. Война и вера, 23; «Христос на по¬
лях Фландрии», см.: http://beck.library.emory.edu/greatwar/poetry/eaton/
Eaton040/; и Алистер Хорн, Получение славы. Нью-Йорк: Издательство
Сан-Мартина, 1963, 185.
195 Клайв Стейплз Льюис (1898-1963) - британский ирландский писатель,
поэт, преподаватель, ученый и богослов. (Примечание переводчика.)
196 Г. К. Честертон. Утро после войны. Нью-Йорк: Питер Ланг, 2005.
152
Вальтера Флекса197 198: «Они становились странниками между
двух миров»19S.
Солдаты, ежедневно сталкивающиеся с насилием такого
масштаба, которое трудно объяснить, обращались к свер-
хъествественным силам. Не только верующие обращались
к Богу с просьбой о милости и защите, но и те, кто ранее мало
проявлял свою веру и был настроен к церкви враждебно. Во¬
енные сражения, длящиеся часами и днями, в которых сол¬
даты не знали, останутся ли они в живых или нет, поневоле
заставляли их поверить в судьбу, из которой они сделали для
себя своеобразного бога.
Известный американский поэт Алан Сигер, участник
этой войны, служивший во Французском иностранном леги¬
оне, описал этот военный фатализм в своей поэме «Мактуб».
В ней рассказывается, как один солдат взял осколок снаряда,
который убил его друга, и сделал из него себе кольцо. Затем
он попросил одного солдата-мусульманина написать на нем
арабское слово «мактуб», что означает «написано». Это слово
очень широко распространено среди народов Северной Аф¬
рики, которым они обозначают судьбу, ниспосланную самим
Богом. В поэме Сигер преклоняется перед «мудростью Вос¬
тока», которая жестоко преподносит людям могущественный
духовный урок:
«Учитесь изгонять страх нз своего сердца. И если ты должен
погибнуть, то знай - это неотвратимая часть предназначен¬
ного».
Такое неофициальное богословие обычно сопровожда¬
ется большим количеством ритуалов и суеверий, далеких
от ортодоксального христианства. Солдаты всегда верили
лишь в то, что Пол Фасселл называл «множеством очень не¬
современных суеверий, талисманов, чудес, реликвий, ле¬
генд и слухов». То же самое писал с линии фронта военный
197 Вальтер Флеке (1887-1917) - немецкий писатель и поэт. (Примечание
переводчика.)
198 Вальтер Флеке. Странник между двумя мирами. Мюнхен: Приветствие,
1916.
153
чиновник Марк Блок19S, позже ставший одним из известных
историков Франции: «Преобладающим мнением в окопах
было то, что настоящую истину никогда не посмеют сказать
или напечатать»* * * 200.
Широкое распространение суеверий и фатализма можно
было понять в середине XIX в., но как они могли выжить
в век танков и самолетов? Конечно, данное мировоззрение
в основном присуще миллионам солдат, которые были уро¬
женцами сельской местности, где всегда сохранялись тради¬
ционные формы мышления и правила жизни. В 1917 г. фоль¬
клорист Ханне Бехтольд-Штаубли издал академический труд
«Солдатский обычай и солдатская вера» — очень интересный
для изучения нашей проблемы. Он отмечает, что война была
угрозой для жизни любого человека и вынуждала простых
людей сосредотачиваться на самосохранении настолько, что
они стали прибегать в своей деятельности к старым формам
сознания: мифилогии и религии201.
Для солдат и их семей было естественным беспокоиться
за свою жизнь и жизнь своих близких. Как выжить на во¬
йне, и когда она закончится? Ответы на эти вопросы искали
с глубокой древности: по полету птиц, по восходу и заходу
солнца, луне, и каждый конкретный случай в жизни людей
всячески подвергался обстоятельной интерпретации. Вот
как интерпретировал один немецкий астролог годы, пред¬
шествующие войне:
188 Марк Блок (1886-1944) - французский историк еврейского происхож¬
дения, автор трудов по западноевропейскому феодализму и методологии
истории. Участник Первой мировой войны. (Примечание переводчика.)
200 Эбэл. Вера в борьбе; Фасселл Большая война и современная память,
115; и Алан Сигер, Мактуб, http://theotherpages.org/poems/books/seeger/
seeger6.html.
201 Ханне Бехтольд-Стаубли, Солдатский обычай и солдатская вера. Страс¬
бург: К.Д. Трюбнер, 1917; а также Ральф Винк, Знать и любить душу
солдата, в Союзниках на небесах, редактор Готфрид Корфф. Тюбенген:
Ассоциация Тюбенгенского народного искусства, 2006, 349-370; об осо¬
бенностях жизни горожан и сельских жителей, Вениамин Земанн, Вой¬
на в сельской местности Германии, 1914-1923 гг. Сделка, Алекс Скинер.
Нью-Йорк: Берг, 2007; о суевериях французских солдат на фронте: Лю¬
сьен Руре, Об оккультизме, 2-я редакция. Париж: Г. Бошей, 1925.
154
1911 — год жары;
1912 — год наводнения;
1913 — один хороший год;
1914 - год крови.
Гадание стало собственным религиозным опытом солда¬
та, который теперь пробовал осуществлять прогноз о конце
войны особым способом, складывая цифры начала и конца
последней франко-прусской войны 1870-1871 гг. Ханне Бех-
тольд-Стаубли в своей книге сообщает о попытке одного сол¬
дата предсказать конец войны, который по его гаданию вы¬
падает на 1 ноября 1915 г.2"2 Он ошибся всего лишь на три
года, но месяц окончания войны был предсказан им пра¬
вильно. Данное пророчество демонстрирует широко распро¬
страненное ожидание среди солдат, что эта война не прод¬
лится и больше года, но каково было их отчаяние, когда они
провели на ней целых четыре года202 203.
На фронте и в тылу люди искали какого-нибудь предзна¬
менования, стремились увидеть в чем-нибудь знак судьбы,
который указывал бы на помощь свыше их близким. Неко¬
торые из этих знаков стали широко известными событиями,
как например золотая статуя Девы Марии, венчающая бази¬
лику в Брюсселе. Несмотря на то, что этот город прозвали
во время Первой мировой войны проклятым, он имел очень
удачное стратегическое местоположение. Не последнее зна¬
чение для сооружения этой удивительной скульптуры ока¬
зали различные истории из эпохи Средневековья, которые
уже много веков привлекают к ней паломников. В 1898 г.
Римский папа объявил это святое место Брюсселя «Север¬
ным Лурдом». Немецкие варвары повредили это памятник
в 1915 г., и хотя статуя после этого сильно накренилась, она
по-прежнему крепко держалась на своей основе. Солдаты-
союзники по этому поводу сочинили легенду, что падение
статуи будет означать конец войны или даже их собственное
202 Первая мировая война окончилась 11 ноября 1918 г. (Примечание
переводчика.)
203 Бахтольд-Стаублп. Немецкая солдатская еда п вера; Бруно Грабпнскпй,
Сверхъестественное в Первой мировой войне. Хпльдесхайм, Германия:
Ф. Боргмайер, 1917.
155
поражение. Немцы же, в свою очередь, полагали, что та
из враждущих сторон, которая разрушит памятник Деве
Марии, может считать себя победителем. Но обе эти леген¬
ды оказались ложными, так как только в 1918 г. британская
артиллерия полностью разрушила этот памятник, незадолго
до решающей победы на Западном фронте204.
Несмотря на то, что знание будущего все-таки было по¬
лезным для солдат, они лишь нуждались в непосредствен¬
ной духовной защите, которая дала бы им хоть какой-нибудь
шанс на спасение в этой войне. Этому могла бы способство¬
вать религия, но именно ей солдаты верили меньше всего.
Поэтому люди сильно нуждались в амулетах, талисманах
и верили, что именно они наиболее действенно оберегают
их от любой опасности. Пол Фасселл писал по этому пово¬
ду: «Солдат на фронте всегда имел много амулетов, его кар¬
маны становились своеобразной гробницей». К отчаянию
протестантского духовенства, которое распространяло среди
солдат-протестантов экземпляры Библии и Нового Завета,
солдаты их использовали не как кладези мудрости для спа¬
сительного чтения, а всего лишь как простые талисманы.
У американских солдат в то время, когда они принимали
участие в сражениях, всегда в карманах была Библия. Они
также мало ее читали, но всегда испытывали вдохновение,
прикасаясь к ней. Подобно всем христианам, протестанты
всех наций обращались к 90-му псалму как к древней защи¬
те против насилия и зла: «Падут подле тебя тысяча и десять
тысяч одесную тебя; но к тебе не приблизится... ибо Ангелам
Своим заповедает о тебе» 205.
Католики в своем арсенале имели полный набор сверхъ¬
естественных ресурсов против всех опасностей жизни, самы¬
ми популярными из них были четки и святые медальоны.
Немецкий солдат в качестве главного своего оберега носил
медальон с изображением Девы Марии. Набожные католики
204 Фасселл. Большая война и современная память, 131-135; и Тим Кук,
«Злобные предатели, замученные мученики и Дева Мария», в Об¬
наружении точек соприкосновения, редакторы: Дженнифер Д. Кин
и Майкл С. Нейберг. Лейден, Нидерланды: Брилле, 2011, 21-42.
205 «Солдат на линии фронта» у Фасселла. Большая война и современная
память, 124; Снап. Бог и британский солдат, 33-38.
156
носили наплечник — пару простых изношенных святых об¬
разов на груди и спине. Такие защищающие наплечники
стали популярны у солдат и моряков всех воюющих наций
с 1914 г., и не только у верующих католиков, но и у тех, кто
раньше вообще не верил ни в какую религию. Протестанты
всегда были верны распятию, как главному своему символу,
и использовали чаще всего именно его в качестве защиты.
Французские католические лидеры, наблюдая, как верую¬
щие и неверующие приобщаются к вере в чудеса, позже
хранили как сокровища все эти талисманы-реликвии в сей¬
фе храма Святого Сердца. Православные русские, румыны,
сербы также следовали за своими традиционными святыми
и Девой Марией206 207.
Но даже и это считалось недостаточной защитой против
войны и ее бед. Бехтольд-Стаубли сообщает о немецких ма¬
терях и женах, которые посылали своим близким на фронт
вместе с домашними гостинцами ритуальные стихи, стано¬
вившиеся охранной грамотой самого Бога для их мужей
и сыновей, и которые были действенны защищать в течение
30 лет2"7.
Души в сером и синем хаки
Гарри Патч рассказывает о сверхъестественном случае,
с которым он столкнулся на фронте. Падая в траншею,
он увидел смертельно раненного британского солдата, разо¬
рванного шрапнелью от плеча до талии. Солдат просил Гар¬
ри пристрелить его, чтобы он не мучился. «Когда я держал
его руку, думая, как помочь ему, солдат успел произнести
слово “мать” и сразу умер. Я не видел рядом никого, но кто-
то был рядом невидимым. Нисколько не сомневаюсь в этом.
Солдат сразу умер, стоило ему сказать это слово. Будто сам
Бог облегчил его участь. На меня это так сильно повлияло,
206 Дело двух солдат. Филипп Уиткоп, редакция, Военные письма немецких
студентов. Филадельфия: Книжное издательство, 2002, 42; Бейкер. Война
и вера; Карен Петрой. Большая война в памяти россиян. Блумингтон:
Издательство Университета штата Индианы, 2011, 34-35.
207 Бехтольд-Стаубли, на немецком языке. Немецкая солдатская еда и вера.
157
что я до сих пор не могу этого забыть»208 209. В обширных мему¬
арах Гарри Патча очень много подобных случаев. Есть даже
такие, когда светские люди уверяли, что прозрели и увидели
Бога, после того как остались в живых. Но это было впол¬
не естественным, ведь их всегда окружала только смерть,
и остаться в живых казалось просто нереальным.
В другом, подобном этому случае, мы видим подтвержде¬
ние того, как люди на войне становились святыми мучени¬
ками. В 1917 г. журналист Артур Коппинг издал очерки под
названием «Души в хаки», в которых воплотились отчеты
об его участии в евангельском движении «Армия спасения»
среди британских военных. В них есть одна история о двух
выживших моряках, продержавшихся много часов в воде по¬
сле гибели их корабля в ходе сражения. Этот рассказ стано¬
вится еще более драматичным, когда мы узнаем, как они вы¬
жили, держась всего лишь за маленькую деревянную балку
от корабля, которая могла выдержать только одного, и они
по очереди делили ее, чтобы каждый мог спастись. Таких
историй мы находим в этом сборнике достаточно, и что уди¬
вительно, сейчас они стали своеобразным примером для лю¬
дей, которые вспоминают их как евангельские притчи. Есть
среди этих знаменитых очерков история героической смер¬
ти моряка Бромптона.
Отчеты Артура Коппинга можно по праву считать на¬
стоящим историческим документом, в котором точно под¬
тверждается, сколько, когда и как погибло солдат и матро¬
сов; правда, в нем ничего нельзя узнать на счет того, какое
общее количество членов евангельского движения «Армия
спасения» погибло в этой войне. В своих очерках Коппинг
подвергает христианской идеализации исторические лично¬
сти, таких как моряк Бромптон. Из-за этого многие герои
очень похожи друг на друга, и все рассказы в целом выгля¬
дят как легенды, напоминающие любимые у народа жития
святых2"9.
208 Нейл Твпдп. Я никогда не страдаю по этому поводу, «Дэйли Телеграф»,
12 июля, 2007, www.telegraph.co.uk/news/features/3633344/Ive-never-got-
over-it.html; и Гарри Патч и Ричард Эмден, Последняя борьба Томми.
Лондон: Блумсбери, 2007, 94.
209 Артур Е. Коппинг, Души в хаки. Нью-Йорк: Г.Х. Доран, 1917.
158
Хотя в истории Бромптона нет ничего сверхъестествен¬
ного, она свидетельствует о том, как подвиг одного челове¬
ка во время войны становится притчей. Это было сильнее
и действеннее любого оккультизма. У народа каждой страны
были подобные легенды. Несмотря на то, что все эти истории
носили локальный и индивидуальный характер, они всегда
заставляли людей задуматься о главном, вечном и разумном.
Даже если многие не верили в них, они тоже хотели, чтобы
ангельские или другие сверхъестественные силы помогли
им выйти из страшного кризиса, в котором они оказались
на войне. Наверное, некоторые из них также читали расска¬
зы о мистической силе королей древности, которых призы¬
вали на помощь в войне против своих врагов.
Больше всего подобных легенд рождалось в самые труд¬
ные этапы войны, во время ожесточенных боев между арми¬
ями, когда на карту было поставлено главное - победа или
поражение. Во время наступления немецких войск в 1918 г.
британская медсестра Вера Бриттен помогала раненным
солдатам. Она отмечала, что британские солдаты сильно
«начали страдать странным мазохизмом, какой наблюдался
с ними также и в 1914 г., и были подвержены всяким суеве¬
риям и религиозным отправлениям». Один раненный солдат
рассказывал ей о явлении ему мертвого офицера, который,
когда был жив, обещал помогать солдатам в бою, и кото¬
рого он всегда видел в сражениях, в каких сам участвовал.
В 1918 г. он опять его увидел, вместе с ним офицер принимал
участие в разгроме врага. Другой солдат говорил о явлении
ему всех погибших солдат, с которыми он воевал на Сомме,
и среди них были двое, которые погибли за два года до этой
битвы. «Они - наша вера! Они борются вместе с нами до сих
пор»210.
Во время войны во Франции родилась популярная леген¬
да, известная под названием «Постоянный мертвец». В ней
рассказывается, как в 1915 г. французский лейтенант, после
того, как немцы окружили их, стал кричать своим солдатам
эту фразу. Небольшая группа смертельно раненных солдат
210 Вера Бриттен. Завещание молодежи. Нью-Йорк: Макмилан, 1933, 414—
417.
159
с оружием в руках вместе со своим лейтенантом защища¬
лись до последего вздоха. Скоро это событие превратилось
в легенду о том, что отряд французских солдат, попавших
в окружение и потом погибших, всегда вновь появлялся
в самые трудные моменты, в которых оказывались француз¬
ские солдаты на войне. И французы тогда легко одолевали
своего противника, забрасывая его гранатами, которыми
их снабжали мертвые солдаты. Благодаря французскому
писателю-патриоту Морису Барресу эта легенда стала ши¬
роко известной, но вскоре ее перенял Артур Мэйчен. «По¬
стоянный мертвец» стала составной частью национальной
мифологии, так как народ полюбил ее.
Легенда была также и политически совершенна, так как
провозглашала величие Франции. Кроме понятного верую¬
щим христианского контекста, эта фраза также содержала
смысл начальных слов революционного гимна «Интернаци¬
онала» - «Вставай, проклятьем заклейменный!»211.
Если сверхъествественная сила не помогала на войне,
тогда люди надеялись только на самих себя, на свои знания
и опыт. Сразу же активизировались разные медиумы, пред¬
сказатели и ясновидящие, которые предсказывали: будет
ли удачным главное наступление или нет, кто будет убит,
а кто останется жить. В одном источнике говорится, как сол¬
даты французской армии заявляют о пылающих мечах и звез¬
дах триколора в небесах, а также о явлении святых и ангелов.
У англичан мы тоже наблюдаем подобные примеры, особен¬
но накануне кровавого наступления на Сомме в 1916 г. У них
есть одна широко распространенная история о проделках
«Товарища в белом» - очень таинственной фигуре - оказы¬
вающем помощь раненным и умирающим солдатам, часто
в том, что после смерти солдаты кем-то были похоронены.
Эта история вначале стала известна из книг о войне, а позже
воплотилась в живописи и печати. Было много споров по по¬
воду того, кто мог в реальности скрываться под этой маской.
В итоге было принято считать его Христом или ангелом, как
и было изначально заявлено авторами этой истории. Образ
211 Л. В. Смит. Приведенный в боевую готовность. Итака, Нью-Йорк: Из-
во: Корнельского Университета, 2007, 72-73.
160
Христа наиболее подходил, так как «Товарищ в белом» всег¬
да оказывался рядом с умирающим солдатом, разделявшим
Его Голгофу. Многие участники этой войны подтверждают
эту версию, из их рассказов мы узнаем, что солдаты боялись
умереть в одиночестве и всегда перед смертью призывали
«Товарища в белом»212.
Также есть много свидетельств и доказательств того, как
личная жизнь солдата на войне зависела от рока. Бытова¬
ла одна история некоего рядового Рейнольдса, служившего
в Галлиполи; он видел сон, в котором его мать читала отчет
о его смерти — месте и времени. Очевидцы утверждали, что
это сообщение во сне оказалось верным. Меняя лишь имя
и форму, эта история легко могла быть американской, немец¬
кой, итальянской или французской. Солдаты-католики, на¬
пример, считали таинственную фигуру «Товарища в белом»
ангелом213.
Работая в архиве периодики, мы наткнулись на одну пуб¬
ликацию в официальной ирландской газете, в которой сооб¬
щалось о том, как французский солдат встретил монахиню
и спросил ее о своем будущем. Война для него будет про¬
должаться до тех пор, заявила она ему, пока он не обратится
к Богу. Позже заинтригованный солдат стремился найти эту
монахиню во многих женских монастырях, какие попадались
ему во время войны, но нигде не находил. Везде говорили
ему, что такой монахини не существует. В итоге он приписал
встречу с этой монахиней к явлению какой-то святой жен¬
щины. И таких историй может быть масса, их нельзя все ос¬
ветить или опубликовать, в них сокрыта извечная тема хри¬
стианского благочестия, которое свойственно всем людям,
к какой бы воюющей стороне они ни относились. И все эти
212 Уильям Харвери Лэтем. Товарищ в белом. Нью-Йорк: Флеминг Ре-
велл, 1916; Питер Харрингтон, «Религиозные и духовные темы в британ¬
ском академическом искусстве, во время мировой войны», Первая миро¬
вая война Выпуск 2, Номер 2, 2011: 145-64; о поэтической обработке, см.
Роберта Хавена Шауффлера, «Белый товарищ», www.bardeby.com/266/121.
html.
213 Херюард Карингтон. Психология и война. Нью-Йорк: Додд, Мед, 1918,
151-152; Э.М. Мартин. Фантазии во время войны. Стратфорд-на-Эйвоне,
Великобритания: Фонд Шекспира, 1915; и Роза Стюарт. Мечты и видения
войны. Лондон: Артур Пирсон, 1917.
161
истории лишь подтверждают тот факт, что всем — и правым
и неправым — в этой войне было свойственно чувство раская¬
ния за совершенные преступления214.
Такая мифология была очень популярна в России. У рос¬
сийского солдата было много религиозных представлений
и образов о святых и Деве Марии, которых он сильно лю¬
бил и почитал, и читал о них в бесчисленных брошюрах.
В 1917 г. Софья Федорченко издала книгу «Народ на войне»,
в которой описала большое количество религиозных веро¬
ваний, представлений, суеверий, предсказаний, которые
были особенно популярны у русских людей, начиная с самых
древних времени и заканчивая настоящим временем. Если
у британцев был «Товарищ в белом», то у русских — «Белый
всадник», которому если кто посмотрит в глаза, испытает
сверхъестественную силу. Так СМИ закрепляли в сознании
людей средневековую веру215.
Вера дома
В тылу, как и на фронте, мы также находим различные
формы религиозности людей, которые в большинстве
своем очень далеки от известных традиционных стандартов.
В основном это язычество и языческий культ, которые стали
популярны среди большого количества людей. Особенно это
было замечено в немецком католическом городе Фрейбурге.
Нигде в других местах Европы не было столько различного
рода пророчеств, заколдованных писем, предзнаменований,
гадальных карт и оккультных методов, как здесь216.
В германоговорящих странах с 1915 г. одним из таких
проявлений стали статуи с железными гвоздями. По средне¬
вековому австрийскому обычаю путешественники, отправля¬
ющиеся в путешествие, забивали гвоздь в статую в поисках
214 Снап. Бог и британский солдат, 40.
215 Петрон. Большая война в российской памяти, 34—53.
216 Роджер Чикеринг. Городская жизнь в Германии во время I мировой
войны. Фрейбург в 1914—1918 гг. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского
университета, 2007, 486.
162
удачи. Эта практика теперь возродилась: появились воин¬
ственные фигуры, изображающие средневековых рыцарей,
щиты или тевтонских воинов, в которых простые люди в ка¬
честве поддержки военным вбивали гвозди. Перекочевав
из Вены в Германию, эта традиция пополнилась новыми
атрибутами и символами в виде многочисленных орлов, кре¬
стов и легендарных героев. Кульминацией стало сооруже¬
ние в 1915 г. в Берлине деревянной статуи боевому марша¬
лу Гинденбургу высотой 40 футов. Увидев в этом повальном
увлечении немцев способ для извлечения прибыли, власти
Германии разрешили поставить эту статую за довольно круп¬
ную сумму денег, наподобие того, как в одном американском
городе власти разрешили донорам писать на тротуаре свои
имена и фамилии. Сотня марок за один золотой гвоздь, пять
марок за один серебряный и одна марка за один железный.
На статуе Гинденбурга, по общему мнению, власть зарабо¬
тала миллионы марок. Это явление в Германии во время
войны один историк назвал «эпидемией гвоздя»217.
Но национальная гордость уступила здесь новой силь¬
ной вспышке суеверия. Верующие во всем мире хорошо зна¬
ли и использовали древнюю практику поклонения фетишу
и амулету, чтобы получить от них сверхъественную силу.
В христианском смысле статуя Гинденбурга чем-то напоми¬
нала распятие Иисуса Христа. Эта статуя пробуждала раз¬
личные религиозные мотивы у людей, которые, поклоняясь
ей, стремились с ее помощью повлиять на благополучный ис¬
ход войны. Так, одна женщина, имевшая четырех сыновей,
которые сражались на войне, поклонялась сразу четырем
статуям.
В статуе Гинденбурга было соединено древнее и современ¬
ное, научное и суеверное, что часто встречалось и на войне.
Это также был триумф современного маркетинга, на¬
целенного на поддержку гонки вооружений; например,
встречались статуи сделанные в форме подводной лодки.
217 Сюзанна Брандт. Фигура статуй-гвоздей в военном конфликте, редактор
Н.Й. Сандерс. Нью-Йорк: Рутледж, 2004, 62-67; и о «эпидемии гвоздя»
Герхард Шнейдер. «Разве эта прекрасная гротескная мысль неверна?»
в Союзники на небесах, редактор Готтфрид Корфф, 311-47.
163
Но одновременно здесь была заложена сверхъестественная
мистическая вера человека, жившего в городских условиях.
Дело было не в том, что эти интуитивные идеи были новы¬
ми, а скорее в том, что особые обстоятельства войны позво¬
лили им найти беспрецедентное публичное выражение.
Гигантский психологический эксперимент
Говоря о культе статуи Гинденбурга, французские ученые
высмеивали это идолопоклонство и одновременно зада¬
вали вопрос: немецкая культура регрессировала к африкан¬
скому фетишизму? У всех христианских наций, считающих
себя достаточно образованными, существует часть населе¬
ния, которая испольняет свои религиозные потребности
в форме примитивных культов. Мода на пророчества суще¬
ствовала у большинства народов, государства которых были
в состоянии войны. Она основывалась не только на библей¬
ских сюжетах, но и на оккультной литературе, прежде всего,
Нострадамуса и св. Малахии21 * * 218. Самыми распространенными
в Британии пророчествами были об Армагеддоне и о конце
войны в 1917 г. (были опубликованы в 1916 г.)219.
21S Святой Малахия (1094-1148) - католический архиепископ Армы в Се¬
верной Ирландии. Оказал сильное влияние на принятие Ирландской
церковью римского обряда литургии, который заменил кельтский - долго
существовавший до этого. Большую известность Малахия также получил
своими пророчествами о последних 112 Римских папах. (Примечание пе¬
реводчика.)
218 О немецкой культуре, Беккер Война и вера, 102; о разных пророчествах
в литературных источниках: Ральф Шерли, Пророчества и предзнамено¬
вания Большой войны. Лондон: Уильям Ридер и сын, 1914; Сефариал,
Большое опустошение. Лондон: Фулшем, 1914, 4; В.Т. Солт, Большая
война - в Божественном свете пророчества - Это Армагеддон? Бристоль,
Великобритания Ф. Ходок, 1915; Фридрих Цур Бонсен, Смерть в про¬
рочествах мировой войны в 1914-1915 гг. Кельн: Бачем, 1915; Т. Трод,
Годы от 1914 до 1923 в библейских пророчествах. Лондон: Земля Дэн-
би, 1915; Уиллис Ф. Джордан, Европейская война с точки зрения Библии.
Нью-Йорк: Чарльз К. Кук, 1915; Сефариал, Почему война закончится
в 1917 г. Лондон: Р. Хейс, 1916; Р. К. Арно, Новое пророчество. Лондон:
Ходдер и Стоугтон, 1917; Медсестра Эстон, Пророчество и война. Лон¬
дон: Скефингтон, 1918; Теодор Грэбнер, Пророчество и война. Сан-Луп,
Миссури: Издательство «Конкордия», 1918; Джордж Гарольд Ланкастер,
164
Спиритизм и медиумичность получили широкую попу¬
лярность именно в военные годы. Зародившись в середине
XIX в. в Северной Америке, спиритическое движение ско¬
ро стало мировой сенсацией. У приверженцев спиритизма
была своя альтернативная научная система, благодаря ко¬
торой талантливые медиумы во время сеансов могли глу¬
боко проникать в загробную жизнь. Мировая война пре¬
подносила огромный материал не только для оккультистов,
но п для психологов. Из-за большого количества убитых
и раненых, в основном людей молодого возраста, все были
заинтересованы в получении знаний о выживании на войне
п жизни после смерти. Многие слышали об известном бри¬
танском медиуме Уэлсли Тюдоре Поуле, который мог пред¬
сказывать смерть п вызывать души умерших людей; особенно
известно его утверждение: «Преходящие условия так назы¬
ваемой смерти становятся более гармоничными, чем когда-
либо прежде». Уэлсли Тюдор Поул убедительно заявлял, что
семьи могут защитить солдат в полевых условиях с помощью
медитации и проекции положительных энергий220.
С историями о призраках и удивительном общении с не¬
давно умершими людьми мы познакомились выше, когда
рассказывали о моряке Бромптоне. Одно британское обо¬
зрение предлагало считать: «исполненное пророчество...
предвидение собственной смерти... предсказание... проро¬
ческие мечты... общение с недавно умершими...» (выдерж¬
ка из оригинала) новым фольклором. Все эти рассказы были
регулярным фуражом для СМИ и многочисленных специ¬
ализированных журналов, угождавших вкусам поклонников
оккультизма и спиритуализма. Для всех англоязычных суще¬
ствовали также печатные издания: «Обозрение оккультизма»,
«Предвестник Света», «Международная психологическая
газета», «Обзор психологических исследований». Для всех
немецкоязычных издавались журналы: «Психологические
Пророчество, война и Ближний Восток. Лондон: Маршалл и братья, 1918;
рассмотрен как целый жанр Гербертом Турстоном в Войне и пророки.
Лондон: Ожоги и овсяные зерна, 1915.
220 «Переходные состояния» из Уэлсли Тюдора, «Мысли относительно
войны» в Теософской перспективе. / Сан-Франциско. Выпуск 3, № 40
(5 октября, 1918): 318; и Снап. Бог и британский солдат, 38-42.
165
исследования», «Психологические исследования и оккуль¬
тизм». Такое количество свидетельств о сверхъестественных
явлениях во время войны характеризовало, по словам бри¬
танского спиритуалиста Херварда Каррингтона, о «гигант¬
ском психологическом эксперименте в Европе». В 1918 г.
Артур Конан Дойл подвел итог всех спиритуалистических
доктрин и издал книгу под честолюбивым названием «Новое
открытие»22 Е
Даже после такой страстной религиозности большинство
солдат на фронте оставались неверующими. Они признавали
мистику лишь из-за необъяснимости Вселенной, а специаль¬
но заниматься спиритическими сеансами на фронте у них не
было времени. При чтении популярных книг Херварда Кар¬
рингтона и Уэлсли Тюдора и других спиритуалистов тех лет
мы находим, что родные и близкие, которым приходили из¬
вестия о ранении или потери родственников на войне, нака¬
нуне получали предзнаменование. Не менее известным спи¬
ритуалистом был Е.Н. Джонс, издавший мемуары в 1919 г.
В них есть интересно событие, когда родственники подстре¬
кали Джонса, чтобы он избавил их сыновей от войны или
спас из турецкого плена. В отличие от своих родственников,
солдаты такими делами не занимались221 222.
Через мемуары и поэмы великих писателей, таких как
Уилфред Оуэн, Роберт Гравес, Эрнст Юнгер, Уолтер Флеке,
Анри Барбюс и Эрих Мария Ремарк, мы слышим голоса лю¬
дей этой Великой войны. Но были среди этих голосов и та¬
кие, которые могли слышать только на спиритических се¬
ансах в Англии. В сентябре 1915 г. Раймонд Лодж был убит
во второй битвы при Ипре. В течение следующих последу¬
ющих месяцев, как сообщали медиумы, Раймонд стремился
наладить контакт со своим семейством, особенно с отцом, сэ¬
ром Оливером Лоджем, известным физиком, специалистом
по электромагнетизму. Этот ученый применил все свои зна¬
ния, чтобы услышать и понять, что говорил ему погибший
221 «Британское резюме» из Каррингтона, Психические явления и война;
и Артур Конан Дойл. Новое открытие. Нью-Йорк: Джордж X. Доран,
1918.
222 Е.Н. Джонс. Дорога в никуда. Лондон: Джон Лан, 1920.
166
сын Раймонд с того света, и даже пробовал использовать по¬
лученную от него информацию как пророчество. Он напи¬
сал по этому поводу социологическое исследование, которое
произвело сенсацию в 1916 г., когда вышло в свет отдельной
книгой 223.
Несмотря на то, что было много других книг по этой
теме, данное исследование сэра Оливера Джонса в 1919 г.
с успехом выдержало 12 изданий. В 1917 г. англиканский
священник, обращаясь к британским вооруженным силам,
писал: «Никогда не забывайте дело Раймонда, он жив среди
нас до сих пор». Эта книга в 20-е гг. стала настольной книгой
каждого специалиста по спиритизму. Но она также не оста¬
вила равнодушными и людей, которые не занимались спи¬
ритизмом224.
Хотя все эти исследования были связаны с опытом массо¬
вых смертей, все они были аполитичными. Британские при¬
зраки не объясняли церковные доктрины о национальной
вражде к другим народам. Эти истории лишь вносили весо¬
мый вклад в возрождение религии и веры в сверхъествен-
ную силу. «Смерть, - заявляли спиритуалисты, - всего лишь
иллюзия, а не реальность». Но это не было научным объясне¬
нием социально-политических конфликтов.
Роль религии и церкви нельзя отрицать во время войны,
но одновременно мы должны признать, насколько их док¬
трины обесценились. Это также подтверждает и широкое
распространение оккультизма. Светским правительствам Ев¬
ропы и Америки было безразлично, что их народы перестали
фанатично верить в тысячелетнего Бога. Но они не были без¬
участны к тому, что люди по-прежнему стремились к вере.
223 Оливер Джонс. Раймонд, или жизнь после смерти. Нью-Йорк:
Дж. X. Доран, 1916.
224 «Главный интерес» из МакНут, ред. Церковь в печи, ПО; сравните
у Уэлсли Тюдора. Частный даудпн. Нью-Йорк: Альфред Хопф, 1919; Рене
Коллар. Поиск Раймонда. Ланхем, Мэриленд: Лексингтон-Кнпгп, 2000;
п Джорджина Бирн. Спиритизм и церковь Англии в 1850-1939 гг. Вуд¬
бридж, Великобритания: Из-во: Боделл, 2010.
167
ГААБА ПЯТАЯ
ВОЙНА КАК КОНЕЦ СВЕТА.
ВИДЕНИЕ ПОСЛЕДНИХ ДНЕЙ
Сколько лжи каждый день исхо¬
дит от нас. Но вместе с ней появ¬
ляются новые идеи и надежды, от¬
крывающие нам правду на вечные
вопросы.
Уэлсли Тюдор
В сентябре 1916 г. Д.У. Гриффит снял фильм «Нетерпи¬
мость», который до сих пор изумляет зрителя своими предви¬
дением и философией. Гриффит показал в нем нетерпимость
на протяжении всей истории человечества (от древнего Ва¬
вилона и времени Иисуса Христа до религиозных войн в За¬
падной Европе) и перебросил мостик к современным Соеди¬
ненным Штатам. Он считал, что самыми кульминационными
эпизодами в истории, которые очень похожи друг на друга,
являются падение Вавилона и распятие на кресте Христа.
Последний он даже уподоблял окопной трагедии на Запад¬
ном фронте. После того как на фронте начались эсхатологи¬
ческие видения, война вскоре закончилась. Солдаты стали
видеть на небе ангелов и пришли к выводу, что война при¬
ведет к вселенскому миру между народами. Нетерпимость,
которая породила эту войну, одновременно вызвала в людях
знакомые им идеи Апокалипсиса. (Падение Вавилона — клю¬
чевая тема в книге Откровения)225. В фильме утверждается,
что Европа подверглась военной резне из-за божественного
гнева, и спасти ее мог только Бог. Тема эсхатологии, которой
225 Откровение 18:2.
168
проникнут весь сюжет фильма «Нетерпимость», была очень
популярна в Европе и Северной Америке.
Можно сколько угодно осуждать церковь за то, что она
так быстро стала поддерживать официальную пропаганду
войны, но за ее действиями, прежде всего, скрывалась мно¬
говековая культурная традиция, которая не утратила своего
значения и влияния к 1914 г. Даже, когда стали разрываться
первые бомбы, западноевропейские общества по-прежнему
верили в тысячелетние предсказания Апокалипсиса и пред¬
ставляли начавшуюся войну как вселенскую борьбу. Широко
распространившиеся апокалиптические идеи представляли
также и некоторую опасность для правительств и официаль¬
ных церквей. На первый взгляд, можно было бы подумать,
что эти идеи даже чем-то выгодны им, так как мобилизова¬
ли людей на войну. Верующие в Армагеддон были очень му¬
жественными воинами, они становились «воинством Бога»,
и это оправдывало все их жестокости, ибо они сражались
за Иисуса Христа. Отсюда частое упоминание в Новом Заве¬
те Слова Божия, которое острее меча обоюдоострого. Люди,
которые верили в конец света, были убеждены в том, что они
не только выживут, но и спасут весь мир вместе с их земными
правительствами226.
Конец света
Христиане очень любят книгу «Откровение Иоанна Бо¬
гослова» за ее красочное изображение конца мира, по¬
сле которого начинается Царство Божье на земле. В про¬
тестантизме и католицизме книга «Откровение» считается
самой важной, где показана новая точка отсчета в истории.
Но в разные исторические эпохи апокалиптическая идея
по-разному интерпретировалась верующими: от признания
до полного отвержения. С XIX в. она вновь вошла в моду,
226 Алан Крамер. Динамическое разрушение. Оксфорд: Издательство Окс¬
фордского Университета, 2007, 176, 179; и Кэтрин Везингер, ред.,
Оксфордское руководство по милленаризму. Нью-Йорк: Издательство
Оксфордского Университета, 2011.
169
особенно после крушения традиционного общества и по¬
строения городской индустриальной культуры. Но люди
не успели еще дождаться никаких перемен в своей жизни,
как грянула большая война227.
В конце XIX в. в английском протестантизме стала пре¬
обладать теория, что конец света уже был на земле до при¬
шествия Христа. Один из наиболее влиятельных теологов
того времени, который обсуждал тему Судного дня, был
англо-ирландский проповедник Джон Нельсон Дарби, ос¬
нователь теории диспенсационализма228. Согласно его пред¬
ставлениям, в Библии последовательно представлены пе¬
риоды, в которые Бог заключает конкретные соглашения
с человечеством. Кошмары военных и природных катастроф
в различные исторические эпохи являются постоянными
спутниками человечества до прихода Тысячелетнего царства
Иисуса Христа. (Дарби популяризировал и другую идею со¬
временности - все верущие в Иисуса Христа будут спасены
и вознесутся в канун апокалипсиса.)229
Широкому распространению диспенсационализма
в мире способствовало издание в 1909 г. комментариев
к Библии американского теолога Сайруса Скоуфилда. Эти
комментарии Скоуфилд написал почти ко всему тексту Би¬
блии, снабдив их обильными аннотациями и перекрестны¬
ми ссылками. Он утверждал, что любая книга Библии пред¬
ставляет собой последовательную теологическую систему,
которая всегда заканчивается упоминанием об Армагеддоне
и приближающемся конце света230.
227 Бернард Макгинн, Джон Джеймс Коллинс и др. История апокалипти¬
ческого континуума. Нью-Йорк: Континуум, 2003.
22S Диспенсационализм - совокупность теологических представлений
в христианстве, рассматривающих исторический процесс как последова¬
тельное распределение Божественного откровения по периодам, каждому
из которых соответствует особый тип договорных отношений человече¬
ства с Богом. (Примечание переводчика.)
229 Джеймс X. Мурхад. Мир без конца. Блумингтон: Издательство Универ¬
ситета штата Индианы, 1999.
230 Исследование Библии Скоуфилдом. Нью-Йорк: Оксфордский Универ¬
ситет, 2003.
170
Основные принципы
альнейшее распростанение апокалиптических идей
связано с различного рода движениями, появившимися
в начале XX в. не только в США и Великобритании, но и в за¬
падноевропейских империях. В 1904 г. в Уэльсе было хри¬
стианское пробуждение, в 1906 г. в Сан-Франциско земле¬
трясение. А в 1903 г. в Лос-Анджелесе началось возрождение
движение пятидесятников, миссионеры которого вскоре по¬
корили весь мир. Хотя основу вероучения пятидесятников
составляют книги Нового Завета, история создания этого
нового движения связана с одним пророчеством из Ветхого
Завета: «И будет в последние дни, говорит Бог, изолью Духа
Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши
и дочери ваши, и юноши ваши будут видеть видения, и ста¬
рики ваши будут видеть сны».
Автор пророчества говорит о чудесах, которые можно
увидеть и почувствовать только в самом себе, но видевший
их обязан провозглашать другим ниспосланную через него
волю Бога. Именно поэтому среди пятидесятников так мно¬
го различных течений и направлений, которые совершенно
по-разному интерпретируют представляемые ими сверхъ¬
естественные чудеса, используя для этого особые формы эк¬
зальтации, язык и отношения друг с другом. Сторонники пя¬
тидесятников очень скоро организовались в международные
союзы и организации, наподобие хорошо известной «Ассам¬
блеи Бога», образованной в 1914 г.231
Но религиозный бум в мире делали не только пятиде¬
сятники. В России, Западной Африке и других регионах
мира в годы Первой мировой войны христианские церкви
переживали мощные трансформации и перерождения, но
самые революционные из них произошли в Соединенных
Штатах. Бурное евангельское возрождение в этой стране на¬
шло подтверждение в легендарных гимнах - «Старый крест»
и «В саду». (Оба были написаны в 1912 г.) Проповедники
этого движения заявляли о крови и искуплении, жертве
831 Деяния Апостолов, 2:17; Уокер. Небеса стали ниже. Кембридж, Масса¬
чусетс: Издательство Гарвардского Университета, 2001.
171
и национальной справедливости, а также стремились твердо
стоять на позициях национальной, культурной и политиче¬
ской самобытности. Активисты движения смело вмешива¬
лись в светскую политику, проводили кампанию по введе¬
нию в общественную жизнь религиозной этики и выступали
против спиртных напитков. Всемирная миссионерская кон¬
ференция, проходившая в 1910 г. в столице Шотландии
Эдинбурге, породила надежды на обращение мира в христи¬
анство в течение одного поколения, что создало бы условия
для пришествия Христа. Уже в 1918 г. многие наблюдатели
отмечали, насколько сильно расширился ареал распростра¬
нения Библии на Американском континенте232.
Американский проповедник Билли Сандей, охаракте¬
ризовал Первую мировую войну очень просто - «как вы¬
ставленный счет (кайзера Вильгельма) Вудро (Вильсону),
Германии против Америки, ада против небес». Даже аме¬
риканский квакер Джон Л. Карвер восторженно воскли¬
цал: «Эта война является бескорыстной жертвой, отданной
за спасение человечества». Но такая риторика не могла по¬
влиять на основную линию, проводимую церковью в эти
годы. В мае 1918 г. 25 тысяч верующих, главным образом
баптисты и пресвитериане, посетили конференцию в Фила¬
дельфии, посвященную теме Второго пришествия Иисуса
Христа. Самые ретивые из верующих вынуждены были со¬
гласиться с большинством евангелистов и принять их точ¬
ку зрения по всем обсуждаемым на конференции вопросам.
В 1918 г. известные в это время лидеры протестантского ду¬
ховенства достаточно подробно исследовали вопрос: «Явля¬
ется ли кайзер антихристом?» Большинство из них отверг¬
ли мнение, что кайзер - антихрист, несмотря даже на то,
какие злодяния он совершил; Вильгельм потерпел неудачу,
заявляли они, а библейское пророчество осталось неосуще¬
ствимым. Но бурные обсуждения этого вопроса показали,
насколько централизованно такие проблемы обсуждались
232 Садней Е. Астром. Религиозная история американцев, обновленное из¬
дание. Новый Свет, Коннектикут: Издательство Уэльского Университета,
2004; п Брайен Стэнли. Миссионерская Международная Конференция,
Эдинбург 1910. Великая Стремнина, Мичиган: Уильям Б. Ирдманс, 2009.
172
в том критическом году233. Эти дебаты о кайзере Вильгель¬
ме встревожили светские власти, которые стали считать
это совершенно надуманной темой. Если в 1918 г. светская
власть были заинтересована в любой подрывной деятельно¬
сти и саботаже против Германии и многое поощряла в дея¬
тельности церкви, то теперь такая теологическая постанов¬
ка вопроса казалась ей небезобидной. Это касалось, прежде
всего, апокалиптических сочинений Чарльза Тейза Рассел¬
ла, американского религиозного деятеля, который внача¬
ле был секретарем и главным бухгалтером, а с 1884 г. пре¬
зидентом «Общества Сионской сторожевой башни, Библии
и трактатов» (в будущем оформившееся в новое религиозное
направление - Свидетели Иеговы). Движение потратило
десятилетия на то, чтобы постоянно предупреждать людей
о надвигающемся конце света; самой последней датой, когда
это произойдет, они называли 1914 год.
Переживая за неисполнение своих пророчеств, после¬
дователи Расселла направили свое внимание на осуждение
официальных властей и стали пропагандировать крайне на¬
ционалистическую доктрину, одновременно осуждая Пер¬
вую мировую войну. Некоторые ученые считали, что не¬
мецкое правительство финансировало все публикации этого
движения, ибо было непонятно, почему они были распро¬
странены во всех армиях воюющих держав. По американ¬
скому закону, лица торговавшие книгами, изданными этим
движением, подвергались судебному преследованию и полу¬
чали длительный тюремный срок, а последователи Расселла
приравнивались к шпионам234.
233 Билли Сандей цитируется по Джону Е. Чимни Свиперу. Младшие аме¬
риканские церкви в Мировой войне. Афины: Издательство Университе¬
та Штата Огайо, 1985, 11; Кутер цитируется по Элиас Херши, редактор,
Религии и войны. Новый Приют, Коннектикут: Издательство Йельского
Университета, 1918, 84—85; Джеймс Мартин Грей. Учебник по эсхатоло¬
гии. Нью-Йорк: Флеминг X. Ревалл, 1918; И. С. Моррисон, Мировая во¬
йна в пророчествах. Луисвилл, Кентукки: Пятидесятник, 1917; и Бернард
Макгинн. Антихрист. Сан-Франциско: ХарперСан-Франциско, 1994.
234 Чарльз Тейз Расселл. Раскрытая тайна. Бруклин, Нью-Йорк: Между¬
народная ассоциация исследователей Библии, 1918; и Филип Дженкинс,
«Безумный шпион», История штата Пенсильвания Выпуск 63. № 2 (1996):
204-231.
173
Начало апокалипсиса
Поскольку диспенсационализм имел такое сильное вли¬
яние на весь XX век, в корне поменялась конфессио¬
нальная картина и всей англо-американской религиозной
истории. Но спекуляция на идее конца света вышла далеко
за пределы Соединенных Штатов, особенно после войны,
и нисколько не ограничилась только евангельскими поня¬
тиями. Германия также демонизировала своих врагов с по¬
мощью апокалиптической терминологии. Немцы в интер¬
претации Апокалипсиса не имели себе равных, достаточно
упомянуть Клауса Вондунга и его «Апокалипсис 1914 года».
И если у американцев был проповедник Билли Сандей,
то у немцев был баварский поэт и писатель Людвиг Гангхо-
фер, едкий националист правого толка, который первым на¬
звал Англию «Вавилонской блудницей»235.
Апокалиптические ожидания процветали и среди католи¬
ков, которые в 1914 г. представляли больше половины всего
христианского мира. Хотя католики, в отличие от протестан¬
тов, не имели таких обширных средств и методов в своем
пропагандистском арсенале, у них были некоторые идеи,
с помощью которых они могли объяснять таинственные чис¬
ла и действующих лиц в книге «Откровение»; так, например,
они открыли образ Девы Марии. Понимая «женщину об¬
леченную в солнце» как Деву Марию, католики далее свя¬
зывают с ней конец света, поскольку ее появление в тексте
является самым таинственным и фантасмагоричным местом
всей книги. С ней также связана небесная война, которую
ведет архангел Михаил со своими ангелами против красного
дракона236.
Преданность католиков Деве Марии процветала все¬
гда, и празднику в ее честь придавали вселенское значе¬
ние. Хотя самое известное явление Девы Марии произошло
в 1858 г. во французском городе Лурде, было также не менее
235 Клаус Бандунг. Апокалипсис в Германии. Сделка, Стивен Д. Стогн.
Издательство Колумбийского Университета штата Миссури, 2000, 154-
168, а о Гангхофере, сс. 63 и 270-271.
236 Откровение, 12 гл.
174
известным явление в 1846 г. на горе Ла-Салетт около Грено¬
бля. Основной формат этого случая всем уже известен - Дева
Мария явилась двум пастушеским детям и совершила чудо.
Но объяснения детей о явлении им Богородицы были оспо¬
рены, и данное событие стало знаменательным намного поз¬
же. Смысл всех этих явлений Девы Марии заключался в том,
что она обеспокоена ужасными грехами, которые сокрушили
этот мир, и если он не будет исправлен, человеческие пре¬
ступления вызовут божественное наказание. К началу XX в.
верующие в явление Девы Марии на горе Ла-Салетт также
считали, что оно было пророческим, так как предсказало
много современных катастрофических мировых событий,
а именно: измену людьми своей вере, распад церквей, соци¬
альные перевороты, разрушение Парижа и других мегапо¬
лисов 237.
В такие предсказания католики верили с 40-х гг. XIX в.,
еще до чуда на горе Ла-Салетт во Франции, но больше всего
стали верить в них во время мировой войны. Одним из наи¬
более известных католических писателей Франции был Леон
Блуа, известный своей книгой «На пороге апокалипсиса»,
которую он издал в 1916 г. Подобно Клоделю, Блуа видел
в Германии проявление антихриста, а немецкие войска счи¬
тал апокалиптическими силами238.
Французские чудеса и пророчества стали широко извест¬
ными в мире благодаря роману испанского писателя Висенте
Бласко Ибаньеса «Четыре всадника Апокалипсиса», впервые
опубликованного в 1916 г. и ставшего литературным триум¬
фом знаменитого чуда на Марне. Из-за своего антигерманиз¬
ма роман был вскоре переведен на английский язык и опу¬
бликован в 1918 г. В Соединенных Штатах первый тираж
этого романа вышел в количестве 500 тысяч экземпляров
и сразу стал бестселлером. Но для Висенте Бласко Ибаньеса
апокалипсис был больше, чем просто синонимом массового
разрушения. * 23237 Сандра Л. Зимдарс-Шварц. Столкновение с Девой Марией. Принстон,
Нью-Джерси: Издательство Принстонского Университета, 1991.
23S Леон Блуа. Начало апокалипсиса в 1913-1915 гг. Париж: Меркурий,
Франция, 1916.
175
Поклонение Имени Бога
Православные христиане также почитали книгу «Откро¬
вение Иоанна Богослова». Но православные церкви ни¬
когда не приписывали ей такого значения, как их западные
конкуренты, считая ее ниже по статусу других канонических
книг, хотя и они испытывали ее влияние — особенно в начале
XX в., когда в России наблюдалась самая настоящая кульми¬
нация мистических и мессианских идей.
Чтобы изобразить в своем романе всплеск мистицизма
в мире, Висенте Бласко Ибаньес специально ввел героя рус¬
ского происхождения, что напоминает романистику 70-х го¬
дов XX в., также посвященную мистике, в которой часто изо¬
бражали индийского гуру.
Религиозное возрождение в России породило многочис¬
ленные экстремистские секты, которые одновременно зани¬
мались и исследованием мистических истин. Например, одна
из них напоминала западноевропейских пятидесятников,
и разница от них была лишь в том, что в ней придавалось
большое значение власти харизматичного лидера. Начиная
со Средневековья, православные мистики стремились до¬
стичь экстатического союза с Богом посредством многократ¬
ного повторения его сакральных имен. В начале XX в. это
движение претерпело многие трасформации и приняло на¬
звание «Имяславие» 239. «Имяславие Иисуса Христа дает по¬
мощь при болезни и изгоняет демонов», - заявляли в 1913 г.
восставшие монахи русских монастырей на горе Афон. Из-за
страха широкого распространения этого движения россий¬
ские власти послали канонерки с морскими пехотинцами
штурмовать святой Афон.
Движение поклонников Имени Бога, несмотря на всю
свою противоречивость, оставило глубокий след в россий¬
ской культуре. Оно ненадолго возродилось во время боль¬
шевистской революции, но этого времени было достаточно, 238238 Имяславие - движение почитателей Имени Божия, начавшееся в рус¬
ских монастырях Афона в 1909-1913 гг. и нашедшее сторонников в Рос¬
сии. Связанная с имяславием полемика нашла выражение в трудах рус¬
ских богословов и философов XX в. (Примечание переводчика.)
176
чтобы осуществить раскол Российской церкви, от которого
она не оправилась до сих пор240.
Когда Россия вступила в войну, ее религиозный мир был
удивительно един и спаен со светской властью, что счита¬
лось залогом божественного предвидения ее великой судь¬
бы. Изображая надежды и чаяния людей в стихотворении
«Июль 1914», Анна Ахматова — возможно, самый великий
поэт этой страны — изобразила паломника-пророка, который
восклицал:
«Сроки страшные близятся. Скоро
Станет тесно от свежих могил.
Ждите глада, и труса, и мора,
И затменья небесных светил»241.
Вера предлагала надеяться в это тяжелое время на то, что
«Богородица белый расстелет
Над скорбями великими плат».
Когда москвичи наблюдали солнечное затмение в августе
1914 г., о нем, как о небесном знамении, писали все газеты.
Это стало популярной темой всех театральных представле¬
ний в городе. В сентябре 1914 г. Богоматерь с Младенцем,
по общему мнению, стала самой популярной святой, творив¬
шей чудеса, особенно накануне нападения немцев на рус¬
скую армию около Августово242.
840 Ирина Паерт. Духовные старейшины. Декалб: Издательство Северного
отделения Университета штата Иллинойс, 2010; и Лорен Грэм, Джеан-
Мичел Кантор, Именуемая бесконечность. Кембридж, Массачусетс: Бел-
кнап/ Издательство Гарвардского Университета, 2010.
241 Анна Ахматова, цитируется по собранию ее стихотворений, выполнен¬
ному под редакцией Стэнли Куница, Сделка Стэнли Куниц и Макс Хей¬
вард. Нью-Йорк: Хаугтон Мифлпн Харкорт, 1997, 59; о затмении, см.:
Уэйн Даулер, Россия в 1913 году. Декалб: Издательство Северного отделе¬
ния Университета Штата Иллинойс, 2010, 127.
242 Восточно-прусская операция 1915 года - известна в немецкой военной
историографии как Мазурское сражение, от названия исторической обла¬
сти Мазурии (область располагается на северо-востоке Польши, в течение
многих веков была спорной территорией между Польшей и Германией).
177
Русские провославные, как и западные христиане, так¬
же занимались пророчествами и очень красочно описывали
кошмары апокалипсиса, нисколько не уступая в этом амери¬
канским евангелистам.
Наиболее известными русскими авторами, внесшими ве¬
сомый вклад в данную тему были Владимир Соловьев и его
учитель Федор Достоевский. Самой апокалиптической кни¬
гой Федора Достоевского является его роман «Братья Ка¬
рамазовы», а у Владимира Соловьева — «Краткая повесть
об антихристе», написанная им в 1900 г., где он предсказы¬
вает ближайшее будущее Европы, которая будет вскоре за¬
нята смертельной борьбой с исламским миром и старыми
феодально-крепостническими монархиями. И в этот миро¬
вой хаос приходит библейский антихрист. Русские предска¬
зали пришествие антихриста ранее, чем европейцы. А среди
других известных предвидений российских ортодоксов ста¬
ло возрождение антисемитизма, который получил широкое
распространение после войны243.
Русскому православному верующему не представляло
никакого труда вообразить кайзера Вильгельма в виде ан¬
тихриста. На одном плакате 1914 г. мы видим изображение
огнедышащего чудовища в виде дракона, у которого семь
коронованных человеческих голов, внизу надпись - «австро¬
немецкая змея». Изображение чудовищного животного было
вдобавок алого цвета, что ясно указывало на немецких и ав¬
стрийских королевских лидеров, к каждому из которых так¬
же давались различные богохульные комментарии, взятые
из 17-й главы Откровения Иоанна Богослова. Художник по¬
старался мистически развить символику чисел добавлением
цифры семь, что означало количество главных территорий,
составлявших империю кайзера Вильгельма. Антихристом
называли кайзера Вильгельма и в одном российском фильме,
В раннем Средневековье Мазурию населяли пруссы. Главным городом
этой области является Августово. (Примечание переводчика.)
2« Историю Соловьева можно найти на интернет-ресурсе: www.
goodcatholicbooks.org/antichrist.html. «Антихрист» Соловьева не был досту¬
пен на английском языке до 1915 г. Большой английский роман об анти¬
христе в эти годы был написан Робертом X. Бенсоном под названием: «Бог
Мира». Нью-Йорк: Додд, Мед, 1908.
178
в котором были показаны все злодеяния, совершенные им
в этой войне244.
Мечты о конце света
Эсхатология была широко распространена у многих на¬
родов мира. Апогей пророчествования о предстоящем
апокалиптическом сражении приходится на отрезок време¬
ни между 1906 и 1912 гг., когда в обществе началась пани¬
ка после событий в Боснии, Марокко и других местах. При
всей традиционной однотипности этих пророчеств им также
было свойственно и стремление предугадать новые прогрес¬
сивные тенденции, проявившиеся со всей силой лишь в на¬
чале XX в. Именно в это время появляются многочисленные
движения в изобразительном искусстве, театре, кино, такие
как кубизм, футуризм, символизм, дадаизм и экспрессио¬
низм. Удивительно то, что все они появились одновремен¬
но до начала Первой мировой войны. Духовные операторы
общества наперед знали, что будет война со всеобщей моби¬
лизацией и что многие люди погибнут в ней. Однако они все
равно поддерживали радикальных или антиклерикальных
художников и писателей, которые в своих произведениях
изображали различные фантасмагории на темы библейско¬
го апокалипсиса. Эти новые движения были своеобразными
культурными иконоборцами, которые открыли новую эру
в искусстве, литературе и музыке, а темами их стали персона¬
жи Библии и церковная литургия245.
244 Об эмблеме змеи см. Эрона Дж. Коэна, Воображение Невообразимо¬
го. Линкольн, Издательство Университета штата Небраска, 2007, 81-82;
а о фильме «Антихрист», см. Гиберт Е. Жак. Патриотическая культура
в России во время мировой войны. Итака, Нью-Йорк: Издательство Кор-
нельского Университета, 1995, 166.
245 Василий Кандинский. Духовность в искусстве 1912 года. Нью-Йорк:
Витенборн, 1947; об отношениях к модернизму во время войны, см. Вин¬
сента Шерри, Большая война и язык модернизма. Нью-Йорк: Издатель¬
ство Оксфордского Университета, 2003; Крамера, Динамика разруше¬
ния, 169-170, 195; Филиппа Блума, Годы головокружений. Нью-Йорк:
Основные книги, 2008; Майкла Дж. К. Уолша, ред., Лондон, Модернизм
и 1914 год. Кембридж: Издательство Кембриджского Университета, 2010;
179
Образы апокалипсиса настолько были яркими и впечат¬
ляющими, что трудно было провести четкую грань между
религиозной доктриной и культурным модернизмом. Так,
авангардист Георг Гейм - героический молодой поэт, пред¬
ставитель немецкого экспрессионизма - написал поэму «Вой¬
на», в которой изобразил настоящий апокалиптический кош¬
мар. Для Гейма, написавшего эту поэму около 1911 г., война
представлялась в виде спящего чудовища, которое внезапно
просыпается и испепеляет мир, как Гоморру, в адском огне.
Несмотря на то, что это было всего лишь поэтическое произ¬
ведение, оно стала в каком-то смысле пророчеством, так как
было написано за три года до войны. Среди художников-экс-
прессионистов был известен Людвиг Мэйднер, получивший
признание своими картинами горящих домов, из серии апо¬
калиптических пейзажей. Сам Мэйднер заявлял в 1912 г.:
«Я разгружал свои навязчивые идеи на холст день и ночь.
Ими были Судный день, конец света, галереи виселиц и че¬
репов, которые есть символы смерти, одновременно они яв¬
лялись предвестниками катастрофы, надвигающейся на че¬
ловечество» 24в.
Россия тем временем осуществила свое видение мо¬
дернизма, показав апокалипсис города во всей его мощи.
В 1912 г. был опубликован модернистский роман «Петер¬
бург» писателя Андрея Белого, оказавший огромное вли¬
яние на современную литературу, в том числе на писате¬
лей Джойса и Пруста. Последние написали свои известные
произведения лишь в 1916 г. Интерес к апокалипсису у Ан¬
дрея Белого был вызван его увлечением оккультизмом * 246Перикла Левиса, ред., Кембридж и европейский модернизм. Кембридж:
Издательство Кембриджского Университета, 2010; Эрика М. Ресенуэра,
Мир накануне Первой мировой войны, Выпуск 2 (2011): 217-232.
246 Вондунг, Апокалипсис в Германии, 292-307; Франциск Каре, Апокалип¬
тическое воображение, в «Апокалипсис и форма вещей», ред. Франциск
Каре. Торонто: Издательство Университета Торонто, 1999, 297-319;
а о возвращении Мэйднера к еврейским апокалиптическим идеям в воен¬
ные годы, см. его «Журнал Ашаффенбурга» (1918) Людвиг Мэйднер, Крик
Сентября. Берлин: Пауль Кассирер, 1920.
180
и многолетним знакомством с австрийским оккультистом
Рудольфом Штейнером. В его романе изображается дово¬
енный Санкт-Петербург, жители которого со страхом ожи¬
дают надвигающуюся на них катастрофу. Этот город хотя
и находится под защитой ангелов, но дьявол рыщет по его
улицам, а люди боятся, что будут завоеваны новой азиат¬
ской ордой. Статуя медного всадника — распространенный
символ — очевидно один из четырех всадников Апокалип¬
сиса. Только шепотом персонажи Андрея Белого могут об¬
суждать «Второе пришествие Иисуса Христа». Петербург —
город, переживающий конец света247.
Хотя Андрей Белый не был знаком с художником Васи¬
лием Кандинским, их творения напоминают друг друга во
всем. В 1912 г. Кандинский редактировал легендарный аль¬
манах «Синий всадник», который историки культуры оце¬
нивают как эпохальное явление в европейском модернизме,
как творческое соединение немецких и российских худож¬
ников. Именно поэтому мы больше не видим религиозной
подоплеки в названии картины «Синий всадник», так как
это название стало одновременно названием модернист¬
ского движения в немецком экспрессионизме, возникшего
после протеста поклонников Кандинского, которому не раз¬
решали демонстрировать свои картины. Это стало апогеем
европейского модернизма. Один из основателей этого дви¬
жения Франц Марк в 1913 г. стал рисовать только животных,
но обязательно в синем цвете. Так ему виделось приближе¬
ние мировой войны. Внизу холста он помещал изречения
из буддистских текстов, например такого содержания: «и
появилась пылающая агония». Во время мировой войны
Марк стал использовать свою манеру изобразительного ис¬
кусства для камуфляжа немецкой артиллерии, чтобы обезо¬
пасить ее от бомбежек вражеских самолетов. Сам художник
погиб в битве под Верденом248.
247 Андрей Белый, Петербург, сделка, Роберт Магуир и Джон Е. Малмстед.
Блумингтон: Издательство: Университета штата Индианы, 1979, 68-69;
Марк Д. Стейнберг, Петербург в конце света. Новый Приют, Коннектикут:
Издательство Йельского Университета, 2011.
248 Каре. Апокалипсис и форма вещей, 278-282; Мэри Энн, Манифест.
Линкольн: Издательство Университета штата Небраска, 2001, 277.
181
Модернистом в живописи была русская художница Ната¬
лья Гончарова, создавшая в 1910 г. ошеломляющее изобра¬
жение архангела Михаила, главу всех ангелов, которые вме¬
сте с ним принимают участие в заключительном сражении
апокалипсиса. И хотя Гончарова была настоящим художни-
ком-авангардистом, все ее работы выполнены в традицион¬
ном стиле русского изобразительного искусства. В 1915 г. она
специально готовила декорации для балета Сергея Дягилева
«Литургия», во время которого над сценой парили нарисо¬
ванные ею на больших холстах древние шестикрылые сера¬
фимы, и все это сопровождалось духовными песнопениями
из литургии Православной церкви249.
Во всем этом мы наблюдаем не только влияние традици¬
онной веры, но и современного оккультизма. Другим извест¬
ным авангардистом в России был знаменитый композитор
Александр Скрябин, ярый приверженец теософии, о кото¬
рой мы будем говорить ниже. Перед войной Скрябин поста¬
вил свою великую мистерию, не имевшую по своим затратам
ничего подобного ранее, но прославившую его во всем мире
еще и тем, что она впервые в истории человечества была сыг¬
рана в предгорьях Гималаев 250.
Вдохновение
Своеобразная трактовка Библии авангардистами ни¬
сколько не вызывала отрицательного отношения церк¬
ви, наоборот, она весьма охотно с ней соглашалась. Часто
наблюдается трансформация традиционных религиозных
представлений с новыми идеями и мыслями. И это можно
349 Джейн Анггон. Российский модернизм: между Востоком и Западом.
Кембридж: Издательство Кембриджского Университета, 2006; о фигурах
ангелов в Британском модернизме, см. Сюзанна Хобсон, Ангелы
модернизма. Лондон: Пэлгрейв Макмиллан, 2012.
350 Эмануэль Э. Гарсия / Мистерия Скрябина и рождение гения, (2007),
www.componisten.net/downloads/ ScriabinMysterium.pdf; о России см.
Мария Карлсон. Никакая религия не сильнее правды. Принстон, Нью-
Йорк: Издательство Принстонского Университета, 1993; и Бернис Глацер
Росентал, ред. Оккультизм в российской и советской культуре. Итака,
Нью-Йорк: Издательство Корнельского Университета, 1997.
182
проследить в творчестве и деятельности некоторых наибо¬
лее известных культурных и политических лидеров этого
времени.
Бум оккультизма и мистицизма стал явлением целого по¬
коления, несмотря на то, что они были связаны с явления¬
ми, которые на первый взгляд казались примитивными или
иррациональными. XIX век был эрой воинствующего про¬
гресса и борьбы рационализма с отжившими идеологиями,
но с 90-х гг. этот прогресс подвергся сильным нападкам.
Стали появляться новые подходы в научных исследованиях,
наподобие «витализма», главная идея которого заключается
в том, что живущий организм функционирует совершенно
по другим законам, а не по тем, которые открыли ученые-
материалисты - физики, химики и биологи. Некоторые тео¬
ретики этого нового направления в науке постулировали
более высокие принципы жизни и энергии движения. При¬
мененный к обычной жизни, витализм вместо научного экс¬
перимента возвеличил интуицию, внутренний импульс, что
было псевдонаучно. И если сила жизни теперь не зависела
от тела, то, соответственно, и смерть отдельного индивидуу¬
ма была лишь новой формой жизни. Художники и писатели
с энтузиазмом ухватились за эту идею и стали искать вдохно¬
вение в неевропейских культурах, что стало причиной гло¬
бализации Западной Европы. Известные шедевры XX в. —
от картин Пикассо до балета «Обряд весны», поставленного
в 1913 г. Стравинским, — всего лишь примитивные подделки
под великое искусство251.
Но за всеми этими новыми идеями и культурными веяни¬
ями в действительности стояли тайные политические силы,
которые сами нисколько не отрицали достижений науки
и техники, осуществленные в XIX в., но только хотели при¬
своить их себе. Наука, открывшая тайну электромагнитных
сил, радиоволн и радиоактивности, больше не нуждалась
251 Модрис Экстайнс. Обряд весны. Нью-Йорк: Бентам книги, 1990; Фре¬
дерик Бурвик и Пауль Дуглас, ред., Кризис в модернизме. Нью-Йорк:
Издательство Кембриджского Университета, 1992; Винсент Шерри, ред.,
представители кембриджской литературы в Первой мировой войне. Нью-
Йорк: Издательство Кембриджского Университета, 2003; и Блум, Годы го¬
ловокружений.
183
ни в каком мистицизме и иррационализме. Ученые также
познали тайну атомного ядра и доказали его бесконечную
делимость. И после такого научного прогресса спиритизм об¬
рел новую силу, а спиритические сеансы теперь стали транс¬
лироваться по радио252.
Интерес к этой теме настолько был силен, что культур¬
ные обозреватели даже утверждали о фундаментальном из¬
менении человеческого сознания, и это мнение не подвер¬
галось сомнению вплоть до 70-х гг. XX в. В 1910 г. вышла
статья американского журналиста Рея Стэннарда Бейкера
под названием «Духовное волнение», где заявлялось, что ста¬
рый материализм умер, и поэтому люди повсеместно увле¬
клись мистицизмом. Им нужна новая духовная пища, от ко¬
торой теперь не отказывались даже такие рационалисты, как
Уильям Джеймс, говоривший по этому поводу в 1907 г.:
«Весьма очевидно, что волна религиозной деятельности, ана¬
логичная в некоторых отношениях распространению ранне¬
го христианства, буддизма и магометанства, наполняет се¬
годня наш американский мир».
Его слова в полной мере применимы и к Западной Евро¬
пе, где наблюдались те же самые процессы253.
«Духовное волнение» нашло глубокий отклик у членов
известного в то время теософского общества, основателями
которого являлись мыслители-модернисты и творческие ли¬
деры по обе стороны Атлантики, которое вскоре стало ис¬
точником всех других современных тайных обществ. Пер¬
воначально теософия, как англо-американская смесь, была
создана в 70-х гг. XIX в. Еленой Блаватской — еще одним
известным российским гуру. Елубоко проникнув в тайны
858 Филип Дженкинс. Мистики и мессии. Нью-Йорк: Издательство Ок¬
сфордского Университета, 2000; Джилл Галван. Сочувствующая сре¬
да. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского Университета, 2010;
и о французском опыте см. Джон Варн Монро, Лаборатории веры. Итака,
Нью-Йорк: Издательство Корнельского Университета, 2008.
353 ред Отаннард Бейкер. Духовное волнение. Нью-Йорк: Фредерик А. То¬
пит, 1910, 190-192; и Уильям Джеймс, Письма 1902-1910 гг. Нью-Йорк:
Библиотека Америки, 1987, 1238.
184
индуизма и буддизма, она утверждала, что получила от древ¬
них исчезнувших цивилизаций неизвестное никому знание,
которое отрицают ученые, так как оно доступно только через
видение и транс. Представители теософии являются, таким
образом, носителями древнейшего знания, недоступного ор¬
тодоксальным ученым из-за того, что они отказываются ве¬
рить, как они говорят, в сказки, а признают лишь результаты
своего научного опыта, который не подтверждает существо¬
вание цивилизаций, о которых заявляют теософы. Ученые
выступают также за открытый Чарльзом Дарвиным закон
естественного отбора и не признают превосходство одной
расы над другой.
