ISS > 013 7045
HPAi C ВЕРНОЕ Л
ВОЙ ТАНИ6 МОЛОДЕЖИ
Ь. КОНИК
ПАСТЫРИ-
ЦН&ЯКАНТ
aa «круглым стилом»
Н ГОРДИЕНКО
О ВВЕДЕНИИ
ХРИСТИАНСТВА
НА РУСИ
А. ШАМАЛ
КЕРЖАЦКИМИ
ТРШАМИ
А САМОСТЯК
ВОСПОМИНАНИЯ
БЬЗШЕГО СВЯЩЕН
Ю МАРЦИН1 *ЧЮС
МАЖВИДАС
отрывки 43 драмы
Туан Монтеро XHMEHt w Г|
СОЦИА ПИСШЧЕСК4 К
КУБЕ — 2S лет
В этом номере

1-19S4
НАША ОБЛОЖКА
Начало года — всегда праздник.
Шумным, радостным был этот день у боль-
шинства народов еще с древности. Ново-
годние обряды складывались веками» Ис-
торики отмечают, что с античных времен
в быт вошли традиции новогодних по-
здравлений, обмена подарками. Как и вся-
кое начало, еще исполненное неясности,
первые дни года обладали таинственной
притягательностью, будоражили вообра-
жение людей, вселяли надежды, обостря-
ли желание поскорее, поточнее узнать, что
же сулит им, их близким очередной год,
каким о и для них будет. Вся система
праздничных обрядов, магических
действий подчинена была этой сверхзада-
че — магическими средствами отвратить
зло, привлечь силы добра
В нелегких попытках уяснить, что такое
время, как измерить его, рождалась кален-
дарная система счисления временных
промежутков, в том числе и года. При всей
мифологичности своих ранних форм она
была одним из способов освоения природ-
ных явлений, так как связывалась с пред-
ставлениями о хаосе и Космосе, устройстве
мира, Земли, неба, звезд и человеческой
жизни.
В истории поисков того, «как ведати
человеку числа всех лет», ранний период,
от которого мы унаследовали традицион-
ное деление времени на годы, месяцы, не-
дели, дни, выступал в мифологических,
божественных одеяниях. У мусульманских
потомков древних тьямов, народа, и ныне
живущего на юге Вьетнама и в Кампучии,
существовали любопытные мистические
представления, относящиеся к календар-
ным единицам. Тьямы полагали, что каж-»
дый год 60-летнего цикла их календаря
исходил -з определенной части тела про-
рока Мухаммеда: год крысы — из его
левого уха, год буйвола — из левой ноз-
дри и т. д.
Сейчас для нас такого рода представле-
ния — факты далекой истории. Реальная
жизнь, реальные земные дела заботят
людей. Нужно сеять хлеб, растить детей,
неустанно бороться за мир, за разоруже-
ние, защищать добро, трудиться, выпол-
нять намеченные планы, направленные на
благо общества, благо всего советского
народа. Эти планы масштабные, перспек-
тивные, и помощниками в их реализации
выступают не сверхъестественные силы,
а добросовестность, активность, творчес-
кое начало. В этом — основа и залог
успеха.
Год начался, дел впереди много.
Хорошо, что начинается он с праздника.
С Новым годом, друзья!
ЕЖЕМЕСЯЧНЫЙ
НАУЧНО-ПОПУЛЯРНЫЙ	2
АТЕИСТИЧЕСКИЙ ЖУРНАЛ
ОРДЕНА ЛЕНИНА	J
ВСЕСОЮЗНОГО ОБЩЕСТВА
«ЗНАНИЕ»
Издается с сентября 1939 года
7
РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ
10
И. Ш. А Л И С К Е р О В,
А. В. Б Е Л О В,
В. И. Г А Р А Д Ж А,
М. М. ДАНИЛОВА,	..
И. И. ЖЕРНЕВСКАЯ
(ответственный секретарь),
А. С. ИВАНОВ,	19
Н. А. КОВАЛЬСКИЙ,
Э. И. Л И С А В Ц Е В,
Б. М. МАРЬЯНОВ
(зам. главного редактора),
В. П. М А С Л И Н,
С. И. Н И К И Ш О В,
М. П. НОВИКОВ
И. К. П А Н Т И н,	23
И. Д. П А Н Ц X А В А	28
В. Е. Р О Ж Н О В,
В. Ф. Т Е Н Д Р Я К О В,
В. В. Ш Е В Е Л Е В.
31
Художественный редактор
С. И. Мартемьянова.
Технический редактор
С. В. С е г а л ь.	34
Корректор
Р. Ю. Г р о ш е в а.
ИЗДАТЕЛЬСТВО «ЗНАНИЕ»
© Журнал	37
«Наука и религия», 1984.
40
45
49
56
59
На третьей странице об-
ложки — иллюстрации к
статье Э. Новгородовой
«Идут над Хангаем дожди...» 62
ПРАКТИКА: ОПЫТ, ПРОБЛЕМЫ
В. Евсеев, В. Зыбковец.
Слагаемые духовного богатства
В. Меликова. Как рождается
чувство истории
ДУХОВНЫЙ МИР ЧЕЛОВЕКА
В. Шевелев. Уверенность в
завтрашнем дне
В. М а л о в. Письма о морали
ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ
Н. Гордиенко. «Крещение
Руси»: факты против легенд
М. Хорев. Фотографическое...
послушание
РЕЛИГИЯ, ЦЕРКОВЬ,
ВЕРУЮЩИЙ
А. Ш а м а р о. Кержацкие тропы
А. Самостяк. Возвращение
к истине
ВАШЕ ПИСЬМО ПОЛУЧИЛИ
И. Б а л л о д. Неудавшийся урок
ФИЛОСОФСКИЕ ЧТЕНИЯ
Б. Мееровский. «Дух есть
лишь высший продукт материи»
ЧЕЛОВЕКУ О ЧЕЛОВЕКЕ
Н. Бианки. В волшебной мас-
терской
ЛИТЕРАТУРА, ИСКУССТВО
А. Розанов. Мост через годы
В. Туровский. Решись ска-
зать «нет!»
Ю. Марцинкявичюс. Маж-
видас
В СТРАНАХ СОЦИАЛИЗМА
Хуан Монтеро Хименес. К об-
ществу, свободному от религии
ЗА РУБЕЖОМ
В. Коник. Миссионеры анти-
коммунизма
БЫТ И НРАВЫ НАРОДОВ
М. В о л ь п е. Да поможет им чи!
Летом прошлого года
Центральный Комитет
ВЛКСМ провел в Ленинграде
Всесоюзный зональный семи-
нар-совещание организато-
ров атеистического воспита-
ния моподажи. В программе
семинара был и «круглый
стоп», который проводила
редакция журнала «Наука и
религия».
Обсуждение было посвя-
щено взаимосвязи атеисти-
ческого и нравственного вос-
питания, выявлению истоков
встречающейся порой у мо-
лодых людей беспринципнос-
ти и мировоззренческой не-
разборчивости, задачам вос-
питания настоящего челове-
ка, достойного строителя
коммунистического об-
щества. Естественно, что в
центре внимания собравших-
ся был июньский (1983 г.1
Пленум ЦК КПСС, уделив-
ший большое внимание про-
блеме воспитания молодежи.
Не случайно лейтмотивом
всех выступлений стали слова,
сказанные на пленуме
ЦК КПСС: «Человек, особен-
но молодой, нуждается в
идеале, воплощающем бла
городство жизненных целей,
идейную убежденность, тру-
долюбие и мужество».
Размышления участников
встречи мы предлагаем вни-
манию читателей.
КОТОВ ВЛАДИМИР ИВАНОВИЧ,
АКТЕР ЛЕНИНГРАДСКОГО АКАДЕМИЧЕСКОГО
ТЕАТРА КОМЕДИИ.
— Некоторые молодые люди, часто те юноши и де-
вушки, которые не обладают какими-либо особыми
талантами, желая утвердиться в кругу своих приятелей,
стараются показать свою неординарность, необыкновен-
ность. Такое утверждение идет подчас неожиданным
путем, нередко выражается в показном интересе к рели-
гии. Некоторые молодые люди носят крестики в виде
украшения, собирают иконы, венчаются в церкви и т. д
Может быть, со мной не согласятся, но и в этом явлении
видно стремление молодежи к поискам идеала. Каков же
он, сегодняшний идеал молодого человека? В тридцатые
годы им был Павка Корчагин, в годы войны и послевоенное
время — комсомольцы, отличившиеся в борьбе против
фашизма. У сегодняшних юношей и девушек такого героя,
их сверстника, назвать трудно. Сегодняшний идеал
довольно неконкретен, расплывчат. Поэтому подчас иному
юноше, «обдумывающему житье», ближе, понятнее и при-
влекательнее другой образ.
Сейчас в моде человек спортивного типа, без
обязанностей, но с правами, раскрепощенный, как гово-
рится, «без предрассудков», «умеющий жить»... А что
значит уметь жить? Кому-то кажется, что это прежде всего
иметь «Жигули», хотя скромный оклад объективно не
позволяет купить автомобиль. «Герой» — «сильный» чело-
век, но оказывается, что сила его в предприимчивости,
расчетливости, умении перешагнуть через других. Чело-
век с силным характером безусловно привлекателен для
молодежи, но молодые люди, к сожалению, не всегда
умеют отличить силу творящую от силы разрушающей. Из-
за неточной ориентированности в ценностях жизни
у юноши или девушки возникает определенный душевный
разлад. То, что они видят перед собой,— порой идеал
ложный, а настоящего идеала они не видят или не
умеют разглядеть. А ловкий парень — вот он, рядом, он
привлекателен еще и тем, что неуловим — ни для
народных контролеров, ни для ОБХСС.
РЕГИНЯ ЛЮДМИЛА АНТОНОВНА. СОТРУДНИК
ЖУРНАЛА «АВРОРА».
— Но ведь сильным может быть и благородство. Я хочу
сослаться на один пример. Ленинградский режиссер
Динара Асанова поставила фильм «Пацаны». Фильм, на
мой взгляд, умный добрый, эмоциональный, хотя
рассказывает о трагический событиях. Но в сегодняшнем
нашем обсуждении сказать о нем уместно.
Герои ленты — подростки, неуправляемые хулиганы,
по сути, кандидаты в преступники Все они из неблагопо-
лучных семей. У одного мать в тюрьме, отец пьет,
у второго родители пьют оба. И так почти у каждого.
Кстати, в фильме этих трудных мальчишек играют не
профессиональные актеры, а такие же «трудные» ребята,
подростки 15—16 лет.
СЛАГАЕМЫЕ
Сюжет — воспитание этих мальчишек, озлобленных,
ожесточившихся, влияние на них сильного человека,
который переламывает их характеры. Перед зрителями
проходит немало разнообразных коллизий, наблюдая за
которыми и переживая которые вместе с героями они
видят, сколько труда и души вкладывает герой фильма,
воспитатель, в «трудных» детей, как верит им. По ходу
фильма и воспитателя (а с ним и зрителей) порой ох-
ватывает такая безысходность, что возникает мысль
о бесполезности затеянного. И все же фильм кончается на
мажорной ноте. Ребята с трудрм постепенно начинают ве-
рить людям. В критической ситуации эти пацаны, для
которых, казалось, уже нет ничего святого, бегут вместе
с воспитателем спасать человека.
Здесь тоже сильный человек, но сила его не в мускулах
или в жестокости, а в редком умении чувствовать боль
и страдание других людей, в способности сострадать.
И этим педагог завоевывает ребят.
Скажу еще об одном, но уже не кинематографическом,
а реальном герое — режиссере этой ленты. Пригласив
ребят на съемки, Динара Асанова заставила их взглянуть на
себя со стороны, осмыслить свои поступки, жизнь, помогла
по-новому оценить, что есть добро и что — зло, какие
ценности преходящие, а какие — вечные.
КУЧИНСКИЙ СТАНИСЛАВ АЛЕКСЕЕВИЧ. ЗА-
МЕСТИТЕЛЬ ДИРЕКТОРА ГОСУДАРСТВЕННОГО МУЗЕЯ ИСТОРИИ
РЕЛИГИИ И АТЕИЗМА, КАНДИДАТ ФИЛОСОФСКИХ НАУК.
— И атеизм и религия очень большое внимание
уделяют нравственным проблемам. Почему? Да потому,
что и в атеизме, и в религии проблема совести, долга,
проблема взаимоотношения добра и зла были, рсть
и будут центральными. К сожалению, широко распростра-
нено мнение, что главный вопрос, по которому спорят
атеисты и верующие,— есть ли бог? На первый взгляд, он
действительно может показаться главным, но только на
первый взгляд. Основное противостояние атеизма и рели-
гии в другом — в возможностях, в средствах и способах
познания мира и нравственного совершенствования чело-
века. Как быть счастливым, как относиться к ближнему, как
через ближнего понимать самого себя, как относиться
к смерти, что есть добро и что зло —атеизм и религия
дают на эти вопросы разные ответу, у них разные
исходные позиции. Следует признать, что в плане
нравственного воспитания религия все еще авторитетна,
и не толцко среди своих приверженцев.
ПОПОВ ВЛАДИМИР АЛЕКСАНДРОВИЧ, НАУЧНЫЙ
СОТРУДНИК ЛЕНИНГРАДСКОГО ФИЛИАЛА ИНСТИТУТА
ЭТНОГРАФИИ АН СССР, ЛАУРЕАТ ПРЕМИИ ЛЕНИНГРАДСКОГО
КОМСОМОЛА, КАНДИДАТ ИСТОРИЧЕСКИХ НАУК.
— Я хочу продолжить вашу мысль о еще су-
ществующей авторитетности религии. Сегодня находятся
люди, которые отождествляют некоторые религиозные
представления о культе, обрядах, праздниках с на-
циональными традициями.
Последние годы я занимался изучением влияния
ислама на праздники и обряды. Ислам, как никакая другая
религия, регламентирует духовную жизнь человека, про-
никает в его повседневную жизнь. Возник даже термин
«бытовой ислам». Совершая религиозные обряды, люди
считают их национальными.
Это необходимо учитывать в ходе пропаганды новых
обрядов и традиций
КАРАСЕВ СЕРГЕЙ ВЛАДИМИРОВИЧ, РУКОВОДИТЕЛЬ
СОЦИОЛОГИЧЕСКОЙ ГРУППЫ ЛЕНИНГРАДСКОГО ДВОРЦА
МОЛОДЕЖИ.
— Я хочу сказать об организации досуга молодежи —
2
ДУХОВНОГО бОГАтСтВДгн
на это обратил серьезное внимание Пленум ЦК КПСС.
Применительно к теме нашей сегодняшней беседы
проблема упрощенно может быть сформулирована так:
церковь и клуб. Некоторые молодые люди идут  церковь
и не идут в клуб, потому что в церкви красиво, а в клубе —
нет. При этом чаще всего так говорят о сельском клубе,
где не всегда есть хорошие условия для культурного,
содержательного отдыха. Но такую картину можно
наблюдать и в городе, где возможностей для организации
интересного досуга гораздо больше В чем здесь причина?
На занятия в кружки художественной самодеятельнос-
ти и на различные массовые мероприятия в дома и дворцы
культуры ходит в подавляющем большинстве молодежь.
Следовательно, все дело, видимо, в том, насколько
содержательно и интересно проводится работа в
культпросветучреждении, как она удовлетворяет ду-
ховные запросы молодых людей.
Опыт показывает: молодежь очень восприимчива ко
всему, что имеет к ней прямое отношение. Самый простой
пример. Когда Дом культуры в Ленинграде стал называть-
ся Домом молодежи, его посещаемость сразу выросла за
счет молодых людей. Юноши и девушки знают, что это их
Дом, в котором они полные хозяева
В настоящее время в стране тринадцать домов,
дворцов молодежи и молодежных центров. Наш
Ленинградский молодежный центр создан недавно, чуть
более пол^года. У нас еще не все получается, но кое-какие
результаты уже можно обобщить. Признание молодежи
получили, например, музыкальные конкурсы, в прошлом
году они назывались «Широка страна моя родная».
Наступило время, когда нужно говорить об управлении
досугом, а не только о его организации. Молодежные
центры должны оказывать методическую помощь комсо-
мольском! активу, организующему досуг молодежи.
С. КУЧИНСКИЙ. — Мы говорили о «сильном человеке»,
образ жизни которого принять не можем. Но ведь
и религия его отвергает. Как же воспитать человека
честного, доброго, ответственного за свои поступки,
убеждения? По церковным представлениям — религи-
озными заповедями, молитвой, смирением перед автори-
тетами. Наша задача — воспитание нового человека,
которого отличает, как подчеркивается в материалах
Пленума ЦК КПСС, активная жизненная позиция, заинте-
ресованность во всех государственных и общественных
делах, инициативное, творческое отношение к труду.
Уточним: активная жизненная позиция должна нахо-
диться в полном согласии с высокими нормами коммунис-
тической морали. Спекулянт преуспевает в своем «деле»,
а тунеядец прикладывает немало сил, чтобы не работать.
Такая «активность» противоречит нормам нравственности
советского человека.
МЕРКУШИН ВИКТОР ИВАНОВИЧ, ПЕРВЫЙ ЗАМЕСТИТЕЛЬ
ЗАВЕДУЮЩЕГО ОТДЕЛОМ ПРОПАГАНДЫ И АГИТАЦИИ
ЦК ВЛКСМ, КАНДИДАТ ИСТОРИЧЕСКИХ НАУК.
— Когда мы говорим о воспитании молодежи, то
семью и школу ставим рядом, справедливо полагая, что
они должны идти рука об руку, Однако бывает, что
учителя и родители по-разному понимают свои обязаннос-
ти.
В основе всего учебного процесса лежит требование
воспитывать школьников в духе коммунистических иде-
алов, что законодательно закреплено в статье 25 Конститу-
ции нашей страны.
Безусловно, в данной системе еще не все отработано.
Свидетельство тому — многочисленные дискуссии в печа-
ти о том как сделать воспитание в школе более
эффективным. На совершенствование работы нашей
школы обращают серьезное внимание и партия, и Со-
ветское государство. Генеральный секретарь ЦК КПСС
Ю. В. Андропов говорил на июньском (1983 г.) Пленуме
ЦК КПСС: «...Партия добивается того, чтобы человек
воспитывался у нас не просто как носитель определенной
суммы знаний но прежде всего — как гражданин со-
циалистического общества».
Конечно, в работе некоторых учителей есть недостат-
ки: предъявляются претензии к методике преподавания,
педагогов упрекают в недостаточном внимании к вне-
классной работе. Но в целом школа плохому не учит.
К сожалению, пьянству, нечестности, пренебрежительно-
му отношению к труду и к общественным обязанностям
дети часто научаются в семье, если не прямо, то косвенно.
Что греха таить, именно дома ребенок видит пьянство,
слышит ругань или разговоры родителей о том, как чего-то
удалось добиться не совсем честным путем.
Л. РЕГИНЯ. — Но встречаются «трудные» дети и в благо-
получных семьях. Их родители на виду, уважаемые люди,
часто прекрасные труженики. Однако воспитанию детей
они уделяют слишком мало внимания, ограничиваясь
только материальной стороной. А вот с духовным
общением в таких семьях дело обстоит плохо.
БАЛЛОД ИНГА ЯКОВЛЕВНА, ЖУРНАЛИСТКА.
— Хочу поделиться впечатлением от недавно прочи-
танной книги, вышедшей в Волго-Вятском издательстве.
Называется она «Незримые уроки». Ее автор Владимир
Булычев, молодой журналист из кировской комсо-
мольской газеты.
На мой взгляд, книга интересна тем, что большинство
очерков в ней — экстремальные случаи, взятые из жизни,
и тем, что автор пытается их проанализировать. Когда
автор в одном из них исследует психологию жестокости
ребят, беспричинно избивших девушку, то довольно
быстро выясняет, что они духовно бедны. Но для меня
страшно не только это. Бездуховность, жестокость — это
как наследственная болезнь. В книге есть очерк «Бро-
шенные дети». Автор приводит разговор с работниками
дома ребенка, которые рассказали об ужасном и вместе
с тем чрезвычайно поучительном факте. Мать бросила
дочку. Та воспитывалась в детском доме, выросла и в свою
очередь бросила дочь, которая, став взрослой, тоже
отказалась от своего ребенка. Посеяв однажды семена зла,
будешь, даже если не желаешь, все время это зло
собирать и вновь сеять.
ИВАНОВ СЕРГЕЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ, ГЕРОЙ
СОЦИАЛИСТИЧЕСКОГО ТРУДА, СЛЕСАРЬ ЦЕХА МЕХАНОСБО-
РОЧНЫХ РАБОТ ЛЕНИНГРАДСКОГО ОБЪЕДИНЕНИЯ
«СВЕТЛАНА».
— Очень верно тут говорилось все начинается
с семьи. Я работаю в объединении «Светлана» уже 30 лет.
За это время повидал много молодых людей. Большинство
из них были добросовестны, настойчивы в получении
профессии, общительны и доброжелательны. Но встреча-
лись и такие, кто не очень-то любил трудиться. Откуда
у них потребительская позиция?
Здесь прежде всего важен пример родителей, потому
что дети смотрят на мать и отца, знают и видят их отноше-
ния, жизненную позицию, мировоззрение.
На работу к нам поступают разные молодые люди. Если
сравнивать их с теми, кто приходил к нам лет 20 назад,
можно сказать, что сейчас ребята более развиты во всех
отношениях, но среди них немало таких, кто не приучен
к труду
Когда начинаешь с подобным горе-работником беседо-
вать, то выясняется, что он, считай, с детской колыбели был
3
только потребителем. Он много знает, но почти ничего не
умеет. Работали бабушка, дедушка, папа, мама, причем
исключительно для него.
С другой стороны, случается, мы и сами на произ-
водстве растим потребителей К нам в цех пришел парень.
До этого он работал в другом месте. Там ему сказали: «Ты
пришел из ПТУ, вот тебе третий разряд. Будешь получать
90 рублей». А за что — он так и не знал. Естественно,
к деньгам относился с легкостью, потому что доставались
они без особых усилий. А потом и к работе не стало
уважения.
Я вырос в обычной трудовой семье. У матери с отцом
нас было пятеро. Нас учили ценить труд, и мы всегда
чувствовали, как достаются отцу с матерью хлеб, который
мы едим, блага, которыми мы пользуемся. Семья с детства
заложила во мне хорошую нравственную основу, что
впоследствии помогло в жизни. Можно не сомневаться,
все хорошее, что прививалось родителями, пусть не сразу,
но обязательно проявится.
Или возьмем мою семью Дома мы часто спорим,
долго и с пристрастием доказываем что-нибудь детям
бывает, что расходимся с ними во мнениях. И все же после
спора или даже ссор я не чувствую безысходности. Я вижу,
что, несмотря на все разногласия, у детей есть цельная
жизненная позиция, хоть и отличная от моей, но тоже
имеющая право на реализацию. Они ее и отстаивают.
ФАТИЕВ НИКИТА ИГОРЕВИЧ, ИНСТРУКТОР ЛЕНИНГРАД-
СКОГО ОБКОМА ВЛКСМ
— Это очень важно, когда у человека есть собственная
точка зрения, позиция. Ему легче преодолевать трудности.
Не так давно в редакцию ленинградской комсо-
мольской газеты «Смена» пришло письмо: «Мои родители
веруют в бога. Когда я был маленьким, я тоже верил
в бога. Сейчас я повзрослел и сказал родителям, что не
хочу верить в бога. Тогда родители забрали у меня теплую
одежду, дали шесть рублей и сказали: «Живи как хочешь».
Хотя письмо анонимное, мы мальчишку нашли. Им
оказался учащийся одного из лучших профессионально-
технических училищ нашего города. Его родители,
фанатичные в вере, всю жизнь в доме подчинили требова-
ниям религии.
Безусловно, случаи такого обращения родителей со
своими детьми редки, и я не буду заострять на этом
внимание. Важно другое: парень самостоятелно, несмотря
на давление родителей, порывает с религией.
На мой взгляд, положительную роль здесь сыграл тот
факт, что у него была уже выработана твердая жизненная
позиция, которая складывалась из накопленных знаний,
понимания того, что вера не помогает стать лучше. Но
главное — рядом оказался чуткий человек, мастер учили-
ща, мать троих детей Даже не зная о том, в каких тяжелых
условиях живет мальчик, она душой чувствовала, что ему
плохо, и помогала как могла.
Сейчас юношу приняли в комсомол. Он успешно
заканчивает училище У этого парня есть брат, который так
же непримиримо относится к религии. Он моложе, еще
учится в школе. Важно, чтобы в трудную минуту рядом
с ним так же оказался добрый, душевный человек. А самое
главное — не ждать такой минуты, не допустить ее.
С. КУЧИНСКИЙ. — Что значит сегодня с позиций научного
атеизма выступать против религии? Это не только
критиковать несостоятельность ее теоретических положе-
ний, основы религиозной морали Атеизм утверждается не
столько теоретическими рассуждениями, сколько самой
жизнью. Есть люди, которые считают, что религия несет
гуманистическое, нравственное начало и обойтись без нее
никак нельзя.
А мы — государство, общество, существующее 66 лет,
на практике доказываем, что человек может жить и без
бога, жить гуманно и достойно.
И еще. Часто приходится слышать: «Я атеист». На самом
деле многие из считающих себя атеистами, просто не
веруют в бога, но твердых атеистических убеждений у них
нет. Поэтому неверие подчас оборачивается мировоззрен-
ческой неразборчивостью, о которой говорилось в начале
нашей беседы.
Л. РЕГИНЯ. — Атеизм важен еще и потому, что это вера
в жизнь, в разум, вера в человека. Мы, журналисты,
должны чаще писать о людях страстных, увлеченных,
рассказывать о том, как торжествует сила разума, сила
знания и добра. Не могу не процитировать строки из
материалов Пленума: «...Новый человек — это не только
отдаленный идеал, но и реальность наших дней»
Сейчас я пишу очерк о заведующем кафедрой детской
хирургии Ленинградского педиатрического института, чле-
не-корреспонденте Академии медицинских наук СССР,
профессоре Гирее Алиевиче Баирове. Очерк назвала,
«украв» заголовок у братьев Стругацких, «Трудно быть
богом». В клинике, говорят, что у Баирова «дар от бога».
Он возвращает здоровье тем детям, которым, как
считалось, уже никто не мог помочь.
И еще приятно поразил меня этот человек тем, что он
доступен. Ведь люди идут не просто к врачу, а к заве-
дующему кафедрой, профессору Естественно, вол-
нуются, как он тебя примет. И видишь, что к нему может
прийти любая мать и он поймет ее переживания, тревоги,
будет говорить с ней спокойно и тактично.
В. КОТОВ. — Рассказывая в печати о таких людях, как
Баиров, показывая их на сцене, мы тем самым утверждаем
и советский образ жизни, пропагандируем наши идеалы.
В последнее время мы много внимания уделяем мате-
риальному достатку. «Жить — хорошо, а хорошо жить —
еще лучше»,— говорил герой одной из кинокомедий. Но
не хлебом единым жив человек. Хорошо, конечно, когда
у тебя богатый стол и богатый гардероб, но более важно
духовное богатство.
У себя в театре мы нередко удивляемся тому, как мало
сейчас говорим о доброте. Разные высказывают мнения по
этому поводу. Одни смеются, что в наше быстротекущее
время не до сантиментов Другие грустно шутят: «Из
доброты, как из «спасибо», шубы не сошьешь». У Бе
пинского есть удивительные по точности размышления
«Разве потому должны мы любить добро, что нас за него
хвалят или награждают? Разве мы должны отрекаться от
него и сворачивать на широкую дорогу зла, как скоро
увидим, что добро не только не приносит нам никаких
процентов, но еще подвергает нас гонениям и несчас-
тиям?» Научить же доброте должно нравственное воспита-
ние. Вести его надо всеми имеющимися у нас средствами:
и собственным примером, и средствами театра, кино,
литературы, радио, телевидения. Здесь у нас, к сожале-
нию, не все еще обстоит благополучно.
В МЕРКУШИН. — Подводя итог, хочу отметить, что
разговор был полезным по ряду причин.
Тот факт, что в выступлениях за «круглым столом»
участвовали представители разных профессий — журна-
листы, комсомольский работник, ученые, рабочий, актер,
говорит о том, что проблема атеизма в современном мире
волнует не только философов.
Не секрет, что среди некоторых комсомольских
работников бытует упрощенное понимание атеизма.
Выступления участников этой встречи помогли собравшим-
ся яснее увидеть место, которое занимает атеизм во всей
системе коммунистического воспитания. Очень ценно, что
нам удалось показать важную роль атеизма в нравствен-
ном воспитании молодежи, шире посмотреть на само
понятие «я — атеист». В этой связи вспоминается
высказывание К. Маркса о том, что атеизм направлен не
только на критику религии, но и на утверждение бытия
человека. Вот почему целью атеистического воспитания
является утверждение социалистического образа жизни,
активной жизненной позиции, становление человека высо-
кой коммунистической нравственности
«КРУГЛЫЙ СТОЛ» ВЕЛИ СПЕЦИАЛЬНЫЕ КОРРЕСПОНДЕНТЫ
ЖУРНАЛА «НАУКА И РЕЛИГИЯ» В. ЕВСЕЕВ и В. ЗЫБКОВЕЦ
4
Уже восемь лет действует
в самом большом строи-
тельном вузе страны —
Мос совском инженерно-
строительном институте имени
В. В. Куйбышева факультет об-
щественнЫх профессий (ФОП). Одно
из важных направлений в его рабо-
те — пропаганда эстетических знаний.
Последние четыре года слушатели
этого факультета изучали историко-
архитектурные памятники нашей сто-
лицы.
Выбор тематики обусловлен, в
частности, профессиональными зада-
чами будущих строителей, так как без
понимани! особенностей возведения
зданий в "рошлых столетиях невоз-
можно творческое развитие совре-
менного градостроительства Кроме
того, изучение архитектуры разных
эпох, прежде всего классических об-
разцов,— один из путей формирова-
ния мировоззрения у студентов.
О работе древних зодчих можно
сказать, что в ней сочетались заботы
о прочности, красоте, пользе строе-
ний. В наше время к этой диалектичес-
кой триаде нужно добавить еще
экономичность и очень важное для
строителя чувство ансамбля, увя-
зывающей новую постройку с окру-
жающей естественной и искусствен-
ной средой, которое было присуще
в огромной степени зодчим древнос-
ти. Кроме того, особая роль принад-
лежит чувству истории, когда просле-
живается связь как с творчеством
прошлого, так и с будущими задачами
развития градостроительства.
Выявление мировоззренческого ас-
пекта того или иного произведения
архитектуры невозможно без обра-
щения к марксистско-ленинской тео-
рии. В свойственных ей материальных
формах архитектура отражает, обоб-
щает миропонимание, социальные
идеи, духовные ценности, психологи-
ческие установки и общественные
идеалы свое) о времени.
Постичь культуру прошлого можно
только при историческом подходе
к ее оценке, чтобы понять образ
жизни и мышление человека, живше-
го, скажем, в эпоху средневековья,
КАК
РОЖДАЕТОЯ
ЧУВСТВО
ИСТОРИИ
В МЕЛИКОВА,
доцент кафедры философии
Московского инженерно-
строительного института,
кандидат философских наук
МУЗЕЙ НАРОДНОГО ЗОДЧЕСТВА
В Истре Московской области рядом со
стенами историко-архитектурного памят-
ника — Новоиерусалимского монастыря
создается музей русского деревянного
зодчества. Сюда доставляют старинные
жилые дома, мельницы, амбары, овины
и другие традиционные деревянные по-
стройки. Под открытым небом разместит-
ся целое поселение XVI — XVII веков.
Здесь работают опытные мастера-рес-
тавраторы, которые уже воссоздали в их
первоначальном виде церковь, рубленую
триста лет назад, деревенскую избу, ти-
пичный образец патриархального кресть-
янского жилища, ветряную мельницу,
часовню тех времен. В содружестве с
этнографами, историками, искусствоведа-
ми реставраторы стремятся сохранить для
будущих поколений быт и жизнь наших
предков.
На этих снимках вы видите образец
.чрактерной деревянной кровли «лемехом»,
деревенскую мельницу, часовню, ворота
Новоиерусалимского монастыря, кресть-
янскую избу.
Фотохроника ТАСС.
5
нужно отойти от сегодняшнего виде-
ния мира, современного понимания
задач зодчества, хотя сделать это
полностью, конечно, невозможно, по-
скольку человек всегда есть продукт
своей эпохи. В то же время «модель
мира» средневекового человека мож-
но воссоздать лишь на основе знания
средневековой культуры, ее об-
щественных идеалов, принципов эко-
номической, социальной, духовной
жизни того времени.
Значительная часть историко-архи-
тектурных памятников Москвы —
церковные сооружения. Эти ка-
менные здания пережили века, войны
и могут донести до нас, порой в не-
прикосновенном виде, многое из
того, что, будучи исполнено в дереве,
безвозвратно погибло бы. Необходи-
мость глубокого и комплексного
знания культовой архитектуры опре-
делила структуру и формы занятий со
студентами. Сюда вошли лекции по
истории русской архитектуры, темати-
ческие экскурсии «Архитектура
Москвы XV — XVIII веков», «Архи-
тектура Москвы XVIII — первой по-
ловины XIX века», «Генеральный план
реконструкции Москвы за 60 лет»,
«Архитектура советской столицы за
60 лет», «Московский Кремль и Крас-
ная площадь», «Китай-город», «За-
ряд ье» и т. д. На семинарских
занятиях много внимания уделялось
расшифровке архитектурной симво-
лики. Итоговый зачет включил работу
над рефератом по историко-архитек-
турной или современной градострои-
тельной тематике.