Сторонники теософии считают, что все исчезнувшие
цивилизации погибли в результате катаклизмов, которые
в истории происходили многократно. Теософия поэтому
выглядит всего лишь мессианским учением, а ее харизма¬
тичные лидеры подобны Будде и его последователям - бод-
хисаттвам. Будда и Иисус были родоначальниками новых ре¬
лигий, и теософы подобно им мечтают создать новое учение,
которое могло бы увлечь современных людей. Роберт Грэйвс
отмечал, что участникам военных действий из-за необходи¬
мости в утешении и вдохновении был свойственен специфи¬
ческий вкус к книгам об Иисусе Христе. Во время этой войны
наиболее популярной об Иисусе Христе книгой, от которой
исходил мистический азиатский аромат, была «Ручей Керит»,
написанная в 1916 г. Джорджем Огастесом Муром. В этой
книге пишется, что Христос выжил на кресте и стал членом
общины ессеев и проповедовал среди иудеев. Апостол Павел
потом пришел к Нему254.
254 Джозелин Годвин. Теософическое просвещение. Олбани: Издательство
Государственного университета Нью-Йорка, 1994; Джой Диксон. Жен¬
ское божество. Балтимор, Мэриленд: Джонс Хопкинс Университетское
издательство, 2001; Николас Гудрик-Кларк и Клэр Гудрик-Кларк, Дж.Р.С.
Мистические и гностические поиски. Беркли: Северные Атлантические
Книги, 2005; о воздействии теософии на авангардистскую культуру, см.
например, Кен Монтейт. Йейтс и теософия. Нью-Йорк: Рутледж, 2008;
О. Левит. Мистическая жизнь Франца Кафки. Нью-Йорк: Издательство
Оксфордского Университета, 2012; Джордж Мур, Брук Керт. Лондон: Мак-
милан, 1916; и Пауль Фусселл, Большая военная и современная память.
Нью-Йорк: Издательство Оксфордского Университета, 1975, 118-119.
185
И Европе и Северной Америке новые идеи, трансфор¬
мировавшие тысячелетние мифы и представления, привели
к созданию многочисленных деноминаций, сект, тайных со¬
обществ, а также слиянию теософских обществ с масонскими
организациями.
Для американцев 1915 год был отправным для ради¬
кальных политических и общественных движений, которые
в полную силу проявили себя в 1968 г. Это был год полити¬
ческих беспорядков и радикализации, гендерного освобож¬
дения, радикальных культурных экспериментов и новатор¬
ских форм расовой организации. Как и в 1968 г., 1915 год
ознаменовался поразительным всплеском новых религий,
оккультных и мистических сект. Именно в 1915 г. термин
«Новая Эра» вошел в обиход, чтобы описать набор верова¬
ний, очень похожих на верования конца XX в.255
И все эти мистические заблуждения людей и тайные
псевдорелигиозные организации не были пустяками, так как
они реально влияли на политику. Многие знают печально
известную историю о Распутине, который использовал свою
харизму и репутацию целителя для проникновения в семью
российского царя. Действительно, все эти мистические ув¬
лечения были большим злом. Но было бы неправильно со¬
всем сбрасывать со счетов этот мистицизм и не признавать
его роли в психическом лечении людей во время депрессии.
Психологи, начиная с Карла Юнга, уже исследовали, какие
изменения происходят в личности человека после занятий
им алхимией и оккультизмом. Не только евангелисты и ка¬
толики, но и оккультисты могут быть озарены видениями
и предсказывать конец света.
Однажды в 1914 г. спиритуалист Уэлсли Тюдор сказал:
«Все по-прежнему сомневаются, а наступит когда-нибудь
конец света? Но разве самый большой конфликт, который
бушует сейчас в мире, не был предсказан тысячи лет на¬
зад?» 256.
355 Адель Хеллер и Луис Рудник, ред., 1915, Культурный момент. Новый
Брансуик, Нью-Йорк: Издательство Рутгерского Университета, 1991;
и Дженкинс, Мистики и мессии.
856 Уэлсли Тюдор. Большая война. Лондон: Дж. Белл, 1915, 76.
186
Эта тема дошла до широких масс после того, как стали из¬
даваться огромными тиражами книги о спиритизме и астро¬
логии. Пропагандой данной темы занимался издававшийся
в Лейпциге журнал «Основы оккультизма» — один из популяр¬
ных в то время. В 1916-1917 гг., в самый пик войны, в этом
журнале было опубликовано 200 статей по мистицизму, раз¬
нообразные пророчества известных провидцев, предска¬
зания смерти разных людей, фантазии на различные темы,
обзоры случаев телепатии, гипноза, вампиризма, писалось
о духовном возрождении, язычестве северогерманских наро¬
дов, алхимии. Вот, например, несколько заголовков статей,
которые были напечатаны в этом журнале: «Что принесет
война миру», «Кайзер и мировая война», «Война и оккуль¬
тизм». В одном из разделов этого журнала под названием «Во¬
енные пророчества» публиковались статьи о судьбе Англии
после войны, предполагаемое предсказание Нострадамуса
о гибели британского корабля «Лузитания» 7 мая 1915 г.257
Другой мир
Нейтральная Швейцария иллюстрирует еще большее
разнообразие религиозной мистической мысли. Герма¬
ния высоко ценила Швейцарию не только за ее нейтралитет,
но и за интеллектуальное развитие. В 1916 г. переселившие¬
ся в Цюрих прогрессивные немецкие и австрийские худож¬
ники создали модернистское течение дадаизм. Были в Швей¬
царии и другие деятели культуры, такие как основатель
ортодоксального протестантизма Карл Барт, христианский
социалист-радикал Леонард Рагац, иудей-ортодокс раввин
Авраам Ицхак Кук, а также оккультисты - Рудольф Штейнер
и Карл Юнг.
Насколько были талантливы эти выдающиеся пред¬
ставители швейцарской культуры, можно судить по тому
257 Основы оккультизма, т. 10, (1917-1918 гг.); можно сравнить также с не¬
мецкой литературой о псевдоматопсихозе. Пророчества во время мировой
войны (1914-1915 гг.), 2-я ред. Лейпциг, Германия: Ф. Боргмайер, 1916;
п Деметр Георгпевпч-Вайцер. Паранормальные явления и мировая во¬
йна. Фрайбург-пм-Брайсгау, Германия: Гофман, 1921.
187
значению, которое они приобрели в Западной Европе позд¬
нее. Хотя все они были автономны по отношению друг к дру¬
гу, им было свойственно глубокое знание каббалы, с помо¬
щью которой они стремились проникнуть в глобальные
проблемы современности. Интерпретации, которые они де¬
лали в отношении будущего союза государственной власти
и религиозных организаций, были пророческими. Все они
признавали падение гуманности в обществе, ограничение
человеческой свободы и утрату наукой своих прежних по¬
зиций, а также всеобщее господство невежества среди насе¬
ления. Каждый из них по своему представлял послевоенное
устройство мира, которое в будущем в той или иной степени
осуществилось в действительности.
Юнг в эти годы завлял о том, как будут сильно влиять
апокалиптические идеи на многих лидеров культуры, даже
не связанных с церковью. В 1914 г. он переживал глубокий
духовный кризис, связанный с увлечением теорией Фрейда,
но больше всего из-за начавшейся войны. Юнг утверждал,
что многократно имел видения о войне, в которых получал
предупреждения о катастрофе. Первое видение было у него
в октябре 1913 г.:
«Я видел могущественные желтые волны, плавающие об¬
ломки цивилизации и утопленные тела бесчисленных тысяч
людей. Все море было кровавым... это было зимой (1913-
1914 гг.). Кто-то спросил меня, что я думаю о политике дня
и перспективах мира в ближайшем будущем. Я ответил, что
не имею никакого представления по этому поводу, кроме
льющихся вокруг кровавых рек... Позже, весной и в начале
лета 1914 г., у меня было видение, что в середине лета насту¬
пила арктическая зима, которая надвигалась как ледник...
Все живое на земле было убито страшным морозом»258.
Живя в Цюрихе, Юнг занимался анализом своих про¬
шлых лет жизни, одновременно обдумывая новую теорию
258 К. Юнг. Синхронность, не поддающаяся объяснению. Абингтон, Вели¬
кобритания: Из-во: «Психология», 1977, 133-134; и Ричард Нойл, Культ
Юнга. Принстон, Нью-Йорк: Из-во: Принстонского Университета, 1994.
188
бессознательного, отдавая на этот раз большее предпочтение
коллективному бессознательному, что привело его к оккуль¬
тизму и исследованию мистических знаний народов мира.
В 1916 г. Юнг написал «Семь проповедей к мертвым» - по об¬
щему мнению - самое интересное произведение по психо¬
логии личности. Проповеди написаны в стиле древних ска¬
заний и религиозных книг. Юнг, отказываясь от авторства,
приписывает его древнему гностику Василиду, но это ни¬
сколько не мешает понять внимательному современному чи¬
тателю, кто настоящий автор этого произведения. При близ¬
ком знакомстве с произведением сразу понимаешь, что оно
обращено к людям современного мира, так как рассказывает
о проблемах, с которыми они живут в настоящее время259.
Василид предсказывает о легионах призраков, которых
и в самом деле было много в Европе, особенно в год битвы
под Верденом. Василид-Юнг заявляет, что люди не понима¬
ют действительный мир и, прежде всего, Абсолюта, со всей
его плеромой260, которая выражена во всеобщей противопо¬
ложности. В реальной действительности существует баланс
сил всех противоположностей, но простые люди неосознан¬
но искажают всё своими фантазиями, что приводит их к ро¬
ковым ошибкам. Люди стремятся быть красивыми и хоро¬
шими и не понимают, что таковыми они станут тогда, когда
одновременно будут и плохими, и злыми. Поэтому-то так
трудно понять, что является правдой, а что ложью.
В 1914 г. фанатично настроенные европейцы начали кре¬
стовый поход против человечества ради справедливости,
мира и правосудия, но подсознательно они высвобождали всё
накопившееся в них зло, насилие и несправедливость. Лишь
к 1916 г. стало ясно, какое политическое преступление они
совершили. Мудрые люди всегда основываются на доводах
своего разума в решении любых вопросов, а не на экпрессив-
ном проявлении эмоций, они хорошо справляются с добром
859 Стефан А. Хеллер. Гностицизм Юнга и его семь проповедей к мертвым.
Уитон, Издательство «Теософия», 1982; проповеди можно найти в Интер¬
нете: www.gnosis.org/library/7Sermons.htm.
260 Плерома - термин в греческой философии, одно из центральных поня¬
тий в гностицизме, обозначающее божественную полноту. (Примечание
переводчика.)
189
и злом в самих себе, базируясь на правильной логике жизни.
Правда - не в разладе между добром и злом, а в их гармонии;
Бог и дьявол всегда вместе, это две стороны одной медали.
Оккультная наука: Рудольф Штейнер
Рудольф Штейнер (1861-1925) является до настоящего
времени самым гениальным и многогранным духовным
учителем. Его таланты, кроме философии и мистицизма, про¬
явились также и в других областях - медицине, образовании,
театре, сельском хозяйстве. Рудольф Штейнер влиял на воен¬
ную политику Германии не меньше, а может, даже и больше,
чем протестантские проповедники261.
Нет никаких сомнений, что философия Штейнера своим
появлением обязана, прежде всего, теософскому движению,
которое ко времени ее появления уже широко распростра¬
нилось в Европе и Америке. Подобно другим современ¬
ным ему философам, Штейнер построил свою концепцию
на эклектизме древневосточных религий с западноевро¬
пейской философией и мыслил ее как альтернативу христи¬
анству262.
Штейнер выделялся среди именитых немецких оккуль¬
тистов своим пророческим даром, который очень пригодил¬
ся политическим и военным лидерам Германской империи.
Среди всех его приверженцев особенно выделялось семей¬
ство Мольтке, сыгравшее значительную роль в создании Вто¬
рого рейха. Гельмут фон Мольтке был главнокомандующим
немецкой армии, под его руководством она разбила армию
Австро-Венгрии в 1866 г. и победила Францию в 1870 г. Его
племянник Гельмут, ставший самым молодым военачальни¬
ком в 1914 г., был одним из главных стратегов Первой ми¬
ровой войны. Впоследствии он выступал против прихода
261 Гэри Лахман. Рудольф Штейнер. Нью-Йорк: Пингвин, 2007; и Блум,
Годы головокружений.
262 Хельмут Зандер. Антропософия в Германии. Гёттинген: Вандерхок
и Рупрехт, 2007; и Коринна Трейтел, Наука для души. Балтимор, Мэри¬
ленд: Джон Хопкинс, Университетское Издательство, 2004.
190
Гитлера к власти263. Еще до Первой мировой войны это се¬
мейство стало заниматься оккультизмом, а молодой Гельмут
даже являлся членом общества оккультистов и увлекался так¬
же масонством, трансцендентализмом, теософией и спири¬
тизмом. В 1903 г. семейство Мольтке познакомилось с Рудоль¬
фом Штейнером, который был гуру для молодого Гельмута.
Когда немецкая армия чуть не победила Францию в 1914 г.,
их главнокомандующий читал мантры, которые очень напо¬
минали военный гимн современного немецкого богословия:
«Победит та власть, к которой судьба и люди благоволят. Сам
Дух защищает ее для спасения всего человечества. В сердце
Европы родится новый свет разума»264.
Для Штейнера, а возможно и для Мольтке, война была аб¬
солютно необходима, чтобы, как утверждали они, изменить
судьбу Европы. Западные и восточные народы они пред¬
ставляли себе в виде противостоящих друг другу вселенских
сил. Западные народы они называли ариманическими си¬
лами (материалистическими и технологическими), а восточ¬
ные народы - люциферическими (фантастическими и спеку¬
лятивными). Несмотря на внушающие страх названия, эти
силы - всего лишь формы направления развития истории,
которые были уравновешаны Иисусом Христом, примером
чего служила для них Германия и Австро-Венгрия265. Как ут¬
верждал ранее Юнг, цель теперь состояла в том, чтобы как
можно больше абсолютизировать эту иллюзию разделения.
Мольтке только потому верил в неизбежность войны, что по¬
лагал - именно с ее помощью может наступить Второе при¬
шествие Христа.
263 Аника Момбауэр. Гельмут фон Мольтке и происхождение Первой ми¬
ровой войны. Кембридж: Издательство Кембриджского университета,
2001.
264 Иоханнес Таутц, редактор, Элиза фон Мольтке и Гельмут фон Мольтке,
Судебные письма, медитации и поговорки Рудольфа Штейнера в 1904—
1915 гг. Базель, Швейцария: Персеус-Верлаг, 1993; и Т. Ч. Майерс, редак¬
тор, Свет Нового Тысячелетня. Лондон: Из-во: Рудольфа Штейнера, 1997.
265 Рудольф Штейнер. Влияние Люцифера и Аримана, Сделка. Д. С. Осмонд.
Дорнах, Швейцария: Штейнер Книги, 1993, 34.
191
Влияние старого Гельмута Мольтке в европейских делах
продолжилось и после его смерти, наступившей в 1916 г.
По крайней мере так считал сам Штейнер. По словам извест¬
ного британского государственного деятеля Раймонда Лоджа,
авторитет Мольтке значительно вырос после его смерти. Уми¬
рающий Мольтке предлагал Штейнеру осуществить новые от¬
крытия и достижения в науке и технике, с помощью которых
навсегда можно завоевать мир. В мае 1917 г. Штейнер вещал:
«Мы будем последние, кто ведет такую войну. Ариман бо¬
рется невидимо. Войны на земле - лишь тень Аримана. Его
не видят. Дирижабль — насмешка над Олимпом, подводная
лодка — страх перед этим подземным миром».
Такая причудливая историческая мистика могла бы по¬
ложить начало зарождению новых технических средств
войны, если бы Германия и в самом деле победила266.
Вера и раса
Религиозное учение Штейнера, несмотря ни на что, носило
прогрессивный характер, оно служило консервативным
силам и милитаристам Германии. В конце войны один из во¬
енных руководителей Германии Эрих Людендорф, осуждая
учение Штейнера, все-таки признавал его расовую мистику
и неоязычество. Его жена была видным защитником расово¬
этнического язычества. В 1918 г. Людендорф, командуя по¬
следним большим наступлением немецкой армии против бри¬
танских и французских войск, учредил специальный кодекс
архангела Михаила. Он считал, что архангел Михаил с раннего
Средневековья был заступником Германии, своего рода ее во¬
енным богом, и это сразу подняло патриотический дух немцев
накануне нового контрнаступления на Западном фронте267.
266 Мейер, ред., Зажечь огонь Нового Тысячелетня.
267 Майя Галле, Архангел Михаил в немецком искусстве 19 столетия. Мюн¬
хен: Издательство Герберта Утца, 2002; Томас Флай, Моя Германия будь
моим Архангелом Михаилом, в «Союзниках неба», ред. Готфрид Корф. Тю¬
бинген: Издательство: Ассоциация этнографов Тюбингена, 2006, 155-199;
192
В других странах военные лидеры также интересовались
мистикой Штейнера, но проявляли это тайно: например
Алексей Брусилов - царский генерал, выигрывавший лю¬
бые сражения для России в этой войне; позднее он перешел
на сторону большевиков. Брусилов был настоящий мистик
и последователь спиритизма, так как в жизни твердо следо¬
вал принципу - «нет никакой смерти». Он часто посещал спи¬
ритические сеансы. Генерал Брусилов увлекался теософией,
был женат на племяннице Елены Блаватской268.
В Англии поклонником мистицизма был генерал Джон
Фуллер - военный противник Людендорфа, великий теоре¬
тик ведения боя с помощью бронированной и механизиро¬
ванной техники. Именно он командовал танковыми сраже¬
ниями, которые и сделали главный перелом в этой войне.
Его «План 1919», где он разработал до мельчайших деталей
контрнаступление армий союзников в 1918 г., явился пред¬
течей знаменитого блицкрига Германии во Второй мировой
войне. Его идеи повлияли на таких немецких генералов, как
Манфред Роммель и Гейнц Гудериан. Духовные запросы
Фуллера были настолько разнообразны, что и сегодня вызы¬
вают большой интерес269.
Мистицизм не был зависим от идеологии патриотизма
и национализма, но практически они всегда в нем присутству¬
ют из-за того или иного политического подхода к происхож¬
дению рас. Даже теософы, которые выступали за гуманность,
также использовали расовую терминологию, когда говорили
об арийцах. Штейнер всегда выступал против радикально¬
го национализма, которым был заражен послевоенный мир
Германии, но в своем оккультном учении он вынужден был
примкнуть к правым силам, которые возвеличивали лишь
одну нацию и превозносили лишь одну расу. Некоторые его
и о Людендорфе, Штейнере и Мольтке, Эрих Людендорф: трагедия на
Марне. Мюнхен: Издательство Людендорф, 1934.
86s Карен Петрон. Большая война в российской памяти. Блумингтон: Из¬
дательство Университета Штата Индианы, 2011, 60-67; и Майкл Хагемей-
стер, Русский космизм от 1920-х годов да настоящего времени, в «Оккуль¬
тизм в российской и советской культуре», редактор Б. Г. Росентал. Итака,
Нью-Йорк: Издательство Корнельского Университета, 192.
868 Д.Ф.Ч. Фуллер. Звезда на Западе. Нью-Йорк: Уолтер Скотт, 1907.
193
последователи стремились возродить германское язычество,
с поклонением древним богам. Другие стали проповедовать
немецкий образец христианства, что так ярко было пред¬
ставлено в музыке Рихарда Вагнера, особенно в его операх
на сюжеты мифов о святом Граале и легендарном герое Пар-
цифале27".
В предвоенные годы различные общества занимались
вопросами расовой теории, которые положили начало на¬
цистскому движению в Германии. Самыми известными были
«Люди» и «Кровь и почва», выступавшие за чистоту расы
и крови. Австрийский писатель и эзотерик Гвидо фон Аист
также придерживался подобных расовых идей и немецких
языческих теорий, а во время летнего солнцестояния 1911 г.
он основал мистическое тайное общество, названное им «Вы¬
сокий культ Армана». В 1915 г. Ланц фон Либенфельс объ¬
единил теософию и антрософию с собственным специфи¬
ческим учением - ариософией, или арийской мудростью.
В 1912 г. Теодор Фритч - политический деятель, придер¬
живающийся расизма, основал тайное общество «Немецкий
орден», который впоследствии преобразовался в «Общество
Туле». Именно из теософии и буддизма эти группы переня¬
ли индийскую свастику, изначально не имевшую с нацизмом
ничего общего. Ланц фон Либенфельс рассматривал Первую
мировую войну как эпическую борьбу немецкой расы с сила¬
ми зла270 271.
В Соединенных Штатах Америки в то время идеи вселен¬
ского и расового конфликта полностью трасформировались.
Америка, вступившая в войну в 1917 г., не нуждалась ни в ка¬
ких инструкциях и доктринах на счет жертвенности, чисто¬
ты крови или честности. Все годы войны, с 1915 по 1920 гг.,
в этой стране осуществлялась риторика господства белой
расы, которой разрешалось убивать и линчевать все другие
270 Парцифалъ - report куртуазного эпоса. Миф о Парцифале образует одну
из ветвей сказания о короле Артуре и его рыцарях, входит в цикл романов
Круглого стола. (Примечание переводчика.)
271 Николас Гудрик-Кларк. Оккультные корни нацизма, новое издание.
Нью-Йорк: Я. Б. Таврида, 2004; и Николас Гудрик-Кларк, Черное солнце.
Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского Университета, 2002.
194
MIGHTY
SPECTACLE
PE BIRTH OF A
1ІІТІЛІГ FOUNDED OS
L Д I Ifliy THOMAS DIXONS
Tlrtl Il/П THE CLANSMAN
народы без исключения. И последователи всех оккультных
обществ были подготовлены защищать ценности только бе¬
лой расы. В 1915 г. американский кинорежиссер Д. У. Гриф¬
фит в фильме «Рожде¬
ние нации» показал,
как Северные штаты
вновь спасают белое на¬
селения Южных штатов
от негров с помощью Ку-
клукс-клана. Этот фильм
положил начало суще¬
ствованию Ку-клукс-
клана как организации.
Фильм призывал воз¬
обновить гонения про¬
тив всех небелых людей
в Америке, создав для
этого настоящую мощ¬
ную организацию.
Новый Ку-клукс-
клан, наподобие запад¬
ноевропейских тайных
обществ, использовал
теперь множество раз¬
ных символов и единую
униформу, имел строгую
иерархическую структу¬
ру и специальный обряд
посвящения в членство.
Кульминационный мо¬
мент всего театрали¬
зованного представления в этой организации заключался
в том, что ку-клукс-клановец должен со свирепой жестоко¬
стью расправиться с человеком другой расы лишь ради того,
чтобы подтвердить свою коренную приверженность арий¬
ской расе. И только пролитием чужеродной крови можно
получить персональное,
сение.
Афиша 1915 г. к фильму Д. У. Г риф-
фита «Рождение нации», в котором
рассказывается, как американцы
связали расовый патриотизм с иде¬
ями благородства
общественное и национальное спа-
195
Мы можем сколько угодно сегодня спорить относитель¬
но долгосрочного значения всех этих тайных обществ и вли¬
яния теории заговора на исторический процесс, а также
о роли «Общество Туле» в формировании мировоззрения
Гитлера. Скорее всего, они придали лишь форму народив¬
шемуся вскоре в Германии новому политическому режиму.
196
ГЛАВА ШЕСТАЯ
АРМАГЕДДОН, ИЛИ ДИКИЕ
АПОКАЛИПТИЧЕСКИЕ ФАНТАЗИИ
Мор ii Смерть принесла война.
Народы старого мира, были разо¬
рваны в клочья и, истекая кровью,
молили Бога освободить их от сил
зла.
« Четыре всадника Апокалипсиса»
Часто так бывает, что отдельно взятое произведение искус¬
ства может настолько приоткрыть завесу над будущим
человечества, что становится настоящим рупором времени.
Во время войны в России появилась известная картина Ка¬
зимира Малевича «Черный квадрат», которая впервые была
показана в 1915 г. в Москве. Название картины говорит само
за себя. Хотя сам Малевич утверждал, что презирал поли¬
тику и прославлял только абстрактную форму, он был тоже
явлением Первой мировой войны.
В 1914 г. он был художником-карикатуристом. Это дела¬
ет более понятным и картину, и его самого, а также показы¬
вает, каких политических взглядов он придерживался и как
осмысливал апокалиптическую катастрофу современной ему
России.
Согласно Малевичу, живопись представляет всего лишь
могильный камень старого мира, давно канувшего в про¬
шлое, которое сопоставляется с небытием, из которого можно
вновь с нуля построить новый порядок, совершенно свобод¬
ный и отличный от прошлого. В любом случае этот поря¬
док будет новой цивилизацией в мире. На рекламу «Черного
197
квадрата» особенно повлияло ее размещение в углу зала экс¬
позиции, что напоминало русские иконы, которые вешались
в углу дома. Это было своего рода приглашение помолиться
перед образом, на котором было изображено небытие. Ма¬
левич вспоминал реакцию ошеломленных критиков и на¬
блюдателей, которые приходили посмотреть картину: «Все
выглядели потерянными и ни на кого не смотрели! Они пе¬
редвигались как в пустыне». С «Черным квадратом» мир за¬
канчивался и мир начинался 272.
Малевич неодназначно относился к религии, и как все
российские интеллектуалы интересовался лишь теософией.
Он больше интересовался наукой и техникой, чем ангелами.
Новая война
6 июня 1917 г. британский генерал сэр Герберт Плюмер
сказал своим подчиненным: «Если мы не можем изме¬
нить историю, то, по крайней мере, изменим географию».
Это они и сделали. За один год британцы прорыли тун¬
нель под немецкими окопами в бельгийской Мессине, око¬
ло Ипра, в который заложили около 455 тонн взрывчатки.
Утром 7 июня 1917 г. 19 заложенных мин были взорваны
и убили 10 тысяч немцев. На месте этого взрыва образо¬
валась воронка диаметром 45 метров. Этот взрыв считался
самым мощным в мире до самого начала применения ядер-
ного оружия, его слышали даже жители Южной Англии.
С помощью взрыва были разрушены все главные боевые
укрепления противника. Это событие навеяло такой ужасн
на современников, что некоторые, вспоминая его, цитиро¬
вали слова из 35-го псалма: «Там пали делающие беззако¬
ние, низринуты и не могут встать» 273.
Мессинский взрыв не сумел вырвать западные стра¬
ны из войны, их армии по-прежнему находились в окопах
272 Андрей Наков. Малевич. Фарнэм, Великобритания: Лунд Хамфрис,
2010; и Александра Шацких. Черный квадрат. Новый приют, Коннектикут:
Издательство Йельского Университета, 2012.
273 Ричард Швейцер. Крест и траншеи. Вестпорт, Коннектикут: Прейджер,
2003, 33.
198
и не продвинулись ни на дюйм на Западном фронте. Но та¬
кое нападение на немцев выглядело грандиозным — одним
из масштабных на Западном фронте за всю войну. Но в боль¬
шей степени это был случайный успех, так как всецело за¬
висел от продвинутых технологий разрушения, которыми
были вооружены западноевропейские страны.
В 1914 г. люди даже представить себе не могли, что война
продлится так долго. А она лишь постепенно год за годом
набирала обороты и совершенствовала свой разрушитель¬
ный потенциал. В небе стали летать первые самолеты — ис¬
требители и бомбардировщики — они несли только смерть
и разрушение на земле. На этой войне появились мощные
танки и огнеметы, но они давали преимущество только той
стороне, у которой их оказывалось больше. Воюющие стра¬
ны использовали науку лишь для уничтожения друг друга.
Открытие беспроводной передачи информации, при кото¬
рой в качестве носителя информации используются радио¬
волны, помогало точно определять расположение противни¬
ка на очень длинных дистанциях, а изобретение ядовитых
газов давало возможность проводить газовые атаки, уносив¬
шие тысячи людей. Но среди других вооружений в этой вой¬
не преобладала артиллерия, количество и усовершенствова¬
ние которой достигло небывалого размаха. Раньше редкие
артиллерийские снаряды попадали в намеченную цель, ими
трудно было уничтожать вражеские укрепления, теперь же
каждый снаряд попадал точно в цель. Французские и бри¬
танские военные силы освоили искусство уничтожения пере¬
движных заграждений противника, совершенствуя систему
прицела, что также дало им возможность избегать вражеско¬
го огнеметного обстрела274.
К 1917 г. некоторые армии могли уже осуществлять напа¬
дение на вражеские окопы, применяя сразу несколько отра¬
ботанных военных тактик. Такими атаками против немцев
прославились канадские и австралийские военные подраз¬
деления. Эти атаки вносили некоторую мобильность в по¬
стоянную позиционную тактику воюющих армий, которая
длилась на протяжении многих лет. Но при всех военных
874 Тим Траверс. Как война была выиграна. Лондон: Рутледж, 1992.
199
новшествах и достижениях это нисколько не спасало от мно¬
готысячных человеческих жертв.
Современники нисколько не сомневались, что если бы
США сразу же вступили в войну, то она закончилась весной
следующего года. Но американский фактор оказался нена¬
дежным. Вступление США в войну было очень медленным,
и их первые войска появились на Западном фронте лишь
в начале весны 1918 г. США вступили в войну в то время,
когда основные сражения были уже выиграны союзнической
коалицей, и все участие американских войск свелось лишь
к поддержке решающих военных кампаний ее союзников
в 1918 г., победу в которых США несправеливо приписала
только себе 275.
Так как США медлили с вступлением в войну, союзная
коалиция терпела невыносимые бедствия. В апреле 1917 г.
новый главнокомандующий французской армии Робер Ни-
вель, выступавший за агрессивную наступательную тактику,
решил закончить эту войну за 48 часов. Наступление фран¬
цузских войск провалилось и в результате погибло много
тысяч французов. Столь большая жертва за глупость коман¬
дующего привела к тому, что французские солдаты-пехотин¬
цы подняли мятеж против своего командования, отказыва¬
ясь подчиняться; началось массовое дезертирство с фронта.
До мессинского взрыва Франция была на краю гибели и чуть
было не решила признать свое поражение и выйти из вой¬
ны276.
Британцы тем временем упорно готовили свое наступле¬
ние во Фландрии. Эта кампания, известная как третье сраже¬
ние под Ипром, произошло у города Пашендаль, прозванно¬
го британцами «Долиной страдания», - в память о страданиях
Христа. И это прозвище было полностью справедливо. Само
сражение началось 31 июля 2017 г., но затянулось до ноя¬
бря 2017 г., когда канадские военные силы вынуждены были
275 Ян Ф.У. Беккет, ред., 1917 год: На Западном фронте. Лейден, Нидер¬
ланды: Брилл, 2009.
276 Л. В. Смит. Между мятежом и покорностью. Принстон, Нью-Йорк:
Издательство Принстонского Университета, 1994; и Андре Лоес и Николас
Мариот, ред. Слушаюсь и повинуюсь. Париж: Издательство Ла де’Каверта,
2008.
200
оставить взятый ими город Пашендаль. Общая численность
потерь в этом сражении не поддается учету, известно о пол¬
миллионе убитых, которые были разбросаны на территории
площадью в пять миль. Гарри Патч, вспоминая это сраже¬
ние, говорил: «Грязь, грязь и большее количество грязи сме¬
шанной с кровью» 277.
Результат сражения у города Пашендаль спорен. В то
время как британцы относятся к нему сильно отрицатель¬
но и винят во всем военную некомпетентность своих гене¬
ралов, немцы отмечают, что кампания во Фландрии стоила
Германии огромных сил и средств и привела в ближайшем
будущем к тяжелому экономическому кризису в стране. Не¬
мецкий генерал Кухлер, описывая это сражение в своих ме¬
муарах, назвал его «самой большой трагедией Первой миро¬
вой войны». Людендорф, наоборот, считал, что это сражение
еще более мобилизовало армию Германии. Но генералы при
этом были солидарны в том, каких человеческих жертв это
СТОИЛО278.
стран Антанты в этот период войны были такие пробле¬
мы, что они вскоре могли бы привести к концу существо¬
вание этого военного союза. Но в октябре 1917 г. их поло¬
жение изменилось из-за поражения австрийцев в сражениях
с русскими. Австро-Венгрия вслед за Италией вышла из вой¬
ны, что сильно ослабило военные позиции Германии279.
В большей степени облегчение положения западных
стран связано с их партнером по военному союзу — Россией.
Россия на протяжении всей Первой мировой войны в самые
277 Лин Макдональд. Они называли его Пашендаль. Лондон: Майкл
Джозеф, 1978; и Гарри Патч цитируется по Воспоминаниям ветеранов
Первой мировой войны, с. 109, «Дэйли Телеграф», 18 июня, 2007.
278 Робин Прайор и Тревор Уилсон. Пашендаль. Новый Приют, Коннекти¬
кут: Издательство Йельского Университета, 1996; фон Кухлер упоминает¬
ся у Мартина Гильберта, Первая мировая война. Нью-Йорк: Генри Холт,
1994,365.
279 Марк Томпсон. Белая война. Лондон: Фабер и Фабер, 2008.
Россия
201
трудные минуты для французов и агличан приходила им на
помощь и оттягивала на себя мощные немецкие военные
силы. После февральской революции 1917 г. и отречения
царя в России было уже новое буржуазное правительство.
Русское теократическое самодержавие, печально-известное
во всем мире своими постоянными репрессиями в отноше¬
нии всех инокомыслящих и евреев, перестало существовать.
И на это событие быстро откликнулись социалисты и либе¬
ралы всего мира, что вызвало также активные революцион¬
ные выступления рабочего класса в Великобритании и Сое¬
диненных Штатах Америки. А религиозным фанатикам крах
древней монархии дал повод, чтобы по новому истолковать
пророчество в книге Даниила и других местах в Библии, ко¬
торые касались свержения царей с тронов.
Поскольку 1917 год был годом постоянных изменений,
и не было ясно, когда революция в России закончится, так
как в нее все больше вовлекались разные социальные силы
и прежде всего крестьянство, радикалы сразу же призвали
прекратить войну, что было выгодно Германии. Под охра¬
ной офицеров немецкого военного генерального штаба Вла¬
димир Ленин возвратился в Россию с целью осуществления
в ней пролетарской революции. В июле 1917 г. произошла
многотысячная демонстрация левого толка в Петрограде
(бывшем Санкт-Петербурге, переименованном во время
войны с Германией), демонстранты выступали против кон¬
серваторов Временного правительства, стремившихся осу¬
ществить военный переворот. Временное правительство,
по-прежнему верно исполняя перед странами Антанты обя¬
зательства, заставляло российскую армию продолжать во¬
енные действия против Германии. В ноябре 1917 г., чтобы
ускорить выход России из войны, большевики осуществили
свой революционный переворот 280.
Этот революционный переворот был полной неожи¬
данностью для руководителей стран Антанты, и так как
280 В. Брюс. Линкольм, или проход через Армагеддон. Нью-Йорк: Саймон
и Шустер, 1986.
202
Восточного фронта больше не было, их страны постепенно
приближались к катастрофе. На фронте началось братание
солдат враждующих армий, насилие над офицерами и дезер¬
тирство. В странах Антанты начались революционные со¬
бытия, которые мешали завершить Первую мировую войну.
Революция в России стала отправной точкой новой эры -
эры глобального прогресса. Большевики были той силой,
которая изменит в корне прежний мир, избавив его от заси¬
лья эксплуататоров и мракобесов. Консерваторов страшила
угроза большевиков полностью уничтожить религию и раз¬
рушить церкви.
Фатима
Российские события отразились в продолжающейся попу¬
лярности видений и небесных откровений. Теперь еди¬
ничные случаи божественных явлений и пророчествований
становились глобальными событиями. В мае 1917 г. в де¬
ревне Фатима в Португалии - стране, которая долгое время
успешно сохраняла нейтралитет во время войны и была тес¬
но связана с Великобританией через торговлю и культуру, -
произошло одно из величайших явлений.
Португалия объявила войну Германии лишь в 1916 г.,
и в конце этого года португальские армии приняли участие
в боях на Западном фронте. В этой войне погибло восемь
тысяч португальцев. Если сравнивать потери Португалии
с другими странами, которые позже всех вступили в войну,
то они кажутся минимальными. США, к примеру, в этой
войне потеряла 116 тысяч человек.
Ужас этой войны проник во все уголки Европы. Россий¬
ские революции также не прошли бесследно для разных ее
народов, породив рознь и раскол в обществе. Правительство
Португалии, чтобы не быть уничтоженным революцинными
массами, вынуждено было лавировать между верующими ка¬
толиками и светской либеральной частью общества, которая
выступала за отделение церкви от государства, продвижение
203
светской науки и образования. Если российские события
прогрессивно отразились на португальских национал-соци¬
алистах и либералах, то лагерь консерваторов был от них
в ужасе281.
Все эти политические последствия хорошо вписываются
в историю нового благочестия. В городе Фатима, основанно¬
го арабами, трое детей-пастушков утверждали, что им, ког¬
да они пасли скот за городом, являлась несколько раз Дева
Мария. Вначале церковь назвала эти явления «Ангел Мира»,
так как персонофицировала их с архангелом Михаилом.
Но эта история получила широкую известность. Дева Мария
многократно являлась детям летом, пообещав им явиться
еще и в октябре, чтобы раскрыть какую-то тайну. И верую¬
щие, и атеисты в Португалии с большим интересом следили
за этим событием. Фанатики-католики смотрели на него как
на очередное чудо, а либералы стремились разоблачить оче¬
редной обман церковников, которые упивались легковерием
крестьян 282.
13 октября 1917 г., в день ожидаемого чуда, тысячи лю¬
дей пришли его посмотреть, чтобы еще больше уверовать
или еще больше посмеяться над всеобщим мракобесием.
Но те и другие с удивлением заметили, что солнце на небе
в одно мгновение стало шататься из стороны в сторону, как
бы исполняло танец. По сообщениям СМИ, на небе не было
ни одного облачка, и все видели солнце, имевшее очень не¬
обычный для него в это время суток цвет, и это на всех при¬
сутствующих подействовало очень возбуждающе. Зигзаги
солнца люди интерпретировали как наступление в ближай¬
шем будущем конца света. Небеса показали Деву Марию, «об¬
леченную в солнце», как предсказано в Откровении Иоанна
Богослова. Разве это не настоящее исполнение Божьего про¬
рочества? 283
281 Дэвид Бирмингем. Краткая история Португалии, 2-я редакция.
Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2003; Джеф¬
фри С. Беннетт. Когда взойдет солнце. Шарлоттсвилль: Издательство
Университета Вирджинии, 2012.
282 У. Уолш. Наша леди Фатима. Нью-Йорк: Из-во: «Искусство», 1954.
283 Цитата из Жоао Марчи. Безупречное сердце. Нью-Йорк: Фаррар, Стра¬
ус и Молодой, 1952.
204
Было много дебатов по поводу данного солнечного явле¬
ния: ученые настаивали на своем объяснении, считая его все¬
го лишь эффектом, который создавали пылевые бури в верх¬
них слоях атмосферы. Даже если это чудо - обман зрения, все
равно можно было подумать, что метеорология преподносит
незабываемые явления в столь памятный для всего челове¬
чества год. Дата события была знаменательна тем, что в ре¬
зультате Октябрьской революции в России к власти пришли
большевики (по грегорианскому календарю эта революция
произошла в ночь с 7 на 8 ноября). Португальское вселен¬
ское чудо дало людям всего мира пищу для размышлений
на целый век.
Мессия немцев
Образованные протестанты смотрели искоса на такие со¬
бытия, которые религиозные фанатики стремились сно¬
ва интерпретировать в рамках средневековой эсхатологии.
Так, например, Сайрус Скоуфилд, издал книгу комментариев
к Библии, которая стала настоящим шедевром в мире рели¬
гиозной литературы. Скоуфилд модернизировал всю систему
взглядов на эту священную книгу. Кто мог теперь сомневать¬
ся в современности Библии и считать ее только «реликтом»
древнего прошлого?
Церковь в Германии во время Первой мировой войны
выступала на стороне государства. Но в 1917 г., впервые
в истории, этой симфонии церкви и государства угрожала
серьезная опасность. Известная морская катастрофа, слу¬
чившаяся с американским кораблем «Лузитания», породила
наряду с политическими последствиями также и проблемы
безопасности гражданского населения во время войны. Ка¬
толики, но больше всего либерально-настроенные проте¬
станты, выступили с заявлениями о немедленном прекраще¬
нии войны, ни сколько не волнуясь о том, на чьей стороне
будет победа, без всяких аннексий и контрибуций. На стра¬
ницах протестантского, либерального журнала «Христиан¬
ский мир» печатались статьи, в которых авторы поднимали
205
вопросы относительно истинных военных целей Герман¬
ской империи. Среди авторов этого журнала был и уважае¬
мый богослов Отто Баумгартен, который выступал против
аннексий. Эрнст Трёльч также печатал свои статьи в этом
журнале, в которых ратовал за компромиссный мир. Като¬
лическая церковь критиковала политику государства лишь
с центристских позиций284.
В июле 1917 г. Рейхстаг принял сразу два закона, запре¬
щавших любые войны и их пропаганду среди населения
страны. «Любые захваты чужих территорий, а также поли¬
тические, экономические и финансовые экспансии подлежат
государственному преследованию», — говорилось в одном
из этих законов. В них было также прописано, что Герма¬
ния не требовала от стран, с которыми она воевала, никаких
аннексий и компенсаций и выступала за то, чтобы Между¬
народная организация по арбитражу предложила ввести
такие законы и другим странам. Законы были приняты,
но их исполнение возможно было лишь после того, как пре¬
кратятся основные военные действия на Западном фронте.
После войны эти законы послужили основой для создания
союза между социал-демократами и либеральными церквя¬
ми, представители которых составили первое коалицион¬
ное правительство Веймарской республики, образовавше¬
еся в 20-е годы в Германии. В августе 1917 г. Римский папа
также представил собственный план всестороннего мирного
урегулирования. По нему предусматривалось не только не¬
медленное прекращение войны, но и глобальная реструкту¬
ризация западноевропейского общества285.
384 О журнале «Христианский мир» см. Джеймс Стайер. Мартин Лютер - не¬
мецкий Спаситель. Монреаль: Издательство Университета Макгилл, 2000,
26; Франк И. Гордон. «Немецкие либералы и Первая мировая война», Обзор
немецких исследований, Выпуск 4, № 1 (февраль 1981): 39-62; Отто Баумгар¬
тен, Христианство и мировая война. Тюбенген: Дж. Си.Б. Мор (Пауль Се-
бек), 1918; Гюнтер Бракельманн. Война и совесть. Готтинген: Вандехок и Ру-
прехт, 1991; о поисках мира смотрите германские проповеди в годы войны,
в книге: Вильгельм Прессель, Военная проповедь Евангелической церкви
Германии в 1914—1918 гг. Готтинген: Вандехок и Рупрехт, 1967, 269-294.
285 Готфрид Менерт. Благоразумие Евангелической церкви в 1917-1919 гг.
Дюссельдорф: Из-во Дросте, 1959; и Иоганн Клиер, Военные проповеди
призывают к миру. Мюнхен: комиссионное издание «Уни-Трак», 1991.
206
Лютеране же были по-прежнему верны своим взглядам
на войну, которые у них сформировались в августе 1914 г.,
они крайне поражались предательской слабости, которую
проявляли другие. Для милитаристов символом мужества
и веры в победу стал Мартин Лютер, который являлся те¬
перь для них настоящим мессией. Немецкие церкви всегда
уважали Лютера, но чрезмерное преклонение перед ним до¬
стигло апогея в 1871 г. Именно в это время самые известные
ученые Германии проделали огромную работу, чтобы вновь
воскресить его непреходящее значение для немцев. Извест¬
ный немецкий историк Карл Холл так преуспел на попри¬
ще превознесения Лютера, что стал в один ряд с известны¬
ми учеными Тюбенгенской школы библейской критики.
Учеником Холла в университете Берлина был Эммануэль
Хирш, который учился также и под началом фон Гарна-
ка. Эммануэль Хирш был ярым защитником мистического
философского учения Сёрена Кьеркегора, но больше всего
он прославился как основатель нового интеллектуального
общественного движения, занимающегося наследием Мар¬
тина Лютера. И Холл, и Хнрш были главными разработчи¬
ками новых правовых основ, на которых будут строиться
отношения между государством и церковью в будущей Гер¬
мании286.
К 1914 г. Мартин Лютер являлся центральной темой ре¬
лигиозно-националистической пропаганды, считавшей его
родоначальником нового христианства. Апологеты Лютера
считали его новым мессией, который открыл немцам ис¬
тинное учение Иисуса Христа. Как только государство вос¬
приняло идеи Мартина Лютера, сразу же образовалось еди¬
ное немецкое государство, преследующее цель, — исправить
историческую несправедливость, которую позволили в отно¬
шении немцев другие государства. Для всех немецких пат¬
риотов гимн Лютера «Бог — наш оплот» стал вторым государ¬
ственным гимном287.
286 Стайер. Мартин Лютер - немецкий Спаситель; а также Роберт П. Эрик-
сен. Богословы под Гитлером. Новый Приют, Коннектикут: Издательство
Йельского Университета, 1985, 120-197.
287 Прессель, Военная проповедь Евангелической церкви Германии
в 1914-1918 гг., 24-25, 89-96.
207
Одним из известных лютеранских богословов, высту¬
павшим за милитаризм был Рейнгольд Зееберг. Его книга
«Фундаментальные истины христианской религии» оказа¬
ла мощнейшее влияние на англо-американское богословие.
Именно он в 1915 г. написал «ходатайство интеллектуалов»,
которое стало своего рода манифестом различных ученых,
требовавших от своего правительства пересмотреть границы
Германии. Конечно, этот опус не был единственным. В те¬
чение 1917 г. некоторые консерваторы, подобно Холлу, воз¬
мущались медлительностью реакции церковных лидеров
на немецкую подводную кампанию, среди них было много
защитников ультраправых патриотов. Сам Холл присоеди¬
нился к противникам войны и выступал за мир без аннексий
и контрибуций288.
Востребованность Мартина Лютера как никогда ста¬
ла актуальной. Его исторический акт в городе Виттенберге
31 октября 1517 г., отмечаемый на протяжении несколько
столетий протестантами, стал общегосударственным празд¬
ником. Теперь его отмечали проведением различных куль¬
турных мероприятий с чтением лекций, а кульминацией все¬
го праздника был многочасовой фестиваль в Виттенберге.
Утверждение в Германии праздника в честь Мартина Люте¬
ра совпало по времени с третьим ожесточенным сражением
на Ипре, в котором немцы понесли самые большие потери
за всю войну289.
Абстрагируясь от разного рода академиков и лидеров
церквей, популяризация наследия Мартина Лютера и его са¬
мого довели простого обывателя до махрового национализ¬
ма и жестокого антисемитизма. Проповедники праздновали
величие «немецкого духа» в августе 1914 г., когда народ, цер¬
ковь и государство были снова едины, как в былые времена.
388 Гюнтер Бракельманн. Протестантское богословие войны в Первой ми¬
ровой войне. Билефельд, Германия: Лютер - Из-во, 1974; Хайнц Хаген-
люк, Немецкая партия «Отечество». Дюссельдорф: Дросте, 1997; и Мэтью
Стибб, Немецкая англофобия и Большая война в 1914-1918 гг. Кембридж:
Издательство Кембриджского Университета, 2006.
389 Гюнтер Бракельманн, ред. Немецкий протестантизм в 1917 году. Вит¬
тенберг, Германия: Лютер-Из-во, 1974.
208
Политологи восхваляли немецкую армию, представляемую
народу на парадах и праздниках. Торжественными события¬
ми в стране были отмечены первые ее победы в Италии и Га¬
лиции.
11 ропагандисты всегда делали особый акцент на молодом
немецком христианине, за которым теперь будущее Герма¬
нии. Пастор Теодор Нолл в своей проповеди, посвященной
Мартину Лютеру, восклицал: «Лютер - наш товарищ по ору¬
жию, наш солдат». Данный акцент создавал напряженные
отношения протестантов с немецкими католиками, у кото¬
рых были свои веские причины выступать за национальные
интересы Германии29".
Торжество в Виттенберге дало немецкой армии испульс
к проявлению своего воинственного духа в войне. Полито¬
логи отмечали особое значение Виттенберга для немцев, так
как именно здесь Мартин Лютер обозначил границу, за ко¬
торой власть императора больше не распространялась. Они
приводили его знаменитые слова: «На том стою и не могу
иначе». Для всех немцев теперь все разговоры о каких-либо
компромиссах с Римским папой или американским прези¬
дентом стали не только неуместны, но и преступны.
Немецкая Евангелическая Уния также была солидар¬
на с такой трактовкой влияния Мартина Лютера на немцев
и поддержала общее настроение в стране. Они отклонили
все требования американского правительства как неприем¬
лемые для Германии. Таким образом, Мартин Лютер «убе¬
дил» Германию в 1918 г. продолжать войну до победного
конца290 291.
Немцы не верили так сильно в Иисуса Христа, как ве¬
рили в это время в Лютера. Лишний раз можно убедить¬
ся, насколько немецкий народ был религиозен и убежден
в мессианстве Мартина Лютера. Немецкие религиозные на¬
ционалисты считали его своим Иисусом Христом.
290 Празднование Эпохи Реформации в Виттенберге в 1917 году. Виттен¬
берг, Германия: Макс Сенф, 1918.
291 См.: Празднование эпохи Реформации в Виттенберге в 1917 году.
209
Иерусалим и пророк
Германия преклонялась перед Лютером, а англо-амери¬
канский мир перед британским генералом Эдмундом
Алленби - человеком, который одержал победу на Ближ¬
нем Востоке, взяв в декабре 1917 г. Иерусалим. Еще до по¬
явления здесь первых христиан Иерусалим являлся важным
в апокалиптическом смысле местом, которое всегда вселяло
в еврейский народ великие надежды. Его завоевание генера¬
лом из христианского государства было символическим. Это
рождало уверенность, что Иерусалим наконец-то станет ча¬
стью христианского мира.
В 1914 г. Палестина была частью Османской империи,
которая всегда боялась агрессии европейских государств.
По этой причине она примкнула к военному союзу с Еерма-
нией, что способствовало оживлению ее внешней политики
в 1914 г. Захват британской армией Египта и Палестины
вынудило ее вскоре оберегать свои границы от возможных
нападений 292. Война на ближневосточном театре военных
действий вступила в новую стадию в июне 1917 г., когда бри¬
танскую армию возглавил генерал Алленби, применивший
здесь новую тактику с использованием кавалерии, что уско¬
рило исход войны. Алленби разрушил основные вражеские
позиции, отрезав регулярные силы от тылового обеспече¬
ния, используя одновременно для этого восстание арабов,
которое возглавил легендарный Томас Эдвард Лоуренс293.
Это дало ему возможность предпринять масштабные насту¬
пления, в результате которых были освобождены города Па¬
лестины, известные всем христианам по Библии. Единствен¬
ными затруднениями для британской армии была Еаза, где
Алленби пришлось выдержать весной 1917 г. два ожесточен¬
ных сражения, и древняя столица филистимлян город Беэр-
Шеве, взятый после ожесточенных боев 31 октября 1917 г.
После этой победы британцы 2 ноября 2017 г. опубликовали
298 Роджер Форд. Рай до Армаггедона. Нью-Йорк: Пегас-Книги, 2010; и Ло¬
ренс Джеймс, Имперский воин. Лондон: Вайденфелд и Николсон, 1993.
293 Томас Эдвард Лоуренс (1888-1935) - британский офицер и путеше¬
ственник, известный как Лоуренс Аравийский. Сыграл главную роль в Ве¬
ликом арабском восстании 1916-1918 гг. (Примечание переводчика.)
210
Декларацию Бальфура, в которой провозглашалось созда-
ник на освобожденной территории нового еврейского госу¬
дарства. Вскоре, до праздника Рождества, 9 декабря Алленби
освобождает от турецких войск Иерусалим.
После событий на Ближнем Востоке все мировые газеты
запестрили заголовками с библейскими названиями. В фев¬
рале 1918 г. британская армия освободила город Иерихон
с прилегающей к нему областью, а 1 октября 1918 г. Дамаск.
Британские солдаты позже вспоминали: «Для нас путеводи¬
телем к победе в Палестине была Библия». Армия под ко¬
мандованием Алленби в конце сентября 1918 г. одержала
самую важную победу на Ближнем Востоке, выиграв битву
за город Мегиддо. Победа была полной и быстрой. Алленби
использовал все имеющие у него ресурсы в людях и техни¬
ке, здесь впервые была применена авиация. Именно поэтому
это сражение впоследствии сравнивали с библейским Арма¬
геддоном, а генерал Алленби получил прозвище «Армагед-
донский». Мировая пресса еще больше закрепила за ним это
прозвище, постоянно публикуя последние новости о его по¬
бедах на Ближнем Востоке. Когда генерал получил звание
пэра, ко всем его другим титулам добавили и это прозвище,
и он стал называться «Алленби Армагеддонский»294.
Библейский масштаб этой военной кампании обусловил
многие трудности для английского правительства. В это вре¬
мя было естественно думать и говорить о новом крестовом
походе западных стран на Восток, но такое поведение евро¬
пейцев вызвало ответный натиск восточных народов, испо¬
ведующих ислам, часть которых входили в Британскую им¬
перию. Много мусульман было и в Индии, где всегда были
сильны антибританские настроения.
Ситуация, которая сложилась для Великобритании в то
время, была чем-то похожа на события в США после 11 сентя¬
бря 2001 г. Британские власти сурово наказывали любую про¬
паганду против мусульманства и даже выступали за создание
294 «Мы использовали Библию» упоминается у Швейцера, Крест и траншеи,
22; о библейском Армагеддоне, Откровение Иоанна Богослова, 16:14—18.
Джон Д. Грейнджер, Сражение за Сирию в 1918-1920 годы. Вудбридж,
Англия: Бойделл и Пивовар, 2013.
211
мусульманскими народами, находящимся под гнетом Осман¬
ской империи, своих национальных государств. В отличие
от современных США, в Великобритании в то время была
очень строгая цензура СМИ.
Генерал Алленби, воюя на Ближнем Востоке, строго
следовал внешней политике правительства своей страны.
Хорошо понимая, какую миссию он выполняет на Востоке,
он всегда руководствовался гибкой дипломатией по отноше¬
нию к местным народам, стараясь не задеть их националь¬
ные чувства. Показательно, что когда Иерусалим был отнят
у турок, то он, отдавая дань уважения священному городу
и его жителям, въехал не верхом на коне, а вошел в него
пешком, впереди своей кавалерии, как это сделал в 1898 г.
германский император Вильгельм. Алленби был всегда веж¬
лив и предупредителен в отношении разных народов, кото¬
рые проживали здесь и исповедовали разные религии.
Для британских властей взятие Иерусалима было на¬
столько великой победой, что они никак не могли успоко¬
иться от нахлынувшего чувства самовосхваления. Весь ка¬
толический мир прославлял освобождение Иерусалима,
а в церквях совершали благодарственные молебны.
Воодушевление британцев было так велико, что они вве¬
ли генерала Алленби в пантеон средневековой мифологии.
Его секретарь, Раймонд Сэвидж, написавший в 1925 г. био¬
графию Алленби, констатировал, насколько сильно его па¬
трон подвергся со стороны общественности идеализации,
а историческое событие, когда он входит в Иерусалим как
победитель, приукрасили тем, что Алленби будто бы нес
в одной руке Библию, а в другой распятие. И как только вся
его кавалерия вошла в город, всадники сошли с коней и ста¬
ли на колени. Очевидцы будто бы рассказывали, как ликовал
Алленби, восклицая при этом: «Сегодня война для нас окон¬
чена». Все эти рассказы были ложью или, по крайней мере,
являлись плодом горячего воображения какого-то религиоз¬
ного фанатика, стремившегося представить это событие как
крестовый поход 295.
395 Раймонд Сэвидж. Алленби Армагеддонский. Лондон, 1925.
212
Хотя секретарь разоблачал мифы о своем командующем,
сам Алленби не был настроен против них и даже выдумывал
их сам:
«Армия стояла на месте, где люди Израиля избрали своим
царем Саула, где позже король Ричард Львиное Сердце сто¬
ял и смотрел на Иерусалим, прося у Бога: “Бог, прежде чем
я погибну, дай мне посмотреть на этот город”... Саладин за¬
хватил Галилею, и полумесяц властвовал над колыбелью хри¬
стианства до кровавого октября 1917 года, ровно 730 лет».
Крестовые походы по своей сути были религиозными ак¬
тами и поэтому многие пропагандисты справедливо рядили
генерала Алленби в священные мантии, тем более что бри¬
танцы уже объявили о возращении евреев на историческую
родину. На закате дня, 9 декабря 1917 г., началось празд¬
нование древнееврейского праздника Ханука, священного
для всех евреев в мире. Современные американские евреи
во время Хануки вспоминают и Маккавея, освободившего
Иерусалим в 165 г. до н.э., и Алленби, освободившего его
в 1917 г. Изображения генерала Алленби сопровождались
надписью: «Жизнь вечную - избавителю Сиона»2Эб.
В 1917 г. исполнялось 400 лет, как Иерусалим попал под
власть Османской империи, которая получила его в резуль¬
тате победы над египетской династией Мамлюков. Амери¬
канские евангелисты трактовали еврейскую историю на ос¬
новании трактатов средневекового еврейского каббалиста
и раввина Хиллеля бена Самуэля, который предсказал в них
не только могущество Османской империи, но и освобож¬
дение Иерусалима из-под ее власти через 400 лет. Мусуль¬
мане тоже получили большую пользу от победы генерала
Алленби. Раймонд Савидж сообщал позже, что многие араб¬
ские правители, которые были свидетелями входа генерала
Алленби в Иерусалим, восклицали: «Бог, пророк - Аллах
Наби (Алленби)!» Случайность это или нет, но по-арабски
286 М. М. Харрис, «Ханука Иуды Макковея или генерал Алленби в Ие¬
русалиме», размещенная на http: //szyk.com/pics/iLrg-hs-print-chanukah-
maccabee-allenby.jpg.
213
имя Алленби переводится, как «Аль-наби» (пророк) 297. По¬
сле многих столетий библейские истории о разных народах,
древних городах с их названиями, таких как Мегиддо и Да¬
маск, теперь стали спокойно и современно восприниматься
в заголовках газетных статей и на экранах кино.
Эпидемия
Вскоре к человечеству, гибнущего от войны и голодной
смерти, подкралась новая беда - эпидемия гриппа бес¬
прецедентного масштаба. Зимой 1918 г., во время заключи¬
тельных сражений войны, началось повальное заболевание
гриппом, от которого умерло больше, чем погибло людей
во время этой войны. Эта пандемия была описана амери¬
канской журналисткой и писательницей Кэтрин Энн в ее
трилогии новелл под названием «Бледный конь, бледный
всадник». Сама она также перенесла это заболевание и дол¬
гое время находилась в больнице города Денвера, штат Ко¬
лорадо. После выписки из больницы она была очень осла¬
бленной и практически лысой. Вновь отраставшие волосы
были практически седыми и сохранили такой цвет до конца
ее жизни.
Пандемия происходила двумя убийственными волнами.
Первая началась в марте 1918 г. в Соединенных Штатах Аме¬
рики, когда миллионы людей сразу заболели от раскварти¬
рованных рядом с ними солдат, готовившимися к отправке
на войну. Это и стало настоящим идеальным инкубатором
для новой болезни. Трансатлантическая перевозка армей¬
ских частей была миной замедленного действия в пункте
их назначения и стала второй волной. К июню болезнь до¬
стигла Индии и Австралии. Вначале от гриппа умерли дети
и слабые иммунитетом люди. Пик смертельных исходов
от гриппа приходится на август 1918 г., когда умирали самые
297 О современной версии раввинских пророчеств, см. «Пророчество иу¬
дейского раввина Бена Сэмюэля», 14 марта, 2010, http://endtimesforecaster.
blogspot.com/2010/03/rabbi-judah-ben-samuel-prophecy.html; и Сэвидж, Ал¬
ленби Армагеддонский, 233.
214
молодые и сильные. Высокая смертность от гриппа зафик¬
сирована в последние месяцы 1918 г.298 Неполная мировая
статистика лишний раз подтверждает масштабы всеобщей
смертности населения от этой пандемии. Очевидцы и обо¬
зреватели в Западной Европе подтверждали безлюдность
и малочисленность населения в многолюдных ранее горо¬
дах и селах. Вот некоторые данные статистики того времени:
США - 600 000 человек; Франция - 250 000 человек; Англия -
подсчитать всех умерших от гриппа было невозможно, так как
проводился подсчет не только в метрополии, но и в ее коло¬
ниях. Считается, что Первая мировая война унесла за четы¬
ре года десять миллионов человеческих жизней. Но только
за один последний год войны - с середины 1918 г. до середи¬
ны 1919 г. - от пандемии гриппа во всем мире умерло пять¬
десят миллионов человек, и это неполная статистика. Общая
численность населения земного шара в это время составляла
один миллиард восемьсот тысяч человек. Если считать, что
в этой войне погибло сто миллионов человек, то в общей
массе это составило десять процентов всего взрослого полно¬
ценного населения, или третью часть от всего населения зем¬
ного шара.
Для сравнения можно привести данные о смертности
от СПИДа за период с 1981 по 2011 гг. — двадцать пять мил¬
лионов человеческих жизней. Это нисколько несопоставимо
с эпидемией гриппа, которая убила за четыре месяца больше
людей, чем СПИД за все свое существование в современном
обществе.
Последний год
Эпидемия 1918 г. охватила весь мир, преподнеся человече¬
ству сражение вселенского масштаба. Любой вдумчивый
298 Джина Колата. Грипп. Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 2001; Говард Фи¬
липпе и Дэвид Киллингрей, ред., Испанский грипп в 1918-1919 гг. Нью-
Йорк: Рутледж, 2003; Джон М. Барри. Эпидемия гриппа. Пересмотренное
издание. Нью-Йорк: Пингвин, 2005; Марк Хонигсбаум. Живущий с Энза.
Бейсингстоук, Великобритания. Макмиллан, 2009; и Нэнси К. Бристоу,
Американец в мире. Нью-Йорк: Из-во Оксфордского Университета, 2012.
215
наблюдатель знал, что два ключевых фактора определят ход
этой войны - крах России и вступление в войну США. Пони¬
мая это, немцы предпринимали всяческие попытки разбить
армии союзников еще весной 1918 г., до вступления амери¬
канцев в войну. Но смертельная для них кампания «янки
и танки» предотвратила разгром союзников. Учитывая ба¬
ланс военной мощи в это время, немцы сосредоточили весь
свой огненный удар против британцев.
Когда 21 марта началось нападение немецкой армии,
которая так и не оправилась после сражения у Пашендаля,
к нему полностью была готова 5-я британская армия, вы¬
державшая все попытки немцев разбить их боевые позиции.
В первый день своего контрнаступления немцы выпустили
три миллиона боевых снарядов, треть из которых были хи¬
мические. В небе сражались британская и немецкая авиа¬
ции. К концу первого дня британцы и немцы потеряли поч¬
ти 80 тысяч человек, из них было погибших было 19 тысяч,
20 тысяч британцев попали в плен к немцам. Это был самый
плохой день для Британии во время этой войны239. Эрнст
Юнгер отмечал в своих мемуарах:
«Невероятное сосредоточение сил в самый последний мо¬
мент, когда борьба казалась уже бесмысленной, но насилие
над собой окупилось сполна: победа была достигнута на пре¬
деле всех человеческих возможностей, и это стало персональ¬
ным опытом каждого».
В Германии все газеты стали писать о возрождении не¬
мецкого «военного духа 1914»3"". Но после первого успе¬
ха они в течение месяца продвинулись на 40 километров * 300399 Хольгер X. Хервпнг. Действие Майкла. Калгари, АВ: Издательство
Университета Калгари, 2001; Иван Пассингем, Немецкие наступления
в 1918 году. Лондон: Ручка и Меч, 2008; и Дэвид Стивенсон, Западный
фронт приперт к стенке. Лондон: Аллен Лан, 2011, 53-55. О развитии ра¬
дикально новой немецкой тактики на Восточном фронте, см. Майкла Бар¬
ретта, Прелюдия к блицкригу. Блумингтон: Издательство Университета
Штата Индиана, 2013.
300 Смотрите: Эрнст Юнгер. Стальной шторм. Лондон: Классики Пингвина,
2004, 255; и Томас Р. Невин, Эрнст Юнгер и Германия. Дарема, Северная
Каролина: Издательство Университета Дьюка, 1996.
216
вперед и, прорвав боевые укрепления французов, сумели
взять их в окружение. Французы и их союзники вынуждены
были отступить, оставив немцам недавно с таким трудом осво¬
божденные территории. В мае французские и португальские
вооруженные силы выдержали главный удар немецкого на¬
ступления, а Парижу вновь угрожала опасность немецкого за¬
хвата. Немецкие солдаты были поражены фанатичным подви¬
гом британского летчика, направившего свой новый самолет
RAT SE.5а (лучший английский истребитель Первой мировой
войны) на колонну немецких солдат. Британские самолеты
низко летали над землей и быстро взмывали в небо, ловко
уклоняясь от залпов
неприятельских сна¬
рядов и пуль; это было
совершенно новым
в самолетостроении.
Истребители против¬
ника были настоящей
угрозой для немецких
войск. И теперь немцы
поняли, что сражения,
которые они предпри¬
няли в 1918 г., будут
судьбоносными не только для всего мира, но и для них, если
они не принесут им победы3"1.
В эти недели события на войне сильно напоминали дей¬
ствия немецких войск, которые они осуществили потом
в 1940 г. Могли ли союзники эвакуировать свои армии с кон¬
тинента через очень маленький порт Дюнкерк? Франция,
Италия и Россия выглядели как державы, уже потерпевшие
поражение от враждебного им военно-политического союза
государств. И теперь возможно только через какое-то время,
необходимое для перегруппировки военных сил, британцы,
канадцы и американцы начнут новую стадию войны в 1920
или 1921 гг.3"2 Но вскоре немцы потерпели поражение * 308Британский боевой расчет
301 Вера Британии, Завещание молодежи. Нью-Йорк: Макмиллан, 1933,
411.
308 ДжонТоланд. Земля неизвестного человека. Нью-Йорк: Дубледей, 1980.
217
на всех направлениях. Их первоначальный натиск против
армий Антанты испарился, как будто бы его и вовсе не было.
Теперь последовал долгожданный ответный удар от армий
союзных государств, который и закрепил полное поражение
Германии в войне. Еще 21 марта 1918 г. немцы понесли ощу¬
тимый урон в людских силах, потеряв почти 11 тысяч чело¬
век. Немецкая армия выжила, заменив убыль в людях за счет
нового призыва в армию в стране, который был осуществлен
на волне нового «немецкого духа»303.
Весенние наступления немцев также показали, что дол¬
го они наступать не смогут, так как постоянно сокращалось
материально-техническое обеспечение их армии. Когда
в руки немецких солдат попали склады отступивших союз¬
ных войск, они поразились разнообразию продовольствия,
включая огромные запасы спиртных напитков. Британские
военные, попавшие в немецкий плен, с радостью отмечали,
что у немцев заканчивалось продовольствие и видели, как
немецкие солдаты, уходящие на фронт, запасались большим
количеством съестных припасов.
Когда смотришь фильм «На Западном фронте без пере¬
мен»3"4, созданный на основе романа, автор которого был
очевидцем показанных в нем событий, любой, кто не знал
о действительном положении вещей, будет оспаривать, что
немцы могли испытывать настоящий голод на линии фрон¬
та. У британцев и американцев всегда была хорошо остав¬
лена продовольственная логистика своих армий. Немецкие
солдаты в период своего активного весеннего наступления
испытывали страшную нужду даже в самом необходимом,
что приводило к грабежам и мародерству, особенно когда
им в руки попадали продовольственные склады войск Ан¬
танты305.
303 Стивенсон. Западный фронт приперт к стенке.
304 «На Западном фронте без перемен» - телевизионный художественный
фильм, экранизация одноименного романа Эриха Марии Ремарка. Фильм
был создан в 1979 г. Дербертом Манном. (Примечание переводчика.)
305 Юнгер. Стальной пггорм; Рудольф Биндинг. Фаталист на войне. Бостон:
Хоутон Миффлин, 1929, 204-221.
218
В июле французские и американские войска начали ши¬
рокое контрнаступление, известное как вторая битва на Мар¬
не. Британцы также начали свое большое наступление.
За все сто дней наступления Антанты во всех сражениях
пострадало или выбыло из строя более двух миллионов че¬
ловек. Немцы пострадали намного сильнее, их потери были
внушительными. Немецкий дух иссяк, дисциплину в немец¬
кой армии нельзя было восстановить никакими суровыми ме¬
рами, начались саботаж и невыполнение приказов, на флоте
вспыхивали многочисленные мятежи. 700 тысяч немецких
солдат и матросов дезертировали.
В начале октября 1918 г. Германия вынуждена была при¬
знать, что дальнейшее продолжение войны грозит ей пол¬
ным уничтожением. Опасаясь коллапса в стране и проле¬
тарской революции, она выступила за подписание мира. Все
союзники Германии покинули ее в одночасье. Болгария,
Османская и Австро-Венгерская империи перешли на сто¬
рону Антанты. В ноябре кайзер Вильгельм отрекся от пре¬
стола, что еще больше ускорило подписание мира. Древняя
Австро-Венгерская империя Габсбургов, главный домини¬
он Германии, также перестала существовать, расколовшись
на несколько мелких государств. Армагеддон коснулся всех,
полностью парализовав политическую жизнь народов, пре¬
вратив ее в полный вакуум, как в картине Малевича «Чер¬
ный квадрат».
219
ГЛАВА СЕДЬМАЯ
СОН РЕЛИГИИ. КРИЗИС ЕВРОПЫ И НОВЫЕ МЕССИИ
Здесь пролилась кровь, и пусть
мертвые теперь спокойно спят,
так как безмолвные больше не
плачут.
Джон Кливленд, 1641
Я знал, что старый мир закон¬
чился.
Джон Кольер, 1919
Война начиналась с рассказа о небесных лучниках Мэй-
чена, а закончилась всеобщими похоронами военных при¬
зраков молодым поколением. Спустя три года после войны
в кинопрокат вышел самый удачный немой фильм про нее,
который назывался «Я обвиняю». Его создал участник за¬
ключительных сражений 1918 г., французский кинорежис¬
сер и актер Абель Ганс3"6. В этом фильме рассказывается
о том, как молодой французский солдат погиб за несколько
дней до окончания войны. Перед уходом он дал клятву сво¬
ей возлюбленной обязательно вернуться живым и невреди¬
мым. Концовка фильма интерпретирует христианскую мо¬
раль о верности живых своим умершим родным и близким,
что напоминает популярный в военное время французский
миф о «постоянном мертвеце». И этот фильм весь проник¬
нут настоящей верностью своим родным и близким, друзьям
и возлюбленным, которые так и не вернулись домой с этой 306306 Абель Ганс (1889-1981) - незаконнорожденный сын богатого врача Абе¬
ля Фламанта п Франсуазы Перетон. (Примечание переводчика.)
220
страшной войны, а остались лежать на полях сражений или
в братских могилах307.
Все военные годы апокалиптические и милленаристские
идеи и темы были главной духовной пищей западной публи¬
ки, которая за этой сверхъестественной мешаниной старалась
спрятаться от реальной действительности. Но в конце 1918 г.