Не все в мире, человека окру-
жающем, ему ясно и понятно. Он
ищет объяснение сложным явлениям
действительности и через ошибки
и заблуждения приходит наконец
к истине. Одним из примеров такого
рода заблуждений является религия.
Некоторые ее постулаты материали-
зованы, в частности, в символике
церковного зодчества. В этой своеоб-
разной, общезначимой для всех чле-
нов феодального общества знаковой
системе люди осознавали себя и мир
Вместе с тем иерархия символов была
и иерархией ценностей, в которой
центр и вершина всего — бог.
Материальным воплощением рели-
гиозного идеала устройства мира стал
характерный только для древне-
русского храма феномен иконостаса.
Его идея, идея предстояния перед
богом и поклонения ему в яркой
художественно-образной форме
передавала мысль о подчиненности
мира богу. В пору борьбы за центра-
лизацию власти это было очень
важно: молящиеся— и князья и про-
столюдины— как бы уравнивались
между собой и объединялись перед
верховной силой. Это направление
в изучении памятников архитектуры
связано с анализом сложных, проти-
воречивых взаимоотношений ис-
кусства как художественного твор-
чества и религии как господствовав-
шей в эпоху средневековья формы
общественного сознания. И не под
эгидой церкви, а вопреки ей появля-
лись те гениальные произведения
архитектуры, иконописи, прикладного
искусства, которые вошли в мировую
художественную сокровищницу чело-
вечества,— вот к какому выводу неиз-
бежно придет каждый, кто
беспристрастно, с научных марк-
систских позиций изучит средневеко-
вое искусство.
Теоретические знания по истории
архитектуры Москвы как русскому
зодчеству XV — XIX веков студенты
подкрепляют на практических заняти-
ях в Московском Кремле, на Красной
плошади, на территории Музея древ-
нерусского искусства имени Андрея
Рублева в Андрониковом монастыре.
Перед началом таких своеобразных
«практикумов» студенты получают
индивидуальные письменные задания,
например: изучение особенностей
возведения строений, опыта работы
мастеров различных городов Древней
Руси; сопоставление мировоззрения
средневекового человека и стиля хра-
мов; расшифровка общепринятой ар-
хитектурной символики церковных
сооружений XV — XVII веков и мно-
гое другое.
Рефераты по этим заданиям сту-
денты сдают в конце учебного года на
кафедру, где они анализируются и
оцениваются специалистами. Напри-
мер, рефераты студентов М. Ка-
невского «Мировоззренческий идеал
в истории русской архитектуры
XII—XVII вв.», Л. Потекаевой «Па-
мятники архитектуры в структуре го-
родов СССР», И. Шварцмана «Архи-
тектура классической Олимпии (храм
Зевса) и сооружение Олимпийских
комплексов XX века» справедливо
заслужили высокую оценку. В них
получили интересное воплощение не
только мировоззренческие основы
архитектуры как искусства, но и опре-
деленная эстетическая и экологичес-
кая культура
Мы привыкли под понятием «эколо-
гия» подразумевать науку, которая
занимаемся охраной и восстановле-
нием окружающей природы. Но эко-
логию нельзя ограничить только зада-
чами сохранения природной биологи-
ческой среды. Для человека не менее
важна культурная среда, созданная
его предками и им самим
Из практики занятий со студентами
на факультете общественных профес-
сий видно, как необходимо целена-
правленное воспитание у будущих
специалистов чувства строителя, при-
чем воспитания на лучших образцах
ансамблевого зодчества, как прошло-
го, так и настоящего.
Речь идет о нравственно-эстетичес-
кой стороне социальной роли древне-
русской архитектуры и искусства.
Архитектурные сооружения, сами се-
ления, города рассматривались древ-
ними зодчими как украшение родной
земли Недаром мастер так тщатель-
но относился к месту для постройки,
искал, как говорили на Руси, «место
стройное». Именно это неизменно
пленяет нас в древнерусских зда-
ниях — тонкое понимание гармони-
ческой связи архитектуры и пейзажа,
здания и городского ансамбля.
Классическим примером высокой
гармонии служит ансамбль Мос-
ковского Кремля, вобравший в себя
постройки шести столетий. Разбор
наиболее важных приемов, которыми
пользовались древнерусские мастера,
их приверженность к сложным компо-
зициям, к высотности, ярусности,
к подчеркиванию архитектурной
формы цветом (красный, белый, зо-
лото), без сомнения, скажется на
вкусе будущих строителей наших
больших и малых городов. Это осо-
бенно важно для умения сочетать
в ансамбле новые сооружения и па-
мятники культуры прошлого.
Всем хорошо известно, что архитек-
туре положено управлять про-
странством, но она в состоянии распо-
ряжаться и временем. И не только
потому, что здания переживают своих
строителей на сотни и тысячи лет.
С помощью ритмов, ритмических
повторений архитектура как бы обра-
щает время в формы из камня
и дерева
История меняет произведение ар-
хитектуры не только в пространстве,
но и во времени. Как известно,
архитектурные ансамбли редко дохо-
дят до нас в первозданном виде. Они
ведь часто перестраивались — меня-
лась жизнь, и их приходилось приво-
дить в соответствие с новыми потреб-
ностями, вкусами. При возведении
нового здания зодчие нередко свя-
заны какими-то более древними по-
стройками. Так, сложность компози-
ции главных площадей Московского
Кремля, центра Москвы во многом
объясняется местоположением древ-
нейших построек XII — XV веков.
Впрочем, и это не исчерпывает содер-
жания, которое несут произведения
зодчества. Сравнение города с камен-
ной летописью, а зданий — с текстами
имеет под собой гораздо больше
оснований, чем может показаться на
первый взгляд. Ведь широко пони-
маемые задачи архитектуры — это
разграничение жизненных процессов
людей и в то же время установление
связей между ними. Она участвует
в процессе их жизнедеятельности еще
и тем, что создает у чел* >ека опреде-
ленную эмоциональную настроен-
ность. И еще одно: комплексное,
научное изучение памятников древне-
русской архитектуры имеет большое
значение для формирования научного
миропонимания у современной моло-
дежи, ее атеистических убеждений.
6
Духовный мир человека
УВЕРЕННОСТЬ
В ЗАВТРАШНЕМ АНЕ
В. ШЕВЕЛЕВ,
специальный корреспондент
журнала «Наука и религия»
Ц Сравнительно Недавно мне дове-
лось побывать в Белгороде, на сове-
щании, посвященном проблемам ате-
истического воспитания. Речь шла
о многих сторонах этого дела, но
особое внимание выступающие обра-
щали на большое количество креще-
ний— и в городе, и в области.
Разумеется, определенную роль
тут играет традиция — Курская губер-
ния, куда до революции входил
Белгород, отличалась высокой рели-
гиозностью, ее духовенство строго
следило, чтобы население исполняло
все православные обряды, особенно
обряд крещения.
В городской библиотеке я взял
подшивку журнала «Курские епар-
хиальные ведомости» предреволюци-
онных лет. Листая изрядно пожелтев-
шие страницы, я заметил, что авторы
проповедей и богословских статей из
номера в номер повторяли: крещение
приближает человека к богу, защи-
щает его от опасностей, очищает от
греха,- человек, приобщенный к та-
инству крещения, вручил себя, свою
судьбу могучим силам, и теперь ему
не о чем больше беспокоиться.
«В таинстве крещения благодать
божья возрождает, действительно
очищает человека от всякого греха
(младенцев — от первородного гре-
ха, а возрастных — от первородного
и произвольного грехов), оправдыва-
ет и освящает, соделывает его чадом
божьим и членом тела Христова,
спасает его от вечных наказаний за
грехи и соделывает наследником веч-
ной жизни»,— прочитал я в 20-м но-
мере «Ведомостей» за 1912 год.
Сквозь рассуждения подобного рода
настойчиво пробивалась одна мысль:
вручив себя, едва родившись, воле
божьей, человеку не надо доверяться
собственной воле, собственным по-
буждениям и своему разуму; смешно
и наивно выглядит его надежда на то,
что человеческие усилия в состоянии
улучшить земную жизнь.
Так толковали (да и сейчас толкуют)
православные богословы таинство
крещения разъясняли смысл этого
первого для каждого христианина
обряда.
Можно понять, почему проповеди
подобного рода находили отклик у
многих людей в давние времена. Но
почему и сегодня этот религиозный
обряд распространен, пожалуй, более
других и многие родители, даже не
верящие в бога, крестят своих детей?
Скажем, в той же Белгородской
области. Знаю, что пропаганда наша
не обходит стороной этот вопрос
и лекторы приводят серьезные аргу-
менты против соблюдения обряда
крещения, да в той же библиотеке,
просматривая подшивки местных га-
зет, я обнаружил убедительные статьи
о его вреде. Все так. А между тем
число крещений остается высоким...
Почему?
Вопрос этот я решил задать
Л. А. Свиридову, хотя, казалось бы,
прямого отношения к его деятельнос-
ти он не имеет Леонид Андреевич —
директор Белгородского комбината
асбестоцементных изделий. Его каби-
нет не привык к разговорам подобно-
го рода. Тут обычно говорят о планах,
сроках, качестве продукции, ругают
бракоделов и волокитчиков. Сейчас
все эти производственные бури бу-
шуют в отдалении — в просторном
и светлом кабинете тихо. Директор
попросил заняться текущими делами
своего заместителя, из потока теле-
фонных звонков секретарша отбирает
только самые неотложные. Л. А. Сви-
ридов отнесся к предложенной мною
теме серьезно. Он размышляет:
— Есть привычные объяснения, по-
чему и сегодня крестят детей. Мол,
бабушка отказывается нянчить некре-
щеного внука, вот и несут малыша
в церковь. Так, конечно, тоже бывает
Однако есть немало семей, которые
без бабушек и дедушек живут, а де-
тей крестят. Я думаю, что чаще, чем
та причина, действуют другие, более
серьезные. Сила традиции, сила инер-
ции: моих родителей крестили, буду
своих детей крестить и я, ведь не
глупее меня раньше в нашей семье
люди были. И еще. Маленькие дети
так беспомощны, так часто болеют,
вызывают такое острое чувство жа-
лости. Отцу с матерью хочется любой
ценой защитить их, оградить от опас-
ностей, которые, кажется, поджи-
дают на каждом шагу... Тут молва
тихо, настойчиво советует молодым
родителям: окрестите ребенка. Вас не
убудет, а он станет под защиту. Чью?
Какую? Вам сейчас не понять, потом
поймете, когда поумнеете. А если
с некрещеным дитем, не приведи
господь, что случится, покоя себе
никогда не найдете, будете мучиться,
что сами виноваты, не послушались
доброго совета. Все эти разговоры,
согласитесь, производят сильное впе-
чатление. И тут общие слова о вре-
де предрассудков, экскурсы в исто-
рию обряда крещения производят
слабое впечатление
Я думаю, что родители, которые
несут своего ребенка крестить в цер-
ковь, делают это чаще всего потому,
что не уверены в своих силах и воз-
можностях, в своем завтрашнем дне.
А значит, если глядеть в корень, мы
обязаны избавить людей от того, что
заставляет их искать заступничества
и поддержки у неведомых потусто-
ронних сил. Кто это — мы? Я, напри-
мер как руководитель произ-
водственного коллектива. Именно я
должен самым серьезным образом
заботиться о том, чтобы у работников
моего комбината не было такой по-
требности...
В Белгороде многие советовали
мне познакомиться со Свиридовым,
коль скоро меня интересует Сильный,
сплоченный коллектив. Однако
высказывались и сомнения. Коллектив
у него крепкий, директор он дельный,
говорили мне. Но вот условия труда
у них... Асбестоцементное произ-
водство — вам это говорит что-ни-
будь?
Только когда Л. А. Свиридов повел
меня в цеха, я понял, что условия
труда на КАИ — так сокращенно
называется комбинат асбестоце-
ментных изделий — действительно
особые. Но тем более интересно, если
сумели при таких условиях сколотить
крепкий коллектив.
В цехе шиферного производства,
куда мы пришли со Свиридовым,
грохало и гудело так, что даже
стоящему рядом надо было кричать
прямо в ухо. А действовали только
две поточные линии. Возле третьей
хлопотали ремонтники Перестук их
молотков добавлял свое в разноголо-
сицу шумов. Было жарко, два слесаря
работали раздетые по пояс, но, уви-
дев директора, стали торопливо натя-
гивать рубашки. В нос назойливо лез
7
Коллективу Белгородского комбината
асбестоцементных изделий вручают перехо-
дящее Красное знамя за победу в социа-
листическом соревновании. Второй сле-
ва - Л. А. Свиридов.
специфический запах цементной
пыли. Я долго еще ощущал его после
того, как мы ушли из цеха.
— Условия труда у нас, как видите,
нелегкие. А между тем-
Леонид Андреевич улыбается:
— Между тем большой текучести
рабочей силы у нас нет. Приходят
к нам с опаской, а работают подолгу,
коллектив стабильный. Что привле-
кает к нам людей, что их здесь
держит? Не так сложно объяснить. Мы
стараемся, чтобы у наших работников
с бытом и другими житейскими про-
блемами было поменьше хлопот. Это
прежде всего. Как говорится, больше
внимания к человеческим нуждам.
Это — ключ к решению многих задач.
Несколько лет назад на КАИ по-
строили новое здание заводоуправле-
ния, а старое передали в Дом быта.
Леонид Андреевич явно им гордится.
На первом этаже — магазины, где
рабочие могут быстро и в удобное
для себя время купить что нужно. На
втором этаже — парикмахерская,
швейное ателье. С ателье, правда, на
первых порах вышла неудача — при-
слали сюда неопытных портных, они
и распугали клиентов. Дело поправи-
мое, сейчас работают хорошие масте-
рицы, постепенно восстанавливают
репутацию фирмы. Директор с удо-
вольствием показывает бытовки: ду-
ши, раздевалки — отделанные кра-
сивым деревом шкафы для одежды,
зеркала. На мужской половине недав-
но устроили сауну. С обедом нет
проблем — работают хорошая столо-
вая, буфет.
У комбината три детских садика,
и каждый, кто в этом нуждается,
получает в одном из них место для
своего ребенка.
Итак, с бытом неплохо. Но забота
о быте — только половина дела.
— Вы обратили внимание на то, как
рождается лист шифера?
Я прошел вдоль поточной линии
и теперь имею представление об этом
производстве. Сначала асбест пере-
мешивается с цементом, полученная
масса поступает на листоформовоч-
ную машину, разрезается на равные
плиты, приобретает волнистую фор-
му; в конце долгого пути тяжелые
стопы шиферных плит ложатся в то-
варные вагоны, которые подаются
прямо сюда, в цех. Потом их развезут
во все концы страны и ..плиты станут
крышами домов, укроют от дождей
коровники и зернохранилища.
— Труд рабочих требует четкости,
внимания, сосредоточенности. Каж-
дый, кто здесь работает, должен
помнить: именно его небрежность,
недосмотр, халтура могут привести
к остановке производства, а значит,
сорвать план, лишить товарищей зара-
ботка. И наоборот: от его хорошей
работы зависят и план, и качество
продукции, и уровень заработка тех,
кто трудится с ним рядом. У работни-
ка должно быть чувство хозяина,
отвечающего за все, что происходит.
Оно появляется не всегда, не сразу,
не в любом коллективе. Но появив-
шись и укоренившись, дает огромный
эффект — и экономический и нрав-
ственный. Один из немногих приме-
ров. Производство асбестоцементных
труб и шифера — непрерывное.
Здесь работают четыре смены, на
каждой линии четыре бригады. Еще
не так давно, если начинало барахлить
оборудование, работающая бригада
старалась дотянуть до пересменки
без остановки, чтобы ремонт перело-
жить на плечи сменщиков. Было это
и производству в ущерб, и нор-
мальным отношениям между людьми
сильно вредило, ведь получалось: кто
хитрее, тот и заработает больше.
Выход оказался простой. Решили так:
пусть все четыре бригады работают в
общий котел, а заработок между
ними распределяется равномерно.
Теперь линию останавливают сразу,
чуть она «захромает». Брак, ес-
тественно, уменьшился, оборудова-
ние меньше изнашивается, а при
своевременном ремонте и простои
сокращаются. Все это привело к уве-
личению заработков. Кстати, у нас на
комбинате среднемесячный зарабо-
ток выше, чем в среднем по стране.
Очевидно, когда человек знает, что
существует прямая связь, постоянная
и явная, между усилиями и результа-
тами его труда, в нем рождается
и крепнет то очень важное чувство,
которое было названо в Постановле-
нии июньского Пленума ЦК КПСС
уверенностью каждого человека в за-
втрашнем дне, в себе, в своем
коллективе.
— Об этом не очень приятно, да
и не принято говорить, но изнаши-
ваются, к сожалению, не только
оборудование — станки и машины, но
и люди, которые на них работают. На
место старшего поколения приходит
молодежь, это естественно и необхо-
димо. Молодые люди, которые начи-
нают у нас работать, знают, что им
дадут проявить свои способности,
выдвинуться. Мы смело ставим моло-
дежь на ответственные места, иногда
даже с долей риска. Например, на
одном из заводов нашего комбината
главным инженером три года назад
назначили молодого человека, ему
сейчас чуть за тридцать, кстати, среди
наших руководящих работников такой
возраст — не редкость. Что касается
риска, то, как правило, он себя
оправдывает. Конечно, на первых
порах может не хватить умения, опыта
8
и тут надо помогать, подсказывать.
Зато много энергии, есть азарт, чело-
век работает в полную силу, у него
рождаются смелые, интересные идеи.
В общем, с молодежью все обстоит
прекрасно. А как быть со старшим
поколением? Ведь им тоже надо
верить в завтрашний день и не
опасаться, что дадут, как говорится,
под зад коленом, когда придет время.
Собственно говоря, не всем, далеко
не всем надо уходить с работы после
получения пенсионной книжки. Мы
стараемся, чтобы у нас на комбинате
знали эту точку зрения руководства.
Справляешься с работой, не сбавил
темпа, хватает сил — трудись, твой
возраст никого не волнует. Например,
заместитель нашего главного бухгал-
тера хотела было уйти на пенсию,
а мы ее слезно уговаривали — и уго-
ворили— остаться, человек настоль-
ко на своем месте, что представить не
могли, как ее заменить.
Бывает и так, что с возрастом
прежняя работа становится не по
силам — тогда подбираем другую,
полегче, где могут пригодиться опыт
и знания. Вот начальник трубного
цеха — долгое время работал хоро-
шо, а когда почувствовал, что ему
трудно стало, ушел на должность
мастера цеха, но ведь остался в кол-
лективе, на участке, где чувствует
себя как дома. Примеров много...
Недавно выдвинули на руководя-
щую работу молодого инженера.
Взялся хорошо, энтузиазма, рвения
ему не занимать. Но оказалось, что
работать с людьми ему мешают рез-
кость в обращении, неумение слушать
других. И начались конфликты —
один за другим, и уже все складыва-
лось так, что надо его с должности
снимать. Но решили попробовать по-
друому: дать ему в помощники
пожилого мастера — опытного, спо-
койного, выдержанного. Сочетание
получилось отличное: молодая хват-
ка, энергия и — многолетний опыт,
дело пошло на лад.
Нам необходимо думать о под| о-
товке молодежи для смены старших,
это для нас насущная необходимость.
На шиферном заводе, например, ра-
ботают 20 машинистов поточных ли-
ний, 20 — ни больше, ни меньше. Если
окажется 17 или 18, производство
собьется с ритма, а это отзовется на
всех его звеньях. Но ведь всегда кто-
то из машинистов может выйти из
строя, а первого попавшегося на его
место не поставишь, мастера надо
готовить год-два. Б заботе о завтраш-
нем дне мы и присматриваемся —
какие у нас машинисты, сколько им
лет, как их здоровье, кого можно
готовить им на смену — и готовим.
Оказалось, выдвижение молодежи
приносит пользу и с неожиданной
стороны Л. А. Свиридов рассказывал.
что среди машинистов были несколь-
ко человек, за которыми водился
грех — выпивали. А между тем рабо-
тали хорошо. И вот, когда стало
очевидно, что на заводе последова-
тельно и основательно думают о сме-
не, учат молодых работников их делу,
все «старики» заметно подтянулись,
и особенно те, у которых были срывы
из-за выпивки.
— Для нас пьянство среди рабо-
чих— да ведь известно, что не для
нас одних,— серьезная проблема.
И мы тоже над ней бьемся. Высту-
пают у нас врачи, ученые, педагоги,
разъясняют, какой вред организму от
алкоголя. Каждую пятницу в кабинете
директора идет «проработка» нару-
шителей — строго разбираем, поче-
му произошел прогул, опоздание,
а это как раз из-за пьянки чаще всего
и случается. Каждого нарушителя
обязательно ждут неприятный разго-
вор, наказание, и его неотвратимость
снижает количество нарушений.
А все-таки самым главным, самым
эффективным, самым мощным регу-
лятором нравственности всегда был
и остается трудовой процесс, само
производство. Если оно организовано
разумно, если человек все 8 часов
занят полезным трудом, смысл и на-
значение которого ему ясны, если он
трудится без суматохи, авралов, нер-
вотрепки и видит, что его труд нужен
стране, коллективу, его семье,— у не-
го вряд ли возникнет потребность
в тупом, одуряющем пьянстве со
всеми идущими от этого неприятными
последствиями.
У Леонида Андреезича Свиридова
резко очерченное лицо, волевые
складки у рта, внимательный взгляд.
Он крупный мужчина, занимает, как
говорится, место в пространстве, но
при этом легко и ловко двигается
среди машин и механизмов, кажется,
что даже в своем кабинете он продол-
жает некое стремительное движение,
и, хотя сидит ровно и спокойно, в нем
чувствуются напряжение, готовность
к действию.
Давно замечено: в результате дли-
тельного общения люди становятся
чем-то внешне похожими друг на
друга, как, например, супруги после
многих лет согласной жизни. Пример-
но то же самое происходит в устойчи-
вом, сработавшемся коллективе. На
Белгородском КАИ, я заметил, у ди-
ректора, инженеров, мастеров, рабо-
чих в облике, манере поведения было
что-то общее. Всех их отличает
быстрота реакции, умение схватывать
суть, у всех — зоркий, внимательный
взгляд и главная общая черта —
хозяйское, заинтересованное отноше-
ние к делу.
Служебные дела мои закончились,
а до отхода поезда в Москву остава-
лось несколько часов. И я решил, что
мне самое время заглянуть в местный
музей, это полезно и интересно не
меньше, чем посещение библиотеки
на новом месте.
Война огненным валом прокатилась
через Белгород, оставив в нем совсем
мало старых зданий. Среди этих
немногих — бывший православный
собор в центре города, где сейчас
разместился областной краеведчес-
кий музей. Не задерживаясь, я про-
шел мимо витрин с наконечниками
стрел и украшениями первобытных
людей, стоянки которых обнаружены
на территории области. А вот перед
копией картины И. Е. Репина
«Крестный ход в Курской губернии»
остановился. Картина знаменитая, из-
вестная во всех подробностях, но
сейчас я смотрел на нее другим
взглядом — ведь дело происходило
как раз в тех местах, где я нахожусь.
Я рассматривал горбуна на переднем
плане, мужиков, несущих хоругви.
Странно было бы сравнивать тепе-
решнюю Белгородскую область с той
стародавней Курской губернией. Ход
времени и то, что произошло на этой
земле за последние десятилетия, все
изменили. Другой облик сел, городов,
иная одежда а главное — совсем
другие лица. Приниженность, придав-
ленность, покорность, котооые были
изображены на картине,— где теперь
такое увидишь? Далеко ушел от тех
времен человек, по-иному ощущает
он себя в мире. Трудно себе предста-
вить, что кто-то сегодня может быть
обуреваем теми же чувствами, ко-
торые ясно читаются на лицах персо-
нажей картины. Глядя на нее, я снова
задумался над тем, как богословы
Курской епархии разъясняли народу
смысл таинства крещения, вот этим
людям разъясняли.
Да, обряд крещения все еще
распространен здесь, в этих местах,
где жизнь с репинских времен ко-
ренным образом изменилась. Но
люди-то совсем иными стали, их
и сравнивать нельзя с геми, кого
с поонзительной жалостью изобразил
на своем полотне художник И если
возникнет в их жизни сложная си-
туация, если им потребуется серьез-
ная помощь, то надеяться они будут
на людей, на своих товарищей по
коллективу, если, конечно, на том
производстве, где они трудятся, он
такой же сплоченный и крепкий, как
на Белгородском комбинате асбестр-
цементных изделий.
9
Духовный мир человека
В. МАЛОВ
Уважаемый Леонид Сергеевич!
Наша встреча в вагоне поезда была случайной, и кто
мог знать, что разговор пойдет серьезный. В той долгой
ночной беседе мы не смогли убедить друг друга. Да,
пожалуй, мы и не старались во что бы то ни стало заставить
друг друга поступиться своими убеждениями. Мне кажет-
ся, главное в такого рода спорах — это дать толчок мысли,
показать возможность иного хода рассуждений, иной
логики. Вот и меня наш разговор в купе сибирского
экспресса заставил еще и еще раз продумать: а как я сам
смотрю на мораль? Вспоминая нашу встречу, я понял, что
выражал свою точку зрения не всегда точно и последова-
тельно, кое-какие важные аргументы в пылу полемики не
привел. Мне захотелось продолжить наш спор, попытаться
изложить свои взгляды более четко и систематично.
В результате появились эти письма. Предлагая их для
публикации, я надеюсь, что в нашем разговоре о себе,
о людях, о мире примут участие читатели журнала.
Признаюсь, и сегодня у меня еще нет окончательных
ответов на все поднятые здесь вопросы. Однако нельзя
отмахиваться от решения сложных нравственных проблем
на том основании, что они сложные. Тем более недопусти-
мо довольствоваться видимостью решения.
Вы говорили, что болезни духа проистекают не только
от бедности, но и от богатства. Люди стали жить мате-
риально лучше, но они охладели к возвышенным словам
и идеям. С падением авторитета религии исчезла опора ни
духовные начала, нет внутреннего света, озаряющего
смысл человеческих действий. Наступит время, уверяли
вы, когда нам нечем будет клясться, потому что не только
слова «бог» и «добродетель», но и слове! «долг», «совесть»,
«нравственная ценность» потеряют всякий смысл. Все это,
считаете вы, связано с торжеством атеизма и материализ-
ма. Материализм, по вашему мнению, вообще не может
служить основой общеморальной концепции. Утвержде-
ние первенства материального над духовным ставит
нравственные ценности в зависимость от материальной
действительности. А такой взгляд деморализует индивида.
Человек, измеряющий свои поступки личными выгодой
и удобствами, по существу, приносит свою нравственность
на заклание, делает ущербной собственную душу.
Возражая вам, я напо'мнил, что высокая мораль,
способность следовать нравственному долгу были прису-
щи людям, отрицающим значение религии в человеческой
жизни (вольнодумцам, свободомыслящим), не в меньшей
мере, чем верующим,— об этом свидетельствует история.
Да и чего стоит добродетель, основанная на уничиже-
нии человеческой личности. В сфере религии для
подлинной нравственности просто не остается места —
ведь религия требует слепого повиновения богу, аб-
солюту. Я совершенно уверен — ив этом старался убедить
вас,— что духовная самостоятельность (а какая нравствен-
ность без духовной самостоятельности?) начинается
с ответственности личности за себя, за свои поступки
и поступки других людей. Нравственно развитой человек
повинуется внутренним велениям, ему не нужен перст
указующий, грозящий, наставляющий. Он свободно прини-
мает на свои плечи бремя ответственности, оно его не
тяготит. Общественные императивы у такого человека
сливаются органически с личными, их нельзя противопо-
ставить друг другу. Потому-то нравственному человеку
нет нужды демонстрировать добродетели или заниматься
неестественным самоотвержением.
Пусть стихийно, противоречиво, на ощупь, пусть
с отступлениями, но люди развивались в направлении
большей нравственной свободы. От эпохи к эпохе
возрастала ценность личности, и самым мощным механиз-
мом освобождения человека был социальный, экономи-
ческий, политический, культурный, умственный прогресс
общества. Поэтому и ускорить «очеловечивание человека»
возможно, лишь преодолевая такие препятствия на пути
развития личности, как эксплуатация, угнетение, неравно-
правие, расизм, фашизм.
Не скрою: меня тронула ваша искренняя тревога за
судьбы человечества в современном мире Вероятно,
именно поэтому я мысленно продолжаю спор с вами
о роли нравственности в наше время. Да, мы по-разному
смотрим на причины и сущность тех негативных явлений,
которые нас так сильно огорчают, мы существенно
расходимся в понимании средств, которые способны
улучшить моральную жизнь. Однако, по моему глубокому
убеждению, ни раньше, ни теперь духовную инфантиль-
10
ность нельзя преодолеть с помощью религии, которая
сама по себе целиком основана йа духовной несамо-
стоятельности, зависимости и т. д.
Судя по всему, уважаемый Леонид Сергеевич, мы оба
понимаем — пусть каждый по-своему,— как важно, чтобы
люди не утратили способности отличать добро от зла, как
опасно сомнение в высоком предназначении человека.
Для нас обоих очевидно: в современном мире должно
найтись место и мукам мятущейся совести, и подвигу
самоотверженности, и неустанной борьбе с собой, и пыл-
кой вере в добро, справедливость. В противном случае
человек станет ниже на целую голову. А ему нельзя быть
«ниже» в наш сложный, противоречивый век. Между тем
нравственные устои, основанные на религии, явно недоста-
точны для ориентации человека в усложнившихся жиз-
ненных ситуациях, во всей широте и многообразии
современных общественных отношений и событий
Ведь мы живем в особое время, когда ходом
исторического развития — культурного, экономического,
политического — вопросы существования рода человечес-
кого, смерти и бессмертия людей, смысла и цели жизни
наполняются новым содержанием. Научно-техническая
революция открыла перед обществом новые горизонты,
но одновременно породила и новые проблемы: сегодня
человечество может погибнуть в термоядерной катастро-
фе. Отдельные люди всегда умирали, но при всех условиях
человечество продолжало жить — в эту истину верили все
поколения, из нее они исходили. Сегодня она впервые
поставлена под сомнение: если все-таки вспыхнет огонь
ядерного взрыва, в нем погибнут не отдельные люди, не
классы, даже не государства — погибнуть может челове-
чество
Чтобы спасти человечество, цивилизацию, необходимо
сотрудничество всех людей доброй воли, всех партий
и общественных организаций. Речь идет не о прекращении
классовой, политической борьбы или мировоззренческой
полемики, а о выработке совместных действий, направ-
ленных на сохранение мира, обеспечение будущего
планеты, действий, общих для всех людей, независимо от
их взглядов. Речь, наконец, идет об обуздании сил,
действующих исключительно в своих корыстных, эгоисти-
ческих интересах и ради этих интересов подвергающих
человечество смертельной опасности.
Может показаться, что я отклонился от обсуждаемой
темы. Это не так, ибо вопрос о духовной самостоятельнос-
ти человека, его способности к нравственному суждению
и нравственному самосовершенствованию, нельзя пра-
вильно решить, да что решить — правильно поставить,
если отвлечься от общего исторического контекста нашей
взрывоопасной эпохи.
Моральные принципы, вера в них могут помочь
человеку, если у него произошло несчастье, позволят
преодолеть настроения пессимизма и отчаяния, если они
возникают после поражения тех или иных прогрессивных
общественных сил. Но в нашу эпоху, когда человечество
непосредственно столкнулось с проблемами собственного
существования, значение этих принципов неизмеримо
возрастает. Современная историческая реальность на-
стоятельно требует изменения наших представлений
о должном и сущем, о возможном и осуществимом,
требует умения находить принципиально новые подходы
и пути решения назревших проблем, умения противо-
действовать узкому прагматизму.
Прогресс общества и человека в нашу эпоху не может
больше оставаться тем, чем он был в прошлые века,—
совокупностью, результатом стихийных процессов, неиз-
бежным итогом разрозненных усилий в разных направле-
ниях. Народы все больше убеждаются в необходимости
действовать сообща, несмотря на все существующие
различия, бороться во имя сохранения самой жизни на
Земле, во имя развития культуры и цивилизации, преодо-
левая инерцию привычных решений, освобождаясь от
предрассудков недоверия и груза взаимного непонима-
ния Эту точку зрения четко выразил Генеральный
секретарь ЦК КПСС товарищ Ю. В. Андропов на но-
ябрьском (1982 г.) Пленуме ЦК КПСС: «Ныне на авансцену
истории, как никогда ранее, выходят народы. Они обрели
право голоса, который никому не заглушить. Они способны
активными и целеустремленными действиями устранить
угрозу ядерной войны, сберечь мир, а значит, и жизнь на
нашей планете»
Человечество не может дальше «просто так» идти по
дороге, куда его привели технические достижения, не
решив вопроса, что оно хочет сделать, чего добиться.
Конечно, совокупность моральных принципов не является
универсальным ключом ко всем делам человеческим.