это было уже сделать трудно, потому что в Западной Евро¬
пе хотели наконец-то увидеть свет в конце туннеля. Что стало
с нациями, которые выиграли страшный мировой конфликт?
Европа и Ближний Восток были затоплены человеческой кро¬
вью, но так и не очистились от своих грехов; в новом мире
по-прежнему царили несправедливость, голод и бедность.
В 1920 г. стали усиленно изучаться причины Первой мировой
войны. Их понимание не могло не повлиять и на весь спектр
отношений людей к вере, религии, а также к церквям и про¬
поведникам, которые толкали народы к этой войне, унесшей
десять миллионов человеческих жизней. Как говорил чехос¬
ловацкий государственный деятель Томаш Масарик, «новая
Европа стала лабораторией, построенной на кладбище»308.
Хорошей новостью для церкви было то, что война не уби¬
ла религию. Религии и религиозные идеи по-прежнему про¬
цветали еще многие десятилетия после войны, поэтому нам
очень трудно определить четкие рамки отделения государ¬
ства от церкви в Европе временем окончания Первой ми¬
ровой войны. Но нельзя говорить, что религия и церковь
остались прежними, не затронутыми этой жестокой вой¬
ной. Пагубных последствий войны для апокалиптических
идей, правда, никаких не последовало. Они приняли новые
еще более зловещие формы. Это было связано, прежде все¬
го, с очень опасными для Европы событиями, которые ста¬
ли разворачиваться в ней в 20-е и 30-е гг., когда она стала
307 Дж. М. Винтер. Места боевой славы и мемориальные памятники. Кемб¬
ридж: Издательство Кембриджского Университета, 1995; и Лоран Вэрай,
Великая война в кино. Париж: Издательство Рэмси, 2008.
3°s царЛЬЗ q Репингтон. Первая мировая война. Нью-Йорк: Хоутон Миф-
флин, 1920; Аннетт Бекер, «Мессианство как последствие войны», в Бого¬
словии войны, - ред. Филипп Шребер. Брюссель: Издательство Брюссель¬
ского Университета, 2006, 59-71; Эмилио. Современный Апокалипсис.
Париж: Заболонь, 2011.
221
дрейфовать к фашизму, нацизму и расизму. И многие рели¬
гиозные лидеры стали более проницательными и предупре¬
дительными и понимали, как их слова отзовутся в сознании
людей. Призраки прошли.
Выживание церквей
Страстная поддержка церковью войны вызвала катастро¬
фическое снижение ее популярности и привела в итоге
к отделению церкви от государства, которое стало справед¬
ливым для нее наказанием. Война стала причиной упраздне¬
ния церкви. Конечно, это происходило не так быстро, но до¬
статочно последовательно. Правда, никто не думал тогда,
чтобы этот памятник человеческой глупости вновь получит
ортодоксальный статус сегодня. Несмотря на огромные по¬
тери, которые принесла война, никто не отказался совсем от-
с* япо
менить ее из мировой политики ' .
Когда мы смотрим на карту послевоенной Европы, то ви¬
дим на ней не только новые страны и государства, но также
и изменение границ традиционных церквей. В 1914 г. суще¬
ствовал консенсус христианских церквей в Европе, которые
существовали на обширной территории трех священных
империй - Российской, Германской и Австро-Венгерской.
В 1918 г. этот политический порядок рухнул, и бывшие им¬
перии переживали самый острейший социальный кризис.
По словам дьякона Англиканской церкви Инга, «в трех боль¬
ших европейских империях господствовал вирус анархии
самоуничтожения». Но история не была везде однозначна:
многие церкви по-прежнему сохраняли престиж и поли¬
тическое влияние, которые со временем помогли вернуть
им былое положение'41". 309 310309 В Англии реакция против войны воплощена у С. Е. Монтегю. Разочаро¬
вание. Лондон: Чаттто п Упндус, 1922.
310 Уильям Ральф Инг. Откровенные эссе. Лондон: Лонгманс Грин, 1920,
предисловие; и Этьен Фулькс, «Начало Мировой войны и религиозные
изменения в Европе», в сборнике Европейское общество во время войны
1914-1918 гг., ред.: Джеан-Джакквес Бекер и Стефан Одуан-Рузо. Париж:
Издательство Университета Западный Париж, 1990.
222
Католическая церковь оказалась более всего востребован¬
ной и преуспела в ближайшем будущем, особенно в немец-
коговорящих странах, где не переставали думать и говорить:
«Лютер потерпел поражение в этой войне!», что являлось,
как говорил Майкл Бёрли311, началом «своего рода геостра¬
тегической ревизии», которую всячески поощряла католиче¬
ская церковь. Противник Германии - Российская церковь -
была разрушена, а мусульмане больше не владели святыми
местами Палестины. Веймарская республика в Германии
на законодательном уровне оформила со всеми протестант¬
скими церквями традиционно существовавшие при монар¬
хии отношения. «Церковь по-прежнему заявляла, что она
ратует за мир во всем мире, но на примере поддерживаемых
ею французских и итальянских националистов в этом можно
было усомниться»312. Эти националисты всячески себя дис-
кредиторовали и не были склонны идти ни на какой ком¬
промисс, но духовенство всячески поддерживало их своим
авторитетом, за что многие священники после Второй миро¬
вой войны заслужили от них почет и уважение. Во Франции
многие священники сражались на войне вместе с солдатами.
В Европе среди протестантов и католиков большую попу¬
лярность в самый критический для церкви период завоевал
бельгийский кардинал Дезире-Жозеф Мерсье.
В Европе духовенство стало играть особую политическую
роль и было всячески отмечено мировой общественностью.
Кроме своих прямых церковных обязанностей, которые рас¬
ширились за счет празднования всевозможных государствен¬
ных памятных событий, в которых принимали участие руко¬
водители церквей, у них добавились многие и светские313.
311 Сайкл Бёрли (р. 1955) - британский писатель и историк. (Примечание
переводчика.)
312 Майкл Бёрли. Священные причины. Нью-Йорк: Издательство Хапера,
2006; и о «геостратегической ревизии», см. Майкл Бёрли. «Бог в траншеях»,
Таблетка, 8 ноября, 2008, 11.
313 Мартин Конвей. «Христианские церкви и европейская политика в 191-Т-
1939 гг.», в Кембриджской истории христианства, Редактор Хью Маклеод,
т. 9, Мировые христианство 1914-2000 гг. Кембридж: Издательство Кем¬
бриджского Университета, 2006, 151-178. Мемуары и воспоминания со¬
временников одна из наиболее изученных областей знания по истории
этой мировой войны. См. Аннетт Бекер, Памятники погибшим. Париж:
223
Многие руководители церквей настолько чувствовали
себя уверенно в своих странах, что могли позволять себе
делать смелые шаги к сотрудничеству с конкурирующими
церквями. В 1925 г. епископ Церкви Швеции призвал лиде¬
ров церкви из Англии, Германии и Франции объединиться
вместе. Это событие совпало с кризисом церкви в мире и по¬
ложило начало созданию всц.
Такое положение института церкви было последстви¬
ем Первой мировой войны и лояльности к нему общества.
На войне, с ее жестокостью и неопределенностью, церковь
помогала снимать у воюющих депрессивные состояния
и не бояться за свое будущее. В 20-е гг. среди христиан как
в католических, так и в протестантских странах религиоз¬
ность оставалась по-прежнему высокой. Джонатан Эбель, го¬
воря об эффекте войны на участвующих в ней американцев,
заявлял: «Мы должны меньше разочаровываться в войне, так
как она дала нам большой процент верующих в стране»314.
Церковь в Соединенных Штатах благодаря этой войне
также выиграла важные идеологические победы. В течение
десятилетий протестантские церкви боролись против алко¬
голизма в обществе, но только война помогла выполнить им
их социальную программу, да вдобовок еще ввести об этом
поправку в конституцию страны. Неважно, кто являлся гла¬
шатаем этой проблемы, светские политики или предста¬
вители церкви, вопрос был решен самым лучшим образом
ред., Эранс, 1988; Джордж Л. Мосс. Погибшие солдаты. Нью-Йорк: Из¬
дательство Оксфордского Университета, 1990; Адриан Грегори. Тишина
памяти. Оксфорд: Берг, 1994; Винтер. Участки памяти, участки траура;
Джонатан Ф. Вэнс. Благородная смерть. Ванкувер: Издательство Универ¬
ситета Британской Колумбии, 1997; Лайза М. Будро. Тело войны. Нью-
Йорк: Издательство Нью-Йоркского Университета, 2009; Стивен Троут,
Память на полях сражений. Таскалуза: Издательство Университета Шта¬
та Алабама, 2010; для Канады, см. Вэнс. Смерть благородное дело; Для
Италии, см. Оливер Джанз. Символическая столица траура. Тюбинген:
Нимейер, 2009; и о воспоминаниях, как культовом ритуале, см. несколько
эссе Готфрида Корффа, ред., Союзники на небесах. Тюбинген: Тюбенген-
ский Союз, 2006.
314 Кит Роббинс. Англия, Ирландия, Шотландия, Уэльс. Оксфорд: Издатель¬
ство Оксфордского Университета, 2008, 152-232; и Джонатан X. Эбель.
Вера в борьбе. Принстон, Нью-Йорк: Издательство Принстонского Уни¬
верситета, 2010.
224
и с большой выгодой для страны, которая очень нуждалась
в военном патриотизме перед вступлением в войну. Этот ре¬
зультат стал триумфом протестантских ценностей над цен¬
ностями католиков п иудаистов, которых стало очень много
в американских городах. Несмотря на то, что протестанты
до войны и так преобладали в правительстве, их патриоти¬
ческий аргумент относительно высоких требований морали
послужил также получению ими дополнительных мест как
в центре, так и в провинции315.
В послевоенное десятилетие в США происходило мно¬
го культурных революций. Но в итоге все они завершились
знаменитым судебным процессом в 1925 г., на котором про¬
исходили острые дебаты преподавателя из штата Теннесси
Джона Скоупса и церковников-фундаменталистов по поводу
религиозного образования в стране. Хотя Джон Скоупс был
признан виновным, свобода СМИ позволила довольно силь¬
но дискредитировать и церковников-фундаменталистов,
которые выступали на суде против эволюционной теории
Ч. Дарвина. Суд показал, насколько в стране продолжала
существовать религиозная нетерпимость, особенно в среде
евангельских христиан с их диспенсационализмом и христи¬
анским сионизмом. Резко раскритикованные в 1925 г. еван¬
гельские церкви, однако, продолжили свою деятельность,
а в конце XX в. вновь стали преобладать в политической
жизни страны, по-прежнему проповедуя идеи эсхатологии
и премилленниализма316.
Возврат в прошлое
Вне церквей духовный энтузиазм в обществе по-
прежнему оставался на высоком уровне. Расцвет тайных
315 Кристофер Капоззола. Ваш Дядя Сэм. Нью-Йорк: Издательство Ок¬
сфордского Университета, 2008; и Барри Ханкинс, Иисус и Джин. Нью-
Йорк: Пэлгрейв Макмиллан, 2010.
316 Мэтью Авери Суттон. Эйми Семпл Макферсон и восстановление хри¬
стианства в Америке. Кембридж, Массачусетс: Издадельство Гарвардского
Университета, 2007; и Мэтью Авери Суттон, «Был ли в ФРГ антихрист?»
Журнал Американской истории. Выпуск 98, № 4 (март 2012): 1052-1074.
225
и мистических сект продолжился и после 1918 г. как в Ев¬
ропе, так и в Северной Америке. По этому поводу глубоко
переживал в 1922 г. Томас Гарди:
«В настоящее время вера в ведьм заменяет нам научную тео¬
рию Дарвина и люди одержимы поисками “новой истины”,
которая вновь отбрасывает их в прошлое».
Спиритизм процветал. В 20-х гг. фотографы-спиритуа¬
листы Лондона стали публиковать фотографии различных
траурных памятников, посвященных памяти павших на
войне. Ежегодно на титульных листах официальных газет
появлялись фото, на которых также можно было увидеть
лица умерших, окружавшие данные памятники. В 1924 г.
это дошло даже до неприкрытого мошенничества. Многие
известные пропагандисты-обозреватели перешли от свет¬
ской политики к страстной вере в оккультизм и апокалипсис.
В 1920 г. известный лидер британских феминисток Эммелин
Панкхёрст откровенно объявила себя приверженцем Второ¬
го пришествия Христа317.
В это же время самозванные пророки обосновывались
в руководстве многих существующих и новых сектах. Мес¬
сией у теософов теперь стал молодой индийский мальчик
по имени Джидду Кришнамурти, который, как считали ли¬
деры этого движения, положил начало новой эры мисти¬
цизма. Кришнамурти был очень популярен в 20-е гг. XX в.,
он привлекал тем, что не симулировал свою божественность.
В 1922 г. российский писатель Илья Эренбург высмеял на¬
вязчивые идеи и суеверие современной ему Европы в своем
романе «Необычайные похождения Хулио Хуренита». Книга
рассказывает о карьере аморального анархиста-мессии, кото¬
рый стал антихристом современного мира318.
317 О выносливости упоминал Памел Далзиел в «Выносливость и церковь»,
в Избранном Томаса Гарди, редактор Кит Вилсон. Нью-Йорк: Джон Ви-
лей, 2009, 76; о спиритизме в 1920-е годы, см. Винтер, Участки памяти,
участки траура, 54—77; и Джорджина Бирн, Современный спиритизм
и церковь Англии, 1850-1939 гг. Вудбридж, Великобритания: Из-во:
Аренда, 2010.
318 О самозванных пророках Германии и мессиях в новом веке, см. Ульрих
226
Буквально через одно десятилетие мы опять видим но¬
вое продолжение и актуализацию темы апокалипсиса, про¬
цветавшей во время войны. Лишь киноматограф некоторое
время оставался вне этого процесса. Но правительство ради
целей пропаганды всячески поддерживало кинопроизвод¬
ство, которое стало очень прибыльным в годы войны, так
как гражданское население искало для себя развлечения
и массово посещало кинотеатры. В 1917 г. по предложению
Людендорфа было создано УФА (Universum Film AG), впо¬
следствии ставшее самым крупным национальным кинопро¬
изводителем в Германии.
Через кино люди напрямую стали постигать азы мисти¬
цизма. Для многих это было новым явлением, а духовные
и апокалиптические интерпретации недавней войны дохо¬
дили до сознания опосредованным образом. Никто и не ду¬
мал ранее, что игровое кино окажет такое влияние на умы;
люди стали свободно получать и усваивать знания по разным
направлениям мистицизма.
Самый успешный фильм немого кино «Четыре всадни¬
ка Апокалипсиса» был снят по одноименному роману Бла-
ско Ибаньеса в 1921 г. Кинематографическая версия строго
следует авторскому сюжету. В фильме война называется «на¬
рушением семи печатей пророка», «возрастом исполнения»
и «ангельским пророчеством». Четыре всадника спускаются
с небес всегда во время великих военных сражений. А глав¬
ное мистическое апокалиптическое животное появляется
на телеэкране в виде огнедышащего бегемота, который раз¬
вязывает войну в 1914 г. Этот мистический кинобоевик со¬
брал более четырех миллионов долларов.
В Европе тайные увлечения людьми оккультными и
сверхъестественными идеями породили разные жанры ду¬
ховного творчества, а сразу после войны они стали воплощать¬
ся с новой силой и в кинематографе с огромным количеством
Лине. Боевые пророки. Берлин: Отстойник, 1983; Ульрих Лине, Призра¬
ки и чудотворцы. Франкфурт-Главный: Рыбак, 1996; из французских ав¬
торов, которые пишут об этом, см. Люсьен Руре, Расплата за оккультизм,
2-я редакция. Париж: Г. Бунина, 1925. Об Эренбурге см.: Эфраим Сичер.
Евреи в российской литературе после Октябрской революции. Кембридж:
Издательство Кембриджского Университета, 1995.
227
фильмов о колдовстве, ритуальных обрядах и мистике. Клас¬
сический образ вампира Носферату был творческой разра¬
боткой немецких военных ветеранов, но показал его впер¬
вые на телеэкране увлеченный алхимией кинопродюссер
Ф.У. Мурнау, который во время войны был летчиком-истре-
бителем. Фильмы Мурнау являются ярким представлением
апокалиптических идей. Так, например, его фильм «Фауст»
начинается с видения четырех всадников. И Носферату,
и Фауст являются также олицетворением ужасов городской
чумы, которая сопоставима сегодня с эпидемией гриппа. Об¬
раз Голема319 был впервые упомянут в романе-бестселлере
1915 г. «Голем», который написал австрийский пацифист Гу¬
став Майринк, страстный приверженец теософии и оккуль¬
тизма. Не удивительно, что во многих фильмах той поры ре¬
ально показываются ритуальные таинства, осуществляемые
на основе каббалы32".
Наиболее влиятельный кинорежиссер тех лет был Фриц
Ланг, чья католическая религиозность не смогла вытеснить
его сильную увлеченность мифологией; он был военнослу-
жим австрийской армии, имел много ранений. После войны
Ланг в своих фильмах создает апофеоз апокалипсиса в мире,
который одновременно сопровождается чумой, духовной
коррупцией и мировой конфронтацией. Премьера его ки¬
ноэпопеи в двух частях «Нибелунги», созданная по мотивам
средневековой германской поэмы, состоялась 14 февраля
1924 г. в Берлине и шла ровно пять часов.
В фильме Фрица Ланга отчасти отражаются идеи Ос¬
вальда Шпенглера, чья популярная книга «Закат Европы»,
вышедшая в 1918 г., вызвала настоящую сенсацию. В ней
Шпенглер предсказывал кошмар городам-мегалополи¬
сам, управляемым супербогатеями с помощью демагогии, 318318 Голем - персонаж еврейской мифологии, существо одной из основных
стихий, плп их сочетания, оживленное магами-каббалистами с помощью
тайных знаний, наподобие Адама, которого Бог сделал из глины. (При¬
мечание переводчика.)
эго q Веймарском кино и воспоминаниях ветеранов войны, см. Антон Каес,
Война в кино. Принстон, Нью-Йорк: Издательство Принстонского Уни¬
верситета, 2009; п Корина Третель, Наука для души. Балтимор, Мэри¬
ленд, Университетское издание, 2004.
228
цезаризма и религии, трансформированной с восточными
культами. Несмотря на эти прямые заимствования, Ланг по-
новому интепретирует Библию и, прежде всего, Откровение
Иоанна Богослова. В будущем мире правящие классы живут
в своей собственной Вавилонской башне, в то время как ин¬
дустриальный рабочий класс буквально порабощен Моло¬
хом. В фильме он показывает сразу двух женщин, между ко¬
торыми существует подспудный конфликт, одна напоминает
«женщину, облеченную в солнце», а вторая «вавилонскую
блудницу», последняя из которых напрямую связана с сата¬
ной. Фильм непосредственно указывает на образы и видения
Апокалипсиса. Неоднократно мы также видим в нем виде¬
ния вселенского разрушения, которое ждет в будущем футу¬
ристический город321.
В 20-е гг. господствующие церкви в Западной Европе ре¬
гулярно выражали свою тревогу и опасения на счет быстро¬
го увеличения неокультов и тайных мистических движений
в обществе. Но мы можем поспорить с ними, так как все эти
новые движения являются результатом религиозного поис¬
ка верующих людей, которые больше не желали соглашаться
с доктринами официальных церквей.
Трагедия России
Политические преобразования в России целеустремленно
уничтожали религию, а миллионам верующих препод¬
несли новый антихристианский мир.
Огромной трагедией для народа стала пролетарская ре¬
волюция. Буквально за десятелитие после большевистского
путча одна из самых многочисленных православных церк¬
вей полностью прекратила свое существование, ее лидеры
были убиты или изгнаны из страны. Этот опыт послужил
для верующих христиан во всем мире печальным примером
321 Откровение Иоанна Богослова 17; Знание света, редактор, Нуар Урба¬
низм. Принстон, Нью-Йорк: Издательство Принстонского Университета,
2010, 17-30; п Освальд Шпенглер. Закат Европы, 2 том С. Нью-Йорк: Аль¬
фред Нопф, 1926-1928.
229
и показал, что с ними станет во время пролетарской рево¬
люции, а будущим революционерам подсказал, как решать
вопрос о власти. Российская трагедия повлияла на всю миро¬
вую политику в отношении религии и церкви.
Российская церковь не умерла само собой, спокойно
и тихо, а была яростно уничтожена волевым порядком. В на¬
чале Первой мировой войны Православная церковь про¬
цветала в стране, являясь частью общего государственного
организма. Новый политический режим, установившийся
сразу после революции, оказался для религии и церкви
смертельным. Первая мировая война полностью разрушила
прежнюю государственную систему в России, что повлекло
пагубные последствия и для церкви. В наступившем хаосе
только большевики оказались самыми подготовленными
и продвинутыми, сумев осуществить социальную револю¬
цию. В 1917 г. никто даже не хотел предвидеть пагубные по¬
следствия, которые нагрянут вместе с большевиками. Несмо¬
тря на то, что старый мир рушился, в России Православная
церковь надеялась на огромное количество своих сторонни¬
ков в стране и восстановила институт патриаршества322.
Православная церковь надеялась остаться в системе го¬
сударства, как и прежде, так как Россия после буржуазной
революции провозгласила себя демократическим государ¬
ством, где и церкви нашли место. Но как только в ноябре
перевес сил взяли большевики и подвергли всё экспропри¬
ации, политические правила игры сразу изменились. Боль¬
шевики настаивали на полном контроле всех органов власти
и выступали против существования любого конкурирую¬
щего органа, который мог потенциально бросить им вызов.
Большевики патологически ненавидели религию и церковь.
В феврале 1918 г. они издали декрет об отделении церкви
от государства и школы от церкви. Затем церковь была ли¬
шена всей своей собственности, а земля, ей принадлежав¬
шая, национализирована323.
32-г q Российской церкви в период войны, см. Скотт М. Кенворти, «Мо¬
билизация благочестия», Ежегодник, История Восточной Европы № 52
(2004): 388-401.
323 Дмитрий Поспеловский. Российская Церковь и Советский режим, 1917-
1982, 2 том. Крествуд, Нью-Йорк: Из-во: Семинарии Святого Владимира,
230
Когда историки исследуют большевистскую революцию
и оценивают ее значение для мира в целом, они всегда об¬
ходят стороной конфликт с церковью, но именно он и стал
главным фактором гражданской войны в России. Мы даже
можем сейчас предположить, что большевики предприняли
новый крестовый поход против своей церкви, чтобы обно¬
вить весь мир. А социалистический гимн «Интернационал»,
таким образом, можно с полным основанием считать интер¬
претацией Откровения Иоанна Богослова. Смысл стихов
гимна напоминает мистическое предвидение апокалипсиса,
по-которому старый мир должен погибнуть, чтобы дать волю
к жизни новому и обновленному. Эта революция была вос¬
пета Александром Блоком в пафосной поэме «Двенадцать»,
написанной им в морозном январе 1918 г., которая являет¬
ся одним из триумфов современной российской литературы.
В поэме Блок описывает 12 пьяных красноармейцев, ко¬
торые с оружием в руках патрулируют улицы Петрограда.
Блок, как ученик Соловьева, хорошо знал Откровение Иоан¬
на Богослова и понимал смысл теософских и апокалиптиче¬
ских идей324.
Уже в 1918 г. большевики начали свирепое преследова¬
ние представителей церкви, которое несколько стихло к се¬
редине 20-х гг., когда главные их соперники были уничтоже¬
ны. Церковь также ужасно пострадала во время гражданской
войны, которая бушевала в России до 1922 г. Во время этой
войны были убиты миллионы людей, что вообще несравни¬
мо с массовыми убийствами в 1915—1923 гг. турками армян.
Большевики сажали в тюрьму священников и использовали
их как провокаторов в борьбе со своими противниками. Всех
непокорных и не желающих идти на копромисс священни¬
ков они уничтожали как пособников «терроризма». Ком¬
мунистические власти умышленно подстрекали верующие
1984, 25-43; и Кристофер Марш, Религия и государство в России и Китае.
Лондон: Континуум, 2011, 47-80.
324 Ричард Лэнде. Небеса на Земле. Нью-Йорк: Издательство Оксфорд¬
ского Университета, 2011; Александр Блок, Двенадцать и другие поэмы,
Сделка, Ансельм Холло. Лексингтон, Киото: Гномон, 1971; и Джон Гар-
рард, «Двенадцать: Апокалипсис Блока», Религия и литература, Выпуск
35, № 1 (Весна 2003), 45-72.
231
массы на сопротивление, чтобы раз и навсегда покончить
с религией и церковью325.
В истории революций в Западной Европе всегда наблюда¬
лись насилия против побежденного класса — не только со сто¬
роны народных масс, но и конкретных людей, которые на¬
правляли эти массы совершать эти насилия. Они разрушали
церкви, захватывали ее земли и имущество, крушили и жгли
дома священников. Большевики нацелились на монастыри,
которые они считали «главными оплотами эксплуатации на¬
рода». Уже в январе 1918 г. один из лидеров большевиков
Александра Коллонтай приказала национализировать в Пе¬
трограде исторический монастырь - Александро-Невскую
лавру, чтобы превратить его в дом для инвалидов войны.
Когда духовенство и монахи монастыря вышли с хоругвями
и святынями, чтобы не допустить этого, их разогнали ору¬
жейными выстрелами. Коллонтай позже хвасталась победой
над безоружным духовенством, называя себя «женщиной-ан-
тихристом». К 1920 г. две трети монастырей были закрыты,
а в некоторых из них были созданы тюрьмы и концентра¬
ционные лагеря. Самой большой монастырь на Соловецких
островах в Белом море стал трудовым лагерем и частью соз¬
данной в стране мощной системы ГУЛАГа326.
Мартиролог жертв репрессивного режима в России не за¬
кончен до сих пор. Киевский митрополит Владимир погиб
в 1918 г., быв расстрелян за Киево-Печерской лаврой. Епи¬
скопа Тобольского Гермогена, который на ранней стадии
своей духовной карьеры был деканом духовной семинарии
325 Кембриджская история России, редактор Р. Г. Суниа, том 3. Нью-Йорк:
Издательство Кембриджского Университета, 2006, главы, написанные
С.Э. Смитом. «Революции в 1917-1918 гг.», и Дональдом Дж. Ралей, «Рус¬
ская Гражданская война»; Грегори А. Фриз. «Воинствующий атеизм»,
в Государственный атеизм и существующие религии в Советской России
и Украине, редактор Кэтрин Ваннер. Нью-Йорк: Издательство Оксфорд¬
ского Университета, 2012; о кризисе церкви и аристократии, см. Дуглас
Смит, Прежние люди. Лондон: Издательство Макмиллан, 2013.
326 «Мощные винты» упоминались в мартовском издании, Религия и Го¬
сударство в России и Китае, 57; Уильям К. Флетчер. Российская право¬
славная церковь в подполье, 1917-1970 гг. Нью-Йорк: Издательство Ок¬
сфордского Университета, 1971, 26; и Скотт М. Кенворти, Сердце России.
Нью-Йорк: Издательство Оксфордского Университета, 2010.
232
в Тбилиси, из которой выгнали молодого Иосифа Джу¬
гашвили (Сталина) за фелляцию с Анастасом Микояном,
утопили в одной из рек Сибири. Архиепископ Пермский
Андроник был убит на следующий год вместе со своим ду¬
ховенством. В 1920 г. Епископ Нижегородский Иоаким был
замучен в севастопольском соборе, его подвесили вверх но¬
гами на иконостасе. В 1922 г. по приговору Петроградского
ревтрибунала был расстрелян митрополит Петроградский
и Гдовский Вениамин. Репрессии коснулись всех, но осо¬
бенно тех, кто служил царю и его правительству или был
евреем327.
Преследования затронулии и тех, кто поддерживал каз¬
ненных священнослужителей. В 1924 г. Александр Валенти¬
нов издал ужасающий документ, в который внес всех погиб¬
ших от преследований и погромов. Вот небольшой фрагмент
из него:
«Священник по фамилии Шангин был убит, его тело было
расчленено. В Печоре протоиерея Сурцева били в течение
нескольких дней, затем застрелили и выбросили в реку.
А старого священника Распутина привязали к телеграфно¬
му столбу н расстреляли, а тело оставили на съедение соба¬
кам»328.
Несмотря на то, что только некоторые из этих историй
были истинны, а другие специально выдуманы, это нисколь¬
ко не говорит о том, что жертв было мало. Каждая епархия
в России может представить свой точный список священни¬
ков и их сторонников - расстрелянных, замученных в тюрь¬
мах или доведенных до смерти каким-либо другим способом.
Высшие должностные лица советского режима умышленно
выслеживали священнослужителей для расправы над ними,
точь-в-точь как в свое время помещики во время охоты
на медведя или волка.
327 Поспеловскнй. Российская Церковь и Советский режим, 98. А также
Александр Валентинов. Штурм небес. Лондон: Босвел, 1925; и Дмитрий
Поспеловскнй. Советские антирелигиозные кампании и преследования.
Нью-Йорк: Издательство церкви Святого Мартина, 1988, 1-60.
328 Валентинов А. Штурм небес.
233
Советское правительство также всячески провоцирова¬
ло конфликты в церковной среде, не позволяя церкви объ¬
единиться и вновь стать общественной силой. Именно эта
политика государства породила духовный кризис в стране.
К концу 20-х гг. церковь была на грани выживания и пред¬
ставляла три направления: государственное, соглашатель¬
ское и радикальное. Но были также многочисленные тайные
церкви, которые ушли в подполье и которых объединяет
одно название - катакомбные. С 1927 по 1940 гг. в России
самостоятельной и активной православной церкви не суще¬
ствовало. Настоящим триумфом большевистской власти ста¬
ло уничтожение в 1931 г. с помощью динамита храма Христа
Спасителя в Москве329.
Россия: искоренение веры
В России была разгромлена самая массовая и пользующая¬
ся популярностью у населения церковь - православная.
Религиозные конфликты всегда были массовыми и крово¬
пролитными, такими мы наблюдаем их в России в первые де¬
сятилетия после 1917 г. Большевистская власть вела ожесто¬
ченную войну против верующих, которые многотысячными
толпами шли на нее за сохранение своей веры, чтобы не до¬
пустить разграбление соборов и монастырей. Видя реаль¬
ную угрозу со стороны верующих, большевики направили
все свои силы на главные духовные центры, каковыми явля¬
лись в стране известные монастыри, и стали изымать из них
мощи святых. Советское правительство приказало «трупы
и мумии» передать музеям, требуя от коммунистов на местах
всячески искоренять религиозное прошлое России и посто¬
янно бороться с мракобесием и верой в «святые мощи». Эта
кампания также наглядно показала, насколько церковники,
пользуясь безграмотностью населения страны, много веков 328 *328 Флетчер. Российская православная церковь в подполье, 1917-1970 гг.;
Эдвард Е. Рослоф, Красные священники. Блумингтон: Издательство Уни¬
верситета Штата Индиана, 2002; п Дженнифер Джин Винот. Храня веру.
Колледж Станция: Штат Техас, Из-во: А&М, 2004.
234
всячески обманывало его и вместо мощей святых людей под¬
кладывало в гробы кости животных и другие подделки33".
Оставшееся в живых духовенство старалось избегать лю¬
бых конфронтаций с новой властью, хотя некоторые церков¬
ные диссиденты открыто осуждали советскую власть, считая
ее прислужницей антихриста. Они призывали верующих
не признавать новый общественный строй в стране, угрожая
небесной карой и всяческими проклятиями, которые Бог на¬
шлет на них до «седьмого колена». Но в 20-е гг. в Советском
Союзе в народе были по-прежнему популярны древние ска¬
зания и разные суеверия, соединенные с фанатичной верой
в чудеса, особенно в таинственные пылающие изображения,
кровоточащие распятия и иконы, мистические огни ночью
в церквях, которые как будто бы замечали не только в дерев¬
нях, но и больших городах. Как и прежде эти фантастические
представления обрастали всевозможными слухами, которые
распространялись со скоростью света, что очень беспокоило
коммунистов и их атеистических пропагандистов, среди ко¬
торых было много людей еврейской национальности.
В 1923-1924 гг. на Украине после одного события начал¬
ся религиозный подъем. Когда некий большевик расстрелял
известную икону Богоматери с Младенцем Христом, то по¬
верх краски выступила настоящая кровь, а Дева Мария стала
лить слезы, чтобы смыть кровь со своего Сына. Ее слезы дей¬
ствительно остановили кровь. После этого церковь, где на¬
ходилась эта икона, стала местом паломничества огромного
количества верующих, которые приходили со всей Украины.
Коммунистические лидеры оказались перед масштабным
религиозным психозом верующих, грозившим перерасти
в новую гражданскую войну. Некоторые из них с отчаянием
заявляли: «Религия как гвоздь. Чем глубже он входит, тем
опаснее она становится»330 331.
330 Роберт X. Грин. Глазы смотрят в Небо. Декалб: Издательство Северного
филиала Университета Штата Иллинойс, 2010, 103-195; Поспеловский,
Российская Церковь и Советский режим, 39; и Поспеловский, Советские
антирелигиозные кампании и преследования.
331 Грин. Многие подобны ярким звездам, 160-195; об украинских со¬
бытиях, см. Кейт Броун. Биография неизвестного. Кембридж, Мас¬
сачусетс: Издательство Гарвардского Университета, 2004, 58-74;
235
Православие господствовало в сознании людей потому,
что в стране по-прежнему преобладали крестьянская об¬
щина и сельское хозяйство. Только в 30-х гг. данная ситу¬
ация изменилась, так как в селе была проведена сплошная
коллективизация и уничтожено кулачество. Большевики,
проводя эту политику, использовали стандартную тактику:
терроризм, экспроприация, искусственное создание голода.
В то время умерли миллионы крестьян, был нарушен тра¬
диционный патриархальный уклад в деревне, православные
церкви подверглись такому разрушению, что больше не под¬
лежали ремонту.
У советской нации, появившейся на кладбище христи¬
анской России, была религия со своим собственным псевдо¬
культом, которую она цинично заимствовала у православия.
Идеология партии основывалась на инициациях и обрядах
посвящения, а также на светских мучениках и святых, но,
прежде всего, на почитании главного божества на земле -
Иосифа Сталина* 332.
Большое разочарование
Большинство людей очень беспокоили события в Совет¬
ской России, и они опасались, что такое может произойти
во всей Европе. Социал-демократические революции и мас¬
совые выступления трудового народа были особенно сильны
в 1919 г., в результате которых образовались недолговечные
коммунистические государства в Венгрии и Баварии. Рабочие
движения реально угрожали государственной власти в Ита¬
лии и Англии, что сильно напугало старую аристократию333.
и «Религия - подобно гвоздю» взято у Пауля Курца, Новое Просвещение,
редакторы. Верн Л. Буллоу п Тпмотп Дж. Мадпган. Новый Брансуик,
Нью-Йорк: Сделка, 1994, 179. В них также дается информация о многих
большевистских лидерах.
332 Берли. Священные причины, 38-122; Уильям Б. Хасбанд, Безбожные
коммунисты. Декалб: Издательство Северного филиала Университета
Штата Иллинойс, 2008; и Кристофер Марш. Религия и государство в Рос¬
сии п Китае. Лондон: Континуум, 2011.
333 Энн Хагедорн. Мир дикаря. Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 2007.
236
Но, несмотря на высокую активность народных масс
в 1919 г., революции не привели к таким глобальным по¬
следствиям, к каким они привели в России. Вскоре после
этого по всей Европе прокатилась волна широкой междуна¬
родной реакции, приведшей к созданию фашистского госу¬
дарства в ЕІталии. Так как накал страстей народного возму¬
щения против своих правительств иссяк, это вскоре привело
к появлению почти во всей Западной Европе фашистских
и авторитарных режимов. Не последнее значение в этом сы¬
грал и религиозный фактор. Хотя авторитет традиционных
религий после войны снизился, это не помешало государству
вновь прибегнуть к их помощи, используя против комму¬
нистической идеологии. Большинство неокультов заявля¬
ли о своей аполитичности, но они также внесли свой вклад
в пропаганду мессианства и популяризацию мистических
идей, чем способствовали зарождению в Западной Европе
реакционного национализма334.
Движения ветеранов правого толка вновь стали эксплуа¬
тировать риторику военного времени и призывать в сви¬
детели правоты своих намерений погибших товарищей.
Используя уже известные образы «Лучника», они логично
аргументировали свою позицию. В 1929 г. Хорст Вессель
написал гимн нацистской партии, в котором есть такие сло¬
ва: «Друзей, Ротфронтом и реакцией убитых, шагают души,
в наши встав ряды».
В течение всех межвоенных лет границу между полити¬
ческим экстремизмом и религиозным рвением было очень
трудно различить. Даже в Соединенных Штатах Америки
в середине 20-х гг. организацию Ку-клукс-клан поддержи¬
вало несколько миллионов человек, которые активно вы¬
ступали против всяческих попыток католиков взять первое
место в США. Из-за военизированной структуры, особой
пристрастности к униформе, мистическим символам и культу
насилия Ку-клукс-клан был приравнен к фашистским и уль¬
транационалистическим движениям, на которые в это вре¬
мя была мода в Европе, но американская модель фашизма
всецело базировалась на религии. Лидерами этого движения
334 Берли. Священные причины, 38-122.
237
были представители протестантского духовенства, а его гим¬
ном стал измененный христианский псалом335.
Германия: путь к реваншу
Вто время как некоторые церкви были уничтожены, дру¬
гие продолжали свое существование. Но их безопасность
теперь всецело зависела от того режима, который они всяче¬
ски поддерживали. Такое положение вещей мы наблюдаем
в Германии.
Армагеддон в Германии начался годом позже, чем в Рос¬
сии. В ноябре 1918 г. страна потерпела поражение в Первой
мировой войне, и вооруженных сил у нее больше не было.
Консерваторы и националисты искали утешение в мифах,
которых накопилось предостаточно за последние годы,
именно с их помощью они вдохновляли себя на возрожде¬
ние немецкой армии, чтобы нанести человечеству новый
смертельный удар в спину. Как иначе можно было ответить
за свое позорное поражение? Немцы так были близки к по¬
беде весной 1918 г., что не могли понять свое полное кру¬
шение летом от объединенных военных сил стран Антанты.
Германия не могла смириться с этим и вновь думала о по¬
беде в новой войне. Немецкие патриоты-пропагандисты об¬
виняли в поражении своей армии в октябре-ноябре 1918 г.
социалистов, левых, пацифистов, и, конечно, евреев. В эпоху
господства социал-национализма это стало своеобразным по¬
литическим клише. По этому поводу в 1943 г. хорошо сказал
Герберт Маркузе336: «Система национального социализма
была изобретена специально, чтобы дать победу немцам, ко¬
торой их лишили в 1918 г.»337
335 Филип Дженкинс. Капюшон и рубашки. Холм часовни: Издательство
Университета Северной Каролины, 1997; и Келли Дж. Бакер. Евангелие
Куклуксклановца. Лоренс: Издательство Университета Штата Канзас,
2011.
336 Герберт Маркузе (1898-1979) - немецкий и американский философ, со¬
циолог и культуролог. (Примечание переводчика.)
337 Вильгельм Прессель. Смерть за проповедь войны в 1914-1918 годы
в Евангелической церкви Германии. Готтинген: Вандерхок и Рупрехт,
238
Религиозные мыслители, особенно протестантские, иска¬
ли объяснение крушению своих надежд в 1918 г., которые
страстно лелеяли в августе 1914 г. Они успокаивали себя
тем, что многое от них было скрыто, их обманули и дезин¬
формировали, нисколько не сомневаясь в своей правоте. Ли¬
деры церкви считали себя невиновными, полностью снимая
ответственность за все преступления, на которые они тол¬
кали свой народ338. Точно так же, как в 1914 году они воз¬
главляли националистическое движение, четыре года спустя
немецкое протестантское духовенство представило некото¬
рые из самых ясных заявлений о национальном отчаянии и
предательстве. Легендарный протестантский проповедник
Германии Бруно Деринг был сторонником мифологической
идеи «удара в спину». Он проповедовал в 1918 г., что Бог не
отказался от немцев, но немцы отказались от Него, это пре¬
дательские элиты «осквернили алтарь родины». Хотя он и не
обвинял во всех бедах Германии евреев, но вскоре это станет
главной темой у других протестанстских священников. Бого¬
слов Рейнгольд Зееберг 339 340составил на латинском языке эпи¬
тафию для военного памятника, которая стала настоящим
девизом поколения 40-х гг. Рейнгольд Зееберг посвятил эту
эпитафию всем погибшим на войне выпускникам берлин¬
ского университета, она гласила: «Непокоренных победили,
но мы снова победим»34".
1967, 295-311; Вольфганг Г. Наттер. Литература на войне (1914-1940 гг.),
Новый Приют, Коннектикут: Издательство Йельского Университета,
1999; Борис Барт, Легенда о ноже в спину и политическая дезинтеграция.
Дюссельдорф: Дросте, 2003; Джейсон Кроутмел. Память немцев о Вели¬
кой войне. Эксетер, Великобритания: Издательство Эксетерского Уни-
версита, 2009; о мифологии «удар ножом в спину», см. Ларе Бродер Кейл
и Свен Феликс Келлерхофф. Немецкие легенды. Берлин: Кристов .Линке
Верлаг, 2002.
338 Юрген Броков. Смерть апокалипсиса в Веймарской республике. Мюн¬
хен: Вильгельм Финк Верлаг, 2001.
339 Рейнгольд Зееберг (1859-1935) - немецкий евангелический теолог,
историк Церкви. (Примечание переводчика.)
340 Прессель. Смерть за проповедь войны в 1914-1918, 303-306; цитата из
Гувера, Боги Германии и Англии в мировой войне. Нью-Йорк: Прейджер,
1989, 120-121; а о берлинской надписи, см. Рейнхарт Коселлкл, Практика
концептуальной истории. Пало-Алто, Предположительно: издательство
Стэнфордского Университета, 2002, 360.
239
Вспоминая 1914 год, проповедники вновь создавали на¬
циональный кризис. Являясь свидетелем новой демократи¬
ческой республики, Герман Ааухсен сокрушался:
«Пруссня ушла. Германия ушла, утопии управляют нами. Кай¬
зер — ложь и неправда, как надоевшая кровать. Нет больше
Бога и божественного правосудия. Мы переживаем Голгофу».
Новая немецкая республика не была коммунистической,
как в России. По Конституции 1919 г. церковь была отде¬
лена от государства, но одновременно объявлялась полная
религиозная свобода, и за церковью сохранялись многие до¬
военные привилегии. Откровенные националисты военно¬
го времени лишь наполовину признавали эту республику.
Гарнак и Трёльч приняли республику, как и либералы, по¬
добные Паулю Мартину Раду, который издавал газету «Хри¬
стианский мир». Большая же часть протестантского духо¬
венства придерживалось крайней реакционной идеологии,
процветавшей в межвоенные годы. Другие хотя и не были
ни на чьей стороне, но также, как и все немцы, были озлобле¬
ны и лелеяли месть. Поэтому религиозные мыслители стали
идеологическими лидерами нового национализма.
Германия: предсказание Мартина Лютера
Реваншистский национализм немцев основывался также
на возрождении значения Мартина Лютера, которое на¬
чалось еще в 1917 г. Исторические деятели у разных народов
всегда периодически подвергаются переоценке, но непосред¬
ственно на ренессанс Лютера повлияли политические собы¬
тия в Германии 20-х годов. Большую роль в этом сыграли
влиятельные богословы и общественные деятели из универ¬
ситета Эрлангена: Карл Холл, Вернер Элерт и Пауль Альт-
хаус, до сих пор считающиеся главными специалистами
по христианскому праву341.
341 Роберт П. Эрнксен. Богословы под Гитлером. Новый Приют, Коннек¬
тикут: Издательство Йельского Университета, 1985; ДжонА. Моисей.
240
Аютер хвалил христианские королевства и государства,
которые спасли его от папского престола и предоставили
ему возможность реформировать католическую церковь.
Оправдание такого отношения к государству Аютер нашел
у апостола Павла в его Послании к Римлянам, 13. В совре¬
менном контексте это надо понимать, что настоящим хри¬
стианским государством является то государство, которое
считает Царство Бога выше индивидуализма людей. Учиты¬
вая мессианский смысл идеи Лютера, ее можно было связать
с любым харизматичным государственным лидером, кто мог
бы оправдать надежды людей на возрождение сильной Гер¬
мании, с таким, каким в свое время был кайзер Вильгельм342.
Возрождение в сознании немцев Лютера и его учения,
которое началось еще в 1917 г., стало поворотным пунктом
в истории Германии. С конца XIX в. многие пасторы и уче¬
ные стали проводить чистку христианства от его еврейских
корней, и некоторые даже выступали за полное удаление
Ветхого Завета из Библии. В 1917 г. во время празднеств,
посвященных Мартину Лютеру, некоторые деятели церк¬
ви, выступавшие за ревизию Библии, решили представить
свои взгляды национальной аудитории и предложили новую
редакцию «95 тезисов» Лютера, намереваясь таким образом
освободить немецкое христианство от «противоестественной
связи» с иудаизмом и создать его на «чистых протестантских
основах». Наука также беспокоилась о чистоте немецкой
расы и боролась против чужеродных, культурных влияний.
В своем желании освободиться от иудаизма пасторы и уче¬
ные вновь стали придерживаться древнехристианской ереси
маркионитов343, которые утверждали, что между Богом евре¬
ев и Богом Света, Сыном которого является Иисус Христос,
«Германия Бонхоффера», в «Друзьях Кембриджа о Дитрихе Бонхоффере»,
редактор Джон В. Груши. Кембридж: Издательство Кембриджского Уни¬
верситета, 1999, 7-9.
342 Джеймс М. Стайер. Мартин Лютер - немецкий спаситель. Монреаль:
Издательство Университета Макгилл-Квина, 2000.
343 Маркионитство - гностическое течение в раннем христианстве, связан¬
ное с именем Маркиона (85-160), христианского богослова и ересиарха
из Синопа. Синоп в наше время является районом и городом в северной
Турции. (Примечание переводчика.)
241
лежит настоящая бездна. Эти пасторы и ученые, как и мар-
киониты считали, что церковь должна отвергнуть свое ев¬
рейское происхождение и считать родиной Иисуса Христа
другую страну. По их мнению, Иисус Христос был арийцем,
а не евреем344.
В течение следующего десятилетия немецкие национали¬
сты создали политическое и религиозное движение, которое
стало бороться за чистоту церкви от евреев. В 1921 г. пастор
и нацистский церковный функционер-антисемит Фридрих
Андерсен популяризировал свои нацистские взгляды в книге
«Немецкий Спаситель», которая была напечатана в Мюнхене
«Народным издательством», специализировавшимся на ко¬
миксах. Текст Андерсена был окружен рекламными объявле¬
ниями об издании других нацистских книг с фотографиями
их авторов, среди которых был ранний наставник Гитлера —
Антон Дрекслер345. Для Андерсена Маркион был, возможно,
самым важным из отцов Церкви, даже выше Блаженного Ав¬
густина346.
Знаменитые богословы, Эрих Фогельзанг и Рейнгольд Зе-
еберг, также считали Иисуса Христа арийцем. Даже Гарнак
был с ними согласен. Хотя он не признавал расовый и био¬
логический антисемитизм и не мог понять, почему расовая
тема так завладела умами его современников. Он всячески
одобрял ассимилирующихся с немцами евреев, которые та¬
ким образом отказывались от своей старой веры в пользу
христианства. Тем не менее в 1921 г. он издал свое одиозное
исследование, посвященное Маркиону. Гарнак полностью
поддерживал радикальные суждения Маркиона и призывал
344 Фридрих Андерсен. Адольф Бартелс, Эрнст Катцер и Ганс Пауль фон
Вольцоген, Немецкое христианство и Евангелическая церковь. Лейпциг,
Германия: Вейчер, 1917; Александра Герстнер, Григорий Хуфенрейтер
и Уве Пушер. «Народный протестантизм», в Евангелической интеллекту¬
альной миссии в Германии, ред.: Мишель Грюневальд и Уве Пушер. Берн:
Питер Ланг, 2008, 409-436; и Кристофер Дж. Пробст, Демонизация евре¬
ев. Блумингтон: Издательство Университета Штата Индиана, 2012.
345 Антон Дрекслер (1884-1942) - основатель Немецкой рабочей партии,
которую позднее под новым названием НСДАП возглавил Гитлер.
(Примечание переводчика.)
346 Фридрих Андерсен. Немецкий Спаситель. Мюнхен: Немецкое народное
издательство, 1921.
242
современную ему немецкую церковь исключить Ветхий За¬
вет из Библии. Он считал:
«Исключать Ветхий Завет во втором столетии было бы боль¬
шой ошибкой, поэтому Церковь справедливо этому сопро¬
тивлялась; признавать его в XVI столетии стало уже обыч¬
ной практикой; но сохранять его в XIX столетии, как один
из канонических документов протестантства — настоящая
глупость, так как это происходит лишь из религиозного и ду¬
ховного паралича»347.
Расовые противоречия особенно накалились между церк¬
вями в 20-е гг. В 1930 г. книга одного из вождей нацистской
партии Альфреда Розенберга «Миф XX века» открыто пропа¬
гандировала нацизм. Розенберг объявлял в этой книге, что
Иисус Христос не был евреем. Благородное происхождение
Иисуса было извращено вначале еврейским апостолом Пав¬
лом, а позже Римско-католической церковью. В 1931 г. не¬
мецкие националистические движения объединились в ор¬
ганизацию под названием «Немецкое христианство», главная
цель которой стала политика контроля над протестантски¬
ми церквями. В 1933 г. благодаря мощной государственной
поддержке расистское движение взяло под свой контроль
большинство церквей страны и превратило их в филиал
имперского правительства, который стал подчиняться спе¬
циальному рейхепископу. Ему были обязаны подчиняться
и другие протестанские церкви. Но немецкое христианство
не смогло полностью превратиться в государственную си¬
стему, так как нацистские лидеры не захотели делить свою
власть с религиозными деятелями348.
Кроме «Немецкого христианства», подобные идеи господ¬
ствовали и в немецкой Лютеранской церкви. Положительно
347 Адольф фон Гарнак. Маркион. Лейпциг, Германия: Протестантское из¬
дательство, 2004; и цитата из Хендрикуса Берхофа, Христианская вера,
Сделка, Сирд Вудстра Великий темп, Мичиган: Уильям Б. Ирдманс, 2002,
227.
348 Джек Форсгман. Христианская вера в темные времена. Луисвилл, К.Ю.:
Вестминстер Джон Нокс, 1992; и Ричард Стейгман-Галл. Святой Рейх.
Кембридж: Издательство Кембриджского Университета, 2003.
243
оценивал приход Гитлера к власти богослов из Эрланге¬
на Пауль Альтхаус, который даже заявлял: «Все наши про¬
тестантские церкви приветствовали переворот 1933 г., так
как это подарок и чудо Бога. Нацистская революция стала
Пасхой, которая возродила Германию. Поэтому немецкие
христиане объединились, чтобы поддержать национальный
социализм». Тоталитарное государство можно оправдать
лишь тогда, если за него выступает весь народ. В Гёттинге¬
не Эмануэль Хирш сравнивал Гитлера с Христом и считал
нацистский переворот как «восход солнца божественного со¬
вершенства после бесконечных темных лет гнева и нищеты».
Герхард Киттель, известный ученый из Тюбингена, предла¬
гавший отделить Новый Завет от еврейского Ветхого Заве¬
та, поддержал пафос своего народа и также хвалил Гитлера.
Большинство немцев поддерживали нацистскую программу
по изгнанию евреев из страны и устранению их из всех сфер
общественной и государственной жизни349.
Отношение различных церквей к возрождающемуся на¬
циональному государству было все-таки неодназначным:
одни протестантские лидеры восхваляли власть и все, что
с ней было связано, другие были потрясены расизмом и язы¬
ческим поклонением этого государства. Среди всех церков¬
ных лидеров выделялся лишь один из них своей независи¬
мой позицией — это Мартин Нимёллер, который во время
Первой мировой войны был капитаном подводной лодки
UC-67, минного заградителя, а после войны вынужден был
уйти в отставку, так как не признал законной Веймарскую
республику. Как лютеранский пастор, в 20-х гг. он пропо¬
ведовал национальное возрождение и первоначально при¬
ветствовал приход Гитлера к власти. Он считал евреев ви¬
новными в смерти Иисуса Христа. Но по своим убеждениям
он был все же типичным либералом. После того, как государ¬
ственная власть стала провозглашать Иисуса Христа арий¬
цем, он сразу же ушел в полную оппозицию к ней. Во всем
349 Я опять ссылаюсь здесь на книгу Эриксена - Богословы под Гитлером.
Альтхаус упоминался мной на 85-86 с. и 106 с.; выражение Хирша «восход
солнца» см. также на 146 с.; Киттель упоминался мной на 60 с. И о празд¬
новании дня рождения Лютера в 1933 году, см. Кристиан Дупер, Празд¬
нование Лютера в год захвата нацистами власти. Мюнхен: Верлаг, 2008.
244
мире пастора Нимёллера считают символом антинацистско-
го сопротивления350.
Ученые-историки старшего поколения считали ответ¬
ственным за нацизм немцев Мартина Лютера и его учение.
Такой их подход к историческим событиям в корне не соот¬
ветствует действительности и объясняется лишь тем, что они
полностью признавали политику государства.
Католики: будущее их религии
Первая мировая война отразилась и на взглядах Римско-
католической церкви. В Германии центральным для нее
вопросом были отношения между религиозными учреждени¬
ями и светской властью, которые сильно нарушились после
войны. Российская революция показала, какая перспектива
ждет лидеров церкви, не желающих идти на компромисс
с новой властью. 1917 год сильно отразился на всей много¬
вековой католической культуре и кардинально изменил по¬
литические отношения католической церкви и государства.
Католическое духовенство в Европе было ошеломлено
тем, как Православная церковь в России была уничтожена
буквально в считанные годы по волевому решению рево¬
люционной власти. Никто вначале так и не понял, почему
Российская церковь так быстро ушла с исторической арены.
И лишь в 60-е гг., в период реформирования католической
церкви, стало понятно, почему Ватикан затеял эту реформу,
которой последовали другие религиозные институты в За¬
падной Европе. Антикоммунизм не мог больше доминиро¬
вать в политике церкви. Но что может заменить его на этом
этапе исторического развития? В любом случае современная
политика церкви должна не доводить до такого печального
конца, который случился с церковью в Советском Союзе351.
Но для Римско-католической церкви 1917 год ассоцииро¬
вался не только с русской революцией, но и с Мексикой, где
350 Джеймс Бентли. Мартин Нимёллер. Нью-Йорк: Издательство Окс¬
фордского Университета, 1984.
351 Берли. Священные причины.
245
католической церкви был нанесен удар антиклерикальной
Конституцией Керетаро352. Хотя ее наиболее безжалостные
для католической церкви пункты не были предписаны к не¬
медленному исполнению, они были полностью осуществле¬
ны в течение 20-х гг., что привело к преследованию церкви
и жестокой гражданской войне, унесшей десятки тысяч лю¬
дей. Как и в России, это произошло в пределах одной стра¬
ны, также традиционно считающейся оплотом католицизма.
Римские папы еще больше забеспокоились, когда преследо¬
вание католиков началось в Испании после 1936 г. Римский
папа Пий XI выступил с осуждением трех стран, которые
назвал «ужасным треугольником», где существуют антихри¬
стианские преследования и массовые убийства: Советский
Союз, Мексика и Испания353.
«Красный кошмар» вынудил католических лидеров прий¬
ти к конкретным действиям. Большинство католического ду¬
ховенства всегда придерживалась бескомпромиссной анти¬
коммунистической позиции и поддерживало реакционные
партии и антисемитские организации. Лишь незначитель¬
ная часть духовенства стремилась понять природу коммуниз¬
ма, для того чтобы эффективно с ним бороться. Именно эта
часть духовенства сумела в 30-е гг. выработать новую соци¬
альную доктрину католицизма. Это и позволило буквально
в кратчайшие сроки урегулировать католической церкви от¬
ношения со светским государством, от чего напрямую зави¬
село дальнейшее ее существование в обществе. Именно по¬
этому Ватикан в 1924 г. уладил свои конфликты со светской
республиканской Францией, а в 1929 г. с фашистской Итали¬
ей. Церковь постепенно училась жить как отдельно от госу¬
дарства, так и с официальным атеизмом.
Конечно, католическая церковь никогда не забывала
и свои постоянные духовные средства воздействия, чтобы вы¬
жить в новом светском государстве. Это мы видим на приме¬
ре признания католической церковью явлений Девы Марии
жителям португальского города Фатима. Тайным смыслом
353 Керетаро - город в Мексике, являющийся административным центром
штата Керетаро. (Примечание переводчика.)
353 Фрэнсис Маккуллаг. Красная Мексика. Нью-Йорк: Курьер, 1928.
246
этого признания была борьба против коммунизма, но она
окутана дымкой надежды в скорое изменение политическо¬
го строя в России. Память о 1917 годе никогда не дает покоя
католической церкви. В самые опасные годы Холодной во¬
йны церковь позиционировала Марию как крайнее средство
против коммунистического прогресса, кульминацией этого
стало провозглашение в 1950 г. догмата о Вознесении Девы
Марии. И хотя католическая церковь теперь никогда офи¬
циально не выступала против коммунизма и не называла со¬
ветских лидеров антихристами, неофициальная ее доктрина
по-прежнему подразумевала СССР «исчадием ада», а Стали¬
на дьяволом354.
В настоящее время весь успех в возрождении церкви
в современном мире приписывается Ватикану, хотя с этим
можно было бы поспорить. Постоянно вспоминая события
в России и маневрируя перед немецким нацистским режи¬
мом, Ватикан осторожно созидал новую церковь. В 1937 г.
Ватикан выпустил энциклику «С огромной обеспокоенно¬
стью», в которой искренне осудил нацизм, а преклонение
перед нацистским государством назвал идолопоклонством.
Во время Второй мировой войны политическая деятель¬
ность Римского папы Пия XII выглядит очень мужественной
и благородной, что постоянно вызывало ненависть нацистов.
Но в целом католический мир был инертен против Гитлера.
По крайней мере, первоначально немецкая католическая ие¬
рархия поддержала Гитлера, которого она считала своим за¬
щитником от большевизма. Постепенно часть католического
духовенства обеспокоилась за свою поддержку тоталитарно¬
го расистского режима. Более того, даже если Ватикан спас
многих отдельных евреев и осудил тиранию, почему Пий XII
не высказался против массовых преследований евреев и Хо¬
локоста, о котором уже ходили слухи?
Российские события преподали Пию XII хороший урок,
и он знал, что бывает с лидерами церкви, если они высту¬
пают против тоталитарного режима, неважно какой он,
354 Дианна Кирби, редактор, Религия и холодная война. Нью-Йорк: Пэл-
грейв Макмилэн, 2002; и Филип Дженкинс, Холодная война дома. Холм
часовни. Издательство Университета Северной Каролины, 1999.
247
коммунистический или нацистский. Нацистские лидеры об¬
суждали ликвидацию Римского папы, но только после окон¬
чательной победы в войне. И если нацисты не привели свой
план в жизнь, это вовсе не значит, что опасности не суще¬
ствовало. Ватикан всегда опасался за жизнь папы. Только
российский пример так и остался незаживающей раной355.
Чтобы понять Первую мировую войну и особенно ее ре¬
лигиозную подоплеку, мы должны хорошо осознать ее по¬
следствия п результаты, которые одновременно стали пред¬
посылками Второй мировой войны. Кроме политических
последствий, мировой конфликт 1914-1918 гг. стал причи¬
ной глобального изменения религий и, прежде всего, хри¬
стианства, а также образования светских государств и куль¬
тур. Если, с одной стороны, война сплотила ее сторонников
вокруг бесчеловечных режимов, то с другой - она активизи¬
ровала других людей бороться против жестокости и милита¬
ризма, выступать за альянс светских государств с различны¬
ми церквями. И это позволило церкви в недалеком будущем
пережить новое возрождение в современном мире.
355 р0берт А. Вентреска. Солдат Христа. Кембридж, Массачусетс: Белкнап-
пресс / Издательство Гарвардского Университета, 2012.
248
ГЛАВА ВОСЬМАЯ
РУИНЫ ХРИСТИАНСКОГО МИРА
И ЕГО ВОССТАНОВЛЕНИЕ В КОНЦЕ XX ВЕКА
Царству Небесному поклоняются
теперь не только верующие хри¬
стиане, а все люди мира.
Леонхард Рагац356
В октябре 1914 г. ведущие богословы Германии подписали
одиозный манифест, в котором они призывали создать
всемирную наднациональную культуру и объяснили глав¬
ную причину ее создания. Среди читателей этого манифеста
был Карл Барт, молодой пастор из нейтральной Швейцарии.
Позже он говорил об этом манифесте так:
«Среди подписавших этот манифест я обнаружил почти
всех моих преподавателей теологии, кого я очень уважал.
И именно поэтому так сильно было мое отчаяние. Читая ма¬
нифест, я понял для себя, что все подписавшие его являются
представителями чуждого мне времени, и я больше не могу
признавать их догматику и этику, которой они меня учили,
а также следовать в русле их понимания Библии и истории.
Для меня богословие XIX века больше не имело никакого
значения, так как у него не было будущего»357.
356 Леонхард Рагац (1868-1945) - швейцарский реформатский богослов
и один из основателей религиозного социализма. (Примечание перевод¬
чика.)
357 Карл Барт. Гуманность Бога. Луисвилл, Кентукки: Вестминстер, Джон
Нокс, 1960, 14.
249
Для Барта и всех согласных с ним возник вопрос: что де¬
лать, когда великие христианские ученые последовали вняли
суперпатриотической пропаганде буржуазного государства?
Богословие, которое обслуживало милитаристскую политику
государства в конце XIX и начале XX вв., потеряло всякий
смысл358.
И даже если христианство еще существовало, то хри¬
стианский мир был смертельно ранен. Благодаря церквам,
не соглашавшимся с милитаристской политикой, христиан¬
ство в 20-х гг. вышло из тупика. Самым выдающимся лиде¬
ром этих церквей стал консерватор-радикал Барт, страстно
убеждавший христиан отказаться от пропагандируемых де¬
градированным государством космополитических ценно¬
стей. Даже среди поддержавших революции протестантов
и католиков находились лидеры, которые полностью согла¬
шались с Бартом. Впоследствии, когда мы будем рассматри¬
вать восточные религии и конфессии, то также увидим, что
в поисках построения нового государства их стороники вся¬
чески стремились не отходить от позиций религиозного фун¬
даментализма.
Противники христианского мира
Однако верность государству была глубоко укоренена
в каждом христианине, что мы очень хорошо виде¬
ли накануне войны в 1914 г. Многие христиане, конечно,
не хотели войны, но одновременно они не могли оспари¬
вать идеал христианства, который можно было достигнуть
только с помощью войны. Также многие христиане не
приняли выше-указанный манифест, по крайней мере, не
все его положения. А радикальный национализм немецко¬
го духовенства сильно скомпрометировал протестантизм
в Англии и Америке. Во всех немецкоговорящих странах
358 Везде в этой главе я использовал книгу: Эберхарда Буша, Карл Барт.
Лондон: СКМ, 1976; Дж. Б. Эстер, Друзья Кембриджа о Карле Барте.
Кембридж: Издательство Кембриджского Университета, 2000; и Гэри
Дж. Дорриен, Бунт бартианистов в современном богословии. Луисвилл,
Кентукки: Вестминстер, Джон Нокс, 2000.
250
христианские богословы подвергались критике. И лишь
влиятельный и храбрый Кристоф Блюмхардт, лютеранский
пастор, сын харизматичного евангелиста, известный своей
приверженностью идеям Реформации, экзорцист и враче¬
ватель душ, был вне всякой критики. Еще с 90-х гг. XIX в.
Блумхардт разработал новаторский Христианский социа¬
лизм, направленный на установление Царства Божьего на
Земле через стремление к справедливости и миру; он вы¬
ступал против войны как катастрофического препятствия
для таких надежд359.
У Блюмхардта было много последователей, особенно
в Швейцарии. Одним из них был пастор Леонард Рагац, ко¬
торый выступал в Швейцарии против войны и активно под¬
держивал идею создания социалистических организаций
в среде рабочего класса. Подобно Блюмхардту, он боролся
против милитаристской риторики немецких протестантов
и, отвечая на критику в свой адрес со стороны немецкого бо¬
гослова Готфрида Трауба, Рагац убедительно доказывал:
«Вы всегда знаете, как объяснить те или иные слова Иису¬
са Христа. И подгоняете их под современные исторические
события, нисколько не утруждаясь их настоящим смыслом.
Вы освящаете войну распятием Христа, а лютую ненависть
тевтонцев называете настоящим немецким патриотизмом,
ниспосланного им Святым Духом. Вы настоящие подстрека¬
тели войны - больше чем политики, и настоящие энтузиасты
войны - больше чем солдаты. Всему вы находите оправда¬
ние - неважно, справедливо оно или нет. И именно поэтому
вы более опасны, чем сама война»360.
Карлу Барту во время войны было 28 лет, он служил
окружным пастором и жил в маленьком индустриальном
359 роберХ Лоджа, редактор, Кристоф Блюмхардт и его знания. Рифтон,
Нью-Йорк: Издательский Дом, 1963; и Вильгельм Прессель, Умрите за
проповедь войны в 1914-1918 гг. в Евангелической церкви Германии. Гёт¬
тинген: Вандерхок и Рупрехт, 1967, 251-267.
зев джон а Моисей. Война есть желание Бога, Коллоквиум 31, Номер № 1
(1999: 3-20); и Пауль Бок, редактор, Поэт королевства. Великий Рэпид,
Мичиган: Уильям Б. Ирдманс, 1984.
251
городе Зафенвиль, который располагается между Базелем
и Цюрихом, в 20 километрах от немецкой границы. Критика
Барта представителей немецких церквей за поддержку вой¬
ны была наиболее резкой. В течение всей войны он разраба¬
тывал свою теорию христианской церкви, в которой обосно¬
вал современную стратегию и тактику в отношении светского
государства и светской культуры. Современный богослов
Ричард Барнетт отмечал: «Летом 1915 г. Барт окончательно
порвал с либерализмом, что стало самым великим достиже¬
нием в богословии за последние 200 лет его существования».
Деятельность Барта напрямую была связана с последстви¬
ями Первой мировой войны, а самого его часто называют
великим христианским богословом XX века, новым Фомой
Аквинским»361.
Барт вырос в Германии, в семье либеральных проте¬
стантов, которая всегда была на волне современной интел¬
лектуальной жизни. Поэтому еще в 1914 г. Барт знал выше¬
указанный манифест. Позже он писал: «Как только я узнал
о позиции Гарнака, Германа, Раде, Эйкена и других, для
меня это стало подобно сумеркам богов». Барт был поражен,
увидев в списке подписантов Пауля Мартина Раде, который
всегда был пацифистом и редактировал многие либеральные
издания, в которых публиковались аналитические статьи
о кризисе христианства; во время войны он писал смелые
статьи о мире и скорейшем прекращении войны. Но факт
остается фактом: среди тех, кто подписал манифест в 1914 г.,
был и Раде, и поэтому к нему также относятся слова Барта
о поджигателях войны362.
361 Буш. Карл Барт, 81-138; Ошибка Юстина, Вспышка 1. Мировая во¬
пив в работах Карла Барта за 1913-1915 гг. Берн: Питер Ланг, 1979; Ри¬
чард Е. Барнетт. Теологические толкования Карла Барта. Великий Рэпид,
Мичиган: Уильям Б. Ирдманс, 2001, 1; и А. Расмуссон. «Церковь и этни¬
ческое государство», Голландский реформатский теологический журнал.
№46 (2005): 511-524.
362 «Это было подобно Сумеркам Богов» взято у Дункана Б. Форрестера,
Апокалипсис сегодня? Лондон: Ясень, 2005, 1; о Германе см. Я. П. Банг,
Ура и Аллилуйя. Лондон: Ходдер и Стоутон, 1916, 196-204; и о Мартине
Раде. Это война и христианство. Штутгарт и Берлин: Немецкое издатель¬
ство, 1915.
252
Мы не должны относиться к заявлению Барта только как
к его личному мнению. Его слова можно сравнить с выска¬
зываниями других выдающихся мыслителей того времени.
Он был первый, кто правильно определил тенденцию раз¬
вития христианства в будущем, как бы на первый взгляд это
ни выглядело абсурдным363.
Ища альтернативы в либеральном протестантизме, Барт
старался использовать труды Блюмхардта и его швейцар¬
ских учеников, но в своих утверждениях о христианском
социализме пошел дальше их. Барт, как Кьеркегор и Досто¬
евский, утверждал, что христианство не от мира сего и разви¬
вал собственные идеи о радикальном разделении между Бо¬
гом с Его святостью и миром, которые не совместимы. Барт
начал также совершенно по-новому трактовать Библию:
«Новые мировые проекты реально заполонили наш мир.
И если мы не будем обращать на них никакого внимания
и говорить о них, что они есть лишь плоды безумного во¬
ображения, это все равно не вернет нам Бога. И даже читая
Библию и узнавая божественную историю, мы не можем вер¬
нуть в наш новый мир своего старого Бога».
Отрицая научную критику, Барт призывал стремиться
искать Бога поверх Библии, Существующего независимо
от нее, Который у него называется Вечным Духом364.
Впервые взгляды Барта получили популярность у при¬
хожан в округе, где он служил, и у местных пасторов и бого¬
словов. В ноябре 1915 г. он выступил в Базеле с проповедью
«Царство Небесное во время войны», в которой сделал ори¬
гинальное заявление: «Бог есть Бог, а мир есть мир». В этой
проповеди Барт назвал существующий мир епархией дьяво¬
ла и считал, что любая попытка его изменить, изначально
обречена на неудачу. Все христиане теперь должны ожидать
скорейшего наступления Царства Божия на земле. Такая
363 Томас Ф. Торранс. Карл Барт. Лондон: Континуум, 2004, 38.
364 Карл Е. Бротен и Роберт В. Дженсон, ред., А. Карт, Богословие 20 века.
Миннеаполис: Из-во: Крепость, 1995, 38.
253
милленаристская уверенность Барта основывалась на том,
что война больше не имела смысла, так как Бог уже насытил¬
ся страданиями людей365.
Летом 1916 г. Барт начал интенсивно изучать «Послание
апостола Павла к Римлянам» - одно из самых революцион¬
ных произведений во всем Новом Завете, ставшее главным
источником для протестантских реформаторов при форми¬
ровании ими своего богословия. Главная идея этого посла¬
ния состоит в том, что человек должен строить свою жизнь
только на вере в Иисуса Христа, и все свои поступки и от¬
ношения оправдывать этой верой. Это оправдание и есть
высшее помилование - незаслуженный и необъяснимый по¬
дарок Бога человеку. Апостол Павел говорит, что без оправ¬
дания верой люди никогда ничего не достигнут в мире, даже
если и будут считать себя кем-то. «Они (люди) заменили ис¬
тину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо
Творца»366.
Такие обличения идолопоклонства стали очень своев¬
ременными в Европе 1916 года, когда церковь стала пол¬
ностью защищать милитаристское государство. Еще Жан
Кальвин утверждал, что каждый человек большой мастер по
изготовлению себе всевозможных идолов и иллюзорных су¬
ществ для поклонения, так же и в современном мире он по¬
клоняется таким же чудовищам, какими для него являются
империя, нация, прогресс, культура, мир, успех. Все эти его
чудовища в лучшем случае лишь пустые фантомы, а в худ¬
шем - настоя-щие демоны. В своем понимании мира Барт
предугадывает мысли Юнга, который находился от него на
расстоянии 30-ти километров. Юнг уже был известен как
автор «Семи проповедей к мертвецам». Подобно Юнгу, Барт
изображал мир, павшим в иллюзию и самообман, готовый
365 Выражение «Бог есть Бог» существует в нескольких вариантах. См.:
Майкл Питтс, Христианская связь, и Майкл Бинткер, ред., Карл Барт
в Германии. Цюрих: Богословский Издатель, 2005, 63; Корнелис-Кой, Как
в зеркале. Лейден, Нидерланды: Брил, 2005; и Джеймс М. Стайер, Мар¬
тин .Лютер - немецкий Спаситель. Монреаль: Издательство Университета
Макгилл-Квина, 2000.
зев Послание к Римлянам 1:25.
254
очистить целый континент от ложных богов, которым по¬
клонялся.
В 1919 г. Барт издал первые своп комментарии к «Посла¬
нию к Римлянам» апостола Павла тиражом в одну тысячу эк¬
земпляров. Но это издание осталось незамеченным. И лишь
в 1922 г. второе издание произвело эффект, подобный «бом¬
бе, разорвавшейся на детской площадке европейских бого¬
словов»367. Книга Барта открыто нападала на господствую¬
щий в богословии с эпохи Просвещения либерализм. Если
Гарнак в своей книге о Маркионе убеждал удалить Ветхий
Завет из Библии, то Барт обращался к читателям, чтобы
они бережно относились к Святому Писанию, сохраняя его
от всякого варварского разрушения. В своей работе Барт вы¬
ступал против возрождения националистических идей Мар¬
тина Лютера, поразивших немецкое протестантство как эпи¬
демия368.
Совершенно новый мир
Барт в своих книгах проповедовал революционные мыс¬
ли. Он отклонял либеральное богословие «Культурного
протестантизма»369, которое учило, что истинное христиан¬
ство должно обращаться только к чувствам и совести совре¬
менных верующих. Такой подход не учитывал, что люди ста¬
ли совершенно другими, независимо о того, образованные
они или фанатично верующие прихожане традиционных
церквей - всем им было свойственна теперь особая привер¬
женность своему классу, нации и личному интересу. Христи¬
анское деление между церковью и миром ушло в прошлое,
частнособственнический интерес победил веру в Бога. Барт
367 «Взрыв подобно бомбе», выражение Карла Адамса в Крест и диалекти¬
ческая доктрина Бога Карла Барта. Нью-Йорк: Питер Ланг, 2001, 82; ори¬
гинал переводится по-разному.
36S Карл Барт. Послание к Римлянам, перевод, Эдвина К. Хоскинса.
Оксфорд: Издательство Оксфордского Университета, 1933.
369 «Культурный протестантизм» - одно из направлений в протестантизме
Германии в XIX в., базировавшееся на теологии, учении о церкви и духов¬
ной жизни. (Примечание переводчика.)
255
больше не рассчитывал на индивидуальную веру христиан.
И ему это было прискорбно осознавать, так как от индиви¬
дуальной веры зависело будущее христианской религии.
Но в современном обществе победила светская культура.
В своей работе Барт нашел разрешение этой проблемы
в либерализации церкви. Вместо мира, осуждаемого Богом,
появился мир, где все стандартизировано, а Богом в нем -
Абсолютный Стандарт. Барт сделал глубокую переоценку
всех главных христианских ценностей, которые были зало¬
жены еще Жан Кальвином и Мартином Лютером. Только
благодаря этому Барт вновь смог найти дорогу к Богу, вы¬
йдя из дебрей светской и бездушной действительности. Вы
не сможете говорить о Боге, если по-прежнему будете про¬
славлять величие человека. Думайте о Боге любым способом,
каким вы всегда любите, используя лучшие качества своего
возраста, или как вам говорят знающие люди или священни¬
ки, и вы вновь придете к мысли, что «Бог - лучше, чем мы».
Человек должен перестать верить в себя, что он и есть
настоящий бог, и прийти вновь к пониманию своей ущерб¬
ности. Именно из-за своего заблуждения человек создал про¬
блемы как себе, так миру в целом. Современные проблемы
человек может решить, если он признает греховность перед
Богом. «Послание к Римлянам» — это
«...откровение неведомого Бога. Бог хочет прийти к чело¬
веку, а не человек к Богу. Даже после откровения человек
не может познать Бога, потому что Он всегда неизвестный
Бог. Проявляя себя человеку, Он еще дальше, чем прежде».
Знание Бога — самое большое знание, которое челове¬
честву не дано узнать. «Одна капля вечности имеет боль¬
шее значение, чем достижение всех материальных благ
в мире»37".
Идеи Барта определяются сегодня как «неоортодоксия»,
в противоположность консерватизму, хотя сам Барт не¬
навидел этот термин за то, что он не объяснял полностью
смысла его мыслей. Это не было н простым возращением 370370 Барт. Послание к Римлянам, 353; Об «Одной капле», на стр.77.
256
к фундаментализму. Сегодня «неоортодоксия» открыта для
любого академического диспута, особенно, если это касается
Библии. Но во время ужасныхлет войны, в течение тех дней,
когда швейцарский богослов слышал звук артилирийских
орудий, все что он написал, было настоящим пророчеством.
На распутье
Часто идеи, которые могут показаться смелыми и револю¬
ционными богословам и философам, не доходят до ши¬
роких масс. Но идеи Барта и его последователей получили
самое широкое распространение, став лозунгами известных
политических событий в Западной Европе в 60-е гг.; они
до сих пор они не утратили своей актуальности.
Поражение Германии в войне сильно парализовало ее
научный мир, так много давший гениальных открытий все¬
му человечеству, и книга Барта оказалась той академиче¬
ской работой, которая направила немецких ученых к новым
рубежам исследования. Нападение на науку и материализм
стало мощной культурной программой в начале XX в., что
привело к возвеличиванию иррациональных, бессознатель¬
ных и интуитивных проявлений в человеке и обществе.
Ужасы пережитой войны полностью гарантировали возрож¬
дение богословия. Первая книга Барта получила широкий
общественный резонанс благодаря другому харизматично¬
му лидеру культуры - Рудольфу Отто. Барт и Отто являются
теми мыслителями, которые в течение первого десятилетия
XX в. заставили общественность вновь обратиться к теоло¬
гии. Он утверждал, что религиозный опыт человека основан
на страхе перед потусторонним миром. Отто называл этот
мир сверхъестественным. Хотя Барт и Отто относились поло¬
жительно к научному знанию, они одновременно призывали
для большинства людей ограничить к нему доступ. Полное
название одной из книг Отто звучит так: «Иррациональная
идея о Божественном и отношение к рациональному»371.
371 Рудольф Отто. Святая идея. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского
Университета, 1950.
257
Но язык страха, мистики, ужаса и непонимания резони¬
ровал с опытом недавней войны, который давал достаточно
фактов на счет того, что ждет человечество после таких идей.
Другим известным немецким мыслителем в 20-е гг. был Мар¬
тин Хайдеггер. Хайдеггер оставил католическую церковь
в конце 1918 г. и впоследствии совсем отказался от религии.
Он негативно относился к тем, кто отказывался признавать
факты и подменял их абстрактными идеями. По-новому
открывал глаза людям на мировую войну известный фило¬
соф-мистик Сурен Кьеркегор, чьи труды впервые в эти годы
перевели на немецкий язык. Еще 70 лет назад Кьеркегор по¬
казал абсолютное различие между актом веры и политиче¬
скими и духовными структурами, основанными на нем372.
Барт стал основателем очень влиятельной теологической
школы, которая кроме него включала также таких мыслите¬
лей, как Рудольф Бультман и Эмиль Бруннер, возглавлявши¬
ми редколлегию журнала «Межвременье». 40 лет своей жиз¬
ни Барт трудился над «Церковной догматикой» - известной
сегодня во всем протестантском мире373. Даже Пауль Тиллих
и Рейнхольд Нибур, открыто ненавидившие неоортодоксию
Барта, признавались в его влиянии на них. Повлиял он так¬
же и на американских теологов.
Пауль Тиллих хорошо показал, какую роль Первая миро¬
вая война сыграла в крушении идеалистической философии
XIX в. Тиллих родился в 1886 г., он был современником Бар¬
та, но в отличие от него был немецким подданным и служил
в войсках кайзера. Тиллих, как военный капеллан, проводил
богослужение на линии фронта, за что заслужил Железный
Крест, но ужасы Вердена полностью изменили его. Подобно
Барту, он считал, что война стала для него крахом надежд
и стремлений. Об этом он писал:
«Мировая война для меня была катастрофой и, прежде все¬
го, для моего идеалистического мировоззрения... но она мне
372 Ричард Джон Нехус. «Кьеркегор для взрослых», Главные вещи № 146
(октябрь 2004): 27-33.
373 «Церковная догматика» появилась в печати между 1932 и 1968 гг.
258
помогла соединить богословие с философией, и это было воз¬
можно лишь самым жестоким образом».
В конце войны Тиллих обрел для себя новую надежду
благодаря картине «Мадонна и Младенец с ангелом», напи¬
санную художником эпохи Ренессанса Боттичелли. Он начал
исследовать темы истории и культуры, которые стали глав¬
ным смыслом его дальнейшей жизни. В 1933 г. Тиллих пере¬
ехал из Германии в Соединенные Штаты Америки374.
Неоортодоксия имеет особое значение для Германии.
Приход нацистов к власти вновь обострил те проблемы, над
которыми бился пытливый ум Барта в течение всей Первой
мировой войны. Во время нацистского переворота в 1933 г.
Барт занимал должность профессора в Германии и препо¬
давал богословие в Бонне. Он был первым из церковных
лидеров, заявившим о новой политической катастрофе. Ра¬
систское движение немецких христиан стало уже правилом,
чтобы стремиться их переубеждать, а руководство офици¬
альной евангелистской церкви полностью поддерживало
принятую нацистами доктрину расовой исключительности
немцев. Если бы католики и протестанты не поддержали
нацистов, то этот режим никогда не победил в Германии,
но этого не произошло и, мир вновь оказался на пороге ми¬
ровой войны. Барт считал ответственным за это немецких
протестантов и лидеров лютеранской церкви, которые стоя¬
ли на позициях либерализма375.
Идеи Барта давали всем христианам орудие для сопро¬
тивления нацистскому режиму. В 1934 г. на основе его идей
Собрание Исповеднической церкви в городе Бармене при¬
няло документ, названный Барменской Декларацией, подпи¬
санный небольшим количеством протестантских богословов
и священнослужителей, которые выступали против полного
подчинения церкви государству. Принятие Барменской Де¬
кларации показало, какую роль в данных обстоятельствах
374 Джонатан Брант. Пауль Тпллпх о возможности откровения через кино.
Нью-Йорк: Издательство Оксфордского Университета, 2012.
375 Джон С. Конвей. Преследование церкви нацистами в 1933-1945 гг.
Лондон: Вайденфельд п Нпкольсон, 1968.
259
может сыграть христианство и на чьей стороне оно должно
всегда выступать. Среди подписантов этого документа был
известный религиозный деятель Дитрих Бонхоффер, ученик
Гарнака и Рейнхольда Сиберга. Бонхоффер полностью под¬
держивал идеи Барта и был согласен с его анализом немец¬
кого государства как агрессивного. Для Бонхоффера Гитлер
был антихристом или, по крайней мере, его адептом, за что
в 1944 г. против него было выдвинуто обвинение в участии
в заговоре о покушении на Гитлера. 9 апреля 1945 г. он был
повешен в концлагере Флоссенбюрг (Бавария)376.
Героическая смерть Бонхоффера стала триумфом справед¬
ливости идей неоортодоксии, и он по праву считается в мире
первым ее мучеником. Когда в 1945 г. провели опрос (перво¬
начально среди протестантов) о либерализме, то оказалось,
что в основном современный либерализм ассоциировался
у людей с политической борьбой против расовой дискри¬
минации в Северной Америке и Южной Африке. В 60-е гг.
на основании дальнейших социологических опросов выяс¬
нили, что с ним связывали и тех, кто являлся привержен¬
цем мощного движения «теологии освобождения», ставшего
популярным среди верующих Римско-католической церкви,
особенно в Латинской Америке.
Назад к истокам
К середине XX в. теологические изменения, произошед¬
шие в немецких протестантских церквях, распространи¬
лись во всем мире. Этому способствовало внимание средств
массовой информации к научной деятельности Барта, Ни¬
бура и Тиллиха. Многие христиане после Первой мировой
войны открыто стали выступать против тех церквей, кото¬
рые запятнали себя сотрудничеством с государством. Это вы¬
нуждало их возвращаться к своим корням или, как говорили
376 Джон Б. Гручи. Друзья Кембриджа о Дитрихе Бонхоффере. Издатель¬
ство Кембриджкого Университета, 1999; ДжонА. Моисей, Революционер
поневоле. Нью-Йорк: Бергхан, 2009; Эрик Метаксас, Бонхоффер. Нешви-
ле: Томас Нельсон, 2011.
260
французские мыслители, возвращаться к истокам: проте¬
стантов — к Библии, католиков и православных — к первона¬
чальному христианству.
Первая мировая война полностью изменила современ¬
ный католицизм. И хотя Римско-католическая церковь по¬
сле войны по-прежнему выполняла реакционную роль в об¬
ществе, в ней все-таки находились такие лидеры, которые
сильно повлияли на ее модернизацию в ближайшем буду¬
щем. Если бы эти лидеры не принимали активного участия
в войне, вряд ли они пошли на реформирование своей церк¬
ви. Это особенно характерно для Франции, где духовенство
не было освобождено от воинской повинности. Самыми вы¬
дающимися представителями французского духовенства —
участниками войны были: Анри-Мари Аюбак, раненный под
Верденом, философ Этьен Жильсон, служивший, как и Тил¬
лих, военным капелланом, мистический гений Пьер Тейяр
де’Шарден, прошедший все «круги ада» этой войны и на¬
зывавший военный опыт в будущих своих книгах «встречей
с Абсолютом». К ним относится и Жак Маритен, который
в самом начале войны получил тяжелое ранение и был демо¬
билизован, а также много их друзей и сторонников. Извест¬
ному французскому католическому богослову, представите¬
лю «новой теологии», Ив Конгару было всего лишь десять
лет, когда началась война, но в своих дневниках он оставил
впечатляющие картины агонии немецкой армии. Аюбак,
Жильсон, Шарден, Маритен, Конгар получили свой опыт
войны, а сразу после нее, в течение последующих десятиле¬
тий, стали формировать католическое мышление377.
Каждый из этих мыслителей прожил долгую жизнь. И все
вместе они сформировали новую доктрину католической
377 Ральф Макинерни. Самый богатый дом Жака Маритена. Нотр-Дам, В:
Издательство Университета Нотр-Дам, 2003; Джеан-Лук Барр, Жак и Ра¬
йсса Маритен. Нотр-Дам, В: Издательство Университета Нотр-Дам, 2005;
Стивен Шлоссер, Джаз как возраст католицизма. Торонто: Издательство
Университета Торонто, 2006; Филип Кеннеди, Теология 20 века. Нью-
Йорк: Я. В. Таврида, 2010; Бренна Мур, Священный страх. Нотр-Дам,
В: Издательство Университета Нотр-Дам, 2012; и Тейяр упоминается по
книге Урсулы Кинг, Дух Огня. Мэрикнолл, Нью-Йорк: Орбис-Книги,
1988,77.
261
церкви, получившей название «новая теология», первона¬
чально отвергнутой всеми как ересь. В их «новой теологии»
не было ничего нового, так как они делали акцент в ней
на возвращение к Библии и сочинениям отцов Церкви,
которые были свободны от необходимости политического
компромисса. Эти католические мыслители также стреми¬
лись ограничивать амбиции государства, всячески контро¬
лирующего религиозные отправления верующих. Самым
известным из них был Маритен, чья философия основана
на либеральном гуманизме и вновь возрожденной теории
естественных прав человека. Маритен утверждал, что свет¬
ские государства могут требовать к себе лояльности хри¬
стиан лишь тогда, когда сами относятся к ним гуманно.
Маритен известен также как один из главных редакторов
«Декларации прав человека» 1948 года, а его концепция
«личного человеческого достоинства» стала главным лейт¬
мотивом политической доктрины католической церкви.
В одной из его лучших и известных книг «Интегральный
гуманизм», написанной в 1936 г., Маритен исследовал пер¬
спективы создания нового христианского мира, свободного
от старых моделей общества и основанного на плюрализме.
Христианский мир должен отвергнуть милитаризм, тира¬
нию, национализм и стоять лишь на позициях защиты прав
и свобод граждан378.
До сих пор остаются значимыми идеи и другого католи¬
ческого богослова Аюбака. После войны в большинстве сво¬
их произведений он убеждал верующих и церковные власти
постоянно учиться у древних учителей Церкви, которые
заложили основы глубокой веры и любви к миру и всегда
выступали против любого насилия и несправедливости. Од¬
нако он нисколько не сбрасывал со счетов кардинально из¬
менившийся современный мир. Никогда не выступая про¬
тив церковной иерархии, он сохранял жгучую неприязнь
и недоверие к любой несправедливой власти, а во время
Второй мировой войны оказывал содействие французским
антифашистам. Несмотря на то, что Аюбак неоднократно
378 Жак Маритен. Интегральный гуманизм. Нотр-Дам, В: Издательство
Университета Нотр-Дам, 1973.
262
подвергался гонениям и осуждению за свои смелые взгля¬
ды, его идеи полностью воплотились в решениях Второго
Ватиканского собора, проходившего в 1963-1965 гг., кото¬
рый в корне изменил всю католическую церковь. Этот Собор
открыл участник Первой мировой войны римский папа Ио¬
анн XXIII, служивший военным капелланом в итальянской
армии. (Другой католический богослов, Конгар, доживший
до этого собора, также принимал деятельное участие в его
подготовке и проведении.)
Второй Ватиканский собор надо расценивать как са¬
мый революционный за всю историю христианства, и XX в.
в частности. Среди многих достижений этого собора немало¬
важным было и то, что католическая церковь объявила себя
на нем защитницей современного человечества перед Богом.
Этого не было в истории католической церкви уже несколь¬
ко столетий, и такой рефрен вновь привлек к ней чувства
и надежды людей во всем мире.
Любак умер в 1991 г. всеми уважаемым и почитаемым
кардиналом католической церкви. Его деятельность была
высоко оценена Римским папой Франциском в 2013 г., иезу¬
итом до корней волос, но который очень серьезно принял
его идеи - особенно те, которые касались вынужденных кон¬
кордатов церкви с государством. В самой первой проповеди,
с которой он выступил сразу после своего избрания Римским
папой, Франциск упоминал и Леона Блоя, о котором мы так¬
же писали выше в связи с его предсказанием апокалипсиса
в 1916 г. Таким образом, те, кто пережил трагедию при Вер¬
дене, оказались опять востребованными и в XX в.379
Создание Новой Европы
Реформы в христианстве сильно повлияли на политиче¬
скую и социальную жизнь общества лишь после Второй
мировой войны. В начале 50-х гг. европейцы испытывали
379 Карл Е. Олсон. «Римский папа Франциск и Генри Любак, СД, Католи¬
ческое каммюнике 28 марта, 2013, www.catholicworldreport.com/Blog/2136/
pope_francis_and_henri_de_lubac_sj ,aspx#UYII wr_3 Bio.
263
отчаяние относительно перспектив развития своих стран.
Коммунистическая диктатура преобладала за железным за¬
навесом, и независимость Западной Европы часто оказыва¬
лась в руках этой диктатуры. Лучшей и наиболее успешной
политической альтернативой была работа христианских де¬
мократических политиков, которые представляли объеди¬
ненную Европу, демократическую и антикоммунистическую,
основанную на католических социальных принципах. Но та¬
кая перспектива давала очень много политических возмож¬
ностей институту церкви и ее лидерам. Ко многим из них
было крайне негативное отношение после Первой мировой
войны. Некоторые были очень популярны, как например
Конрад Аденауэр в Германии, который был мэром Кёльна
в голодные 1917—1918 гг. и успешно вывел город из отчаяния
и хаоса. У Аденауэра были выдающиеся сподвижники, также
ратовавшие за Европейский Союз - Роберт Шуман и Альчиде
Гаспери. Несмотря на то, что первый был французом, а вто¬
рой итальянцем, это нисколько не помешало этим лидерам
приступить к созданию Новой Европы на совершенно дру¬
гих основаниях380.
Политическая деятельность Роберта Шумана и Альчи¬
де Гаспери по созданию Новой Европы всецело базиро¬
валась на религиозных принципах в отношениях церкви
и государства. Они были католиками. (В настоящее время
рассматривается вопрос о канонизации Шумана.) Оба были
сторонниками идеи Маритена о создании объединенной де¬
мократической Европы на основе христианских ценностей.
Они также придерживались идей, предложенных Римскими
папами, осуждавшими войну, начиная с Бенедикта XV. Еще
в 30-х гг. Римские папы ставили вопрос о создании Соединен¬
ных Штатов Европы. Но лишь в 50-е гг. появилась конкрет¬
ная политическая сила в Западной Европе, которая стала
реально воплощать эту идею в жизнь. Первые шаги к образо¬
ванию Европейского Союза совпали с подписанием в 1957 г.
в Риме Договора о создании Европейского экономического
380 Майкл Бёрли, Священные причины. Нью-Йорк: Харпер-пресс, 2006.
264
сообщества на базе Европейского объединения угля и стали
и Европейского сообщества по атомной энергии381.
Также показателен цвет и символы флага Европейского
Союза - двенадцать золотых звезд на синем поле. Проекти¬
ровщик флага явно испытывал влияние книги «Откровение»
Библии, и 8 декабря 1955 г. проект был принят с небольши¬
ми замечаниями. Как поколение католиков, сознание кото¬
рых было сформировано еще в 1916 и 1917 гг., могло видеть
Объединенную Европу без образов Девы Марии и Апока¬
липсиса?382
Христианская Европа пережила самую страшную в исто¬
рии человечества мировую войну. Эта война породила рели¬
гиозную и культурную революции на континенте. И хотя ми¬
ровая война в основном происходила между европейскими
христианами, она также вовлекла многие народы и страны
с других континентов, таких как Турция, Япония, Индия,
где тоже начались культурные революции. Самый глубокий
отпечаток война оставила на христианстве, европейском
в частности. Но другие религии также испытали ее влияние,
так как христианство соприкасалось с ними на протяжении
тысячелетий.
381 О католических усилиях по поддержанию мира в период между двумя
войнами, см. Гироид Барри, Разоружение. Харред. Нью-Йорк: Пальгрейв
Макмиллан, 2012.
382 См. например Шарлемань. «Наконец-то реальная политика?» Эконо¬
мист, 28 октября, 2004, www.economist.com/node/3332056/print? Story_
ID=3332056.
265
ГЛАВА ДЕВЯТАЯ
НОВЫЙ СИОН. КРИЗИС ЕВРОПЕЙСКОГО
ИУДАИЗМА И ЕГО ТРАНСФОРМАЦИЯ
Когда идет большая война в мире,
появляется Мессия.
Раввин Авраам Ицхак Коэн Кук
ля евреев, как и для христиан, Первая мировая война
стала рубежом, после которого начались самые глобаль¬
ные изменения. В XX в. знаменательны два события, которые
отразились на каждом еврее. Первое событие - Холокост,
который является кульминацией фанатичного антисемитиз¬
ма, второе - создание государства Израиль с возрождением
еврейской культуры и еврейского языка. Оба эти события
также повлияли на распространение евреев по всему миру.
В 1900 г. в Европе проживало более 80 процентов всех ев¬
реев мира. В настоящее время такое количество евреев про¬
живает только в двух странах - в Израиле и США. Хотя эти
изменения происходили и до 1914 г., ускорились они после
Первой мировой войны.
Но процесс этот начался еще раньше — накануне XIX в.
Правда, несмотря на то, что первые факты антисемитизма
в Западной Европе датируются концом 70-х гг. XIX в., «ев¬
рейский вопрос» вышел на поверхность политической исто¬
рии лишь во Франции в 90-е гг. и был связан с «делом Дрей¬
фуса»383. В это же время Россия узаконила государственную
383 «Дело Дрейфуса» - судебный процесс в декабре 1894 г. во Франции
и последовавший за ним социальный конфликт по делу о шпионаже
в пользу Германской империи офицера французского генерального штаба,
еврея, родом из Эльзаса, капитана Альфреда Дрейфуса, разжалованного
военным судом и приговоренного к пожизненной ссылке на основании
фальшивых документов. (Примечание переводчика.)
266
политику антисемитизма, издав в стране дискриминацион¬
ный закон, по которому государству разрешалось выборочно
проводить изгнание и переселение этнических групп. По¬
следствием этого закона стала массовая еврейская эмигра¬
ция из Восточной Европы, которая, в свою очередь, вызвала
мощный антисемитизм в Западной Европе. Напряженность
в отношении евреев вновь подняла вопрос о создании ев¬
рейского государства, что, в свою очередь, спровоцировало
деятельность сионистских организаций и поддержку их не¬
которыми политическими силами. Уже в 90-е гг. евреи при¬
зывали своих детей возвращаться на Землю обетованную.
Первые евреи прибыли в Палестину в 1909 г., а в 1910 г.
основали кооперативную ферму, ставшую впоследствии цен¬
тром современной еврейской столицы - Тель-Авива384.
Хотя «еврейский вопрос» реально требовал своего разре¬
шения, решен он был лишь после Второй мировой войны.
Не последнюю роль в этом сыграло то, что евреи навсегда
дискредитировали себя как предатели своего Бога, а так¬
же то, что люди их считали агентами дьявола. Но Первая
мировая война все-таки не ставила точку в этой проблеме.
В странах-победительницах — США и Англии — христиан¬
ские пропагандисты настаивали перед своими правитель¬
ствами на удовлетворении мечты сионистов о создании
своего государства. А в побежденной Германии и больше¬
вистской России в течение нескольких послевоенных лет
антисемитизм еще больше стал процветать. Такая политика
государств в 20-е и 30-е гг. также была последствием Пер¬
вой мировой войны.
Национальные меньшинства в войне
Волна национального и патриотического чувства в 1914 г.
достигла всех национальных и религиозных мень¬
шинств без ислючения. Некоторые эти меньшинства были
настоящими патриотами, и никто в этом не сомневался.
384 О Палестине в эти годы, см. Эми Доксер Маркус. Иерусалим в 1913 году.
Нью-Йорк: Викинг, 2007.
267
В объединенном войной обществе лишь одно религиозное
меньшинство вызывало сомнение — это мормоны в США.
Но это продолжалось до тех пор, пока одному из их пред¬
ставителей не удалось занять сенаторское место в Конгрес¬
се. Война вскоре существенно изменила к ним отношение,
так как мормоны проявили себя в ней настоящими героями
и с большим желанием вступали в армию США. Старые пред¬
убеждения сразу исчезли385.
Евреи Европы надеялись и на подобное доброжелатель¬
ное к себе отношение, особенно из-за того, что еврейское
население в 1914 г. было сконцентрировано во многих евро¬
пейских странах, воевавших за разные военно-политические
блоки. Больше всего евреев проживало в Восточной Европе
на территориях Польши, Литвы, Еалііции, Украины и Бело¬
руссии. Такая их плотность здесь была обусловлена много¬
численными еврейскими погромами, сопровождавшимися
массовыми убийствами и этническими чистками, начавши¬
мися еще в XIV в., во время пандемии чумы в Западной Ев¬
ропе, в которой обвинили евреев. В поисках своей безопас¬
ности евреи переселились в польские и литовские земли.
Но здесь попали под гнет Российского государства, которое
разрешило им жить только в резервациях, без права пере¬
мещения. Другая точка сосредочения еврейского населения
находилась на пограничных территориях Австро-Венгер¬
ской империи. В 1914 г. в этих империях проживало восемь
миллионов евреев, всегда служивших заложниками конку¬
рирующих между собой государств386.
Влиятельные общины также существовали и в других
местах и жили среди народов, которые готовились к войне.
Еермания была домом для 600 тысяч евреев, Румыния - для
трех тысяч, Франция - для 200 тысяч, Великобритания - для
385 Ричард Н. Остлинг и Джоан К. Остлинг. Мормоны Америки, 2-я ред.
Сан-Франциско: Харперон, 2007.
зев Натаниэль Дойч. Еврейский темный континент. Кембридж, Массачу¬
сетс: Издательство Гарвардского университета, 2011; о Габсбургской им¬
перии, см. Марша Л. Розенблит, Восстановление национальной идентич¬
ности. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского Университета, 2001; Дэвид
Речтер. Евреи Вены и Первая мировая война. Оксфорд: Литтман. Библи¬
отека Еврейской Цивилизации, 2007.
268
250 тысяч. Но больше всего евреев проживало в США - эми¬
грантов из Восточной Европы. В США с 1900 по 1914 гг.
ежегодно эмигрировало по 100 тысяч евреев, в основном
из Австро-Венгерской и Российской империй. Когда США
вступили в войну, ее еврейское население составляло около
двух миллионов человек387.
Сотни тысяч евреев служили в регулярной армии вою¬
ющих стран, так как государство в стране их проживания
осуществляло политику всеобщей воинской обязанности.
Евреев всегда считали уклонистами и трусами, любителями
быстрой наживы с помощью любой спекуляции. Но наверня¬
ка были и другие представители среди них, которые наравне
с другими честно переносили все тяготы военного времени.
Известно, что немецких евреев погибло в той войне 12 тысяч
человек, британских - 10 тысяч. Некоторые евреи достигли
даже высоких званий и получили различные награды за про¬
явленную доблесть. Всего же отмеченных наградами и зва¬
ниями евреев за эту войну было 35 тысяч человек388.
Среди известных военных и политических деятелей вою¬
ющих держав было также немало евреев. Например, в Ан¬
глии после прихода к власти либералов в правительстве ока¬
залось два еврея: Герберт Сэмюэль и Эдвин Монтегю. Среди
ученых-евреев, которые участвовали в войне, был известный
британский сионист Хаим Вейцман, занимавшийся разра¬
боткой взрывчатых веществ для артиллерийских снарядов,
пригодившихся во время сражений во Фландрии. Лишь
благодаря всемирно известному еврейскому химику Фрицу
Хаберу немцы успешно провели химические и газовые ата¬
ки. Хлор Хабера был сопоставим лишь со снарядами Хаи¬
ма Вейцмана. Хабер официально исповедовал лютеранство,
387 Пауль Р. Мендес-Флохр и Иегуда Рейнхарц, ред., Еврей в современном
мире. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского Университета, 1995; Джо¬
натан Д. Сарна, Американский иудаизм. Новый Приют, Коннектикут.
Издательство Йельского Университета, 2004; и Марк Ли Рафаэл, ред.,
История евреев Колумбии и иудаизм в Америке. Нью-Йорк: Издательство
Колумбийского Университета, 2008.
3S8 йоханан Петровски-Штерн. Евреи в российской армии, 1827-1917 гг.
Кембридж: Издательство Кембриджского Университета, 2008; и Майкл
Бергер, Железный Крест и Звезда Давида. Берлин: Трафо Ферлаг, 2006.
269
но нацисты после прихода к власти все равно выгнали его
из Германии. По статусу и значению самым известным ев¬
реем в Германии был магнат Вальтер Ратенау, отец которо¬
го основал электрический гигант AEG («Всеобщая электри¬
ческая компания»)389. В течение всей войны Ратенау спасал
немецкую промышленность, несмотря на ужасную блокаду
со стороны стран Антанты390.
Евреи, разделенные по разные стороны воюющих госу¬
дарств Западной Европы, отдавая свою жизнь на этой войне,
надеялись на лучшее будущее своих потомков в мирное вре¬
мя; по крайней мере, так утверждали их выдающие деятели.
(Российские евреи не смотрели с таким оптимизмом в буду¬
щее.) Немецкие евреи также принимали активное участие
в нелегальной революционной организации «Бургфриден»391,
являющейся оплотом немецкой буржуазии. Несмотря на то,
что в этой организации евреи представляли весь спектр сво¬
их политичеких сил — от ярых революционеров и либералов
до ортодоксальных сионистов — они никогда открыто не вы¬
ступали против существующего режима в Германии392.
Новый Маккавей
Среди еврейских интеллектуалов было много фанатиков-
националистов. К ужасу своих друзей-демократов, Мар¬
тин Бубер393 считал войну немцев новой борьбой Маккавеев * 380 381 382 3833S9 AEG _ немецкая электрическая компания, специализировавшаяся в об¬
ласти электроэнергетики, машиностроения, а также товаров для дома.
(Примечание переводчика.)
380 Джеффри Льюис, Бальфур и Вейцман. Лондон: Континуум, 2008; и Шу-
ламит Волков, Вальтер Ратенау. Новый Приют, Коннектикут: Издатель¬
ство Йельского Университета, 2012.
381 Бургфриден - союз немецких социалистических партий с немецкой
буржуазией во время Первой мировой войны. (Примечание переводчика.)
382 Ривка Хорвиц. «Голос оппозиционных еврейских мыслителей в Первой
мировой войне», Институт Лео Барка Ежегодник, вып. № 33 (1988): 233-259;
Кристард Хоффманн. «Между интеграцией и изоляцией», Государство, обще¬
ство и мобилизация в Европе во время Первой мировой войны, ред. Джон
Хорн. Кембридж: Издательство Кембриджского Университета, 1997, 89-104.
383 Мартин Бубер (1878-1965) - еврейский философ-экзистенциалист, тео¬
ретик сионизма. (Примечание переводчика.)
270
за освобождение евреев. Признавал кайзеровскую империю
и Джозеф Вольгемут, преподаватель ортодоксальной рав¬
винской семинарии и редактор журнала «Возлюбленный Из¬
раиль».
В 1915 г. Вольгемут на основе лютеранских пропове¬
дей написал на немецком языке религиозный гимн. В нем
он прославлял немцев, называя их «божьим народом», спаса¬
ющим все человечество от мирового кризиса по распоряже¬
нию Бога, образ Которого принял император Вильгельм334.
Не для всех евреев эта война была святой, и еврейские
деятели считали ее таковой лишь для немецкого народа. На¬
пример, философ Герман Коген восхвалял немецкую нацию
за верность религии и Ветхому Завету, о чем писал в своей
известной брошюре «Германизм и Иудаизм», опубликован¬
ной в 1914 г. на немецком и еврейском языках. Коген считал,
«немецкий дух» есть одновременно и «еврейский дух», а по¬
беда Германии в войне принесет свет и правду. Возникшее
в это же время сионистское движение с большим энтузиаз¬
мом приняло точку зрения вышеупомянутого философа, счи¬
тая, что немецкий язык станет языком будущего государства
Израиль. Будучи военнослужащими немецкой армии, евреи
всячески оказывали поддержку и другому союзнику Герма¬
нии - Турции, которая, в свою очередь, очень доброжела¬
тельно относилась к евреям в Палестине394 395.
Одним из известных в это время еврейских национа-
листов-патриотов был поэт Эрнст Лиссауэр, осуждавший
Англию за вмешательство в конфликт Германии с Россией
и Францией. Лозунг Лиссауэра «Готы обстреливают Анг¬
лию!» стал банальным приветствием и тостом. А в 1914 г.
Лиссауэр написал «Гимн ненависти», ставший самой ядови¬
той и безжалостной пропагандой против Англии: «Мы ни¬
когда не избавимся от нашей ненависти, мы не имеем ни¬
чего, кроме ненависти, мы любим как один, мы ненавидим
394 Джозеф Вольгемут. Мировая война в свете иудаизма, 3-я ред. Берлин:
Возлюбленный Израиль, 1915; и Уриэль Тал. Христиане и евреи в Герма¬
нии. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского Университета, 1975.
395 Джордж Л. Мосс. Евреи и немецкий военный опыт, 1914-1918 гг. Нью-
Йорк: Лео Барк, 1977; и Майкл Беркс. Западные евреи и проект сионистов,
1914—1933 гг. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского Университета, 1997.
271
как один, мы ненавидим одного противника как один -
Англию!»396 397«Гимн ненависти» был популярным и во время Второй
мировой войны. Но он был вскоре забыт, так как это не было
свойственно настоящим немцам. Такая маниакальная не¬
нависть свойственна лишь евреям, к которой принадлежал
Лиссауэр.
Российский людоед
У еврейских комментаторов войны было одно преимуще¬
ство - они жили в Германии, а не в России. Даже если
предположить возможность антисемитизма в Германии,
немецкие евреи были намного в лучшем положении, чем
их собратья в Российской империи, где антисемитизм был
узаконен и где евреи не были застрахованы от судебного пре¬
следования, а ненависть к ним могла в любой момент пре¬
вратиться в бунт. Само слово «погром» является изобретени¬
ем русской культуры, перевод которого в английском языке
появился в 80-х гг. XIX в. Несмотря на усилия некоторых
выдающихся церковных лидеров, антисемитизм поощрялся
православной церковью, влияние которой в суде было также
непререкаемым. Часть духовенства специально поддержива¬
ла антисемитские бригады, называемые «черными сотнями»,
которые стали прототипом фашистских военизированных
подразделений по всей Европе в ближайшем будущем3"7.
Антисемитские идеологии также наращивали свои воз¬
можности в России. Рост политической напряженности
в мире, особенно в конце XIX в., российские реакционе¬
ры, в первую очередь, связывали с евреями, считая, что их
дьявольские действия враждебны православной России.
В то время как евреи во многих странах Европы получали
эмансипацию, в России они, как и в Средневековье, были
396 «Гимн против Англии», http:/www.hschamberlain.net/kriegsaufsaetze/
hassgesang.html.
397 Джон Д. Клиер и ПІломо Аамброза, ред., Погромы. Кембридж: Изда¬
тельство Кембриджского университета, 1992.
272
гонимы, подвергаясь надуманным обвинениям в страшных
преступлениях, которые они не совершали. Евреев обвиня¬
ли в людоедстве и жертвоприношении младенцев при совер¬
шении своих религиозных обрядов. За это их показательно
судили в разных странах.
Первый такой официоз случился в Османской империи
в середине XIX в., затем, чуть позже, в Австрии-Венгрии.
В 1903 г. во время погрома в Кишиневе (столице современ¬
ной Молдовы) погибло много евреев. Причиной погрома
было обвинение евреев в убийстве мальчика-христианина во
время их жертвоприношения, кровь которого использовали
для приготовления пасхальной мацы. Данный инцидент за¬
кончился сенсационным судом в 1913 г. в Киеве над Менахе-
мом Менделем Бейлисом, давшим еще одно доказательство
европейским либералам считать российское самодержавие
самым отсталым режимом в Европе. Российские евреи по¬
сле этого суда вынуждены были в скором порядке эмигри¬
ровать398.
Но общая национальная обстановка в России продолжала
оставаться спокойной, здесь по-прежнему проживали мно¬
гие нации и народы. Многонациональность станет большой
проблемой для России лишь в будущем. Религиозная нетер¬
пимость в отношении евреев в России перед Первой мировой
войной в действительности была вызвана борьбой царизма
против еврейских профессионалов и интеллектуалов399. Вот
поэтому в отличие от России Германия была цивилизацион¬
ной страной.
398 Норман Кон. Гарантия от геноцида. Лондон: Эйр и Споттисвуд,
1967; Иезекииль Лейкин, Бейллис Расшифровки стенограммы. Норт-
вейл, Нью-Йорк: Джейсон Аронсон, 1993; Марвин Перри и Фреде¬
рик М. Швейцер, ред., Антисемитские мифы. Блумингтон: Йздательсгво
Университета Штата Индиана, 2008; и Филлис Голдстейн, Удобная нена¬
висть. Бруклин, Массачусетс: Непосредственное столкновение с истори¬
ей, 2012.
399 Бенджамин Натане. За чертой. Беркли: Издательство Калифорний¬
ского Университета, 2002; и Уэйн Доулер, Россия в 1913 году. Декалб:
Издательство Северного филиала Университета Штата Иллинойс, 2010,
183.
273
Умереть на Родине
Во многих странах Первая мировая война воздействова¬
ла и на отношения людей к разным национальностям,
шовинизм теперь считался проявлением непатриотично-
сти. Нация была превышего всего. Британские и француз¬
ские евреи, достойно проявившие себя в этой войне наравне
с французами, были просто в растерянности, наблюдая как
в Германии и России жестоко обращаются с их собратьями.
Евреи в Лондоне и Париже ненавидели Россию за ее авто¬
ритаризм, но из-за того, что Россия являлась союзником Ан¬
глии и Франции, вынуждены были быть осторожными. Так
же они относились и к Германии, ибо в ней проживало много
их родственников. И все же евреи были настоящими патрио¬
тами. Это подтверждает девиз еврейского сообщества в Анг¬
лии, часто печатаемый в газетах и вывешиваемый на обще¬
ственных зданиях, который гласил: «Англия для нас всё, что
она дала евреям, и евреи для нее будут всем, что они дадут
Англии»41-"-1.
Во Франции даже старый антидрейфусар и антисемит
Морис Баррес выступал с призывом к объединению всех на¬
ций в одну, неважно какая у них религия, раса или язык.
Завсегдатаи разных пабов и баров — памфлетисты — также
вдохновлялись еврейским патриотизмом, доходящим ино¬
гда до фанатизма. Известен один распространенный среди
католиков рассказ, служащий им для пропаганды религии.
Однажды умирающий солдат принял раввина за католиче¬
ского священника и попросил его оказать духовную помощь.
Раввин успокоил солдата и сделал руками движения, похо¬
жие на благословение крестом. Даже раввин поразился, как
он правильно исполнил роль католического священника.
Французский писатель Пьер Дриё ла Рошель говорил впо¬
следствии: чтобы избавиться от антисемитизма и коллабора¬
ционизма, досточно проникнуться верой в знаменитый девиз * 184400 Марк Саперштейн. «Британские еврейские проповедники во время вой¬
ны», Журнал Современные Исследования Еврейского Вопроса. Выпуск 4,
№ 3 (2005): 255-271; и Тодд М. Эйдельман, Евреи Англии, с 1656 года до
2000 год. Беркли: Издательство Калифорнистского Университета, 2002,
184.
274
евреев «Англия для нас всё, что она дала евреям, и евреи для
нее будут всем, что они дадут Англии»401.
В Соединенных Штатах Америки после Первой мировой
войны также изменилось отношение к евреям, что повлия¬
ло на повышение их статуса в обществе. Это было отмече¬
но уже перед войной, но процесс ускорился в 1917 г., после
издания на английском языке первого перевода еврейского
Танаха, который по своему содержанию и форме копировал
известный вариант протестантской Библии, осуществлен¬
ный английским королем Яковом I. Это был существенный
шаг в культурную интеграцию евреев в общественную жизнь
США, которых стали считать ее основным элементом, наряду
с протестантами и католиками402 403.
Возвращение Сиона
В англо-американском мире, где люди в основном испове¬
довали протестантизм, во время войны наблюдается но¬
вая тенденция - любовь и уважение к евреям и желание вос¬
становить попранную по отношению к ним справедливость.
Правда, она существовала параллельно с антисемитизмом,
особенно если от него можно было быстро получить какие-
либо дивиденды. И без этой новой тенденции сионизм ни¬
когда не одержал бы победу в XX в.4"3
Но триумф сионизма не был сиюминутным желанием
каких-то политиков, а был подготовлен длительной истори¬
ей еврейского народа. Еще до того, как переселиться вновь
в Палестину, которая была подконтрольна Османской им¬
перии, еврейские активисты в течение многих лет строили
401 Морис Баррес. Разнообразные духовные семьи во Франции. Париж:
Эмиль Пауль Фререс, 1917; Филипп де’Ландо, Евреи во Франции и Вели¬
кая война. Париж: Национальный Центр Научных Исследований, 1999;
и ла Рошель упоминается в «Награждение еврейских солдат в Первой ми¬
ровой войне», 24 октября, 2002, www.aftermatliwwl.com/parisexpo.asp.
402 Святые Священные писания. Филадельфия: Публикации Еврейского
Общества, 1917; и Алан Т. Левенсон, Создание современной еврейской
Библии. Ланхэм, доктор медицины: Роуман и Литтлфилд, 2011.
403 Джонатан Шнир. Декларация Бальфура. Нью-Йорк: Случайный Дом,
2010.
275
свои поселения за пределами Ближнего Востока. Даже Те¬
одор Герцль4"4 был вынужден много ждать и готовить себя
к созданию нового еврейского государства. Рассматривались
разные территории для создания этого государства: Восточ¬
ная Африка, Месопотамия, Восточная Ливия и даже Арген¬
тина. В 1903 г. кишиневский погром сильно напугал евреев
и вынудил искать для себя новую страну проживания, что
сподвигнуло их также создать движение под названием «Ев¬
рейское территориалистическое общество» (ЕТО), которую
поддержали влиятельные силы во всем цивилизованном
мире. ЕІесмотря на то, что предложенные евреям территории
для проживания не стали их новым государством, это не оз¬
начало, что они были предложены им не на серьезных осно¬
ваниях. Если бы мировые события развивались по-другому,
все могло бы получиться не так, как мы видим сейчас.
Вступление Османской империи в войну на стороне Гер-
мании в корне изменило планы сионистов и предрекло ев¬
реям их будущее. Война сделала возможным исполнение
главной цели сионизма. Уже в 1915 г. Герберт Сэмюэль
предлагал британский протекторат в Палестине, а «кресто¬
вый поход» Алленби в 1917-1918 гг. значительно расширил
британские возможности на Ближнем Востоке. В британской
армии специально были созданы еврейские военные подраз¬
деления. Из них в 1917 г. образовался целый полк, который
был задействован в знаменитом сражении за город Мегиддо.
Ветераны этого полка сыграли самую выдающую роль в деле
создания нового еврейского государства4"5.
Но евреям их родину еще надо было взять. Британцы
также обещали Палестину после распада Османской импе¬
рии арабскому семейству Али Хусейна, известному тем, что
из его рода выбирали шерифов Мекки, являющихся лидера¬
ми Мекканского шарифата и хранителями священных для
мусульман городов - Мекки и Медины. Ситуация осложня¬
лась и тем, что в 1915 г. британский дипломат Марк Сикес 404 405404 Теодор Герцль (1860-1904) - еврейский журналист и писатель, идеолог
будущего еврейского государства, а также основатель Всемирной сионист¬
ской организации. (Примечание переводчика.)
405 Майкл Керен и Шломит Керен, Мы пришли и нас не запугать. Ланхэм,
доктор медицины: Роуман и Литтлфилд, 2010.
276
тайно заключил со своим французским коллегой Франсуа
Жорж-Пико соглашение, ставшее известным в истории по их
именам, по которому Палестина навсегда остается под меж¬
дународным контролем, и в ней будут проживать как арабы,
так и евреи. Таким образом, данные евреям обещания, были
забыты и стали вновь актуальными на переговорах Сикеса
с представителями сионистских организаций лишь после
1917 г. Но и в ходе их окончательного решения не было при¬
нято406.
Трудное решение «еврейского вопроса» было связано
также и с тем, что многие евреи сами не хотели ехать в Па¬
лестину, считая, что это вызовет новые гонения против
них, и они навсегда лишатся возможности жить не толь¬
ко в Западной Европе, но и в любом другом месте. Евреи
считали также полной ерундой, что им нужно свое государ¬
ство, так как достаточно хорошо интегрировались в раз¬
ных государствах за последние два столетия. Такие евреи
вообще отрицали свою идентичность и были склонны к ан¬
тисемитизму. Например, Вальтер Ратенау считал себя со¬
стоявшимся немцем и оригинально высмеивал сепаратизм
сионистов. Американские евреи — знаменитые финансовые
олигархи - Джейкоб Шифф и Отто Каи также ненавидели
сионизм, потому что он мешал им работать и ассимилиро¬
ваться в обществе. Сионизм, как движение, готовило запад¬
ню для евреев: государства Западной Европы могли вновь
им предъявить обвинения в том, что они готовят Новый
Израиль на территории всей Европы. Поэтому вставал во¬
прос: справедливо ли, что отношение к евреям изменилось
в лучшую сторону?
В мае 1917 г. видные деятели британской еврейской об¬
щины издали в газете «Таймс» декларацию, которая осужда¬
ла сионизм. Вот небольшая выдержка из нее:
«Эмансипированные евреи в этой стране рассматривают¬
ся как религиозное сообщество... Они придерживают иу¬
даизм, как религиозную систему, которая оправдывает
406 Исайя Фридман, Палестинский вопрос в 1914-1918 годы. Нью-Йорк:
Шокен-Книги, 1973.
277
их политические права, и считает их полноправными граж¬
данами страны, в которой они живут. Они полностью со¬
гласны с национальным духом и интересами этой страны.
Из этого следует, что идея учреждения еврейского государ¬
ства в Палестине основана на теории бездомности евреев,
которая не соответствует действительности, так как евреи
живут во всем мире».
Среди подписавших декларацию были Клод Монтефи-
оре, представитель легендарной англо-еврейской семьи,
и член правительства Эдвин Монтегю407. Сионисты считали
политику Монтегю опасным для любого гражданина-патри-
ота Великобритании408. Критики Монтегю ратовали только
за чисто еврейское государство и открыто заявляли: «Пред¬
ложение переселить евреев в Палестину принимаем с уве¬
ренностью, что будем править в ней одни. Если будет не так,
то евреи на это не согласны».
Монтегю был потрясен идеей полного самовластия ев¬
реев и недопущения ими в будущем государстве других на¬
родов. Каждый гражданин, по мнению сионистов, в этом
государстве должен был пройти религиозное испытание
на право жить вместе с евреями. Сионисты заявляли: «Тур¬
ки и мусульмане в Палестине будут для нас иностранцами -
точно так, как мы сейчас являемся иностранцами в разных
странах». Декларация вызвала ожесточенные дебаты среди
британской еврейской элиты, которые привели к досрочной
отставке главы англо-еврейского кабинета - Герберта Аскви¬
та. Но идея палестинской родины евреев по-прежнему оста-
»j 40Q
валась спорной .
407 Эдвин Монтегю (1879-1924) - британский государственный деятель.
В 1906 г. был избран в парламент от Либеральной партии и стал секрета¬
рем Герберта Генрн Асквита, премьер-министра Великобритании и лиде¬
ра .Либеральной партии. (Примечание переводчика.)
40S Мендес-Флором и Рейнхарз, ред., Еврей в современном мире, 580-581;
Порам Хазоны, Еврейское государство. Нью-Йорк: Основные Книги,
2001, 174-175; п «вредное политическое кредо» упоминается в «Монтегю -
как меморандум антисемитизма британского правительства», 23 августа,
1917, www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/History/Montagumemo.html.
408 «Турки п магометане», взято из «Меморандума Монтегю».
278
Причина появления нового мессии
Политика заигрывания с сионистами, кроме дани вре¬
мени, подразумевала, также желание Великобритании
удовлетворить за счет них свой корыстный интерес. Иметь
дружественное еврейское государство в Палестине было за¬
ветной мечтой британских политиков, так как они решили
бы все свои проблемы. Одна из них - Суэцкий канал, корот¬
кий путь в Индию, жемчужина британской короны; контроль
над ним давал бы возможность англичанам господствовать
над материальными ресурсами всей Азии. Политика под¬
держки сионистов была главной составляющей английской
дипломатии на протяжении всей мировой войны. Такую же
политику проводило правительство США, что наглядно про¬
явилось в избирательных кампаниях в стране, во время кото¬
рых евреи получали руководящие посты в разных городах.
Поэтому англичане были очень встревожены, когда немец¬
кий кайзер решил создать еврейское государство в Палести¬
не раньше их, используя для этого своего союзника — Осман¬
скую империю410.
Но не для всех христиан в Англии и США поддержка
сионистов была связана только с меркантильными интере¬
сами. Сионисты подняли тему, которую обсуждали по обе
стороны Атлантики как их друзья, так и враги. Многие хри¬
стиане в эти годы желали, чтобы евреи обрели свою первона¬
чальную родину - Израиль411.
Точкой отсчета решения этого главного вопроса для ев¬
реев стали 70-е гг. XIX в., когда произошли знаменательные
войны, после которых отсталая Османская империя больше
не оправилась, а ближневосточный регион настоятельно тре¬
бовал своего освобождения от мусульманской тирании. Та¬
кое развитие событий предвидел американский евангелист
Уильям Блэкстон, написавший в 1878 г. известную книгу
«Евреи прибывают», где высказал идею, что с возрождением
410 Исайя Фридман, Германия, Турция и сионизм в 1897-1918 гг. Оксфорд:
Издательство: Кларендон, 1977.
411 Пауль К. Меркли, Политика христианского сионизма в 1891-1948 гг.
Лондон: ФранКасс, 1998.
279
еврейского государства наступит эра всеобщей христианской
революции. Блэкстон тогда был под сильным впечатлением
от проповедей великих евангелистов — Дуайта Муди и Сайру¬
са Скоуфилда. У Скоуфилда идея возращения евреев на Зем¬
лю обетованную имела эсхатологический характер. Также
на Блэкстона подействовал популярный трактат Генри Грат¬
тана Гиннесса «Приближающийся конец света», написанный
в 1879 г., в котором предсказывалось, что европейские нации
в 1919 г. вновь создадут еврейское государство в Палестине.
Гиннесс провозглашал: «Последний звонок нам будет, когда
откроется тайна Бога и явится вновь Христос»412. В 1917 г.
подобные пророчества печатались регулярно в евангелист-
ской газете «Крисчен геральд».
Другим представителем христианской державы, поддер¬
живавшим сионистов, был сэр Эндрю Уингейт, выдающий¬
ся государственный деятель британской империи, заявляв¬
ший, что история в настоящее время стремительно движется
к «восстановлению евреями своей нации». В огромном трак¬
тате «Палестина, Месопотамия и евреи», написанном им
в 1918 г. мы читаем: «Британская империя была выбрана,
чтобы дать новое Евангелие нациям и избавление евреям».
Обложку книги украшает художественное изображение
въезда Алленби через главные ворота в Иерусалим, на фрон¬
тоне которых помещен панегирик в его честь от современ¬
ного поэта. Роль Уингейта заключалась не только в книге,
но и в том, что в будущем он стал главным архитектором из¬
раильских вооруженных сил413.
Независимо от того, что евреи обо всем этом думали,
представители христианских стран, деятельно занимавшие
412 О «Мусульманской тирании», см. Генри Граттан Гиннесс, Приближа¬
ющийся конец света. Лондон: Ходдер и Стоутон, 1879, 375; Тпмотп Лар¬
сен, Крпстабель Панкхерст. Вудбридж, Великобритания: Издательство
Бойделл, 2002; Уильям Е. Блакстон, Иисус прибывает. Чикаго: Флеминг
Ревелл, 1917; Шалом Гольдман, Рвение к Сиону. Холм Часовни: Издатель¬
ство Университета Северной Каролины, 2010; и Эрик Майкл Рейзенауэр,
«Новости с Востока», редакторы: Кэролайн Кпн и Майкл Джефферсон, Се¬
верная Каролина: Макфарланд, 2009, 142-172.
413 Уингейт Эндрю, Палестина, Месопотамия и евреи. Лондон: Альфред
Холнесс, 1919.
280
воссозданием их государства, считали, что таким образом они
исполняют завет Иисуса Христа. Первым сионистом по праву
считается Блэкстон. В 1890 г. он прибыл в Палестину, чтобы
помочь евреям воссоздать свою родину. В 1891 г. Блэкстон
собрал сотни подписей самых влиятельных американцев
в поддержку евреев. Американский еврейский лидер Луи
Брадис первым назвал Блэкстона «отцом сионизма». Имен¬
но в эти годы сионизм поддерживали многие представите¬
ли англо-американской интеллектуальной элиты. Ему был
посвящен популярный в 1901 г. роман-фэнтази М.П. Шила
«Бог моря», в котором рассказывается о современном мессии,
призывающим восстановить Израиль414.
Поддержка британским правительством идеи создания
еврейского государства нашла большой отклик у ирланд¬
цев и шотландцев. В 1917 г. в британском правительстве
было очень много представителей от Уэльса и Шотландии,
а премьер-министром был уэльский баптист Дэвид Ллойд
Джордж. Девять других членов кабинета были евангели¬
стами и происходили из семей с традиционными взглядами.
И хотя евангелисты никогда не были сторонниками либе¬
ральной партии, но именно один из них, А. Д. Бальфур, стал
министром иностранных дел в этом правительстве. Как бо¬
гослов, Бальфур с 1914 г. читал лекции Гиффорда в Глазго.
Их постоянно посещал евангелист Клайв Стейплз Льюис, на¬
писавший впоследствии книгу «Теизм и гуманизм», в кото¬
рой рассказывает, как повлияли эти лекции на его религиоз¬
ное образование. (Бальфур также проявлял большой интерес
к гипнозу и паранормальным явлениям.)415
Не последнюю роль в поддержке сионистов правитель¬
ством США играли религиозные идеологи, главным пред¬
ставителем которых являлся сам американский президент
414 Меркли. Политика христианского сионизма, 59-61; и М.П. Шил, Бог
моря. Лондон: ГрандРичардс, 1901.
415 Кеннет О. Морган. Дэвид Ллойд Джордж. Кардифф: Издательство
Уэльского Университета, 1963; Эйган, Бар и Иосиф. Святая Земля в ан¬
глийской культуре, 1799-1917 гг. Оксфорд: Кларендон, 2005; Джеймс Рен¬
тон. Маска сиониста. Бейсингсток, Великобритания: Палгрейв Макмил¬
лан, 2007; и Р.Д.К. Адамс, Бальфур. Лондон: Джон Марри, 2007.
281
Вудро Вильсон, сын пресвитерианского священника. Ауи
Брэндайс416, хорошо зная желание сионистов заполучить
поддержку христиан, убедил в 1916 г. Уильяма Блэкстона
начать кампанию среди протестантов и евангелистов, чтобы
они также выступили в их защиту, так как протестанты име¬
ли прямой доступ к президенту Вильсону. Но, как и британ¬
ское правительство, Вильсон использовал поддержку евре¬
ев лишь в политических целях, хотя официально позволял
американскому раввину обращаться к себе с такими словами:
«Достойный сын пастора, ты обязан помочь вернуть Святую
землю ее людям»417.
Принятие Декларации Бальфура в 1917 г. вынудило Ве¬
ликобританию и США отойти от той позиции, которую они
упорно защищали до этого в деле поддержки сионистов.
2 ноября 1917 г. в письме министра иностранных дел Вели¬
кобритании Артура Бальфура к представителю британской
еврейской общины лорду Ротшильду в частности говори¬
лось: «Правительство Его Величества относится благосклон¬
но к восстановлению национального очага для еврейского
народа в Палестине и приложит все усилия к облегчению
достижения этой цели». Через три месяца последовал ответ
антисионистов на эту декларацию. В нем мы читаем: «Нель¬
зя допустить, чтобы после принятия этой декларации могли
пострадать гражданские и религиозные права других неев¬
рейских общин в Палестине, а также нарушить их полити¬
ческий суверенитет, которым наслаждаются евреи в нашей
стране»418. С небольшими поправками принятие Деклара¬
ции Бальфура стало полной победой сионистов в Англии,
США и даже в России. Российские евреи испытывали непо¬
стоянство политической обстановки после крушении цар¬
ского самодержавия, а пришедшая в результате Февраль¬
ской революции буржуазия, несмотря на поддержку из-за
416 Луи Брэндайс (1856-1941) - американский юрист, в его честь назван
частный Брэндейский университет, или университет Брэндайса, кото¬
рый располагается в юго-западной части Уолтема, штат Массачусетс. Луи
Брэндайс родился в семье еврейских родителей - эмигрантов из Богемии.
(Примечание переводчика.)
417 Меркли. Политика христианского сионизма, 99.
418 Шнеер. Декларация Бальфура.
282
границы, с трудом держалась у власти. Опубликование Де¬
кларации Бальфура почти совпало с большевистским пере¬
воротом в России.
Христиане всего мира ликовали, но больше всего - знаме¬
нитый американский богослов и проповедник А. Б. Симпсон,
являющийся основателем Христианского и миссионерского
альянса, ярый пропагандист диспенсационализма и эсхато¬
логии. Симпсон плакал от радости, когда читал Декларацию
Бальфура на собрании своей конгрегации419.
Свет в конце туннеля
Некоторые евреи, разделяя общее ликование своего на¬
рода от долгожданной победы на своем нелегком исто¬
рическом пути, полагали, что сионизм, как явление, должен
приобрести светский характер. Лидеры сионистов всегда
имели прозападную ориентацию и поддерживали либераль¬
ную или социалистическую идеологию. Но, несмотря на
это, очень многие из них опять возвращались к ортодоксии
и эсхатологии. В то время, когда евреи Восточной Европы
переживали погромы и изгнание во время Первой миро¬
вой войны, евреи в Западной Европе и США анализировали
древние духовные тексты своей религии и по-новому трак¬
товали апокалипсис и пришествие нового мессии 420. Боль¬
шинство из них лишь повторяли старые идеи Библии, но
некоторые стали настоящими учеными. Именно известные
европейские мистики не только продвинули еврейскую на¬
уку, но и помогли разрешить главный вопрос для евреев -
возвращение на Землю обетованную.
Пессимизм евреев параллельно существовал в Европе
с признанием их национального достоинства. И даже в новых
для них условиях находились такие, которые называли себя
жертвами антисемитизма. Например, молодой немецкий * 480419 Бернард Макгннн. Джон Дж. Коллинз и Стивен Дж. Стайн, ред., Исто¬
рия Апокалипсиса. Лондон: Континуум, 2003, 528.
480 С. Ан-ски. Враги удовольствий. Нью-Йорк: Столичные Книги / Генри
Холт, 2002.
283
интеллектуал Гершом Шолем в августе 1916 г. отметил го¬
довщину Первой мировой войны следующими словами:
«Сегодня в небесах могущественный Кадиш421 будет слы¬
шен во всей Европе. В нем люди будут просить Бога осу¬
дить врагов Сиона. И Бог услышит их и поднимет Свой
Голос против соблазнителей и негодяев в Берлине и Санкт-
Петербурге» 422.
Самым безопасным местом для евреев была Швейцария.
Один из ее жителей, неоортодокс раввин Айзек Бреуэр, по¬
добно Шолему, объяснял все вселенское зло, существующее
в мире, развитием прогресса в науке и технике, отнявшего
у людей Бога. Спасением от прогресса Бреуэр считал фило¬
софский дуализм. Увлекаясь толкованием каббалы, он вы¬
двинул идею: для того, чтобы создать мир, Бог использовал
могущественный «цимцум»423. Поэтому место, ранее зани¬
маемое Богом, было колонизировано могущественными
силами, которые в действительности являлись лишь иллю¬
зиями. Они не были связаны конкретно с сатаной, а пред¬
ставляли собой невидимый мир, называемый по-арамейски
«sitra ahra» (другая сторона). В этом невидимом мире посто¬
янно шла война со злом, в которой люди побеждены и пре¬
вращены в рабов. Это сравнимо с тем, как современное го¬
сударство лишает людей всего, вынуждая их вести войну
против всех. Единственным спасением от нее является соз¬
дание еврейского государства, но не такого, которое хотели 433481 Кадиш - еврейская молитва, прославляющая святость Имени Бога
и Его могущество, выражающая стремление к конечному искуплению
и спасению. (Примечание переводчика.)
433 Гершом Шолем. Жалобы молодежи, ред. Энтони Дэвпд Скиннер. Кем¬
бридж, Массачусетс: Белкнап Пресс, Издательство Гарвардского Универ¬
ситета, 2007, 123.
433 Цимцум - в Лурианской каббале процесс сжатия бесконечного Бога,
в результате которого образуется пустое пространство. Цимцум вводит¬
ся в целях разрешения противоречия, порожденного утверждением того,
что вначале был Бог, Который заполнял все бесконечное пространство,
вне п внутри которого ничего не могло быть. Цимцум как бы освобождает
место для последующего творения, создавая пространство для Бога. (При¬
мечание переводчика.)
284
построить светские сионисты. Бреуэр ратовал за государ¬
ство, предсказанное в Торе, и которое является прототипом
новой космической эры 424.
Таких же взглядов придерживался и раввин Авраам Иц¬
хак Коэн Кук, лидер ортодоксальных еврейских поселенцев
в Палестине, который с 1916 г. был раввином восточного
округа Лондона. В последние годы жизни он стал также
главным ашкеназским раввином Палестины, а его семья се¬
годня является самой уважаемой в Израиле, особенно сре¬
ди ультраортодоксов. Начало войны в 1914 г. Кук встретил
в швейцарском городе Санкт-Галлене, где он написал свое
знаменитое произведение «Орот ха-Кодеш» («Светильники
святости»), в котором одним из первых осудил войну с эс¬
хатологической точки зрения. «Начавшаяся война, — писал
он, - является самой страшной войной, но одновремен¬
но именно она положит начало восстановлению Израиля,
о чем еще ранее говорил пророк». Подобно христианским
диспенционалистам, Кук также полагал, что война приве¬
дет евреев к Сиону, а существующий мировой порядок -
к краху:
«Кровь, которую мы пролили на этой земле, будет искуплена
кровью тех, кто ее сам сегодня теряет за свои грехи. Падет
вся современная мировая цивилизация с ее ложью и ядом.
Эта цивилизация должна навсегда исчезнуть из истории,
а на ее месте возникнет царство священной элиты».
Ужасы этой войны явились результатом дел рук челове¬
ческих с его врожденной греховностью и неспособностью
быть мудрым:
«Дух, свойственный человеку, не смог заставить государство
предотвратить эту войну. И это лишь доказало, насколько
силен первородный грех в человеке... а весь достигнутый
им прогресс лишь злая ловушка дьявола... Поэтому вся
424 Хорвиц. «Голос еврейской оппозиции во время Первой мировой войны»
и Алан Л. Миттлеман, Между Кантом и каббалой. Олбани: Издательство
Государственного Университета Нью-Йорка, 1990.
285
современная цивилизация обречена пасть, а на ее руинах
установится мировой порядок правды и сознания Бога»425 426.
Еще до Холокоста, во время Первой мировой войны, об¬
суждался вопрос о существовании мистической связи между
апокалиптическим насилием, возвращением к Сиону и на¬
дежде на нового мессию. Свои взгляды Кук доводил слуша¬
телям раввинской семинарии, основанную им в Иерусалиме
в 1924 г., одним из выпускников которой был известный про¬
должатель религиозного сионизма Мерказ ха-Рав. Он был
сыном раввина Зви Ехуда, современного теоретика Апока¬
липсиса, на учение которого Кук постоянно ссылался в своих
работах. Следуя идеям Зви Ехуда, религиозные евреи стре¬
мились к созданию мирового государства, начав с первых по¬
селений в Палестине426. Несмотря на то, что современный
Израиль является светским государством, в его руководстве
представлен весь спектр общественно-политических сил,
в том числе и религиозных.
Для того чтобы начать переселение в Палестину, евреи
очень умело использовали политику министра иностранных
дел Великобритании Бальфура. В 1860 г. туда пересели¬
лись около семи тысяч евреев, а в 1914 г. число еврейских
переселенцев составило уже 60 тысяч человек. Увеличение
их численности постоянно сопровождалось конфликтами
с арабами. С 1919 по 1930 гг. в Палестину прибыло 120 ты¬
сяч евреев, пик иммиграции приходится на 1925 год. Доля
еврейского населения сразу же сильно возросла — от пяти
процентов в 1880 г. до шестнадцати в 1931 г., и все это про¬
изошло до прихода в Еермании нацистов к власти. В 1948 г.
евреев в Палестине было уже 650 тысяч человек427.
425 Обе цитаты Кука взяты из книги: «От раввина Авраама Айзека Кука
до Орота», редактор Безалел Наор. Нортвейл, Нью-Йорк: Джейсон Арон¬
сон, 1993, 98-99; и Бенджамин Иш-Шалом, раввин Авраам Ицхак Айзек
Кук. Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка,
1993.
426 Алан Даути. Еврейское государство. Беркли: Издательство Калифор¬
нийского Университета, 1998.
427 Том Сегев. Одна Палестина на всех. Нью-Йорк: Столичные Книги,
2000.
286
Увеличение численности евреев не способствовало миро¬
любию между евреями и арабами в Палестине. Уже в 1920 г.
нападения на еврейские поселения со стороны арабов стали
частым явлением, напоминавшим евреям погромы в Европе.
Когда еврейские лидеры поняли, что британцы их больше
не защищают, они стали организовать свои специальные от¬
ряды самообороны, известные как Хагана42 * * 428. Происхожде¬
ние современного Израиля и современного Палестинского
национального движения имеют одну дату - дату публика¬
ции Декларации Бальфура429.
Кошмары Сиона
Мечта евреев о создании своего государства подпитыва¬
лась антисемитским кошмаром, который они интер¬
претировали в апокалиптических фантазиях. Это мы видим
перед самым началом Первой мировой войны. Так как еще
со Средневековья евреи пропагандировали апокалипсис,
то вся терминология этой темы - еврейская. Сегодня она,
правда, в довольно модернизированной форме по-прежнему
распространяется, потому что в конце XX в. евреи почув¬
ствовали опасность для уже ранее решенного ими «еврей¬
ского вопроса».
Еще в конце XIX в. антисемитские боевики составили
поддельный текст, известный как «Протоколы сионских му¬
дрецов». Первоначально это был стенографический отчет се¬
кретного совещания еврейских лидеров с описанием злове¬
щих методов, которые будут применяться, когда они одержат
верх над языческим миром. Прежде чем стать одиозным по¬
литическим опусом, он был лишь религиозным документом.
Полный текст Протоколов впервые был напечатан в 1905 г.
42S Хагана - еврейская сионистская военная подпольная организация в Па¬
лестине, существовала с 1920 по 1948 гг. во время британского мандата
в Палестине. Британские власти наложили запрет на деятельность Хага¬
ны. (Примечание переводчика.)
429 Хаим Герберт, Вспоминая родную Палестину. Нью-Йорк: Палгрейв
Макмиллан, 2008.
287
во втором издании труда известного российского религиоз¬
ного писателя, публициста и общественного деятеля Сергея
Нилуса «Великое в малом и антихрист как близкая полити¬
ческая возможность». Нилус трактовал понятие антихриста
в еврейском контексте, что дало реакционным силам еще
больше осознать, какую опасность для них представляют со¬
циализм и большевики430.