И все-таки моральное сознание способно сделать очень
многое: предельно заострить, выдвинуть те проблемы,
которые необходимо безотлагательно решать всеми
средствами—политическими, экономическими, куль-
турными и т. д. Сегодня, когда, по выражению филосо-
фа-экзистенциалиста К. Ясперса, «человек осознает хруп-
кость своего бытия», каждый — политик, писатель, рабо-
чий, ученый, служитель культа — должен ясно понимать,
что он олицетворяет собой и своими действиями «все
человечество». Каждый должен твердо решить для себя,
куда идет сам и куда зовет других. Потому-то и основной
моральный вопрос сегодня — это вопрос ответственности
каждого за все живущее на Земле, за самое существова-
ние человечества.
Всякий, кто пытается в наше время претендовать на
серьезное решение общественных проблем, отворачи-
ваясь от великой исторической задачи борьбы с угрозой
ядерной катастрофы,— обманщик и шарлатан. И в великой
борьбе за спасение человеческой цивилизации и ве-
рующие и неверующие должны выступать вместе. У нас
общий враг — те, кто играет судьбами мира, и общая
цель — отстояв мир, обеспечить жизнь будущим поколе-
ниям, сохранить возможность развития человечества.
И нет важнее этой задачи.
Но чтобы ощутить этот долг, личность обязана жить не
только своей индивидуальной жизнью, но и жизнью
современного общества, современной эпохи. В том, что
кажется индивидуально-личным, обособленным, чаще
всего скрывается нечто большее — течение исторической
жизни, потребности общественных перемен. Но в на-
стоящее время перед людьми — и старыми и мо-
лодыми— особенно остро стоят «вечные» нравственные
проблемы. Каково мое предназначение в мире как
человека? Каким образом реализуется моя гуманность?
Способен ли я оставаться самим собой вопреки воздей-
ствию внешних обстоятельств? Каким образом я могу
воздействовать на внешние обстоятельства?
Помнится, во время нашего ночного разговора вы
утверждали, что сам образ жизни большого города таит
в себе опасность бездуховности, что в современных
крупных городах порой происходит процесс духовной
усредненности людей. Действительно, современному че-
ловеку, особенно городскому жителю, вечно некогда, он
всегда спешит — на работе и в пути, дома и в гостях,
в разговорах с близкими, с друзьями, с детьми. Наше
общение часто носит фрагментарный, отрывочный харак-
тер, не хватает времени осознать разнообразие ситуаций,
своеобразие людей, с которыми мы общаемся. В результа-
те вырабатываются некие шаблоны в подходе к любым
личностям. И как расплата за душевную леность такое вот
стереотипное поведение — свое собственное и других —
не воспринимается как нечто противоестественное, начи-
нает казаться нормой. Я согласился: все это, действитель-
но, так и у меня тоже вызывает серьезное беспокойство.
Однако, добавил я, нельзя забывать и то, что в наших
городах — очагах социалистической культуры — форми-
руются условия для становления новой нравственности.
11
Гуманность становится тем, чем она должна быть, —
основой нравственного убеждения и человека и общества.
Конечно, резкое увеличение числа контактов в усло-
виях города (при этом большинство их носит мимолетный,
поверхностный характер) ослабляет интенсивность вза-
имоотношений людей. И тем не менее люди способны
относиться .друг к другу с тем деятельным соучастием,
которое свойственно нравственному человеку
Нынешний повышенный интерес к нравственной про-
блематике является, как мне кажется, признаком важных
сдвигов в сознании, в духовной жизни людей, это —
признак духовного повзросления. Люди не хотят отмахи-
ваться от трудных вопросов, предпочитают идти каме-
нистым путем духовных исканий Становится все более
заметно, что им недостаточно материального благополу-
чия, они хотят, чтобы жизнь их была чище, осмысленнее.
В последние годы и социологи и публицисты стали все
чаще применять понятие «образ жизни». Главное его
отличие от понятия «уровень жизни» заключается в том,
что богатство и полнота человеческого существования
в наше время определяются не столько количеством
материальных благ, находящихся в распоряжении индиви-
да, сколько характером и содержанием его отношений
с другими людьми — на производстве, в личной и социаль-
ной жизни. Экономисты справедливо говорят о требова-
ниях научно-технической революции к человеку, ведь
развитие личности, рост ее творческих сил и способнос-
тей — эффективное средство увеличения производства
Все так: человеческие силы — духовные и нравственные —
можно, разумеется, рассматривать в одном ряду с явле-
ниями экономическими. Однако такой подход, при всей
его правомерности, не исчерпывает всей истины. Этика,
хотя она и разрабатывается объективными методами,
существенно отличается от всех других социальных наук.
Она имеет дело со свободой человеческого выбора,
способностью человека поступать по внутреннему убеж-
дению, противопоставлять свою волю стихии внешних
обстоятельств, не разрешает ему возлагать на них всю
ответственность за свои поступки Она требует от
индивида противостоять, сопротивляться обстоятельствам,
вопреки им поступать «по совести».
Конечно, между материальными условиями и духовной
жизнью — умственной, эстетической, нравственной — су-
ществует неразрывная зависимость: рост материальных
потребностей и способов их удовлетворения — необходи-
мая предпосылка духовного развития. Пока людям
недостает самого насущного, их кругозор, интересы,
мораль будут определяться скудостью материальных благ
и неразвитостью общественных отношений. Мы не случай-
но знали до сих пор главным образом «экономического
человека»; то, что сейчас называют «человеческой приро-
дой», на деле есть продукт исторического развития,
обусловленного низким уровнем производства и общения.
Но положение меняется на наших глазах. Расширяя
возможности технических средств, совершенствуя со-
циально-экономическую организацию жизни, общество
вплотную подходит к решению первой задачи — обеспе-
чению разумных потребностей всех без исключения
людей.
Обеспечивая материальное благосостояние всем чле-
нам общества, социализм тем самым приступил практичес-
ки к созданию необходимых предпосылок для решения
труднейшей проблемы — нравственного обновления
людей. Однако «природу человека», его духовный мир
нельзя улучшить с помощью одних только технологичес-
ких изменений, роста материального богатства общества.
Одно только развитие производства не способно само по
себе решить социальные, культурные проблемы, а тем
более нравственно обновить человека. Нравственность —
это особое «измерение» человека, его поведения,
поступков. Между материальным прогрессом общества
и его нравственным развитием существует весьма сложная
диалектическая взаимообусловленность: рост материаль-
ного богатства способен быть и стимулом духовного
развития индивида, и его путами. Каждый, вероятно, знает,
как благополучие во имя жизни незаметно превращается
в жизнь во имя благополучия, а трезвая практичность
в делах, мыслях и поступках легко оборачивается деля-
чеством, черствостью в сфере человеческих взаимоотно-
шений.
Социального индивида формирует общество, причем
зачастую независимо от воли и желания самого человека
иногда даже вопреки им. А вот личностью человек
становится (или не становится) по своей воле, благодаря
собственным усилиям, поступкам, выбору и т. п. Сегодня
никто не может отрицать, что в нашей стране созданы
социальные условия, которые исключают эксплуатацию
одних слоев общества другими И этом смысле социалисти-
ческий выбор нашего народа стал непреложным об-
щественно-экономическим, политическим и психологичес-
ким фактором. Сегодня мировая цивилизация, мировая
культура немыслимы без социализма, и только маньяки
способны грезить о его исчезновении. Но социально-
политический выбор целого народа и выбор каждого
индивида в отдельности — вещи разные. Нужно многое
пережить, перестрадать и передумать; прежде чем
создашь, сформируешь свой внутренний облик, станешь
нравственной личностью К сожалению, в реальной жизни
существует много обстоятельств, ситуаций, в которых
человек не выдерживает духовных, нравственных испыта-
ний.
В нашей стране стремительное изменение уклада
жизни миллионов, разрушение устоявшихся традиций,
обычаев, сложность, противоречивость образа жизни —
и городского и деревенского — нередко приводят к тому,
что представления о добре и зле, справедливости
и несправедливости, одним словом, нравственные устои
у некоторых людей оказываются поколебленными Как это
ни странно, самое трудное сейчас — восстановить нор-
мальное отношение свое к простым нормам нравственнос-
ти. В сфере нравственности сложилась специфическая
ситуация, когда старые нравственные устои и традиции
подорваны, поставлены под вопрос жизнью, а новые,
соответствующие современному стилю жизни, не стали
безусловной общепринятой моральной нормой. В этих
условиях пограничной ситуации («ужр» и «еще не»)
у некоторых людей и возникает интерес к религии,
религиозной нравственности, надежда на то, что с по-
мощью ее универсально-абстрактных догм можно оцени-
вать жизненные противоречия, находить ответы на
сложные вопросы.
Однако — и это надо признать со всей определен-
ностью — религия не в состоянии помочь в решении
реальных нравственных задач. Сегодня речь идет о том,
чтобы каждая отдельная личность оказалась способной
сама управлять собой, причем такое «самоуправление»
должно соответствовать нормам нашего социалистическо-
го общежития, быть их органическим дополнением
Человек нравствен только в том случае, если он добро-
вольно подчиняется требованиям, которые общество
признает целесообразными для своего прогресса —
материального, культурного, духовного. Только когда
необходимость становится свободным побуждением, че-
ловек получает возможность взглянуть на жизнь и на себя
с более высокой, чем обыденная, точки зрения, уяснить
для себя свое предназначение, свое место в обществе
Путь к нравственному сознанию нелегок. Говорят, что
духовно великому, нравственно правому вторит эхо
всемирной истории. Наверное, это так. Но нравственности,
как никакой другой сфере, противопоказан фаталистичес-
кий оптимизм, надежда, что все со временем само собой
исправится. Конечно, в условиях зрелого социализма
жизнь коренным образом изменилась: она стала коллек-
тивной, общественной. Но коллективное бытие далеко не
12
все определяет в самосознании и поступках отдельного
человека, более того, не озаренное проблесками
нравственного сознания личности, оно способно выродить-
ся в простую совместность существования.
В условиях социализма трудовой коллектив является
одним из важнейших факторов нравственного воспитания
индивида Но вульгарный оптимизм и здесь чреват
опасностями и ошибками. Коллектив нельзя рассматривать
как нечто самодовлеющее, существующее независимо от
отдельных людей, их отношений между собой Какие
конфликты характерны для него в данных условиях,
какими способами они решаются на практике, кто
представляет разные тенденции в нем — все это далеко не
безразлично для воспитания отдельного индивида. Кол-
лектив должен чувствовать свою ответственность не
только за выполняемые задачи, но и за воспитание
нравственности, создание духовного климата.
Подвиг самоотречения личности во имя интересов
общества — как проявление внутренней духовной связи
человека с его окружением — вызывает глубокое восхи-
щение Но бывает, что во имя групповых интересов
человек отказывается от самостоятельной оценки положе-
ния дел, того или иного конфликта. Между тем,
пренебрегая собственным мнением, заглушив голос соб-
ственной совести, он добровольно надевает на себя ярмо
духовной несамостоятельности, и можно ли в этом случае
говорить о чувстве индивидуальной ответственности за
происходящее?
Расскажу вам об одной ситуации, с которой недавно
столкнулся. Коллектив автобазы регулярно выполнял
планы по всем показателям. Работники получали прибавку
к зарплате в виде премий. И вдруг выясняется, что
«благополучие» достигалось с помощью приписок. Об
этом написал в райком партии шофер автобазы, который
не мог больше мириться с обманом.
Непросто было решиться на подобный поступок. Ведь
он имел дело не только с преступниками, которые
руководили в то воемя автобазой, он столкнулся с «внут-
ренней сплоченностью» кол ле кт и <а, который вольно или
невольно выступал их пособником. Почти все знали о том,
что творится на автобазе, получали незаконные премии.
И что же? Большинство были уверены: ответственности за
совершенные преступления они не несут.
Есть люди, которых не так уж сложно уговорить, они
и сами себя довольно легко уговаривают. К сожалению
некоторые склонны считать податливость современного
человека перед внешним воздействием не слабостью,
а достижением. Но ведь в этом случае индивидуальная,
личная ответственность поглощается общей — чаще всего
абстрактной и неуловимой. А становление подлинной
коллективности затрудняется, если люди отказываются от
своего права на самостоятельное мышление. Нравственная
позиция индивида, формулируемая в житейских правилах
«быть как все», «не выпячивать себя», «мне что, больше
всех нужно?», означает самоустранение от выработки
коллективного мнения, что особенно опасно в сложных,
конфликтных ситуациях.
Подлинно коллективное мнение не может быть
сформировано, если исключено индивидуальное. Недоста-
точная требовательность человека к самому себе, к
своему духовному миру, стремление заглушить в себе
побуждения, идущие вразрез с интересами большинства,
обедняют возможность воздействия коллектива на своих
членов, снижают его авторитет как нравственной инстан-
ции. Диалектику индивидуального и коллективного в мора-
ли хорошо сформулировал писатель М. Пришвин.
«Высшая нравственность,— писал он,— это жертва своей
личности в пользу коллектива Высшая безнравствен-
ность,— когда коллектив жертвует личностью в пользу
самого себя».
Впрочем, мое первое письмо sfeno затянулось. Надеюсь
продолжить разговор в следующих письмах.
и
и
пос. Вертикос
Каргасокского района
Томской области


О. Кочладзе в статье «Требует
деликатного обхождения» (1983, №8)
пишет: «Порой читатели обращаются
в редакцию с просьбой дать адрес для
переписки, хотят разделить чужое
одиночество... Кто вправе решать —
быть или не быть переписке?» И я
тоже спрашиваю почему же не быть
переписке? Почему ни в одном жур-
нале нет раздела «Хотят перепи-
сываться»?
Семейная жизнь у меня не сложи-
лась: муж пил, дрался, пугал сына.
Разошлись. Ребенок болел, получил
осложнение на ноги до 10 лет совсем
не ходил. Возила его в Евпаторию,
Нальчик, Ленинград, Оренбург. Где
лечился, там сама я жила и работала.
Володя стал ходить. В Ростове-на-
Дону закончил училище киномехани-
ков. Работает по специальности. Сей-
час ему 28 лет. Не пьет, не курит, очень
добрый, но у него инвалидность, ноги
все же больные. У него нет друга — ни
мужчины, ни женщины. Все вокруг
либо заняты семейными заботами,
либо увлекаются охотой, рыбалкой, то
есть тем, чем сын как раз не может
заниматься. В нашем поселке одино-
ких женщин и девушек мало. Как
помочь сыну? Каждый день я засы-
паю с этой мыслью и с нею встаю.
Узнала, что в Алма-Ате издается
газета, где на последней странице
сообщается о тех, кто ищет друга.
Написала туда. Потом написала еще
в Ригу и Владивосток. Прошел год, но
эти редакции не ответили. Видимо,
письма из других областей не берут,
так как своих не успевают печатать.
А почему бы такие объявления не
давать также другим газетам? Ведь
и среди пожилых много одиноких,
поэтому они, мне кажется, и идут
в церковь, чтобы хоть с кем-то погово-
рить, посмотреть на людей, побыть
с такими же, как сами. И меньше было
бы людей в домах престарелых —
объединившись, они могли бы помо-
гать друг другу. Мне тоже хочется
общения, поговорить с кем-то, поде-
литься своими мыслями.
Но, конечно, больше всего меня
сейчас заботит судьба Володи. Он
выучился, давно работает, работает
хорошо- получает грамоты, но всегда
печален. У нас в поселке есть служба
быта: и педикюр делают, и веснушки
выводят, всего не перечислишь; нет
только одной жизненно важной —
службы знакомств. Ведь если бы Саша
Чернов (да и не только он) обратился
в такую службу с просьбой, что ему
нужна отзывчивая, добрая жена, то
и не было бы пустой переписки.
Опубликуйте наше письмо!
М Аксенова
13
В № 9 за прошлый год
мы предложили читателям
анкету в связи с 25-летием
со дня выхода первого
номера «Науки и рели-
гии >. С тех пор каждый
день в редакцию приходят
письма с ответами на наши
вопросы . Многим не хвати-
ло отведенного места, и
они заполняют обратную
сторону анкеты, пишут на
дополнительных листках.
Мы рады доброжелатель-
ному, заинтересованному
отношению к журналу, а
замечания и пожелания
читателей окажут нам
большую помощь в работе.
Вот несколько выдержек
из ответов на «Анкету-83».
Такие публикации мы про
должим и в следующих
номерах журнала.
Читатель сообщает,
советует, спрашивает
ИЗ «АНКЕТЫ-83»
...Читаю журнал с удо-
вольствием, подписаться
заставила необходимость.
Работала я в плавильном
цехе и там встретилась
с баптистами. Был среди
этих верующих рабочих
парень лет двадцати.
Очень уж он старался по-
вернуть наших ребят на
«путь праведный». Хоте-
лось мне поспорить с ним,
с Андрюшей, а знания
у меня оказались слабень-
кие. И подписалась я на
«Науку и религию». Потом
достала и другую литера-
туру, изучала ее тщатель-
но и однажды в при-
сутствии всей бригады со-
стоялось у нас с Андрю-
шей нечто вроде диспута.
Вот так мне помог ваш
журнал. Верующие даже
предлагали прийти к ним
на собрание в общину к их
более сильным проповед-
никам.
Хотелось бы, чтоб жур-
нал ваш постоянно помо-
гал в воспитании молоде-
жи.
М. МАЦ А ЛОВ А.
42 года, машинист-
кочегар, образование
средне-техническое
г Запорожье
...Охотно отвечаю на
вопросы вашей анкеты.
Мне самому стало инте-
ресно, почему же я втянул-
ся в изучение истории
религии и атеизма? Да
потому, что все это необхо-
димо знать образованному
человеку! А у вас я зна-
комлюсь с нужной, полез-
ной информацией. Ио все-
таки мне кажется, что вы
еще недостаточно и не
совсем доходчиво пишете
о религии. Недавно я взял
в библиотеке книжку из
серии «Беседы с верующи-
ми», в ней очень понятно
рассказано, откуда и как
появился праздник Ильин
день.
Пользуясь случаем, хо-
чу попросить, если это
возможно, рассказать на
страницах журнала о тех
храмах за рубежом, где
исполняют современную
джазовую музыку. По те-
левидению о них упомина-
ли, но хотелось бы узнать
подробнее.
23 года, образование
среднее, грузчик,
(мы развозим работу
надомникам)
г . Москва
...В нашем селе идет
похоронная процессия. Хо-
ронят члена партии,
бывшего председателя
сельсовета. Впереди несут
крест, потом идет цер-
ковный хор, поют «со
святыми упокой», следом
несут награды покойного,
а за гробом идет духовой
оркестр. Все перемеша-
лось! Провожают усопше-
го его друзья — члены
партии, учителя из
сельской школы... Много
похорон прошло у нас вот
в таком «смешанном» ви-
де
Ветеран войны и труда,
учитель-пенсионер,
70 лет
с. Король е
Черниговской области
...Хотелось бы побольше
читать на страницах ваше-
го журнала о каких-то
спорных вопросах. Напри-
мер, о том, что эволюция,
в том числе и всего живого
на нашей планете, была
запрограммирована в са-
мом начале возникновения
Вселенной. О том, что за-
программировано появле-
ние новых видов живых
существ. Хотелось бы уз-
нать, верны ли разговоры
о «физике образа». Прав-
да ли, что современная
физика допускает и как-то
объясняет связь и взаимо-
действие между объектом
и его изображениями?
Мне 40 лет,
образование
высшее
медицинское
г. Рязань
...Мое мнение такое.
Журналу необходимо
больше уделять места
статьям о воспитании ре-
лигиозно настроенной мо-
лодежи. Почему они, мо-
лодые, перед которыми
открыты жизненные доро-
ги, верят в бога? Давайте
на страницах больше очер-
ков о тех людях, кто верил
раньше и, разочаровав-
шись, отошел от религии.
Пусть расскажут они о
своем прошлом, что пере-
жили, каково их нынешнее
понятие о настоящем, а не
иллюзорном мире.
Ф. ХАРЛАМОВ,
35 лет, секретарь
парткома
совхоза,
образование
высшее,
лектор-атеист
с. Николаевка
Алтайского края
...Хотел бы, чтобы в ва-
шем журнале появилась
статья о том, что ничего
зазорного нет, если, на-
пример, на покров стирать,
на троицу причесываться,
на пасху колоть дрова
и т. д. Мы с женой прожи-
ли 23 года, у нас дети, но
до сих пор не могу я ее
убедить, что бессмысленно
придерживаться этих су-
еверных запретов. Одно
дело, если бы она была
верующей, а то ведь про-
сто по устоявшемуся
обычаю придерживается
бабкиных наказов. К это-
му склоняет и дочь.
50 лет,
образование среднее,
шахтер
г. Прокопьевск
Кемеровской области
...Несколько лет назад
я был на гастролях в Жи-
томире и наблюдал такую
вот сценку в костеле.
Школьница лет 16 делови-
то достав из «фирменно-
го» полиэтиленового паке-
та подушечку, опустилась
на нее коленями и начала
истово молиться. Моли-
лась долго. Для меня все-
гда было непонятно, что
привлекает в храме мо-
лодых? Вы больше писали
бы об этом.
Артист симфонического
оркестра, лектор
атеист, 38 лет,
образование высшее
г. Карьков
14
История и современность
«kchhfhiif руги»:
11	Г/ФАКТЫ
ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА РУСИ
ДО ВВЕДЕНИЯ ХРИСТИАНСТВА
Н. ГОРДИЕНКО, доктор философских наук
ПРОТИВ
ЛЕГЕНД
НИ ОДИН ВОПРОС не обсуждается
современными православными бо-
гословами и церковными пропо-
ведниками так активно и с таким
явно выраженным полемическим
запалом, как проблема взаимосвя-
зи религии и культуры. Цель
обсуждения более чем конкретна:
убедить советских людей, интере-
сующихся различными аспектами
социального прогресса, в том, что
религия — первооснова культуры,
ее глубинный стимулятор, а пра-
вославие — главный фактор воз-
никновения, становления и разви-
тия культуры русского народа.
Именно православие, уверяет сво-
их читателей русская эмигрантская
печать, определило исторический
путь России, ее «духовное бытие, т. е. культуру» (журнал
«Православная Русь», 1980, № 1, стр. 2).
В этом контексте и введение христианства (по
церковной терминологии «крещение Руси») рассматри-
вается современными церковными авторами как исток
культурного прогресса древнерусского общества — про-
гресса, сводящегося к простому усвоению нашими
предками византийских эталонов культуры. «Вместе с
христианством,— утверждает автор статьи «Краткий обзор
истории русской церкви»,— русская церковь принесла на
Русь самые высокие по тому времени византийскую
образованность, культуру и искусство, павшие на добрую
почву славянского гения и давшие свой плод в историчес-
кой жизни народа» (50-летие восстановления патриар-
шества. Журнал Московской патриархии (далее ЖМП).
Специальный выпуск, 1971, стр. 25).
Такая интерпретация культурного прогресса глубоко
ошибочна. Усвоение и творческое переосмысление эле-
ментов византийской культуры, попавших на Русь в ходе
христианизации древнерусского общества (христианство
в данном случае выполняло чисто коммуникативную
функцию — выступало в роли простого передатчика этих
элементов), стало возможно только потому, что в дохрис-
тианской Руси не было некоего духовного вакуума, как
утверждают современные церковные авторы, а нали-
чествовал достаточно высокий уровень развития духовной
культуры^
Опровергая расхожие домыслы об «отсталости древне-
русской культуры», а также попытки вывести последнюю
из христианизации древнерусского общества, академик
Д. С. Лихачев писал: «...Больше тысячи лет русскому
народному творчеству, русской письменности, литературе,
живописи, архитектуре, скульптуре, музыке» . На наличие
у наших далеких предков культурных традиций указывает
и академик Б. А. Рыбаков. По его мнению, истоки
Из книги И. С. Гордменко «Крещение Руси»: факты против легенд»,
выходящей в Лениздате.
русского народного искусства уходят в глубину тысячеле-
тий, «ко времени принятия христианства русское искусство
находилось на достаточно высокой ступени развития»* 2 3.
А теперь обратимся к историческим фактам. Называя
дохристианские формы духовной жизни «язычеством»,
современные православные богословы и церковные про-
поведники считают их воплощением примитивизма и убо-
жества, отвечающим лишь «нуждам скудным, потребнос-
тям малым, вкусам низким» (ЖМП, 1958, № 5, стр. 48).
Между тем та малая часть памятников культуры дохрис-
тианской Руси, которая дошла до нас и стала объектом
научного изучения, опровергает подобные утверждения.
Экономическое и политическое развитие Древней Руси
дохристианской поры породило множество форм и прояв-
лений достаточно высокой для своего времени духовной
культуры. К сожалению, многое из этого достояния
древнерусского общества безвозвратно утрачено. В том
повинны и безжалостное время, и всесокрушающие
стихийные бедствия (прежде всего пожары), и многочис-
ленные вражеские нашествия, перемежавшиеся княжески-
ми междоусобицами, и пренебрежительное отношение
господствующих классов к народному культурному насле-
дию. Есть в том вина (притом немалая!) и русской
православной церкви: по ее повелению истреблялись (как
«порождения языческого суеверия») или предавались
забвению многие творения культуры дохристианского
времени.
Но и то сравнительно немногое, что удалось сохранить:
совершенные для своего времени формы предметов
труда и быта, высокий художественный уровень оформле-
ния оружия и воинских доспехов, изящество украшений,—
убедительно свидетельствует о наличии у наших предков
тонкого понимания красоты. Изучив народную вышивку,
Б. А. Рыбаков пришел к выводу, что ее сюжеты и компо-
зиционные решения, поражающие эстетическим совер-
шенством, возникли тысячелетия назад. С большим вкусом
оформлялись древнейшие орудия женского труда —
прялки: нанесенные на них орнаменты и узоры отличаются
высокой художественностью.
По найденным украшениям можно судить о том, что
древние ювелиры не только владели технологией изготов-
ления сложнейших поделок из золота, серебра, бронзы, но
и обладали высоким художественным вкусом. Во всех
книгах по истории культуры Древней Руси непременно
упоминаются турьи рога из Черной Могилы в Чернигове,
дотируемые X веком. Их серебряная оправа, на которой
вычеканен, по предположению Б. А Рыбакова, сюжет
черниговской былины об Иване Годиновиче, относится
к шедеврам древнерусского искусства.
См. об этом в нашем журнале статьи; В. Зона «Мистификация
культуры» (1982, № 12); М Зубенко-Царевой «Мы от рода рускаго...»
(1982, № 2).
2 Д. С. Лихачев. Культура русского народа X — XVII вв. М.—Л., 1961,
стр. 5.
3 Е. А. Рыбаков. Русское прикладное искусство X—XIII веков. Л., 1971,
стр. 8, 14.
15
Ученые предполагают, что в Древней Руси дохрис-
тианской поры имелось живописное искусство. Оснований
для такого предположения более чем достаточно. Если бы
в древнерусском обществе не было этих традиций, то не
привилось бы так быстро и не достигло бы таких высот
искусство фрески, мозаики и иконописи, стимулированное
введением христианства. Имея в виду именно это об-
стоятельство, Б. А. Рыбаков писал: «Высокий уровень
художественной выразительности, достигнутый древне-
русской живописью, отчасти объясняется тем, что воспри-
ятие византийского мастерства было подготовлено разви-
тием славянского народного искусства еще в языческий
период»4 5.
Были в Древней Руси и зачатки скульптуры —
творчество резчиков по дереву и камню. Изготовляли
уничтоженные впоследствии статуи языческих богов
Перуна, Хорса, Велеса и других. Имелись статуэтки
божков — покровителей домашнего очага. Одну из весь-
ма сложных скульптурных композиций нашли на берегу
одного из притоков Днестра. На камне пещеры —
барельефное изображение мужчины, молящегося перед
священным деревом с сидящим на нем петухом
Многие бытовые обряды включали в себя театрализо-
ванные действа. В Древней Руси тех далеких времен
закладывались основы скоморошества — искусства бродя-
чих актеров, пользовавшихся любовью широких народных
масс. Раньше считалось, что скоморохи, впервые упомя-
нутые в «Повести временных лет» под 1068 годом, вышли
на историческую арену уже после «крещения Руси».
Однако современные исследователи пришли к выводу, что
скоморошество появилось «не после принятия хрис-
тианства, а до него; что скоморохи существовали и при
язычестве»6.
Подлинным духовным богатством Древней Руси было
устное народное творчество во всем разнообразии его
проявлений: песни, пословицы и поговорки, сказания,
былины. Гусляры-сказители, чья слава нашла свое вопло-
щение в образе легендарного Бояна, воспетого автором
«Слова о полку Игореве», создавали и исполняли песни на
героические темы, воспевали народных богатырей, защит-
ников родной земли. «Если бы не так поздно,—
сокрушался академик Б. Д. Греков, глубоко изучивший
и высоко ценивший дописьменную культуру славянских
народов,— стали собирать и записывать русский эпос, мы
располагали бы несравненно большим богатством этих
ярких показателей глубокого патриотизма народных масс,
их непосредственного интереса к своей истории, умения
делать правильную оценку лиц и событий»7.
Историками Древней Руси отмечено, что в «Повести
временных лет» и других летописных сводах использованы
народные песни и былины, сложенные в более раннее
время. В их числе сказания о братьях Кие, Щеке, Хориве
и их сестре Лыбеди. О мести Ольги древлянам, убившим
ее мужа князя Игоря. О пирах киевского князя Владимира
и о его женитьбе на полоцкой княжне Рогнеде. Крупней-
ший русский историк В О. Ключевский называл эти
сказания «народной киевской сагой». На основе тщатель-
нейшего анализа Б. А. Рыбаков отнес сказание о Кие
к VI—VII векам8.
Песни играли в жизни наших далеких предков большую
роль. Песнями сопровождались многие обряды и праздни-
ки, их пели на пирах и на тризнах.
В далекие дохристианские времена уходит своими
корнями былинное творчество, хотя значительная часть
былинных сюжетов более позднего происхождения. По
заключению академика Б. А. Рыбакова, основа былины об
Иване Годиновиче была заложена в IX—X веках. Примерно
тогда же сложили былины о Михайле Потоке и о Дунае
(Доне Ивановиче). А былины о Вольге Святославиче
и Микуле Селяниновиче ученый относит к кануну «креще-
ния Руси»9.
В более поздних записях (в частности, в «Повести
временных лет») дошли до нас древние заклинания
и заговоры10 11. Там же находим и многие старинные
пословицы и поговорки: «погибоша аки обре» (о гибели
племени обров (аваров), воевавшего со славянами),
«мертвый бо срама не имат» (слова князя Святослава,
сказанные перед битвой с византийцами) и т. д.
Многое из устного народного творчества Древней Руси
не сохранилось по ряду причин, а первый сборник былин
издали лишь в XVIII веке. Роковую роль сыграло неприяз-
ненное отношение к древнерусскому фольклору и литера-
туре со стороны русской православной церкви, которая
клеймила их как язычество и старалась искоренить всеми
средствами. «Средневековая церковь, ревниво истребляв-
шая апокрифы и сочинения, в которых упоминались
языческие боги,— отмечал академик Б. А. Рыбаков,—
вероятно, приложила руку к уничтожению рукописей,
подобных «Слову о полку Игореве», где о церкви сказано
мимоходом, а вся поэма полна языческими божествами» '.
НЕ ВЫДЕРЖИВАЮТ сопоставления
с фактами отечественной истории
и утверждения современных цер-
ковных авторов, будто дохрис-
тианская Русь не знала письменнос-
ти. Так, например, протоиерей
И. Сорокин сказал в одной из
своих проповедей, что от церкви
«русские люди получали письмен-
ность, образование и прививались
к многовековой христианской куль-
туре» (ЖМП, 1980, № 7, стр. 45).
Ему вторит архимандрит Палладий
(Шиман): только после «крещения
Руси» и благодаря ему у сла-
вянских народов нашей страны
«вскоре появилась своя оригиналь-
ная письменность и самобытное
искусство» («Православний вкник»
(далее ПВ), 1982, №8, стр. 32). По уверениям протоиерея
А. Егорова, «в монастырях зародилась первая русская
письменность» (ЖМП, 1981, №7, стр. 46).
Ученые располагают достаточным фактическим мате-
риалом, доказывающим, что у восточных славян письмен-
ность была до «крещения Руси». И это закономерно.
Письменность, как и другие проявления культуры, возник-
ла из потребностей социального развития, прежде всего из
необходимости расширения общения между людьми,
а также фиксирования и передачи опыта, накопленного
предшествующими поколениями. Такая необходимость
стала настоятельной в эпоху формирования феодальных
отношений, в период становления древнерусской госу-
дарственности «Нужда в письменности,— отмечает акаде-
мик Д С. Лихачев,— появилась с накоплением богатств
и с развитием торговли: нужно было записать количество
товаров, долги, различные обязательства, письменно
закрепить передачу накопленных богатств по наследству
и т. д. В письменности же нуждалось и государство,
особенно при заключении договоров С ростом патриоти-
ческого самосознания появилась потребность вести запись
исторических событий Возникла необходимость и в
частной переписке».
Опираясь на данные научных изысканий и на свиде-
тельства древних авторов, Д С. Лихачев высказал пред-
положение, что, «по-видимому, отдельные системы
4 Б. А. Рыбаков. Культура Древней Руси. М., 1956, стр. 34.
5 См.: Б. Д Греков. Киевская Русь. М., 1953. стр. 397.
6 А. А. Белкии. Русские скоморохи. М., 1975, стр. 43.
7 Б. Д. Греков. Киевская Русь, стр. 402.
8 См.: Б. А. Рыбаков. Древняя Русь. Сказания. Былины. Летописи. М.,
1963, стр. 36.
9 Там же, стр. 44—49; 52.
10 Здесь и далее «Повесть временных лет» цитируется по переводу
содержащемуся в издании: «По&есть временных лет», ч. 1, М.-Л., 1950,
стр. 232.
11 «Наука и религия», 1970, № 2, стр. 95; см. также; А. Шамаро
Богатырство. «Наука и религия», 1970, № 10
16
письменности существовали на территории Русской земли
издавна, особенно в районах, прилегавших к северным
берегам Черного моря, где когда-то располагались
античные колонии»12. Вот некоторые свидетельства.
Автор сказания «О письменах», созданного не позднее
начала X века, отмечал, что славяне использовали какие-то
«черты» и «реэы», при помощи которых «читали и гадали».
В «Паннонском житии Константина Философа» (Кирил-
ла — создателя славянской азбуки) сообщается, что во
время поездки в Хазарию (около 860 г.) он видел в Херсо-
несе (Корсуни) Евангелие и Псалтирь, написанные
«русьскими письмены». Полагают, что там была использо-
вана «глаголица» — древний славянский алфавит, пришед-
ший на смену «чертам» и «резам».
О наличии письменности у восточных славян дохрис-
тианской поры сообщают арабские и немецкие источники
X века; в них упоминается о надписи на памятнике воину-
русу, о пророчестве, написанном на камне в славянском
храме, о «русских письменах», присланных одному из
кавказских царей.
Следы древнерусской письменности обнаружены и ар-
хеологами Так, в время раскопок Гнездовских курганов
под Смоленском (1949 г.) нашли глиняный сосуд, датиро-
ванный первой четвертью IX века. На нем прочли надпись,
обозначающую пряность («горухща» или «горушна»).
Значит, уже тогда письменность использовалась и для
бытовых целей.
Убедительнейшие доказательства существования пись-
менности на Руси в дохристианские времена — тексты
договоров, заключенных русскими князьями с Византией
в первой половине X века.
Из текста договора 911 года, приведенного в «Повести
временных лет», видно, что он был составлен в двух
экземплярах («на двою харатью»), один подписывали
греки, а другой — русские. Так же составлялся и договор
944 года.
d договорах констатируется наличие на Руси во
времена Олега письменных завещаний («пусть возьмет
завещанное ему тот, кому написал умирающий наследо-
вать его имущество» — договор 911 г.), а во времена
Игоря — сопроводительных грамот. Ими снабжались
русские купцы и послы («раньше послы приносили золотые
печати, а купцы серебряные; ныне же повелел князь ваш
посылать грамоты к нам, царям» — договор 944 г.).
Все это вместе взятое позволило советским историкам
сделать вьвод: «Потребность в письменности на Руси
появилась уже давно, и целый ряд хотя и не совсем ясных
известий говорит нам о том, что письменами русские люди
пользовались и до признания христианства государствен-
ной религией»13. «Нет никакого сомнения,— пишет про-
фессор В. В Мавродин,— в том, что у славян, в частности
у восточйых славян, русских, письменность появилась до
принятия христианства и возникновение ее отнюдь не
связано с крещением Руси»14 * 16.
Что же касается воздействия христианизации Руси на
дальнейшее развитие письменности, то оно было, вопреки
утверждениям современных православных богословов
и церковных проповедников, стимулирующим, но не
определяющим «Христианство... — подчеркивал акаде-
мик Б. Д. Греков,— стало лишь одним из факторов,
усиливающих потребность в письменности и несомненно
ускоривших усовершенствование своего собственного
алфавита»'5 Именно «одним из», не более.
Действительно, христианизация Руси, создавшая по-
требность в богослужебной и апологетической литерату-
ре, в разнообразных житийных материалах, в религиозно-
назидательном чтении для верующих, дала толчок
дальнейшему развитию письменности и книжного дела. Но
помимо христианства и одновременно с ним продолжали
действовать (притом во все возрастающей степени!) те
стимуляторы развития письменности, которые существова-
ли и в дохристианские времена: потребность в госу-
дарственной и деловой документации, необходимость
учета продукции и товаров, культурно-эстетические за-
просы, необходимость закрепления и передачи знаний.
В частности, потребность в фиксировании и оценке
исторических событий вызвала к жизни летописание. Оно
появилось еще в дохристианские времена, но приняло свои
классические формы уже после утверждения христи-
анства.
ЯВНУЮ ТЕНДЕНЦИОЗНОСТЬ, ве-
дущую к искажению исторической
правды, демонстрируют совре-
менные поборники православия
при рассмотрении религиозных ве-
рований Древней Руси. Причина
этой тенденциозности — стремле-
ние убедить, будто христианство
(а значит, и русское православие)
принципиально отличается от до-
христианских верований, имену-
емых язычеством,— как истина от
заблуждения, свет от тьмы, что
только с утверждением правосла-
вия на Руси началось приобщение
к подлинной духовности. Отсюда
стремление представить древне-
русское общество в канун «креще-
ния Руси» пребывающим в
«языческом невежестве», а принятие христианства — как
обретение «истинной духовности». Более того, язычество
славянских народов характеризуется в современной цер-
ковной печати не только как заблуждение, суеверие, но
и как состояние угнетенности, из которого их якобы вывела
русская православная церковь, боровшаяся «с языческими
предрассудками и суевериями, духовно закабалявшими
народ» («50-летие восстановления патриаршества»,
стр. 25).
Эпохальность принятия христианства заключена не
в нем самом, а в обстоятельствах социального порядка.
Она состоит не в замене «менее истинной» религии «более
истинной», как утверждают церковные авторы в апологе-
тических целях, а в эпохальности перехода человечества от
одной общественно-экономической формации к другой.
Религиозные верования Древней Руси соответствовали
породившей их эпохе И пока родо-племенные отношения
не изжили себя и не уступили своих позиций феодальным
отношениям, древнеславянское язычество оставалось
единственно возможной формой религиозности на Руси,
легко ассимилируя языческие же верования и культы
соседних народов, приспосабливая их к собственным
нуждам.
Именно поэтому в языческом пантеоне, который
киевский князь Владимир Святославич намеревался сде-
лать религиозно-идеологической опорой древнерусской
державы, оказались боги, почитавшиеся не только на Руси,
но и по соседству. В одном месте для всеобщего почитания
были установлены изображения не только давно чтимых
Перуна, Даждьбога и Стрибога, но и Хорса с Симургом
(Симаргл) — богов народов Центральной Азии.
Христианство как религия развитого классового об-
щества не могло утвердиться на Руси раньше, чем там
достаточно окрепли феодальные отношения. Пока остров-
ки феодализма тонули на Руси в океане родо-племенных
отношений, христианизация не принимала массового
характера, распространяясь лишь на отдельных лиц
и небольшие социальные группы.
И князь Аскольд, и часть его дружины христианство
приняли, но крестить всю подвластную им Киевскую Русь
не стали. И христианке княгине Ольге не удалось сколько-
нибудь значительно продвинуться по этому пути: фе-
одальные отношения еще не набрали силы. Даже ее сын
12 Д. С. Лихачев. Культура русского народа X—XVII вв., стр. 15, 16.
13 Б. Д. Греков. Киевская Русь, стр. 390.
14 В. В. Мавродин. Очерки истории СССР. Древнерусское государство.
М., 1956, стр. 241.
16 Б. Д. Греков. Киевская Русь, стр. 391.
Библиотека Либрусек lib.rus.ec
17
Святослав отказался креститься, заявив, по свидетельству
«Повести временных лет»: «Как мне одному принять иную
веру? А дружина моя станет насмехаться». Уговоры не
помогли — он, по словам летописца, «не послушался
матери, продолжая жить по языческим обычаям»
(стр. 243).
Лишь после того, как феодальные отношения на Руси
достаточно укрепились, возникли реальные предпосылки
для перехода от язычества к христианству.
Что касается исходящих от православных идеологов
обвинений язычества «в примитивности», то можно
привести мнение по этому поводу академика Б. А. Рыба-
кова. Глубоко и всесторонне изучив религиозные верова-
ния наших далеких предков, он доказал, что они не
являются чем-то неполноценным и узколокальным. «Сла-
вянское язычество,— подчеркнул он,— часть огромного
общечеловеческого комплекса первобытных воззрений,
верований, обрядов, идущих из глубин тысячелетий
и послуживших основой всех позднейших мировых рели-
гий».
В фундаментальном исследовании Б. А. Рыбакова
«Язычество древних славян» на огромном археологичес-
ком и этнографическом материале показано, чт . рели-
гиозные верования, существовавшие на Руси до принятия
христианства,— продукт длительной эволюции, отражав-
шей основные этапы развития предков славян времен
Киевской Руси.
Не только славянское язычество конца I тысячелетия
нашей эры, но и религия праславян I тысячелетия до нашей
эры представляли собой сложную, внутренне противоре-
чивую и тем не менее достаточно стройную систему
верований и обрядов, где прослеживается вполне ощути-
мая тенденция перехода от многобожия (политеизма)
к единобожию (монотеизму).
Об этом свидетельствует сложившийся с победой
патриархата культ бога вселенной — Рода. Б. А. Рыбаков
считает неаргументированным традиционное представле-
ние о Роде как о покровителе семьи, домашнем божке-
домовом. По его мнению, «Род в русских средневековых
источниках обрисован как небесный бог, находящийся на
воздухе, управляющий тучами и вдувающий жизнь во все
живое». Б. А. Рыбаков полагает, что Род заслонил собою
архаичных рожаниц. «В русской вышивке,— пишет он,—
трехчастная композиция, состоящая из Макоши и двух
рожаниц с воздетыми к небу руками, представлена как
обращение к небесному богу, в котором следует видеть
Рода, «вдувающего жизнь». С небесным Родом, очевидно,
связаны и моления на высоких горах, расположенных
ближе к небу»16.
По достаточно убедительному предположению
Б. А. Рыбакова, культ Рода содержал в себе элементы
«древнего дохристианского монотеизма», который рели-
гиозные идеологи (в том числе и богословы русской
православной церкви) считают прерогативой христианства.
Реконструкция древних славянских верований, осу-
ществленная академиком Б. А. Рыбаковым и другими
исследователями, убеждает в том, что попытки идеоло-
гов современного русского православия представить
язычество славян как нечто аморфное, примитивное
и бессистемное — несостоятельны.
Если же обратиться к мировоззренческому содержа-
нию языческих и христианских верований, то с этой
точки зрения они оказываются в равной мере наивными и
несостоятельными.
Возьмем, к примеру, языческое представление о появ-
лении человека, высказанное Белозерскими волхвами
в полемике с приверженцами христианства и приведенное
на страницах «Повести временных лет»: «Бог мылся в бане,
распотелся, отерся ветошкой и бросил ее с неба на землю.
И заспорил Сатана с богом, кому из нее сотворить
человека. И сотворил дьявол человека, а бог душу в него
вложил. Потому-то, когда умирает человек, в землю идет
его тело, а душа к богу» (стр. 318).
Сравним рассказ волхвов с библейским повествова-
нием о сотворении человека: «И создал господь бог
человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание
жизни, и стал человек душею живою» (книга Бытие, гл. 2,
ст. 7). Созданному им человеку бог сказал: «...Возвра-
тишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах
возвратишься» (книга Бытие, гл. 3, ст. 19).
Как видим, языческое представление о появлении
человека ничуть не примитивнее христианского.
На одном уровне находятся такие компоненты язычес-
кого и христианского мировоззрения, как поклонение
кумирам и почитание икон, обращение к духам и призыва-
ние святых, вера в сверхъестественные возможности
волхвов и наделение «божественной благодатью» священ-
нослужителей, уверенность а чудодейственности язычес-
кого фетиша и надежда на спасительную силу христианско-
го креста.
Подобные параллели можно продолжать до бесконеч-
ности. Но дело не в количестве сопоставлений, а в их
существе: христианство представляет собой столь же
искаженное отражение действительности, как и язычество.
По справедливому замечанию Б. А Рыбакова, «хрис-
тианство отличается от язычества не своей религиозной
сущностью, а только теми чертами классовой идеологии,
которые наслоились за тысячу лет на примитивные
верования, уходящие корнями в такую же первобытность,
как и верования древних славян или их соседей»17.
Следовательно, даже в чисто религиозном аспекте
«крещение Руси» не может квалифицироваться как начало
начал. Оно не было ознаменовано становлением в
Киевской Руси какой-то принципиально новой формы
духовной жизни. Древнерусское общество перешло с од-
ного религиозного уровня на другой, более соот-
ветствующий новому этапу его развития.
Такова реальная историческая картина, и она убеди-
тельно опровергает ведущий богословский тезис о прин-
ципиальном отличии христианства от дохристианских
(языческих) верований.
Итак, отечественная история не начинается с «креще-
ния Руси». Безосновательны и заявления современных
православных богословов, будто церковь имела пред
собой «непросвещенную душу русского человека» (ЖМП,
1982, № 5, стр. 50) и «стояла у истоков русского на-
ционального самосознания, государственности и куль-
туры» (ЖМП, 1970, № 5, стр. 56).
«Истины» такого рода искажают историческую правду,
а провозглашаются они в расчете на то, чтобы, завысив
масштабность «крещения Руси», преувеличив его роль
в отечественной истории, заставить всех советских людей
(в том числе и неверующих) отнестись к его предстоящему
юбилею-тысячелетию как к общенародному празднику.
Такими искажениями стараются воспользоваться в
идеологически диверсионных целях реакционные круги
русской церковной эмиграции, противопоставляющие
«крещение Руси» как «истинное начало» отечественной
истории — Октябрьской революции как якобы «ложному
началу». Аргументированно доказывать полную несо-
стоятельность такого противопоставления разномасштаб-
ных событий, убедительно разоблачать подлинные цели
данной акции церковно-эмигрантских фальсификаторов
истории — обязанность не только ученых, но и популя-
ризаторов исторических знаний, пропагандистов науч-
ного атеизма. Это патриотический долг каждого советско-
го человека, знающего и уважающего прошлое своего
народа.
Обращение к временам дохристианской Руси, правиль
ное освещение их — не просто дань интересу к старине
или удовлетворение естественной любознательности. Оно
необходимо для опровержения богословских измышлений
в области отечественной истории, разоблачения попыток
церковников-эмигрантов использовать эти измышления
в антисоветских целях.
Ленинград
" Б. А. Рыбаков. Язычество древних славян. М., 1981, стр. 3, 604
17 Б. А. Рыбаков. Первые века русской истории М., 1964, стр. 53
18
ШОТОГРАГОИЧЕОКОЕ»
М. ХОРЕВ краевед	ПОСЛУШАНИЕ
• М. П. Дмитриев в 1927 г.
Несколько лет назад горьков-
чане начали поиск матери-
алов, связанных с историей
фОтодела в Нижегородской
губернии: предполагалось создать в
Горьком фотомузей. На призыв об-
ластной газеты отозвалось немало
людей. Участвуя в поиске, интере-
суясь ходом дела, я узнал много
интересных фактов.
Так, однажды среди снимков, ко-
торые показали сотрудники Арза-
масского государственного истори-
ческого музея, попалась мне старин-
ная фотокарточка, на визитном блан-
ке которой вместо инициалов и имени
фотографа было вытиснено: «Фот.
Серафимо-Дивеевского монастыря».
«Монастырская фотография?» —
удивился я. А когда стал изучать этот
вопрос, выяснилось следующее.
Вскоре после изобретения фото-
графии новшеством заинтересовалась
и православная церковь. В 1859 году
Троице-Сергиева лавра получила при-
вилегию на фотографирование «с
первоначальною целию более верно-
го копирования древних икон и досто-
памятных по святыне и древности
вещей, в лаврской ризнице хранящих-
ся».
Затем начала действовать фотогра-
фия и в Киево-Печерской лавре. Дело
оказалось прибыльным, и им увлек-
лись не только крупные лавры, но
и монастыри. Тем более, что газета
«Церковный вестник» писала (28 ав-
густа 1882 г.) об учреждении в мо-
настырях ремесленных школ, чтобы,
«с одной стороны, отвлечь мона-
шествующих, в особенности послуш-
ников, от праздности и скуки, влеку-
щих за собой различные пороки,
с другой — распространить ремес-
ленное образование между детьми
духовенства и мирян».
Начали заниматься фотографией
и в Серафимо-Дивеевском Троицком
3-го класса женском монастыре, ко-
торый был тогда одним из самых
населенных во всей России: только
послушниц в нем числилось более
тысячи. Кроме того, в этой обители,
как и вообще в Нижегородской губер-
нии, сложилась определенная иконо-
писная и живописная традиция. Так
что нет ничего удивительного в том,
что вскоре после выступления «Цер-
ковного вестника», а именно с 18 сен-
тября 1882 года в Серафимо-Ди-
веевском монастыре появилось и
«фотографическое послушание». По-
слушницы переснимали иконы и ли-
тографированные лики святых, делали
портреты наиболее важных особ и
состоятельных крестьян, являвшихся
на богомолье, виды самого мо-
настыря и его окрестностей.
Мне, человеку влюбленному в фо-
тографию, увлеченному ею, трудно
даже представить, как это дело могло
быть предметом монастырского по-
слушания. Ведь, по «Толковому сло-
варю» В. Даля, послушание—это
«повиновенье, покорность, всякая ра-
бота, труд ради смирения и покорнос-
ти, род эпитимии» (то есть наказания).
Стало быть, труд, при котором спе-
циально должно было подавить в се-
бе свободу творчества, широту по-
мыслов, дерзание, желание сказать,
показать правду жизни!
Вот как рассказывал о работе
Дивеевских послушниц автор путевых
заметок «По святым обителям и бо-
госпасаемым градам» А. Кодратов
в журнале «Душеполезное чтение»
(1896, XXXVII, ч. 3, стр. 523): «В раз-
нообразных трудах пребывают
сестры, начиная с вышивания золотом
и шелками и кончая самыми тя-
желыми полевыми работами, но всего
более заслуживают внимания — до-
веденное до высокой степени совер-
шенства искусство живописи, а также
занятия метахромотипией* и фотогра-
фией. Многочисленные из разных
мест заказы икон и фотографических
снимков свидетельствуют о том, что
работы Дивеевских сестер пользуются
широкой известностью... Обойдите
все монастырские корпуса, в которых
помещаются разнообразные п о-
слушания, как-то: просфор-
ное, ризное, портное, свеч-
ное, вышеупомянутые занятия ж и-
вописью, литографиею и
фотографиею и мн. др., и везде
вы увидите картину целодневного,
усидчивого, тщательного и усердного
труда».
А вот другой пример служения
фотографическому делу. Тот же Се-
рафиме-Дивеевский монастырь неод-
нократно снимал известный нижего-
родский фотограф М. П. Дмитриев.
Есть люди, вызывающие восхищение
и благодарность не только современ-
ников, но и потомков. М. П. Дмитриев,
несомненно, из их числа. В 1886 году
он открыл в Нижнем Новгороде свою
фотографию и работал в ней более
* Метахромотипия — сведение литографичес-
ких картин на жесть, камень и дерево
посредством особого состава.
Продолжение на 22 стр.
19
• Помолившись в Серафимо-Дивеевском монастыре, мор- • Семья крестьянина Тугаева в селе Протасове Луко
довские крестьянки идут на богомолье в Саров.	яновского уезда, больная тифом.
20
Кадомке
Город Арзамас Нижегородской губернии. Конец XIX в
Изба в
• Народная столовая в селе Большом Мурашкине Кияш- Фотографии из альбома М П. Дмитриева «Неурожайный
пинского уезда	1891—1892 год в Нижегородской губернии».
40 лет. Один из крупных мастеров
публицистического фоторепортажа,
Дмитриев стал основоположником
этого жанра в русской и мировой
художественной фотографии.
«Русским фотографам принадле-
жит честь быть первыми всемирно
признанными художниками, работы
которых заставили признать фотогра-
фию искусством тогда, когда в Запад-
ной Европе она была еще в зачаточ-
ном состоянии (Каррик, Левицкий,
Карелин, Соловьев, Дмитриев и др.)».
Эта выдержка из журнала «Фото-
граф-любитель» за 1908 год приведе-
на не случайно. Под нею подписались
представители 11 крупнейших русских
фотографических обществ. В первой
пятерке лучших фотографов оте-
чественного и мирового фотоис-
кусства три имени дал Нижний Новго-
род: А. О. Карелин (1837—1906),
С. Г. Соловьев (1860—1908) и
М. П. Дмитриев (1858—1948).
Максим Петрович Дмитриев родил-
ся в деревне Повалишино Тамбовской
губернии. Мать его Александра Гера-
симова была крепостной крестьянкой
помещика Афанасьева. Считался он
незаконнорожденным, как записано
в метрической книге. Фамилия Дмит-
риев перешла от крестного отца
Дмитрия Некритцкого. Двухлетним
мальчиком отдали его на воспитание
бездетному крестьянину Евсею Куп-
риянову в Егорьевский уезд Рязанской
губернии. Здесь и оставался он до
14 лет. Учился в церковноприходской
школе, которую окончил первым уче-
ником. Затем читал псалтырь по по-
койникам, плел кошелки и корзины.
Приехав в Москву, служил в посудной
лавке, учился в переплетной мастер-
ской, мыл стекла в заведении при-
дворного фотографа М. П. Настюко-
ва. Вскоре хозяин, заметив способнос-
ти паренька, стал давать ему поруче-
ния — наклеивать портреты на кар-
тон, а затем доверил и ретушь. По
воскресеньям Максим посещал Стро-
гановское училище — учился рисо-
вать.
Шестнадцатилетним юношей он
познакомился с А. О. Карелиным
и твердо решил посвятить себя фото-
графии.
В Нижнем Новгороде, куда Дмит-
риев переехал на постоянное жи-
тельство с 1886 года, он уже показал
себя мастером публицистического
фоторепортажа и художественной
фотографии. Его лучшие, по-своему
уникальные работы — снимки и фо-
тоальбомы «Виды Н. Новгорода и Ни-
жегородской ярмарки», «Всерос-
сийская художественно-промышлен-
ная выставка 1896 года» и особенно
«Волжская коллекция». Дмитриев де-
лал ее около 10 лет — в ней несколь-
ко тысяч фотоснимков великой
русской реки, городов и селений по
ее берегам.
Интересна и значительная серия
документальных снимков М. П. Дмит-
риева «Неурожайный 1891—1892 год
в Нижегородской губернии», издан-
ная им в виде фотоальбома фототипи-
ческим способом. «Великой русской
трагедией» назвал В. В. Стасов в од-
ном из писем Дмитриеву эти годы,
когда стихийные бедствия — засуха,
голод, эпидемии тифа и холеры обру-
шились на Поволжье.
Дмитриев, принявший участие в ор-
ганизации общественной помощи го-
лодающим, во главе которой стоял
В. Г. Короленко, по его совету объехал
с фотоаппаратом наиболее постра-
давшие Княгининский, Лукояновский
и Сергачский уезды и сделал сотни
снимков с натуры. Эти драматические
фотографии лучше всяких слов гово-
рили правду о бедствии народа
в условиях царской России. Альбом
фотографий Дмитриева получил
высокую оценку Л. Н. Толстого,
В. Г. Короленко, В. В. Стасова и дру-
гих.
8 1903—1904 годах Дмитриев сде-
лал серию снимков богомольцев
в пути к Понетаевскому, Серафимо-
Дивеевскому и другим монастырям.
Как представляющие немалый исто-
рический интерес, они бережно хра-
нятся в Государственном архиве Горь-
ковской области, архивах, библиоте-
ках и музеях Горького, Ленинграда,
Москвы.
За фотографические работы Дмит-
риев был постоянным членом импера-
торского Общества любителей ес-
тествознания, антропологии и этног-
рафии, действительным членом
Русского географического общества,
почетным членом Казанского фотог-
рафического общества, постоянным
членом Нижегородской губернской
ученой архивной комиссии, посто-
янным членом Новгородского об-
щества любителей художеств.
В 1908 году он организовал Нижего-
родский фотографический кружок
и был его первым председателем
в течение четырех лет Потом его
избрали председателем Нижего-
родского общества фотографов-про-
фессионалов.
Как член Нижегородского научного
общества по изучению местного края
он участвовал в создании Нижего-
родского ис тор ико-х уд ожес тв ен него
музея.
Работы Дмитриева знали и в нашей
стране, и за ее пределами: начиная
с 1888 года они демонстрировались на
крупных международных и оте-
чественных фотовыставках Европы
и Америки, были отмечены высокими
наградами. Человек демократических
взглядов, Дмитриев отлично понимал
силу документального снимка и не
боялся показывать теневые стороны
жизни народа в царской России.
Вспоминая павильон Дмитриева на
Осыпной, в доме купчихи А. Я. Паль-
цевой, просуществовавший более
40 лет, известный советский художник
Федор Богородский писал о нем:
«Он занимал весь второй этаж
каменного белого дома над книжным
магазином Геца. Все стены вестибюля
были увешаны фотографиями, изоб-
ражающими жизнь и быт Нижнего
Новгорода. Почти напротив этого до-
ма стояла специальная деревянная
витрина с огромным зеркальным
стеклом. Около нее всегда толпились
зрители. Здесь можно было увидеть
фотографии А. М. Горького с
Ф. И. Шаляпиным, В. Г. Королен-
ко, П. И. Мельникова-Печерского,
В. Е. Чешихина-Ветринского, Е. Н. Чи-
рикова и многих других деятелей
культуры и искусства. Особый раздел
был посвящен так называемым «горь-
ковским» местам — «Миллиошке» с
ее обитателями «золоторотцами». Так
именовались босяки и весь нищий
народ, ютящийся в ночлежках Мил-
лионной улицы, расположенной у бе-
рега Волги на Нижнем базаре...»
В 1927 году ученый совет нижего-
родской археолого-этнологической
комиссии, сердечно поздравляя
М. П. Дмитриева с исполнившимся
50-летием его деятельности в области
фотографии, указывал, что здесь он
«не ремесленник, не цеховой, не
кустарь, а глубокий художник-эстет
и краевед».
Известны три письма А. М. Горького
Нижегородскому исполкому, напи-
санные в 1928—1929 годах. В одном из
них он дает краткую характеристику
М. П. Дмитриеву:
«...Человек этот честно проработал
до 72 лет, сильно продвинул вперед
технику русской фотографии, обратил
на нее внимание Европы и вообще
заслуживает всяческого почтения как
человек, который в свое время, в
1907—8 гг., сделал немало доброго
революционному движению».
С 1929 года Дмитриев работал
в своей бывшей фотографии на правах
художественного директора. Она ста-
ла тогда фотографией Детской трудо-
вой коммуны при Нижегородском
губисполкоме. Здесь он трудился до
1940 года, пока прогрессирующая
слепота не заставила его расстаться
с любимым делом. Умер Дмитриев
в 1948 году в девяностолетием воз-
расте.
Давно в Дивееве нет монастыря,
сейчас в оставшихся от него по-
стройках расположены Дивеевская
музыкальная школа, центральная пуб-
личная библиотека, районный Дом
культуры, краеведческий музей..
Еще и еще гляжу на средненький по
своему исполнению старинный сни-
мок монастырского послушания.
У фотографического наследия Макси-
ма Петровича Дмитриева, 125-летие
которого отметила советская фото-
графия, судьба совсем иная: оно не
забыто, оно живет, рассказывает о
прошлом, учит.
г. Горький
22
К 25-летию журнала мы составили
анкету, которую предлагаем авторам,
в разные годы выступавшим на наших
страницах
1.	Помните ли Вы свое первое
выступление в нашем журнале! Что
и как изменилось с тех пор в трактовке
проблемы, о которой Вы писали!
2.	Что изменилось в Вашей жизни за
врамя сотрудничества с «Наукой и ре-
лигией» — где Вы работали и где
работаете сейчас! Защитили диссерта-
цию! Написали книгу! Выступали в печа-
ти!
3.	Какие публикации журнала Вам
больше всего понравились! Какие Вы
считаете неудачными!
4.	В чем Вы видите задачи журнала
«Наука и религия»! Как, по Вашему
мнению, он их выполняет! Что поже-
лаете «Науке и религии» в ее сле-
дующем 25-летии!
Помню ли я первое свое выступление
на страницах журнала «Наука и рели-
гия»!.. Конечно, прекрасно помню!
Став штатным сотрудником редакции с
первых же дней ее работы, за четыре
месяца до выхода в свет первого
номера, я выступил в нем в качестве
корреспондента, записавшего беседу
с очень интересным человеком — вете-
раном партии (в ее рядах — с 1903 го-
да) Евгенией Григорьевной Левицкой.
Ей Михаил Шолохов в знак глубокой,
искренней благодарности за помощь,
оказанную в самом начале его писа-
тельского пути, посвятил рассказ
«Судьба человека». Проблема, затро-
нутая в беседе с Е. Г. Левицкой,
сформулирована в заголовке этого
интервью: «Наша судьба — в наших
руках». Такого взгляда я придержи-
ваюсь и ныне.
Что изменилось в моей жизни с тех
пор! Казалось бы, по существу, ничего,
а если вникнуть — очень многое. Я как
был, так и остался журналистом, про-
фессиональным литератором, но сей-
час за плечами десятки интереснейших
командировок, дюжина книг и брошюр
и около 230 публикаций научно-атеис-
тической тематики, больше всего (180)
на страницах журнала «Наука и рели-
гия».
Дальнейше- сотрудничество в родном
журнале считаю одной из важнейших
своих жизненных и профессионально-
творческих целей.
Александр ШАМАРО
В августе 1965 г. с пристани города Том-
ска отправилась в приобскую тайгу науч-
но-журналистская экспедиция, организо-
ванная Институтом научного атеизма и ре-
дакцией журнала «Наука и религия». Н а
снимка: .частники экспедиции — кан-
дидат исторических наук В. Ф Миловидов
(слева) и А. А. Шамаро.
Т IP О fill 1Ы1
Александр
ШАМАРО
• Скит
Среди бессчетных поездок по стра-
не на протяжении вот уже почти
четверти века в качестве специально-
го корреспондента журнала «Наука
и религия» я всегда особо выделял
несколько и тематически и географи-
чески связанных между собой журна-
листских путешествий, поНсалуй,
самых интересных. Условно я обозна-
чил их для себя как «Кержацкие
экспедиции». Географией их была
Сибирь, темой — историческое про-
шлое, современная жизнь, религи-
озные верования сибирских старооб-
рядцев, прежде всего — таежных
пустынников.
Воспоминаниями об этих путе-
шествиях я и решил поделиться
с читателями журнала в его юбилей-
ном году.
На мое решение повлияло еще
одно обстоятельство Осенью 1982 го-
1
При встрече с таинственным мир-
ком старообрядцев-пустынников, этих
добровольных «таежных робинзо-
нов», перед вами встают две загадки.
Загадка первая. Как могут несколь-
ко человек годами и даже десятиле-
тиями существовать в дикой тайге
в условиях полной или почти полной
изоляции от цивилизованного мира!
Раскрыть эту загадку автор «Таежного
тупика», судя по его словам, считал
своей основной целью. «Но более
важным для меня, чем вопросы рели-
гии,— пишет он,— был вопрос: а как
жили?» (стр. 8).
Однако есть вопрос еще более
загадочный, нежели «как жили?». Воп-
рос: а почему так жили? Иными
словами, какая внутренняя сила заста-
Религия,
церковь,
верующий
да «Комсомольская правда» напечата-
ла документальную повесть Василия
Пескова «Таежный тупик». Повесть
посвящена, говоря словами автора,
«исключительной человеческой исто-
рии» — судьбе семьи фанатичных ста-
рообрядцев Лыковых, по своей воле
заточивших себя на сорок лет в глу-
хой, малодоступной местности горной
Хакасии. Талантливый, яркий рассказ
нашел живейший отклик г многомил-
лионных читательских массах. Писать
о сибирских старообрядцах-пустынни-
ках, не касаясь «Таежного тупика»,
теперь уже нельзя. Тем более что
редакция нашего журнала получила
немало писем, вызванных публика-
цией повести, которая весной минув-
шего года вышла отдельным изда-
нием в серии «Библиотека «Комсо-
мольской правды». На это издание
я и буду ссылаться в тексте.
вила здоровых, умственно и психичес-
ки полноценных людей десятиле-
тиями существовать так тяжело и
страшно? Вторая загадка связана с
первой и, пожалуй, еще более труд-
ная. Проблема эта затронута в повести
В. Пескова лишь вскользь:
«Виною всему — фанатичная, тем-
ная вера в силу, лежащую за предела-
ми бытия, с названием бог. Религия,
несомненно, была опорой в этой
страдальческой жизни. Но и причиной
страшного тупика была она тоже»
(стр. 42).
Да, это так. Но каким же путем,
каким образом, какими методами
религия, говоря конкретнее — хрис-
тианство в его православно-старооб-
рядческой разновидности, заполучала
(и все еще, хотя теперь уже, к
счастью, крайне редко, заполучает)
такую власть над умами и душами?
23
Каковы корни такого упорства людей,
скрывавшихся безвылазно в глухих
таежных углах, без тени сомнений
считавших себя вправе обрекать на
это и детей? Как объяснить, наконец,
такую покорность детей перед бесче-
ловечным выбором родителей?
Вопросы эти не могут никого оста-
вить равнодушным. Не сомневаюсь,
что они волновали, в частности, и чита-
телей «Таежного тупика». Как и автора
повести, конечно.