«Теория заговора» десятилетиями муссировалась в Рос¬
сии и стала вновь популярной перед началом революции
в 1917 г. Эта теория была известна и в Западной Европе,
особенно в Германии и Австро-Венгрии. Но Первая мировая
война вскоре положила конец антисемитским настроениям,
и «теорию» пропагандировали лишь религиозные фанатики.
После двух лет войны, во время которых немцы не уста¬
вали восхвалять союз с народами воевавших за них, герман¬
ские СМИ вновь запестрели сообщениями о поисках нацио¬
нальных врагов. Теперь ими стали банкиры и ростовщики,
разбогатевшие на лжи и спекуляции, которые также называ¬
лись вампирами, сосавшими немецкую кровь. Первоначаль¬
но острие этой пропаганды было направлено против англи¬
чан, но во времена господства нацизма она приобрела самые
ужасные формы. Конторские служащие хорошо знали, что
Иисус будет с ними и поддержит их обвинения против ан¬
гличан, обзываемых ими «фарисеями и лицемерами». У них
было в ходу очень уничижительное еврейское оскорбление,
в котором Англию называли «дверным глазком за народа¬
ми», продавшей Христа за серебро. Немецкий пастор Гер¬
хард Толзиен называл Англию «Молохом, который пожира¬
ет все, вампиром, который сосет кровь из всех вен земли»431.
Риторика была подготовлена, оставалось только найти
цель, против которой ее можно направить. И этой целью ста¬
ла мессианская нация евреев.
430 Кон. Гарантия от геноцида; Ричард Аллен и Стивен Т. Кац, ред.,
Параноидальный Апокалипсис. Нью-Йорк: Издательство Университета
Нью-Йорка, 2012.
431 Дитрих Ворверк. Ура и Аллилуйя. Лондон: Ходер и Стоугтон, 1916,
140; п Мэтью Стпбб, Немецкая англофобия и мировая война 1914-1918 гг.
Издательство Кембриджского университета, 2006.
288
Подсчет евреев
Так как победа была еще далеко, а страдания людей,
ставших «козлами отпущения» в первых поселениях
на территории Палестины, только увеличивались, евреи
с еще большим ожесточением стали сражаться на стороне
Антанты против Германии. «Немецкий дух» 1914 г. основы¬
вался на идее божественной немецкой нации, оптимистиче¬
ски верившей в свою «молниносную победу» в этой войне,
но к 1916 г. от «духа» не осталось и следа. Все главные поли¬
тические деятели Германии стали искать мир с воюющими
странами, но те соглашались на него лишь после того, как
Германия признает свое полное поражение в войне.
В 1916 г. усиливают свою деятельность националисти¬
ческие группировки, самой массовой из которых была экс¬
тремистская «Немецкая национальная народная партия».
Такого же толка были и другие партии: «Пангерманский
союз» и «Имперская лига молота». Их поддерживала патри¬
отическая коалиция в правительстве, которая считала, что
неудачи Германии вызваны подрывной деятельностью ев¬
реев432.
В течение всего 1916 г. наблюдается нагнетание откро¬
венной антисемитской пропаганды. Патриотические СМИ
делали акцент на масонах, которых считали виновными
в разжигании войн и регуляторами политических кризисов
в мире. Особенно они критиковали французское масонство,
которое за несколько столетий срослось с правящим классом
Франции, и в его руках были республиканская и антикле¬
рикальная партии страны. Правда, среди этих организаций
было мало евреев. По этому поводу романист Арнольд Цвейг
с иронией писал:
«А что действительно только одни евреи в СМИ, и как это
выгодно врагам? Все эти журналисты-евреи ежедневно сма¬
куют свои перья ядом и пишут против немцев, а еще больше
432 Джеймс Реталлак. Немецкое право, 1860-1920 гг. Торонто: Издатель¬
ство Университета Торонто, 2006; Дитрих Орлоу, ред., История совре¬
менной Германии, 7-е издание. Бостон: Пирсон, 2012.
289
против самого еврея Нортклифа, чьи газеты заполонили
мир своими историями о злодеяниях в Бельгии. Или против
американцев, среди которых одни только евреи. Они везде
и всюду, эти семитские бумагомаратели. Но если бы евреи
наслаждались лишь предоставленными им наравне с други¬
ми правами, то Германия никогда не процветала, несмотря
на все ее героические дела»483.
Ни магнат СМИ Великобритании Нордклиф, ни амери¬
канский медиамагнат Хёрст не были евреями.
Мы уже говорили о лозунге 1918 г. «Удар в спину», по¬
заимствованным пропагандистами из известной легенды,
но первые его упоминания были еще задолго до поражения
Германии в войне. Голод стал мощным двигателем и сра¬
зу превратил ненависть в паранойю, что стало настоящим
«ударом в живот», вызвавшим антисемитскую агитацию.
Начавшаяся в 1916 г. странами Антанты продовольствен¬
ная блокада Германии вынудила пойти немцев на бунты
и забастовки. Во время голода человек быстро понимает,
кто виноват в его проблеме и знает, как ее решить. Весь
свой гнев он направляет на богатых и спекулянтов, которые
умышленно монополизируют продовольствие для личного
обогащения. Богатые аристократы всегда были недосяга¬
емы для народа, поэтому он вымещал свое недовольство
на крупной и средней буржуазии, состоящей из потомствен¬
ных ремесленных семейств, бывших в основном еврейского
происхождения 433 434.
И это справедливое негодование народа усиливалось об¬
щим мнением о том, что евреи проявили себя плохо на вой¬
не. Согласно бытовавшему представлению, евреи всегда
уходили от ответственности и даже, если носили военную
униформу, всячески стремились быть не на передовой,
433 Арнольд Цвейг. Воспитание под Верденом. Нью-Йорк: Викинг, 1936,
219-220.
434 Роджер Чикеринг. Имперская Германия и мировая война в 1914-
1918 гг., 2-е издание. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского Универ¬
ситета, 2004; и Инна-Мария Цейнингер-Баргиловски, Рэйчел Дуффетт,
и Ален Друар, ред., Нехватка продовольствия во время войн в Европе в 20
веке. Берлингтон. Вермонт: Ашгейт, 2011.
290
а при штабе или в тылу. Протестные письма против евреев
лились рекой в военное министерство. В октябре 1916 г. не¬
мецкий военный министр объявил: чтобы снять националь¬
ную проблему в стране, в армии надо провести перепись
евреев. Перепись не давала повода к возмущению евреев,
обидным для них было, что их называли дезертирами и мо¬
шенниками. Последовавшее вскоре заявление официаль¬
ных лиц, что данная процедура не является проявлением
антисемитизма, не имело больше никакого значения для
евреев435.
Сама перепись была справедлива и законна, если бы при
этом не делали негативную оценку евреев. Тем более, эта
перепись показала, что 80 процентов еврейских солдат дей¬
ствительно сражались на передовой. Но данные переписи
власти скрыли от народных масс, которые по-прежнему счи¬
тали евреев дезертирами и мошенниками. Немецкие власти
сами поразились результатам переписи, так как она нагляд¬
но подтверждала их вину перед евреями. В 1919 г. лидер
партии «Имперская лига молота» Альфред Рот в своей кни¬
ге «Евреи в армии» также одиозно представил евреев в этой
войне. Эта книга стала руководством по антисемитскому пра¬
ву на многие годы 436.
Но мы не должны преувеличивать деятельность партии
«Имперская лига молота» в приходе нацистов к власти. Сама
по себе эта деятельность не привела к еще большей анти¬
семитской активности и не породила неизбежные полити¬
ческие процессы 30-х гг. в Германии. Немецкие евреи по-
прежнему находились в более выгодном положении, чем
российские. Но для еврейских интеллектуалов эта перепись
стала первым звонком, предвестницей их будущей трагедии.
Плохое отношение к евреям было понятно в России и Тур¬
ции, и обидно было, что Германия со своей передовой куль¬
турой оказалась тоже среди этих стран. В Германии также
435 Вернер Т. Ангресс. «Перепись евреев в немецкой армии в 1916 году»,
Институт Лео Бека Ежегодник 23, Выпуск 1 (1978): 117-137.
436 Отто Армии (Альфред Рот). Статистика погибших евреев. Мюнхен: Дойч
Волькс-Верлаг, 1919; Тим Гради. Немецко-еврейские солдаты во время
Первой мировой войны в истории и памяти. Ливерпуль: Издательство
Ливерпульского Университета, 2011.
291
успешно прошла эмансипация евреев, которая началась по¬
сле суда над пятидесятниками, после чего в стране больше не
существовало проблем с дискриминацией по религиозному,
идеологическому и национальному признаку. Евреи не мог¬
ли об этом даже мечтать. Но и после этого государство не
хотело отказываться от традиционной политики в отноше¬
нии евреев. Все известные антисемитские кампании всегда
носили уродливые формы. Однако мало кто тогда предпола¬
гал в Англии, Франции и США, что банальный антисемитизм
станет основой государственной политики отдельно взятого
государства.
Евреи никогда не могут забыть этого до сих пор. Когда
было объявлено о проведении переписи философ Франц Ро-
зенцвейг горько сетовал:
«Мы - тоже немцы, это вы можете давно подтвердить, так
как мы не можем жить друг без друга... однако люди, в от¬
личие от государства, не считают нас таковыми».
Один из многих, кто очень тяжело переживал неспра¬
ведливость по отношению к себе, был Арнольд Цвейг, во¬
еннослужащий немецкой армии в 1914 г., позже служивший
в армиях Франции, Венгрии и Сербии. В это время он еще
был светским евреем, на себе испытавшим, что такое анти¬
семитизм, с которым он столкнулся в армии Еермании. Тем
не менее он нисколько не изменил отношение к Еерманской
империи. Когда объявили о проведении переписи евреев,
Цвейг мужественно сражался под Верденом, где происхо¬
дили самые жестокие сражения в той войне. И после этого
он остался верен военной присяге, несмотря на все отвраще¬
ние к ней.
В наполненной яростью книге «Воспитание под Верде¬
ном» Цвейг изобразил ангела Азраила, владыку мертвого
царства, который гудит в свой рожок и созывает погибших
евреев, воевавших в немецкой армии; прежде чем отправить
их души на тот свет, он вначале их считает. Таким образом,
ангел хотел определить, сколько евреев погибло на войне,
а сколько уклонилось от выполнения своего воинского долга
292
перед Германией437. И все-таки перепись евреев в армии
не могла не сказаться на Цвейге, он стал задумываться, по¬
чему является немецким евреем. По этому поводу он на¬
писал письмо Мартину Буберу, в котором отметил: «Если
бы не было антисемитизма в армии, то свою воинскую обя¬
занность можно было бы исполнять легко... так как я всег¬
да считал себя гражданином Германии, а не иностранцем».
Это письмо было отправленно по почте и попало в немец¬
кий армейский штаб, находившийся в Литве, где было мно¬
го евреев, также тяжело переносивших эту войну еще из-за
того, что в ней западные евреи воевали против восточных
евреев. Кроме того, что Цвейг был евреем, он также являл¬
ся пацифистом. К началу 30-х гг. благодаря своим романам
о Первой мировой войне он получил мировую известность,
к его голосу прислушивались все, активно выступавшие
против войны 438.
1917 год начался в Германии великими торжествами
в честь Мартина Лютера, сопровождавшиеся разными про¬
пагандистскими заявлениями о возрождении немецкого
христианства и отказе им от еврейских корней. Как в поли¬
тике, так и в религии, евреи теперь не имели права голоса.
И в этом Германия теперь напоминала Россию. Празднова¬
ние Лютера, голодные бунты, перепись евреев в армии, все
эти события ставят перед нами один важный вопрос: если
военные неудачи немцев могли вызвать такую реакцию про¬
тив евреев, то что будут тогда делать немцы, если они по¬
терпят полное поражение в этой войне?439 Даже немецкие
437 Розенцвейг упоминается по В. Гюнтеру Плауту, Восемь десятилетий.
Торонто: Дундум, 2008, 321-322; Арнольд Цвейг «Воспитание под Верде¬
ном», Статистика смертей евреев. Выпуск 13, № 5 (февраль 1917): 115-117;
и Ривка Хорвигц, «Франц Розенцвейг и Гершон Шолем о сионизме и евре¬
ях», «Еврейская история» Выпуск 6 (март 1992): 104.
438 Цвейг цитируется по Ною Айзенбергу. «Молиться как дервиши», в Ори¬
ентализм и евреи, ред., Иван Дэвидсон Клмар и Дерек Джонатан Пенслар.
Ливан, Нью-Хэмпшир: Издательство Университета Новой Англии, 2005, 96.
439 О праздновании Лютера, см. Фридрих Андерсен, Адольф Бартелс,
Эрнст Катцер и Ганс Пауль Фрейхерр фон Вольцоген. Немецкое христи¬
анство против основ протестантизма. Лейпциг, Германия: Вейчер, 1917;
Кристофер Дж. Пробст. Демонизируя Иисуса. Блумингтон: Издательство
Университета штата Индиана, 2012.
293
евреи, которые хорошо трансформировались с немцами, вы¬
нуждены были сделать переоценку ценностей и хорошо по¬
думать, а стоит ли чего-нибудь эта ассимиляция, или им надо
вновь идентифицироваться с евреями. Таким образом, появ¬
ление сионизма было спровоцировано многими явлениями,
том числе празднованием годовщины Реформации в Герма¬
нии в 1917 г., которое также совпало с днем опубликования
Декларации Бальфура. Но некоторые ученые считают, что
его возникновение больше связано с культурой самого иуда¬
изма, значение которого стали отвергать народы, стремив¬
шиеся к национальной эмансипации.
Отвержение немцами евреев вынудило их искать союз
с другими еврейскими общинами, например в России и Поль¬
ше. До конца XIX в. западные евреи не признавали восточ¬
ных евреев из-за их бескультурья и самобытности, а послед¬
ние, в свою очередь, всегда восхищались западными евреями
за их ученость и лоск.
Еще перед самой войной Мартин Бубер стал популяри¬
зировать богатую хасидскую культуру Востока, за что пер¬
вым получил признательность восточных евреев, так как
восхвалял их ортодоксальные ценности. Вместе с Францем
Розенцвейгом Бубер осуществил новый перевод еврейской
Библии, который дал немецким евреям достойно вести дис¬
куссию с лютеранами. В 1920 г. Арнольд Цвейг сотрудни¬
чал с художником Германом Сруком, помогая ему рисовать
портрет патриархального восточного еврея, к которому он
написал свой комментарий. Эта работу они проводили с це¬
лью изменения отношений западных евреев к восточным
евреям440.
В 1919 г. Гершон Шолем защитил докторскую диссерта¬
цию о значении каббалистической мистики в современной
440 Берковиц. Западная Европа и проект сионистов в 1914-1933 гг.; Ной
Айзенберг. Между выкупом и гибелью. Линкольн: Издательство Универ¬
ситета Штата Небраска 1999; Ульрих Зит. Ерейская интеллигенция во вре¬
мя Первой мировой войны, 2-е издание. Берлин: Академия Верлаг, 2008;
о библейских исследованиях Бубера, см. Левенсон. Создание современной
еврейской Библии; и Арнольд Цвейг, Лицо восточноевропейских евреев,
с илл. Германн, Из-во: Сделка Ной Айзенберг. Беркли: Издательство Ка¬
лифорнийского Университета, 2004.
294
истории, чем внес в ученый мир еще больше разногласий
и споров по поводу иррационализма и апокалипсиса. Но, не¬
смотря на острую борьбу и еврейскую цензуру, Шолем сумел
достичь того, что Каббала стала преподаваться в еврейских
учебных заведениях441.
Потерянный мир
Кризис в Германии после ее поражения в войне совпал
с глобальными изменениями в еврейских общинах Вос¬
точной Европы. Веками еврейская культурная жизнь здесь
была сосредоточена на их религии, но после Первой ми¬
ровой войны традиционный уклад еврейских общин был
нарушен, а православная церковь искалечена. Под влияни¬
ем революционных событий в России в Западной Европе
вскоре началась антисемитская пропаганда, и если евреи
в 1914 г. считали Россию самым худшим местом для своего
проживания, то после 1918 г. таким местом для них стала
Германия.
Главные бои на Восточном фронте происходили в местах,
где среди населения преобладали евреи. Поэтому государ¬
ство, заинтересованное в своей безопасности, насильствен¬
но переселяло евреев в другие регионы или уничтожало их.
Это было очень актуально для России, у которой в пригра¬
ничных районах проживало несколько миллионов евреев,
не лояльных к царскому режиму. Зимой 1914-1915 гг. Гали¬
ция, которая была частью территории Австро-Венгерской
империи, стала ареной ожесточенных боев между русскими
и австрийскими войсками, в результате которых погибло
более одного миллиона проживающих здесь евреев. В рос¬
сийской армии, как и в немецкой, был распространен анти¬
семитизм, который еще более усилился после пропаганды
«теории заговора». Погромы следовали один за другим в те¬
чение месяца. В этом их поддерживали поляки. После взя¬
тия русскими Галиции численность убитых ими евреев со¬
ставляла 200 тысяч человек. Чтобы правильно представить
441 Шолем. Жалобы молодежи.
295
это время іі происходящие события, мы воспользуемся
фразой Тимоти Снайдера442, называвшего людей Восточ¬
ной Европы, которые творили эти злодеяния, «рубящими
сук своего же дерева». Именно после этих самых событий
ко всей дальнейшей истории России начинают применять
термин «кровавый» 443.
Когда австрийцы вновь с помощью немцев взяли Гали¬
цию, они стали осуществлять пропаганду в свою пользу,
рекламируя дикую жестокость русской армии в отношении
евреев. Россия оправдывала свою жестокость мятежом, ко¬
торые евреи собирались устроить против царской власти.
Так как российкое военное командование наперед предпо¬
лагало, что немцы с австрийцами могут вновь захватить этот
регион в 1915-1916 гг., оно предприняло все необходимые
меры, чтобы местные евреи не стали воевать на стороне про¬
тивника. С этой целью 600 тысяч галицийских евреев были
насильственно переселены в другие районы страны. Подоб¬
ное повторилось в 40-х гг., когда гражданское население это¬
го региона, основную массу которого составляли евреи, было
уничтожено. Американские евреи сравнили все эти ужасы,
которые умышленно творили в отношении евреев, с турец¬
кими злодеяниями против армян444.
Но самым худшим последствием Первой мировой во¬
йны было разрушение Российской империи. Сам боль¬
шевистский путч, называемый «русской революцией»,
унес не так много человеческих жизней, но именно он
448 Тимоти Снайдер (род. 1969) - американский историк. Профессор Йель¬
ского университета. Специалист по истории Восточной Европы и в част¬
ности Украины, Белоруссии, Литвы, Польши и России нового времени.
Исследует проблемы национализма, тоталитаризма и холокоста. (Приме¬
чание переводчика.)
443 Евреи на Восточном фронте. Нью-Йорк: Американский Еврейский
Комитет, 1916; С. Ан-Ски, Враги удовольствий; Уильям К., младший.
Противник в пределах. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского
Университета, 2006, 175-180; Джонатан Декел-Чен, Дэвид Гаунт, На¬
тан М. Мэйр и Израиль Бартал, ред., Антисемитское насилие. Блуминг¬
тон: Издательство Университета Штата Индиана, 2011; и Тимоти Снидер,
Блудлэндс. Нью-Йорк: Основные Книги, 2010.
444 С. Ан-Ски. Враги удовольствий; Натан Шачнер, Цена свободы. Нью-
Йорк: Американский Еврейский Комитет, 194S.
296
вызвал гражданскую войну, которая продолжалась с 1918
по 1923 гг. В ней принимали участие армии многих стран
мира, включая США. Человеческие потерн в этой войне ис¬
числяются миллионами.
В Белой гвардии и Красной гвардии, воевавших друг
против друга в этой войне, тоже было немало антисемитов.
Например, среди красноармейцев существовал даже лозунг,
ставший бравурной фразой: «Бей жидов, спасай Россию!».
Но этот антисемитизм нельзя даже сравнивать с антисеми¬
тизмом, который был в царской России.
События начала XX в. изменили вектор истории России,
что вызвало массовое недовольство и возмущение в стра¬
не, которые сопровождались многочисленными жертва¬
ми и страданиями всего народа, а не одних только евреев.
Бойня, устроенная во время гражданской войны, косну¬
лась всех. И наверняка 100 тысяч евреев, которые погиб¬
ли в этой войне, были убиты не только белогвардейцами,
но и красноармейцами 445.
Когда война закончилась, коммунисты получили пол¬
ную власть и установили в стране диктатуру пролетариата,
которая стала государством нового общественного строя,
названного Советским Союзом. Евреи в государстве боль¬
шевиков были представлены на всех уровнях и, прежде
всего, на руководящих постах. Например, Лев Давыдович
Троцкий, в 20-е гг. был бессменным военным министром
страны.
Во всем цивилизованном мире, наблюдая за событиями
в России, считали, что «русская революция» стала триумфом
еврейского культурного Ренессанса. В новом государстве
процветали еврейские культурные организации, особенно
авангардисты и модернисты, среди которых в основном
были одни евреи. Политический режим отменил все рели¬
гии, так как считал, что они могут подавить культурную сво¬
боду граждан, которую они недавно только получили. Даже
445 Декель-Чэнь и др. Антисемитское насилие; а о погромах в Польше
в 1918-1919 гг., см. Генри Моргентау в переводе Стротера. Годы службы
в моей жизни. Город сада, Нью-Йорк: Даблдэй, 1922, 405-437.
297
в 20-е гг. синагоги и нешивы446 были вне закона и могли
быть подвергнуты экспроприации, как церкви и монасты¬
ри Русской православной церкви, а за неповиновение новой
власти можно было попасть в тюрьму или быть расстрелян¬
ным.
Представители любавического и бреславского хасидизма
вынуждены были эмигрировать за границу. И если государ¬
ство, созданное Лениным и Сталиным, не преследовало ев¬
реев по национальному и расовому признаку, то верующие
крайне тяжело переживали атеистическую пропаганду, пик
которой приходится на середину 30-х гг. Государство так¬
же запретило членам Коммунистической партии соблюдать
еврейские традиции, особенно обряд обрезания, вынуждая
их выбирать между верой и идеологией. Так как православ¬
ная церковь полностью распалась, евреи в Советском Союзе
и странах Восточной Европы вынуждены выбрать марксизм-
ленинизм с его атеизмом447.
У евреев в Советском Союзе был один выбор: эмигриро¬
вать или признать существующий строй с его новыми поряд¬
ками. Хотя было много раввинов и их студентов, которые
находились в глубоком подполье и, несмотря на жестокие
репрессии в 30-е гг., по-прежему продолжали исповедовать
свою религию. Евреи, выжившие в Советском Союзе во вре¬
мена репрессий, погибли от рук нацистов во время Второй
мировой войны. К 1945 г. территория Белоруссии, где много
веков жили евреи, была свободна от евреев, чего так желали
немцы, начиная Первую мировую войну.
446 Иешива - название института, являющегося высшим религиозным
учебным заведением у евреев, и предназначенным для изучения Устного
Закона, главным образом Талмуда. (Примечание переводчика.)
447 Кеннет Б. Мох. Еврейский Ренессанс и российская революция. Кем¬
бридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского Университета, 2009; Олег
Будницкий. Российские евреи между красными и белыми в 1917-1920 гг.
Филадельфия: Издательство Университета Штата Пенсильвания, 2012;
и Ольга Бертелсен. «ГПУ-НКВД и репрессии сионистов», в книге «Госу¬
дарственный атеизм и традиционные религии в Советской России и Укра¬
ине», ред. Кэтрин Баннер. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского Уни¬
верситета, 2012.
298
Отравление Европы
Крах Российской империи и образование на ее основе
Советского Союза привело к новому обострению на¬
циональных отношений в стране. Но пример большевиков
в России сподвигнул к таким же революционным авантюрам
их последователей и в других странах Европы, которые так¬
же сопрождались кровопролитными гражданскими война¬
ми. Хотя коммунистическая идея была не нова, но реальные
успехи Ленина и Троцкого дали новый толчок для развития
коммунистического движения в Европе. Из-за этой активно¬
сти европейские консервативные деятели стали специально
акцентировать еврейское происхождение коммунистических
лидеров, особенно Розы Люксембург (Розалия Люксенбург)
в Еермании и беспощадного Бела Куна (Бела Морисович Кун)
в Венгрии. Но к ужасу этих реакционеров евреи были пред¬
ставлены также во многих социально-демократических пра¬
вительствах Западной Европы сразу после Первой мировой
войны. Один из них был автором конституции Веймарской
республики, на стороне которой был другой влиятельный
еврейский олигарх Вальтер Ратенау. Веймарская республи¬
ка образовалась в результате бедственного экономическо¬
го положения Еермании, в которое ее ввергло поражение
в Первой мировой войне. Именно поэтому немецких евреев
обвиняли не только в связях с большевиками, но и в эконо¬
мическом кризисе 1922-1923 гг.448
II это сразу всех убедило, что евреи стремятся с помощью
большевиков уничтожить все христианские государства Ев¬
ропы п создать на их основе Мировое еврейское еравитель-
ство, как и было ими заявлено в знаменитых «Протоколах
сионских мудрецов». Как только эта идея завладела умами
народных масс, то больше уже никто не сомневался на счет
главных виновников поражения Еермании в 1918 г. Но даже
если признать, что редко когда теорию заговора подтвержда¬
ют такие неоспоримые факты, мы не можем также отрицать
448 Волков. Вальтер Ратенау; и Дитрих Орлов, ред., История современной
Германии, 7-е издание. Бостон: Пирсон, 2012.
299
и того, что без организационного гения Ратенау немецкая
империя не дожила бы до 1918 г. Если признать и его ча¬
стью задуманного плана сионистов, стремившихся, таким
образом, к уничтожению Германии, то выполнил эту задачу
он более чем успешно. Несмотря на отсутствие связи Рате¬
нау с сионисткими организациями, это все равно не спасло
его от убийства в 1922 г., которое также стало смертельным
и для Веймарской республики. (Это убийство произошло
в день летнего солнцестояния, и это лишний раз подтверж¬
дает значение тайных и неоязыческих идей среди ультрана¬
ционалистов.)
Некоторые военные лидеры Германии теперь открыто
стали проповедовать антисемитизм. Выступая перед военны¬
ми в 1918 г., кайзер Вильгельм говорил, что они ведут войну
со зловещим союзом, во главе которого стоят евреи и «воль¬
ные каменщики». А после своего отречения и изгнания, ког¬
да Вильгельм мог бы свободно осудить нацистские погромы
против евреев, он по-прежнему заявлял, что во всех его бедах
виноват еврейско-масонско-британский заговор. В 1923 г. ге¬
нерал Людендорф полностью поддержал Гитлера во время
его смехотворного мюнхенского путча. А в 1927 г. он издал
свой трактат под названием «Разрушение масонства через от¬
крытие их тайн», в котором представил масонство главным
авангардом глобального еврейского заговора. Масоны и ев¬
реи, говорил он, ответственны за хаос, подрывную деятель¬
ность и революции, которые происходят в истории, так как
с их помощью они создают Еврейское мировое правитель¬
ство. Пятиконечная звезда большевистской России есть из¬
мененная шестиконечная звезда Давида. (Хотя Людендорф
был на стороне Гитлера, он не считал его национальным ли¬
дером и осуждал Гинденбурга за решение сделать Гитлера
канцлером в 1933 г., предупреждая, что этот демагог приве¬
дет Германию к пропасти.)449
Приход коммунистов к власти в Румынии также нега¬
тивно сказался и на еврейском населении этой страны. По¬
сле 1918 г. румынские консерваторы боялись подрывной 448448 Эрих Людендорф. Разрушение масонства через популяризацию их
тайн. Торранс, Из-во: Полдень, 1977.
300
деятельности российских и венгерских коммунистов, кото¬
рых всегда ассоциировали с еврейскими сионистами. Имен¬
но из-за этой угрозы в Румынии была создана профашист¬
ская организация «Железная охрана», известная также и под
названием «Легион архангела Михаила». В 40-е гг. боевики
этой организации с огромным энтузиазмом уничтожили
300 тысяч румынских евреев, после чего немцы с восхище¬
нием восклицали, что румыны сделали за них работу450.
Если революции в Западной Европе - это своего рода
российский экспорт, то антисемитизм был коренным явле¬
нием. Все антисемитские теории были известны ей до начала
1914 г., но революция в России еще больше обострила их.
Белоэмигранты, которых стало много в Берлине и во всей
Западной Европе, после окончания гражданской войны
в России принесли с собой огромный пласт антисемитской
русской культуры. В их среде господствовала идея, что ре¬
волюция в России является вовсе не социальным перево¬
ротом, а религиозной войной евреев против православного
царства, которое принесено ими в жертву своему кроваво¬
му богу. В 20-е гг. антисоветские пропагандистские плакаты
белоэмигрантов носили не только антисемитский характер,
но также были направлены против еврейской религии, ас¬
социируемой ими с сатаной. Еврейские коммунистические
лидеры, такие как Троцкий и ему подобные, изображались
на этих плакатах в виде священников, приносящих Святую
Матушку Россию и ее христианских детей в жертву. Таким
же антисемитским интерпретациям подвергалась и комму-
нистичекая идеология451.
Среди всех белоэмигрантских групп в Западной Европе
были распространены «Протоколы сионских мудрецов», что
вынудило западноевропейские СМИ уже в 1920 г. задавать
своим читателям вопрос: чего надо больше бояться — «еврей¬
ского заговора» или прихода нацизма к власти в Германии?
Именно благодаря российским белоэмигрантам «Протоколы
450 Уильям И. Брунггейн. Корни зайца. Кембридж: Издательство Кем¬
бриджского Университета, 2003.
451 Майкл Келлогг. Российские корни нацизма. Кембридж: Издательство
Кембридского Университета, 2005.
301
сионских мудрецов» попали в руки к американскому магнату
ирландского происхождения Генри Форду. Форд через свою
газету «Дпрборн Индепендент» сделал их достоянием всеоб¬
щей общественности, после чего эта подделка стала известна
во всем мире. В 20-х гг. вышел арабский перевод этой книги
под названием «Вариант геноцида»452.
Историки не любят употреблять слово «неизбежность».
Но именно они заявляют, что середина 20-х гг. является той
неизбежной точкой отсчета, с которой начинается падение
Веймарской республики и постепенная смена демократиче¬
ского строя в Германии тоталитарным. Если бы Гитлера не
было вообще, в Германии все равно победили бы ультрапра¬
вые силы. Историки до сегодня не перестают обсуждать при¬
чины Холокоста: действительно ли они кроются в немецком
народе? Так в каком же году началась политика Холокоста:
в 1933 плп в 1941?
Первая мировая война привела к разрушению еврейской
Европы. Ни один мыслитель в 1914 г. не мог предположить,
что война может так все изменить.
Война пробудила у христиан Западной Европы интерес
к евреям и их проблемам. До этого даже образованные люди
мало о них думали, отдавая должное лишь их религии, кото¬
рая повлияла на развитие многих народов. Теперь, огляды¬
ваясь, для нас очень важно понять причину любого проявле¬
ния антисемитизма в мире.
452 Голдстеіін. Удобная ненависть.
302
ГЛАВА ДЕСЯТАЯ
ВОЗРОЖДЕНИЕ НАРОДОВ
ПОСЛЕ ПАДЕНИЯ КОЛОНИАЛЬНОЙ СИСТЕМЫ
Война колониальных народов по
своей жестокости превзойдет все
войны, которые до этого были.
Именно так они будут мстить за не¬
справедливость, совершеннную
в отношении их другими народа¬
ми.
У. 9. Б. Дюбуа453, 191 5
В 1897 г. Джон Чилемба, как представитель южноафри¬
канского народа Малави, приехал из английского колони¬
ального города Ньясаленда в США, где встретился с Т. Ва¬
шингтоном454, который произвел на него неизгладимое
впечатление. Для вдумчивого африканца, потрясенного
колониальной эксплуатацией, освобождение от колониаль¬
ного гнета было заветной мечтой всего его народа. Его от¬
ношения с Т. Вашингтоном продолжились и после возраще¬
ния Чилембы на родину. Первая мировая война заставила
народ Малави подняться на борьбу за свою независимость.
Для британской империи Первая мировая война была, пре¬
жде всего, войной за сферы влияния и рынки сбыта, а также * 434453 Дюбуа, Уильям Эдвард Бургхардт (1868-1963) - американский социо¬
лог, историк, правозащитник, панафриканист, писатель и редактор. (При¬
мечание переводчика.)
434 Вашингтон, Букер Талиафер (1856-1915) -американский просветитель,
оратор, политик и писатель. Боролся за просвещение афроамериканцев.
(Примечание переводчика.)
303
за дальнейшее господство над своими колониями, которыми
она владела по всему миру. В январе 1915 г. Чилемба, под¬
ражая знаменитому Джону Брауну455, призвал свой народ
к открытому восстанию в Ньясаленде. Две сотни восставших
напали на местных плантаторов и убили несколько белых.
Ответ колониальных властей был неумолимо жесток — они
убили Чилембу и его сторонников. Но несмотря на то, что
это восстание было подавлено, оно подняло на борьбу про¬
тив своего рабства весь народ Малави, а Чилемба до сих пор
считается национальным героем. Оно также способствовало
широкому развитию местного христианства, которое еще
стали распространять в Африке миссионеры, прибывшие
вместе с колонизаторами456.
Антиколониальные волнения в британских колониях
не утихали в течение всей Первой мировой войны и вызы¬
вали поддержку у прогрессивного человечества. Выступле¬
ния против белых колонизаторов проявилось в религиозной
форме, что особенно свойственно народам мусульманского
Востока и Латинской Америки, которые до сих пор избавля¬
ются от колониальной зависимости. Все эти религиозные мо¬
дернизации мы также должны понимать в русле глобальных
последствий, вызванных Первой мировой войной.
Мировая война
Много исторических мемориалов сооружено в местах
проведения основных боев на Западном фронте, хотя
их стоило поставить также в Африке, Азии и Океании, так
как Первая мировая война была мировым конфликтом, ко¬
торый проходил в джунглях, океанах и степях, а не только
455 Джон Браун (1899-1859) - американский аболиционист, один из пер¬
вых белых аболиционистов, призывал к свободе от рабства с помощью во¬
оруженной борьбы. (Примечание переводчика.)
456 р0берХ и. Ротберг. Национализм в Центральной Африке. Кембридж,
Массачусетс: Издательство Гарвардского Университета, 1965, 55-92, а так¬
же на с. 81-82 о манифесте Чилембы; Джордж Шепперсон и Томас Прис.
Независимая Африка, 2-е издание. Эдинбург: Издательство Эдинбургско¬
го Университета, 1987.
304
в одной Фландрии. Западный фронт был мировым фрон¬
том.
В 1914 г. у европейских империй было много колоний,
которые находились в разных регионах мира и которые
были для них главными сырьевыми источниками. Поэтому
если эти империи начинали с войну с какими-то странами,
то автоматически все колонии также находились в состоя¬
нии войны с ними. Когда Франция объявила войну Герма¬
нии, то в эту войну вступили все французские колонии в ти¬
хоокеанском регионе и в Африке, которые она приобрела
в конце XIX в. На стороне Франции воевали такие страны,
как Сенегал, Мадагаскар и множество маленьких островов,
входящих в архипелаг Фиджи. Ньюфаундленд и другие ко¬
лонии Англии вступили в войну на ее стороне. Из-за этого
многие народы в Африке и Азии, до этого жившие в мире,
начали войну друг с другом, не понимая по какой причине.
Когда Турция вступила в войну в 1914 г. на стороне Герма¬
нии, она автоматически вынудила вступить в нее и все свои
колонии на Ближнем Востоке. Тихий океан стал театром во¬
енных действий из-за преданных союзников Великобрита¬
нии - японцев. Осенью 1914 г. Япония после кровопролит¬
ного сражения захватила китайский порт Циндао, которым
владела Германия. Японский флот также защищал Британ¬
скую Колумбию от немецких субмарин. А в 1917 г. в войну
на стороне Антанты вступили Китай и Бразилия. В Южной
Атлантике, возле Фолклендских островов, британские суда
топили немецкие подводные лодки.
Кроме того, что колониальные народы вели войну на сво¬
ей территории, их миллионами вербовали в метрополию,
чтобы становиться там солдатами или чернорабочими. Вой¬
на пришла к ним, и они нужны были для войны. Во француз¬
ской и британской армиях было очень много солдат азиатско¬
го и африканского происхождения. Более одного миллиона
индийских солдат было в британской армии, дислоцирован¬
ной в Ираке, Восточной Африке, Турции; 75 тысяч из них
погибли. Франция использовала приблизительно 600 тысяч
колониальных солдат, набранных ею в Северной и Западной
Африке, а также в Мадагаскаре и Вьетнаме; 70 тысяч из них
305
погибли. Самым многочисленным иностранным легионом
во французской армии была сенегальская пехота, составляв¬
шая 200 тысяч человек, 30 тысяч из которых погибли. Когда
немцы начали свою первую газовую атаку в 1915 г., сенегаль¬
цы стали первыми ее жертвами 457.
Такое положение вещей мы наблюдаем и во время Вто¬
рой мировой войны, чему нет никакого оправдания, поэто¬
му совершенно справедлива борьба колониальных народов
за свое освобождение, с новой силой начавшаяся после этой
войны. Необходимость воюющих держав в продовольствии
и природных ресурсах потребовала от них реконструировать
экономику во всем мире и сделать ее глобальной.
К военным потерям надо добавить смерть от разных бо¬
лезней и эпидемий, сделавшие эти потери также глобаль¬
ными. Война создала идеальные условия для различных ин¬
фекций, от которых умерло больше, чем во время военных
сражений. Особенно высока была смертность среди колони¬
альных солдат, рекрутированных Англией из Индии, чему
способствовал также голод в Индии458.
Окраина Европы
Свой цикл романов о Первой мировой войне Арнольд
Цвейг назвал «Большая война белых людей». В нем
он показал, как война породила сильные предчувствия у лю¬
дей всего мира в то, что мировой порядок, в котором правит
белый человек, должен рухнуть. В немалой степени это было * 45457 Джо X. Лунн. Мемуары Водоворота. Портсмут, Нью-Хэмппшр: Хай-
неман, 1999; Герхард Хоуп и Бриджит Рейнвуд, ред., Иностранные ле¬
гионеры. Берлин: Арабская книга, 2000; Ричард С. Фогарти. Война рас
во Франции. Балтимор, Мэриленд: Джон Хопкинс. Университетское из¬
дание, 2008; Сантану Дас, ред., Раса, империя и Первая мировая война.
Нью-Йорк: Издательствао Кембриджского Университета, 2011; Марк Ми-
чел, Африка в Первой мировой войне. Париж: Картала, 2013; и о колони¬
альных ветеранах, см. Грегори Манн, Родные сыновья. Дарем, Северная
Каролина: Издательство Даремского Университета, 2006.
45S Сис ван Диджк, Нидерландские индийцы и мировая война, 1914-
1918 гг. Амстердам: Издательство: Королеского Научно-Исследователь¬
ского Института Азии и Африки, 2007.
306
результатом имперской военной пропаганды. Так как из¬
вестия о последних событиях войны распространялись бук¬
вально за считанные дни и недели через кино-фото-докумен-
талистику, то неудивительно, что все новые идеи, которые
возникали, быстро доходили даже до отдаленных частей све¬
та. Если Англия, Франция и Германия использовали терми¬
ны «святая война» и «апокалипсис», то и другие страны стали
применять их к своим конкретным обстоятельствам. Через
СМИ, связь и пропаганду апокалиптические идеи получили
глобальное распространение.
Другие народы представляли себе апокалипсис, основы¬
ваясь, прежде всего, на своих культурных традициях и ре¬
лигиозных источниках. Так, например, когда война вызвала
волнение в колониях, ирландские националисты еще боль¬
ше дестабилизировали обстановку, используя трудности, ко¬
торые испытывала британская армия во время неудачных
для нее сражений во Фландрии и северной Франции. В тече¬
ние столетий ирландцы использовали трудные времена, ко¬
торые переживала Англия, чтобы освободиться от ее колони¬
альной зависимости. У ирландцев даже есть по этому поводу
пословица: «Конец Англии — это начало Ирландии». Теперь
инакомыслящие и диссиденты во всем мире заявляют так
же в отношении своих угнетателей. Мексиканский писатель
Мариано Асуэла в 1915 г. издал свой роман-хронику «Те, кто
внизу» (другое его название — «Проигравшие»), в котором по¬
казал национально-освободительную борьбу мексиканского
народа459.
Национально-освободительные движения набирали силу
во многих колониях. В 1915 г. вновь поднялись на борьбу
за свое освобождение против Британской империи буры460
Южной Африки, а коренные народы Мадагаскара восста¬
ли против господства Франции. К концу этого года Запад¬
ная Африка в результате вооруженного восстания освобо¬
дилась от французских колонизаторов, и на ее обширной
459 Мариано Асуэла. Проигравшие. Нью-Йорк: Современная Библиотека,
2002.
460 Буры - от голландского слова «боер», которое означает «крестьянин».
(Примечание переводчика.)
307
территории образованы в настоящее время два государства -
Буркина-Фасо и Мали. Это восстание превратилось в один
главный колониальный конфликт, в котором повстанческая
армия насчитывала 20 тысяч человек, о чем Чилемба не мог
даже мечтать. Так как руководили восстанием мусульмане,
проживающие в этом регионе, французы впервые на себе ис¬
пытали, что такое исламский джихад461.
Даже в США вновь обострилась расовая проблема, ко¬
торая вызвала многочисленные насилия. Именно в 1915 г.
происходят самые важные изменения в организации Ку-
клукс-клан, ставшим важным средством борьбы со всеми не¬
угодными в стране. В мае 1916 г. произошел дикий случай
в городе Уэйко, на юге штата Техас: молодого афроамери¬
канца по имени Джесси Вашингтон обвинили в убийстве бо¬
гатой белой женщины, за что его прелюдно линчевали. В те
годы такие случаи происходили многократно. Но на этот раз
событие в Уэйко вколыхнуло всю страну. Вашингтон был
публично казнен пятнадцатитысячной толпой - вначале ка¬
стрирован, а затем методично расчленен. После этого остатки
его тела сжигали в течение часа. Местные жители настолько
были довольны устроенной экзекуцией, что издали открыт¬
ки с фотографией линчевания Вашингтона и стали ее прода¬
вать туристам. Этот инцидент возмутил всю нацию, особенно
после того, как стали производить ботинки из кожи убитых
чернокожих. Социолог Орландо Паттерсон утверждал, что
ритуалы всех современных религий являются измененной
формой человеческих жертвоприношений прошлых времен.
Сотни африканских американцев были также умерщвлены
ку-клукс-клан овцами в 1917 г. в Восточном Сент-Луисе462.
Но как виновному теперь оправдаться? В 1915 г. специ¬
ально появились документы о том, что афроамериканцы буд¬
то бы собирались совершить революцию на американском * 463461 Бенедикт Андерсон. Призраки сравнений. Лондон: Версо, 1998.
463 Чарльз Балеси. «От противника к товарищу по оружию». Уолтем, Мас¬
сачусетс: Издательство: Перекресток, 1999; Махир Сол и Патрик Руайе,
Западноафриканский вызов империи. Афины: Издательство Универси¬
тета штата Огайо, 2001; и о восстании против французскоего правления
в Новой Каледонии в 1917 году см. Адриан Мукл, Спектры насилия в ко¬
лониях. Гонолулу: Издательство Университета штата Гавайи, 2012.
308
юго-западе, в результате которой хотели отнять власть у бе¬
лых. Согласно предполагаемому «плану Сан-Диего», гово¬
рилось в этих документах, угнетенные расы должны были
сформировать Освободительную армию из мексиканцев,
мексиканских американцев, африканских американцев, ко¬
ренных американцев и японцев. Освободительная армия
должна была начать воевать против англо-американцев
в штатах Техас, Калифорния, Колорадо, Аризона и Новая
Мексика и убить всех белых мужчин. Англо-техасцы приня¬
ли эту фалыпифку серьезно и начали ответные жестокие ре¬
прессии, в результате которых было убито несколько сотен
латиноамериканцев, симпатизирующих этой армии.
В 1916 г. Маркус Гарви, эмигрант из Ямайки, который
обосновался в США и стал одним из борцов против расовой
дискриминации, обратился с воззванием к афроамерикан¬
цам, в котором выразил крайнее возмущение насилиями
на расовой почве, и вдохновил всех надеждами на апока¬
липсис463.
Пятая колонна464
Все эти колониальные сопротивления народов поддер¬
живались из-за границы, особенно главными воюющи¬
ми державами. И Антанта, и Тройственный Союз вели друг
против друга тайную войну, не брезгуя ни какими средства¬
ми. В июле 1916 г. немецкие агенты всячески провоцирова¬
ли внутренние конфликты в США, мешая, таким образом,
ей вступить в войну на стороне Антанты. Для этого они
устроили самый ужасный за всю историю Америки взрыв
боеприпасов на острове Блэк-Том, находящегося недалеко
от острова Свободы, где стоит знаменитая статуя. Боепри¬
пасы должны были отправить в Англию и Францию. Взрыв
был эквивалентен землетрясению в пять с половиной баллов
463 Патрисия Бернштейн, Ужас Уэйко. Станция Колледжа: штат Техас
А&М Из-во Университета, 2005.
464 Пятая колонна - наименование агентуры генерала Франко, действовав¬
шей в Испанской республике во время Гражданской войны 1936-1939 гг.
(Примечание переводчика.)
309
по шкале Рихтера. США понесли убытки в 20 миллионов дол¬
ларов, что в переводе на сегодняшний курс равняется 500
миллионам долларов465.
Воюющие державы также эффективно использовали оп¬
позиционные партии и националистические группы. Есте¬
ственно, что во всем этом не последнюю роль играли и СМИ,
которые умышленно занимались дезинформацией во враже¬
ских государствах. Немецкие СМИ через подкуп некоторых
представителей французских СМИ регулярно осуществляли
вброс ложной информации о действительном положении дел
на фронте. В России немцы контролировали большевистскую
«Правду». Хотя термин «пятая колонна» впервые был приме¬
нен в 30-е гг. во время Гражданской войны в Испании, смысл
его давно был понятен всем спецслужбам мира. Вот поэтому
все политические коллизии в правительствах враждующих
государств и фракционная борьба в их избирательных орга¬
нах были заранее спланированы за границей, что во многом
и решало исход дела466.
Такая стратегия была правильной в условиях многонаци-
ональности государства, какими являлись Россия и Австро-
Венгрия, это обязательно должно было бы привести к граж¬
данской войне или революции. В Габсбургской империи
титульными народами были немцы и венгры, все остальные
народы были бесправными. В Российской империи основ¬
ным народом являлись русские, которых было 75 процентов
всего населения по переписи 1914 г., остальные народы яв¬
лялись меньшинствами. Англия и Франция, за исключением
их колоний, были гомогенными государствами. Англичане,
несмотря на то, что были титульной нацией, составляли са¬
мую малую часть во всей своей империи. Таким образом, по¬
тенциал для внешних диверсий был безграничен.
Хороший пример - Ирландия. Еще перед самой войной
ирландские националисты, чтобы освободиться от Англии,
465 Бенджамин X. Джонсон. Революция в штате Техас. Новый Приют, Кон¬
нектикут: Издательство Йельского Университета, 2003. Чарльз X. Харрис
и Луи Р. Садллер, План «Сан-Диего». Издательство Университета штата
Небраска, 2013.
466 Чад Миллман. Детонаторы. Бостон: Черные, 2006. Джон Терайн,
Чтобы выиграть войну. Лондон: Касселл, 2000, 21-24.
310
просили немцев дать им оружие, которое они и получили
от них в 1914 г. в достаточном количестве. Ирландский на¬
ционалист и депутат английского парламента Роджер Кейс-
мент лично побывал в 1915 г. в Германии, где занимался во¬
просами скорейшего перевооружения ИРА из-за начавшейся
войны Ирландии с Британией. Планы Роджера Кейсмента
осуществились во время восстания, известное в истории,
как Пасхальное воскресенье 1916 г.467 468 Но немцы вооружали
не только католических сепаратистов, но и протестантов-
оранжистов.
Такую стратегию и тактику немцы применяли и в других
регионах мира. Они распространяли лживую пропаганду
среди колониальных народов, провоцировали их на мяте¬
жи и создание партизанского движения, снабжали оружи¬
ем и советниками, чтобы потом использовать эти военные
подразделения как свои регулярные армейские единицы.
Вот что писал евангелист А. Дж. Макдональд в своем письме
от 1919 г.:
«Немецкие махинации привели к большим неприятностям
в Британской Колумбии, Калифорнии, Японии, Голландской
Индии, Сиаме и Китае. Они были направлены к тому, что¬
бы подтолкнуть к восстанию индусские отряды в Гонконге,
Сингапуре, Пенанге и Рангуне, и изменению строя в Синга¬
пуре. Восстания народных масс, которые немцы специально
готовили провести с помощью бандитов, проходящих подго¬
товку на их военной базе, вспыхнули в Бенгалии, Пенджабе,
Бирме в конце 1914 и начале 1915 гг.»4®8
467 Пасхальное воскресенье 1916 года - вооруженное восстание, организо¬
ванное в Ирландии во время Пасхальной недели. Ирландские республи¬
канцы планировали воспользоваться участием Великобритании в Первой
мировой войне и провозгласить независимую Ирландскую Республику,
покончив таким образом с британским правлением на острове. Пасхаль¬
ное восстание было самым значительным антибританским выступлением
в Ирландии со времен восстания 1798 г., которое поддерживал Наполеон
Бонапарт. Несмотря на то, что восстание в Пасхальную неделю лишь при¬
вело к новой ожесточенной войне с Великобританией, оно способствовало
освобождению Ирландии. (Примечание переводчика.)
468 Аллан Дж. МакДоналд. Война и миссии на Востоке. Лондон: Р. Скотт,
1919, 3; для сравнения Фридрих Кац, Секретная война в Мексике. Чикаго:
311
Даже если немцы оправдывали себя, что не они один за¬
нимались подрывной деятельностью в мире, казалось, что
стоило в 1915 г. бросить камень в любую шлюпку, приплы¬
вающую к берегу Ближнего Востока, обязательно можно
было попасть в немецкого тайного агента, который постав¬
лял оружие мятежникам или золото для подрывной дея¬
тельности.
Современные читатели могут задать мне вопрос: зачем
немцам помогать колонизированным народам бороться про¬
тив их колонизаторов, тем более что у самих этих народов
находились свои лидеры и средства, чтобы удачно осущест¬
влять сопротивление против метрополии (явный пример -
восстание под руководством Чилембы)? Колонизаторы всег¬
да боялись потерять свои колонии. Поэтому-то британцы
поддерживали революции арабов, немцы - ирландцев и ин¬
дусов, а русские играли на революционных чувствах чехов
и словаков в их борьбе против Габсбургов.
Враг моего врага
Тайная агитация немецких агентов стремилась посеять
семена раздора у народа к своим колонизаторам, с кото¬
рыми он иногда даже находил общий язык за долгие годы,
проникаясь их культурой. Агенты Германской империи рас¬
считывали получить от своей подрывной деятельности также
долгосрочный эффект. Поэтому самым удачным своим про¬
ектом они считали поддержку революционного движения
в России и, прежде всего, Ленина с большевиками. Таким
образом они стремились вывести Россию из войны, а впо¬
следствии захватить в ней власть. Несмотря на то, что про¬
ект удался, правительство кайзера заплатило за него потерей
власти в Германии. Опасность грозила и другим мировым
империям, особенно после того, как они стали разрабаты¬
вать подобные проекты в отношении Африки и Азии. Что-то
Издательство Чикагского Университета, 1981; и Шон Макмикин, Бер¬
лин - Багдад. Экспресс. Кембридж, Массачусетс: Белкнап. Издательство
Гарвардского Университета, 2010.
312
подобное пробовали осуществить США, когда поддержива¬
ли в пику СССР исламистов и моджахедов в Афганистане
в 80-е гг. Такая политика началась сразу после Первой миро¬
вой войны, но первые ее результаты стали проявляться лишь
через несколько лет, после подписания мирного договора.
Эта политика пробудила у мусульманских народов же¬
лание к свободе. Страны Антанты, стремясь к падению Ос¬
манской империи, всячески подстрекало против нее подчи¬
ненные ей народы, что делали все захватчики в этой части
света еще с библейских времен. До Первой мировой войны
Франция заключила договор с ливанскими и сирийскими се¬
паратистами, но они после своего поражения были все унич¬
тожены. Англия в это же время планировала использовать
тарифа Мекки для дестабилизации обстановки на Аравий¬
ском полуострове469.
Тайные диверсии Запада стали причиной того, что к за¬
конным лидерам на Востоке люди стали относится враждеб¬
но и обвинять их в предательстве. Иногда даже доходило
до показательных казней, как например в Британии, когда
был казнен сэр Роджер Кейсмент и его сторонники по делу
о Пасхальном восстании в Ирландии. На Востоке всегда каз¬
нили одновременно большое количество людей. Мы уже го¬
ворили, как русское самодержавие расправилось с евреями
и как Турция в 1915 г., перед нападением России и Велико¬
британии, уничтожила один миллион армянских христиан.
Политики тайных диверсий умело приспособили так¬
же к своей деятельности и теорию заговора. Они считали
соответствующим действительности все подозрения в от¬
ношении евреев, которым в большей степени, чем другим
народам свойствен религиозный фанатизм. После стольких
войн и вторжений на территории других государств, было
удивительным, что в Германии поверили в «удар в спину»,
лишь в 1918 г. До этого немцы сильно боялись нападения
русских, поэтому они снова забеспокоились, когда в 1919-
1920 гг. в Западной Европе распространилась книга «Про¬
токолы сионских мудрецов», где были конкретные описания
469 Филипп Мансел. Левант. Лондон: Джон Марри, 2010. См. также при¬
мечания к Главе 11, с. 324-325.
313
секретных революционных советов с их тайной пропаган¬
дой, что было одновременно стратегией и тактикой «миро¬
вой закулнсы», стремящейся к новой войне. «Протоколы»,
подобно удару в спину, актуализировали самые больные
темы для немцев, поэтому не удивительно, что в них пове¬
рило так много людей470.
Религиозные войны
В войнах, подобных Гражданской войне в США, религия
играет главную роль, так как идет борьба между раса¬
ми и народами. У. Э.Б. Дюбуа все это описал в своей книге
«Война цветной линии», а теоретик белого расизма Аотроп
Стоддард конкретизировал как «увеличивающийся натиск
других рас против господства белого человека в мире». В сво¬
ем большинстве и современные колониальные войны носят
религиозный характер. Сами враждующие стороны были
представителями разных религий, что накладывало отпе¬
чаток и на их конфликты. Изначально причины войн были
нерелигиозными, но результаты войн придали религии еще
более ужасные формы471.
Очень часто в колониях на Востоке вооруженные вос¬
стания и революции основывались на религиозном пафосе
людей и их вере в харизматичного лидера. Чилемба, как
баптист, красноречиво доводил до своих сторонников Апо¬
калипсис, мятежники на Юге Азии и в Северной Африке
верили в Коран, который оправдывал джихад против нена¬
вистных им колонизаторов. И если в других местах знаменем
восстания не являлась религия, они все равно проходили
в русле христианского милленаризма.
Мобилизация колониальных народов была возмож¬
на лишь через религию - самую доступную для них идео¬
логию. Даже, если элита состояла из светских людей,
470 О «теории заговора» во время войны в России, см. Уильяма Ка, Самый
маленький враг. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского Универ¬
ситета, 2006.
471 Аотроп Т. Стоддард. Война колоний против власти белых. Нью-Йорк:
Скрибнер, 1920.
314
освободительное движение полностью базировалось на ре¬
лигии, как это было в Ирландии, Индии и Америке. Но как
мы видели выше, когда освещали решение евреями своего
«еврейского вопроса», религиозное и расовое единство ско¬
ро уступает место реальным военным конфликтам между ра¬
сами и народами. Вот почему конфликт между католиками
и протестантами в Европе не прекращается до сих пор, за¬
ставляя Англию постоянно сдерживать натиск враждующих
сторон, идя на поводу то у одних, то у других. Хотя католиче¬
ская церковь в Ирландии, Канаде и Австралии всегда высту¬
пала против английского военного вмешательства, но когда
противоречия между конфессиями доходили до кровопро¬
лития, как между турецкими или сирийскими мусульманами
на Востоке, вмешательство метрополии было необходимым.
Так постепенно революции и национальные конфликты
превращались в религиозные войны. И это тоже было одно
из последствий Первой мировой войны.
Второй мятеж
Хотя волна возмущения против колониальной зависимо¬
сти была направлена против колонизаторов, она под¬
нимала также и требования народов о возрождении своих
религий. В эти годы колониальные мятежи были многона¬
циональными. Явный пример — восстание индийских сипаев
в сингапурских колониях Великобритании. Начало ему по¬
ложило негодование британским владычеством народа Ин¬
дии, который 1915 г. начал активную борьбу против Англии.
Эта борьба была многонациональной, в ней приняли участие
как сторонники индуизма, так и ислама.
В начале XX в. в Индии было много националистических
партий и движений, которые практиковали терроризм. Бо¬
евики этих организаций зарекомендовали себя как непри¬
миримые борцы против английских колонизаторов и совер¬
шили многочисленные террористические акты. Эти партии
были также заинтересованы в налаживании связей с между¬
народным терроризмом, и многие их лидеры, как когда-то
315
Чилемба, совершали круизы в США. В 1913 г. эмигранты
из Пенджаба создали известную индийскую партию Гадар,
которая стремилась путем вооруженной борьбы покончить
с британским господством в Индии. В годы Первой мировой
войны индийцы под руководством этой партии попытались
осуществить задуманное. Эта борьба также затронула амери¬
канцев, ирландцев и жителей других государств, а тайные
операции развернулись на огромном пространстве от Бер¬
лина до Гонолулу472.
В начале 1915 г. индийские националисты подготовили
боевую группу среди сипаев, состоявших в основном из сик¬
хов. В феврале они подняли мятеж, сигналом к которому ста¬
ло поднятие национального флага Индии в Пенджабе, Дели,
Лахоре, Бенгалии и главном городе сингапурских колоний
Великобритании. Но британцы сумели вовремя обезвредить
и подавить восстание, его участники предстали перед судом,
состоявшимся 1915 г. в Лахоре473.
Несмотря на то, что в это время сильно обострилась про¬
блема не только индийского, но и мусульманского нацио¬
нализма, британские власти больше боялись индийского.
А сами индийские националисты всегда принижали рели¬
гиозные различия. Лидеры индийской партии Гадар были
светскими людьми и следовали правилу: «Никакие ученые
мужи (индусские ученые) или муллы для нас не закон»474.
Когда в 1917 г. США вступили в войну, они стали преследо¬
вать сторонников индийской партии Гадар, считая их аген¬
тами германской империи. Роль мусульман в национальной
войне Индии сказалась впоследствии, и это было связано
с тем, что основу британской индийской армии составляли
индусы, исповедующие ислам. Хотя большинство индий¬
ских мусульман проявляли лояльность по отношению к Анг¬
лии, они явно не желали отправляться на фронт, где надо
было убивать мусульман. Это тоже стало причиной, почему
472 Майя Рамнас. Хадж к утопии. Беркли: Издательство Калифорнийского
Университета, 2012.
473 Рамнас. Хадж к утопии.
474 Упоминается у Хушвант Синга в «Восстание Гаддара», Иллюстрирован¬
ный Индийский Еженедельник, 26 февраля, 1961, www.sikhpionneers.org/
rebellion.html.
316
индийские националисты использовали сипаев сингапурско¬
го гарнизона.
С конца 1914 г. националистические активисты стали за¬
ниматься пропагандой среди сипаев в сингапурском гарни¬
зоне, которые были призваны из северо-западных областей
Индии, где проживают пуштуны, являющиеся до сих пор
главными сепаратистами. Сипаи всегда были верны дружбе
и подотчетны своему имаму, являющимся для них учителем
исламской религии, что тоже принесло пользу в организации
мятежа. 800 восставших мятежников, отказавшись исполнять
военную присягу, ринулись на улицы и стали убивать белых,
которых встречали на своем пути; они освободили немецких
военнопленных, сразу ставших их союзниками. Восстание
было подавлено объединенными силами Японии, Франции
и России - созниками Великобритании по блоку Антанты.
448 восставших были впоследствии казнены британскими
властями475.
В это время главным фронтом войны был Западный и ни¬
кто не считал сколько-нибудь важным все, что было связано
с Азией и Африкой. Поэтому события в Сингапуре прошли
для большинства людей незамечанными. Да и многие СМИ
о них промолчали. Войну во французской колонии в Афри¬
ке Вольта-Бани 476 также игнорировали очень долго. И лишь
восстание арабов привлекло внимание европейцев, но лишь
только потому, что его возглавлял бравый англичанин Ло¬
уренс Аравийский. Тем не менее события на Востоке были
очень важными, особенно мятеж сипаев сингапурского гар¬
низона, после которого борьба Индии за свою независимость
стала необратимой.
475 Р. Хапер и Гарри Миллер. Сингапурский мятеж. Нью-Йорк: Издатель¬
ство Оксфордского Университета, 1984; и Зеленый Нил, ислам и армия
в колониальной Индии. Кембридж: Издательство Кембриджского Уни¬
верситета, 2009.
476 Вольта-Бани - африканское название страны, которую также называ¬
ли Верхняя Вольта, где в 1915-1916 гг. произошло самое мощное анти¬
колониальное восстание. Ныне это - Буркина-Фасо. (Примечание пере¬
водчика.)
317
ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ
ГЕНОЦИД. РАЗРУШЕНИЕ
СТАРОГО ХРИСТИАНСКОГО МИРА
Кто говорит сегодня об уничтоже¬
нии армян?
Адольф Гитлер
Когда люди вспоминают прошлую жизнь своего народа,
они больше сосредотачиваются на исторических момен¬
тах, которые были самыми тяжелыми и трудными для них,
чем на тех, в которые жили в мире и согласии. Годы войн
и страданий - самые высокопроизводительные и незабыва¬
емые, после которых начинается настоящая история. Ближ¬
ний Восток дает нам изобилие исторических дат — очень
важных для народов, здесь проживающих. 1915 г. — геноцид
армянского народа, 1916 г. — арабское восстание и казнь его
лидеров в Сирии и Ливане, 1917 г. — Декларация Бальфура,
1919 г. — начало национально-освободительного движения
в Турции, 1919—1920 гг. — мир между арабами и евреями,
1920 г. — Иракская Революция, 1922—1923 гг. — изгнание гре¬
ков из Малой Азии. Эти исторические события важны пото¬
му, что они в корне изменили религиозную обстановку на
Ближнем Востоке. Именно эти события и создали современ¬
ный Ближний Восток. Современные ученые также считают
его регионом, который был создан исламом.
Западная граница Ближнего Востока проходит по ев¬
ропейским областям Турции, которые простираются к за¬
паду от Стамбула. Но это только приблизительное опре¬
деление, так как христиане проживают в нем наравне
с мусульманами; мусульманские общины есть не только
318
в Израиле, но и на Балканах. Тем не менее, отправляясь
от Стамбула на восток, сразу начинаешь понимать, что на¬
ходишься среди другой культуры, другой истории и другой
цивилизации, но при этом настоящее господство ислама ста¬
новится очевидным лишь в Пакистане. Сегодня люди стали
понимать Ближний Восток как мусульманский Восток.
В настоящее время резкое разделение по религиозному
признаку кажется абсурдным. С XVI по XX вв. Ближний
Восток и Балканы были объединены Османской империей.
От Дуная до Ефрата и от Белграда до Багдада проживали
многие народы, исповедующие разные религии. А то, что
мы называем сегодня Ближним Востоком, было лишь частью
христианской западноевропейской цивизации 477.
Разделение религий и культур было длительным процес¬
сом, и в 1900 г. мало кто думал о религиозных чистках среди
народов. Поворотным пунктом является резня турками армян,
произошедшая в 1915 г. Кроме убийства одного миллиона че¬
ловек, среди которых были не только христиане, но и мусуль¬
мане, выжившие армяне должны были в массовом порядке
покинуть свою родину. Это простое решение национального
вопроса и создало современный мусульманский Ближний Вос¬
ток, одновременно заставив всех проживающих здесь христи¬
ан поменять свои приоритеты в политике и идеологии.
Самый старый христианский мир
Все христианские народы Османской империи были по¬
томками первых христиан, о которых мы узнаем из Но¬
вого Завета, что они основали здесь свои церкви. Эти об¬
щины были очень многочисленными и выжили, несмотря
ни на что, до начала XX в. В то время на Ближнем Востоке -
от Египта до Персии, включая Анатолию 478 и Аравийский по¬
луостров, - христиан было 11 процентов от всего населения.
477 Филипп Мансел. Левант. Лондон: Джон Марри, 2010.
47s Анатолия - азиатские владения Турции, в отличие от Румелии - евро¬
пейской части Турции. По-гречески это название значит - «восход солн¬
ца». (Примечание переводчика.)
319
Самые крупные общины среди них были в Армянской и Гре¬
ческой православных церквях, составляя 20 процентов на¬
селения Малой Азии. Даже в Константинополе половину его
населения составляли христиане - всего 400 тысяч человек,
мусульман, соответственно, было 44 процента, а иудаистов -
пять процентов479.
И в других древних центрах Ближнего Востока было мно¬
го христиан. В процветающей коммерческой столице регио¬
на - Смирне, также упоминаемой в Новом Завете, греческие
христиане составляли более половины населения, 300 тысяч
человек (1909 г.), не считая армян и западных католиков.
Турки прозвали Смирну городом гяуров, то есть неверую¬
щих. Константинопольский православный патриарх Хризо¬
стом представлял свою церковь во всем византийском бле¬
ске. Немало христианских центров было и в других местах
Османской империи. Древний порт на Черном море Трапе-
зунд был также наполовину христианским. В Британской эн¬
циклопедии мы читаем:
«В городе всего 50000 жителей, среди которых 12000 - гре¬
ков, 10000 - армян, небольшое количество евреев и несколь¬
ко сотен католиков... В Трапезунде: 40 мечетей, 10 церквей
Греческой православной церкви, в интерьере которых со¬
хранились древние фрески, а также небольшое количество
армянских церквей»480.
Особенно вызывал раздражение у властей Турции боль¬
шой город Диярбакыр, находящийся в юго-восточной Тур¬
ции, недалеко от границы с Сирией. Этот город стал знаме¬
нит после того, как местное население, состоящее из курдов,
поднялись на войну с турками за образование независимого
Курдистана. Курды, как и турки, - мусульмане, и вопросы
религии не были для них причиной конфликта с Турцией.
479 Филип Дженкинс. Потерянная история христианства. Сан-Францпско:
Харперон, 2008; и Николас Думание, Перед нацией. Нью-Йорк: Изда¬
тельство Оксфордского Университета, 2013.
480 о городе Смирне см. Энциклопедию «Британика», изд., 1911 г. www.
studylight.org/enc/bri/view.cgi? N=30877&search=homer; о порте Трапезунде
см. Католическую Энциклопедию, www.newadvent.org/cathen/15028a.htm.
320
До сих пор в этом городе нет никаких религиозных мень¬
шинств. На протяжении веков Диярбакыр был одним
из наиболее престижных центров христиан. Другой город -
Амида - был местом, где размещалась резиденция патриарха
Сиро-яковитской православной церкви, основание которой
приписывается самим апостолам. В 1909 г. Католическая эн¬
циклопедия писала о городе Амида следующее:
«В нем проживает около 35 000 жителей, из них 20000 му¬
сульман (аравийцы, турки, курды и др.), 2300 католиков
(халдеи, армяне, сирийцы и латиняне), 8500 армянских гре-
гориан, 900 армян-протестантов, 950 сирийских яковитов,
900 православных греков и 300 евреев».
Жители Диярбакыра даже хвастались: «У нас в городе
живут: армянский католический епископ, сирийский ка¬
толический епископ, яковитский сирийский епископ, хал¬
дейский католический архиепископ и епископ Греческой
православной церкви, который под юрисдикцией патриарха
Антиохийского»481. И в самом деле, столько епископов в про¬
винциальном городе!
Треть населения города Диярбакыра составляли армяне,
что было намного меньше, чем накануне антихристианской
резни в 1894—1895 гг. Но армяне, вместе с другими христи¬
анами, по-прежнему составляли большинство населения
в этом городе. Подобно другим меньшинствам, перед Пер¬
вой мировой войной армяне цеплялись за свою веру, кото¬
рая помогала выжить им во всех их несчастьях.
Кризис империи
Вера армян могла бы им помочь в другое историческое
время, но не в данный момент. Геноцид армянского на¬
рода в 1915 г. не был случайной вспышкой примитивной
религиозной ненависти или антихристианского фанатизма, 414S1 «Епархия Амида», Католическая энциклопедия, www.newadvent.org/
cathen/01429c.htm; и Дженкинс. Потерянная история христианства.
321
а являлся закономерным последствием Первой мировой
войны. Политика руководителей Османской империи состо¬
яла тогда в одном принципе: жизнь или смерть; предвидя,
что убийство армян будет списано на военное время, оно
спокойно пошло на него, а также на захват их коренной тер¬
ритории. Сам факт такого насилия полностью подтверждает,
что турецкие власти отлично поняли, какие амбиции пресле¬
дуют на их счет страны Европы и США482.
С XIV в. Османская империя начала строить свое госу¬
дарство в Малой Азии за счет постоянных войн и нашествий
на другие страны. К началу 1600 г. она завоевала Левант483,
Причерноморье, Египет, Северную Африку, Юго-Восточную
Европу, включая Венгрию. Начало кризиса Османской им¬
перии начинается с конца XVIII в., когда Франция вторглась
в Египет, а Россия подчинила себе Кавказ.
Падение империи продолжалось весь XIX век. В 30-е гг.
Франция захватила Алжир, а в 1881 г. Тунис. В 1882 г. Ве¬
ликобритания стала управлять Египтом. Тем временем ее
христианские подданные - греки и болгары - воспряли ду¬
хом и стали добиваться своей независимости. Уже с 1880 г.
стали говорить о том, что Османская империя вскоре должна
прекратить свое существование, но она держалась из послед¬
них сил. Империя выжила и тогда, когда в Европе от нее
ушли все христианские колонии. После полного поражения
в войне с Россией ее спасают Франция и Великобритания.
Именно благодаря этим странам Османская империя сумела
удержать под своим протекторатом Месопотамию и Аравию
(включая и Персию).
Важной вехой в истории Османской империи стал
1911 год, когда британское правительство объявило о своем
намерении снабжать ее углем и нефтью, чтоба империя смог¬
ла возродить флот484.
483 Питер Балакян. Тигр в огне. Нью-Йорк: ХарперКолинс, 2003.