Между старообрядцами-скрытни-
ками и «людьми из мира» в подав-
ляющем большинстве случаев за-
вязываются и устанавливаются дове-
рительные, дружеские и даже ду-
шевные отношения. Везде — ив вер-
ховьях Абакана, и во многих других
краях и местах. Сам я тому множество
раз был свидетелем, сам о том не раз
писал.
Но есть потаенная область, куда
старообрядцы — при самом, казалось
бы, доверительном, дружелюбном,
душевном отношении к нам, людям
неверующим,— не дадут заглянуть
даже краешком глаза. Это —область
религиозной веры, религиозной жиз-
ни, религиозного воспитания в семье.
Наблюдению нашему бывают до-
ступны лишь некоторые внешние ее
проявления. Не открыли ее людям
и Лыковы. «Нам неможно»,— вот и
весь сказ. «Нам неможно жить с ми-
ром. Мы должны жить отдельно»,—
максимум того, что позволил себе
сказать Карп Лыков.
И единственная надежда при-
открыть, приподнять эту непрони-
цаемо плотную завесу, заглянуть
в «запретную» область — свиде-
тельства потомственных старообряд-
цев, освободившихся от духовных пут
«истинно-православной», да и вообще
всякой религиозной веры.
Такого человека, бывшего пус-
тынника, и встретил я однажды на
«кержацких тропах».
Познакомился с ним, можно ска-
зать, заочно летом 1965 года в при-
обской тайге. Случилось это в послед-
ний день научно-журналистской
экспедиции по изучению старообряд-
ческих скитов на территории Томской
области.
Наша маленькая группа (в нее
кроме корреспондента журнала «На-
ука и религия» входили сотрудник
Института научного атеизма В. Мило-
видов и операторы Центрального
и областного телевидения А. Стабили-
ни, В Светашков) заболоченной тай-
гой пробиралась к конечному пункту
путешествия В середине дня устро-
или привал на поляне у круглого
озерка. Внимание привлек «бала-
ган» — тесный и низкий шалашик,
судя по всему, недавно сооруженный
% двух шагах от заросшего осокой
берега. «Балаган» был покрыт, как
шифером, широкими кусками свежей
бересты, обращенными наружу «ис-
подней» стороной.
— Смотрите, тут что-то написа-
но! — воскликнул один из моих спут-
ников, подойдя к этому шалашику. —
Стихи какие-то...
И в самом деле, на одном из
берестяных листов четко выделялись
строчки, написанные химическим ка-
рандашом:
До свиданья, озеро родное,
До свиданья, милый мой старик!
И лесное эхо повторяет:
До свиданья... данья... да...
И тревожно мне напоминает
Про те далекие года.
Под этими наивными, но искренни-
ми стихами стояла подпись: «П. Со-
мов».
Проводники наши сразу же разгада-
ли загадку: стихотворную надпись
оставил Павел Николаевич Сомов,
выросший здесь, возле озерка, в
семье ревностных старообрядцев,
бывший таежный инок. Живет он
теперь в родных местах, в Горь-
ковской области, в поселке Красный
Яр, работает в поселковой больнице
шофером на «скорой помощи». От
«старой» и от всякой веры вообще
давно отошел, но места, где прошли
детство и молодость, не забывает
и почти каждое лето в отпуск приез-
жает сюда.
Я осторожно снял с «балагана»
кусок бересты и спрятал в рюкзак,
сразу же решив, что непременно
познакомлюсь с Павлом Сомовым,
вручу ему бересту на память о нашей
встрече и попрошу рассказать, как
прошло его детство, как жилось
в тайных таежных избушках.
И в сентябре того же года я осу-
ществил это намерение: отправился
в путь по самой короткой «кержацкой
тропе» — всего лишь в Воскресенский
район Горьковской области.
От Воскресенского — районного
центра до Красного Яра километров
35 по ухабистой песчаной дороге, пет-
ляющей в широкой правобережной
ветлужской пойме. Павел Сомов (он
по делам своей беспокойной службы
оказался в райцентре) сам повез меня
к себе в гости.
Сомов — высокий крепкий человек,
с проседью в густых, коротко под-
стриженных волосах. Лицо чуть широ-
коскулое, загорелое.
Конечно, разговор сразу же зашел
о его давнем пустынножительстве. Не
отрывая рук от «баранки», а взгля-
да — от дороги, он рассказывал обо
всем подробно, вспоминая старооб-
рядческие богослужения и молитвы,
воспроизводя сцены «в лицах». Стран-
но было видеть, как человек, сидящий
в кабине фургона-вездехода,
привычно крутящий руль крепкими,
темными от машинного масла руками,
громко, нараспев читал «Деяния апос-
толов». Читал так, как, бывало,
читывал их лет двадцать назад в тес-
ной закопченной «келье». На одном
из поворотов Павел остановил маши-
ну и, смущенно оглянувшись по
сторонам: не видит ли кто ненаро-
ком? — изобразил старообрядческий
земной поклон.
— Первую половину моего века
жизнь для меня стороной прошла,—
сказал он, когда машина снова трону-
лась в путь. — Зато уж вторую поло-
вину я хочу вместе с жизнью идти...
Родители его — старообрядцы-бес-
поповцы принадлежали к толку «ис-
тинно-православных христиан стран-
ствующих», отличавшемуся особой
нелюдимостью и нетерпимостью по
отношению ко всему остальному че-
ловеческому «миру» Навсегда поки-
нув родные места на Ветлуге, они
привезли семилетнего сына в при-
обские леса.
Обширная, дикая тайга к северу от
Томска исстари была у беспоповских
старообрядцев своеобразным «свя-
тым местом» — Белотаежной пус-
тынью, чем-то вроде старообряд-
ческого Афона.
Поселились Сомовы на заимке —
маленьком хуторке неподалеку от
лесного озера, которое, как это быва-
ет в таких глухих таежных краях,
меняло свое название по фамилиям
живших на его берегах людей. Жил
Трофимов с семейством — называ-
лось Трофимовским, поселился Со-
мов — стало Сомовским.
Мать Павла была фанатично набож-
ной. Отрекшись от мужа и детей, она
окончила жизнь «старицей Софией»
в одном из здешних пустыннических
скитов.
Весь быт Сомовской заимки, вплоть
до детских игр, был насквозь пропи-
тан «страхом божьим» и проповедью
«древлего благочестия».
Сидит семья за столом, обедает.
Дети затеяли веселый разговор. Мать
строго обрывает их:
— За столом только о святом
писании говорить подобает: в этот час
ангелы охраняют обедающих. А если
люди за трапезой празднословию
предаются, ангелы отступают от них
и тогда приступают бесы и начи-
нают купаться в мисках...
Однажды летом ребятишки услыха-
ли отчаянный птичий писк: кошка
бежала по поляне со злосчастной
птахой в зубах. Дети подняли крик,
и кошка улизнула в кусты, бросив
добычу. Птичка была чуть жива .
— Положите ее на землю и отой-
дите подале! — предостерегающе
крикнул кто-то из детей постарше. —
Сейчас придет к ней смерть, как бы
кого по ошибке косой не зацепила!
Дети попрятались в кустах и с опас-
кой наблюдали за последними мину-
тами птичьей жизни. Потом они снова
вышли на поляну.
— Давайте похороним ее и крест
на могилке поставим.
— Крест нельзя: она некрещеная.
А вот венец на могилку надо сплести:
ведь она мученица. И, может, встре-
тит нас на том свете и отблагодарит.
Пытливый детский ум, надежно.
24

книги не должны сгнить и истлеть
в заброшенных таежных избушках,
бесследно исчезнуть, безвозвратно
пропасть. Их необходимо спасти —
собрать, расчистить, реставрировать,
изучить Кто знает, какие открытия
будут при этом сделаны? Какие сокро-
вища обретены?
Как ни грустно созерцать иконы
в столь плачевном состоянии, но этим
все-таки еще «повезло», они, быть
может, предстанут перед нами в пер-
возданной красе. А сколько погибло
их за три столетия старообрядчества?!
В истории русской иконы немало
трагических страниц. И одна из них —
раскол.
Раскол в русской православной
церкви обернулся колоссальной тра-
гедией не только для народа, но и (не
будем забывать об этом тоже) для
древнерусской иконописи. «Образ
• Старец Мемнон.
наглухо отгороженный таежным жи-
тельством от всего, кроме «старой
веры», быстро заполнялся ею. И она,
естественно, воспринималась в от-
торгнутом от цивилизации старооб-
рядческом мирке без малейших сом-
нений, с благоговейным трепетом.
Спустя три десятилетия Павел Со-
мов записал в дневнике:
«Мне пришлось начинать не с букваря,
а прямо с Псалтири, напечатанной больши-
ми буквами. Сколько было пролито пота,
слез и соплей на эту бедную Псалтирь!
Наверное, до самой старости не позабыть
мне первых два псалма!.. Приходилось
писать на бересте, которая имеет свойство
раздираться на тонкие листочки... Когда
меня стали обучать пустынножители, я был
в годах губковой восприимчивости, любо-
знательный, жадный к чтению. Всей душой
я стремился быть верным своему убежде-
нию. Это присуще юношам в таком
возрасте... Я так подружился с рели-
гиозными книгами, что они стали для меня
моими детскими друзьями, а потом и юно-
шескими. Стремясь добыть золото из
болота, я все глубже и глубже погружался
в ил».
2
«Показала Агафья нам и иконы,—
читаем мы в документальной повести
В Пескова,— но многолетняя копоть
на них была так густа, что решительно
ничего не было видно — черные до-
ски» (стр 17).
Сколько довелось повидать их в пу-
тешествиях по сибирской тайге! Даже
в самых захудалых избенках-кельях
«образа» были почтительно постав-
лены на полочках в передних углах
(прокопченных, впрочем, как и три
остальных, так что величать их, как
в старину, «красными» язык не пово-
рачивался). В общежительных избах-
скитах, где обычно выгораживали
досками моленную, скитники и скит-
ницы сооружали нечто вроде неболь-
шого иконостаса, украшая особо
чтимые «лики» венчиками, рас-
шитыми разноцветным бисером.
«Лики» эти возымели надо мною
какую-то магическую власть. Сидя
в таких избах и ведя с их обитателями
неторопливую, чинную, степенную
беседу, я постоянно ловил себя на
том, что смотрю больше не на собе-
седников, а на эти непроглядно
потемневшие иконы. Две мысли при
этом занимали меня.
Первая — судьба, или, если можно
так сказать, биография этих «об-
разов». Представьте себе, сколько
потрясающе интересного могла бы
поведать каждая из этих «черных
досок», если бы обладала она зре-
нием и слухом, памятью и речью!
Когда и где появилась на свет. Какой
путь проделала за свою трех-,
четырех-, пятивековую жизнь. В каких
храмах и моленных стояла. Каких
драм и трагедий была свидетельни-
цей. Кто нес ее, как священную
эстафету, в сибирские края.
Ничего этого — увы! — мы никогда
не узнаем. Да что говорить о биогра-
фии, когда даже изображение стало
непроницаемой тайной — так потем-
нела икона, заросла копотью и
грязью!
Что изображено было на этих
иконах, чернеющих на полках, в до-
щатых киотах? А вдруг почерневшая
олифа, копоть и грязь скрывает «лик»,
созданный кистью Андрея Рублева?
Это — вторая мысль, не дававшая мне
покоя в те минуты, когда я (с почти-
тельного расстояния, разумеется)
рассматривал божницы и иконостасы
в пустыннических кельях и скитах.
Как сложатся судьбы старинных
«образов»? Трудно сказать. Старооб-
рядческое пустынничество доживает
свой век, исчезает Неизвестно, ока-
жутся ли наследники у ныне
здравствующих? Старинные иконы и
• Старица Анастасия.
старинного письма» — икона, создан-
ная «до Никона» и посему «не
оскверненная антихристом и слугами
его», как и «старопечатная книга»,
всегда были в глазах старообрядца
священным символом его религи-
озных убеждений. И разлучался он
с ними лишь тогда, когда разлучался
с жизнью. Как величайшую драгоцен-
ность уносили «раскольники» иконы
и книги в отдаленные, окраинные
глухие и безлюдные края. Наставники
благословляли этими иконами едино-
верцев-самосожженцев, и иконы сго-
рали вместе с людьми . Мы никогда
не узнаем, сколько икон испепелили
раскольничьи «гари». И никогда не
узнаем, сколько великолепных по
художественным достоинствам икон
сгнило в лесных тайниках, куда ста-
1 См. об этом: «Эпидемия гарей». «Наука
и религия», 1983, № 12.
25
рообрядцы прятали их в призрачной
надежде на лучшие времена и откуда
уже некому было их забирать.
3
Лыковы, конечно, не единственные
старообрядцы-пустынники, вот так
открытые, найденные в глухих та-
ежных углах. И прежде время от
времени находили, открывали и
тайные скиты, и тайные «мирские»
поселения.
Лет тридцать назад, когда мне,
волгарю, посчастливилось наконец-то
в осуществление давнишней, чуть ли
ни с детства взлелеянной мечты
начать поездки в Сибирь, она не была
еще так разведана. И сибиряки, со
всем радушием принимая гостей из-
за Урала, почти непременно сообща-
ли им о двух ошеломляющих вещах.
Во-первых, о том, что недра их
области, или края, или республики
(если вы оказались в Якутии) хранят
«всю систему Менделеева». И во-
вторых, что («мне рассказывали»,
«я слышал») не так давно или совсем
недавно у них случайно обнаружили
поселение, жители которого («гово-
рят», «рассказывают») прожили в
полнейшей изоляции от внешнего
мира если не со времен Алексея
Михайловича, то уж, по крайней мере,
со времен Петра Алексеевича. «Вот
такие у нас пространства!..»
Что касается «всей системы Менде-
леева», то слова эти и в те годы были
недалеки от истины. А вот с деревень-
ками времен царя Гороха дело об-
стоит иначе.
Бесспорно, таких поселений никто
никогда нигде не находил. Их просто
не было, да и не могло быть,— даже
такое и для Сибири уникальное от-
шельничество, как эпопея Лыковых,
продолжалось сорок лет. И хотя
в подобных рассказах мы имеем дело
с дымом легенд, бесспорно, что под
ним теплится огонек подлинных
событий — открытий пустыннических
заимок и скитов.
С одним таким открытием мне
довелось столкнуться.
У этой истории немало общего
с той, что лежит в основе докумен-
тальной повести В Пескова. И там
и здесь обнаружены были в тайге
«мирские» старообрядцы, а не «чер-
норизцы». И там и здесь «робинзоны»
обитали в верховьях рек. Разница
лишь в том, что это была не стреми-
тельная, порожистая река в горной
Хакасии, а тихая, равнинная речка
Девяшиха. Неторопливо петляла она
в заболоченных лесах и впадала в Ени-
сей неподалеку от старинного города,
в честь его названного.
И там и здесь в тайге рождались
и росли дети, не имевшие, подобно
Дмитрию и Агафье Лыковым, ни
малейшего представления об окру-
жающем их мире.
Но и отличий немало, причем
существенных. Пожалуй, их больше,
чем аналогий.
Пустынники, о которых зашла речь,
скрывались в тайге не столь долго
(около двадцати лет) и не столь
далеко от населенных мест, как
Лыковы. Их было больше — несколь-
ко семей, человек пятнадцать. И —
главное — все они вскоре после
«открытия» их убежища, вняв добрым
советам, но исключительно по
собственной воле выбрались к людям
и начали новую жизнь: стали работать,
лечить и учить детей. Можно упомя-
нуть еще и о том, что корреспонденту
«Науки и религии» в 1962 году —
увы! — не так «повезло», как его
коллеге из «Комсомольской правды»
в 1982-м. Когда я прилетел в Крас-
ноярский край, пустынь в верховьях
Девяшихи уже прекратила свое су-
ществование. Мне оставалось лишь
расспрашивать всех причастных к этой
истории и самих бывших пустынников,
объехав поселки, где они обоснова-
лись.
Говоря о сходстве обеих историй,
я не упомянул, наверное, о самом
главном, самом существенном, решив
с этого и начать рассказ о судьбе
пустынников из приенисейской тайги.
«Волею случая Волковское железоруд-
ное месторождение оказалось вблизи
житейского тайника Лыковых. Аскетизм,
фанатичная, исступленная вера в потусто-
ронние силы вошли в соприкосновение
с нормальным человеческим бытием
Люди, которые жили исключительно ве-
рою в бога, повстречались с людьми,
у которых само слово «бог» способно
вызвать улыбку. И у этой второй стороны
вполне хватило мудрости, доброты, чут-
кости постигнуть бездну трагизма одино-
кой таежной семьи. Никто не соблазнился
Лыковых перевоспитывать, никто над ними
не посмеялся не упрекнул, не взялся
переселять их в «нормальную жизнь». Им
помогли всем, чем только возможно:
материальными средствами, советом,
участием в их делах. И сделано все
ненавязчиво, с полным уважением челове-
ческого достоинства, с чувством такта
и меры.
Я далек от мысли, что как-то иначе
отнеслись бы к людям такой судьбы
в любом ином месте,— сострадание
свойственно человеку как таковому. И все
же в истории этой особо надо отметить то,
что мы называем обычно советским харак-
тером. Не берусь утверждать, что в Мину-
синском геологическом управлении рабо-
тают не люди, а ангелы во плоти... Но
в случае с Лыковыми мы видим проявле-
ние того, чем советские люди всегда
гордились: доброту, сердечность, способ-
ность протянуть руку терпящему
бедствие» (стр. 43).
Такими в высшей степени примеча-
тельными раздумьями завершает
В. Песков свое повествование. Все это
в полной мере можно сказать и об
истории пустынников с реки Девяши-
хи. Разнйца лишь в именах и профес-
сиях людей, которые, говоря словами
автора рассказа о Лыковых, «вошли
в соприкосновение» со старообрядца-
ми. И главным героем всей этой
истории по праву следует назвать
инструктора Енисейского городского
комитета партии Игоря Николаевича
Соколова.
— Лучше его обо всем этом вам
никто не расскажет,— сказали мне
в горкоме. — Два раза в пустыни
побывал и теперь к этим староверам
частенько заглядывает... Сейчас мы
вас с ним познакомим!..
Игорь Соколов оказался невысоким
сухощавым парнем в возрасте «за
тридцать», с густой темно-каштановой
шевелюрой. Уроженец здешних мест,
«чалдон», как он с улыбкой сам
отрекомендовался.
С ним мы и отправились в путь —
в гости к бывшим пустынникам. По
дороге времени было вдоволь и для
моих расспросов, и для его расска-
зов...
О тайной заимке стало известно от
пожилого старообрядца, который сам
несколько лет прозябал в лесной
глуши, скрываясь от «антихриста»
и ожидая «конца света» и «страшного
суда». Он вышел к людям, оставив
в пустыни здоровье. «Надо бы их
оттуда вызволить. Я покажу дорогу...»
Стояла зима. Игорю Соколову пред-
ложили отправиться в верховья Де
вяшихи на лыжах вместе с проводни-
ком.
Заимка представляла собой пять
убогих избушек в густом березняке,
затянувшем давнюю широкую гарь на
пологом склоне километрах в
четырех от речки Расположены они
были одна от другой метров за
двести — не по прихоти и не случай-
но: возле каждой избушки — родник
с невысоким срубом — природный
водопровод. Избушки — приземис-
тые, неказистые, из грубо обтесанных
бревен, с крохотными оконцами, об-
ращенными на восток и затянутыми
какой-то мутной пленкой, наверное,
бычьим пузырем.
Когда утих переполох, вызванный
неожиданным появлением людей «из
мира», Игорь стал знакомиться с
пустынниками.
Самая смелая и говорливая из
всех — 50-летняя Лукерья Акимовна
Чернова пригласила незваных гостей
в свою избу. Добрую половину ее
занимала деревянная, топором сде-
ланная кровать. В глинобитной печур-
ке потрескивали дрова. Пол и низкий
потолок — из обтесанных плах. Над
окошком, на полочке — почерневшие
иконы.
Завязался разговор о житье-бытье.
С Девяшихи беседа перекинулась на
Енисей, с Енисея — на теплоходы,
которые в летнюю пору вереницами
идут по нему и вверх и вниз. Оказа-
лось, что Лукерья ни разу в жизни
речного судна не видела.
— У вас тут возле избы соха лежит.
Что — пашете ею?
— Пашем.
26
— Первый раз в жизни соху вижу!..
Разговор с деревянных сох перешел
на трактора, но и о них пустынники не
имели никакого представления. Игорь
рассказал и о тракторах. Хозяйка
положила перед ним ломоть сырого,
тяжелого хлеба.
— А вы попробуйте, какой хлеб
люди едят! — сказал Игорь и достал
буханку из вещевого мешка.
Пустынники почтительно трогали
хлеб, одобрительно кивали головами.
Но попробовать никто не решился.
— У нас рожь-то не вызревает. Вот
потому-то и хлеб сладковат, как
солод...
— Дай картошка-то — с голубиное
яйцо!..
• Катенька через год после того.как
она вместе с матерью покинула пустынь.
9 Игорь Соколов со старшим сыном
Спиридона Горбунова — Андрианом.
Соколов зашел в соседнюю избуш-
ку к 33-летнему Спиридону Горбунову
и его жене 28-летней Шуре Ильиной...
Четверо ребятишек мал мала мень-
ше — все родились в пустыни — ко-
пошились в тесной и темной клетуш-
ке Шура зажгла сосновую лучину —
так здесь освещали жилище. К Игорю
опасливо приблизился старший —
восьмилетний Андриан. Худ он был
страшно, как говорят, кожа да кости.
— На вот возьми, попробуй,—
улыбнулся Игорь, протянув ему плит-
ку шоколада, на обертке которой
была нарисована корова. Мальчик
с пугливой медлительностью взял
плитку, взглянул на обертку и закри-
чал, ткнув грязным пальчиком в рису-
нок:
— Бака! Бака! Гав-гав!
Корову он принял за собаку (псы
с пустынниками жили), но и это слово
выговорить не мог.
В третьей избушке Игорь увидел
пожилую женщину с глазами,
полными страха. Это была Мария
Игнатьевна Соломенникова Он уже
прослышал о том, что она жила
вместе с десятилетней дочкой Катень-
кой. Осмотрелся — в избе никого
кроме хозяйки нет.
— А девочка где?
Женщина испуганно затрясла голо-
вой, что-то невнятно пробормотала.
— Где ваша дочка, спрашиваю...
— Нет у меня никого!.. Я не
понимаю!..
На глинобитной печи послышался
шорох. Игорь заглянул на печь и уви-
дел там девочку, которая пыталась
зарыться с головой в тряпье. Она
забилась в угол, смотрела на незна-
комца затравленным зверенышем
и часто-часто крестилась.
• Сыновья Спиридона Горбунова по-
лучили первые в своей жизни школьные
учебники. Слева — старший Андриан.
— Оставьте ее со мной! — запри-
читала мать. — Умрем здесь вместе..
Девочка ни одного слова членораз-
дельно произнести не могла. Как
потом установили врачи, она страдала
тяжелой болезнью гортани
Постепенно вырисовывался, прояс-
нялся образ жизни таежных скрытни-
ков. Сеяли просо, ячмень, рожь.
Сажали картофель да репу. Ловили
рыбу в Девяшихе плетеными корчаж-
ками — «мордами». Сеяли лен, тре-
пали кудель. Ткали холсты на само
дельных станках допотопной кон
струкции. Черемшу очень любили
-спасала от цинги. Приправляли пищу
кедровым орехом. Грибной суп был
у них праздничным блюдом.
На моления собирались чаще всего
у Лукерьи.
Переночевав в пустыни, Соколов
и его проводник вернулись в Ени-
27
сейск. Пустынники нуждались в сроч-
ной помощи, и вскоре к ним вылетел
вертолет. На борту помимо Игоря
Соколова находилась врач местной
больницы Зоя Кирилловна Зверева.
Они везли с собой муку, сахар, соль,
сгущенное молоко, сливочное масло,
мыло.
Вот и завиднелся знакомый берез-
няк на старой гари. Ни одной избушки
нельзя было с воздуха разглядеть: так
их занесло снегом. Летчик сделал
четыре круга, пока наконец выбрал
место для посадки. Сверху было
видно, как пустынники разбегались по
тропинкам. Вертолет снизился над
широкой поляной. Колеса проломили
наст.
— Лукерья! — закричал что есть
мочи Игорь. — Это я, не бойся! Идите
сюда!
Лукерья подбежала первой на ши-
роких камусных лыжах без палок
и ничком повалилась в снег. Лицо ее
было залито слезами. От всего пере-
житого в эти минуты ей стало плохо.
Она хрипло и прерывисто дышала,
хватаясь руками за грудь.
Зоя Кирилловна (с ней я тоже
беседовал в Енисейске) стала осмат-
ривать обитателей пустыни... Здо-
ровых ни одного не нашлось. Почти
у всех зобы — запущенная болезнь
щитовидной железы. За годы
пустынножительства четырех едино-
верцев похоронили по кержацкому
обычаю — в разных местах окрестной
тайги
Особенно плохо выглядели дети.
У сыновей Шуры Ильиной — тонень-
кие, кривые ножки, рахитически
вздутые животы, почти все зубы
разрушены. У Катеньки — помимо
болезни гортани зоб, порок сердца.
Врач сумела расположить к себе
людей, и те стали наперебой жало-
ваться на недомогания. Зоя Кириллов-
на достала из сумки витамины.
Пустынники истово крестились, но
таблетки проглатывали.
— Здесь вы совсем здоровье загу-
бите!— убеждала их она. — Выби-
райтесь отсюда. Мы вас в больницу
положим.
Тем временем Игорь в избе Лу-
керьи распределял привезенный на
вертолете провиант. Приспособил
простую палку под весы и раздавал
муку.
— Пусть дети до лета обязательно
белый хлеб едят. А летом, действи-
тельно, выбирайтесь-ка отсюда на
Енисей!..
— И впрямь, люди там живут, а мы
за что мучаемся?
— Без своих мужиков мы никуда!
— Но по небу мы не полетим!
— Да мы умрем сразу!
— Зачем обязательно летать? —
успокоил их Соколов. — Лодки у вас
есть, вот на них и выбирайтесь по
Девяшихе
И на исходе лета все население
старообрядческой пустыни, со всем
скарбом, на четырех самодельных
лодках, тронулось вниз по реке на-
встречу новой жизни. Два месяца
пробирались с шестами среди зало-
мов и топляков. В начале октября
в устье Девяшихи их прихватили
заморозки. Пошла шуга. Ударили
холода. Плыть дальше было опасно.
Причалили к берегу. Спиридон Горбу-
нов пошел в ближайшее село.
Впервые в жизни приложил он к уху
телефонную трубку. Звонил в Ени-
сейск. И снова на помощь пустынни-
кам (теперь уже, правда, бывшим)
полетел вертолет. Как ни страшились,
как ни крестились они, но путешество-
вать по небу им все же пришлось.
Вертолет переправил их со всем
добром в село Назимово. С него-то
мы с Игорем Николаевичем Соко-
ловым и начали наше путешествие.
Старинное село протянулось вдоль
невысокого левого берега Енисея.
Спиридон и Шура жили почти у око-
лицы. Хозяина мы встретили на
улице — он возвращался домой с ле-
соучастка. Рослый, светловолосый,
рыжебородый, с простым русским
лицом.
— О-о! Здорово! Откуда? — при-
ветливо заулыбался он, обернувшись
на оклик. — Заходите к нам, Игорь
Николаевич!
У дверей нас встретила Шура
Ильина. Среднего роста, полная жен-
щина. Темно-каштановые волосы
гладко зачесаны и собраны на
затылке; большой, чистый лоб.
— Смотри, как хорошо выгля-
дит! — воскликнул Игорь. — А там,
в тайге, на старуху была похожа. Худа-
ая! Из трех лучинок сложена...
Нас усадили за стол, угостили
кедровыми орехами — любимым ла-
комством сибиряков. Без него в здеш-
них краях никакая беседа не ладится.
— Если бы не отец — век бы мои
глаза этой пустыни не видели! —
сказал Спиридон. — Он меня маль-
чишкой в тайгу увел. В первую же
зиму его медведь в тайге задрал.
Остались мы с матерью. Бедствовали
страшно, даже мох ели, ягель . Да-
ром мне это не прошло: спина болит,
живот болит...
У Шуры — такая же судьба. Родите-
ли почти силой увели ее в тайгу, когда
ей было 14 лет. Вспоминает она
теперь о пустыннических годах с го-
речью и грустью, проклинает тот
день, когда ее завели в глухомань.
Она достала пачку писем, присланных
ей многочисленной родней уже после
выхода из тайги.
— Брат Василий директором клуба
стал. Миша, тоже брат, трактористом
работает. Сестра Катя в Томске сей-
час, бухгалтер... А я кто? Самые мои
лучшие годы отцвели в тайге, как
в темном погребе!..
Окончание следует
I давно перешагнул рубеж 70-летия.
Это пора трезвой оценки всего,
что удалось совершить, всего,
что упущено, пора подведения
итогов. И хотя еще чувствую в се-
бе ,и силы и желание служить
людям, я все чаще задумываюсь
над прожитым, вновь и вновь оце-
ниваю, что доброго сделал для
людей.
Конечно, каждому человеку
на склоне лет хочется, чтобы его жизнь
выглядела исполненной высокого смысла'
и значения. Но в моем возрасте уже редко
кому придет в голову лукавить с самим
собой. Беспокойная стариковская совесть
все равно расставит все по своим местам.
Как мне сейчас, на восьмом десятке лет,
хотелось бы верить в бессмертие души
и воздаяние за гробом! Но все, что
довелось мне узнать, убеждает, что, увы,
нет ни того, ни другого.
Многие мои прихожане считали, что
вера в бога облегчает им жизнь, служит
утешением в скорбях и печалях. Долгие
годы так считал и я. Больше того, искренне
укреплял в этом мнении свою паству. Но
чем больше разочаровывался я в рели-
гиозных истинах, тем яснее сознавал, что
за иллюзию облегчения жизни и утешения
верующий человек вынужден платить до-
рогой ценой.
Однако пока человек верует, он не
осознает этого, воспринимая все, что с ним
происходит, как проявление высшей воли,
наказывающей его или испытующей. Не
осознавал этого и я. Свою веру считал
дарованной мне «свыше», а священство
воспринимал как особую благодать, как
свидетельство избранности
Я родился в селе Майкове Ровенской
области. О том, как несладко жилось
в начале века малоземельным крестьянам
на Западной Украине, написано уже много.
Мои односельчане относились к своей
участи по-разному: одни мирились и жела-
ли только, чтобы не было еще хуже, другие
молчали и надеялись на перемены к луч-
шему, третьи, как мой отец, время от
времени в различной форме высказывали
свое недовольство Мать часто спорила
с отцом, доказывая ему, что роптать —
грех. Отец обычно отмахивался от нее,
говоря, что, если бы все следовали заветам
Христа, то и жизнь была бы совсем другая.
Молитвы и религиозные обряды я
воспринимал как нечто само собою разу-
меющееся и даже находил в них своеоб-
разное развлечение. Так, в вербное
воскресенье мы, ребятишки, устраивали
в церковной ограде шумное сражение
ветками «святой» вербы. В предпас-
хальный вечер бегали с горящими свечка-
ми вокруг церкви, а на пасху «бились»
крашеными яйцами. Много было и других
подобных игр, приуроченных к церковным
праздникам. И ни я, ни мои ровесники
никогда не задумывались над их смыслом.
Для нас это были обычные ребячьи забавы,
но исподволь, незаметно они приучали
к религиозной символике и к церкви.
В церковь я любил ходить из-за увлече-
ния церковным пением. Слух у меня был
хороший, голос тоже неплохой, и наш
священник, заметив это, предложил мне
испытать свои способности в церковном
хоре. Я с радостью согласился, тем более
что в хоре уже пела одна из моих сестер,
и мать этим очень гордилась.
Испытание прошло успешно, и теперь
28
BBWf I ME
перед каждой службой я спешил занять
свое место на клиросе. Пел настолько
самозабвенно, что, бывало, приходил в се-
бя лишь как бы разбуженный наступившей
тишиной. А порой мне казалось, что и сам
я то стремительно взлетаю вверх, го
невесомо парю в трепетной пронзитель-
ной вышине, то плавно опускаюсь вниз.
Мне хотелось, чтобы служба тянулась
бесконечно, чтобы никогда не кончалось
это ни с чем не сравнимое состояние души.
И когда в школе или в церкви священник
говорил о божьей благодати, мне всегда
казалось, что он имеет в виду именно это
ощущение.
Увлечение церковным пением на десят-
ки лет определило мою привязанность
к храму как ко второму дому. В этой
привязанности были свои радости и горес-
ти, были и курьезы.
Помню, квк в алтаре вспыхнул пожар
и все прихожане бросились за водой.
Побежал и я и, забывшись от усердия,
промчался через царские врата. Случилось
так, что моя порция воды оказалась
решающей — пламя сникло. А потом...
священник сначала отодрал меня за уши —
за то, что пробежал через царские врата,
и тут же подарил молитвенник — за усер-
дие.
И настолько вера моя в ту пору была
простодушна, что я ни на секунду не
задумывался над вопросом, который спус-
тя десятки лет стал для меня камнем
преткновения: как же всемогущий и всеве-
дущий бог мог допустить пожар в храме,
который, как меня учили, есть земной дом
царя небесного?
Было и еще одно последствие этого
события. Если на уроках закона божьего
я особым усердием не отличался —
сказывался, очевидно, тот факт, что учеба
вообще давалась мне легко,— то пода-
ренным молитвенником гордился, прочи-
тал его несколько раз от корки до корки
и непроизвольно запомнил чуть ли не
целиком.