483 Левант - общее название стран восточной части Средиземного моря:
Сирин, Ливана, Израиля, Иордании, Палестины, Египта и Турции. (При¬
мечание переводчика.)
484 Ричард Г. Хованисян, ред., Армянский геноцид в перспективе. Лондон:
Аллен п Непобеда, 1985.
322
Европейские политики стремились за счет христианских
народов вновь возродить Османскую империю. Франция
предложила ей господствовать над всей Сирией, но греки
вновь стремились доминировать в Эгейском море и просили
помощи у православной России и армянских христиан. Ни¬
кто тогда и не предполагал, как изменится карта мира в этом
регионе.
Земля и вера
Ответ Османской империи на свое поражение был
не только религиозным, но и светским. Поскольку им¬
перия в конце XIX в. стала полностью открыта либерализ¬
му и вестернизации, реакционеры всячески пытались спасти
ислам и защитить от нападок либералов. По крайней мере,
с 50-х гг. XIX в. мы видим лишь начало этого процесса. Евро¬
пейцы в это время все как один выступили против насилий
мусульман над христианами, всячески пытаясь не допустить
этого в будущем. В 1894-1895 гг. султан Абдул Хамид отдал
приказ о массовых убийствах армян, унесших сотни тысяч
жизней, но это было только генеральной репетицией буду¬
щего геноцида485.
К началу XX в. войны и революции на Балканах сильно
подорвали власть Османской империи. Сама империя смог¬
ла остаться на мировой арене лишь благодаря усиленной мо¬
дернизации в 1908 г. Первоначально лидеры христианских
государств приветствовали реформы, которые стал прово¬
дить кровавый султан Абдул Хамид, и именно они спасли им¬
перию от полного распада. В 1914 г. в Османскую империю
входили Сирия, Ливан, Ирак, Палестина и большая часть
Саудовской Аравии. Когда в 1913 г. в ходе удачного перево¬
рота пришли к власти младотурки, их идеология сместилась
от прозападной позиции к защите нации и религии 486.
485 М. Шюкрю Ханпоглу. Краткая история последних лет Османской импе¬
рии. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского Университе¬
та, 2008.
486 Питер Балакян. Тигр в огне, 11.
323
Защищая религию, новая власть стремилась снять про¬
блему религиозной напряженности, установившейся за дол¬
гий период религиозных войн в обществе. Но напряженность
в отношении христиан по-прежнему оставалась, даже несмо¬
тря на то, что мусульман¬
ские общины, замешанные
в экстремизме, вынужде¬
ны были уйти в подполье.
Отдельной страницей яв¬
ляется история, которая
началась у мусульманских
общин Кавказа и Болгарии
в 1860-1870 гг., а у мусуль¬
ман, проживающих в бал¬
канских странах, в 1912-
1913 гг. К началу Первой
мировой войны Османская
империя вновь взяла под
опеку христиан, которые
были готовы воевать за нее
в этой войне487.
Годы жестоких репрес¬
сий в отношении христиан
породили целые группы
бюрократов в правитель¬
стве Османской империи,
которые обогатились
на насильственной исла-
народов. Теперь, с поте-
территорий, эти группы,
несмотря ни на что, лелеяли мысли о реванше. Первой
Обложка книги «Растерзанная
Армения» (1918 г.) - мощное
изобличение геноцида армян
мизации коренных балканских
рей Турцией своих балканских
487 Дональд Блоксхэм. Жертвы геноцида. Оксфорд: Издательство Окс¬
фордского Университета, 2005; Мишель У. Кампос. Оттоманские братья.
Пало-Альто: Стэнфорд. Издательство Стэнфордского Университета, 2010;
Дворецкий Дэниела Аллена, Тень царства султана. Даллес, Вирджиния:
Потомак Книги, 2011; и о геноциде как компоненте долгосрочной поли¬
тики «Отуречивание», см. Черный Аксам. Преступление младотурков про¬
тив человечества. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского
Университета, 2012.
324
попыткой к его осуществлению стал триумвират, образован¬
ный в 1914 г. тремя министрами: министром внутренних дел
Талаат-пашой, военным министром Енвер-пашой и морским
министром Джемаль-пашой (родом с острова, ставшим гре¬
ческим в 1912 г.). И теперь все эти министры, чтобы вновь
вернуть свои владения, выступали за патриотизм. Диктатор
Мустафа Кемаль Ататюрк, который родился в греческом го¬
роде Салоники, также был патриотом.
Международные отношения Турции улучшались с боль¬
шим трудом. В течение столетия они напрямую зависели
от взаимоотношений Великобритании и России. Но выход
на политическую арену Германии объединил бывших поли¬
тических противников. Когда началась война, Россия, Анг¬
лия и Франция входили в военно-политический блок Ан¬
танта, к которому вскоре присоединились Италия (1915 г.)
и Греция (1917 г.). Страны Антанты из-за поддержки Турци¬
ей Тройственного Союза, в который входили Германия и Ав¬
стро-Венгрия, выступали за ее экономическую блокаду488.
Турки на войне
Россия вскоре после начала войны направила свои кав¬
казские армии на помощь армянам. Русские показали
себя настоящими освободителями христиан, мобилизовав
также армян на создание вооруженных формирований, ко¬
торые стали отдельными боевыми единицами российской
армии. К концу 1914 г. российские войска разбили турок
в нескольких сражениях, а в январе 1915 г. подошли к го¬
роду Сарыкамыш, где произошли самые массовые убийства
турками армян. Турецкая армия с 200 тысяч сократилась
до 40 тысяч человек, умирая не столько в битвах, сколько
от болезней. Победа над турками стала предвестником бу¬
дущего победоносного контрнаступления российской армии 48 * * *4S8 Райн Джинджер Печальные берега. Оксфорд: Издательство Оксфорд¬
ского Университета, 2009; и Уолтер Ричмонд, Черкесский геноцид. Но¬
вый Брунсвик, Нью-Джерси: Рутгерса Университетское издание, 2013.
Джордж В. Гаврич, Молодой Аттатюрк. Нью-Йорк: Я и В. Таврида, 2013.
325
в 1915 г. Из-за своего поражения в войне с Россией, принес¬
шего огромные человеческие потери и разрушение матери¬
ально-технической базы, правительство Османской империи
обвинило всех армян в двуличности и подрывной деятель¬
ности483.
Великобритания, боясь, что с победой России она поте¬
ряет влияние на Ближнем Востоке и Индии, решила тоже
начать военные действия против Турции. Весной 1915 г.
Великобритания понесла огромные потери на Западном
фронте и решила в отместку Германии громить ее слабых
союзников. Автором этого плана был Уинстон Черчилль,
бывший в то время военно-морским министром. Он задумал
совершить диверсию в отношении Турции, для чего пред¬
лагал высадить десант на берег в проливе Дарданеллы, ведя
оттуда обстрел Константинополя, что быстро, как он считал,
вынудит турок сдаться488 * 490.
Если идея британского военного командования нападать
на фланги германской армии была удачной, то прицель¬
ный обстрел Константинополя был верхом безумия. Воен¬
ные историки до сих пор задаются вопросом, зачем нужно
было британцам и их союзникам десантироваться на дар¬
данелльский берег, который турки хорошо укрепили до са¬
мого города Александретты, что в итоге не дало ни победы,
ни освобождения армянских христиан. Эта было ошибкой
с самого начала. Военно-морские бомбардировки начались
в феврале 1915 г., но из-за мощного турецкого сопротивле¬
ния британцы и их союзники 25 апреля вынуждены были
перейти к обороне в районе населенного пункта Галлиполи.
В течение следующих месяцев продвижение на Константи¬
нополь так и не произошло, а заставило союзные войска, как
488 Шон Макміікнн. Берлин - Багдад. Экспресс. Кембридж, Массачусетс:
Белкнап. Издательство Гарвардского Университета, 2010; и Мустафа Акса¬
кал, Османская дорога к войне 1914 года. Кембридж: Издательство Кемб¬
риджского Университета, 2008.
490 Аксакал. Османская дорога к войне 1914 года; Балакян. Тигр в огне;
Шон Макмикин. Российские причины Первой мировой войны. Кембридж,
Массачусетс: Белкнап. Издательство Гарвардского Университета, 2011, 141—
174.
326
и на Западном фронте, перейти к окопной войне. Лишь в на¬
чале 1916 г. эти войска, срочно эвакуировали491.
Но даже эта неудача британцев бледнеет по сравнению
с тем, что произошло с ними в Месопотамии. Летом 1915 г.
британцы с союзниками вначале победоносно вели боевые
действия в Ираке и даже взяли в осаду Багдад, но совершен¬
но неожиданно они сами попали в окружение и были вы¬
нуждены вскоре сдаться на милость победителя, что было
величайшим позором для Великобритании492. Османская
империя вновь продолжила войну на стороне Германии, ко¬
торая усилила турецкую армию, укомплектовав ее квалифи¬
цированными немецкими офицерами и советниками.
Большое преступление
Грубые ошибки военного командования союзнических
армий дали возможность уже поверженной Турции вос¬
становиться весной 1915 г. и с еще большим ожесточением
продолжить войну. Преследования армянских христиан
начались сразу после поражения турок под Сарыкамышем.
Первоначально правительство Османской империи произ¬
вело чистку армян в действующей армии. 40 тысяч здоровых
армян насильно отправили в трудовые батальоны, что счи¬
талось высшей мерой наказания, где люди изнывали от не¬
посильного физического труда и голодали. Армянское граж¬
данское население также использовалось в качестве рабов,
за малейшее непослушание турки вырезали армян целыми
деревнями. Многочисленные исследования подтверждают
насилие турок над армянами, которые они совершали с изо¬
щренной жестокостью, подвергая пыткам и убийствам за лю¬
бой проступок, одновременно грабя армянские поселения.
Когда армяне в апреле 1915 г. организовали вооруженное * 498481 Роджер Форд. Рай Армагеддона. Нью-Йорк: Пегас-Книга, 2010.
498 Робин Приор. Галлиполи. Новый Приют, Коннектикут: Издательство
Йельского Университета, 2009. Дж. Баркер. Первая иракская война,
1914-1918 гг. Лондон: Кнпгп-Загадкп, 2009; п Чарльз Таунсенд. Когда
Бог сделал ад. Лондон: Фабер п Фабер, 2010.
327
сопротивление в городе Ван, Турция посчитала это доста¬
точным поводом, чтобы объявить им войну493.
24 апреля 1915 г., за день до перехода к обороне бри¬
танских войск в Галлиполи, турки арестовали 250 человек
в Стамбуле - известных представителей армянской культу¬
ры. Эта дата считается днем начала геноцида армянского на¬
рода. Турция, не считаясь с нормами права, насильственно
депортировала этих людей, конфисковав их собственность
в казну. А в мае 1915 г. турецкий парламент, санкциониро¬
вав это злодеяние, принял также известный «Техсир закон»
(«Закон о депортации»). Сразу после принятия этого закона
турецкие власти объявили о массовых высылках армянско¬
го народа и стали переселять их из района боевых действий
в пустынную область северной Сирии, главным городом ко¬
торой был Дейр-эз-Зор. Так как армянские мужчины всег¬
да были дешевой рабочей силой в Турции, то переселялись
в основном армянские женщины, дети и старики. Депор¬
тация представляла собой форсированные марши, в ходе
которых практически не обеспечивалось питание или уход
за гражданскими лицами, которые были вывезены из своих
домов без достаточного уведомления о том, чтобы упако¬
вать продовольствие или вещи. Американский посол Генри
Моргентау вспоминал:
«В течение шести месяцев, с апреля по октябрь 1915 г., все
дороги в Малой Азии были забиты этими несчастными пере¬
селенцами. Их можно было заметить с любой стороны, если
этому не мешали горы. И никто из них не знал, что их ждет
в конце этого пути. Многие деревни и города были пусты
после выселения из них армян, и люди думали, что будет по¬
том. За эти шесть месяцев в сирийскую пустыню было депор¬
тировано 1 200000 армян».
493 О кампании против армян, см. Генри Моргентау. История посла Мор¬
гентау, 1918; реприн., Детройт: Уэйн. Университетское издание, 2003,
190-234; Балакян. Тигр в огне; Григорий Балакян, Армянская Голгофа.
Нью-Йорк: Кнопф, 2009; и Рональд Григор Суни, Фатма Мюге и Нор¬
ман М. Наймарк, ред., Проблемы геноцида. Оксфорд: Издательство Ок¬
сфордского Университета, 2011.
328
Армяне тысячами умирали в пути, а также во временных
лагерях, не приспособленных для жизни494. В дороге армяне
подвергались грабежам, массовым изнасилованиям и сексу¬
альным посягательствам на землях, где промышляли раз¬
бойники и бандиты. Согласно западным источникам, такие
нападения специально провоцировались Турцией, которая
умышленно депортировала одних лишь беззащитных ста¬
риков и женщин с детьми. Насилие всегда является необхо¬
димостью войны, которое сдержать никто не может, а также
подвергает большому испытанию совесть, честь и достоин¬
ство человека. После нападения на беззащитных людей и по¬
лучения своих сексуальных удовольствий, бандиты уничто¬
жали как женщин, так и их детей, проявляя, таким образом,
свою религиозную ненависть к армянам.
Для всех здравомыслящих людей нет сомнения, что это
насилие над беззащитными стариками, женщинами и детьми
было частью продуманной политики турецкого правитель¬
ства, осуществляющего геноцид против армян. Турецкий ре¬
жим решил полностью истребить этот народ, что подтверж¬
дал и Моргентау, считая геноцид прототипом позднейшей
нацистской политики. Он писал:
«Турки знали, что большинство переселенцев не доберется
до конца пути, так как умрут от голода, холода и болезней
или будут убиты мусульманами-фанатиками из кочевых пле¬
мен.. . Когда турецкие власти издали закон о депортации, они
уже точно знали, что армянский вопрос ими уже решен»495.
Во время весны и лета 1915 г. турецкие военные силы так¬
же осуществляли убийство армян, тысячами сжигая их жи¬
вьем или топя в море. В июне-июле 1915 г. все восточные об¬
ласти Турции были насильственно очищены от армянского
населения. Киликия496 была освобождена от армян в августе- 484 485 486484 Моргентау, История посла Моргентау, 216.
485 «Знали, что...», взято из Моргентау, Истории посла Моргентау, 212-213;
Виконт Джеймс Брис и Арнольд Тойнби. Убийство армян в Османской
империи в 1915-1916 гг. Лондон: Комптаса Институт, 2000.
486 Киликия - историко-географическая область на юго-востоке Малой
Азии. Была организована как римская провинция в 101-100 гг. до н.э.
329
сентябре 1915 г. В 1916 г. чистки переместились в северную
Сирию и Месопотамию. Убийства армян совершали специа¬
лизированные отряды, сформированные из военных и поли¬
цейских, среди которых было много преступников-рециди-
вистов. В некоторых местах в эти военизированные группы
специально набирали черкесских преступников.
Древние города Диярбакыр и Амида стали главными
центрами убийства армян. В июле немецкий консул в Мосу¬
ле высказался против дикости, которую проявил в убийстве
армян местный губернатор Решид Бей:
«Бушует как бешеная собака-ищейка против армян. Недавно
он позволил жандармам в Диярбакыре вырезать, как овец,
семьсот армянских христиан вместе с их епископом. Решид
Бей продолжил свою кровавую работу против невинных
и сегодня, убив более двух тысяч человек».
В Мардине, известном монашеском христианском цен¬
тре, турки убили «большую часть армянских католиков,
яковитов, халдеев и сирийских католиков, после чего армян
в Диярбакыре больше не было» * 497. Хотя резня армян поро¬
дила много монстров, подобных Решид Бею, он был самым
выдающимся садистом из всех высокопоставленных турок.
Другим, похожим на него, был губернатор Вана Джевдет
Бей, который велел прибить к ступням несколько десятков
армян конские подковы, а затем заставил их идти по улице,
погоняя плетью.
Порт Трапезунд также подвергся подобной чистке. Бла¬
годаря своему выгодному положению это был богатый город,
но из-за начавшейся войны подвергся большим разрушени¬
ям, пока его в 1916 г. не захватила Россия, превратив в базу
и просуществовала до 67 года н.э. В Средние века, с 1080 по 1375 гг.,
на ее территории существовало Киликийское армянское государство, ко¬
торое было завоевано мамлюками, а в 1515 г. - туркамп-османамп. (При¬
мечание переводчика.)
497 «Свирепствовал подобно бешеной собаке-пщейке», взято у Дэвида
Гаунта. Резня, сопротивление, защитники. Пискатавэй, Нью-Йорк. Из-во:
Горгий, 2006, 74-75; Угур Умпт Унгор. Создание современной Турции.
Оксфорд: Издательство Оксфордского Университета, 2011.
330
своего флота. Но еще до взятия Россией, в течение всего
1915 г., в нем было убито много тысяч армянских христиан.
Об этом было напечатано в докладе лорда Джеймса Брай¬
са, который проводил расследование всех злодеяний, совер¬
шенных немцами в Бельгии и турками в отношении армян:
«Турки охотились на армян повсюду и, захватив, собирали
на нижней улице Трапезунда, у крепостной стены, отделяв¬
шей город от моря. Там их по группам сажалті на парусные
лодки, с которых, отплыв подальше от берега, топили в Чер¬
ном море. Так были уничтожены десятки тысяч армян»498.
Убивали армян и турецкие врачи, искусственно заражая
их сыпным тифом или отравляя ядовитым газом. За десять
лет геноцида в Трапезунде христиан больше не осталось. Се¬
годня в этом городе, который всегда был наполовину хри¬
стианским, всего 200 тысяч жителей, и в нем, за исключени¬
ем резидентов, по-прежнему нет ни евреев, ни христиан.
Общее количество убитых армян неизвестно. В 1915 г. за¬
падные средства информации установили число погибших -
один миллион человек, но это далеко от истины. Если мы бу¬
дем считать с 1914 года по 1923 год (год революции в Турции),
то армян погибло, как миниум полтора миллиона из двух с по¬
ловиной миллионов, всего проживающих в Османской импе¬
рии. Трудно понять, за что так безжалостно и несправедливо
убили армян, но тяжелее всего осознавать о безвозвратно по¬
терянных культурных ценностях этого народа. В 1915 г. аме¬
риканский консул Лесли Дэвис писал о разрушениях в вос¬
точной Анатолии, где веками жили армяне:
«Повсюду опустошение и разруха, дома армян превращены
в песок, а их христианские церкви, которые с таким трудом
были ими возведены и просуществовли много веков, пре¬
вращены в развалины... Мусульмане-фанатики хотели убить
не только армян, но и стереть с лица земли все следы их
498 Взято из: «Сообщение Джеймса Брайса о резне армян в октябре
1915 года», http://www.firstworldwar.com/source/brycereport_armenia. htm.
331
религии, чуждой их цивилизации:
499
Война религии?
Когда Османская империя вступила в войну в 1914 г.
султан объявил джихад в отношении всех предателей
в стране, поддерживающих русских и британцев. Эта кам¬
пания была направлена не только против армян, поскольку
многие из палачей, как мы показали выше, не были этни¬
ческими турками. Режим убивал одних христиан с помощью
других. (Почему евреи тоже были высланы из спорных об¬
ластей в Палестине, но их не убили в припадке геноцидной
ярости?)
Османской империей в это время управляли светские
люди, которые выступали за реформы и модернизацию стра¬
ны, чем вызвали к себе настоящую ненависть исламских кле¬
рикалов. В докладе лорда Джеймса Брайса проанализиро¬
ваны все случаи геноцида армянского народа, и в нем нет
ссылок на ислам, как главную причину, хотя эта религия
вдохновляет своих последователей на совершение убийств
иноверцев, как это было в Трапензунде и других местах.
В действительности, жестоко преследуя армян установив¬
шийся в Турции режим младотурок делал то же самое, что
делали в отношении своих нацменьшинств Российская им¬
перия и Австро-Венгрия перед Первой мировой войной.
Но у лидеров Османской империи это получилось гораздо
эффективнее. То же самое сделали и большевики, когда за¬
хватили власть в России499 500.
Фактически в Турции проявились два вида фанатизма —
религиозный и светский, которые осуществлялись под не¬
посредственным руководством турецких лидеров. То же
499 Сообщение Лесли А. Дэвиса. Американский генерал - консул в Харбер-
де, 9 февраля, 1918, Комигас начинает Проект-Документ о геноциде ар¬
мян, www.docstoc.com/docs/41557320/Gomidas-Institute-Armenian-Genocide-
Documentation-Proj ect.
500 См.: Майкла А. Рейнолдса. Разрушая империи. Кембридж: Издательство
Кембриджского Университета, 2011.
332
самое мы віідііліі во Франции в 1914 г., когда светское го¬
сударство проводило политику патриотизма, направлен¬
ную на то, чтобы вся французская нация прониклась идеей,
что Первая мировая война - это новый крестовый поход,
необходимый ей для защиты католицизма. В Турции рели¬
гия и светская власть были так связаны между собой. Зло¬
деяния над армянскими христианами в 1915 г. были самы¬
ми масштабными и отличались от тех, которые произошли
в 1894-1895 гг. и в 1909 г., носившие лишь религиозный ха¬
рактер. Религиозный фанатизм в 1915 г. вначале лишь под¬
разумевался. Но когда Турция начала военные действия
на стороне Германии, это вновь воскресило у турок преж¬
ние национальные обиды и религиозные чувства, которые
усиливались по мере того, как Турция ввергалась в уныние
от поражений на фронте и испытывала экономические кри¬
зисы, осложнявшиеся продовольственной блокадой страна¬
ми Антанты.
Преследования армян в 1915 г. можно было бы оправ¬
дать одним лишь светским фанатизмом, вызванным необхо¬
димостью внутренней безопасности страны во время войны.
Но как только в турецких СМИ началась пропаганда против
армян, в стране стали происходить манифестации и шествия
с транспарантами и флагами, на которых были изображены
исламские лозунги и символы, что походило на религиозные
и апокалиптические движения.
Мусульманские проповедники гневно стали выступать
против христиан, особенно во время пятничных молитв
в мечетях, чем и подстрекнули их к проявлению религиоз¬
ной ненависти. Толпы мусульманских фанатиков с боевым
кличем «Аллаху акбар!» убивали армянских христиан и раз¬
рушали христианские церкви и здания. Эти антихристиан¬
ские настроения сильно напоминают милленаристические
восстания и известные в истории Западной Европы кампа¬
нии охоты на ведьм.
Наблюдая весь этот фанатизм, современники могут сде¬
лать правильный вывод, что религиозные войны всегда яв¬
лялись причиной создания новых государств на Ближнем
Востоке. Светский режим Кемаля Ататюрка также показал,
333
на что способны мусульмане в своем светском фанатизме.
И хотя Кемаль открыто заявлял, что все, кто непосредствен¬
но виновен в геноциде армян, должны быть привлечены
к ответственности, возглавляемое нм правительство могло
получить власть лишь после того, как были уничтожены все
его соперники-оппоненты. Как ни странно, но религиозное
насилие и фанатизм породили воинственный атеизм.
отя армяне из всех христиан мира перенесли самые же¬
стокие преследования, во время которых полностью
исчезли их исторические группы, мы сегодня вновь видим
несправедливость к ним со стороны светских государств и от¬
дельных религиозных конфессий. Джеймс Брайс в докладе
о геноциде армян утверждал, что турецкое правительство
преследовало цель полностью очистить страну от христиан¬
ства. Поэтому некоторые исследователи справедливо задают
до сих пор вопрос: являлись ли армяне единственным наро¬
дом, против которого проводился геноцид? Когда в 1920 г.
страны Антанты принудили террористический режим, суще¬
ствовавший в Турции с 1 ноября 1914 г., подписать договор
о капитуляции, выяснилось, что среди жертв турецкого пра¬
вительства были последователи двух сирийских церквей —
ассирийской и халдейской, которые в 1915 г. испытали свой
холокост, унесший более 100 тысяч халдеев и ассирийцев501.
Но международная общественность почему-то обошла их
вниманием.
Во всех геополитических областях Османской империи
христиане были на особом контроле и штрафовались залюбую
провинность. И что могло быть более логичным для армий
501 «Корень и ветви» взято из доклада Джеймса Брайса, который упоми¬
нает Джозеф Наем в предисловии к своей книге: «Эта нация должна уме¬
реть?» Нью-Йорк: Спасение халдеев, 1921; о «террористическом режиме»,
см. Мелвин Е. Пэйдж, ред., Колониализм. Санта-Барбара, Радиовещатель¬
ная Корпорация Эй-Би-Си - CLIO, 2003, 1089; и Р. С. Стаффорд. Трагедия
ассирийцев. Пискатавэй, Нью-Джерси: Издательство Горгий, 2006.
Корень и ветви
334
стран Антанты, как не высадка военного десанта в той части
Сирии, где жили христиане-марониты, вошедшей ныне в со¬
став Айвана? В 1915 г. новый губернатор этой территории
установил военно-полевые суды, по которым тысячи лиде¬
ров общин христиан-маронитов были заключены в тюрьму,
казнены или высланы. Турецкое правительство проводило
политику безжалостного разграбления Ливана, используя
его как материальную базу для снабжения своей армии. Оно
реквизировало у населения продовольствие, скот, выруба¬
ло кедровый лес. II хотя политика турецкого правительства
была направлена в основном против христиан, 100 тысяч
простых ливанцев умерло во время голода в 1916-1917 гг.
Ливанцы - второй после армян народ, который сильно по¬
страдал от Османской империи, их погибло 300 тысяч. По¬
мощь пришла к ним от британцев лишь в 1918 г.
ля Османской империи греки представляли, прежде
всего, западноевропейскую цивилизацию на ее терри¬
тории. В 1915 г. Турция выслала из своих западных областей
тысячи греков, из которых впоследствии образовали трудо¬
вые батальоны для нужд фронта. Но это не было система¬
тическим насилием, которое осуществляли турецкие власти
против армян.
Проблемы для греков начались на завершающем этапе
Первой мировой войны, когда страны Антанты после по¬
беды над Германией задумали расчленить на мелкие госу¬
дарства Османскую империю. Греция, получившая свободу
от Турции в результате национально-освободительной вой¬
ны, предлагала воссоздать Византийкую империю, образовав
на ее исторической территории Великую Грецию. Греческий
премьер-министр открыто потребовал от турецких властей
уйти со всех земель, исторически принадлежавших грекам,
и предлагал странам Антанты аннексировать в пользу Гре¬
ции большую часть Анатолии. В 1919 г. греческая армия
Греческая катастрофа
335
после кровопролитных боев заняла город Смирну502.
В 1920 г. руководители стран Антанты подписали мир¬
ный договор с Османской империей - точно такой, какой они
до этого подписали с Германией в 1919 г. в Версале. Его под¬
писание состоялось во французском городе Севр и по нему
предусматривалось полное уничтожение Османской импе¬
рии с переходом всех ее территорий под контроль Англии
и Франции. Территории в Малой Азии перешли Италии,
Греции и получившей независимость Армении. Турция оста¬
лась в границах, которые она представляет сегодня, с не¬
большой частью Анатолии, расположенной недалеко от Ан¬
кары. Этот мирный договор для Турции был хуже, чем все
ее поражения в XIX в. Но жадность ее победителей наруши¬
ла исполнение ею всех условий данного договора503. Кроме
греков, претензии на территорию бывшей Османской импе¬
рии предъявили итальянцы, что спровоцировало конфлик¬
ты с ними их союзников.
Тем временем во внутренних районах Анатолии под ру¬
ководством Кемаля Ататюрка была вновь модернизирова¬
на турецкая армия, с помощью которой турки начали вой¬
ну за независимость. И хотя Турция воевала в основном
с французами, итальянцами и армянами (за которых стояли
британцы), греки были для них главными врагами в этой
войне.
В течение трех лет насилие над этническими и религи¬
озными общинами стало еще более жестокими. Турки были
крайне беспощадны в своей ненависти к грекам. Греческие
деревни сжигались дотла, вместе с их церквями и монасты¬
рями, а кто оставался в живых, того турки делали рабами.
В 1922 г. турки захватили греческий город Смирну, после
503 Дэвид Фромкин. Мир, который нарушил мир. Нью-Йорк: Авон-Кни-
га, 1990; Моргентау, История посла Моргентау, 222-223; и Вугн Финдлей.
«Страны Оттоманки после мирного договора», в Новой Кембриджской
истории ислама, ред., Фрэнсис Робинсон, т. 5, Мир ислама в период го¬
сподства Запада. Кембридж: Издательство Кембриджского Университета,
2010, 31-78.
503 Севрский договор фактически так и не вступил в силу и перестал дей¬
ствовать после пересмотра его условий на Лозаннской конференции и под¬
писания Лозаннского мирного договора. (Примечание переводчика.)
336
чего безжалостно расправились со всеми его жителями. Ту¬
рецкая толпа убила греческого православного архиеписко¬
па Хризостома, но перед этим его жестоко пытали, вырвав
у него глаза и отрезав уши и нос. (Позже он был канонизи¬
рован Греческой православной церковью.) Город Смирна
был сожжен. Во время этой резни и пожара погибли десят¬
ки тысяч греков и армян. Некоторые исследователи приво¬
дят очень внушительные цифры погибших во время взятия
турками Смирны. К Лозаннской конференции, которая про¬
изошла в 1923 г., Турция вновь смогла вернуть многие свои
территории, которые были закреплены за ней Лозаннским
мирным договором504.
Турция очень удачно закончила эту войну. После нее
в стране христиан осталось еще меньше, их судьба теперь
полностью зависела от турецких властей. Но проблема с на¬
циональными меньшинствами была не только у Турции. Она
свойственна и бывшим империям в Европе, которые также
перестали существовать после Первой мировой войны. На¬
ции и народы, составляшие эти империи, выступали за свое
самоопределение и национальный суверенитет. Так, напри¬
мер, в течение 1918-1920 гг. шла борьба Германии с новыми
балтийскими государствами по поводу приграничных наро¬
дов, которая закончилась массовыми выселениями немцев
из Прибалтики, а прибалтов из Германии. Но самой острой
проблема перемещения народов была в это время в Турции.
Между 1923 и 1925 гг. Греция и Турция вынужденно совер¬
шили перемещение своих народов: 1300000 греков были
выселены из Турции в Грецию, а 400000 турков из разных
анклавов Греции в Турцию505.
Причина этого обмена народами - религиозная.
504 Сперос Врионис. Механизм небольшой катастрофы. Нью-Йорк:
Greekworks.com, 2005; Джайлс Милтон. Потерянный рай. Нью-Йорк: Ос¬
новные Книги, 2008; и Мансел, Левант.
505 Брайс Кларк. Два незнакомца. Кембридж, Массачусетс: Издатель¬
ство Гарвардского Университета, 2006; для аналогий в другом месте,
см. Бенджамина Либермана. Ужасный контакт. Чикаго: Иван Ди, 2006;
Найл Фергюсон, Мировая война. Нью-Йорк: Пингвин, 2007; и Аннема-
ри X. Саммартино. Граница невозможна. Итака, Нью-Йорк: Издательство
Корнелльского Университета, 2010.
337
Кандидатами на выселение из Греции стали все греки, кото¬
рые исповедовали ислам, даже несмотря на то, что эти люди
веками жили в Греции и родным их языком был греческий.
Греция, по убеждению ее руководителей должна быть стра¬
ной только православных христиан, а по мнению турецкого
правительства, в их стране должны жить одни только мусуль¬
мане. Сегодня Турция - это страна с населением в 75 милли¬
онов человек, с незначительными религиозными меньшин¬
ствами. Древнейший христианский мир погиб.
Ознаменование
Подобно Холокосту, геноцид армян имел политическое
и культурное значение. Несмотря на слова Адольфа Гит¬
лера, ставшие эпиграфом к этой главе, армянская трагедия
навсегда осталась в общественном сознании как на Западе,
так и на Ближнем Востоке, не говоря уже об армянах и евре¬
ях во всем мире. Злодеяния турок укрепили у западных хри¬
стиан стеоретип об исламе, как о религии, в которой практи¬
куются насилие и сексуальные извращения506.
Сами армяне решили никогда не забывать насилия турок
над своими предками. После окончания Первой мировой
войны боевики политических организаций армянского на¬
рода осуществили массу террористических актов против
главных лиц Турции, которые были виновны в геноциде
армян. Ими был убит главный вдохновитель этого геноци¬
да - Джемаль-паша. А в 1921 г. в Берлине деятелем армян¬
ского национально-освободительного движения, младшим
сыном Гаспара из Эрзерума, Арташесом Геворгяном, был
убит Талаат-паша, осуществлявший геноцид армянского на¬
рода на практике. Когда Геворгян был схвачен и привлечен
к суду в Германии, он мог так хорошо выступить в свою за¬
щиту против геноцида турками армян, что суд вынужден
был его освободить507. Злодеяния против армян освещались
5°б джей Уинтер, ред., Америка и геноцид армян в 1915 году. Нью-Йорк:
Издательство Кембриджского Университета, 2003.
507 Случай с Согомоном Техлиряном, Сделка Варткес Егиаян.
338
во многих бестселлерах, самым известным из них был осно¬
ван на реальной истории - «Растерзанная Армения: история
Авроры Мардиганян, христианской девочки, пережившей
геноцид» (издан в 1918 г.)508. Эта книга стала настоящей сен¬
сацией, по ней в 1919 г. был снят фильм. (Фильм сохранился
в сокращенном варианте до сих пор.) И книга, и фильм пора¬
жают своим документализмом. Главные роли в этом фильме
сыграли сами Аврора Мардиганян и посол Генри Морген-
тау. Несмотря на всю подлинность изображенных в фильме
событий, постановка его была настолько отвратительна, что
он напоминает современные порнофильмы о сексуальных
пытках. Вызывают спор сцены, где турецкие садисты ведут
голых женщин на Голгофу, чтобы распять подобно Христу.
Сюжет фильма рассказывает о пропаганде, которая велась
в странах Западной Европы во время Первой мировой вой¬
ны. Другая сцена в фильме изображает жестокое наказание
кнутом армянских христианок за то, что они отказались слу¬
жить туркам в гареме. Постоянное подчеркивание темы сек¬
суального насилия наблюдается даже на рекламной афише
этого фильма, на которой мы читаем: «Этот фильм заставит
кипеть кровь у американских женщин».
К геноциду против армян сочувственно относились мно¬
гие национальные меньшинства в мире и, прежде всего,
евреи, которые в бурные межвоенные годы тоже испытали
прессинг германского государства.
Известный еврейский адвокат Рафаэль Аемкин был
очарован судом, оправдавшим армянского убийцу Талаат-
паши. Аемкин задавал всем тогда вопрос: почему одного
человека можно приговорить к смерти за единственное пре¬
ступление, которое он совершил, а другого нельзя, хотя он
убил миллионы людей? Он также заявлял, что в отсутствие
международных учреждений, которые могли бы защитить
всех в будущем от таких преступлений, мы можем надеять¬
ся только на милость инквизиционного суда. Аемкин разви¬
вал концепцию «варварского преступления» (нарушающее
Лос-Анд-желес: Варантиан Гомидех, 1985.
508 Аврора Мардиганян. Растерзанная Армения, Сделка. X. Л. Ворота.
Нью-Йорк: Международное Бюро Авторского права, 1919.
339
международное право), которое должно быть наказуемо
только специальным судом или трибуналом. Именно Лем-
кин дал юридическое определение понятию «геноцид», во¬
шедшего в юридическую практику в 1943 г.509
События геноцида против армян ускорили образование
еврейского государства. Австро-еврейский писатель Франц
Верфель в своем популярном романе «Сорок дней оборо¬
ны горы Муса-Даг»510, написанном им в 1933 г., с пафосом
описал героическое сопротивление армян турецким сади¬
стам511.
Нацисты запретили книгу в Германии, посчитав ее опас¬
ной своими выводами о геноциде против армян. Но этот ро¬
ман читали в течение всех лет нацистского режима в Герма¬
нии, особенно в еврейских гетто; он поднимал дух евреев на
вооруженную борьбу против нацистов.
Когда в 1942 г. немецкие войска разгромили британцев
на Ближнем Востоке, не дав им захватить Палестину, сио¬
нисты планировали отойти в горы и укрепиться в крепости
Кармель512 513, где хотели сражаться до последнего, как армя¬
не на горе Муса-Даг. Но еще до армянского сопротивления
на горе Муса-Даг у евреев была древняя крепость Масада,
известная многими подвигами борцов за возрождение Из¬
раиля. Армяне лишь вновь воскресили их память о борьбе
за свою свободу.
Пробуждение
509 Адам Джонс. Геноцид, 2-я редакция. Нью-Йорк: Раутледж, 2011;
Рафаэль Лемкин. «Действия, представляющие международную опас¬
ность, рассматриваются как преступления против человечества», www.
preventgenocide.org/lemkin/madridl933-english.htm.
510 Оборона горы Муса-Даг - 53-дневная оборона жителей армянских сел,
расположенных у подножия Муса-дага - одной из вершин приморского
хребта Нур (на юге Турции), не подчинившихся приказу османских вла¬
стей о депортации во время геноцида армян. (Примечание переводчика.)
511 Франц Верфель. Сорок дней Муса-Дага. Нью-Йорк. Издательство: Ви¬
кинг, 1934.
513 Кармель - горный массив на северо-западе Израиля. В русской Библии-
Кармил. (Примечание переводчика.)
340
Хотя геноцид не коснулся некоторых христианских об¬
щин, но и они теперь с опаской предпринимают любые
политические действия, боясь репрессий в отношении себя.
Фактически, главными игроками в политике современного
Ближнего Востока являются арабские государства и ислам¬
ские организации. И это тоже стало одним из последствий
Первой мировой войны.
После Первой мировой войны все христиане в мире
стояли перед дилеммой: по какому пути следовать теперь,
когда старый мир разрушился, а новый только начали стро¬
ить? Оставалось непонятным, будет ли место христианству
в этом будущем новом мире. Война создала новый политиче¬
ский порядок на Ближнем Востоке, подняв арабов на борьбу
за свободу и возрождение ислама. Так как христиан считали
наиболее образованными и успешными, они всегда могли
быть на первых ролях в обществе, но всевозможные новые
политические обстоятельства требовали от них осторожно¬
сти. Арабские христиане также беспокоились из-за огром¬
ного количества исламистов, которые стали представлять
большинство населения в арабских странах. Именно поэто¬
му христиане на Ближнем Востоке постоянно боятся новой
резни со стороны мусульман, какая была в отношении армян
в 1915 г.
Правда, у христиан была еще одна возможность создать
свое отдельное государство под защитой западных госу¬
дарств, но это было опасно и трудно. В 1920 г. Франция смог¬
ла помочь создать лишь одно маленькое независимое госу¬
дарство Айван, так как все другие ее попытки были жестоко
пресечены арабами. Христианам не оставалось ничего друго¬
го, как идти на компромисс с мусульманами и вместе с ними
строить новое арабское государство. Так христиане могли
быть вновь вовлечены в политический процесс, но, поддер¬
живая различные движения, популярные у мусульман, они
должны показывать безразличие к своей религии. И это не
было цинизмом со стороны христиан, а лишь способом вы¬
живания в новых условиях.
Несмотря на все это, именно с христианами было свя¬
зано появление на Ближнем Востоке националистических
341
и атеистических учений. Они также стоят у истоков создания
здесь всех политических партий и движений, как социали¬
стических, так и коммунистических. Именно среди арабских
христиан родилась идея панарабизма. Теоретиком совре¬
менного арабского национализма был сирийский православ¬
ный христианин Константин Зурейк. Другой сирийский
православный христианин Мишель Афлак стал соучреди¬
телем партии «Баас» («Ренессанс»), которая играет главную
роль в современной политической истории Ирака и Сирии.
История современного арабского национализма начинается
со знаменитого арабского восстания в 1936—1939 гг. Ему по¬
священы научные труды другого известного православного
христианина Джорджа Антониуса, родом из Ливана. Список
известных христиан, с кем сегодня связывают возрождение
арабской культуры, составляет огромное количество имен513.
Среди арабских политиков XX в. много людей с христиан¬
скими именами - Джордж, Майкл, Энтони. Коптские хри¬
стиане также поддерживают сегодня националистов Египта
и его светскую партию «Вафд» («Делегации»), которая появи¬
лась в конце Первой мировой войны.
Основанные христианами в 50-е гг. политические орга¬
низации и движения представляли собой смесь социализма,
атеизма и национализма. Все они были направлены про¬
тив господства мирового империализма на Ближнем Вос¬
токе и главного его политического союзника - Израиля.
Палестинские христиане Джордж Хабаш и Наиф Хаватме
являлись ярыми противниками образования еврейского го¬
сударства в Палестине, умело руководили палестинскими
партизанскими отрядами. На Западе долго не принимали
во внимание религиозные предпочтения палестинских ли¬
деров, пока партизанская война не привела в конце 80-х гг.
к образованию Палестинской автономии514.
Арабских националистов и баасистское движение поддер¬
живали не только мусульмане, но и христиане, но главной
513 Джордж Антониус. Пробуждение араба. Филадельфия: Дж. Б. Липпин-
котт, 1939.
514 Дженкинс. Потерянная история христианства.
342
опорой всегда были нацменьшинства, вроде алавитов и дру¬
зов515, ратовавших за победу шиитов над суннитами. Впо¬
следствии сирийские и иракские баасские режимы со всей
жестокостью расправились с исламистскими движениями,
что вызвало страх у нацменыпиств за свою жизнь, и они еще
сильнее стали поддерживать сущестующий режим. Даже
верхушка суннитов боялась светского государства Саддама
Хусейна.
Страх христиан был оправдан, так как у них не было
больше опоры среди арабов, а свои территории здесь они
потеряли в конце XIX в. С конца 80-х гг. XIX в. светские
режимы и движения на Ближнем Востоке потерпели пора¬
жение, и это вновь поставило под удар христиан. Быстрый
рост арабского населения совпал с глобальным исламским
возрождением, породившим политические движения ново¬
го типа, наподобие «Хамас» и «Мусульманского братства»,
полностью затмивших атеизм. В 1990 г. Саддам Хусейн втор¬
гается в Кувейт, что и стало точкой отсчета нового насилия
против христиан на Ближнем Востоке, которое они больше
не пережили. Христиане вместе с другими меньшинствами
в течение этой гражданской войны, длившейся до 2011 г.,
испили чашу страдания до дна. Даже в Египте арабы поста¬
вили вопрос своему правительству: почему коптские христи¬
ане продолжают существовать в их стране.
515 Алавиты - арабы, последователи эклектической религии алавизма, счи¬
тающейся эзотерическим ответлением персидского направления ислама
и даже шиизма. Друзы - арабоязычная этноконфессиональная группа
в Ливане, Сирии, Иордании и Израиле. (Примечание переводчика.)
343
ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ
АФРИКАНСКИЕ ПРОРОКИ
И НОВАЯ ЦЕРКОВЬ ВНЕ ЕВРОПЫ
Эфиопия прострет руки свои
к Богу.
Псалом 67, 32
Когда в 1918 г. эпидемия гриппа прокатилась по террито¬
рии Африки и унесла миллионы человеческих жизней,
родовые старейшины искали христианских священников,
чтобы спросить у них, чем они прогневили Бога. Потом все
началось, как и в европейской истории во время принятия
народами христианства — с особых знамений отдельным лю¬
дям и их пророчеств, в результате которых Бог прекращал
свой гнев на людей, и они начинали верить в Него. Одним
из таких избранных Богом пророком в Восточно-Капской
провинции Южной Африки была женщина средних лет
по имени Нонтета Нквенкве. Во время эпидемии гриппа она
увидела Иисуса Христа, говорившего, что беды на ее земле
начались по воле Бога, Который так наказал людей за их гре¬
хи, и они прекратятся после того, как люди протянут свои
руки к Нему и попросят Его простить их и принять под Свое
покровительство. В будущем Нонтета Нквенкве стала про¬
рочествовать по всей Африке, следуя в своей жизни строгим
пуританским правилам. Вместе со своими сторонниками она
организовала милленаристскую общину «истинных израиль¬
тян», которые построили свою деревню, называемую ими
святой обителью, где они молились и ждали прихода кон¬
ца света. Но их мечте не суждено было сбыться. Полиция
штурмом взяла их деревню, во время которого были убиты
344
все последователи Нонтеты Нквенкве, а сама она последние
годы жизни провела в психиатрической больнице516.
Это лишь один случай из тысячи, которые мы наблюда¬
ем в Африке после пандемии гриппа. Глобальная катастро¬
фа разбудила религиозное сознание у очень многих людей
на этом контитенте. В большинстве своем их религиозное
творчество заключается лишь в создании милленаристских
сект, имеющих самые причудливые формы. Единственно но¬
вым в религиозном порыве африканского народа было то, что
все видения и пророчества обосновываются ими не в форме
традиционного шаманизма, а с помощью христианской тер¬
минологии. Христианство теперь становится необходимой
формой осмысления африканскими народами своей культу¬
ры. И в отличие от Нонтеты Нквенкве многие религиозные
деятели Африки стремятся к созданию настоящих церков¬
ных организаций.
іриканское христианство формировалось весь XX век
стало новой страницей истории этой религии. В 1900 г.,
согласно Христианской международной энциклопедии, хри¬
стиан в Африке было всего около десяти миллионов человек,
что составляло десять процентов населения. К 2000 г. все из¬
менилось - их стало уже 360 миллионов человек, что состав¬
ляло 46 процентов населения Африки. А в 2050 г. христиане
в Африке будут превалировать по количеству над христиана¬
ми во всем мире. Больше всего христиан в Нигерии, Демо¬
кратической Республике Конго, Уганде и Эфиопии517.
На увеличение сторонников христиан в Африке частич¬
но повлияла демография в регионе, численность населе¬
ния которого в XX в. значительно выросла, по сравнению
с другими континентами. Африка перегнала по рождаемости
516 Роберт Р. Эдгар и Хилари Сапир. Африканский Апокалипсис. Афины:
Издательство Университета штата Огайо, 1999.
517 Филип Дженкинс. Следующий христианский мир, 3-е изд. Нью-Йорк:
Издательство Оксфордского Университета, 2011.
Возвышение Африки
345
Европу, хотя в 1900 г. все было наоборот. Но религиозные
изменения для Африки имели гораздо большее значение,
чем численное превосходство ее населения, так как они при¬
вели к развитию культуры. В течение XX в. около 40 про¬
центов африканцев отошли от своих традиционных религий
и приняли христианство. Чтобы понять, насколько это было
прогрессивно для Африки, надо мысленно перенестись в За¬
падную Европу, в ІХ-Х вв., когда происходила ее христиани¬
зация. Для христианизации Африки решающим фактором
также явилась Первая мировая война. Христианизация ста¬
ла настоящей религиозной революцией, сломавшей расовые
и социальные границы между народами. Это был кульмина¬
ционный момент для аборигенов всей Африки, решивших
стать христианами518.
Когда цивилизованный мир впервые узнал об африкан¬
ском христианстве и пророках - Нонете Нквенкве, Джоне
Чилембе и Симоне Кимбанге, они показались ему очень при¬
митивными. Как могли самозванные африканские пророки
близко стоять с такими европейскими интеллектуалами, ка¬
кими были Барт и Еарнак? Но африканцы, как и европейцы
с американцами, также думали над насущными вопросами
христианства. И они хорошо знали, что христианство — мо¬
нотеистическая религия со специфической политической
и культурной структурой, которая является идеологией того
мира, который их завоевал. И все военные годы африканцы
напряженно изучали христианство, чтобы найти в нем объ¬
яснение своего поражения и своей новой силы. Как и в Ев¬
ропе, пророки Африки открыли для себя, что возрождение
христианства возможно лишь в радикализации старых би¬
блейских истин, которые выразились в Африке в создании
движений харизматов, возникновении апокалиптических
пророчеств и видений.
518 Элизабет Исичи. История христианства в Африке. Великий Рэпид, Ми¬
чиган: Уильям Б. Ирдманс, 1995; Адриан Гастингс. Церковь в Африке,
1450-1950 гг. Оксфорд: Из-во Кларендон, 1996; Бенгт Сундклер и Кристо¬
фер Стрид. История церкви в Африке. Кембридж: Из-во Кембриджско¬
го Университета, 2000; и Огбу У. Калу, ред., Африканское христианство.
Трентон, Нью-Джерси: Из-во Мир Африки, 2007. Везде в этой главе я ис¬
пользовал Биографический словарь африканских христиан, www.dacb.org.
346
Вера Африки
К 1914 г. фактически вся Африка была европейской коло¬
нией, за исключением королевства Эфиопии, которое
очень жестко покарала итальянских колонизаторов за их
вторжение в 1896 г. Колониальное господство европейцев
в Африке не было новым для ее аборигенов, которые всегда
являлись объектом закабаления чужими народами, что не
способствовало культурному развитию этого континента.
Вначале африканцы мало проявляли интереса к религии
европейских завоевателей. Во всей Африке поклонялись
языческим культам, которые представляли их основные тра¬
диционные религии. И лишь позднее некоторые африкан¬
цы стали проявлять интерес к христианству и исламу. Но
из этих двух религий большее предпочтение они отдавали
исламу. Ислам оказал на африканцев сильное влияние по¬
тому, что исповедующие его страны господствовали в Афри¬
ке с эпохи Средневековья. Интерес к исламу у африканцев
проявился также из-за сильной склонности многих абориге¬
нов к мусульманскому суфизму, который они адаптировали
к традиционным религиозным обрядам519.
Европейские колонизаторы Африки использовали мест¬
ных мусульман в качестве администраторов и солдат, что
соответствовало представлению европейца, закрепленного
у него идеализированными образами, созданными в рома¬
нах Вальтера Скотта, который считал африканцев благород¬
ными воинами. Но при этом европейцы не терпели афри¬
канцев за их приверженность анимизму и фетишизму. Хотя
колонизаторы всегда оправдывали свое завоевание Африки
тем, что принесли с собой христианство, которое стала на¬
чалом культуры для всего черного континента, они крайне
враждебно относились к африканским христианам.
519 Шон Ханретта. Ислам и социальное изменение в Западной Африке.
Кембридж: Издательство Кембриджского Университета, 2009; Католик
Лумейр. «Африка к югу от пустыни Сахара, перед Первой мировой
войной», в Новой Кембриджской истории ислама, ред. Робинсон, т.
5, 269-298; Рудигер Сисимэн, Божественное наводнение. Нью-Йорк:
Издательство Оксфордского Университета, 2011.
347
В 70-е гг. XIX в. христианские миссионеры распростра¬
нились по всей Африке, но не все они в своей деятельности
осуществляли культурное просвещение африканского наро¬
да. Самыми активными из них были британцы, французы
и немцы, совмещавшие христианскую проповедь с завоева¬
ниями. Принятие христианства было выгодно африканцам
по нескольким причинам. Во-первых, это вело к самосозна¬
нию нации, во-вторых, давало им возможность играть в буду¬
щем как политическую, так и экономическую роль в стране.
Но колонизаторы не спешили предоставлять право афри¬
канцам на создание своей христианской церкви.
Колонизаторы считали достаточным для африканцев
быть лишь прихожанами церкви, где лидерами были свя¬
щенники белой расы. Католическая и протестантская коло¬
ниальные церкви считали, что африканцы должны сначала
отказаться от многоженства, анимизма и магии. Поэтому
в лучшем случае африканские христиане могли только при¬
соединиться к европейской христианской церкви и стать
ее богословами, священниками, врачами или юристами.
Но для африканца это было продолжение рабства. К 1900 г.
в Африке насчитывалось четыре миллиона католиков и объ¬
единенных протестантов, в которые входили как белые ко¬
лонизаторы, так и аборигены. (В это число не входят право¬
славные христиане в Эфиопии и Египте.) В 1914 г. в Африке
появились новые церковные миссии, что было связано с на¬
чалом Первой мировой войны, и они полностью состояли
из священников белой расы.
Эта позиция колониальных властей затрудняла и без того
невыносимое положение африканского народа, заставляя
его искать новые пути своего освобождения. Так, в 80-е гг.
XIX в. христиане Уганды настолько уверовали в Христа, что
спокойно перенесли все страдания и муки, когда были под-
вергуты репрессиям со стороны языческого короля Буганды
Мванги II.
Христианство давало африканцам возможность общаться
как друг с другом, так и со многими людьми, которые из-за
прежней религии были недоступны для общения. Большин¬
ство новообращенных были молодыми людьми с активной
348
жизненной позицией, которые самостоятельно покинули
свои патриархальные села и деревни, чтобы попытать сча¬
стье в созданных колонизаторами новых городах, ставшими
центрами торговли и политической деятельности в Африке.
Как только африканцы стали христианами, они поня¬
ли идеи, которые их религия им не давала. Читая Библию,
распространяемую для них миссионерами они узнали, как
устроена современная культура в мире, который представ¬
ляла христианская церковь в Африке. В Ветхом Завете они
узнали историю еврейского народа с их патриархами и про¬
роками. А в Новом Завете их заинтересовала идея искупи¬
тельной жертвы, хорошо им знакомая по жертвенным об¬
рядам их традиционной религии. В последнее время в США
появляются исследования, в которых незаслуженно акценти¬
руется проблема кровожадности африканской культуры.
С конца XIX в. африканские христиане начинают отхо¬
дить от церквей колонизаторов и создают свои африканские
христианские общины, в которых самостоятельно занимают¬
ся образованием богословов, миссионеров и формируют дог¬
матику и литургику нового христианства на основе местных
национальных элементов 520. Небольшие африканские неза¬
висимые церкви стали быстро распространяться на конти¬
ненте, и накануне Первой мировой войны они были пред¬
ставлены повсеместно.
История Уильяма Харриса, известного либерийского
проповедника, является иллюстрацией того, что достигло
африканское христианство к началу Первой мировой во¬
йны. Находясь в тюрьме за участие в мятеже против коло¬
низаторского режима в Либерии, Харрису было видение,
во время которого к нему явился ангел, сподвигнувший его
на миссионерскую деятельность в Африке. Он отличался от
белых проповедников тем, что представлял веру в полно¬
стью африканизированной форме. Он проповедовал вместе
с женщинами, которые, по-видимому, были его женами.
520 Огбу У. Калу. «Ефипионизм и корни современного африканского хри¬
стианства», в Кембриджской истории христианства, ред. Шеридан Джил¬
ли и Брайен Стэнли, том. 8, Мировое Христианство с 1815 по 1914 годы.
Кембридж: Издательство Кембриджского Университета, 2005, 576-592.
349
Несмотря на то, что на них была африканская одежда, а в ру¬
ках традиционные символы, свои пророчества они основыва¬
ли на Библии. И это дает основание считать их религиозную
деятельность как отдельную страницу истории в мировом
христианстве.
Харрис, в отличие от британских и немецких клерикалов,
относился к традиционной африканской религии не с пре¬
зрением, а со всей серьезностью, что характеризует его как
профессионального религиозного деятеля. Он не только
осуждал повальное пьянство сторонников язычества, но так¬
же доказал всепобеждающую силу над людьми Иисуса Хри¬
ста, собирая и сжигая языческие идолы и фетиши. По ут¬
верждению некоторых исследователей, он сумел победить
язычество с меньшими потерями и за считанные месяцы.
В 1913-1914 гг. Харрис обратил в христианство сотни тысяч
африканцев, пока французские власти его не выслали как
преступника521.
Поначалу влияние Харриса было строго локализовано,
но его служение показало, насколько обычные люди жаждут
спасения и духовного освобождения. Этот голод стал еще
острее в катастрофическое десятилетие после 1915 г., когда
такие пророки, как Харрис, стали стандартной чертой афри¬
канской религиозной жизни.
Африка в войне
Именно в 70-е гг. XIX в., в самый пик колониального за¬
воевания Африки, традиционные общества потерпели
поражение на всем африканском континенте, что создало
благоприятные условия для распространения новых рели¬
гий, чем и воспользовались христианские миссионеры. Ре¬
прессивные меры колонизаторов, осуществляемые в целях
изъятия дешевой рабочей силы и природных ресурсов,
521 Гордон М. Халибуртон. Пророк Харрис. Лондон: Лонгмэн, 1971;
и Шейла С. Валкер. Религиозная революция на Береге Слоновой Кости -
Кот-д’Ивуаре. Чэппель Холм: ИздательсгвоУниверсигета Северной Каро¬
лины, 1983.
350
самые жестокие из которых произошли в бельгийском Кон¬
го, полностью разрушили социальную и культурную жизнь
патриархальной Африки.
Уже в 1914 г. во многих странах на континенте стали про¬
водиться модернизация и социальные реформы, направлен¬
ные на создание рынка труда и товаров. Сотни тысяч про¬
стых африканцев были вывезены с родной земли в страны
метрополии, где занимались самой неквалифицированной
работой. Произошедшая на рубеже XIX и XX вв. Англо-бур¬
ская война полностью изменила Южную Африку. Германия
в это же время осуществляла политику геноцида в отноше¬
нии коренных народов на территории Юго-Западной Афри¬
ки (современная Намибия) и Немецкой Восточной Африки
(Танганьика—Руанда—Бурунди)522. Но из-за начавшейся Пер¬
вой мировой войны на эти события в Африке мало кто об¬
ратил внимание. Главной их причиной было недовольство
колониальным гнетом, которое копилось весь XIX век у аф¬
риканских народов. Эти освободительные войны лишь уско¬
рили процесс социальной модернизации африканских стран,
которая была завершена за четыре года.
В самом начале Первой мировой войны, в 1914 г., Гер¬
мания захватила Камерун и Того, которые находилось
на западе Африки, увеличив свои африканские владения.
Но в середине 1915 г. все немецкие колонии были захвачены
военно-морскими силами стран Антанты. Войны, которые
стали вестись после Первой мировой войны за обладание
африканскими колониями, проходили на территории Вос¬
точной и Центральной Африки. После них карта колониаль¬
ных владений в Африке изменилась, многие были поделены
между странами Антанты.
Воевавшие друг с другом колонизаторы использовали
подвластные им африканские народы в качестве отдельных
военных подразделений в своих регулярных армиях. Самые
522 В 1964 г. Танганьика стала частью государства Танзании, которые стали
называться Занзибар. Изабель В. Корпус. Абсолютное разрушение. Кем¬
бридж: Издательство Кембриджского Университета, 2005; Дэвид Олусо-
га и Каспер В. Еричсен. Холокост Каисера. Лондон: Фабер и Фабер, 2010;
и Себастьян Конрад, Немецкий колониализм, Сделка. Сорча О’Хаган
Кембридж: Издательство Кембриджского Университета, 2011.
351
тяжелые потери были именно в этих военных подразделе¬
ниях523.
В 1918 г. началась эпидемия гриппа, пик которой при¬
ходится на август. Первый случай был зафиксирован в бри¬
танском колониальном городе Фритауне в Сьерра-Леоне
(Западная Африка), из-за чего в мире считали, что Западная
Африка положила начало этой эпидемии.
Это бедствие поразило и африканцев, и европейцев. Про¬
двинутая медицина европейцев не помогла. Вакцины про¬
тив эпидемий не было. Колониальные власти отмечали, что
аборигены винили во всем белых, считая, что их доктора
специально не давали им лекарства против болезней. Эти
эпидемии еще больше усилили национально-освободитель¬
ные настроения среди африканцев, показав им, на что спо¬
собны белые колонизаторы перед лицом общей опасности.
Молящиеся люди
Эпидемии породили новое религиозное творчество ко¬
ренных народов Африки, ставшее наиболее интенсив¬
ным после Первой мировой войны. Европейцы больше
не контролировали данный процесс. По всему континенту
процветали независимые и пророческие христианские дви¬
жения. Это была эпоха массовых движений, исцелений, ре¬
лигиозных восстаний, националистической христианской
перестройки, видений Девы Марии. Так как этот процесс
наблюдался не только в отдельных местах Африки, а повсе¬
местно, то можно считать его началом духовного подъема аф¬
риканского народа. Ученый Аллан Андерсон говорит об этом
времени, как о времени африканской Реформации524.
523 Информация об этой африканской войне дана у Страхана, Первая ми¬
ровая война в Африке. Оксфорд: Издательство Оксфордского Университе¬
та, 2004; Эдвард Пне. Атака и быстрый отход. Лондон: Вайденфельд и Ни¬
колсон, 2007; Бенджамин Гриффит Бравлей. Африка и война. Нью-Йорк:
Даффилд, 1918; Пауль фон Леттов-Форбек. Мон воспоминания о Восточ¬
ной Африке. Акфилд, Великобритания: Издательство военно-морской и во¬
енной литературы, 2006; Марк Мичел. Африка во время Мировой войны.
Париж: Картала, 2013.
524 Аллан Андерсон. Африканское преобразование. Трентон, Нью-Джерси:
Издательство Мир Африки, 2001.
352
Многие историки, исследуя образование африканских
христианских церквей, не учитывают значение, какое ока¬
зала на них Первая мировая война. Они утверждают, что
некоторые из них существовали еще до 1914 г., а другие об¬
разовались в середине 20-х гг. и даже позже. Но правильно
поступают те историки, которые в своих исследованиях от¬
дают должное биографиям африканских религиозных лиде¬
ров, деятельность которых совпала с войной и эпидемиями.
Христианская церковь под названием «Церковь Бога»,
образованная после Первой мировой войны, полностью под¬
тверждает это. «Церковь Бога» стала одной из первых неза¬
висимых африканских церквей пятидесятнического типа.
Позднее были образованы «Церковь херувимов и серафи¬
мов» и «Небесная Церковь Христа» 525. В 1900 г. большинство
населения на территориях, которые образуют современное
государство Нигерия, бывшее колонией Великобритании,
исповедовало ислам. Христиан здесь было всего лишь один
процент. Но позднее появились миссии Англиканской и Ме¬
тодистской церквей, с которыми и связано увеличение чис¬
ленности христианского населения. Около 1915 г. африкан¬
ский пророк по имени Оримолад «Тунолас» (Моисей) начал
свою деятельность в западной Нигерии, где вскоре создал
свою религиозную общину, которая в будущем стала назы¬
ваться «Церковью херувимов и серафимов»526.
В 1918 г. англикане создали на юго-западе Нигерии ре¬
лигиозную общину последователей Аладуры под названи¬
ем «Эгбэ Аладура», положившей начало самой массовой
525 Дж. Пилл. Аладура. Оксфорд: Издательство Оксфордского Университе¬
та, 1968; Гарольд В. Турнер. История африканской независимой церкви.
Оксфорд: Издательство Кларендон, 1967; Афесемим У. Адогам. Астрономи¬
ческая Церковь Христа. Нью-Йорк: Питер Ланг, 1999; и Огбу У. Калу, Хри¬
стианские миссии в Африке, ред. Вильгельмина У. Калу, Ними Варибоко,
и Туин Фалола. Трентон, Нью-Йорк: Издательство Мир Африки, 2010.
526 Акиниде Осунтокум. Нигерия в Первой мировой войне. Атлантическая
Горная местность, Нью-Джерси: Издательство Юманите, 1979; Дж. Аки-
налай Омаяво. Херувимы и Серафимы. Нью-Йорк: NOK Международные
Издатели, 1982; Самсон Адентутжи Фатокум. «Моя плоть преисполнена
Духом», www.pctii.org/cyberj/cyberjl9/fatokun.html; «Оримоладе Тунолас»,
www.dacb.org/stories/nigeria/orimolade_moses.html; и «Гаррик Сакари, Мэ¬
риан Брейд,» www.dacb.org/stories/nigeria/braidel_garrick.html.
353
протестантско-пятидесятнической африканской церкви «Апо¬
стольская церковь Христа». Учение этой церкви строго хри-
стоцентрично и основано на Библии, но в культовой практике
используются традиционные африканские одежды. Со време¬
нем от «Апостольской церкви Христа» отошли многие общи¬
ны, создав впоследствии свои отдельные церкви.
В 1945 г. пастор Англиканской церкви Гаррик Сока¬
ри Брейд предпринял путешествие по дельте реки Нигер,
во время которого, подобно пророку Харрису, занимался
христианским просветительством среди местных жителей,
убеждая их сжигать языческие фетиши. Вскоре он создал
«Церковь Армии Христа», а себя назвал пророком Ильей II.
Британские власти посадили его в тюрьму, обвинив в подго¬
товке вооруженного восстания. Но, несмотря на это, новые
африканские христианские церкви продолжали появляться
и в 50-е гг. и позднее527.
Последователи африканских христианских церквей
представляют самые разные слои населения в Африке, но это
нисколько не мешает их лидерам проводить модернизацию,
которая происходит в церквях во всем мире. Сегодня в бого¬
служении африканских христианских церквей используется
самая последняя технология, которая ускоряет коммуника¬
цию с верующими разных стран. Например, международ¬
ная африканская христианская пятидесятническая церковь
«Искупленная христианская церковь Божия» с помощью со¬
временных средств телекоммуникации может осуществлять
свою христианскую миссию одновременно в Северной Аме¬
рике, Европе и Африке. Эта церковь существует во многих
странах Африки и Западной Европе, а также имеет отдель¬
ное представительство в Северной Америке. Глобализация
ускорила развитие африканских христианских церквей, ко¬
торые не забыли своих корней и помнят причины своего
происхождения, связанные с I Іервой мировой войной и эпи¬
демиями. Они являются наследниками 1918 года528. * 52527 Ламин О. Саннех. Западноафриканское христианство. Мэрикнолл,
Нью-Йорк: Орбис-Книги, 1983.
52S Фридер Людвиг и Дж. Квабена Асамоа-Гуаду. Африканское христиан¬
ство на Западе. Трентон, Нью-Джерси: Издательство Мир Африки, 2011.
354
Пророки и целители
Но религиозный бум наблюдался не только в Нигерии.
Во время эпидемии гриппа на Золотом Береге Афри¬
ки (Гана) Иосиф Джо-Аппиа529 получил откровение от явив¬
шихся ему трех ангелов, благословивших его на религиозную
деятельность. Не менее активным в религиозном просвеще¬
нии африканцев в Конго был А. Матсуа530. Но его пропове¬
ди о воскресении из мертвых и говорение на иных языках
привели к тому, что он был выслан из страны. Основными
религиозными атрибутами в созданной А. Матсуа церкви
были — крест, зеркало, свечи, лампадки и др.
С начала 80-х гг. XX в. в Конго была официально заре¬
гистрирована разновидность матсуанистской церкви — кин-
зонзи, основанная одним из сподвижников А. Матсуа, кото¬
рая в 50-х гг. претендовала на статус официальной религии.
Сегодня она находятся в оппозиции к руководству Народ¬
ной Республики Конго. За исключением последователей
Джо-Аппиа, решивших несколько освежить ритуальный
закон древних евреев, матсуанистская церковь, подобно
другим независимым африканским церквям, серьезно отно¬
сится к Библии. Она имеет святой город, где располагается
главный храм, в котором богослужение совершается в один
из майских дней. Несмотря на всю свою эксцентричность,
делающей ее непохожей на других, эта церковь также явля¬
ется одной из разновидностей африканского христианства.
Как говорил один из африканских проповедников: «Бог, как
и в библейские времена, по-прежнему вместе со Своим на¬
родом, и Его африканские дети послушны Ему»531.
529 Иосиф Джо-Аппиа (1918-1990) - ганский адвокат, политик и государ¬
ственный деятель. Патриот Африки. (Примечание переводчика.)
530 Андре Гренар Матсуа (1899-1992) - политический деятель Конго, ос¬
нователь и руководитель антиколониального движения во Французской
Экваториальной Африке. В 20-х гг. А. Матсуа создал среди народа бакон-
го религиозно-политическое движение (матсуанизм), которое выступало
против несправедливых действий колониальной администрации и прину¬
дительного труда. (Примечание переводчика.)
531 Аллан Андерсон. «Африканские независимые церкви и пятидесятниче-
ство», Африка и христианство в 20 веке, Клаус Кошчорке и Иене Хольгер
Шеринг. Висбаден: Отто Гаррасовиц-Верлаг, 2005, 63-76.
355
В Южной Африке Первая мировая война также способ¬
ствовала появлению многих независимых проповедников и
пророков. Около 1911 г. зулус Шемб взял себе имя Исаия, ос¬
новал Назаретскую баптистскую церковь, а в 1916 г. стал об¬
ращаться с проповедями к южноафриканцам. У этой церкви
сегодня несколько миллионов последователей. Другим от-
цом-основателем был Енгенас Аекганьяне, который получил
известность как пророк в 1917 г., сразу после победы Бри¬
тании над Германией в колониальной войне. Впоследствии
он основал Сионскую христианскую церковь, превратившу¬
юся сегодня во влиятельную политическую силу в Южной
Африке, у которой пять миллионов последователей532.
Но эти пророки и мессианские движения не были огра¬
ничены только английскими колониями. Самая кровавая
страница в истории колониализма была война Бельгии за об¬
ладание Конго, которую католические миссионеры всячески
восхваляют и считают великой победой бельгийской мо¬
нархии. В 1915 г. в Конго произошло восстание, подобное
тому, какое в свое время осуществил Чилемба. Возглавил
это восстание молодой Симон Кимбангу, который был пре¬
подавателем в школе баптистской миссии. Его деятельность
также совпала с войной и эпидемиями, которые повлияли
на его духовное развитие и подтолкнули к проповеди хри¬
стианства. Со слов его последователей, он лечил больных
и воскрешал мертвых, что было достаточно, для того чтобы
стать духовным лидером. Он начал свою деятельность с объ¬
явлением себя эмиссаром Иисуса Христа на земле, стремясь
освободить верных Богу африканцев от их угнетателей, что¬
бы они смогли создать свой Новый Иерусалим. Сочувствую¬
щие ему африканцы считали его настоящим святым. Именно
Симон Кимбангу положил начало новому движению пяти-
десятничества в Африке. Бельгийские колонизаторы были
в страшной панике от Симона Кимбангу и его движения,
поэтому в 1921 г. Симон Кимбангу был арестован и содер¬
жался в тюрьме до самой смерти, которая наступила в 1951 г.
532 Денис Бэзил М'Пассоу. История африканских независимых церквей
в Южной Африке, 1892-1992 гг. Муланже, Малави: Издательство Пятна,
1994.
356
Но созданное им движение стало сегодня популярной цер¬
ковью в Африке, а число ее последователей достигает шести
миллионов человек. Подобно церкви Аладура, церковь Си¬
мона Кимбангу распространена во всей Африке и имеет по¬
следователей даже во Франции, Бельгии и Англии533.
Господствующая тенденция
Истории о Харрисе, Нонтете и Кимбангу показывают нам,
какой страх испытывали колониальные власти перед
ними. Еще раньше они были напуганы восстанием, которое
организовал Джон Чилемба, и думали, что оно может под¬
нять волну национально-освободительной борьбы во всей
Африке. Но их страх вскоре прошел, когда они поняли, что
накал страстей африканского народа проходит, как только
у них появляется своя христианская церковь. Национально-
освободительную активность проявляли лишь те африкан¬
ские христианские церкви, которые были образованы по ев¬
ро-американскому образцу. Это подтверждал еще в 1920 г.