Летом 1920 года все наше село взбудо-
ражили слухи, что вот-вот придет Со-
ветская власть. Большинство односельчан,
особенно малоземельных, обрадовались,
начали открыто говорить, что помещика
теперь прогонят, землю поделят, а в его
доме откроют школу. Однако Советская
власть продержалась недолго. По Рижско-
му мирному договору мы вновь оказались
под панской Польшей.
К тому времени я уже закончил церков-
ноприходскую школу, и учительница
выхлопотала мне направление в город
Острог в учительскую семинарию.
Видимо, у каждого в жизни бывают мо-
менты, когда он стоит как бы на распутье,
и от того, как сложатся обстоятельства,
какой сделает выбор, во многом зависит
вся его дальнейшая судьба. В моей жизни
было три таких момента, и первый из
них — поступление в учительскую семина-
рию
Получить образование, стать учителем.
Александр Коноиович Самостяк ро-
дился и вырос в православной семье.
В трудные годы военного лихолетья
принял рукоположение в сан священни-
ка. За почти 20-летиюю службу в раз-
личных приходах Украины, Ставро-
полья и Кабардино-Балкарии был удо-
стоен многих церковных наград.
Однако привычка размышлять над
тем, с чем ему приходилось сталкивать-
ся в жизни, над историей и сущностью
религиозной веры постепенно привела
его к пониманию иллюзорности рели-
гиозных истин и ценностей. В 1965 году
протоиерей А. К. Самостяк сообщил об
атом ставропольскому епископу и
выступил в печати с публичным отрече-
нием от религии.
Бывает, конечно, что на такой посту-
пок человек решается и сгоряча, под
влиянием обиды, в порыве раздраже-
ния или из-за каких-либо сиюминутных
выгод, а впоследствии жалеет о своей
опрометчивости. Бывает даже, правда
крайне редко, что человек, порвавший
с религией, через несколько лет вновь
обращается к ней. Ясно, что такими
людьми руководили не идейные сооб-
ражения, а совсем иные мотивы.
Выявить это, расставить все по своим
местам может только время. Только
оно, беспристрастный судья, даст
объективную оценку и тому, правильно
ли мы судим о человеке, о мотивах
и причинах его поступков и о том,
насколько верно он сам оценивает их.
Со времени отречения Александра
Кононоаича прошло 18 лет. Сейчас он
на пенсии. Но по-прежнему по мере
своих сил старается активно участвовать
в общественной жизни.
По просьбе редакции А. К. Самостяк
встретился с нашим специальным кор-
респондентом В. Харазовым и поделил-
ся своими воспоминаниями и раз-
мышлениями.
А. К- Самостяк.
священником или инженером было в ту
пору для детей из малоземельных кресть-
янских семей столь маловероятно, что я до
окончания школы об этом и не мечтал.
И когда учительница завела разговор
о семинарии, я и мои родители отнеслись
к этой идее весьма скептически. Ведь даже
если бы мне и удалось поступить, то за
учебу надо платить! Немалых расходов
требовала и жизнь в городе — плата за
квартиру, за питание, расходы на учебники.
А в селе мы жили натуральным хо-
зяйством — тем, что давали три гектара
земли. Кроме меня в семье быИо еще
пятеро детей. Старший брат к тому
времени перебрался через границу в
СССР. И считалось, что, когда сестры
выйдут замуж, я останусь хозяином, а по-
тому учиться дальше мне не к чему
Но с того дня, когда учительница
заговорила со мной о поступлении в семи-
нарию, весь смысл жизни сосредоточился
для меня на дальнейшей учебе Постепен-
но и родители все больше проникались
этой мечтой. Но... по их подсчетам выходи-
ло, что если даже продать всю землю, то
этого вряд ли хватит на семь лет моей
учебы. А на что жить, лишившись клочка
земли, который хотя и скудно, но все же
кормит всю семью?
Так бы все и поломалось, если бы меня,
опять же благодаря хлопотам учитель-
ницы, не приняли в семинарию с освобож-
дением от платы за обучение
Увы, осуществление мечты принесло
мне не только радость, но и огорчения
Моя деревенская одежда, многие мои
привычки стали поводом для насмешек
одноклассников. Все они, за редким
исключением, были из обеспеченных се-
мей. И остроты и насмешки доводили меня
до слез. Сколько раз я' решал бросить
учебу и бросил бы, но всякий раз меня
останавливала мысль, что это будет черной
неблагодарностью по отношению к роди-
телям. Мать сочувствовала мне и время от
времени тайком от отца совала то, что
удавалось сэкономить. Но, конечно, этого
было мало. И тогда я, чтобы более или
менее прилично одеваться, стал жить
впроголодь, выгадывая каждый грош
Сначала чувство острого голода пресле-
довало меня днем и ночью. Но постепенно
я привык довольствоваться суровым мини-
мумом самой дешевой еды и чувство
голода притупилось.
Систематическое недоедание дало мне
возможность кое-как приодеться. Однако
зимняя городская одежда мне была уже
вовсе не по карману. В результате я всегда
ходил легко одетый, объясняя это
привычкой к холоду, и, конечно же. то
и дело простуживался. К тому же, не успел
я закончить два подготовительных класса,
которыми предварялись пять лет основно-
го курса, как от меня потребовали платить
за обучение
Родители долго не соглашались на это,
и я горько плакал, уговаривая их. В конце
29
концов все опять решило вмешательство
моей учительницы. Она предложила отцу
не продавать землю а занять деньги,
которые я, когда стану учителем, зарабо-
таю и отдам. После долгих уговоров отец,
махнув рукой, залез в долги, а я получил
возможность учиться дальше.
В семинарии моя религиозность оконча-
тельно оформилась. Здесь я узнал о су-
ществовании доказательств бытия божьего
и заучил их на всю жизнь, здесь познако-
мился с богословскими концепциями и
трудами отцов церкви. Приезжая на кани-
кулы домой, я часто беседовал с нашим
священником отцом Владимиром. Это был
убежденно верующий человек, широко
образованный, прекрасно знавший церков-
ную историю, интересовавшийся достиже-
ниями богословской и философской
мысли. Беседы с ним постепенно ресширя-
ли и углубляли знания, приобретенные
в семинарии. Именно от него чаще всего
получал я ответы на те вопросы, что время
от времени мучили меня.
Еще в школе я выучил, что бог — это
всесовершеннейшее существо, никем и ни-
когда не постигаемое, творец и промысли-
тель всей вселенной, единый по существу
и троичный в лицах: бог-отец, нерож-
денный и несотворенный, но сам собою
предвечно существующий, бог-сын, пред-
вечно таинственно и непостижимо от бога-
отца рожденный, и бог — дух святой,
предвечно, таинственно и непостижимо от
бога-отца исходящий. Все сии три лица
одно другому совершенно равны и соприс-
носущны и суть не три бога, один от
другого отдельные, но один бог, троица.
И поскольку в самом определении бога
упоминалось о непостижимости, я и не
пытался постигнуть смысл этого определе-
ния.
В семинарии же бог рассматривался уже
как некий мировой разум, а сама вера —
как высший уровень духовной, моральной
и нравственной культуры, как свод высших
идей и ценностей. И хотя я старательно
воспринимал все, что нам говорили и чему
нас учили, не так-то просто было для меня
совместить старые представления с
новыми. Если прежний мой бог всем на
земле распоряжался, то новый, судя по
всему, не очень-то спешил вмешиваться
в земную жизнь. С одной стороны, как
объясняли преподаватели, все на земле
происходило согласно божественному
плану, выработанному задолго до сотворе-
ния мира, с другой — человечеству была
предоставлена свобода воли, которой оно,
судя по Библии, все время злоупотребляло
и, следовательно, нарушало божественный
план!
Было у меня немало и других недоуме-
ний, которыми я время от времени
делился с отцом Владимиром и которые он
разрешал легко и, как мне в ту пору
казалось, весьма убедительно
Надо сказать, что поскольку я постоянно
пел в церковном хоре, то к окончанию
семинарии незаметно для себя усвоил
и всю церковную службу
Наконец семь лет учебы позади, в руках
у меня заветный диплом. И вот я —
учитель семилетней школы в с₽ле Шпанов-
ка.
Учительство было моим призванием,
работал я с увлечением. В свободное
время посещал церковные службы, пел
в хоре, играл на скрипке, читал религиоз-
ную литературу, которой меня снабжали
местные священники.
После восстановления в 1939 году
Советской власти я работал завучем в Май-
кове. Директором школы стала Ядвига
Высоцкая. Многие односельчане запротес-
товали, требовали, чтобы вместо Высоцкой
назначили меня. Я отказался. Высоцкая
осталась директором, но, как оказалось
впоследствии, затаила против меня зло.
Неожиданно меня избрали депутатом
сельского Совета, и я чем мог помогал
в его работе. Постоянно общаясь со
школьниками и взрослыми односельчана-
ми, я не мог не видеть, как радуются
большинство земляков восстановлению
Советской власти
В го время я уже учился заочно
в Ровенском учительском институте, спе-
циализируясь на преподавании литера-
туры И мне, конечно же, пришлось
изучать и марксистско-ленинскую филосо-
фию, и классиков литературы, с произве-
дениями которых я раньше не сталкивался.
Помню, как ошеломили меня незнакомые
ранее стихи Шевченко против религии.
Шевченко всегда был моим любимым
поэтом, но я никогда не сомневался в том,
что он был человеком глубоко верующим.
И хотя изучал я марксизм предвзято,
заранее считая его заблуждением, а хрис-
тианство — истиной, я не мог не признать
даже тогда, что кое в чем материалисты
правы. Так, я не мог не согласиться
с оценкой классовой роли церкви. Думаю,
что учеба в институте, появившаяся у меня
в те годы тяга к размышлению над сутью
различных философских учений и перемен
в жизни постепенно привели бы к измене-
ниям в моем сознании. Путь к осознанию
истинного смысла и цели жизни оказался
бы намного короче, да и вся дальнейшая
судьба сложилась бы иначе. Но все это
внезапно прервалось...
Началась Великая Отечественная война...
Фронт обошел Майкове стороной, и для
всех было полной неожиданностью, когда
через неделю поползли слухи, что немцы
уже заняли Ровно. Однако слухи подтвер-
дились — в Майково нагрянули фашисты.
Немцы быстро уехали, и вместо них
в селе начали орудовать оуновцы. Один из
них, Ладзя Гуменюк, стал старостой —
«станичным». Гуменюк и при Советской
власти относился ко мне неприязненно.
Как выяснилось впоследствии, для ненавис-
ти были две причины — избрание меня
депутатом сельского Совета и мститель-
ность Ядвиги Высоцкой, которая оказалась
связанной с оуновцами.
Для начала Гуменюк не включил меня
в списки учителей, тем самым лишив
работы. А затем стал говорить, что меня
надо «ликвидировать» как продавшегося
большевикам, и даже вынес на утвержде-
ние своих соратников составленный им
смертный приговор. В ту пору оуновцы
уже творили все, что хотели, убивали всех,
кто им не нравился. Одних за то, что,
дескать, слишком усердно служили боль-
шевикам, других просто за то, что они
поляки, или даже за то, что кто-то из
родителей был поляком, третьих за то, что
те возмущались их зверствами.
Я до сих пор не могу без содрогания
вспоминать эти жуткие годы. Зверствовали
фашисты, поголовно истребляя сначала
евреев, а потом поляков, русских, украин-
цев. Всем предъявлялось стандартное
бвинение в симпатиях к большевикам.
Зверствовали оуновцы, держа все населе-
ние в непрерывном страхе. «Мы пашем
украинское поле,— хвастливо заявляли
они,— очищаем от польских и российских
сорняков батькивщину! Украина — только
для украинцев!» Но и украинцам худо
приходилось на такой «батькивщиие»!
Гуменюку не удалось утвердить свой
приговор. Многие оуновцы, дети которых
учились у меня, запротестовали — он, мол,
чистокровный украинец, против нас не
выступает, да и в сельсовет не сам себя
выбирал. В бога верует. Значит, и больше-
викам служил не своей охотой. Если
убивать таких, как он, так это чуть не все
село придется ликвидировать
Обо всем этом нашему священнику под
большим секретом рассказал дин из
оуновцев. А священник, тоже под большим
секретом,— мне. Конечно, отец Владимир
хотел успокоить меня, но только еще
больше встревожил.
Опасения мои вскоре подтвердились.
В село в очередной раз нагрянули фа-
шисты. Каждый их визит сопровождался
либо убийствами, либо арестами. По
счастливой случайности на этот раз они
сначала зашли к отцу Владимиру, и тот во
время разговора упомянул мою фамилию.
Немцы сразу насторожились — кто такой,
большевик, сочувствует большевикам, аги-
татор?
Отец Владимир рассмеялся:
— Да какой он большевик? Обычный
человек, учитель из крестьян. Живет тихо,
в политику никогда не лез и сейчас не
лезет..
Тогда один из фашистов вынул сло-
женный лист бумаги и протянул его
священнику:
— А как вы расцениваете вот это?
Священник развернул бумагу. Это было
заявление в ровенское гестапо от Ядвиги
Высоцкой, о том, что я сочувствую больше-
викам, а может, и сам большевик и что
в школе во время Советской власти я вел
среди учеников большевистскую пропаган-
ду-
Отец Владимир, дочитав, вновь рассме-
ялся:
— У них с этой Ядвигой конфликт вышел.
Когда ее директором назначили, многим
крестьянам это не понравилось. Стали
требовать, чтобы назначили Самостяка.
А она решила, что он против нее интригует,
и стала доносы писать. Она на него
и Советской власти писала. А Самостяк
и моих детей учил, и в церкви ни одной
службы не пропускает. Даже при Со-
ветской власти на службы ходил. Какой же
из него большевик?
Немцам этого оказалось достаточно,
и они перестали мной интересоваться
Священник Тучемский, как и боль-
шинство наших односельчан, ненавидел
и немцев и оуновцев Но высказывать такие
мысли тогда можно было только в беседе
с самыми проверенными друзьями.
Подобная близость возникла у меня
с семьей Тучемских. Поначалу и я и свя-
щенник избегали разговоров на опасные
темы. Но постепенно сама логика наших
частых бесед потребовала от каждого
откровенности.
Помню, как я был потрясен зверствами
фашистов. Только за один день в Ровно
расстреляли 12 тысяч евреев. В основном
стариков, женщин и детей. У меня просто
не укладывалось в голове, как бог —
всемогущий, всеведущий и всемилос-
тивый — мог допустить такое зверство?
30
Можно понять, хотя и нельзя оправдать
преступника, убивающего свою жертву из
корыстных соображений, из мести или по
какой-то другой причине. Но в чем причи-
на, какой смысл в убийстве тысяч без-
оружных, ни в чем не виновных людей?
Задержавшись в церкви, я подошел
к отцу Владимиру:
— Слышали про расстрелы в Ровно?
— Слышал, как не слышать,— ответил
отец Владимир и перекрестился на иконос-
тас,— упокой, господи, души безвинно
убиенных рабов твоих, опусти карающую
десницу свою на презревших и преступив-
ших заповеди твои, ибо верую, господи,
что каждый из нас уже взвешен на весах
твоих... Аминь.
Я перекрестился вслед за ним...
Несколько минут мы стояли молча, как
бы почтив память убитых. Но вот священ-
ник поднял голову, и я, пугаясь собствен-
ной смелости, вновь обратился к нему:
— Отец Владимир, но как бог мог
допустить такое?
— Бог? — гневно переспросил он. —
А как люди могли содеять такое, что
и дикому зверю не пришло бы в голову?
Волк и тот овец режет, когда голоден, да
и то одну-дае, а не все стадо! Обезумели
люди, эверее зверья стали, дьяволее
дьявола! Это что, бог их такими сотворил?
Бог им такие заповеди дал? Каинова печать
на каждом из них, и не будет ни одному
прощения ни на этом, ни на том свете!.. —
Он отдышался, вновь подошел к иконоста-
су и, крестясь, зашептал: — Господи, про-
сти меня, недостойного слугу твоего, за
невольный грех осуждения братьев во
Христе... Да какие же они братья, госпо-
ди!.. Впрочем, не как я хочу, но как ты...
Конечно, не все знакомые мне священ-
ники относились к происходящему так, как
отец Владимир. Помню, чуть ли не на
следующий день меня остановил на улице
другой священник— Гончарук:
— Слышали, как в Ровно-то евреев под
корень подкосили?
— Слышал,— сдержанно ответил я.
Я знал, что Гончарук не только разде-
ляет взгляды оуновцев, но и покрови-
тельствует им. Может, лично он и не
участвовал в зверствах, но его сын в раз-
говоре со мной случайно обмолвился, что
был среди карателей, когда те жгли
Лидовку и Борщевку и убивали жителей.
Но это было позже. Однако и в ту пору
я видел, что отец и сын свои люди
у главарей местных оуновцев.
— Вот видите! — торжествовал Гонча-
рук. — Сбывается реченное в Библии!
— Да при чем же тут Библия!
— Как при чем? Вы-то уж могли бы
догадеться! Ведь не темный селянин —
образование получили, священное писание
хорошо знаете! Неужто и правда не
понимаете?
— Ей-богу ничего не понимаю!
— А вы вспомните-ка Евангелие от
Матфея. Ведь когда Пилат спросил, кого из
двоих — Христа или Варавву — отпустить,
евреи выбрали Варавву, а Христа потребо-
вали распять. Когда же Пилат умыл руки
и произнес: не виновен я в крови Христа, то
все евреи сказали, что кровь Христа на них
и на их детях! Вот оно теперь и сбывается,
реченное в Библии! Это расплата за
невинно пролитую кровь искупителя наше-
го...
— Извините,— прервал я,— меня отец
ждет, прихварывает...
Возражать Гончаруку было бесполезно
и опасно.
Окончание следует
MIIIKI
У ?ОХ
Родители Валерики между собой
ладят, хотя мама верующая, а отец
нет. Бывают трудности: ушел сын
в армию верующим, вернулся неве-
рующим. Иван Николаевич считает,
что перемена к лучшему. А для
Александры Васильевны это горе. Она
хотела бы, чтобы и муж «прозрел».
Ждет, долго ждет. Всю жизнь. А он
относится к верующим дружелюбно,
деликатно, но сам — в стороне. У него
собственная мудрость, свой порядок
в душе и много терпения. Иван
Николаевич — участник Великой Оте-
чественной, строитель, добрый, ду-
шевный человек. Верный спутник
жизни Александры Васильевны.
Скорее всего, это он, быть может,
не отдавая отчета в своем побужде-
нии, настоял, чтобы Валерика после
школы уехала из Унген в Бендеры
учиться в техникуме легкой
промышленности. Будет хорошая спе-
циальность, а с ней и не зависимая от
кружка верующих линия судьбы.
А там — как жизнь рассудит. От-
цовский долг — дать возможность
дочери испытать себя, самой сделать
выбор.
Через полтора года учебы мама
забеспокоилась. Валерика легко схо-
дится с людьми, располагает к себе
окружающих, и хотя в вере пока
тверда, но и «посторонними» делами
способна увлечься самозабвенно —
учебой, ткацким делом, дружбой со
сверстниками. Пусть лучше дома жи-
вет. Александра Васильевна больна,
передвигается с трудом. Достаточно
было одной строки в письме: «Мне
стало хуже», и Валерика бросила
учебу, вернулась домой, можно
учиться заочно — в Унгенах, в
300 метрах от дома Валерики ков-
ровый комбинат (второй в стране
после Люберецкого под Москвой —
по размаху и качеству продукции).
В отделе кадров Валерику встретили
с радостью: формируется физическая
лаборатория при ткацком цехе,
нужны лаборантки, а будет диплом —
пожалуйста, расти...
В лаборатории 20 девушек, боль-
шинство — вчерашние десятиклассни-
цы А начальником пока — старший
инженер Лариса Загайкан, потом,
говорят, приедет кто-то другой.
Здесь ковры проходят испытания на
разрыв, на плотность ткани, на расход
нити. Бывшие школьницы мало что
Инга БАЛЛОД,
специальный
корреспондент
журнала
«Наука и религия»
умеют, и вокруг Валерики нечто
вроде кружка «ликбез» — она-то по-
чти два года училась, да и сейчас
продолжает. Учиться ей стало еще
интересней: все можно проверить
самой, тут же применить к делу. У нее
не возникает желания даже малую
толику своих обязанностей «спихнуть»
на другого, и коллектив это, конечно,
замечает Она редко уходит домой
вовремя, ей хочется довести любую
работу до конца. «Ты чего так ста-
раешься?» — хмыкает кто-то. «Да
просто интересно!» Старшему инже-
неру легко работать с такой лабо-
ранткой. Лариса спокойна: Валерика
не просто исполнитель, ей можно
доверить и руководство опытами.
И в лаборатории мало-помалу отра-
батывается наука коллективной жиз-
ни: каждый ответствен за общее дело,
все — взаимно надежны.
Несколько суббот в году — рабо-
чие, они складываются из тех 12 ми-
нут, которые набегают ежедневно:
каждая смена — 8 часов, а надо 8 ча-
сов 12 минут. В эти субботы рабо-
тают цехи, работает и лаборатория.
Валерика в субботу в лабораторию не
приходит, но этого долго никто не
замечает: у нее как у заочницы один
день в неделю учебный. Она эти свои
нерабочие дни копит про запас, а
перед каждой рабочей субботой
предупреждает Ларису, что завтра
берет свой законный отгул. В конце
концов эту закономерность заме-
чают. «Что ты делаешь по суббо-
там?» «Так. Нужно»,— говорит Ва-
лерика. «Да она верующая,— произ-
носит кто-то вслух в лаборатории,—
адвентистка седьмого дня, им нельзя
работать в субботу». Новость вызыва-
ет волнение. Сама Валерика о своей
вере никогда ни с кем не говорит, но
девочки между собой, конечно, об-
суждают.
— Непонятно, зачем ей эта моро-
ка? И религия такая редкая...
— У нее мать верующая! Ее так
воспитали. Попробуй, пойди против
матери.
— Нет, девочки. Она искренне
верит. Я однажды решилась, спроси-
ла: как это — быть верующей? Она
такая печальная сделалась. Эту тайну,
говорит, я тебе не могу раскрыть,
неверующий верующего не поймет.
— Я думала, она умнее! Дала себя
задурить всякими баснями...
31
— Разве тут дело в уме? Вспомни,
как ты вчера шарахнулась от черного
кота.
— Правда! Знаю, что стыдно и глу-
по, а назад обязательно поверну.
Пошептались, пожалели Валерику
и постарались потом не затрагивать
эту тему. За пять месяцев девочки
сдружились, и когда появилась, нако-
нец, новый начальник лаборатории
Р. А. Кирова, она радостно удивилась:
«Да вы мне просто подарочек!»
В лаборатории переставили мебель,
столы девочек теперь стали в два
ряда, как парты в классе, а стол
Риммы Андреевны — напротив, как
учительский. Да оно и по возрасту
так — Кирова старше подчиненных
более чем вдвое.
Перед рабочей субботой к ней
подошла Валерика и сказала, что
завтра не выйдет, у нее учебный день.
Римма Андреевна просияла:
— Иди, иди, Валя! Ученье свет. От
души приветствую.
В субботу работали без Валерики.
— Бедная,— вздохнул кто-то из
девочек,— сколько нагрузок на одно-
го человека: и учеба, и мама больная,
и все хозяйство на ней, да еще
молитвы эти субботние.
Римма Андреевна подняла голову
от лабораторного журнала:
— У кого молитвы? У нашей Вале-
рики? Вы не шутите?
Даже побледнела от неожиданнос-
ти.
Никогда раньше с верующими
вплотную не приходилось ей встре-
чаться, потому, возможно, все так
получилось...
На заседании парткома, когда сек-
ретарь Василий Николаевич Гончар
назвал Валерику Кружкову в числе
лучших будущих молодых специалис-
тов, выращиваемых комбинатом, Рим-
ма Андреевна вскочила как ужален-
ная:
— Ты хоть знаешь, кого хвалишь?
Сектантка она.
И удивилась, что не застала Гончара
врасплох.
— Знаю,— ответил он.
— Вы хоть вызывали ее, прора-
батывали? Лучше надо работать с кад-
рами.
— Не надо горячиться,— сказал
Гончар,— мы тут вместе с Ирой Гу-
менюк, секретарем комитета комсо-
мола, не один день раздумывали...
Василий Николаевич терпеливо стал
объяснять Кировой, как он понимает,
что такое атеистическая воспитатель-
ная работа. Привел высказывание
В. И. Ленина о том, что борьбу
с религией нельзя ограничивать
абстрактными проповедями и тем
более приказами, а следует помочь
верующему выстроить образ жизни,
который снял бы потребность в рели-
гиозном мироощущении, активнее
вовлекать такого человека в об-
щественную жизнь. Религия — явле-
ние достаточно живучее, надо изучать
причины этой живучести, а не прибе-
гать сразу к решительным мерам.
— Не спеши. Я тебе скажу, что
с Валерикой работать можно — она
отзывчива к людям, охотно выполняет
все наши поручения, присматривается
к нам. А мы с Ирой Гуменюк стараем-
ся привлечь ее к общественной
жизни. Сколько новых впечатлений
появилось у нее за эти два года.
Думаю, что она сама справится с на-
следством, которое получила в семье.
Погоди, мы ей еще комсомольскую
свадьбу сыграем!
— А если не сыграем?
— Значит, плохо работали. Плохие
воспитатели.
— Только такой вывод сделаешь?
— А какой же еще?
— Сдаешь позиции,— возмутилась
Римма Андреевна. — Сколько вози-
тесь, а эффекта никакого.
Здесь остановимся. С этим выска-
зыванием «возня не дает эффекта»
встретимся еще не раз.
— Ты уверена, что никакого
эффекта? — спросил Гончар. — А ка-
кого бы ты хотела эффекта? Чтобы она
так сразу отказалась от веры? Да если
хочешь, эффект уже в том, что
Валерика не замыкается, не пристает
со своей «истиной» к окружающим.
Сами девочки, даром что молодые,
уже чутьем нащупали верный стиль
взаимоотношений, сама дружеская
атмосфера в лаборатории — эффек-
тивный воспитатель.
Однако этот разговор Римму
Андреевну не убедил
А работа шла своим чередом,
дружно, слаженно. Случилось, посту-
пила на комбинат пряжа сомнительно-
го качества, приборы Валерики Круж-
ковой показали отклонение от техно-
логических норм: нелегкое дело —
доказать это поставщику. Тут очень
пригодились терпение, выдержка
Кружковой. И Римма Андреевна оце-
нила эти ее качества, доверила ей
защищать интересы комбината.
Испытания проводили совместно —
эксперты из Киева и лаборатория
комбината. На инженерном уровне
Кружкова сумела отстоять правиль-
ную, государственную точку зрения;
поставщики заплатили комбинату
штраф.
Римма Андреевна вместе со всеми
радовалась победе, хвалила Кружко-
ву, а у самой скребли на сердце
кошки: кого чествуют? Принципиаль-
но ли это?
Отношение человека к человеку
всегда неоднозначно, оно сплетается
из многих незримых нитей, а порой
и сам не уследишь, на что рассердил-
ся, чему обрадовался...
Римма Андреевна в прошлом пря-
дильщица, получала образование
30 лет назад, Валерика — сегодня.
Случалось, что ткачихи или лабо-
рантки, не находя ответа на свой
вопрос у Кировой, обращались к
Кружковой. Римма Андреевна стара-
лась стать выше мелочных уколов
самолюбия, но не всегда ей это
удавалось.
Бывало и другое. «Гонят» план, цехи
работают аврально, а приборы техно-
лога показывают в этот горячий
момент, что «гонка» привела к пере-
расходу пряжи. Валерика, не щадя
своих отношений с заведующим ткац-
ким производством, поднимает тре-
вогу. Римме Андреевне так и хочется
ее попридержать: «Ну, будь покла-
дистей, производство — не учебник,
сейчас не до экономии пряжи, сейчас
главное — сроки, план, премии». А в
душе снова червячок: «Хорошо, хоро-
шо, наживай себе врагов, а то уж
слишком много у тебя доброжелате-
лей».
Так и стала она переводить на
другой язык поведение Кружковой:
ее заинтересованность в деле она
воспринимала как «желание выде-
литься», в студенческой горячности
и прямолинейности видела «фана-
тизм». А потом ей стало казаться, что
не так Кружкова вошла, не так по-
смотрела, наверное, не то подумала.
И поверила Кирова в собственную
выдумку: Кружкова задумала пошат-
нуть ее авторитет.
Римма Андреевна усилила свои
воспитательные беседы с коллекти-
вом насчет верующих и религии
в целом — для профилактики. Вале-
рика отмалчивалась, старалась не
касаться больной темы. Со своего
места Кировой, как за учительским
столом, видны лица всего «класса».
Удобно проводить беседы. Вот только
какие... С «кафедры» и в рабочее
время, и после него звучали такие
сентенции: «Твои родители — люди
забитые, темные, не сумели тебя
воспитать и привили тебе вредные
взгляды...» (В своем письме в редак-
цию Валерика напишет: «Я с терпе-
нием выносила эти разбирательства,
считая их атеистической работой».)
Вот тогда у Гончара с Кировой
состоялся второй разговор.
— Прошу тебя, не веди бесед
о религии, если ты не готова к ним. Не
мешай нашей работе с Валерикой.
Вчера она плакала в кабинете комсо-
мольского секретаря, сегодня плачет
у меня... Зачем ты делаешь из нее
знаменитость? Меня уже все спраши-
вают — что у вас происходит? Ты
бросаешь тень на ее рабочий пре-
стиж, ведь со стороны не видно, в чем
дело — не то у нее скверный харак-
тер, не то дурные намерения...
— У тебя свои методы, у меня —
свои. У нее убеждения, и у меня
32
убеждения Я не потерплю неясности:
или ты наша и в бога не веришь, или ты
веришь и..
— И что тогда? Убирайся с комби-
ната, что ли? Девочка пришла с дове-
рием: возьмите, я хочу жить и рабо-
тать со всеми! А мы?..
— Ты хорошо вошел в ее положе-
ние, войди и в мое. На комбинате
вводится бригадный метод, каждый
отгул теперь отражается на зарплате
всех. Я ей капризничать не дам: пусть
подчиняется общим правилам! Для ее
же пользы надо быть жестче.
Время от времени приходится стал-
киваться с такими людьми, от-
ветственными за воспитание молодых
тружеников, которые теряют спо-
койствие перед лицом верующего.
Такой «воспитатель» иногда букваль-
но рвет и мечет: «Я с ним и так и сяк
бьюсь, нянчусь, а результата никако-
го». Результат, видимо, понимается
как немедленный и решительный
разрыв верующего с религией.
Почему же воспитатель начинает
«биться»? Может, он почувствовал,
что религия — в большей степени
область эмоций, переживаний и в
меньшей — логических доводов? Тог-
да как ему быть? Переспорить кого-то
бывает хотя и трудно, но возможно.
Но заставить человека по-иному
чувствовать и переживать? Тут и
вправду можно разбить лоб о стену.
Ну, попробуйте заставить человека
разлюбить того, кто кажется вам
недостойным его любви... Пока сам
человек не разочаруется в объекте
своих эмоций, никто на свете не
в силах его заставить это сделать.
В чем же тогда задача атеиста? Быть
рядом, быть самим собой. Спокойно
показывать в ходе повседневной жиз-
ни превосходство своих идеалов.
Искреннее и истинное трудно от-
вергнуть. Конечно, желателен макси-
мальный эффект. Но если он дости-
гается не сразу? Хороший воспитатель
никогда не перейдет грань, не опус-
тится до ультимативного обращения
с верующим. Весомый и достижимый
результат в этом случае — нормали-
зация отношений верующего с кол-
лективом атеистов, выработка спосо-
бов вовлечения верующего, равно-
правного члена нашего общества,
в практику нашей жизни — и произ-
водственной, и общественной, снятие
искусственной конфликтности и на-
пряжения.
За дипломом в Бендеры Валерика
ехала с радостью и тревогой. Как
теперь рабочие субботы? Спросила
у мамы — что делать? Надеялась,
мама разрешит отступиться от «зако-
на веры». «Разве это в моих правах,
разрешать или запрещать? — строго
и торжественно произнесла мама. —
Он, господь, тебе не разрешит». Да,
да, Валерика понимает, надо нести
свой крест, разве она не готова
пострадать за веру? Ей посылается
испытание. Так думают в общине, ход
рассуждений привычен, и все же — не
слишком ли большая цена?
Задолго до очередной рабочей
субботы Валерика пошла к Ирине
Гуменюк:
— Но ры-то хоть понимаете, что это
не мой ^априз? Верите мне?
— Верю.
— Спасибо.
Пошла в профком. Председатель
Людмилу Степановна.Белоконь сказа-
ла:
— Пищи заявление с просьбой об
отработке суббот в другие дни.
Написала. Гончар, Ира Гуменюк,
Белокон^ отнеслись к проблеме серь-
езно. Добирались, раздумывали.
«Речь-то идет всего о пяти-шести днях
в году». «Пока Валерика в плену
ложных предрассудков, внушенных
дома, надо ей помочь».
Одна Римма Андреевна стояла на
своем:
— Никаких отработок. Она у меня
будет работать как все!