Аотроп Стоддард, когда анализировал восстание под руко¬
водством Чилембы и создание эфиопских церквей534. Он го¬
ворил, что все церкви колониальных властей были крайне
враждебны к африканским аборигенам из-за примитивизма
их религий.
Большинство лидеров африканских христианских церк¬
вей всегда выступали против любого насилия, опасаясь ре¬
прессий со стороны колонизаторов. За небольшим исключе¬
нием эти заявления были правдивыми, потому что при всей
ненависти африканских религиозных деятелей к колониза¬
торам баланс политических сил до 50-х гг. был таким, что
любое организованное ими восстание потерпело бы крах.
В течение всего XX в. африканские христианские церк¬
ви привлекали внимание религиоведов всего мира, которые
533 Луиза Мэри Мартин. Кимбангу. Гранд Рапиде, Мичиган: Уильям Б. Ирд-
манс, 1975; Дэвид Мартин. Разрушение образа. Ванкувер, Британская Ко¬
лумбия: Издательство колледжа Регента, 2006, 49.
534 Лотроп Т. Стоддард. Борьба против колониального господства белых
в мире. Нью-Йорк: Скрибнер, 1920.
357
были поражены разнообразием христианства на африкан¬
ском континенте. Вначале они сильно сомневались, действи¬
тельно ли африканская «Апостольская церковь Христа» явля¬
ется самобытным религиозным опытом народа Африки, так
как она напоминает ранние христианские традиции. Но, как
оказалось, эта церковь - автономное религиозное достиже¬
ние африканского народа. Основатели африканских хри¬
стианских церквей не стали ничего менять в христианской
терминологии, которая применяется на других континен¬
тах; также как и там они называют себя католиками, англи-
канами, методистами и пятидесятниками. Правда, несколь¬
ко лет назад африканская «Апостольская церковь Христа»
стояла перед выбором: оставить в силе чужие названия или
использовать африканские. Международная африканская
«Искупленная христианская церковь Божья» так и поступи¬
ла, но позже она вновь стала следовать старой терминоло¬
гии, что еще больше привлекло к ней новых последователей.
То же самое сделали кимбангисты, но затем вернули статус-
кво и присоединились к Всемирному совету церквей.
«Апостольская церковь Христа» до сих пор не потеряла
своих последователей и по-прежнему существует в Африке,
как самая влиятельная и популярная среди народа церковь,
что также объясняется влиянием Первой мировой войны,
в годы которой она была создана.
Все африканские христианские церкви стали в настоящее
время автокефальными, и с этим фактом считаются все ев-
ро-американские представители методистской, пресвитери¬
анской и англиканской церквей в Африке. Каковы сегодня
отношения между африканскими христианскими церквами
и коренными языческими религиями? Помогает ли афри¬
канское христианство спасти душу человека в этом греш¬
ном мире? Начиная с 60-х гг. африканские католики стали
активно бороться за автокефалию. Эта борьба усилилась
во время бума движения харизматов в Африке, к которому
примкнуло много коренных африканцев. Верующие афри¬
канцы отдавали предпочтение харизматам, так как стреми¬
лись непосредственно общаться с Духом, а не разрабатывать
358
систематическое богословие, которое им заменяет пневмато-
логия 535.
Если в настоящее время сторонникам евро-американ-
ского христианства эти идеи кажутся всего лишь жалкими
иллюзиями, то, что бы произошло, если бы они воплоти¬
лись в жизнь в то время, когда шла мировая война, уничто¬
жившая прежний христианский мир. Сегодня очень важно
написать для будущих поколений правдивую историю аф¬
риканских христианских церквей, образованных в 1915 г. -
самом страшном в Первой мировой войне, когда верующие
пытались осмыслить мир, погруженный в разрушительное
безумие.
535 Пневматология - буквально это слово означает: дух и слово, речение.
Учение о Святом Духе, Его действиях в мире и человеке. (Примечание
переводчика.)
359
ГЛАВА ТРИНАДЦАТАЯ
БЕЗ ХАЛИФА.
МУСУЛЬМАНЕ В ПОИСКАХ НОВОГО МИРА
Эта война была послана Богом, что¬
бы дать мусульманам свободу.
Из немецкой пропаганды
(рекламный листок)
бдул-Меджпд II, восточный аристократ, воспитывался
ІЛ.В духе европейской культуры, нравился большинству
представителей своего класса. Имея звание старшего офице¬
ра, он никогда не участвовал в войне. Абдул-Меджид II был
известен как художник, рисовал картины на темы истории
Османской империи. Самая известная его картина «Гарем
султана» была впервые представлена в 1918 г. в Вене. Кроме
живописи, другим его увлечением было коллекционирова¬
ние редких видов бабочек. Так он уходил от политических
проблем своего времени. Высланный в 1924 г. из родной
страны, он спасал себя от одиночества на чужбине с помощью
своих увлечений. Бабочками он занимался все последние
20 лет своей жизни. Являясь современником самых важных
исторических событий своего века, он умер в Париже за день
до освобождения города от немецких нацистов. В некрологе
в день его смерти было написано: «Умер Его императорское
Величество, Командующий всех преданных ему армий на
Земле, Халиф преданных и служащий Медины и Мекки, по¬
следний халиф, который достойно носил это звание до само¬
го конца». Абдул-Меджид II был похоронен в Медине 536.
536 g этой главе я использовал Новую Кембриджскую историю ислама,
редактор Фрэнсис Робинсон, т. 5, Исламский мир под властью Запада.
Кембридж: Издательство Кембриджского Университета, 2010.
360
Легче подумать о Абдул-Меджиде II, как о религиозном
лидере всех мусульман, чем представить, что он был чело¬
век, от которого зависел исламский джихад в мире. Но даже
если этого не было, то Владимир Набоков должен был его
выдумать. Влияние Абдул-Меджида II в мире было огромно.
Он был последним представителем рода халифов, которые
вели свое происхождение от преемников пророка Мухамме¬
да, а отель в Швейцарии, где он жил, известный лишь не¬
большому кругу людей, был под защитой всех мусульман.
Первая мировая война разрушила Османскую империю и ее
султанат, а в 1924 г. был отменен и халифат. Все эти события
наложили свой отпечаток на политическую историю турец¬
кого народа в XX в.
Современный исламский мир создала Первая мировая
война. Крах Османской империи привел к потере турками
контроля над черноморскими проливами, которые оказа¬
лись в руках стран-победителей, стремившихся теперь дик¬
товать свои условия побежденной Турции. В этих условиях
начинается возрождение прежних и образование новых на¬
ционалистических исламских организаций и движений, ко¬
торые так широко представлены в современном мире.
В течение десятилетий мусульмане искали решение про¬
блемы: как противостоять секуляризованному западному
миру с его наукой и либерализмом? Это усугублялось тем,
что прежнее турецкое государство было разрушено, а но¬
вое еще не окрепло. Ситуация была такова, что народы му¬
сульманского мира могли стать колонией Запада, потерять
независимость и свою идентичность в мире. Мог ли ислам
выжить в XX в., если бы им управляли христиане, представ¬
лявшие лишь меньшинство в бывшей Османской империи?
Буквально за несколько послевоенных десятилетий сфор¬
мировался новый исламский мир, который существует до сих
пор. Турция поднялась в своем развитии после того, как стала
придерживаться во внутренней политике светского национа¬
лизма и всячески ограничивать деятельность мусульманских
организаций. Некоторые из этих мусульманских организа¬
ций смогли объединиться с религиозными организациями
индусов и единым фронтом с ними стали выступать против
361
всех светских государств в мире. Первая мировая война соз¬
дала политическую систему на Ближнем Востоке, в которой
арабы стали играть главную роль. Такое положение вещей
привело к стратегии панарабизма, которой придерживаются
сегодня многие ближневосточные государства и идеологию
которых представляют не только атеизм, но и ислам.
Конечно, полное возрождение исламских наций началось
лишь с разрушением колониальной системы после Второй
мировой войны, но начало этому процессу было положено
в 1914-1916 гг. Фатальный послевоенный политический кри¬
зис стал в этом возрождении решающей причиной. Первая
мировая война сделала исламский мир сильным и опасным
для современного христианского мира.
Новый исламский мир
Как политическая сила, ислам в 1914 г. был намного сла¬
бее, чем в настоящее время. В это время в мире насчи¬
тывалось всего около 240 миллионов мусульман, вдвое мень¬
ше чем христиан. Количество мусульман в 1914 г. равнялось
населению современной Индонезии, но в настоящее время
все поменялось. Мусульмане еще не имели никакого влияния
в мире. Существовали три изолированные друг от друга му¬
сульманских государства — Османская империя, Персия и Аф¬
ганистан. Они сохранялись как государства лишь благодаря
тому, что западноевропейские державы использовали их для
баланса политических сил на Ближнем Востоке. Но даже если
бы эти три государства объединились вместе, то все равно
они не имели бы никакого влияния. Не только политика, но
и экономика не давали им возможности диктовать свои усло¬
вия в мире, как это стало в настоящее время, после освоения
этими государствами своих нефтяных богатств.
Основная масса мусульманского населения существова¬
ла под властью западноевропейских колонизаторов. Самое
огромное их количество было в колониях Британской импе¬
рии: около 75 миллионов в Индии и 35 миллионов в Афри¬
ке и Азии. Другая их часть жила в голландских колониях,
362
которые составляют сегодня Индонезию, в 1914 г. здесь было
около 40 миллионов мусульман. Во французских колониях
мусульман было больше, чем в Османской империи, Персии
и Афганистане вместе взятых. А русские, итальянцы и испан¬
цы господствовали над мусульманами в своих странах. Евро¬
пейское господство над мусульманами еще больше усилилось
после завоевания Северной Африки в начале XX в.
Мусульмане в это время не старались даже объединиться
и начать вооруженную борьбу против европейских колони¬
заторов. Конечно, это не значит, что они совершенно пассив¬
но принимали волю завоевателей. После 1830 г. европейские
колонизаторы столкнулись с мятежами и джихадом в своих
колониях, от которых сильно пострадали их колониальные
армии. Но все эти вооруженные выступления мусульманско¬
го населения были разрозненными и не проходили еще под
флагом борьбы ислама с западным христианским миром.
Одной из многочисленных причин разрозненности вы¬
ступлений мусульманского населения была плохая инфра¬
структура стран, где они проживали. Но кроме плохих ком¬
муникаций, мусульмане, находясь под влиянием суфизма,
стремились всячески приспособиться к религиям разных
народов, что давало им возможность бесконфликтно сосуще¬
ствовать друг с другом. Очень много мусульман, таким об¬
разом, сошлись с индуистами, анимистами и буддистами. Ис¬
лам из-за своего синкретизма имеет все шансы переродиться
в другие религии.
Это особенно характерно для мусульман, проживающих
в странах Южной и Юго-Восточной Азии, где была основ¬
ная масса последователей ислама в это время. К началу
XX в. мусульмане Индии не представляли какую-либо рез¬
ко выраженную этноконфессиональную группу, а, соединив
суфийский ислам с индуизмом, верили не только в Аллаха,
но и в индийских богов, подчиняясь лишь своему суфий¬
скому шейху. Посещавшие Индию европейцы отмечали,
что мусульмане почти ни чем не отличаются от представи¬
телей других религий, так как исламские символы сильно
трансформировались с индуизмом, а их Коран напоминал
священное писание индусов - Бхагавадгиту. В Индонезии,
363
бывшей колонии Голландии, ислам меньше подвергся син¬
кретизму, индуизм здесь трансформировался с китайскими
религиями.
Из-за отсутствия сильно выраженных этноконфесиональ-
ных групп, имевших какой-либо статус, последователей ис¬
лама трудно было распознать и в других европейских коло¬
ниях, хотя исламские фундаменталисты уже существовали.
Например, ваххабиты в Аравии появились в конце XVIII в.,
а сенуситы537 в Северной Африке начали действовать с нача¬
ла 20-х гг. XIX в. Но политической силой эти мусульманские
организации стали в 30-е гг.
Разрешение современных проблем
Западноевропейские колонизаторы, сами того не желая,
способствовали возрождению ислама и созданию нового
мусульманского мира. Господство европейцев на землях Дар
аль-ислама538 неуклонно росло с XVIII в. по 50-е гг. XIX в.,
после чего началось проявление массового недовольства ко¬
ренного населения. В 1857 г. вспыхнул мятеж в Индии, ко¬
торый уничтожил династию Моголов. В это же время нача¬
лись народные волнения против господства Англии и России
в Персии. Для Османской империи критическим периодом
стали 70-е гг. XIX в., когда она потеряла Балканы и Кавказ.
Именно в это время на ее бывших европейских территориях
образовались новые христианские государства.
Лишь когда лидеры мусульман стали сотрудничать с ко¬
лониальной властью, они сумели создать политические
и религиозные организации, с помощью которых вновь воз¬
родили религиозное самосознание народа. Колонизаторы * 53537 Сенуситы - религиозная секта агрессивных мусульманских фанатиков
в Северной Африке и Аравии, которые были последователями сейда Му¬
хаммеда ибн Али ас-Сенуси (1787-1859) - основателя династии Сенуситов,
правившей в Восточном Судане и Ливии с 1837 по 1969 гг. (Примечание
переводчика.)
53S Дар аль-ислам - так по-арабски называются традиционные мусульман¬
ские территории, на которых действуют законы ислама. (Примечание пе¬
реводчика.)
364
не мешали им, что позволило распространиться исламу в ко¬
лониях на всех континентах не в течение веков, как ранее,
а за несколько деятилетий.
После того, как британский и голландский флот переста¬
ли препятствовать мусульманам посещать их святые места,
они стали регулярно осуществлять паломничество в Мекку -
свою духовную родину, где находятся их главные святыни.
После возращения домой паломники становились пропо¬
ведниками у своего народа и выступали за чистоту ислама
и господство арабского языка, который они считали языком
самого Бога. В дальнейшем эти проповедники осуществляли
свою деятельность во всем мире; некоторые из них, получив
религиозное образование в Каире, миссионерствовали даже
на острове Ява. В городах, считающих себя цивилизованны¬
ми, где проживало немало мусульман, можно было в то вре¬
мя купить газеты и книги, которые издавались в Калькутте,
Каире и Константинополе. В мегаполисах, каковыми были
Лондон и Париж, существовали научные организации, за¬
нимавшиеся изучением ислама. Можно было подумать, что
в мире началась эпоха толерантности в отношении мусуль¬
ман и их религии.
Но, несмотря на все это, в Египте и Индии существовали
два центра мусульманском мира, которые всячески сопро¬
тивлялись западноевропейской экспансии. Именно в них
продумывали реформу ислама, благодаря которой он вновь
займет достойное место среди мировых религий. В 70-е гг.
XIX в. индийские мусульмане образовали мощное модер¬
нистское движение при колледже в городе Алигарх539, ко¬
торое основывалось на данных западноевропейской науки.
Правда, некоторые из последователей этого движения вско¬
ре вернулись к традиционному исламу и стали возрождать
его фундаментальные ценности. В 1866 г. они создали фун¬
даменталистское движение при семинарии в Деобанде540,
539 Алигарх - город в северном индийском штате Уттар-Прадеш. (Приме¬
чание переводчика.)
540 Деобанд - город и муниципалитет в округе Сахаранпур, штат Уттар-
Прадеш, в Индии. В нем находится крупнейший исламский учебный центр
«Дар уль-Улюм Деобанд» - один из академических центров исламского
мира. (Примечание переводчика.)
365
которое до сих пор оказывает влияние на мусульман во всем
мире, особенно на движение «Талибан» в Афганистане.
Другие из них примкнули к сторонникам «Ахль аль-Хадис»
(«Люди традиции»)541 и отреклись от суфизма. В густонасе¬
ленной Индонезии, принадлежащей Голландии, в 1912 г.
образовались прозападные прогрессивные исламские дви¬
жения «Мухаммадия» и «Сарекат Ислам» («Мусульманский
союз»). Эти организации занимаются до настоящего времени
как религиозной, так и политической деятельностью. Общее
количество последователей «Мухаммадия» составляет около
25 миллионов человек542.
В Персии колонизаторы спровоцировали лидеров му¬
сульманских общин к оппозиционной деятельности. Так как
персидский шах пошел на соглашение с колониальной вла¬
стью, высшее мусульманское духовенство само возглавило
национально-освободительную борьбу. У духовенства были
сильные рычаги воздействия на народ через проповедь
в мечетях и образовательно-просветительскую деятельность
в религиозных школах, в городе Наджафе. (В настоящее вре¬
мя этот духовный центр мусульман находится на террито¬
рии Ирака.)
Во все времена персидской истории светские правители
конкурировали за власть в стране с мощными религиозны¬
ми кланами, которые возглавлял аятолла543. В 1905 г. мно¬
гие представители высшего мусульманского духовенства
в Персии выступали за революционную смену власти и уста¬
новление в стране конституционной монархии. И хотя эта
541 Ахль-аль-Хаднс - исламская школа мысли. (Примечание переводчика.)
543 Барбара Дали Мекалф. Исламское возрождение в британской Индии.
Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского Университета,
1982; для сравнения Уша Саньял. Ислам и политика Британии в Индии.
Дели и Нью-Йорк: Издательство Кембриджского Университета, 2012;
о «Сарекат Исламе», см. Делиар. Мусульманские модернистские движения
в Индонезии в 1900-1942 гг. Сингапур: Издательство Оксфордского
Университета, 1973; и Кеннет М. Куно. «Египет в 1919 году», в Новой
Кембриджской истории ислама, ред. Робинсон, том. 5, 79-106.
543 Аятолла - буквально означает «воплощение Бога». Это слово вошло
в оборот в X в. среди светских и духовных глав общин мусульманских ши¬
итов. Аятоллой называют богослова выдающихся качеств и репутации.
(Примечание переводчика.)
366
революция потерпела неудачу, идея конституционной мо¬
нархии не потеряла своих сторонников, которые представ¬
ляют сильную оппозиционную силу в Иране и Ираке до сих
Знамя халифа
В конце XIX в. появляются ключевые фигуры в исламе,
с которыми связаны современные его реформы и гло¬
бальное единство. Самым важным из них был Сайид Джа¬
мал, известный больше как Аль-афгани. С 1860 по 1890 гг.
Аль-афгани занимался проповеднической деятельностью
в Южной Азии, Ближнем Востоке, Северной Африке и Евро¬
пе. Американцы сравнивают его с Джонни Эпплесидом, хри¬
стианским миссионером в Америке, который сеял вечное, до¬
брое и умное. Аль-афгани убеждал мусульман объединиться
и использовать достижения европейской культуры лишь для
того, чтобы не позволить цивилизации Запада закабалить
Ближний Восток, как это призошло в Индии. Аль-афгани
и его последователи, как когда-то европейские просветители,
трансформировали масонские организации для осуществле¬
ния культурного просвещения народа. В настоящее время
влияние Аль-афгани продолжается через многочисленных
его учеников, создавших новое направление в суннитском
исламе - «Салафия», которое объединяет мусульманских ре¬
лигиозных деятелей всего мира, призывающее ориентиро¬
ваться на образ жизни ранней мусульманской общины. Они
пытаются восстановить значение арабской медицины и учат
мусульман исламу, в который верили их предки544 545.
Мусульманские реформаторы призывали вернуться
к исламскому фундаментализму и создать мусульманский
мир на основе религиозной общины - уммы, возлавляемой
544 Над ер Сохрабн. Революция н конституционализм в Османской империи
и Иране. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского Университета, 2011.
545 Никки Р. Кедди. Исламский ответ империализму. Беркли: Издательство
Калифорнийского Университета, 1983; Заки Бадави. Реформаторы Егип¬
та. Лондон: Крум Руль, 1978; Панкай Мишра. Из руин империи. Нью-
Йорк: Фаррар, Страус и Жиру, 2012.
367
истинным халифом, каким для мусульман был султан Ос¬
манской империи. Но правивший с 1876 по 1909 гг. султан
Абдул-Меджид дискредитировал себя массовыми убийства¬
ми христиан в 90-е гг. XIX в., за что получил прозвище «кро¬
вавый». Его преемником стал культурный и справедливый
человек, хотя носил такое же имя, как и его предшествен¬
ник. Абдул-Меджид II был первым, кто стал призывать
мусульман создать глобальный исламский мир, который
мог бы противостоять европейской гегемонии на Востоке,
за что он, как и другие реформаторы ислама, заслуживает
уважение546.
Власть халифов была непререкаемой во время войн му¬
сульман против неверных, когда все арабы должны были
выражать полную покорность турецкому султану. Во время
правления Абдул-Меджида II Османская империя поддер¬
живала добрососедские отношения со всеми исламскими
народами, чтобы таким образом противостоять экспансии
христианского мира. Абдул-Меджид II полностью принял
доктрину Аль-афгани и возглавил его движение. Панис¬
ламские идеи в это время появились даже в Индонезии,
которая была колонией Голландии, и где мусульмане при¬
знавали халифа как шарифа Мекки. Благодаря турецким
консулам в Батавии (современный город Джакарта) и Син¬
гапуре местные мусульмане познакомились с идеями Аль-
афгани. Очень многие в мире сочувствовали Турции, когда
вновь начались вооруженные конфликты на Балканах, при¬
ведшие к Первой мировой войне. А один из лидеров индий¬
ских мусульман в 1913 г. призывал их объединиться против
западной агрессии, называемой им новым крестовым похо¬
дом. Он восклицал:
«Король Греции призывает к новому крестовому походу,
из канцелярии премьер-министра в Лондоне идут циркуля¬
ры возродить христианский фанатизм, а Санкт-Петербург
уже готовится установить крест на куполе Святой Софии.
Сегодня они говорят таким образом, а завтра предъявят
претензии на Иерусалим и мечеть Омара. Братья! Будьте
546 Азми Озджан, Панисламизм. Лейден, Нидерланды: Брилл, 1997.
368
истинными сторонниками ислама, встаньте под знамя хали¬
фа и пожертвуйте собой ради сохранения веры в Аллаха»54/.
Симпатии к Османской империи были вызваны фанатич¬
ной верой в идею халифата, утверждавшей, что он будет су¬
ществовать вечно, и эта идея злободневна до сих пор, так как
мусульмане всего мира по-прежнему верят в халифат, считая
его основой исламского мира.
Еще до Первой мировой войны западноевропейцы обе¬
спокоились воинственностью мусульман. В 1899 г. Уинстон
Черчилль открыто возмущался призывами мусульманских
лидеров к войне за сохранение ислама. Но эти призывы,
кроме претензий на мировое господство, не имели полити¬
ческой силы. К тому же страны Западной Европы всячески
противодействовали существованию на своей территории
панисламстским движениям. В России же, вольно или не¬
вольно, предоставили свободу действий многим мусульман¬
ским реформаторам, которые были связаны с радикальными
исламистами, поддерживаемые Османской империей.
Страх перед исламистами в мире не утихал до 1914 г.
В том году американский журнал «Форум» напечатал очеред¬
ной опус американского писателя Ахмеда Абдуллы547 548, в кото¬
ром он пугал западноевропейцев, что будет с ними в резуль¬
тате победы мусульман над христианской Европой:
«Приближается война Европы и Америки с Азией. И тогда
вы увидите всё: джихад, панисламизм, святую войну Азии,
гигантскую расплату Запада перед Востоком, вторжение но¬
вого Аттилы и Тамерлана, у которых будут не копья и стре¬
лы, а пули и пушки. Если не хотите быть справедливыми
547 Аотроп Стоддард, Борьба против колониального господства белых
в мире. Нью-Йорк: Скрибнер, 1920, 72; а о голландской Индии, см. Мар¬
тин Бруинессен, «Мусульмане в голандской Индии и проблема халифата»,
Исламское образование (Джакарта) Выпуск 2, Номер 3 (1995): 115-140.
548 Отцом Абдуллы был великий князь Николай Романов, родственник
российского царя, а матерью - дочь афганского эмира Нурмахал Дурани.
Он был автором ряда скандально-авантюрных романов и пьес, действие
которых происходит на Востоке. Но наибольшую известность он получил
как соавтор сценария к фильму «Багдадский вор», снятому в 1924 г. (При¬
мечание переводчика.)
369
к Азии, тогда Азия сама принудит вас к этому с помощью сво¬
его меча, который раскалится от вашей крови» 549.
В 1914 г. был издан роман Г. К. Честертона «Перелетный
кабак», в котором он упоминает, какой страх перед ислами¬
стами испытывали люди в Англии. Фанатики-мусульмане по¬
казаны Честертоном в образе демонов апокалипсиса.
Но, несмотря на всю грозную риторику исламистских
фундаменталистов и их призывы защитить ислам от нового
крестового похода Запада, они не были пока опасны, так как
за их спиной стояла лишь одна Османская империя. Насто¬
ящая борьба мусульман за свои политические права в мире
начинается после Первой мировой войны.
Последствия войны
Если ислам и не был еще достаточно серьезной политиче¬
ской силой, не принимать его во внимание было нельзя.
Страны Антанты - Англия, Франция и Россия - имели на сво¬
ей территории огромное количество мусульманского населе¬
ния, которое немцы всегда могли использовать как пятую
колонну и подстрекать к джихаду. (Голландия во время этой
войны была нейтральной страной.) Перспектива джихада
стала реальной, когда в войну вступила на стороне Германии
Османская империя. Как только в ноябре 1914 г. шейх-уль-
ислам обратился с проповедью к мусульманам и прочитал
суру Корана о джихаде, Турция официально объявила вой¬
ну. Султан подтвердил джихад в изданном несколькими дня¬
ми позже манифесте. Немцы с радостью поддержали джи¬
хад и стали массово печатать свои пропагандистские листки
на арабском языке. В одном из них мы читаем: «Наконец-то
пришло время, чтобы освободить нас от неверующего прав¬
ления». Египетские националисты уверяли немцев: «Эти
листки читают и цитируют как в деревне, так и в городе, как
крестьяне, так и мудрецы. И все они признаются в любви 548 *548 Ахмед Абдулла. «Смотреть через мусульманские очки», Форум 52 (ок¬
тябрь 1914): 484-497.
370
к кайзеру, который уважает ислам и дружит с нашим хали¬
фом, и молятся за победу Германии». Один американский
дипломат даже негодовал по поводу того, как немцы называ¬
ли этот исламский джихад - «Дойчланд юбер Аллах»55".
В большинстве колоний мусульмане оставались верными
солдатами и государственными служащими и не поддались
на пропаганду нового джихада. Но в некоторых регионах
конфликты на религиозной почве продолжались в течение
нескольких лет. В популярном романе военного времени
«Гринмантл», написанном Джоном Бакеном в 1916 г., рас¬
сказывается о том, как немцы устроили против стран Ан¬
танты джихад на исламском Востоке. В романе Джон Бакен
убеждал британские власти серьезно относиться к таким ре¬
лигиозным войнам. Он утверждал:
«Сирийская армия состоит из одних фанатиков, так как счи¬
тают себя воинами Махди. Сенуси также присоединились
к ним. Персидские исламисты обещают вскоре поддержать
их. И ветер разносит войну по всему Востоку, приближаясь
к индийской границе... ислам стал настоящей силой, и с этим
надо считаться»550 551.
Лотроп Стоддард также вспоминал в 1914 и 1915 гг.:
«Египет можно было успокоить лишь после того, как британ¬
цы перебросили огромный военный контингент с Западного
фронта. Триполи вспыхнул пламенем восстания, которое по¬
гнало итальянцев сломя голову к побережью. Персии поме¬
шало присоединиться к Турции только быстрое вмешатель¬
ство России, а северо-западная граница Индии была ареной
боевых действий, которые требовали присутствия четверти
550 Шон Мак-Микин. Экспресс, Берлин - Багдад. Кембридж, Массачусетс:
Белкнап Издательство Гарвардского Университета, 2010; Тильман .Людке.
Джихад, задуманный в Германии. Берлин: Свет. 2005; «время пришло»
взято мною у Элизабет Сиберри. Новые участники общественной жизни.
Берлингтон, Вермонт: Ашгейт, 2000, 102; «о городских и сельских жите¬
лях» говорил Лотроп Стоддард. Новый мир ислама. Нью-Йорк: Скриб¬
нер, 1921, 186.
551 Джон Бакен. Гринмантл. Лондон: Томас Нельсон, 1916, 17.
371
миллиона англо-индийских войск. Британское правитель¬
ство официально признало, что в течение 1915 г. азиатские
и африканские владения союзников находились на расстоя¬
нии вытянутой руки от катастрофического восстания» 662.
Турки вместе с немцами вскоре устроили большую не¬
приятность Англии на северо-западных границах Индии,
отправив военно-политическую миссию в афганский эмират,
который до этого соблюдал нейтралитет. Война началась
в 1915 г. в Вазиристане663 - районе традиционного прожива¬
ния пуштунских племен. В это же время индийские мусуль¬
манские солдаты подняли мятеж в Сингапуре. Турки также
поддержали вооруженное восстание Сенуси и последовате¬
лей суфизма в колониях Великобритании и Италии, которые
в настоящее время стали независимыми странами - Ливией,
Египтом и Суданом. Но в 1916 г. один из представителей
английского дворянского рода Уингейтов Реджинальд, яв¬
лявшийся в то время генерал-губернатором Судана, одержал
победу над Сенуси664.
Новый порядок
Страны Антанты с большим успехом использовали под¬
властные им мусульманские народы в борьбе против ра¬
дикальных исламистов. Британцы, например, играли на не¬
довольстве некоторой части арабов режимом Османской
империи. Всегда считалось, что турецкому султану были * 553 554558 Стоддард. Борьба против колониального господства белых в мире.
Стоддард из-за своих убеждений главную причину национально-освобо¬
дительных войн в колониях считал расовую, поэтому и называл их «цвет¬
ными революциями». Но странно, почему в своей книге «Новый мир исла¬
ма», изданной в 1921 г., он отошел от своей первоначальной точки зрения.
553 Вазиристан - название горного региона и самопровозглашенного не¬
признанного государства на северо-западе Пакистана, на границе с Афга¬
нистаном. (Примечание переводчика.)
554 Об Индии, см. Альфрид Крауди Ловертт, Сэр Джордж Флетчер Макмунн
и Джордж Сиденхам Кларк, Барон Сиденхам Кумб. Индии и войны.
Лондон: Ходдер и Стоутон, 1915; и Рассел МакГирк. Сануси и небольшая
война. Лондон: Публикация Аравица, 2007.
372
подвластны лишь восточная и западная прибрежные части
Аравии, а во внутренних ее территориях господствовала тра¬
диционная анархия, где царствовали местные вожди. Наи¬
более обжитой и населенной областью была западная часть
полуострова, которая называлась Хиджаз, где находились
святые для всех мусульман города Мекка и Медина. Они
управлялись семейством хашимитов, являющихся потомка¬
ми Хашима ибн Абд Манафа, прадеда пророка Мухаммеда.
Глава этой семьи являлся тарифом Мекки. В 1915 г. британ¬
цы, используя недовольство хашимитов Османской импери¬
ей, подстрекнули тарифа Хусейна ибн Али на вооруженное
восстание против турецкого султана, в результате которого
было образовано независимое хашимитское королевство
со столицей в Мекке.
Восстание не было религиозным, так как было направле¬
но против халифата Османской империи. Историки хорошо
помнят это восстание благодаря тому, что еще в 1916 г. из¬
вестный историк Джордж Энтони считал, что именно с него
начинается национально-освободительная борьба арабов.
Как араб-христианин, Энтони считал это восстание больше
националистическим, чем религиозным. Требования восстав¬
ших за политическую свободу были превалирующими, хотя
присутствовал и религиозный элемент, так как арабы высту¬
пали за ислам и арабский язык, на котором написан Коран555.
Последнее требование обуславливалось тем, что если пред¬
ставители правящей династии Османской империи были эт¬
ническими турками, то главные административные должно¬
сти в империи занимали в основном выходцы с Балканского
полуострова или Кавказа. Поэтому семейство хашимитов по¬
сле образования своего королевства приняло закон о занятии
руководящих постов только арабами-мусульманами.
Хотя некоторые исследователи и не признают этого,
но британцы также имели тайные отношения с конкури¬
рующей хашимитам династией Абдул Азиз ибн Сауда, ос¬
нователем города Эр-Рияд, придерживавшегося в исламе
строгой ваххабитской традиции. Пбн Сауд вместе со своими
555 Джордж Энтони. Пробуждение араба. Филадельфия: Дж. Б. Липпин-
котт, 1939.
373
последователями - ихванами (братьями), исламскими фана¬
тиками - наводил везде на подвластной ему территории во¬
енный порядок, что п помогло ему создать свое государство.
Ихваны занимались только грабежами и насилиями, совер¬
шив десятки тысяч убийств последователей других направ¬
лений в исламе. Репутация ибна Сауда, как вождя бандитов,
не давала ему возможности быть долгосрочным союзником
британцев. Но в сложившейся обстановке, когда нужно
было предупреждать опасные действия Османской импе¬
рии на Востоке, британцы вынуждены были договариваться
и с ним. Да и вообще, чем был опасен Сауд и его ихваны
Западу? Вот поэтому под негласным контролем Великобри¬
тании в 1915 г. был подписан Дарышский договор между
королевством хашимитов и Абдул Азиз ибн Саудом, который
в 1932 г. основал свое королевство — Саудовскую Аравию556.
Это арабское восстание знакомо западноевропейцам бла¬
годаря известной саге о Т. Э. Лоуренсе, главном его орга¬
низаторе. Его последователи, бедуины, вместе с которыми
он прошел непростой путь и которыми руководил в воен¬
ных операциях, нежно называли его «Эмиром Динамитом».
Благодаря деньгам и вооружению, полученными от Велико¬
британии, восставшие смогли отразить вооруженный натиск
Османской империи, перекрыть железнодорожные пути,
по которым шло обеспечение ее армии, и взять под контроль
большую часть территории, удерживаемую до прихода бри¬
танских и французских армий, с которыми восставшие арабы
соединились в Дамаске в сентябре 1918 г.557
Но все успехи этого арабского восстания Великобрита¬
ния и Франция полностью присвоила себе. Шариф Мекки
Хусейн ибн Али стремился создать на отвоеванных у Турции
556 Джон С. Хабиб. Исламские воины Ибна Сауда. Лейден, Нидерланды:
Брилл, 1978; Хайфа Алангари. Борьба за власть в Аравин. Чтение, Велико¬
британия: Издательство Итака, 1988; Аскар X. Аль-Энази. Создание Сау¬
довской Аравии. Нью-Йорк: Раутледж, 2010; Пауль Дреш. «Аравия к кон¬
цу Первой мировой войны», в Новой Кембриджской истории ислама, ред.
Робинсон, т. 5, 13-Т153.
557 Джеймс Барр. Тушение пожара в пустыне. Нью-Йорк: Нортон, 2008;
Роджер Форд. Рай Армагеддона. Нью-Йорк: ПегасКниги, 2010; Джеймс
Дж. Шнейдер. Партизанский лидер. Нью-Йорк: Бэнтэм-Книги, 2011;
п Скотт Андерсон, Лоренс в Аравии. Нью-Йорк: Дубльдей, 2013.
374
территориях арабское королевство, которое бы включало
всю Аравию и Левант, но британцы и французы решили по-
своему. Декларация Бальфура 1917 г. также усложнила ситу¬
ацию. В середине 20-х гг. XIX в. Великобритания самостоя¬
тельно образовала два королевства - Ирак и Трансиорданию,
которые передала в управление сыновьям Хусейна ибн Али
Фейсалу и Абдалле, оставив за собой политический контроль
над ними. Так же поступила и Франция, создав государство
Сирию и небольшое христианское государство Ливан. Но¬
вые колониальные претензии Великобритании и Франции
были вызваны большим спросом на нефть в мире, которой
были богаты арабские страны, но это только еще сильнее
ожесточило арабов 558.
Вдобавок ко всему во вновь образованных государствах
традиционные мусульмане не находили больше места для
своей религии, как это было всегда при султанах Османской
империи. Единственной арабской страной, которая была
наследницей Османской империи и первой поднявшейся
на борьбу за независимость, стала страна, которая в насто¬
ящее время называется Турцией. Но Турецкая республика,
которая была провозглашена при Кемале Ататюрке, не ста¬
ла оплотом ислама и не признавала халифат. В 1922 г. по¬
следний турецкий султан Мехмед VI отправился в изгнание
на британском военном корабле. Несмотря на отмену сул¬
таната, культурно просвещенный кузен Мехмеда VI Абдул -
Меджид II оставался халифом в республиканской Турции
еще до 1924 г., после чего тоже был вынужден эмигрировать
в Париж. Новая власть объявила официальной идеологией
в стране атеизм и целенаправленно проводила политику из¬
живания религии из общественной жизни. Чтобы доказать
народу верность своим революционным принципам, прави¬
тельство Кемаля Ататюрка жестко подавило организованное
суфистами восстание мусульман в 1925 г.559
558 Патрик Сеал. Борьба за арабскую независимость. Нью-Йорк: Издатель¬
ство Кембриджского Университета, 2010; Джеймс Барр. Линия в песке.
Лондон: Саймон и Шустер, 2011; о французской роли, см. Кристофер Эн¬
дрю и А. С. Канья-Форстнер. Франция за границей. Лондон: Темза и Хад¬
сон, 1981.
559 Сина Аксин. Турция от империи до революционной республики.
375
Но халифат нельзя было отменить так же, как султанат,
поэтому он стал объектом спора между разными претенден¬
тами. В 1923 г. шариф Хусейн ибн Али заявил, что только
он может стать новым халифом, так как является тарифом
святых для мусульман городов и героически проявил себя
в национально-освободительной борьбе за независмость.
Но в 1925 г. конкурирующая с хашимитами династия Саудов
сместила его с должности тарифа, а впоследствии захватила
всю принадлежавшую хашимитам область Хиджаз. Но сау-
диты не смогли стать халифами, также как и великий муф¬
тий Иерусалима Мухаммад Амин аль-Хусейни, который тоже
преследовал такую цель. До 1931 г. о халифате не вспомина¬
ли, но в этом году в мусульманский календарь ввели празд¬
нование 1300-й годовщины халифата560.
В 1914 г. мусульмане Персии также переживали трудные
времена. Последний правитель из династии Каджаров шах
Ахмад был еще несовершеннолетним, а страна полностью
находилась под властью Англии и России. Персия стала теа¬
тром боевых действий после того, как Россия и Великобрита¬
ния вступили в войну с Османской империей, так продолжа¬
лось, пока российские и армянские войска не взяли Тегеран
в 1915 г. До 1921г. Персия переживала государственный
кризис. Вскоре к власти пришли военные, поддержанные
привержанцами бывшего шаха Ахмада, который эмигри¬
ровал в Западную Европу и тайно жил на одной из вилл
во Франции. В 1925 г. военный диктатор Реза Пехлеви объ¬
явил себя шахом новой империи, которая просуществовала
до 1979 г. После этого года страна стала называться Ислам¬
ской Республикой Иран и осуществила модернизацию, хотя
в меньших масштабах, чем в Турции561.
Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского Университета, 2007; и Касаба.
«Турция Ататюрка», в Новой Кембриджской истории ислама, ред. Робин¬
сон, т. 5, 301-305.
560 Илаи Паппе. Возвышение и падение палестинской династии. Беркли:
Издательство Калифорнийкого Университета, 2011.
561 Никки Р. Кедди. Современный Иран, новая редакция. Новый Приют,
Коннектикут: Издательство Йельского Университета, 2006; Шон МакМи-
кин. Русские причины Первой мировой войны. Кембридж, Массачусетс:
Белкнап. Издательство Гарвардского Университета, 2011, 175-193; Кри¬
стофер де Беллайгью. Персидский патриот. Лондон: Глава Бодли, 2012;
376
Дуга кризиса
Кризис и упадок ислама продолжался до самой середины
XX в., когда он вновь завоевал себе приверженцев и до¬
стиг наибольшей активности, став достойным оппонентом
мировым религиям. Западных европейцев всегда больше
всего беспокоила Турция со своей модернизацией, чем дру¬
гие страны Ближнего Востока. В первое десятилетие после
Первой мировой войны в Турции наблюдались разрушение
империи и национальная мобилизация, что повлияло и на
развитие исламской религии, которая была отделена от го¬
сударства. Это также мы видим на примере восстания веру¬
ющих мусульман, требовавших свободы религиозной пропа¬
ганды, что до 1914 г. было невозможно.
Антиколониальные выступления, большинство которых
проходили под лозунгом защиты ислама, бушевали по все¬
му Востоку. Их пик приходится на начало 20-х гг. И чтобы
представить всю остроту межрелигиозной борьбы в эти годы,
мы должны вообразить самолет, который бросает бомбы
и газовые шашки на мусульманскую деревню, а борта этого
самолета окрашены в цвета разных наций. Совершенно не¬
ожиданно для всех воинственный панисламизм приобретал
опасную и реальную силу.
Чтобы представить масштаб мусульманских волнений
между 1919 и 1925 гг. достаточно сказать, что созданные в эти
же годы Британские королевские ВВС принимали участие
в подавлении исламистких мятежей в Сомали, Афганистане,
Вазиристане и Ираке. В 1919 г. Англия продолжала войну
в Афганистане, которая вскоре разрослась в глобальный кон¬
фликт, не устраненный до сих пор. Основная причина этого
конфликта заключалась в том, что Афганистан не был еще
полностью колонизирован и оставался последней независи¬
мой страной на исламском Востоке. Хотя Британия и одержа¬
ла победу в Афганистане, эта война стоила ей полной потери
политического контроля над своими колониями в мире. К се¬
редине 20-х гг. Британия была вовлечена в новый конфликт
и Али М. Ансари. «Иран в 1919 году», в Новой Кембриджской истории ис¬
лама, ред. Робинсон, т. 5, 154-179.
377
племенных народов Вазиристана с народами Индии, прожи¬
вающими на северо-западе. В это же время против Британии
восстали мусульмане Сомалиленда562. В течение нескольких
десятилетий эта британская колония управлялась вооружен¬
ными силами под руководством исламиста Саида Мохамме¬
да Абдилле Хасана, которого британцы прозвали «безумным
муллой». На подавление восставших мусульман Сомалилен¬
да Британия потратила много сил и денег563.
Большинство мусульманских восстаний в эти годы были
результатом Первой мировой войны. В Месопотамии (совре¬
менный Ирак) мусульмане-шииты использовали эту войну
как возможность изгнать наместников бывшей Османской
империи. А в 1917 г., когда Месопотамия попала под власть
Британии, в стране началась национально-освободительная
борьба и против нее. В 1920 г. произошло мощное восстание
суннитов и шиитов против господства британцев в Месопо¬
тамии. (В мусульманских восстаниях на Востоке принимали
активное участие офицеры бывшей Османской империи, сде¬
лавшие их наиболее опасными с военной точки зрения.) Ве¬
дущее шиитское духовенство и аятолла обратились к народу
с сурой из Корана, заявив о незаконности британской власти
в стране, и призвали народ к восстанию. В 1920 г. восста¬
ние охватило всю Месопотамию, став многонациональным.
Британцам удалось его подавить лишь после того, как они
применили против него всю свою военную технику, включая
авиацию и газовые атаки. После восстания Месопотамия ста¬
ла мандатной территорией 564 Великобритании, которую она
562 Сомалиленд - Республика Сомалиленд - непризнанное государство
в северной части Африки, на территории бывшей британской колонии
Сомали. (Примечание переводчика.)
563 М. Эндрю. Война в Вазиристане. Лоренс: Издательство Университета
штата Канзас, 2010; Назпф М. Шахранп. «Афганистан в 1919 году», в Но¬
вой Кембриджской истории ислама, ред. Робинсон, т. 5, 542-557; и Дуглас
Джеймс Джардпн. Безумный мулла Сомалиленд. 1923; репр., Нью-Йорк:
Издательство Негритянских Университетов, 1969.
564 Мандатные территории - территории, на которые Лига Наций выдала
мандат на внешнее управление, согласно ст. 22 Версальского договора. По¬
сле вхождения в силу Устава ООН 24 октября 1945 г. мандатные территории
Лиги Наций стали именоваться, на основании соглашений Ялтинской кон¬
ференции, подопечными территориями ООН. (Примечание переводчика.)
378
в 1921 г. передала бывшему своему союзнику Фейсалу, присо¬
единившего ее к своему царству. Не только в Месопотамии,
но и в других колониях Британия вскоре была вынуждена
передать управление над ними своим ставленникам, что да¬
вало возможность некоторой автономии мусульманам565.
В 1920 г. против британцев выступили мусульмане
в Палестине. Главным его организатором был офицер Ос¬
манской империи аль-Хусейни, ставший впоследствии из¬
вестным арабским националистом. В 1920 г. он призвал му¬
сульман бороться против палестинских евреев, а в 1921 г.,
после того как стал великим муфтием Иерусалима, объеди¬
нил националистическую борьбу мусульман против евреев
с панисламской идеологией. С начала 40-х гг. аль-Хусейни
являлся главным лидером арабских националистов в Пале¬
стине и выступал за межнациональный политически исла¬
мизм 5б6.
Столкновение цивилизаций
Первая мировая война оказала сильное влияние на бу¬
дущее народов, проживающих в Северной Африке, где
страны метрополии встретили сильное сопротивление от
вооруженных отрядов Сенуси. Еще до войны сенуситы оже¬
сточенно сражались с французами, а в 1915 г. при поддерж¬
ке Османской империи они объявили джихад британцам
и итальянцам. После Первой мировой войны умиротворе¬
ние Ливии стало главной задачей итальянского правитель¬
ства, особенно после прихода к власти в 1922 г. Муссолини.
В течение десяти лет итальянская армия осуществляла воен¬
ную кампанию против вооруженных отрядов Сенуси, убивая
тысячами гражданское население и насильственно заключая
565 С. Саймон и Элеонор X. Теджпрпан, ред., Создание Ирака, 1914—
1921 гг. Нью-Йорк: Издательство Колумбийского Университета, 2004;
Чарльз Тоуншенд. Когда Бог сделал ад. Лондон: Фабер п Фабер, 2010;
п Аббас Кадхпм. Исправление Ирака. Остин: Издательство Университета
штата Техас, 2012.
566 Илан Паппе. Возвышение и падение Палестинской династии. Беркли:
Издательство Калифорнийского Университета, 2011.
379
его в концентрационные лагеря. С арабской стороны это
была настоящая религиозная война, возглавлял ее шейх
ордена сенуситов Омар аль-Мухтар, прозванный «львом пу¬
стыни» * 56 * 567.
Неравность возможностей между враждующими силами
сделала антиколониальную борьбу обреченной на пораже¬
ние, по крайней мере, в ближайшей перспективе. Но одна
война все-таки закончилась победой мусульман. Французы
и испанцы захватили Марокко и весь северо-запад Африки
еще в начале XX в., столкнувшись с жесточайшим сопротив¬
лением от давно проживающих здесь независимых племен
берберов Риф568. Их лидером был племенной вождь и ре¬
лигиозный деятель Абд аль-Крим, придерживавшийся са-
лафистских взглядов, которого еще в 1916 г. колонизаторы
вынуждены были посадить в тюрьму за сговор с немцами.
В течение блестящей партизанской войны в 1921 г. восстав¬
шие племена под руководством Абд аль-Крима полностью
уничтожили испанские колониальные войска в Марокко
и провозгласили, правда, ненадолго, свою независимую Риф-
скую республику.
В 1925 г. объединенные французские и испанские воору¬
женные силы предприняли новую военную кампанию с ис¬
пользованием танков, самолетов и горчичного газа. Хотя Абд
аль-Крим был побежден, он дожил до того дня, когда араб¬
ские народы в 60-е гг. выгнали французских колонизаторов
из Северной Африки. Марокканская война имела большие
последствия для Западной Европы, а вновь созданная испан¬
ская армия принимала непосредственное участие в сверже¬
нии национального правительства Испании. Чрезвычайная
жестокость гражданской войны 30-х гг. была результатом
567 Али Абтуллатиф Ахмида. Создание современной .Ливии. Олбани: Из¬
дательство Государственного университета Нью-Йорка, 1994; Джон Райт.
История Ливни, новая редакция. Нью-Йорк: Издательство Колумбий¬
ского Университета, 2012; и Кеннет Дж. Перкинс. «Север Африки перед
Первой мировой войной», в Новой Кембриджской истории ислама, ред.
Робинсон, т. 5, 417-450.
56S Берберы Риф - группа берберских племен, живет вдоль склонов Атла-
ских гор, расположенных на северо-западе Африки. Представители этой
группы обладают более светлой кожей и европейской внешностью. (При¬
мечание переводчика.)
380
опыта, который испанская армия приобрела в колониальной
войне на Севере Африки568 569.
Русские также пострадали от исламского джихада. И хотя
все 70 лет своей истории Советский Союз не испытывал его,
он прекратил свое существование лишь после неудачной
войны в Афганистане в 80-е гг. И причины этой неудачи
надо искать в самом начале становления советской власти,
во время правления Ленина. После краха царского режи¬
ма мусульманские народы Кавказа, которые принадлежали
до этого России, подпали под власть большевиков, но вся¬
чески стремились создать автономные государства на основе
законов шариата. Их лидеры призывали создать свою пись¬
менность и угрожали расправой всем, кто будет писать сле¬
ва направо. Национально-освободительная борьба достигла
своего апогея в 20-е гг. в двух областях - Дагестане и Чечне,
народ которых сильно пострадал в XX в. Эта борьба носила
резко выраженный религиозный характер - сильнее даже,
чем в Северной Африке. Мятежники мобилизовали в свои
армии мюридов570, фанатиков-суфистов, из-за чего война
продлилась до середины 20-х гг. Советская власть одержала
победу над исламистами, называя их зикристами из-за рели¬
гиозной практики суфистов, совершающих во время молит¬
вы медитацию и пение, которые они называли зикром571.
Не только на Кавказе Россия столкнулась с джихадом.
В 1916 г. во время всеобщей военной мобилизации царский
568 Дэвид С. Вулман. Мятежники Риф. Пало-Альто, Издательство Стэн¬
фордского Университета, 1968; Пауль Престон. Испанский холокост.
Нью-Йорк: У. У. Нортон, 2012.
570 Мюриды - буквально по-арабски последователь, ученик. В суфизме -
ученик, находящийся на первой (низшей) ступени посвящения и духов¬
ного самосовершенствования. В широком смысле этот термин может
обозначать суфия вообще и даже простого мусульманина. (Примечание
переводчика.)
571 Шошана Келлер. От Москвы до Мекки. Вестпорт, Коннектикут: Прей-
джер, 2001; Николас Гриффин, Кавказ. Нью-Йорк: Томас Дунн, 2003; Ро¬
берт Д. Тиме. Пророк и царь. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гар¬
вардского Университета, 2006; Адиб Халид. «Россия, Центральная Азия
и Кавказ в 1917 году», в Новой Кембриджской истории ислама, ред. Робин¬
сон, т. 5, 180-202; и Мюриэл А. Аткин. «Центральная Азия и Кавказ после
Первой мировой войны», в Новой Кембриджской истории ислама, ред.
Робинсон, т. 5, 517-541.
381
режим вынужден был подавлять возмущение мусульман
в Туркестане, не желавших идти на войну, и которое после
революции в России разразилось с еще большей силой и ста¬
ло известно как восстание басмачей. Хотя слово «басмач» оз¬
начает преступник и бандит, в басмаческом движении при¬
няли участие не одни исламисты, оно было общенародным.
(Его поддерживала Великобритания, стремясь таким обра¬
зом дестабилизировать болыневисткий режим.)
Отряды басмачей насчитывали десятки тысяч человек,
они боролись за свое независимое государство, основанное
на законах шариата, почти на всей территории советской
Центральной Азии. Большевики не могли взять ситуацию
под контроль в Туркестане до середины 20-х гг., но и после
этого басмачество существовало в некоторых местах еще де¬
сять лет. Среди руководителей басмаческого движения были
известные лидеры Османской империи, один из них - Эн-
вер-паша, военный министр во время Первой мировой вой¬
ны. Энвер-паша специально путешествовал по Центральной
Азии, чтобы вовлечь регион в пантюркистское движение,
направленное против христианского мира. Этот генерал Ос¬
манский империи до последних дней своей жизни оставался
верен своей стране, народу и исламу. По свидетельству мно¬
гих источников, Энвер-паша умер как настоящий мученик
от большевистской пули в далеком Таджикистане, сжимая
в руках Коран572.
Не меньшую угрозу для Советской власти представляло
и вторжение исламистов из области Гилян, расположенной
на севере Ирана. Во время Первой мировой войны немцы
и турки поддерживали здесь националистическое движе¬
ние «Джунгли», возглавляемое шиитским муллой, которое
в 1918 г. подняло восстание, охватившее вскоре все побере¬
жье Каспийского моря. Советские военно-морские и сухо¬
путные армии подавили сопротивление восставших лишь
при поддержке правительства Персии в 1920—1921 гг.573
572 Аткин. «Центральная Азия и Кавказ после Первой мировой войны»;
и Марта Б. Олкотт. «Басмачи или восстание национальной феодальной
знати Туркестана в 1918-1924 годы», Советские Исследования. Выпуск
№33 (1981): 352-369.
573 Александр Беннигсен и Эндерс Уимбуш. Мусульманский национальный
382
Советский Союз был не единственной страной, которая
отражала вооруженные нападения фанатиков-суфистов. Су¬
фисты вели подрывную деятельность и в отношении нового
светского турецкого государства, подстрекнув против него
на восстание курдов в 1925 г. Правительство Турции ре¬
шило доказать, как твердо оно придерживается революци¬
онной стратегии и тактики, и разбомбило с помощью авиа¬
ции все мятежные деревни курдов. Лидеры этого восстания
были казнены в Диярбакыре, в котором десять лет назад
были уничтожены все христиане, составлявшие ранее вместе
с мусульманами единую культуру бывшей Османской импе¬
рии574.
Необходимо также понять, как эти мусульманские вос¬
стания и движения повлияли на религиозное противостоя¬
ние ислама с христианством в наши дни. Даже европейцы
сегодня признают, что эти движения породили выдающихся
исламских лидеров, но которых они до сих пор почему-то на¬
зывают романтическими бандитами. В 1921 г. вышел в про¬
кат фильм Рудольфа Валентино «Шейх», который сразу стал
всемирной сенсацией, как и американская оперетта «Песня
пустыни», поставленная в 1925 г. Зигмундом Ромбергом.
Они в идеализированной форме рассказывают о рифских
мятежниках, которые положили начало новому исламскому
миру в Африке.
Современное поколение политиков глубоко ошибает¬
ся, когда оценивает эти исламские национально-освободи¬
тельные движения и их лидеров по современным стандар¬
там, приписывая им лишь светский, националистический
и марксистский характер. В Советском Союзе мусульман¬
ских повстанцев всегда считали бандитами и головорезами.
Но политическое значение Абд аль-Крима было настолько
велико, что в будущем его опытом партизанской войны вос¬
пользовались такие лидеры национально-освободительного
движения, как Хо Ши Мин, Че Гевара, а также алжирские
коммунизм в Советском Союзе. Чикаго: Издательство Чикагского Универ¬
ситета, 1980, 79-81.
574 Роберт В. Олсон. Появление курдского национализма и восстание шей¬
ха в 1880-1925 годы. Остин: Издательство Университета штата Техас,
1989.
383
националисты в 50-е гг. Египтяне и ливийцы почитают те¬
перь как святого Омара аль-Мухтара, в честь которого назва¬
ны улицы в Секторе Газа и в других местах, а «безумный мул¬
ла» Саид Мохаммед Абдилле Хасан является национальным
героем современного государства Сомали. Иракцы празд¬
нуют восстание 1920 г. как Великую Иракскую революцию,
в результате которой разрешились этнические и религиоз¬
ные разногласия в стране.
Отсутствие до этого названий в честь деятелей ислама
объясняется тем, что большинство из них были лишь муф¬
тиями, проповедниками, шейхами, аятоллами. Их считали
мятежными руководителями основанных ими суфистских
братств. Но если бы сейчас современный мир вновь бы ока¬
зался в огне религиозных войн, то он воочию увидел, что та¬
кое настоящий глобальный джихад, к которому так страстно
сегодня призывают лидеры Аль-Каиды575. Поэтому в насто¬
ящее время никто не хочет глобальной войны между миро¬
выми религиями.
ля становления современного исламского мира наи¬
более важным явился конфликт, который произошел
на Аравийском полуострове сразу после краха Османской им¬
перии и который определил новые политические перспекти¬
вы развития исламских государств. Когда западноевропей¬
ские ученые занимаются современными проблемами ислама,
они в первую очередь обращают внимание на Саудовскую
Аравию, как будто оно самое древнее государство на этом по¬
луострове. Но, чтобы не запутаться в истории Востока, сра¬
зу скажем: государство с таким названием появилось лишь
в 1932 г. Политическое значение и экономическое влияние,
575 Аль-Каида - одна из самых крупных ультрарадикальных международ¬
ных террористических организаций ваххабитского направления ислама,
которая была создана в 1988 г. После вывода советских войск из Афга¬
нистана эта организация направила острие своей борьбы против США,
Западной Европы и их сторонников в исламских странах. (Примечание
переводчика.)
Назад к Богу
384
которые оказывает в настоящее время Саудовская Аравия
в мире, и на Ближнем Востоке в частности, есть результат
успешного развития этой страны в XX в.576
В начале XX в. на Аравийском полуострове одновремен¬
но существовали многочисленные враждующие между собой
племена и несколько небольших автономных государств. Ба¬
ланс сил между ними изменился после того, как Османская
империя, объявив войну Великобритании, установила над
Аравией протекторат. Так как хашимитский шариф Хусейн
был нейтрализован от поддерживающей его британской им¬
перии, конкурирущие с ним за власть в Аравии саудиты, ис¬
пользуя свою армию ихванов, быстро заняли лидирующее
положение на полуострове577.
В 1924 г. ибн Сауд захватил город Мекку, который при¬
надлежал династии хашимитов с XIII в. Вначале мусульма¬
не во всем мире были озабочены переходом власти в Мекке
к саудитам, так как считали ибн Сауда варваром. Саудиты
нисколько не скрывали свою ненависть к мусульманским
святыням в Мекке, которые были связаны с семейством Му¬
хаммеда, и после образования своего государства объяви¬
ли о реформе ислама. Но они отлично понимали, что Мек¬
ка является центром ежегодного паломничества мусульман
и не стали этому противодействовать. Вскоре государство
саудитов окрепло и было официально признано. Этому так¬
же способствовала их успешная война с Ираком и Трансиор¬
данией в 1927-1929 гг.
После этого наступило время создания нового государ¬
ства. В 1927 г. ибн Сауд объединил свое королевство Нейд
с Хиджазом, а в 1932 г. он был объявлен королем нового
государства - Саудовской Аравии, где стала править дина¬
стия ваххабитов. Общая площадь территории этого государ¬
ства равняется двум штатам США - Техасу и Калифорнии.
576 Мадавн аль-Рашнд. История Саудовской Аравии, 2-е издание. Кемб¬
ридж: Издательство Кембриджского Университета, 2010.
577 Майкл Дарлоу и Барбара Брей. Ибн Сауд. Лондон: Квартет, 2010; аль-
Энази, Создание Саудовской Аравии; Дэвид Комминс. «Саудовская Ара¬
вия, Южная Аравия и Страны Персидского залива после Первой миро¬
вой войны», в Новой Кембриджской истории ислама, ред. Робинсон, т. 5,
451-480.
385
Саудовская Аравия обладает огромными запасами нефти.
К концу 30-х гг. экономическое развитие этой страны от про¬
дажи нефти превратили ее в одну из богатых стран в мире.
Но в те годы она еще не имела того политического веса, ко¬
торый приобрела после 1970 г., являясь до сих пор не только
экономическим оплотом Ближнего Востока, но и главным
политическим рупором исламского мира. Основы могуще¬
ства Саудовской Аравии также были заложены после Первой
мировой войны.
Братья
Хотя конфликты еще долго не прекращались в некото¬
рых регионах Востока, к концу 20-х гг. XIX в. устанав¬
ливается новый политический порядок исламского мира.
И главным последствием этой кровополитной эпохи, начало
которой положила Первая мировая война, стало появление
мусульманских политических организаций и движений, су¬
ществующих до настоящего времени.
У истоков современного исламского экстремизма стоят
конкретные мусульманские деятели и исламские органи¬
зации. Египетское движение «Братья-мусульмане» осно¬
вал Сейид Кутб. Радикальную пакистанскую организацию
«Джамаат-э-Ислами» - маулана Сайед Абул Аала Мавдуди.
(В Индии маулана - почтительное название религиозных ли¬
деров.) Именно от этих организаций и их основателей ведут
свое происхождение все современные международные эк¬
стремистские исламистские группы, которые стали головной
болью для спецслужб мира. Но несмотря на то, что активная
деятельность этих организаций приходится на 50-е и 60-е гг.,
становление и образование их датируется 1918 годом, когда
мусульманский мир испытывал духовный кризис578.
Именно в 1918 г., на пике сопротивления Османской им¬
перии, появляются исламские националистические и рели¬
гиозные организации. Инициативу их создания взял на себя
57s Айеша Джалал. Приверженцы Аллаха. Кембридж, Массачусетс: Изда¬
тельство Гарвардского Университета, 2011.
386
Египет, как наиболее культурная и космополитичная страна.
После Первой мировой войны Египет стал центром притя¬
жения всех исламских националистических сил, которые,
правда, в своей деятельности не выходили за рамки рели¬
гиозных доктрин. Доминирующее положение среди них
занимала антибританская партия «Вафд», выступавшая за
единство креста и полумесяца, учитывая, таким образом, не¬
обходимость совместного проживания с христианами-коп-
тами. Но к середине 20-х гг. лидеры этой партии и их сто¬
ронники вынуждены были признать, что не видят достойной
замены британской власти в Египте. Представители других
партий, особенно поддерживаемые суфистами, вдохнов¬
ленные пат-риотическим подъемом в 1919 г., всячески про¬
талкивали идею о национальном государстве и призывали
вернуться к истокам ислама. Один из них - Хасан аль-Банна -
в 1928 г. основал организацию «Ихван аль-Муслимун» («Бра¬
тья-мусульмане») и призвал возродить халифат. Доктрина
организации «Братья-мусульмане» основывалась на учении
мусульманского реформатора и идеолога панисламизма аль-
Афгани и его учеников, которая в доступной форме дово¬
дилась до масс, так как деятели этой организации работали
в тесном контакте не только с мечетями, но и с культурными
учреждениями. Такая деятельность позволила организации
«Братья-мусульмане» просуществовать в политической жиз¬
ни Египта в течение всего XX в., а в 2012-2013 гг. получить
власть в стране579.
Влияние организации «Братья-мусульмане» приобрело
глобальный характер после того, как ее возглавил Сейид Кутб
(род. 1906). Кутб довел все исламистские идеи до крайности
и предлагал создать новое исламское государство, основан¬
ное на халифате, теократии и шариате. Он ратовал также за
чистоту ислама и считал настоящими мусульманами только
тех, которые веруют в него так, как верили еще при основа¬
теле этой религии Мухаммеде, и совершенно не признавал
579 Бриньяр Лия. Общество «Братья-мусульмане» в Египте. Великобри¬
тания: Итака, 1998; Малак Бадрави, Политическое насилие в Египте
в 1910-1924 гг. Ричмонд, Великобритания: Керзон, 2000; и Джоул Гордон,
«Египет после 1919 года», в Новой Кембриджской истории ислама, ред.
Робинсон, т. 5, 372-401.
387
за мусульман верующих, живших среди других народов. Та¬
ких мусульман он предлагал подвергать анафеме, так как они
являются неверующими - кафирами. По стандартам ислама
которые предлагал Кутб, все существующие мусульманские
режимы яляются кафирами и поэтому главная обязанность
всех истинных мусульман состоит в том, чтобы они их не под¬
держивали, а направляли свои усилия на создание настоя¬
щего исламского государства и возрождение халифата. Идей
Кутба придерживаются все современные исламистские дви¬
жения, включая Аль-Каиду580.
Индия и халифат
События на Ближнем Востоке вскоре всколыхули Южную
и Юго-Восточную Азию, где также сильно переживали
из-за упразднения священной должности халифа. В Индоне¬
зии это вызвало волну межнационального исламского сопро¬
тивления в начале 20-х гг. Оно было поддержано как светски¬
ми, так и религиозными организациями, которые выступали
не только против иностранного правления, но и за свободу
совести, так как колониальная власть явно демонстрировала
секуляризм. В 1922 г. мусульманские партии и культурные
организации созвали съезд, на котором создали свой фили¬
ал организации «Всеиндийская мусульманская лига», обра¬
зованной 30 декабря 1906 г. в городе Дакка и призывавшей
к разделу британской Индии с выделением из ее состава му¬
сульманского государства. В Индонезии мусульмане поста¬
вили для себя цель — восстановить институт халифа, так как
он более всего соответствовал их религиозной идентичности,
которую они утратили в период колониализма581.
Мусульмане в британской Индии также выступали за вос¬
становление института халифа, но их борьба приобрела здесь
более светский и националистический характер. В райо¬
нах Индии, где мусульмане не преобладали над индусами,
580 Джон Калверт. Сейид Кутб и происхождение радикального ислама.
Нью-Йорк: Издательство Колумбийского Университета, 2010.
581 Ван Бруинессен. «Мусульмане Индонезии и проблемы халифата».
388
борьба за исламскую идентичность велась с помощью самых
жестоких средств, которые и привели впоследствии к обра¬
зованию мусульманского государства Пакистан.
Изначально индийский национализм сплотил индусов,
сикхов и мусульман и был направлен против британского
господства в Индии. Но в начале XX в. мусульмане стали
задумываться о своем будущем в независимой Индии, вся¬
чески боясь ассимилироваться с индусами. Мусульманские
лидеры, которые также ненавидили Британскую империю,
стали беспокоиться, а не станут ли они изгоями в Индии,
когда она станет самостоятельным государством. Некоторые
из них даже вышли из партии «Индийский национальный
нонгресс» и стали защищать Британскую империю582.
В 1913 г. во главе мусульманских националистов в Индии
встал Мухаммед Али-Джинна, исламист и ярый национа¬
лист. Его активная деятельность началась во время Первой
мировой войны, во время которой мусульманские национа¬
листы рекрутировались в британскую армию, за что хотели
получить от британцев автономное существование в Индии.
В 1915 г. из Южной Африки в Индию возвращается
Махатма Ганди, что положило начало новой националь¬
но-освободительной борьбе индийского народа. Благода¬
ря Махатме Ганди «Индийский национальный нонгресс»
и «Всеиндийская мусульманская лига» согласились на под¬
писание в 1916 г. мирного договора в индийском городе
Лакхнау, по которому мусульманам предоставлялись ши¬
рокие права и привилегии после завоевания Индией неза¬
висимости. По этому договору мусульмане также получали
третью часть всех министерских постов в новом индийском
правительстве583.
582 Питер Харди. Мусульмане британской Индии. Кембридж: Издательство
Кембриджского Университета, 1972; и Фрэнсис Робинсон, «Южная Азия
в 1919 году», в Новой Кембриджской истории ислама, ред. Робинсон, т. 5,
212-239.
583 Джавант Сингх. Джинна. Оксфорд: Издательство Оксфордского Уни¬
верситета, 2010; и Сантану дас, «Империализм, национализм и Первая
мировая война в Индии», в Обнаружении точек соприкосновения, ред.
Дженнифер Д. Кин и Майкл С. Нейберг, Лейден, Нидерланды: Брилл,
2011,67-86.
389
В Индии у индусов и мусульман был свой отдельный
электорат, что было необходимым проявлением религиоз¬
ной терпимости. Избирательная система Великобритании
и США здесь не подошла, ибо этот электорат потерял бы по¬
литическую силу, а этнические и религиозные меньшинства
не были бы избраны. В 1909 г. британцы предложили специ¬
альную систему, по которой мусульмане голосовали отдельно
от индусов, что гарантировало им большинство мест в зако¬
нодательном органе, и такая процедура была узаконена по¬
сле Первой мировой войны. И хотя такое положение вещей
было правильным, все равно возникла проблема, как отли¬
чить мусульманина от индуса в деревнях, где трансформа¬
ция ислама и индуизма затронула даже конкретные формы
проявления верующих. Эту проблему могла решить толь¬
ко перепись населения в стране и, прежде всего, перепись
всех приверженцев ислама и индуизма. В 1919 г. под эгидой
британской бюрократии в Индии начался процесс религиоз¬
ной и коммунальной самоидентификации, которая усугуби¬
ла отношения между индусами и мусульманами настолько,
что вскоре привела к самому варварскому конфликту между
ними.
Поначалу казалось, что две религии разрешили свои раз¬
ногласия, но затем конец войны привел к краху Османской
империи и поразительному всплеску мусульманской поли¬
тической идентичности. Британский наблюдатель Теодор
Морисон предупреждал своих соотечественников, что му¬
сульмане Индии очень воинственно отреагировали на крах
Османской империи:
«Мусульманский мир горит гневом за раздел империи Осма¬
нов. Правда, вспышки насилия пока далеки от главных цен¬
тров цивилизации, лишь несколько выступлений в Кабуле
и Каире... Но в Индии все мусульмане - от Пешавара до Ар-
сота— кипят от жажды мести. Даже женщины внутри зенанов
(женские половины дома) плачут по этому поводу. Торговцы
больше не берут проценты с купли-продажи и, оставив свои
магазины открытыми, присоединяются к протестующим,
чтобы сделать взносы на восстановление империи. Даже
390
известные еще с эпохи Средневековья богословы Деобанда
и Надват ил-Улама (организация ученых), вышли из своих
монастырей поддержать протест против разрушения исла¬
ма» 584.
Закономерным итогом этого протеста было создание
в Индии влиятельного мусульманского движения, выступа¬
ющего за восстановление халифата, ставшего впоследствии
частью индийской политики на мировой арене. Движение
также стремилось не допустить упразднения должности ха¬
лифа в послевоенной Турции. Лидер движения маулана Му¬
хаммад Али вместе со своим братом Шаукатом Али в годы
Первой мировой войны выступали в поддержку Османской
империи. В 1919 г. Мухаммад Али предпринял даже офици¬
альную поездку в Англию, чтобы обратиться к английским
политикам, которые могли бы воздействовать на революци¬
онную власть Турции. Когда эти попытки потерпели неуда¬
чу, многие индийские мусульмане решили совсем покинуть
светское государство и найти страну, в которой почитали
шариат. Единственной такой страной был Афганистан, куда
в 1920 г. около 60 тысяч индийских мусульман совершили
новую хиджру585. Но большинство мусульман по-прежнему
продолжало выступать за халифат в Индии. В 20-е гг. кон¬
сервативные движения, наподобие «Ахль аль-хадис», также
стали распространять свои идеи в других странах, что спо¬
собствовало их новому влиянию в будущем586.
584 Стоддард. Новый мир ислама, 84-85; Озкан, Панисламизм; и Шон
Оливер-Ди. Проблемы халифата. Ланхем, Мэриленд: Лексингтон. Книги,
2009.
585 Хиджра - по-арабски: переселение. 16 июля 622 г. мусульманские об¬
щины под руководством пророка Мухаммеда осуществили первое такое
переселение из города Мекки в город Медину. С этого года начинаются
мусульманские лунный и солнечный календари. (Примечание переводчи¬
ка.)
586 рерІЛ Мпно. Движение халифата. Нью-Йорк: Издательство Колумбий¬
ского Университета, 1982; М. Наин Куреніи. Панисламизм в британской
индийской политике. Лейден, Нидерланды: Брилл, 1999; Дитрих Ритц,
Ислам в обществе. Оксфорд: Издательство Оксфордского Университета,
2006; Оливер-Ди. Проблема халифата; Вали Наср. «Южная Азия в 1919
году», в Новой Кембриджской истории ислама, ред. Робинсон, т. 5, 558-590.
391
Движение за халифат обострило национально-освобо¬
дительную борьбу в Индии против колонильной зависи¬
мости от Великобритании. Ганди настолько приветствовал
мусульманских союзников в рядах борцов за освобождение
Индии, что в 1923 г. Мухаммед Али стал президентом пар¬
тии «Индийский национальный конгресс». Такая популист¬
ская политика Ганди многим в Индии не нравилась из-за
мусульманской идеи о халифате. Для мусульманских нацио¬
налистов политика была связана с их религией, что всегда
приводило к религиозным конфликтам, которые произош¬
ли в 40-е гг. при разделе Индии, сопровождаемом насили¬
ями и этническими чистками, унесшими миллионы челове¬
ческих жизней.
Но мусульман больше всего волновал вопрос о власти
в стране, на каком этапе национально-освободительной
борьбы они могли бы захватить ее, оттеснив других конку¬
рентов. С 20-х гг. мусульмане беспокоились за свое будущее
в независимой Индии. В 1921 г. мусульмане Малабара рас¬
пространили слухи, что Великобритания потеряла власть
над Индией, которая перешла в руки последователей исла¬
ма. Эти слухи они подкрепляли избранием своего халифа,
произошедшее после успешного восстания против местной
колониальной власти. Пока британцы не восстановили поря¬
док в Малабаре, мятежники успели вырезать сотни индусов,
а многих насильственно обратить в ислам587.
В 1924 г. мусульманское движение за халифат в Индии
прекратило свое существование, так как Турция объявила
о ликвидации священной должности халифа. Последователи
движения после этого примкнули к другим мусульманским
организациям. А некоторые из них стали членами партии
«Индийский национальный конгресс», где вместе с предста¬
вителями других религий и социальных групп населения
стремились создать общеиндийскую нацию, к которой при¬
зывал Махатма Ганди.
Но деятельность движения за халифат не была бес¬
смысленной, она дала в будущем всем мусульманам право
587 К. Н. Паниккар. Против Бога и государства. Нью-Йорк: Издательство
Оксфордского Университета, 1989.
392
требовать особой автономии в будущей Индии, а также по¬
служила основой для создания других мусульманских орга¬
низаций. Благодаря этому движению Великобритания могла
выбрать разные перспективы развития для Индии. Вскоре
на карте мира появилось новое мусульманское государство -
Пакистан. Его создание с энтузиазмом приветствовал Му¬
хаммад ЕІкбал588, разделявший также идею халифата, считая
образование этого государства одним из этапов к его возрож¬
дению. Образование Пакистана поддержал и Мухаммед Али,
который вскоре глубоко разочаровался в идее независимой
Индии и перестал называть себя индийским националистом.
Вместе с братом Шаукатом Али он не только агитировал
за новое государство, но и выступал с призывами к объеди¬
нению мусульман всего мира.
Все эти события стали закономерным итогом следова¬
ния идеям Мухаммеда Али-Джинна, который предупреждал
мусульман, что, принимая участие в борьбе за независмость
Индии, они должны стремиться только к своей религиоз¬
ной идентичности. Если нет исламского государства, зачем
и кому нужна эта независимость? Разве не так поступают му¬
сульмане в современном мире?
Распространение веры
Кроме создания Пакистана, ставшего искусственным раз¬
решением проблем индийских мусульман, выступавших
за халифат, были и другие альтернативы его возрождения.
Каждый мусульманин с самого рождения должен думать
и стремиться к возрождению халифата, и эта идея остается
действенной до сих пор в исламе. В 193 1 г. Шаукат Али стал
инициатором создания в Иерусалиме организации «Миро¬
вой исламский конгресс», которая вновь подняла проблему
восстановления халифата. Очень много мусульманских ли¬
деров в других странах последовали его примеру и начали
588 Мухаммад Икбал (1877-1938) - поэт, философ и общественный деятель
британской Индии, ключевая фигура в литературе урду, мыслитель, счи¬
тающийся духовным отцом Пакистана. (Примечание переводчика.)
393
выступать за возрождение мусульманских духовных ценно¬
стей, которые обязательно должны были привести, по их
мнению, к исламскому фундаментализму в мире. Причина
деятельности этих мусульманских лидеров была вызвана
также тем, что мусульмане в разных странах, как и в Индии,
подвергались вынужденной ассимиляции, которую может
предотвратить лишь создание исламских глобальных орга¬
низаций.
Большинство исламистских организаций образованы
в 20-е гг., но получили влияние лишь в настоящее время.
Например, организация «Джамаат Таблиг» («Общество рас¬
пространяющейся веры») является главным миссионером
и проповедником исламского мира, которую многие сегод¬
ня критикуют за скрытый исламский радикализм. Эта орга¬
низация вышла из консервативного индийского движения
«Деобанди», где было принято воспитывать людей в строгих
правилах первоначального ислама, начиная с младенческого
возраста. В середине 20-х гг. один из сторонников движения
«Деобанди» маулана Мухаммад Ильяс основал организацию
«Таблиг Джамаат». Он известен также как родоначальник
практики «Такар Дава», проповедуя и миссионерствуя в со¬
стоянии медитации. За годы своего существования органи¬
зация «Джамаат Таблиг» приобрела огромное количество
приверженцев во многих странах мира, но больше всего
в Пакистане и Бангладеш, являясь самой многочисленной
из всех современных организаций в исламе. И хотя эта ор¬
ганизация проявляет полную аполитичность и безразличие
к миру, ее проповедь о возвращении к изначальным ценно¬
стям ислама привела к росту мощного исламского фундамен¬
тализма не только в Южной Азии, но и во всем мире589.
Но самым выдающимся предшественником современно¬
го исламизма по праву считается маулана Мавдуди, мусуль¬
манский ученый-энциклопедист, основатель теории ислам¬
ского фундаментализма, которой до сих пор придерживается
589 Мухаммед Халид Масуд. Верующие путешественники. Лейден, Нидер¬
ланды: Брилл, 2000; и Р. Майкл Файнер и Теренджит Савеа, ред., Ислам¬
ские связи. Сингапур: Издательство Научно-Исследовательского Институ¬
та Юго-Восточной Азии, 2009.
394
современный исламский мир. Мавдуди родился в 1903 г.,
первым его интеллектуальным опытом стали занятия поли¬
тической публицистикой в конце Первой мировой войны,
которая вскоре помогла ему вступить в дискуссию о судь¬
бах ислама, начавшейся в начале 20-х гг. среди мусульман¬
ских философов. В 1941 г. Мавдуди основал организацию
«Джамаат-э-Ислами», предтечу всех главных исламистских
движений в Пакистане и Южной Азии, включая и террори¬
стические, хотя сам Мавдуди выступал против терроризма.
Мавдуди считают своим отцом-основателем и многие суннит¬
ские и шиитские секты, так как его труды сильно повлияли
на Сейида Кутба и аятоллу Рухолла Хомейни590.
Первая мировая война оказала также влияние и на му-
сульман-шиитов, которые вскоре пришли к власти после
Иракской революции. Главным священным городом ши¬
итов был город Кум, являющийся колыбелью великих ре¬
лигиозных ученых — улемов и знатоков исламских хадисов.
Город Кум является главным шиитским интеллектуальным
центром. В этом городе также проживали шиитские лиде¬
ры - аятоллы. Хотя духовные лидеры презирали полити¬
ку, им пришлось ею заняться, так как они не захотели тер¬
петь духовный кризис в стране после правления светских
режимов. В 1921 г. девятнадцатилетний Хомейни был уже
студентом семинарии в городе Кум и рано удостоился выс¬
шего духовного звания - аятолла. Подобно своим коллегам
в Египте, Палестине и британской Индии, Хомейни рано
осознал, что будущий миропорядок должен быть основан
только на исламе591.
XX век стал для ислама эпохальным, так как возроди¬
лось его былое могущество в мире. Для христианства же
в этом веке важным приобретением было лишь получе¬
ние новых себе приверженцев в азиатских республиках
590 Рой Джаксон. Маулана Мавдуди и политический ислам. Нью-Йорк:
Раутледж, 2011.
591 Мисах Парса. «Иран в 1919 году», в Новой Кембриджской истории ис¬
лама, ред. Робинсон, т. 5, 481-516; об апокалиптических представлениях
Хомейни и его радикальных современников, см. Джеан-Пиерр Филиу.
Апокалипсис в исламе. Беркли: Издательство Калифорнийского Универ¬
ситета, 2011, 70-79.
395
Советского Союза и Африке. В настоящее время мусульман
в мире в шесть раз больше, чем было их 100 лет назад. Глав¬
ная роль в появлении нового исламского мира принадлежит
нефтяной экономике, которая стала развиваться в странах
Ближнего Востока после Первой мировой войны.
Другим последствием Первой мировой войны для со¬
временного ислама, является образование мусульманских
движений и организаций, возглавивших национально-осво¬
бодительную борьбу мусульман, которая привела к образо¬
ванию новых государств. Самым сильным из них является
Саудовская Аравия, лидеры которой поддерживают в насто¬
ящее время салафитов и исламских фундаменталистов, да¬
леко ушедших от первоначального суфизма. Организации
«Джамаат Таблиг», «Братья-мусульмане» и мусульмане-сун¬
ниты, поддерживаемые Саудовской Аравией, являются пере¬
довым отрядом традиционного ислама в современном мире,
чему бы никто никогда не поверил накануне всеобщей мо¬
дернизации Ближнего Востока в 1914 г.
Все эти консервативные силы появились после конфлик¬
та, который европейцы называют «Большой войной». И вна¬
чале они не имели никакого значения и влияния, которые
придут к ним лишь годы спустя.
396
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Но от дней Ионна Крестителя
доныне Царство Небесное силою
берется, и применяющие силу
овладевают им.
Евангелие от Матфея 11:12
Все мы стали на сто лет старше.
Анна Ахматова
Все сферы жизни общества в XX в. изменились после Пер¬
вой мировой войны. Церковь потеряла свою политиче¬
скую власть в обществе, и западные европейцы справедливо
считают, что повсеместное отделение церкви от государства
на континенте началось после войны. И это стало законо¬
мерным итогом для всех официальных церквей, полностью
скомпрометировавших себя в этой войне. Философ Теодор
Адорно очень хорошо сказал: «Писать поэзию после варвар¬
ского Освенцима больше нельзя...», а мы можем лишь до¬
бавить к его словам, что вера в институт церкви закончилась
после битв под Верденом и геноцида против армян592.
Но надо уточнить, какие из этих последствий были крат¬
ковременные, а какие долгосрочные. Если мы проанализи¬
руем основные события и явления в общественной жизни,
какие произошли до конца XX в., то увидим, что религия
и церковь существуют как и прежде, многие из них даже бо¬
лее окрепли или восстановились, но формы и содержание
их стали очень сильно беспокоить людей в Западной Евро¬
пе. Такое беспокойство еще более усиливается у европейцев,
592 О критическом замечании Адорно, см. Сьюзен Губар, Поэзия после Ос¬
венцима. Блумингтон: Издательство Университета штата Индианы, 2003.
397
когда они начинают рассматривать религиозную жизнь
в других странах мира. В 1991 г. французский ученый Жиль
Кепель дал анализ неожиданному возвращению людей к ре¬
лигии во всем мире в своей книге «Месть Бога». В ней он пи¬
сал, что возвращение людей к религии стало возможно после
того, как новая «Большая война» внесла свои коррективы 593.
Другая война
После Второй мировой войны многие стали считать, что
религия и, прежде всего, христианство сильно постра¬
дали после 1918 г. Хотя Вторая мировая война в полити¬
ческом и в военном отношении была прямым продолже¬
нием Первой мировой войны, она не имела негативных
последствий для религии и церкви. Более того, в Европе
Вторую мировую войну считают точкой отсчета, после ко¬
торой начинается новое возрождение христианства. Люди
всегда обращаются к религии, когда переживают глубокий
душевный кризис, или в периоды глобальных катастроф,
а тем более после Второй мировой войны, когда они боль¬
ше не находили спасения в идеалах светского общества
и полностью разочаровались в тоталитарном государстве.
Обращению людей к религии не способствовали апока¬
липтические идеи, которые пропагандировало государство
во время Первой мировой войны, это было их свободным
волеизъявлением 594.
Все лидеры государств в то или иное время открыто вспо¬
минали Бога, но делали они это непринужденно и просто,
как например Сталин, который воскликнул однажды: «Бог
благословил наш народ!». Несмотря на постоянное восхвале¬
ние Гитлером в своей книге «Майн Кампф» Бога, он не был
верующим, а являлся убежденным материалистом. Когда
583 Жиль Кепель. Месть Бога. Университетский Парк: Издательство Госу¬
дарственного Университета штата Пенсильвании, 1994.
594 Чандлер Эндрю. «Европейский католицизм и протестантство во Второй
мировой войне», в Кембриджской истории христианства, ред. Хью Макле-
од, т. 9, Мировое христианство с 1914 по 2000 годы. Кембридж: Издатель¬
ство Кембриджского Университета, 2006, 262-284.
398
Дуайт Эйзенхауэр написал книгу о войне «Крестовый поход
в Европе», читатели хорошо поняли, чем вызваны его реве¬
рансы богословию и сверхъествественному. Даже Уинстон
Черчилль, считавший, что только Англия спасет мир во Вто¬
рой мировой войне и принесет «выживание христианской
цивилизации», открыто заявлял о своем отношение к церк¬
ви, как главной опоре англичан в этой войне.
За редким исключением воюющие во Второй мировой
войне нации больше не использовали проповедников с их
эсхатологическими пророчествами, о которых так много
было рассказано в знаменитом фильме «Стрелок», снятым
во время Первой мировой войны. Если какие-то авторы
в то время и поднимали вновь темы Апокалипсиса в своих
произведениях, то это была лишь их дань фантастическому
жанру, а не идеологическая пропаганда. Самые авторитет¬
ные религиозные писатели периода Второй мировой войны
К. С. Льюис и Дитрих Бонхоффер умышленно изолировали
себя от современного секуляризованного мира. Не только
церковь претерпела серьезные изменения после Первой ми¬
ровой войны, другими стали и политические институты.
Но эсхатологическая религиозная риторика не везде
в мире ушла в прошлое. Представители американских цер¬
квей изредка изъясняли свои позиции к происходящему или
обращались к верующим, используя язык, который был свой¬
ственен знаменитой книге «Оружие настоящих проповедни¬
ков», написанной во время Первой мировой войны Абрам¬
сом. И при этом они хорошо знали, что прежняя пропаганда
священной войны больше неэффективна и дискредитирует
того, кто ее применяет.
Целиком Твой
Хотя эсхатологическая риторика ушла в прошлое, ре¬
лигия, и прежде всего христианство, продолжало
быть частью политической системы, даже в Западной Ев¬
ропе. Но во Второй мировой войне она не играла важной
роли и получила ее вновь в период антикоммунистической
399
пропаганды, известный в истории как холодная война.
Из мемуаров современников нам становится понятным, как
повлияла Вторая мировая война на католических богословов
и политических лидеров Западной Европы, которые были
главными инициаторами Второго Ватиканского собора, по¬
ложившего начало Европейскому Союзу.
Решения Второго Ватиканского собора были актуальны¬
ми для всего мира, под их эгидой прошло правление Римско¬
го папы Иоанна Павла II; некоторые идеи собора злободнев¬
ны до сих пор. На антикоммунистические взгляды Иоанна
Павла II повлияло видение Девы Марии в португальском
городе Фатиме в 1917 г. Благодаря этому чуду он всю жизнь
оставался верен апостольскому девизу, гласившему: «Totus
Tuus» («Целиком Твой»). За веру он даже пострадал 13 мая
1981 г. в Риме, когда на него было совершено покушение.
После своего выздоровления Иоанн Павел II заявлял, что
только благодаря вмешательству Девы Марии он мог вы¬
жить. Одна из пуль, которая предназначалась ему, позже
была передана храму в Фатиме и вставлена в корону, которая
венчает статую Девы Марии595.
Другие бы люди давно прекратили свою деятельность,
направленную против социалистического лагеря, но не Ио¬
анн Павел II, который еще сильнее стал проводить политику
антикоммунизма. Продолжающийся кризис между польским
коммунистическим режимом и церковью вскоре достиг кри¬
тической стадии — в Польше было объявлено военное поло¬
жение, с чего и начинается крушение коммунизма в Восточ¬
ной Европе.
Вторая мировая война дала христианской религии воз¬
рождение. После смерти Иоанна Павла II в 2005 г. его
преемником стал Йозеф Рацингер, взявший себе имя Бе¬
недикт XVI, тем самым подтвердив верность политике Рим¬
ского папы Бенедикта XV, которого он считал «храбрым
пророком мира, ведшим Церковь через бурные времена
войны». Бенедикт XVI стремился канонизировать по¬
следнего императора Еабсбургской династии Карла I,
595 Майкл Бёрли. Земная власть. Нью-Йорк: Харпер Коллинс, 2005.
400
правившего Австро-Венгрией с 1916 г. до конца Первой
мировой войны 596.
Новые христиане
Несмотря на то, что христианские церкви в современной
Европе по-прежнему представляют отдельный институт
в обществе, они потеряли большинство своих сторонников
и влияние, но которое еще достаточно сильно в восточных
частях континента. Процесс отделения церкви от государ¬
ства признан западноевропейскими учеными как неизбеж¬
ная историческая закономерность. Поскольку мир постоян¬
но движется вперед, а государство прогрессирует, религия
уходит в прошлое. Хотя в глобальном масштабе не везде
это очевидно. Современные модернизация и урбанизация
вызвали у людей новое увлечение религией, что привело
к восстановлению института церкви в обществе — не только
христианства, но и неокультов. Данный процесс британский
социолог Грейс Дэви назвала «исключительным случаем» со¬
временной Западной Европы, который нисколько не умаля¬
ет ее секуляризации597.
В результате модернизации после Второй мировой войны
христианские церкви в Западной Европе кардинально изме¬
нились. Эти изменения коснулись не только ареала их распро¬
странения, но и организационной структуры. Если в 1914 г.
у церквей, связанных с государством, было большое количе¬
ство последователей, то сегодня их стало меньше. Христиан¬
ский мир, каким он был раньше, больше не существует.
В вопросах доктрины христианские церкви - самые мо¬
дернизированные, чем остальные конфессии. Массовыми
586 «Текст обращения Римского папы Бенедикта XVI к своей верующей
пастве», от 27 апреля 2005, www.americancatholic.org/news/BenedictXVI/
TextAudience.asp.
597 Саймон Дж. Д. Грин. Происхождение английского протестантизма.
Кембридж: Издательство Кембриджского Университета, 2011; и Грейс
Дэви. Европа: исключительный случай. Лондон: Дартон, Лонгман,
и Тодд, 2002.
401
церквями в настоящее время являются церкви пятидесят¬
ников и харизматов, что стало результатом апокалиптиче¬
ской пропаганды в годы Первой мировой войны. Их в мире
более полумиллиарда среди всех христиан. Очень много
христиан приходится на страны, которые недавно пришли
к этой вере.
Влияние евангелистов-харизматов в мире началось
не сразу. В США евангелисты после Первой мировой войны
отошли от политической деятельности и до середины XX в.
никак не заявляли о себе. В 70-е гг. начинается новый бум
харизматов. У его истоков стояли евангелистские группы
в протестантизме, выступавшие за особое значение этиче¬
ских принципов в обществе, которые также представляли
различные школы христианского права. Основу их учения
составляла религиозная интерпретация премиллениалисти-
ческих теорий о конце света, популярных во время Первой
мировой войны.
Одним из бестселлеров современной религиозной лите¬
ратуры является книга Хэла Линдси 1970 г. «Погибшая вели¬
кая планета Земля», где в значительной степени обобщается
и обновляется диспенсационализм Сайруса Скоуфилда и его
комментарии к Библии. Главный аспект концепции Скоу¬
филда заключается в возвращении евреев в Палестину, что,
по его утверждению, подтверждается в Библии. Декларация
Бальфура также поставила мир перед необходимостью соз¬
дания нового еврейского государства. В конце XX в. в русле
диспенсационализма Тим ЛаХэй и Джерри Дженкинс напи¬
сали целую серию романов о конце света, изданных тиражом
в 65 миллионов экземпляров.
Глобальная вера
Не только американские христиане создали новые тради¬
ционалистские религиозные движения в 70-е гг. XX в.
В это же время подобные движения появились в исламе, иу¬
даизме и индуизме. Такая религиозная активность была вы¬
звана отделением церкви от государства, которое ускорилось
402
после двух мировых войн. Но в течение 70-х гг. ряд эконо¬
мических кризисов в мире подорвали послевоенную ста¬
бильность, и развитие прогресса пошло по другому пути.
Государство вновь стало поддерживать религию и церковь,
не считая их больше пережитком прошлого. А с развитием
глобализации и электронных СМИ религиозные идеи и дви¬
жения получили такое ускорение, которое люди не могли
себе представить в 1914 г.
Самой большой сенсацией для современного мира яви¬
лось возрождение ислама, который исповедуют на настоящий
момент полтора миллиарда людей. Но беспокойство у запад¬
ных европейцев вызвало не возрождение ислама, а исламские
экстремистские организации. До середины XX в. возрожде¬
ние ислама считали новым культурным феноменом, который
не делает никому проблем в мире. Но такое снисходительное
отношение к нему продолжалось до тех пор, пока исламские
страны не проявили воинственности после 70-х гг., когда
произошли Иранская революция, война Советского Союза
в Афганистане, убийство президента Египта Садата и терро-
ристичекие акты палестинской организации Хамас. Даже те,
кто был мало осведомлен на Западе об исламе, убедились по¬
сле этих событий о возращении средневекового прошлого.
Большинство исламских экстремистких организаций были
образованы еще во время Первой мировой войны или после
Второй мировой войны. Главными оплотами современно¬
го исламского мира являются два государства — Саудовская
Аравия и Пакистан.
Новое обострение арабо-израильских отношений также
приходится на 70-е гг.. Этому способствовало то, что боль¬
шинство мест в парламенте Израиля заняли представители
ортодоксальных и ультро-ортодоксальных организаций, ко¬
торые призывают евреев к захвату новых палестинских тер¬
риторий. Лидеры этих организаций близко связаны с семей¬
ством раввина Абрахама Айзека Кука, чьи апокалиптические
идеи известны были миру еще в 1915 и 1916 гг.598
598 Нахман Бен-Иегуда. Теократическая демократия. Нью-Йорк: Изда¬
тельство Оксфордского Университета, 2010.
403
Тектоническая вера
Исследователи Первой мировой войны, занимаясь лишь
фактами военных операций, упускают главное - за ко¬
роткий промежуток времени произошли четыре самых
ужасных сражения этой войны, после которых начался хаос,
длившийся десять лет. Но, несмотря на это, какие великие
последствия для мира имела эта война. Хотя Норман Сто¬
ун уже говорил о военных и политических последствиях
Первой мировой войны, хочу повторить, что четыре года,
которые шла эта война, лишь наполовину завершили эпо¬
ху, длившуюся с 1870 по 1940 гг. Для религии и церкви эта
эпоха началась в 1850 г., а закончилась в 1950 г.599
Первая мировая война дала толчок не только развитию
новых религий, но всей мировой истории на целое столетие.
Захватывает дух от той стремительности, с которой изменял¬
ся мир в XX в. И хотя эти изменения многие уже предсказы¬
вали, они были для всех неожиданны. Даже поведение лю¬
дей, которое сегодня стало привычным, вначале было диким
и неестественным. Джон Стюарт говорил по этому поводу:
«Причуда (оригинальность) одного поколения становится
обычной нормой поведения следующих». Первая мировая
война за короткий промежуток времени перевернула все
с ног на голову.
В религии, как в политике и культуре, изменения про¬
исходят постепенно. Биологи называют такой процесс раз¬
вития «акцентированным равновесием» - с длительными
периодами стабильности и застоя, прерываемыми лишь ре¬
волюцией или катастрофой. Радикальные изменения, кото¬
рые начинаются после этого, происходят до тех пор, пока
старые формы устройства общества не заменят новые. Чтобы
понять этот процесс, историки религии предлагают пред¬
ставить жизнь возле действующего вулкана или на подвер¬
женной землетрясениям местности, где люди постоянно
умоляют своих богов, чтобы они помогли им выжить. Такая
ритуальная практика называется «тектонической верой».
599 Норман Стоун. Первая мировая война. Лондон: Аллен Лан, 2007, 35.
404
Но не только в таких экстремальных для жизни местах люди
подвержены ритуалу «тектонической веры».
В истории человечества войны, катастрофы и пандемии
порождали новые движения в религии, создавали государ¬
ства или давали импульс расцвету культуры, наподобие
эпохи Возрождения. Конечно, не каждое большое бедствие
в мире производит высокое духовное развитие или ведет
к чему-то новому. Для этого должны быть предпосылки
в обществе. В 30-е гг. XVIII в. такие предпосылки были,
и поэтому после знаменитого Лиссабонского землетрясения
в 1755 г. Западную Европу охватила эпоха Просвещения.
Неизбежно кануны великих эпох сопровождаются все¬
возможными эсхатологическими маниями отдельных лично¬
стей, призывающих к крушению старого мира. Эти личности
стимулируют людей к ускорению исторического процесса,
что иногда приводит к революциям и погромам. Что-то по¬
добное было в 1520 г. во время Реформации и в 1798 г., в пе¬
риод завоевательных походов революционной Франции.
Первая мировая война стала последней такой исторической
кульминацией.
Может ли еще произойти что-то подобное в будущем, что
также произведет полную историческую перестройку всего
мира? Для передовых стран это станет последним днем их су¬
ществования, так как все ресурсы их потрачены на прежние
войны. В других регионах мира это также проблематично,
хотя войны, голод и пандемии сегодня претерпевают люди
на большей части земного шара, особенно на юге, где живет
большинство представителей трех мировых религий. Особую
опасность в настоящее время представляет плохая экология.
Если предсказания об изменении климата будут подтвержде¬
ны научно, то процесс вскоре станет неуправляемым именно
в районе тропиков, где христианство и ислам вновь обостря¬
ют отношения друг с другом. Не станет ли причиной новой
Большой войны в этом регионе апокалиптические видения
и предсказания? Катастрофа вновь ускорит процесс модерни¬
зации мира и религии, прежде всего.
Но, если это когда-нибудь и произойдет, вряд ли кто-то
выживет. Несмотря на то, что Первая мировая война явно
405
показала, как бедствие может преобразовывать мир в луч¬
шую сторону, эти преобразования нужно было еще осуще¬
ствить. Анализ всех революций является достаточным под¬
тверждением этому. Только теперь, когда прошло 100 лет
после Первой мировой войны, мы можем понять, какой ре¬
лигиозный мир был рарушен и какой создан.
406
Благодарность
Я благодарен всем друзьям и коллегам, кото¬
рые поддерживали меня советами, когда я писал
эту книгу. Особенно Тобиасу Бринкманну, Софии
де Шёпдрийвер, Байрону Джонсону, Джефу Леви¬
ну, Греггу Роберу, Кэтрин Ваннер, а также Грэгу
Миллеру из Университета Мэлоуна.
Особая благодарность редактору издательства
«Харперон» Роджеру Фриту и моему агенту Элис
Чейни.
А также благодарю Ника Пруитта за помощь
в нахождении необходимых мне электронных ис¬
точников.
И, как всегда, огромное спасибо моей жене Лизе
Дженкинс.
407
СПИСОК РЕКОМЕНДУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. Артур Мэйчен. Ангелы Монса. Лондон: Симпкин, Мар¬
шалл, Гамильтон, Кэмп, 1915.
2. Давид Кларк. Ангелы Монса. Хубокин, Нджевилли,
2004.
3. Теренци Зубера. Монский Миф. Лондон: История
Пресс, 2010.
4. Ральф Чирли. Ангел боец Монса. Лондон: Газета Глас¬
ность, 1915.
5. Гарольд Бегби. Одна сторона ангелов. Лондон: Ходдер
и Стронтор, 1915.
6. Сражающиеся собаки: Гарри Патч и Ричард ван Эм-
ден, Последнее сражение Томми. Лондон: Блумсбэри,
2007, с. 104-105.
7. Эсквайр Д. С. Выживание наиболее приспособленных
и другие поэмы. Лондон: Георг Аллен и Унвин, 1916.
8. Майкл Снап. Бог и Британский солдат. Нью-Йорк: Рут¬
ледж. 2005.
9. Джон Фуллер. Труп морали и общественная культура
в Британии и союзнической армии 1914—1918 гг. Ок¬
сфорд: Издательство Оксфордского университета, 1991.
10. Стефан Аудуин-Руссо. Человек в войне, 1914-1918 гг.
Провиденс, RI: Берг, 1992.
11. Ричард Швейцер. Крест и траншеи. Вестпорт, CN:
Прей-джер, 2003.
12. Карен Петрон. Большая война в русской памяти. Блу¬
мингтон: Издательство Индианского Университета,
2011,43-44.
13. Салман Рушди. Дети Ночью. Нью-Йорк: Рэндом Хаус.
1980, 47.
14. Стефан Губель. Великая война и средневековые хрони¬
ки. Кембридж: Издательство Кембриджского Универ¬
ситета, 2007.
408
15. Кристофер Тиерман. Дебаты о крестовых походах.
Манчестер, Великобритания: Издательство Манчестер¬
ского Университета, 2011.
16. Джей Рубинштейн. Небесные воинства. Нью-Йорк: Ба¬
зик Боокс, 2011;
17. Поль Клодель. Рождество на пороге 1914 года. Париж:
В А’Арт Католичка, 1915, с. 27-28.
18. Макким. Выдержки из Рея Гамильтона Абрамса. Про¬
поведники настоящей войны. Нью-Йорк: Издательство
«Круглый Стол», 1933, 55.
19. Ньюел Дуайт Хиллис. Пятно на кайзеровском гербе.
Нью-Йорк: Флеминг X. Ревелл, 1918, 59.
20. Деффри Верней. Дух 1914 года. Кембридж: Издатель¬
ство Кембриджского Университета, 2000.
21. Герда Крюмейх. «Опять готы: были ли мировые войны
религиозными?» в 1914 и 1945 годах.
22. Лире де Гуэр и др. А также: Энн Дюминель, Бопре Ни¬
коля и Кристиана Ингро в журнале. Париж: Ноэзис,
2004, 117-30.
23. Катриона Пэнелл. Объединённое королевство. Ок¬
сфорд: Издательство Оксфордского Университета,
2012.
24. Лотар Кеттэнахер и Торстен Риотт, и др. Наследие
двух мировых войн. Нью-Йорк: Бергх Букс, 2011.
25. Хубертус Е. Джен. Патриотическая культура в России
во время мировой войны. Итака: Нью-Йорк: Издатель¬
ство Корнельского Университета, 1995.
26. Майкл Хаммонд. Большое шоу. Экзетер, Великобрита¬
ния: Издательство Экзетерского Университета, 2006.
27. Майкл Нейберг. Танец фурий. Кембридж, МА: Белкнап
пресс/ Издательство Гарвардского Университета, 2011.
28. Дитрих Ворверк. Ура и Аллилуя. Шверин в Меклен¬
бурге, Германия: Ф. Баи, 1914.
29. Аннет Беккер. Война и вера. Нью-Йорк: Берг, 1998.
30. Адриан Грегору. Последняя Великая война. Кембридж:
Издательство Кембриджского Университета, 2009.
31. Джонатан Ч. Эббель. Вера в борьбе. Принстон, Нью-
Джерси: Издательство Принстонского Университета,
2010.
409
32. Леонард В. Смит. Самозащита. Итака, Нью-Йорк: Из¬
дательство Корнельского Университета, 2007, 72-75.
33. Пол Бойер. Когда времени уже не будет. Кембридж,
МА: Белкнап Пресс / Издательство Гарвардского Уни¬
верситета, 1992.
34. Бернард Маккии. Антихрист. Сан-Франциско: Хапер.
Сан-Франциско, 1994.
35. Андрю Кунихэм и Оле Питер Грелл. Четыре всадника
и Апокалипсис. Нью-II орк: Издательство Кембридж¬
ского Университета, 2000.
36. Кэтрин Вэсинжер и др. Оксфордский справочник по
милленаризму. Нью-Йорк: Издательство Оксфордско¬
го Университета, 2011.
37. Вера Британии. Завет Молодёжи. Нью-Йорк: Макмил¬
лан, 1933,414-417.
38. Роджер Форд. Рай в Армагеддоне. Нью-Йорк: Пегас
Букс, 2010.
39. Майкл Беркли. Сакральные причины. Нью-Йорк: Ха-
перПресс,2006, 38-122.
40. Кембриджская История Христианства, и др. Редак¬
тор Хью Маклеод. том. 9, Мир Христианства с 1914 по
2000 гг. Кембридж: Издательство Кембриджского Уни¬
верситета, 2006.
41. Эндрю Престон. Меч Духа. Щит Веры. Нью-Йорк:
Кнопф, 2012.
42. Хилэр Беллок. Европа и вера. Нью-Йорк: Пулист
Пресс, 1920.
43. Филип Дженкинс. Следующее Христианство. 3 — е изд.
и др. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского Универ¬
ситета, 2011.
44. Новая Кембриджская История Ислама, др. Редактор
Френсис Робинсон, том 5, Исламский мир в эпоху за¬
падного господства. Кембридж: Издательство Кем¬
бриджского Университета, 2010.
45. Мартин Гилберт. Первая Мировая. Нью-Йорк: Генри
Холт, 1994.
46. Джон Киген. Первая мировая война. Нью-Йорк: ста¬
ринные книги, 1988.
410
47.
Хью Страчан. Первая мировая война. Нью-Йорк: Ви¬
кинг, 2004.
48. Майкл С. Нейберг. Бои Великой Войны. Кембридж,
Массачусетс: Издательство Гарвардского Университе¬
та, 2005.
49. Джон Хорн и др. Первая Мировая война. Молден, Мас¬
сачусетс: Вайли-Блэквелл. 2010.
50. Лоуренс Санхаус. Мировые войны. Кембридж: Изда¬
тельство Кембриджского Университета, 2011.
51. Макс Гастингс. Катастрофы. Лондон: Коллинз, 2013.
52. Эдриан Грегори. Война народов. Оксфорд: Издатель¬
ство Оксфордского Университета, 2014.
53. Хольгер X. Эрвин. На Марне, 1914 г. Нью-Йорк: Рэн¬
дом Хаус, 2009. 45.
54. Хольгер X. Эрвин. Первая Мировая Война. Лондон:
Эдвард Арнольд, 1997.
55. Дуглас Махэмэн и Майкл. Первая мировая война
и культура современности. Джексон: Университетское
Издательство Миссисипи, 2000.
56. Леонард В. Смит, Стефан Аудоин-Роуз, и Аннет Бек¬
кер. Франция и Великая Война, 1914-1918. Кембридж:
Издательство Кембриджского университета, 2003.
57. Роджер Чекерин. Кайзеровская Германия и Великая
война, 1914-1918 гг. 2-е изд. Кембридж: Издательство
Кембриджского университета, 2004.
58. Андриан Грегори. Последняя Великая война. Кем¬
бридж: Издательство Кембриджского университета,
2009.
59. Эдвард Г. Лэнджел. Чтобы победить ад. Лондон: Ау-
рум Пресс, 2008.
60. Эрик Кульман. Маленький комфорт. Нью-Йорк: Изда¬
тельство Нью-Йоркского Университета, 2012.
61. Инна Цвейнджер-Баржиловски, Рэйчел Дафетт и Але¬
на Дроод и др. Еда и война в XX веке в Европе. Бер¬
лингтон, Вермонт: Ашгэт, 2011.
62. Гарри Шеффилд. Забытая победа. Лондон: Главное
Обозрение, 2001.
63. Джей Винтер и Антуан и др. История Великой войны.
411
Кембридж: Издательство Кембриджского Университе¬
та, 2005.
64. Джеффри Р. Серл. Новая Англия? Оксфорд: Кларен-
дон Пресс, 2004.
65. Брайн Бонд. Беспокойства Западного фронта. Кем¬
бридж: Издательство Кембриджского Университета,
2008.
66. Дэвид Уильямс, мультимедиа, Память о Первой миро¬
вой войне. Монреаль: Макгилл, Издательство Королев¬
ского Университета, 2009.
67. Рэндалл Стивенсон. Литература о Великой Войне
1914-1918 гг. Оксфорд: Издательство Оксфордского
Университета, 2013.
68. Мартин Гилберт. Первая Мировая Война, сс. 8-9.
69. Анника Момбаэр. Происхождение Первой Мировой
Войны. Лондон: Лонгман, 2002.
70. Страхан. Начало Первой Мировой Войны. Нью-Йорк:
Издательство Оксфордского Университета, 2004.
71. Дэвид Фрумкин. В Европе прошлым летом. Нью-Йорк:
Альфред А. Кнопф, 2004.
72. Уильям Маллиган. Истоки Первой Мировой Войны.
Кембридж: Издательство Кембриджского Университе¬
та, 2010.
73. Ян Э. У. Беккет. Изготовление Первой Мировой Вой¬
ны. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельско¬
го университета, 2012.
74. Кристофер Кларк. Лунатики. Нью-Йорк: Харпер Кол¬
линс, М.2013.
75. Аннет Беккер. Облиес-де-ла-Гранде Герра. Париж: Но-
эзис, 1988.
76. Джог Хорн и Алан Крамер. Немецкие зверства, 1914
год. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельско¬
го университета, 2004.
77. Джефф Липкерс и др. Репетиции. Лувен. Бельгия: Из¬
дательство Лувенского Университета, 2007.
78. Мэтью Стиббэ, и др. Неволя, принудительный труд
и принудительные миграции в Европе во время Пер¬
вой Мировой Войны. Нью-Йорк: Рутледж. 2009.
412
79. Аннет Беккер. Рубцы Ае Ружа. Париж: Файар, 2010.
80. Веджас Габриэль Аьюлевиус. Войны Земли. У Позор¬
ного Столба. Кембридж: Издательство Кембриджского
Университета, 2000.
81. Лузе Майерховер. Цвейн Фройнд Унд Фейнд Мюнхен:
Мартин Мейнденбауэр, 2010.
82. Найл Фергюсон. Ужасы войны. Нью-Йорк: Основные
книги, 1999.
83. Чарльз Эммерсон. 1913 год. Нью-Йорк: Государствен¬
ные дела. 2013.
84. Маргарет Макмиллан. Война, которая закончилась ми¬
ром. Лондон: Профиль, 2013.
85. Манфред Франц Буемик и Роджер Чикерин, др. Боль¬
шая тотальная война. Кембридж: Издательство Кем¬
бриджского Университета, 1999.
86. Хольгер Афербах и Дэвид Стивенсон и др. Невероят¬
ная война? Нью-Йорк: Книги Бергхана, 2007.
87. Ричард С. Холл. Балканские Войны, 1912-1913 гг.
Н ью-Йорк: Рутледж, 2007.
88. Шон Макмикин. Июль 1914. Лондон: Значок, 2013.
89. Найджел Джонс. Мир и Война. Лондон: Голова Зевса,
2014.
90. Оливер Лепик. Большие химические войны 1914—
1918 гг. Париж: Издательство Парижского Универси¬
тета, 1998.
91. Альберт Паллаццо. Ищу победу на западном фронте.
Линкольн: Университет Небраска, 2000.
92. Марк Эдкин. Компании Западного фронта. Лондон:
Аурум,2013.
93. Мартин Гилберт. На Сомме. Лондон: Джон Мюррей,
2006, 42.
94. Малькольм Браун и Ширли Ситон. Рождественское пе¬
ремирие. Лондон: Макмиллан, 1994.
95. Ричард Ван Эмден. Конференц-враг. Лондон: Блумсбе¬
ри, 2013.
96. Хизер Джонс. Насилия в отношении военнопленных
в годы Первой Мировой Войны. Нью-Порк: Издатель¬
ство Кембриджского университета, 2011.
413
97. Норман Стоун. Восточный фронт: 1914-1917 гг. Лон¬
дон: Вейнденфельд и Николсон, 1974.
98. С. Дэвис. Колониализм, антисемитизм и немцы еврей¬
ского происхождения в кайзеровской Германии. Анн-
Арбор: Мичиганский Университет, 2011.
99. Фолкнер Ленгбехн. Садам Мухаммед. Немецкий ко¬
лониализм. Нью-Йорк: Издательство Колумбийского
Университета, 2011.
100. Андрей Митрович. Сербия в Великой войне 1914—
1918 гг. Лондон: Херст. 2007.
101. Роджер Чикерин и Стиг Форстер. Великая и тотальная
война. Кембридж: Издательство Кембриджского уни¬
верситета, 2000.
102. Роберт Т. Фоули. Немецкая стратегия и путь к Верде¬
ну. Кембридж: Издательство Кембриджского универси¬
тета, 2005.
103. Матти Мунк. Верден. Мюнхен: Мартин Мейденбауэр,
2006.
104. Фолькер Рудольф Бергхан. Современная Германия.
Кембридж: Издательство Кембриджского университе¬
та, 1987.
105. Мэри Энн Перкинс. Христианство и Европейская иден¬
тичность. Нью-Йорк: Уолтер де Груйтер, 2004.
106. Майкл Бэрли. Священные причины. Нью-Йорк, Хар-
перПресс, 2006.
107. Уилки Уилкинсон. Инакомыслие или доктрина. Лон¬
дон: СКМ Пресс, 1986.
108. С. Джордж Рабле. Бога выбрали народы. Чапел-Хилл:
Издательство Университета Северной Каролины, 2010.
109. Вильгельм Ахляйтнер. Готы в империи. Вена: Бохлау,
1997.
ПО. Фернан Мейнца. Кардинал Мерсье в истории. Нью-
Йорк: Джордж X. Дорэн, 1920.
111. Ильзе Мезеберг-Хабод, дер. Вадейстайд. Кардинал
Мерсье умер в немецкой части Бельгии в 1914-1918 гг.
Франфуркт-на-Майне: Питер Ланг, 1982.
112. Адольф фон Харнак. История догмы. Т. 7. Лондон: Уи¬
льям и Норгэйт, 1896-1899 гг.
414
113. Г. Уэйн Глик. Реальность христианства. Нью-Йорк:
Харпер, 1967.
114. Арли Хувер. Евангелие от национализма. Штутгарт:
Франц Штайнер Ферлаг, 1986.
115. Марсель Стоцлер. Государство, нации и евреи. Лин¬
кольн: Издательство Университета Небраски, 2008.
116. Майкл Бурлей. Земные Полномочия. Нью-Йорк: Ка¬
спер Колине, 2005.
117. Кэй Чэдвик. Католицизм, политика и общество во
Франции в XX веке. Ливерпуль: Издательство Ливер¬
пульского Университета, 2000.
118. Фредерик Браун. Душа Франции. Нью-Йорк: Аль¬
фред А. Хопф, 2010.
119. Лоран Гамборото. Вера и Родина. Женева: Рабочая
сила и Фидес, 1996.
120. Жак Фонтана. Католики Франции во время Большой
Войны. Париж, 1990.
121. Аннетт Беккер. Война и вера. Нью-Йорк: Берг, 1998.
122. Ян Харлоу. Улыбка ангела Реймса. Лангр, Франция:
Гугенот, 2008.
123. Раймонд А. Джонас. Трагический Рассказ Клэр Ферча-
уд о Большой Войне. Бейкли: Издательство Калифор¬
нийского Университета, 2005.
124. Клаудия Счюлангер. Национальный флаг Священного
Сердца, или Союзники неба. Редактор Готфрид Корф.
Тюбинген: Тюбингенская ассоциация фольклора, 2006,
с. 201-222.
125. Дэвид М. Кеннеди. Сегодня. Нью-Йорк: Из-во Ок¬
сфордского Университета, 1980.
126. Байрон Фарвелл. Как там? Нью-Йорк: Нортон, 1999.
127. Дженнифер Д. Кин. Большая Война и Переделка Аме¬
рики. Балтимор: Джонс Хопкинс. Университетское Из¬
дательство, 2001.
128. Рей Абрамс. Кто развязывает руки проповедникам.
Нью-Йорк: Из-во. «Круглый стол», 1933.
129. Патрик Ж. Квин. Подставивший Америку. Амстер¬
дам: Родопи, 2001. 130. Сидней Е. Алстром. Американ¬
ская история религии. / Обновленное издание (Новый
415
Приют, СТ: Из-во Йельского Университета, 2004), 883-
890. 131. Алан Аксельрод. Продажа Большой войны.
Нью-І Іорк: Пэлгрейв Макмиллан, 2009.
132. Силия Малой Кингсбури. Для Дома и Страны. Лин¬
кольн: Университет Штата Небраска, 2010.
133. Ирэн Купер Уиллис. Святая война Англии. Нью-Йорк:
А. А. Нопф, 1928.
134. Ричард Гамбл, «Между Богом и Кесарем». Глиняная
кружка. Редакция: История религии американского
Кембриджа. Нью-Йорк: Из-во Кембриджского универ¬
ситета, 2012, Выпуск второй, 634—652.
135. Ричард М. Азартная игра, или война за справедливость.
Вашингтон: Книги, 2003.
136. Долин Эвард Содей. Преподобный Марк Мттевс. Си¬
этл: Издательство Вашингтонского Университета, 2001.
137. Майкл Томас Исенберг. Война в кино. Мэдисон, Нью-
Джерси: Фэрли Дикинсон, Университетская типогра¬
фия, 1918.
138. Глэн Ваткинс. Доказательство ночью. Беркли: Изда¬
тельство Калифорнийского университета, 2003.
139. Клаус Вондунг. Апокалипсис в Германии. Сделка. Сти¬
вен Д. Стоги. Колумбия: Из-во: Университета штата
Миссури, 2000, 270.
140. Мэтью Стриб. Немецкая англофобия и мировая война
1914-1918 гг. Кембридж: Из-во: Кембриджского Уни¬
верситета, 2006, 175-176.
141. Первая мировая война как столкновение культур. Ре¬
дактор Фред Бриджхам. Вудбридж, Великобритания:
Аренду и Пивовар, 2006, 187-188.
142. .Ллойд Джордж. Мировая война и я. Редакторы: Спен¬
сер С. Такер и Присцилла Мэри Роберц. Санта-Барба¬
ра, Радиовещательная Корпорация Эй-Би-Си - Clio,
2005,2252.
143. Первая мировая война. Исследования. Выпуск 2, № 2,
2011, 145-164.
144. Карен Петрон. Большая война в российской памяти.
Блумингтон: Издательство Университета Штата Инди¬
ана, 2011.
416
145. Шервурд Вихри. Наши солдаты во Франции. Нью-
Йорк: Из-во: Ассоциация, 1917, 163-164.
146. Тим Пат Куган. 1916 год: Возвышение Пасхи. Лондон:
Кассель, 2001. 147. Йоост Аугустейн. Патрик Пирс.
Нью-Йорк: Пэлгрейв Maкмиллэн, 2010. 148. Фирхал
Макгарри. Повышение. Оксфорд: Издательство Ок¬
сфордского университета, 2010.
149. Диана Соухами. Эдит Кавелл. Лондон: Дуб, 2010.
150. Алан Г. В. Симмондс. Англия и Первая мировая война.
Лондон: Рутледж, 2012.
151. Вальтер Флекс. «Большое Причастие». Мюнхен: При¬
ветствие, 1918, 5-7. 152. Джордж Л. Мосс. Масса и че¬
ловек. Детройт: Издательство Уэйнского Государствен¬
ного университета, 1987, 265.
153. Джордж Л. Мосс. Святые солдаты. Оксфорд: Издатель¬
ство Оксфордского Университета, 1991, 78.
154. Марк Томпсон. Белая война. Лондон: Фабер и Фабер,
2008, 148.
155. Джон К. Проктер. Военная жертвенная смерть. Лон¬
дон: Мировой Евангелистский Союз, 1917.
156. Макс Эрмонт. Зигфрид Сассун. Нью-Йорк: Фаррар,
Штраус и Жиру, 2006.
157. Хью Маклеод. Секуляризация в Западной Европе,
1848-1914. Нью-Йорк: Из-во: Мартина, 2000.
158. Д. Сирл. Новая Англия? Оксфорд: Издательство Кла¬
рендона, 2004.
159. М. Д. Стейнберг и В. Д. Кольман. Священные истории.
Блумингтон: Издательство Индианского Университе¬
та, 2007.
160. Дженнифер Хедд. Его царство пришло. Декалб: Север¬
ное отделение Университета Штата Иллинойс, 2008.
161. Уэйн Даулер. Россия в 1913 году. Декалб: Северное от¬
деление Университета Штата Иллинойс, 2010.
162. Ирина Паерт. Духовные лидеры. Декалб: Северное от¬
деление Университета Штата Иллинойс, 2010.
163. Джеффри Кокс. Английская церковь в светском обще¬
стве. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского Универ¬
ситета, 1982.
417
164. Роберто Мороццо Делла Рокка. «Религиозность ита¬
льянского солдата на войне» в Истории христианского
народа, редактор, Ж. Делюмо. Турин: Международная
издательская компания, 1985, 773—808.
165. Г. Г. Уэллс, Мистер Бритлинг пЫт чашу до дна. Нью-
Йорк: МакМиллан, 1916.
166. Джонатан X. Эбел. Вера в борьбе. Принстон, Нью-Йорк:
Издательство Принстонского Университета, 2010.
167. Пол Фусселл, Великая война и современная память.
Нью-Йорк: Издательство Оксфордского Университета,
1975,137-44.
168. Алистер Хорн, Получение славы. Нью-Йорк: Издатель¬
ство Сан-Мартина, 1963, 185.
169. Г. К. Честертон, Утро после войны. Нью-Йорк: Питер
Ланг, 2005.
170. Вальтер Флеке, Странник между двумя мирами. Мюн¬
хен: Приветствие, 1916.
171. Ханне Бахтольд-Стаубли, Солдатский обычай и солдат¬
ская вера. Страсбург: К. Д. Трюбнер, 1917.
172. Ральф Винк, Знать и любить душу солдата, в Союзни¬
ках на небесах, редактор Готфрид Корфф. Тюбенген:
Ассоциация Тюбенгенского народного искусства, 2006,
349-370.
173. Вениамин Земанн, Война в сельской местности Герма¬
нии, в 1914-1923 гг. Сделка, Алекс Скинер. Нью-Йорк:
Берг, 2007.
174. Люсьен Руре, Об оккультизме, 2-я редакция. Париж:
Г. Бошей, 1925.
175. Бруно Грабинский, Сверхъестественное в Первой ми¬
ровой войне. Хильдесхайм, Германия: Ф. Боргмайер,
1917.
176. Вера Бриттен, Завещание молодым. Нью-Йорк: Мак¬
миллан, 1933. 414-417.
177. А. В. Смит, Приведенный в боевую готовность. Итака,
Нью-Йорк: Из-во: Корнельского Университета, 2007,
72-73.
178. АртурЕ. Коппинг, Души в хаки. Нью-Йорк: Г. X. До¬
ран, 1917.
418
179. Уильям Харвери Лэтем, Товарищ в белом. Нью-Йорк:
Флеминг Ревелл, 1916.
180. Питер Харрингтон, Религиозные и духовные темы
в британском академическом искусстве, во время миро¬
вой войны. I Іервая мировая война Выпуск 2, Номер 2,
2011: 145-64.
181. Херюард Карингтон, Психология и война. Нью-Йорк:
Додд, Мед, 1918, 151-152.
182. Э.М. Мартин, Фантазии во время войны. Стратфорд-
на-Эйвоне, Великобритания: Фонд Шекспира, 1915.
183. Роза Стюарт, Мечты и видения войны. Лондон: Артур
Пирсон, 1917.
184. Софья Федорченко, Иван говорит. Бостон: Хаугтон
Мифлин, 1919.
185. Роджер Чикеринг, Городская жизнь в Германии во
время I мировой войны. Фрайбург в 1914-1918 гг.
Нью-1 Іорк: Издательство Кембриджского университе¬
та, 2007, 486.
186. Ральф Шерли, Пророчества и предзнаменования Боль¬
шой войны. Лондон: Уильям Ридер и сын, 1914.
187. Сефариал, Большое опустошение. Лондон: Фулшем,
1914, 4.
188. В.Т. Солт, Большая война - в Божественном свете про¬
рочества - Это Армагеддон? Бристоль, Великобрита¬
ния Ф. Ходок, 1915.
189. Фридрих Цур Бонсен, Смерть в пророчествах мировой
войны в 1914-1915 гг. Кельн: Бачем, 1915.
190. Т. Трод, Годы от 1914 до 1923 в библейских пророче¬
ствах. Лондон: Земля Дэнби, 1915.
191. Уиллис Ф. Джордан, Европейская война с точки зре¬
ния Библии. Нью-Йорк: Чарльз К. Кук, 1915.
192. Сефариал, Почему война закончится в 1917 г. Лондон:
Р. Хейс, 1916. 193. Р. К. Арно, Новое пророчество. Лон¬
дон: Ходдер и Стоугтон, 1917.
194. Медсестра Эстон, Пророчество и война. Лондон: Ске-
фингтон, 1918.
195. Теодор Грэбнер, Пророчество и война. Сант-Луи, Мис¬
сури: Издательство «Конкордия», 1918.
419
196. Джордж Гарольд Ланкастер, Пророчество, война
и Ближний Восток. Лондон: Маршалл и братья, 1918.
197. Герберт Турстон, Война и пророки. Лондон: Ожоги
и овсяные зерна, 1915.
198. Ж. X. Лавур, Комментарий к пониманию мема герман¬
ской империи, в отношении знаменитых пророков. Па¬
риж: Издательство: Исторические документы, 1914.
199. Р. дЛрман, Предсказания и Германия. Париж: Книж¬
ное издательство, 1915.
200. Дж. Стофлер, Пророчесчтво Святой Одилии и война.
Париж: Дорбон Айна, 1916.
201. Джоанни Брико, Война и пророчества. Париж: Библи¬
отека Чакорнак, 1916.
202. Адеодат Граффонт, Война и старые религии. Париж:
Э. Драгой, 1918.
203. Артур Конан Дойл, Новое открытие. Нью-Йорк:
Джордж X. Доран, 1918.
204. Оливер Джонс, Раймонд или жизнь после смерти. Нью-
Йорк: Дж. X. Доран, 1916.
205. Уэсли Тюдор, Частный даудин. Нью-Йорк: Альфред
Хопф, 1919.
206. Рене Коллар, Поиск Раймонда. Ланхем, Мэриленд:
Лексингтон-Книги, 2000.
207. Джорджина Бирн, Спиритизм и церковь Англии
в 1850-1939 гг. Вудбридж, Великобритания: Из-во: Бо-
делл, 2010.
208. Чарльз Тейз Расселл, Раскрытая тайна. Бруклин, Нью-
Йорк: Международная ассоциация исследователей Би¬
блии, 1918.
209. Филип Дженкинс, «Безумный шпион», История Штата
Пенсильвания Выпуск 63. № 2 (1996): 204-231.
210. Сандра Л. Зимдарс-Шварц, Столкновение с Девой Ма¬
рией. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Прин¬
стонского Университета, 1991.
211. Леон Блой, Начало Апокалипсиса в 1913-1915 гг. Па¬
риж: Меркурий, Франция, 1916.
212. Висенто Бласко Ибаньес, Четыре всадника Апокалип¬
сиса. Нью-Йорк: Е.П. Даттон, 1918.
420
213. Франциск Каре, Апокалиптическое воображение,
в «Апокалипсис и форма вещей», ред. Франциск Каре.
Торонто: Издательство Университета Торонто, 1999,
297-319.
214. «Журнал Ашаффенбурга» (1918) Людвиг Мэйднер,
Крик Сентября. Берлин: Пауль Кассирер, 1920.
215. Марк Д. Стейнберг, Петербург в конце света. Новый
Приют, Коннектикут: Издательство Йельского Уни¬
верситета, 2011.
216. Рей Стэннард Бейкер, Духовное волнение. Нью-Йорк:
Фредерик А. Топит, 1910, 190-192.
217. Уильям Джеймс, Письма 1902-1910 гг. Нью-Йорк: Би¬
блиотека Америки, 1987, 1238.
218. Джозелин Годвин, Теософическое просвещение. Олба¬
ни: Издательство Государственного университета Нью-
Йорка, 1994.
219. Джой Диксон, Женское божество. Балтимор, Мэриленд:
Джонс Хопкинс Университетское издательство, 2001.
220. Николас Гудрик-Кларк и Клэр Гудрик-Кларк, Д.Р.С.
Мистические и гностические поиски. Беркли: Север¬
ные Атлантические Книги, 2005.
221. Кен Монтейт, Йейтс и теософия. Нью-Йорк: Рутледж,
2008.
222. О. Левит, Мистическая жизнь Франца Кафки. Нью-
Йорк: Издательство Оксфордского Университета, 2012.
223. Джордж Мур, Брук Керт. Лондон: Макмилан, 1916.
224. Адель Хеллер и Луис Рудник, ред., 1915, Культурный
момент. Новый Брансуик, Нью-Йорк: Издательство
Рутгерского Университета, 1991.
225. Основы оккультизма, т. 10, (1917-1918 гг.) .
226. Пророчества во время мировой войны (1914—1915 гг.),
2-я ред. Лейпциг, Германия: Ф. Боргмайер, 1916.
227. Деметр Георгиевич-Вайцер, Паранормальные явления
и мировая война. Фрайбург-им-Брайсгау, Германия:
Гофман, 1921.
228. К. Юнг, Синхронность, не поддающаяся объяснению.
Абингтон, Великобритания: Из-во: «Психология»,
1977, 133-134.
421
229. Ричард Нойл, Культ Юнга. Принстон, Нью-Йорк: Из-
во: Принстонского Университета, 1994.
230. Стефан А. Хеллер, Гностицизм Юнга и его семь про¬
поведей к мёртвым. Уитон, Издательство «Теософия»,
1982.
231. Гэри Лахман, Рудольф Штейнер. Нью-Йорк: Пингвин,
2007.
232. Хельмут Зандер, Антропософия в Германии. Гёттин¬
ген: Вандерхок и Рупрехт, 2007.
233. Коринна Трейтел, Наука для души. Балтимор, Мэри¬
ленд: Джон Хопкинс, Университетское Издательство,
2004.
234. Аника Момбауэр, Гельмут фон Мольтке и происхожде¬
ние Первой мировой войны. Кембридж: Издательство
Кембриджского университета, 2001.
235. Йоханнес Таутц, редактор, Элиза фон Мольтке и Гель¬
мут фон Мольтке, Судебные письма, медитации и по¬
говорки Рудольфа Штейнера в 1904-1915 гг. Базель,
Швейцария: Персеус-Верлаг, 1993.
236. Т. Ч. Майерс, редактор, Свет Нового Тысячелетия.
Лондон: Из-во: Рудольфа Штейнера, 1997.
236. Майя Галле, Архангел Михаил в немецком искусстве 19
столетия. Мюнхен: Издательство Герберта Утца, 2002.
237. Томас Флай, Моя Германия будь моим Архангелом Ми¬
хаилом, в «Союзниках неба», ред. Готфрид Корф. Тю¬
бинген: Издательство: Ассоциация этнографов Тюбин¬
гена, 2006,155-199.
238. Людендорф: трагедия на Марне. Мюнхен: Издатель¬
ство Людендорф, 1934.
239. Майкл Хагемейстер, Русский космизм от 1920-х годов
да настоящего времени, в «Оккультизм в российской
и советской культуре», редактор Б.Г. Росентал. Итака,
Нью-Йорк: Издательство Корнельского Университета,
192.
240. Д.Ф.Ч. Фуллер, Звезда на Западе. Нью-Йорк: Уолтер
Скотт, 1907.
241. Николас Гудрик-Кларк, Оккультные корни нацизма,
новое издание. Нью-Йорк: Я. Б. Таврида, 2004.
422
242. Николас Гудрик-Кларк, Черное солнце. Нью-Йорк:
Издательство Нью-Йоркского Университета, 2002.
243. Андрей Наков, Малевич. Фарнэм, Великобритания:
Лунд Хамфрис, 2010.
244. Александра Шацких, Черный квадрат. Новый приют,
Коннектикут: Изд-во Йельского Университета, 2012.
245. Тим Траверс, Как война была выиграна. Лондон: Рут¬
ледж, 1992.
246. ЯнФ.У. Беккет, ред., 1917 год: На Западном фронте.
Лейден, Нидерланды: Брилл, 2009.
247. Л. В. Смит, Между мятежом и покорностью. Принстон,
Нью-Йорк: Издательство Принстонского Университе¬
та, 1994.
248. Андре Лоес и Николас Мариот, ред., Слушаюсь и по¬
винуюсь. Париж: Издательство Ла де’Каверта, 2008.
249. Лин Макдональд, Они называли его Пошендаль. Лон¬
дон: Майкл Джозеф, 1978.
250. Гарри Патч цитируется по Воспоминаниям ветеранов
Первой мировой войны, с. 109, «Дэйли Телеграф»,
18 июня, 2007.
251. Робин Прайор и Тревор Уилсон, Пошендаль. Новый
Приют, Коннектикут: Издательство Йельского Уни¬
верситета, 1996.
252. Марк Томпсон, Белая война. Лондон: Фабер и Фабер,
2008.
253. В. Брюс, Линкольм, или проход через Армагеддон.
Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1986.
254. Дэвид Бирмингем. Краткая история Португалии, 2-я
редакция. Кембридж: Издательство Кембридского уни¬
верситета, 2003.
255. Джеффри С. Беннетт, Когда взойдёт солнце. Шарлот¬
тсвилль: Издательство Университета Вирджинии, 2012.
256. У. Уолш. Наша леди Фатима. Нью-Йорк: Из-во: «Ис¬
кусство», 1954.
257. Жоао Марчи, Безупречное сердце. Нью-Йорк: Фаррар,
Страус и Молодой, 1952.
258. Прессель, Военная проповедь Евангелической церкви
Германии в 1914-1918 гг., 24-25, 89-96.
423
259. Гюнтер Бракельманн, Протестантское богословие вой¬
ны в Первой мировой войне. Билефельд, Германия:
Лютер - Из-во, 1974.
260. Хайнц Хагенлюк, Немецкая партия «Отечество». Дюс¬
сельдорф: Дросте, 1997.
261. Мэтью Стибб, Немецкая англофобия и Большая война
в 1914—1918 гг. Кембридж: Издательство Кембридж¬
ского Университета, 2006.
262. Готфрид Менерт, Благоразумие Евангелической церк¬
ви в 1917—1919 гг. Дюссельдорф: Из-во Дросте, 1959.
263. Иоганн Клиер, Военные проповеди призывают к миру.
Мюнхен: комиссионное издание «Уни-Трак», 1991.
264. Роберт П. Эриксен, Богословы под Гитлером. Новый
Приют, Коннектикут: Издательство Йельского Уни¬
верситета, 1985, 120-197.
265. Гюнтер Бракельманн, ред., Немецкий протестантизм
в 1917 году. Виттенберг, Германия: Лютер-Из-во, 1974.
266. Празднование Эпохи Реформации в Виттенберге
в 1917 году. Виттенберг, Германия: Макс Сенф, 1918.
267. Роджер Форд, Рай до Армаггедона. Нью-Йорк: Пегас-
Книги, 2010.
268. Лоренс Джеймс, Имперский воин. Лондон: Вайден-
фелд и Николсон, 1993.
269. А. П. Уэйвелл, Алленби. Лондон: Харрап, 1910, 274.
270. Ф.Х. Купер, Участники общественной кампании Хаки.
Кейптаун: Центральное Новое Агенство, 1919.
271. Джеймс Е. Китчен, Участники общественной кампа¬
нии Хаки, Первая мировая война. Выпуск 1, Номер 2
(2010): 141-160.
272. М. М. Харрис, «Ханука Иуды Макковея или генерал Ал¬
ленби в Иерусалиме», размещённая на http: //szyk.com/
pics/iLrg-hs-print-chanukah-maccabee-allenby.jpg.
273. Пророчество иудейского раввина Бена Сэмюэ¬
ля, 14 марта, 2010, http://endtimesforecaster.blogspot.
com/2010/03/rabbi-judah-ben-samuel-prophecy.html.
274. Джина Колата, Грипп. Нью-Йорк: Саймон и Шустер,
2001.
424
275. Говард Филиппе и Дэвид Киллингрей, ред., Испанский
грипп в 1918-1919 гг. Нью-Йорк: Рутледж, 2003.
276. Джон М. Барри, Эпидемия гриппа. Пересмотренное
издание. Нью-Йорк: Пингвин, 2005.
277. Марк Хонигсбаум, Живущий с Эйза. Бейсингстоук, Ве¬
ликобритания. Макмиллан, 2009.
278. Нэнси К. Бристоу, Американец в мире. Нью-Йорк: Из-
во Оксфордского Университета, 2012.
279. Хольгер X. Хервинг, Действие Майкла. Калгари, АВ:
Издательство Университета Калгари, 2001.
280. Иван Пассингем, Немецкие наступления в 1918 году.
Лондон: Ручка и Меч, 2008.
281. Дэвид Стивенсон, Западный фронт припёрт к стенке.
Лондон: Аллен Лан, 2011, 53-55.
282. Майкл Барретт, Прелюдия к блицкригу. Блумингтон:
Издательство Университета Штата Индиана, 2013.
283. Эрнст Юнгер, Стальной шторм. Лондон: Классики
Пингвина, 2004, 255. 284. Томас Р. Невин, Эрнст Юн¬
гер и Германия. Дарема, Северная Каролина: Изда¬
тельство Университета Дьюка, 1996.
285. Дж. М. Винтер, Места боевой славы и мемориальные
памятники. Кембридж: Издательство Кембриджского
Университета, 1995.
286. Лоран Вэрай, Великая война в кино. Париж: Издатель¬
ство Рэмси, 2008.
287. С.Е. Монтегю, Разочарование. Лондон: Чаттто и Уин-
дус, 1922.
288. Уильям Ральф Инг, Откровенные эссе. Лондон: Лонг-
манс Грин, 1920, предисловие.
289. Этьен Фулькс, «Начало Мировой войны и религиозные
изменения в Европе», в сборнике: Европейское обще¬
ство во время войны 1914-1918 гг., ред.: Джеан-Джак-
квес Бекер и Стефан Одуан-Рузо. Париж: Издательство
Университета Западный Париж, 1990.
290. Кристофер Капоззола, Ваш Дядя Сэм. Нью-Йорк: Из-
лательство Оксфордского Университета, 2008.
291. Барри Ханкинс, Иисус и Джин. Нью-Йорк: Пэлгрейв
Макмиллан, 2010.
425
292. Мэтью Авери Суттон, Эйми Семпл Макферсон и восста¬
новление христианства в Америке. Кембридж, Массачу¬
сетс: Издательство Гарвардского Университета, 2007.
293. Мэтью Авери Суттон, «Был ли в ФРГ Антихрист?» Жур¬
нал Американской истории. - Выпуск 98, № 4 (март
2012): 1052-1074.
294. Джорджина Бирн, Современный спиритизм и церковь
Англии, 1850—1939 гг. Вудбридж, Великобритания: Из-
во: Аренда, 2010.
295. Ульрих Лине, Боевые пророки. Берлин: Отстойник,
1983.
296. Ульрих Лине, Призраки и чудотворцы. Франкфурт-
Главный: Рыбак, 1996.
297. Люсьен Руре, Расплата за оккультизм, 2-я редакция.
Париж: Г. Бучинэ, 1925.
298. Эфраим Сичер, Евреи в российской литературе по¬
сле Октябрской революции. Кембридж: Издательство
Кембриджского Университета, 1995.
299. Антон Каес, Война в кино. Принстон, Нью-Йорк: Из¬
дательство Принстонского Университета, 2009.
300. Корина Третель, Наука для души. Балтимор, Мэри¬
ленд, Университетское издание, 2004.
426
ОГЛАВЛЕНИЕ
Предисловие переводчика 5
Объяснение терминологии 30
ВВЕДЕНИЕ. От ангела к Армагеддону 31
ГЛАВА I. Великая война. Эпоха резни 59
ГЛАВА II. Бог войны.Христианские нации,
священные войны, Царство Божье 91
ГЛАВА III. Свидетели Христа: вселенская война,
жертвоприношение, мученичество 118
ГЛАВА IV Пути Божьи. Вера, ересь и суеверие 140
ГЛАВА V Война как конец света.
Видение последних дней 168
ГЛАВА VI. Армагеддон, или дикие
апокалиптические фантазии 197
ГЛАВА VII. Сон религии. Кризис Европы
и новые мессии 220
ГЛАВА VIII. Руины христианского мира
и его восстановление в конце XX века 249
ГЛАВА IX. Новый Сион. Кризис европейского
иудаизма и его трансформация 266
ГЛАВА X. Возрождение народов после
падения колониальной системы 303
ГЛАВА XI. Геноцид. Разрушение
старого христианского мира 318
ГЛАВА XII. Африканские пророки
и новая церковь вне Европы 344
ГЛАВА XIII. Без халифа. Мусульмане
в поисках нового мира 360
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 397
Список рекомендуемой литературы 408
Филип Дженкинс
Великая и священная война,
или как Первая мировая война
изменила все религии
Авторизованный перевод
Алексей Васильевич Шуралёв
Подписано в печать 03.04.2019
Заказ № 139712. Формат 60x90 1/16
Бумага офсетная 80 гр. 26,7 п.л.
Тираж 500 экз.
Отпечатано: АО «Т8 Издательские Технологии».
109316 Москва, Волгоградский проспект, д. 42, корпус 5.
Тел: +7 (499) 322-38-32
ile*
Филип Дженкинс (род. 3 апреля 1952 г, Великобри¬
тания) - известный британский историк, религио¬
вед и правовед, почетный профессор Бейлорского
университета - частного баптистского университета
в г. Уэйко, штат Техас (США). Одновременно он - про¬
фессор кафедры гуманитарных наук Государственного
университета штата Пенсильвании. Кроме этого, Джен¬
кинс является внештатным редактором различных на¬
учных журналов, автором многих исторических книг,
в основном по истории религии.
Российскому читателю предлагается авторизован¬
ный перевод с английского языка одной из последних
религиоведческих работ Филипа Дженкинса: «Великая
и священная война, или как Первая мировая война из¬
менила все религии».