Затем ситуация на комбинате изме-
нилась. Гончар ушел работать в рай-
ком партии. Новый секретарь партко-
ма Галина Владимировна Антонова
с ходу <^ыла поставлена перед запу-
танной, уже порядком измотавшей
всех «проблемой Кружковой». Так
соблазнительно было примкнуть к
тем, кто называл Кружкову «хитрой
упрямицей». Но и от защитников
Валерику парторг ждала более четких
аргуменуов, чем просто «жалко»,
«хорошая девушка».
Сделауь верный выбор в такой
ситуации и на самом деле нелегко.
Область стыковки религиозной и со-
циальной жизни юридически мало
разработана: в данном случае выбор
может и должен сделать коллектив.
Что и говорить, община поступает
воистину по-сектантски, толкая Вале-
рику в трудный для нее час на
обострение отношений с коллекти-
вом, порщряя «принять страдания за
веру». Руководство комбината в труд-
ном цоложении: есть произ-
водственный план, есть необходи-
мость соблюдать трудовую дисципли-
ну.
Перед новым секретарем парткома
стояла сложная задача, и решать ее
надо бц|ло с учетом всех обсто-
ятельств) с одной стороны, с другой
стороны...
События, однако, опередили раз-
думья Грлины Владимировны. После
нескольцих выговоров «за прогулы»,
вынесенных по докладной Кировой,
Кружкова была уволена по статье 38,
пункт 4 КЗоТ Молдавской ССР.
Приехав на комбинат, я попросила
выписку из протокола заседания
профкома, санкционировавшего это
увольнение. Читаю холодные, без-
душные формулировки:
«Тов. Кружкова неоднократно про-
гуливала, с ней велись беседы. Поло-
жительных выводов она не сделала.
Тов. Кружкова была предупреждена
о том, что впредь при подобных
нарушениях к ней будут приняты
строгие меры дисциплинарного воз-
действия...»
— Не зная дела, подумаешь, что
речь идет о пьянице и разгильдяйке,
злостной прогульщице,— говорю
председателю профкома Людмиле
Степановне.
На ее лице растерянность и чувство
вины:
— Я чувствовала, что дело неверно
разворачивается! Хвалили, хвалили
человека — и вдруг так унизили. В ду-
ше я была против, но... Формально
все верно, проГулы-то были. Буква
победила существо дела.
— Я была резко против и сейчас не
отказываюсь от своего мнения,— го-
ворит Ира Гуменюк, секретарь коми-
тета комсомола,— я знала, что совет
бригады ставит Кружковой высокий
коэффициент трудового участия. Кто
с ней работает, тому видней ее
реальный вклад в производство.
— Девочки из лаборатории прибе-
гали ко мне,— говорит Наташа Чайка,
единственный член профкома, голо-
совавший против увольнения,— гово-
рили: мы ставим Кружковой коэффи-
циент участия 1,4, а начальница зачер-
кивает и пишет единичку. Ты только
скажи, как помочь Валерике, куда
обратиться...
Мы идем с секретарем парткома
комбината по бесконечным цехам,
и она терпеливо объясняет мне назна-
чение, устройство и принципы работы
каждого станка и агрегата. У меня
в глазах рябит и ноги подкашиваются.
— Для меня это слишком слож-
но,— признаюсь я.
Галина Владимировна не без горечи
замечает:
— А для меня наоборот, произ-
водство — дом родной. С людьми
сложнее... Взять случай с Кружковой.
Хоть бы кто проконсультировал во-
время.
— Ничего не понимаю,— говорю
я,— кругом вижу одно только жела-
ние — законно, разумно и по-челове-
чески решить вопрос о Кружковой,
а как он решен?..
Никак не скажешь, что администра-
ция Унгенского коврового комбината
использовала все возможности со-
ветского законодательства о груде.
Закон предоставляет право на уволь-
нение, но вовсе не обязывает в любом
случае применять только эту меру.
КЗоТ предусматривает возможность
некоторым работникам трудиться не-
полную рабочую неделю — напри-
мер, женщинам, загруженным дома
33
(вспомним: у Кружковой мать — ин-
валид, тяжело больная).
Руководителям комбината, видимо,
следовало продолжать вдумчивую и
терпеливую воспитательную работу
с Кружковой. Что касается перехода
комбината на новый прогрессивный
метод организации труда — единый
бригадный наряд, то он расширяет
возможности администрации: ведь
эта форма помогает работникам из-
бавляться от узкой специализации
(каждый может освоить две, три
и больше операций), предусматри-
вает взаимоподмену (в бригаде кто-то
неизбежно будет болеть, учиться и
т. д.). На Люберецком ковровом
предприятии, аналогичном Унгенско-
му и соревнующемся с ним, интенсив-
но разрабатываются модели органи-
зации бригадного наряда, позво-
ляющие использовать людей, ко-
торые по разным причинам не могут
работать полную неделю,— напри-
мер, пенсионеров.
Валерика третий месяц сидит дома
и, пожалуй, теперь полностью разде-
ляет взгляды мамы и единоверцев на
атеистическую работу, на мир атеис-
тов вообще. Да и времени для
апелляций к богу прибавилось. Приба
вилось и причин...
А на стенде возле проходной
комбината объявление:
«Срочно требуется технолог ткац-
кого производства со средним спе-
циальным образованием».
От редакции
Когда верстался этот номер, пришло
сообщение о том, что В. И. Кружкова
с 9 сентября 1983 года принята на работу
мотальщицей надомного труда Унгенского
коврового комбината (приказ Н® 612). Ре-
дакция выражает удовлетворение по пово-
ду того, что В. Кружкова трудоустроена
Жаль только, что она работает не по
специальности и не смогла пока вернуться
в трудовой коллектив, а ведь это, как из-
вестно,— важнейший фактор атеистичес-
кого воспитания.
Философские чтения
«ДУХ ЕСТЬ
ЛИШЬ высший
ПРОДУКТ
МАТЕРИИ»
Б. МЕЕРОВСКИЙ,
доктор философских наук
Ц Выдающийся английский философ
Джозеф Пристли (1733 — 1804 гг.) внес
существенный вклад в развитие учения
о материи и сознании, в теорию познания,
в критику религиозно-идеалистических
представлений Велик вклад Пристли и в
развитие естественных наук, в особенности
химии. К числу наиболее значительных его
достижений в этой области относится
открытие кислорода. Будучи замеча-
тельным ученым-экспериментатором,
Пристли в то же время успешно занимался
историей естествознания.
Пристли —• последний крупный предста-
витель английского материализма XVIII
века. Философские взгляды мыслителя
формировались под влиянием идей его
предшественников — Дж. Толанда, Дж.
Коллинза, Д. Гартли, И. Ньютона. Большое
воздействие на мировоззрение Пристли
оказал Дж. Локк.
Приверженность материализму позво-
лила Пристли по-новому подойти к реше-
нию ряда важных проблем. Его внимание
было привлечено в первую очередь к ос-
новному вопросу философии: в каких
отношениях пребывают материя и созна-
ние. Этому он посвятил свой главный труд
«Исследования о материи и духе» (1777 г.).
Здесь рассматривается и решается не-
сколько взаимосвязанных проблем. Одна
из них — подтверждение мысли об изна-
чальной активности материи, выдвинутой
еще Толандом в его известных «Письмах
к Серене» (1704 г.). Развивая идеи Толанда,
Пристли подчеркивал, что «материя не
является косной субстанцией»'. При этом
он, опираясь на физическое учение Ньюто-
на и динамическую теорию строения
материи Бошковича1 2, характеризовал ма-
терию как «субстанцию, обладающую
свойством протяженности и силами притя-
жения или отталкивания» (стр. 164).
Вместе с тем Пристли считал необхо-
димым отказатьс я от общеприн ятого пред-
ставлен и я о плотности, или непроница-
емости, материи. Философ настаивал на
том, что материя способна ощущать и
мыслить, главным же аргументом против-
ников этой точки зрения, сторонников
идеализма и религии было утверждение
несовместимости данной способности со
свойствами плотности, косности и непод-
вижности, обычно приписываемыми мате-
рии.
«Материя, лишенная того, что до сих пор
называлось плотностью,— писал При-
стли,— не больше несовместима с ощуще-
К 250-летию
со дня рождения
Дж. ПРИСТЛИ
нием и мышлением, чем та субстанция,
которую мы, не имея дальнейших сведе-
ний о ней, привыкли называть немате-
риальной» (стр. 178).
Свою главную задачу философ усматри-
вал в обосновании принципа «единообра-
зия человеческой природы» (стр. 211).
Этот принцип Пристли отстаивал в острой
полемике со сторонниками религиозно-
идеалистического учения о душе, высту-
павшими в защиту «нематериального мыс-
лящего начала в человеке». Через все со-
чинение проходит положение: в человеке
нет двух разнородных и несовместимых
начал (материального и нематериального),
«человек весь материален» (стр. 188).
Защищая это положение, Пристли ис-
пользовал достижения современного ему
естествознания, в частности учение
Г артли — одного из основоположников
материалистической психологии. Пристли
настойчиво доказывал, что способность
ощущения и мышления является продук-
том и свойством живой материи, функцией
нервной системы человека. Он ссылался на
многочисленные наблюдения и факты из
медицинской практики, из повседневной
жизни, подтверждающие, что «без те-
лесных органов, нервов и мозга мы не
можем иметь ни ощущений, ни идей» (стр.
222). Особую роль в формировании и
функционировании сознания Пристли от-
водил головному мозгу: «Мы должны
смотреть на мозг как на местоположение
мысли» (стр. 185).
Если психические (или духовные) спо-
собности человека, указывал Пристли,
необходимым образом зависят от сос-
тояния нашего тела, от деятельности
нервной системы «в этой жизни», то было
бы нелепо предполагать проявление этих
способностей после физической смерти.
Не случайно, замечает философ, духовные
способности человека ослабевают перед
смертью и даже совсем угасают. «Поэтому
раз все отдельно взятые духовные способ-
1 «Английские материалисты XVIII в.». Соб-
рание произведений в 3-х томах, т. 3. М., 1968,
стр. 164. Далее страницы этого тома см. в
тексте.
2 Р. Бошкович (1711 — 1787 гг.) — хор-
ватский математик и философ. Выдвинул
теорию динамического етомизма, согласно
которой материя состоит из геометрически
безразмерных, неделимых, но обладающих
массой физических точек, взаимодей-
ствующих друг с другом посредством притя
жения и отталкивания.
34
ности являются смертными, то и субстан-
ция, или начало, в котором они су-
ществуют, также должна быть признана
смертной» (стр. 191).
Так Пристли приходил к своему важней-
шему положению о материальности и
смертности «души», под которой он пони-
мал «телесные образования» — органы
чувств, нервы, мозг Философ сделал
вывод, что душа и тело — «одна и та же
субстанция», что «телесные и духовные
способности, пребывающие в одной и той
же субстанции, растут, созревают и прихо-
дят в упадок вместе» (стр. 201 — 202).
Когда же наступает смерть, то умирают и
тело, и душа. Настаивать на бессмертии
души, подчеркивал Пристли, значит прини-
мать гипотезу, не имея ни одного аргумен-
та в ее пользу, значит делать вывод не
только без всяких фактов, но и вопреки
фактам.
«Ходячие представления о душе» воз-
никли, как считал Пристли, в глубокой
древности «из суеверия и пустых фантазий
людей» (стр. 287). Пристли обращал вни-
мание на то, что во многих разных языках
одними и теми же словами обозначаются
понятия «душа» и«дыхание». «Отсюда мы
можем с уверенностью сделать вывод, что
первоначально душа понималась именно
таким образом, и здесь заключается источ-
ник обычая принимать уходящее дыхание
умирающих за их уходящие души» (стр.
290). Живые тела отличаются от мертвых,
рассуждал далее Пристли, наличием не
только дыхания, но и тепла. «Отсюда могла
возникнуть идея о том, что начало жизни
и мысли представляет собой особый вид
жизненного огня» (стр. 291). А так как
языки огня всегда поднимаются вверх, то
люди могли вообразить, что и душа
человека в момент смерти воспаряет
в небеса где пребывает бог. Как видим,
Пристли стремился дать объяснение про-
исхождению религиозных представлений
о бессмертии души, выявить земные корни
этих представлений.
В «Исследованиях о материи и духе»
содержится обзор различных представле-
ний о душе, начиная с древности и кончая
новым временем. Пристли выступает здесь
как знаток истории религии и философии
и приходит к следующим выводам: «Поня-
тие о душе человека как субстанции,
отличной от тела... не было знакомо
авторам священного писания и в особен-
ности авторам Ветхого завета» (стр. 287).
Ничего не говорится в Библии и о бессмер-
тии души. Напротив, как в Ветхом, так
и в Новом завете рассказывается о
смертности человека. «Мнение о немате-
риальное™ души, по-видимому, не могло
установиться раньше V в.» (стр. 317).
Философ полагает, что учение о бессмер-
тии души, о ее самостоятельном существо-
вании после смерти было усвоено хрис-
тианством «из восточной и греческой
философии» (стр. 279).
Несмотря на то что его концепция
нуждается в уточнении отдельных положе-
ний3, в целом Пристли был, несомненно,
прав, констатируя, что учение о немате-
риальности и бессмертии души формиро-
валось в течение длительного времени, что
христианство под влиянием мифологии
и идеалистической философии древних
постепенно усваивало и развивало это
учение, сделав его в конечном счете
одним из своих основных догматов. Заслу-
га английского материалиста заключалась
в том, что он, проследив процесс становле-
ния религиозных представлений о душе,
убедительно показал: идея бессмертия
души не есть продукт божественного
откровения, как учит церковь, она —
результат развития религиозного сознания
под влиянием различных факторов жизни
общества.
Решительно отвергая идею бессмертия
души, Пристли вступал в явный конфликт
с идеологами христианства, в том числе
с представителями господствующей в
Англии церкви. Немало страниц «Исследо-
ваний о материи и духе» посвящено
критике видных англиканских теологов
(С. Кларка, Э. Бэкстера, Д Халле и др.).
Человек не имеет отдельно существующей
души, подчеркивал Пристли, а способность
восприятия и мышления есть не что иное,
как функция тела. Естественно, что фило-
соф-материалист отвергал также рели-
гиозные представления о предсуществова-
нии души, то есть ее существовании до
вселения в тело, о промежуточном ее
состоянии — существовании между
смертью человека и его воскрешением
и т. п.
Открыто заявляя о преимуществах мате-
риализма в понимании сознания, Пристли
не мог не критиковать идеалистические
и дуалистические трактовки его природы.
Объектами критики были, в частности,
последователи французского философа-
идеалиста Н. Мальбранша, который ут-
верждал, что взаимодействие души и тела
невозможно без вмешательства божества.
Критиковал Пристли и Р, Декарта, учивше-
го, что душа и тело составляют два
независимых друг от друга начала, или
субстанции. Тем самым душа, замечает
Пристли, полностью отделялась Декартом
от материи, что совершенно недопустимо.
Ряд критических замечаний Пристли
адресовал Локку. Он упрекал Локка в не-
последовательности при решении про-
блемы сознания. Локк, считая, что способ-
ность мышления присуща самой материи
и является свойством тела, в то же вре-
мя полагал, что эта способность может
принадлежать и отличной от материи
субстанции, то есть нематериальной душе.
Если бы Локк был последователен, пишет
Пристли, то должен был бы сделать вывод,
что материальна «вся субстанция человека,
служащая основой всех его способностей
и свойств», и что «человек никоим образом
не может состоять из двух субстанций,
столь различных, по общераспространен-
ному мнению, как тело и дух» (стр. 188)
Интересно, что положение о единообра-
зии природы человека Пристли подкреп-
ляет ссылкой на «правила философствова-
ния» Ньютона, в особенности на то из них,
согласно которому мы не должны «без
необходимости умножать причины или
виды субстанций» (стр. 183). Акцентируя
внимание на этом требовании, Пристли
стремился доказать, что дуализм несос-
тоятелен и в методологическом отноше-
нии. «Если один вид субстанции достаточен
для того, чтобы получить все известные
свойства человека, если эти свойства не
заключают в себе ничего абсолютно несов-
местимого друг с другом, то мы обязаны
заключить., что никакая другая субстанция
не может дать это соединение свойств»
(стр. 183). Речь шла в данном случае о том,
что способность ощущения и мышления
вполне совместима с материей и поэтому
нет никакой необходимости приписывать
ее какой-то иной субстанции.
Таким образом, в истолковании соотно-
шения материи и сознания Пристли опи-
рался не только на материалистическое
решение основного вопроса философии
и на данные естественных наук (по-
дтверждавшие, что сознание — это функ-
ция нервной системы и мозга), но и на
методологические принципы опытного ес-
тествознания.
Раскрывая действительную и необходи-
мую связь между сознанием и его мате-
риальным носителем — человеческим
мозгом, Пристли вместе с тем несколько
упрощенно толковал характер этой связи.
Способность ощущения и мышления, писал
он, есть такой же необходимый результат
особой организации мозга, как звук яв-
ляется необходимым результатом особого
сотрясения воздуха. А в «Пояснениях»
к своему главному произведению Пристли
приводит следующую аналогию: «Наше
рассуждение относительно того, что ощу-
щение является результатом организации
(мозга. — Б. М.), совершенно похоже на
заключение относительно того, что железо
притягивается магнитом» (стр. 357 — 358).
Подобная аналогия заставляет вспом-
нить высказывание И. Дицгена о том, что
дух не больше отличается от стола, света,
от звука, чем эти вещи отличаются друг от
друга, а также ленинскую критику этого
высказывания: «Тут явная неверность. Что
и мысль и материя «действительны»,
т. е. существуют это верно. Но назвать
мысль материальной — значит сделать
ошибочный шаг к смешению материализ-
ма с идеализмом»4. Однако нужно
учитывать, что материализм Пристли отно-
сится к XVI11 столетию и что метафизичес-
кая ограниченность этого материализма,
механицизм в истолковании природы и че-
ловека были для того времени неизбежны.
Следует иметь в виду еще одну особен-
ность материализма Пристли, а именно его
деистский характер. Будучи деистом, фи-
лософ не порывал полностью ни с идеей
бога, ни с религией вообще. Более того,
Пристли, хотя и находился в оппозиции
к англиканской церкви, принимал неко-
торые установления христианства, в
частности догмат о воскрешении мертвых.
Как же конкретно представлял себе
Пристли возможность подобного акта?
Проследим за его аргументацией, чтобы
понять, как мог он, выступавший против
учения о бессмертии души, верить в
воскрешение из мертвых. «Смерть с со-
путствующим ей гниением и рассеянием
частиц представляется разложением. Но
что разложено, то может быть и соединено
снова существом, которое произвело (ра-
нее) это соединение И я не сомневаюсь
в том, что воскреснет в собственном
смысле слова то же самое тело, которое
умерло...» (стр. 283).
В нашем воскресении для жизни буду-
щей, писал Пристли, не больше чудесного,
чем в нашем рождении для настоящей
жизни. При этом он ссылался на гипотезу
швейцарского естествоиспытателя Ш. Бон-
не, утверждавшего, что Организм со всеми
его свойствами как бы предобразован уже
в зародыше. По мнению Пристли, нет
доказательств, что частицы, составляющие
зародыш человека, полностью разру-
шаются после смерти. Отсюда делается
вывод: впоследствии, при определенных
обстоятельствах, «эти зародыши, как мы
можем их назвать, могут естественно
и необходимо ожить, согласно незыб-
лемым, но неизвестным нам законам
природы» (стр. 284)
Возвращение к жизни, а следовательно.
8 Как указывает советский историк филосо-
фии В. В. Соколов, «учение о бессмертии
совершенно бесплотной души» закрепляется
в христианской теологии под влиянием неопла-
тонизма в IV в. См В. В. Соколов. Средневе-
ковая философия. М., 1979, стр. 50.
4 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 18, стр. 257
35
и возвращение духовных способностей
человека Пристли рассматривал, таким
образом, не как сверхъестественный, а как
естественный процесс. Правда, в его до-
гадках было больше фантазии, чем науки,
но примечательно, что философ для по-
дкрепления своей трактовки догмата о
воскрешении апеллировал к естествозна-
нию. С другой стороны, нельзя не видеть,
что возвращение к жизни посредством
воскрешения Пристли связывал с идеей
бога.
И все же основная идея «Исследований
о материи и духе» противостояла рели-
гиозно-идеалистическим представлениям,
включая понимание бога. Не говоря уже
о том, что Пристли, как и другие деисты,
отвергал триединого бога христианства
и сверхъестественные источники религиоз-
ной веры (откровение, чудеса, проро-
чества и пр ) Понимая под богом лишь
«разумную первопричину», философ
пытался доказать материальность бо-
жественного существа °. Эту еретическую,
с точки зрения христианства, мысль При-
стли противопоставлял «общепринятой
гипотезе» абсолютной нематериальност и
бога.
Примечательно, что Пристли использо-
вал для обоснования этой мысли аргу-
менты, почерпнутые из арсенала мате-
риализма. Прибегая к так называемому
доказательству от противного, он спраши-
вал: «Как нематериальное существо, не
существующее в пространстве, может соз-
давать материю или воздействовать на нее,
если в соответствии с определением тер-
минов они абсолютно не способны нахо-
диться в каких-либо взаимоотношениях
друг с другом»? (стр. 272). Тем самым, как
нетрудно заметить, Пристли ставил под
сомнение центральную идею монотеисти-
ческих религий — идею творения, а тткже
идею божественного провидения.
Таким образом, о Пристли можно ска-
зать примерно то же, что К. Маркс говорил
о средневековом английском философе
Дунсе Скоте: «...Он заставлял самой те-
ологию проповедовать материализм»6.
В 1777 году увидело свет еще одно
произведение Пристли — «Философское
учение о необходимости». В нем философ
выступает как убежденный детерминист,
решительный противник учения о свободе
воли, отстаиваемого сторонниками рели-
гиозно-идеалистического мировоззрения.
Характерно, что он прямо и непос-
редственно связывал детерминизм с мате-
риализмом: «Учение о необходимости
представляет собой прямое следствие
теории материализма» (стр. 381). Философ
настаивал на объективности и всеобщности
причинно-следственных связей, отвергал
их субъективистское истолкование в Духе
Дж. Беркли и Д. Юма Заслугой Пристли
стало обоснование положения о том, что
принцип причинности применим ко всем
без исключения явлениям и процессам
природы, как физическим, так и духовным,
ибо «связь причины и действия в обоих
случаях одинаково прочна и необходима»
(стр. 398).
В итоге Пристли приходил к выводу, что
человек с его сознанием и поведением
подчинен действию закона необходимос-
ти, детерминируется природой вещей
и своей собственной природой. Пристли
подчеркивал, что все это непосредственно
вытекает из доказанного им ранее положе-
ния о материальности человека. Будучи
материальным существом, человек по-
лностью подчинен естественным законам,
он — необходимое звено универсальной
причинно-следственной цепи явлений и
предметов объективного мира.
Концепция причинности, отстаиваемая
Пристли, как и его материализм в целом,
не выходила и не могла выйти за рамки
механицизма. Детерминация сознания и
поведения людей, по существу, приравни-
валась им к детерминированности физи-
ческих явлений. Например, выбор челове-
ком того или иного предмета, рассуждал
Пристли, столь же необходимо обуслов-
лен, как и падение камня на землю под
влиянием силы притяжения (стр. 397).
Английскому материалисту, как и его
французским единомышленникам (Ж. Ла-
метри, П. Гольбаху и др.), было чуждо
диалектическое понимание взаимосвязи
необходимости и случайности, свободы
и необходимости. Результатом метафизи-
ческого истолкования названных явлений
была абсолютизация необходимости, отри-
цание случайности
Но следует иметь в виду, что, настаивая
на детерминированности всех без
исключения поступков и действий, Пристли
не отвергал способности человека делать
то, что ему угодно. Он лишь подчеркивал,
что нет и не может быть немотивиро-
ванных решений. «Иначе говоря,— писал
Пристли,— я утверждаю, что мотивы
влияют на нас определенным и неиз-
менным образом, так что всякое наше
хотение или выбор постоянно регулирует-
ся и определяется тем, что им пред-
шествует» (стр. 390).
Как видим, философский детерминизм
Пристли был направлен против идеалисти-
ческих, волюнтаристских концепций, про-
возглашавших идею ничем не обусловлен-
ной свободной воли. Вместе с тем,
настаивая на том, что существует некий
«закон природы для воли» (стр. 390),
Пристли выступал и против теологических
представлений, выводивших свободу чело-
веческой воли из абсолютной воли бога.
Так, например, епископ Беркли утверждал,
что божественная воля «абсолютна и неза-
висима», выступая в конечном счете
«причиной всех вещей»7.
Материализм Пристли, вступавший в
противоречие с религиозными воззрени-
ями, вызывал, естественно, отрицательную
реакцию церковников И хотя он пытался
доказать, будто «христианская система»
вполне согласуется с «системой мате-
риализма» (стр. 202), это не спасло его от
обвинений в «содействии атеизму». Недо-
вольство вызывали также прогрессивные
политические взгляды Пристли — сторон-
ника демократических прав и свобод. Он
активно выступал в поддержку борьбы за
независимость Северной Америки от бри-
танского владычества, горячо приветство-
вал Великую Французскую революцию,
осуждал английское правительство, доби-
вавшееся ее удушения.
Одним из первых Пристли понял и высо-
ко оценил значение революции во Фран-
ции. Он одобрял ее всенародный характер,
провозглашенные ею буржуазно-демок-
ратические лозунги свободы, равенства
и братсва. Пристли выступал за отделение
церкви от государства, ратовал за такую
свободу совести, которая включала бы
право не только исповедовать любую
религию, но и не проявлять «никакого
богопочитания». «Без знати, без епископов
и без короля» (стр. 477) — таков был
общественно-политический идеал, к кото-
рому он стремился.
14 июля 1791 года, во вторую годовщину
взятия Бастилии, в Бирмингеме состоялось
организованное демократическими круга-
ми торжественное собрание. Б собрании
приняли участие Пристли, его еди-
номышленники, ученики. Политические
и идейные противники философа решили
использовать это событие для расправы
с ним. Подстрекаемая реакционерами
толпа разгромила дом и лабораторию
ученого. Пристли вынужден был переехать
с семьей в Лондон. В 1794 году он навсегда
покинул Англию и переселился в США, где
и провел последние годы своей жизни.
Философский материализм Пристли
принадлежит XVIII веку. Ограниченность
и непоследовательность его воззрений
особенно четко выступают в свете диалек-
тического и исторического материализма.
Но многие высказанные им мысли и поло-
жения и сейчас не утратили своего
значения. Это не удивительно, ибо мате-
риализм всегда ставил нерешенные воп-
росы на научную почву и тем самым
стимулировал их решение. В данном слу-
чае речь идет о подходе Пристли к реше-
нию психофизической проблемы, о его
трактовке сознания как функции нервной
системы, а мозга — как материального
субстрата психики.
Понятно, что современное естествозна-
ние по-иному смотрит на механизмы
психической деятельности, изучая нейро-
физиологические процессы рефлек-
торные и иные явления, лежащие в ее
основе.
Но так или иначе понимание сознания
как свойства высокоорганизованной мате-
рии, сформулированное Пристли и други-
ми материалистами прошлого, полностью
сохраняет свою ценность и в наши дни.
Сказанное относится и к философскому
детерминизму Пристли плодотворность
которого, несмотря на его слабые сто-
роны, заключалась в стремлении выявить
причинную обусловленность поведения'
людей.
Не утратила актуальности и критика
английским философом религиозно-иде-
алистических и дуалистических концепций
сознания. Ведь до сих пор бытуют пред-
ставления о душе как особой бестелесной
субстанции, существующей независимо от
материи. Для современной буржуазной
философии и психологии характерно ниги-
листическое отношение к возможности
познать природу сознания, раскрыть зако-
номерности его формирования и развития
Некоторые буржуазные исследователи и
сейчас объявляют сознание чудом, тайной.
Широко распространено субъективистское
понимание сознания как спонтанной де-
ятельности мозга, безотносительно к
внешнему миру, к общественно-истори-
ческому бытию.
«Материя не есть продукт духа, а дух
есть лишь высший продукт материи»8. Это
краеугольное положение материалисти-
ческой философии относится к тем исти-
нам, которые, как подчеркивал Ленин,
устареть не могут. Пристли был одним из
замечательных мыслителей прошлого, ко-
торые настойчиво пропагандировали ис-
тины материализма, подготавливали тор-
жество научного мировоззрения.
8 В XV11 в. аналогичную мысль высказывал
выдающийся английский материалист Т. Гоббс.
8 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 2, стр. 142.
7 Д. Беркли. Соч. М., 1978, стр. 335.
8 К. Маркс и ф. Энгельс. Соч., т. 21, стр. 286.
36
Человеку о человеке
Н БИАНКИ
Фото
Э. Гладкова.
ИЗ БЛОКНОТА ЖУРНАЛИСТА
Зрение давно считалось главным из пяти
чувств, главным потому, что, как сказал
Аристотель, оно «в наибольшей мере
способствует нашему знанию и делает
явным многочисленные различия в вещах».
В переводе на современный язык это
означает, что зрение поставляет львиную
долю информации (кто-то даже подсчи-
тал — получилось 90 процентов).
Точность зрительного восприятия, его
безошибочность нашли свое выражение
в известной поговорке: «Лучше один раз
увидеть, чем сто раз услышать». А читате-
лям нашего журнала нужно напомнить, как
передается мистическое представление
о всевидящем оке господнем: его рисова-
ли внутри мистического же треугольника.
А разве мало воздается зрению и глазам
(зеркало души!) в поэзии всех народов,
в мифах и легендах, в сочинениях филосо-
фов и ученых? Послушайте, что писал
о глазах, вернее о глазе великий Леонардо
да Винчи: «Какие хвалы могут выразить
твое благородство? Какие народы, какие
языки способны описать твои подлинные
действия?.. Глаз движет человека в раз-
личные части мира, он государь математи-
ческих наук, его науки достовернейшие
Г лаз измерил высоту и величину светил, он
открыл стихии и их расположения. Он дал
возможность прорицать грядущее... поро-
дил архитектуру, перспективу и бо-
жественную живопись... изобрел морепла-
вание. открыл огонь и обрел то, что
отнимал у него мрак».
Пускай через триста лет проворчит
Герман Гельмгольц: «Если бы мне принес-
ли такой прибор из мастерской, я вернул
бы его н^ переделку». Ему виднее, он все-
таки созвал физиологическую оптику. Но
мы не согласимся с ним: разве не глаз
исправляет собственные промахи и усили-
вает ceqe могущество, помогая мозгу
изобретать микроскопы, телескопы,
спектрографы? Да он улавливает даже
кванты срета! Прав Леонардо и прав его
современник архитектор Леоне Баттиста
Альберти, избравший в качестве своей
эмблемы крылатый глаз. «Нет ничего
более могущественного, ничего более
быстрого, ничего более достойного, чем
глаз.., — писал Альберти. — Среди членов
тела он... царь и как бог».
Первый инструмент наук, искусств и ре-
месел, оуно, через которое, как говорит
Альберти, человек глядит на свой путь
и наслаждается красотой мира. Что же еще
можно сказать о глазе?
Можнр, оказывается, и немало. Аристо-
тель и Леонардо, Гельмгольц и даже
Филатов, хотя о многом и догадывались,
самого главного еще не знали. Сегодня
физиологи говорят, глаз — часть мозга,
вынесенная на периферию. Это не мета-
фора, а достоверный физиологический
и психологический факт. И дело не только
в том, нто глаз как часть зрительного
анализатрра включает зрительные зоны
головногр мозга, но еще и в том, что там
начинается обработка поступающей ин-
формации. Мозг, как доказано в послед-
ние годы многими психологами, опиравши-
мися на ^оказания тончайшей электронной
аппаратуры, извлекает информацию не из
внешнего мира, глядя на него через глаза-
окна, а из «следов», беспрерывно накапли-
ваемых сетчаткой, которая и производит
первый отбор и обработку того, на что
устремляется взор. Вот почему зрение
называют теперь основной средой мысли,
а глаз — первейшим ее инструментом,
более того — генератором. Манипулируя
мгновенными Отпечатками происходящего
вокруг (или пришедшего на ум1), выцежи-
вая, укрупняя и обобщая информацию,
зрительный аппарат со всеми своими
звеньями, от сетчатки до ассоциативных
полей коры, не просто воспринимает то,
что видят глаза, но — думает!
А коли так, то что может быть важнее
и интереснее самых малейших достижений
офтальмологии, каждого, пусть незначи-
тельного шага в терапии и хурургии глаза
Это ведь терапия и хирургия мыслительно-
го аппарата! Вот почему наш журнал, уже
не раз представлявший свои страницы
репортажам Н. Бианки (см., например.
«Рабочее чудо» в № 7 за 1979 год,
«История болезни № 627» в № 11 за
1980 г., «Репортаж с отступлениями» в
№3 за 1982 г.), снова предлагает читате-
лям ее заметки. Посмотрите, как много
нового произошло в клинике глаза за
время, минувшее с последней публикации,
насколько масштабнее и глубже стала
методика офтальмологов, какой поистине
ювелирной аппаратурой обогатился их
арсенал, как ощутимо бьется пульс ини-
циативы и изобретательности в волшебной
мастерской, где «чинят» глаза человека —
генераторы и инструменты нашей мысли.
I
С удовольствием вспоминаю зиму
семьдесят шестого, когда я проходи-
ла стажировку в ординаторской пер-
вого глазного отделения в Институте
микрохирургии глаза и подружилась
с молодыми врачами — Нерсесовым,
Подрезенковой, Сухаревой, Хва-
товым. Юра Нерсесов только что
окончит] медицинский институт. В бри-
гаде он был все время «на подхвате»:
ассистировал, помогал на приеме.
С тех прр прошло уже семь лет, он
давнымтдавно оперирует сам, зовут
его, конечно, не Юра, а Юрий Эдуар-
дович, и занимается он сложной
проблемой.
Проблема не так уж нова. У многих
людей с годами развивается либо
катаракта, либо глаукома И та и дру-
гая могут привести к слепоте (особен-
но опасна глаукома). Бывает, у чело-
1 О глаукоме и о борьбе с ней рассказано »
«Репортаже с отступлениями» Н. Бианки («Нау-
ка и религия», 1982, №3). — Ре Д
37
века обнаруживаются сразу оба забо-
левания; тогда сначала делают анти-
глаукоматозную операцию, а потом
удаляют катаракту. Но искусственный
хрусталик в глаукоматозные глаза не
вставляют: по разным причинам де-
лать это не рекомендуется.
Сетчатка глаза здоровая, а ходи
в очках, да еще в каких, с телескопа-
ми! Неужели ничего нельзя поделать?
А что если все-таки попытаться?
Нерсесов и его бригада приступили
к опытам. Взяли под особое наблюде-
ние 64 больных — 43 мужчин и
21 женщину. Возраст — от 53 до
75 лет. У всех катаракта и глаукома.
Главный признак глаукомы —
повышенное внутриглазное давление.
Снижают его либо специальными ле-
карствами, либо хирургическим вме-
шательством. Второе — эффектив-
нее. То же получилось и с наблюда-
емыми. Перед операцией у всех
острота зрения была очень низкой, от
0,04 до 0,005, а после — повысилась
до 0,6 и даже до 1,0, то есть до нор-
мальной. Операция, правда, была
необычная — больным удалось вста-
вить искусственный хрусталик (моде-
ли Федорова — Захарова). Можно,
оказывается, имплантировать хруста-
лик при глаукоме! Правда, не при вся-
кой, а лишь при открытоугольной, да
еще и компенсированной, то есть без
высокого внутриглазного давления.
И все-таки лиха беда начало.
Но что такое эта открытоугольная
глаукома? Давайте зайдем в отдел
лазерной хирургии, к Валентине Яков-
левне Кишкиной. У ее кабинета, как
всегда, тьма народу. В кабинете,
признаться, не лучше: идут и идут
сотрудники из разных отделов — кто
посоветоваться, кто показать больно-
го. Кишкина, как всегда, невозмутима,
приветлива, сколько бы ни было
пациентов, никогда не торопится.
Первым делом посмотрит больного
в щелевую лампу, потом через оф-
тальмоскоп, тщательно проверит сос-
тояние сосудов сетчатки. Нет ли где
кровоизлияния или аневризмы? В кар-
те глазного дна — а сетчатка с ее со-
судами и впрямь похожа на геогра-
фическую карту — Кишкина разби-
рается блестяще.
Закончив прием, Валентина Яков-
левна рассказывает мне об открыто-
угольной глаукоме. Она утверждает,
что эту глаукому можно и должно
рассматривать как ишемическую бо-
лезнь переднего отрезка глаза, кото-
рая постепенно приводит к дистрофи-
ческим изменениям в его дренажной
системе. При начальной глаукоме
в первую очередь страдают капилляр-
ная сеть зрачкового края радужки
и мелкие сосуды лимба. Напомним
читателю, что радужка — это часть
сосудистой оболочки глаза, располо-
женная между роговицей и хрустали-
ком; от цвета радужки и цвет глаз.
А лимб — полупрозрачная оболочка,
место перехода наружной, белковой
оболочки (склеры) в роговицу.
Радужка и лимб — самые чувстви-
тельные места. Глаукома еще не
опознана, не установлена, а кровооб-
ращение в этих зонах уже нарушено.
Для врача — сигнал тревоги.
2
Сегодня у меня встреча с Николаем
Петровичем Паштаевым. Знакома я с
ним сравнительно давно; он спе-
циалист по лечению отслоек сетчатки
и работает в бригаде Захарова. Кроме
отслоек оперирует глаукому, встав-
ляет искусственные хрусталики. Се-
годня он занимается со студентами,
будущими стоматологами. И хотя
офтальмология у них предмет не
основной, ребята отвечают со зна-
нием дела.
Тема занятия — глаукома. В конце
урока Паштаев делает небольшое
сообщение — рассказывает о ко-
варстве этой болезни и о разных
тонкостях ее лечения. Приступ гла-
укомы, оказывается, похож на при-
ступ увеита — воспаления сосудистой
оболочки глаза. Приступы-то схожи,
а вот лекарства от них настолько
разные, что если их перепутаешь,
случится беда — погубишь глаз. Слу-
шатели кивают; запомнили. Паштаев
рассказывает историю, которая про-
изошла в районной поликлинике.
У одного пациента при обычной дис-
пансеризации проверили только
остроту зрения, а выяснить, какое
у него поле зрения, не удосужи-
лись. А пациент — водитель автобуса.
Выехал он однажды на трассу, и
вдруг — резкая боль в глазу: начался
приступ глаукомы...
3
Что такое врожденная катаракта?
Это когда хрусталик не прозрачен
и с самого рождения ребенка не
пропускает лучи света на сетчатку
И она не работает. Не работает год
или два — полбеды, после операции
эта функция может восстановиться.
Но если малышу уже четыре года,
операция не поможет.
Этой проблеме посвящена канди-
датская диссертация Ии Григорьевны
Куман. Зрительная система у челове-
ка, пишет она, окончательно форми-
руется только к 15 годам. Но какой
год из этих пятнадцати опаснее всех?
Куман поставила серию опытов и при-
шла к выводу, что амблиопия, то есть
окончательная недееспособность сет-
чатки, возникает лишь в том случае,
если катаракта появилась у ребенка
до семи лет. Тогда у него нарушаются
основные зрительные функции — он
теряет остроту зрения, способность
видеть контуры и форму предметов.
Происходят изменения на всех уров-
нях зрительной системы. Если ката-
ракта появляется от 7 до 15 лет,
амблиопия может возникнуть, но мо-
жет и не возникнуть. Самое глав-
ное — сколько лет ребенок не видел.
Словом, врожденную катаракту надо
удалять, пока ребенку не исполнилось
2—3 года, а лучше всего — опериро-
вать восьмимесячного.
4
В свое время я уже писала про
Пантопс — про робота, который дает
сведения о функции сетчатки2. Новый
робот Периметрон (от слова «пери-
метрия» — так называется метод
исследования поля зрения) «ум-
нее» своего предшественника. С его
помощью можно определить состоя-
ние всех звеньев зрительного ана-
лизатора. Сумеет Периметрон и
выявить глаукому, как бы она ни
затаилась. В начальной стадии глауко-
му всегда определить трудно, даже
опытный врач может ошибиться. А ро-
бот — нет!
А вот и другой автомат, зовут его
Б-скен. Он помогает определять раз-
мер и форму глазного яблока, изме-
рять его анатомические структуры, он
способен выявить любое инородное
тело, в том числе и такое, которое
«проглядит» рентгеновский аппарат.
Б-скен может диагностировать помут-
нение стекловидного тела, отслойку
сетчатки, внутриглазные опухоли.
«Мы хотим,— рассказывает старший
научный сотрудник Эмилия Михай-
ловна Миронова,— изучить не только
весь зрительный аппарат, но и весь
организм, все, с чем зрение может
быть связано с самого дня рождения.
Ведь все недуги начинают гнездиться
в человеке с младенческих лет. Ран-
няя диагностика, которой занимаются
роботы,— еще один шаг на этом
пути».
5
На девятом этаже поликлиники есть
кабинет с табличкой «Контактная кор-
рекция». Заведующая кабинетом
доктор Елена Андреевна Линник
рассказывает, что первые контактные,
то есть помещаемые прямо на глаз-
ное яблоко, линзы появились сто лет
назад, в 80-х годах прошлого столе-
тия. Прежде в ходу были жесткие
линзы, теперь от них отказались
в пользу мягких, из пластмассы. Что
такая пластмасса прозрачна и доста-
точно прочна, знают все. Но, оказыва-
ется, она еще способна поглощать
воду, пропускать кислород и пита-
тельные вещества. На поверхности
глаза, куда вставлена линза, не пре-
кращается нормальный обмен ве-
ществ.
Линзы применимы и при близору-
кости, и при дальнозоркости, и при
астигматизме. Надевают линзу прямо
на роговицу, и она как бы плавает там
в слезной жидкости. От правильного
подбора линзы зависит и острота
зрения, и самочувствие пациента. Те-
перь на смену роговичным кон-
тактным линзам идут мягкие скле- 3
3 См.: Н. Бианки «История болезни Ю 627».
«Наука и религия», 1980 № 11.
38
ральные, которые будут полностью
прикрывать поверхность глазного яб-
лока. Служить склеральная линза
может не день и не неделю, а по
меньшей мере месяц, надевает ее не
сам пациент, а врач.
Близок тот день, когда многие люди
со слабым зрением будут предпочи-
тать линзы очкам. Когда он придет?
Тогда, очевидно, когда линзы станут
так совершенны и доступны, что
мысль о подобной замене придет
в голову каждому...
А пациенты у Елены Андреевны
сложные. Вчера, например, приходит
юноша с макулодистрофией, то есть
с поврежденными сосудами в самом
центре сетчатки. Один глаз уже без-
надежен. Близорукость, конечно,
дальше некуда; она-то и довела парня
до такой беды. Елена Андреевна
просит его зайти в следующую среду:
привезут силиконовые линзы — как
раз для него. Силиконовые линзы
больные называют долгоиграющими:
снимают их раз в полгода... Утром же
приходила Мария Семеновна, поэтес-
са и шахматистка. У нее тоже макуло-
дистрофия на обоих глазах. Болезнь
зашла так далеко, что она практически
уже ничего не видит. Пытается рабо-
тать с лупой, да толку мало. Долго
Елена Андреевна не могла ничего
подобрать для нее: перепробовав
весь арсенал, предложила надеть
телескопы — нечто вроде маленького
бинокля. Мария Семеновна стала чи-
тать.
6
Хирурги всерьез занимаются на-
учными исследованиями. Уже давно
имплантация хрусталика стала
привычным делом, но поиски продол-
жаются. Для хрусталика ищут новые
материалы, новую форму, новые спо-
собы крепления. Было время, когда
хрусталик вставляли при условии, что
у больного не было ни глаукомы, ни
диабета, ни близорукости Теперь
один запрет уже снят — при глауко-
ме, хотя и не при всякой, вставлять
хрусталик не возбраняется.
Недавно же заведующая отделом
А. И. Ивашина вместе с Л. М. Борисо-
вой сняли еще один запрет, вернее,
вторглись в сферу этого запрета.
Эксперименты с имплантацией линз
конструкции Федорова-Захарова по-
казали, что хрусталик можно встав-
лять и при близорукости, соче-
тающейся с катарактой. Правда, тут
есть кое-какие ограничения. Напри-
мер, пациентам с сильной близору-
костью вставлять хрусталик все-таки
рискованно. Существует ведь прямая
зависимость между степенью близо-
рукости и частотой осложнений. Но
поживем — увидим.
7
Интересна кандидатская работа
С. Т. Багрова посвященная реакции
роговицы (передней прозрачной час-
ти наружной оболочки глаза) на
имплантацию протезов. Дело в том,
что при заболевании роговицы боль-
ному обычно предлагают импланта-
цию либо диска, либо так называемо-
го кератопротеза с оптической систе-
мой. Сначала все идет хорошо, но
впоследствии у большинства пациен-
тов возникают осложнения, и кера-
топротез отторгается. Для роговицы
это чужеродное тело — ничего уди-
вительного.
Вот почему Сергея Николаевича
и заинтересовало то, что он называет
реакцией роговицы на травму. А ведь
это травма — введение инородного
тела. Но травма, естественно, особая,
и с другими травмами и вызванными
ими нарушениями ее, разумеется, не
смешивают. И вот предлагается изу-
чить и всесторонне оценить все
мельчайшие реакции каждого из сло-
ев роговицы.
Надо заметить, что и материал
и конструкция имплантанта бывают
разные. Но для кератопротезов
обычно берут инертный политилме-
такрилат. Хирургам известно, что при
имплантации материалов небиологи-
ческой природы самые неприятные
изменения возникают в слоях, распо-
ложенных над кератопротезом или
над его опорной частью. Но что за
процессы происходят при этом в ро-
говице? Роговая оболочка, между
прочим, обладает удивительной осо-
бенностью: в ней нет кровеносных
сосудов, и питают ее три источника —
краевая петлистая сосудистая сеть,
слезная жидкость и влага передней
камеры глаза. Питание идет — идет,
следовательно, обмен веществ, и об-
мен этот от протезов или дисков
нарушается. Удастся ли избежать этих
нарушений? Вот вопрос.
8
Однажды к врачу-лазерщику Федо-
ру Александровичу Ромашенкову
привели на консультацию больного
с дегенерацией сетчатой оболочки. На
вид больному лет семьдесят, а может,
и побольше. Сначала Ромашенков, как
и полагается, проверил через щеле-
вую лампу передний отрезок глаза.
Потом через офтальмоскоп посмот-
рел глазное Дно. Увы! Рассчитывать на
улучшение не приходилось. Повреж-
дены даже самые мелкие сосуды.
Никакая лазерная стимуляция не по-
может, остается одно — хотя бы за-
держать склероз сосудов. Как? Реф-
лексотерапией, то есть иглоукалыва-
нием. Да! Лазер уже бессилен,
а рефлексотерапия еще может по-
мочь. Об этом парадоксе мне сам
Федор Александрович и рассказал.
Рефлексотерапией здесь занимает-
ся отоларинголог Виталий Стефанович
Зинченко. Использует ее в своей
работе и врач-офтальмолог 3. Н. Бе-
лозерова.
Весь кабинет Зинченко увешан
рисунками и схемами. На них —
человеческие фигуры, испещренные
линиями и точками. Усадив пациента,
Виталий Стефанович выспрашивает об
обстоятельствах его жизни, и в пер-
вую очередь, конечно, о болезнях.
Непременно требует выписку из ста-
рой истории болезни. Иначе нельзя:
у В., например, недавно был приступ
гепатита, и настолько сильный, что он
угодил в больницу. При чем здесь
гепатит, спросит меня читатель. Это
же печень, а тут глаза? Сейчас
объясню, хотя и начну издалека.
Читатели «Науки и религии» знают,
что такое рефлексотерапия (иначе
акупунктура, или иглоукалывание)3,
так что об ее принципах я говорить
здесь не стану. Скажу только, что
в какой-то мере рефлексотерапия
посложнее хирургии. Вот например,
глазной хирург собирается удалить
у больного мутный хрусталик. Он не
выясняет причину возникновения бо-
лезни. А ведь заболевание не возник-
ло на пустом месте. Катаракта могла
быть следствием длительного энерге-
тического дисбаланса — неправиль-
ного распределения энергии в орга-
низме. Так, во всяком случае, ду-
мают многие энтузиасты рефлексоте-
рапии.
Специалисты по иглоукалыванию
всегда говорили, что существует связь
между определенным органом, на-
пример сердцем или печенью, и
природной стихией — огнем, водой,
землей. Группируя органы в зависи-
мости от этой связи, они устанавлива-
ли и связь между самими органами.
И это часто оказывалось справед-
ливым. Неспроста, по-видимому, при
усиленной работе сердца активизи-
руется поджелудочная железа и ос-
лабляется работа почек. И неспроста
при заболевании печени нередко
страдают глаза (что и приключилось
с В.).
Все это, между прочим, связано
еще и с временами года. Осенью, как
учили в старинных руководствах по
рефлексотерапии, с наибольшим на-
пряжением работают «меридианы»
легких и толстого кишечника, зи-
мой — почек и мочевого пузыря,
весной — печени и желчного пузыря,
а летом — сердца и тонкого кишечни-
ка. Существует и ритм суточной
активности: печень, например, актив-
нее всего между часом и тремя ночи,
легкие — от 3 до 5 утра. Специалисты
по биоритмам сейчас уточняют эти
данные. Как бы то ни было, «активные
точки» на коже, которых насчитывает-
ся около 700, «дают информацию»
о соответствующих органах в разное
время суток — разную. И, очевидно,
в разное время года — тоже разную.
Сколько же всего должен знать спе-
циалист по рефлексотерапии! Что ж,
зато и недаром прописывает ее чело-
веку с безнадежным почти склерозом
сосудов хирург-лазерщик... 3
3См.: Р. Дуринян. Возрождение древнего
метода. В. Зыбмовец Чудо на кончике иглы.
«Наука и религия», 1981, N9 6.
39
Литература, искусство
ЧЕРЕЗ "
годы
Адриан РОЗАНОВ,
специальный корреспондент журнала «Наука и религия»
СТАРИННЫЙ ПАРК в Каневе разросся
на зеленом холме. Темноватыми ал-
леями, куда едва просачиваются
первые солнечные лучики, иду к моги-
ле Гайдара За скромной оградкой на
мраморном постаменте — бюст писа-
теля-воина. В густой пахучей листве
посвистывают птицы, совсем как Тим-
ка Штукин из «Школы»: «Пинь-пинь...
тарарах... тиу...».
Далеко-далеко видны отсюда синие
излучины могучей реки, густые леса
лет
дня рождения
П. ГАЙДАРА
на той стороне Днепра. Где-то там
затерялась маленькая железнодо-
рожная станция Леплява, где, выручая
друзей, погиб Гайдар-
Вот мы и встретились, Аркадий
Петрович.
42 года назад я, 18-летний парень,
проводил его по лестнице нашего
московского дома. Хотел было попро-
сить, чтоб взял меня с собой на фронт,
но вместо этого сказал: «Может,
встретимся там». И услышал в ответ:
Памятник Аркадию Гайдару в г. Каневе.
«Там всякое бывает, только ты не
трусь». Шаги его зазвенели по Нижне-
Кисловскому переулку. А мне идти на
улицу не положено: комендантский
час.
Над могилой — темное властное
лицо Гайдара. Только в жизни Арка-
дий Петрович был круглолицым, даже
в самые серьезные мгновения в угол-
ках губ пряталась лукавая улыбка.
Если бы он увидел свой памятник,
наверняка бы улыбнулся: прямо над
его макушкой торчит крест Успенско-
го собора. В той же «Школе» писал
он: «Много у нас в городе чудо-
творных святых икон, но чудес в са-
мом Арзамасе происходило мало».
Совсем не безобидной казалась ему
игра в «божественное».
В середине XII века мастеровые
люди воздвигли на крутом днеп-
ровском берегу могучий Успенский
собор. Храм окружали орды Батыя,
осаждали польские завоеватели,
здесь искали укрытия бежавшие из-
под Полтавы шведы, а потом и сол-
даты Наполеона. В дни Великой
Отечественной собор стал крепостью;
сколько бомб и снарядов упало ря-
дом, а он стоит, как прежде.
В бывшем соборе — музей народного
украинского искусства. Заходи,
любуйся черно-красными затейливы-
ми узорами рушников, забавными
керамическими львами.
Гайдар, сын русского и украинки,—
частица спокойной мудрости этой
земли. Он стал духовным наставни-
ком нескольких поколений советских
детей. Школьников, что тянутся сюда,
в Канев, со всей страны, со всего мира,
не хочется называть «экскурсанты»,
«туристы». Они паломники в самом
высоком значении этого слова. Мно-
гие из тех ребят, с которыми я позна-
комился, пришли сюда, чтобы прикос-
нуться к подвигу, к сердцу Гайдара,
к его неколебимой правде.
Меня окружила ватага школьников
из Башкирии:
— А вы знаете, что Гайдар работал
журналистом у нас в Белорецке? У нас
один дядька живет, он с Аркадием
Петровичем говорил, вот как мы
с вами.
Спрашиваю у ребят, куда, по их
мнению, смотрит скульптурный Гай-
дар. И сам объясняю:
— На днепровский мост, точнее, на
три уцелевших пролета. Хотели их
убрать, да оставили в память о писате-
ле. А рядом построили новый мост.
И вдруг пухлый курносый парниш-
ка, который немного раздражал меня
тем, что во время нашего разговора
старательно делал из стручков акации
свистульки, удивленно спрашивает:
— Так это и есть тот самый мост?
И вспоминает начало гайдаровского
очерка «Мост»:
«Прямой и узкий, как лезвие штыка, лег
через реку железный мост. И на нем
40
высоко, между водой и небом, через
каждые двадцать-тридцать метров сто-
ят наши часовые».
Учительница, которая пришла сюда
с белореченскими школьниками, про-
сит:
— Расскажите что-нибудь о Гайда-
ре. Для нас каждое слово на вес
золота, мы в музее боевой славы
целую комнату Гайдару отвели, три
года в Канев мечтали поехать. Чтобы
денег на поездку заработать, метал-
лолом собирали, телеграммы разно-
сили.
Я начинаю рассказывать, но ничего
у меня не получается: в горле — ком,
в глазах — темно.
Отхожу сажусь на уединенную
скамеечку, смотрю на реку, на мно-
гоэтажные дома нового Канева, на тот
старый мост.
42 года назад, когда уже шла война,
ясным августовским вечером по длин-
ному коридору нашей квартиры про-
топали тяжелые солдатские сапоги.
— Ну, здравствуй!
Я даже не сразу узнал его —
военный в кожаной фуражке со
звездочкой. На густо загорелом ли-
це — ясные глаза, у губ — жесткие
складки. Как же он изменился!
— Здравствуйте, Аркадий Петро-
вич! Как там, на фронте?
Гайдар был первым человеком,
который пришел о т т у д а и который,
я знал, скажет чистую правду.
— На фронте несладко,— отвечал
Гайдар. — А Сережа где?
— Папа скоро вернется,— засу-
етился я. — Чаю хотите? А то яични-
цу-
— Я на Сережиной кровати приля-
гу. Не спал, понимаешь, сто лет.
Дружба Аркадия Петровича с моим
отцом, писателем Сергеем Григорь-
евичем Розановым, редактором Дет-
гиза, росла, как я теперь понимаю, на
прочной основе.
В 1915 году, в разгар первой
мировой войны окраины Москвы на-
воднили беженцы с детьми, да и мно-
гие маленькие москвичи остались без
отцов. Дети были предоставлены са-
мим себе, их «призревали» монахи,
деятели различных религиозных сект,
а еще чаще уголовники. Все это
грозило бедой детству. Так рассужда-
ли сыновья присяжного поверенного
Розанова. Четверо из них решили
помогать беспризорным детям. Сре-
ди многих задач была и такая: научить
ребят играть — правильно и весело.
С давних времен детская игра была
и ритуалом и репетицией взрослых
поступков. Она не только развлекала,
но и воспитывала: утверждала спра-
ведливость, развивала чувство
собственного достоинства, волю
Михаил, Иван, Сергей, Леонид Роза-
новы ходили по московским дворам,
по баракам беженцев, играли с деть-
ми в лапту и футбол, «палочку-выру-
чалочку», «чижа», «горелки»... Ах как
много прекрасных детских игр забыто
ныне! Уже после смерти отца в его
архиве мне попался уникальный доку-
мент — грамота Московской город-
ской думы, присваивающая студенту-
естественнику Розанову Сергею Гри-
горьевичу звание «Начальник детских
игр г. Москвы с правом ношения
нарукавной повязки».
После Октября отец отдал много
сил созданию театра для детей, сочи-
Дом в Нижне-Кисловском
переулке. Здесь часто
бывал А. Гайдар.
нял игроспектакли (пьесы, в которых
активно участвуют зрители), написал
книгу «Приключения Травки» — о
том, как маленький мальчик познает
окружающий мир. Она была очень
популярна, выдержала ряд изданий,
переводилась на многие языки.
Гайдар видел в Сергее Розанове
знатока детской психологии, его за-
хватывали масштабы организуемых
отцом детских игр, в которых
действовали целые улицы «Индейцы»
мастерили луки и распевали песни
о Гайавате (на слова Лонгфелло,
разумеется). «Негры» сооружали из
подручных материалов жирафов и
бегемотов. По утрам босоногие оби-
татели какой-нибудь 3-й Клязьмин-
ской во главе с отцом выстраивались
у окна комнатки, которую снимал Гай-
дар, и хором кричали:
— Вставай, Гайдар)
Кругом пожар!
Аркадий Петрович в трусиках вели-
чественно выходил на крыльцо (он
уже давно не спал) и «свирепым»
голосом отвечал:
— Готов Гайдар
Тушить пожар!
Аркадий Гайдар (справа)
и Сергей Розанов. 1936 г.
41
Аркадий
Гайдар.
1941 г.
И все вместе шли купаться, и по
дороге рождалась какая-нибудь новая
игра, например чья команда больше
высмотрит лягушек: за коричне-
вую — очко, за зеленую — три.
Свои новые произведения Гайдар
читал не только у нас дома. Рядом
жили и Маршак, и Житков, и Паус-
товский, и многие другие прекрасные
люди, готовые по первому зову «на-
броситься» на новую вещь брата-
писателя, да < че такого, как Гайдар.
Но отлично помню, что в комнате на
Нижне-Кисловском, где я и теперь
живу, впервые звучали «Военная тай-
на», «Телеграмма», «Голубая чашка».
Конечно, мы были в числе первых
слушателей и судей повести «Тимур
и его команда». Помню, ходит Арка-
дий Петрович по отцовскому кабинету
и распевает на собственный мотив
только что сочиненный романс Га-
раева — дяди Тимура:
Ах, если б только раз
Мне вас еце увидеть.
Ах, если б только раз, и два, и три...
А вы и не поймете
На быстром самолете.
Как вас я ожидала до утренней зари, вх!
С «Тимуром» родилась новая
небывалая детская игра. Трудно было
предвидеть, какой размах она примет
и сколь серьезным станет тиму-
ровское движение. Смысл игры был
в том, чтобы творить добро тайно
и бескорыстно. Книга Гайдара убеж-
дала в очень важной для людей
истине: за доброе дело не ждут себе
награды ни на том, ни на этом свете.
Эта книга (как и другие книги Аркадия
Петровича) не была выдумана, она
была прожита.
В канун Нового года (помнится, шла
уже финская война) сразу тяжело
заболели отец и сестра. Елки не было,
гостей не звали, угощений не готови-
ли. В комнатах душно пахло ле-
карствами.
Внезапно по квартире раскатился
звонок. Я открыл дверь. Небритый
хмельной дядька в тулупе бесцере-
монно втащил в коридор большую
пушистую елку.
— Квартирой ошиблись,— сказал
я. — Мы не заказывали.
— Мне адрес точный указан.
И деньги плачены. И время у меня,
граждане, дорогое.
Елку водрузили посреди столовой.
Натужно кашляя, отец вылез из посте-
ли и уселся в кресло. В хвое радужно
переливались капельки растаявшего
снега. Было тихо и странно, как
в сумеречном зимнем лесу.
И тогда в коридоре появился боль-
шой, румяный, улыбающийся Гайдар:
— Действие первое. В хижине бед-
ного дровосека появляется красавица
фея. Вуаля!
Чего только не было в картонных
коробках, которые притащил он с со-
бой: и банка крабов, и бутылка
ликера, и даже любимый отцом
рижский хлеб.
Гайдар умел появляться тогда,
когда был особенно нужен. И это
отразилось в книге о Тимуре. Игру
подхватили сотни тысяч детей. На
тысячах домов загорались тиму-
ровские звездочки: внимание, здесь
живет семья красноармейца или крас-
ного командира, ей надо помочь!
Самым заклятым врагом тиму-
ровского движения почти сразу стал
формализм. Деловитые молодые
люди занялись учетом «единиц до-
бра», чтобы (почти как в священном
писании) воздать каждому «по делам
его». На собраниях пай-мальчики
и пай-девочки пр шпаргалкам от-
читывались, сколько за истекший
период принесено инвалидам ведер
воды и сколько старушек переведено
через улицы.
Гайдар не ждал такого. И чувство-
вал себя в ответе за то, что доброе
дело может обернуться формализ-
мом. В самый канун войны он написал
сценарий «Клятва Тимура».
Разлад в тимуровской команде
начинается с того, что портрет Тимура
появляется в районной газете. С до-
брого дела спадает покров таинствен-
ности. Тимур теперь носит портфель
и отдает приказы. Добро творится по
разнарядке, детская инициатива гас-
нет.
Но начинается война, и перед
грозной опасностью тимуровская ко-
манда сплачивается. И начинает новые
серьезные дела.
В первый же день войны Гайдар
пришел в военкомат и потребовал,
чтобы его, кадрового командира,
отправили в действующую армию.
Отказали: тяжело ранен и контужен
в гражданскую. Гайдар уехал на
фронт корреспондентом «Комсо-
мольской правды».
Два месяца мы, москвичи, ничего
не слышали о нем. И вот он появился
в нашей квартире.
Вернулся отец. Я закрыл окна
светомаскировочными шторами, за-
жег настольную лампу под зеленым
абажуром. Пришли соседи — немец-
кий писатель-антифашист Фридрих
Вольф с сыном Мишкой, театровед
Борис Владимирович Алперс.
Гайдар молчит, курит.
Достает из полевой сумки зеленый
блокнот в твердой обложке, рисует на
нем звездочку, обводит ее второй
пинией, окружает лучами. Это личный
знак Гайдара. Такой знак — на руко-
писях, письмах, открытках.
— Воюю в тех местах, где воевал
мальчишкой. Написал очерк. Называ-
ется «Мост». Обещали дать в «Комсо-
молке».
Он не читает, а, как всегда, наизусть
произносит написанное:
«Прямой и узкий, как лезвие штыка, лег
через реку железный мост...»
И вот сейчас, спустя столько лет,
я вижу синюю днепровскую воду,
полукруглые ржавые фермы того
моста и, вслушиваясь в шелест листь-
ев, вспоминаю хрипловатый голос
Гайдара:
«Протяжно воют «мессершмитты». Тя-
жело ревут бомбардировщики. Они бро-
саются на мост стаями. Их много —
тридцать, сорок. Вот они один за другим
42
ложатся на боевой курс. И кажется, что
ужа нет силы, которая помешает им
броситься вниз и швырять бомбы на самый
центр моста, туда, где, прислонившись
спиной к железу и сдвинув на лоб тяжелую
каску, молча стоит часовой Бекетов...»
Много лет спустя мне рассказывали,
что на том самом мосту во время
налета получился затор. Вопли жен-
щин и детей, стоны раненых, треск
пулеметов кровь. Тогда в толпу
протиснулся здоровенный дядька в
кожаной кепке Знаков различия у не-
го не было, но он отдавал спокойные
распоряжения. Его слушались... Это
был Гайдар. Августовской ночью
в нашей квартире Гайдар рас-
сказывал, как после налета фашис-
тов на тот мост он хлебал с зенитчика-
ми уху из оглушенной бомбами рыбы
и разговаривал с бойцами... Его нето-
ропливый глухой голос успокаивал:
да, враг силен, справиться с ним будет
трудно, да, многих мы потеряем, но
выстоим. Зловеще шуршал репродук-
тор, готовый объявить об очередном
налете. Фашисты прилетали каждую
ночь.
— Писать хочется страшно,— ска-
зал Гайдар. — Придумалось начало
повести. Сидит командир над слияни-
ем двух рек — белой и черной.
Катятся и сливаются воды. И думы
у командира — как эти реки —
светлые и темные. Катятся и сли-
ваются думы.
Мы так и не узнали, о чем хотел
дальше поведать Гайдар. Репродук-
тор железным голосом сказал:
«Граждане воздушная тревога... Воз-
душная тревога». Сиренами и гудками
заныла Москва. Мы с Мишкой взяли
длинные щипцы и полезли на
крышу — сбрасывать зажигалки.
Бомбили в ту ночь крепко. Сотряса-
лись дома, полыхали близкие и дале
кие пожары Было жутко, но я старал-
ся думать о людях, с которыми встре-
чался Гайдар на каневском мосту, им
ведь было пострашнее. Потом стало
тихо.
— Эй, ребята, Гайдара нет с ва-
ми? — раздался голос с чердачной
лестницы.
— Может быть, он в бомбоубежи-
ще?
— Нет его там.
Аркадия Петровича мы обнаружили
в нашей квартире, усеянной осколка-
ми битых стекол. Уютно посапывая, он
спал на постели отца.
Жалко было его будить, но при-
шлось. Он резко поднялся: «Скандал,
на самолет в Киев опаздываю!» Креп-
ко обнял зтца и потопал вниз по
лестнице.
— Может, встретимся там, Аркадий
Петрович...
На столе остался зеленый блокнот
со звездочкой на твердой обложке.
Страницы в клеточку были сплошь
покрыты малоразборчивыми каран-
дашными каракулями. Запомнилась
последняя запись «Слива, срезанная
снарядом. На пожарище плачет де-
вочка. Обезумевшая старуха роется
в горячей золе, бормочет: «Боже, мой
боже! Карай меня, старую грешницу,
а внучиков за що?»
К скамеечке, на которой я сижу,
бежит ватага школьников:
— Едемте с нами на станцию Лепля-
ва, где Гайдар погиб. Нам уже
сказали, что вы были с ним знакомы.
Директор	музея-библиотеки
А. П. Гайдара, построенной на
средства, собранные пионерами, Ва-
силий Афанасьевич Береза, знаток
Гайдара тимуровского движения,
взял на себя заботу о размещении
гостей, звонит в леплявскую школу:
— Физкультурный зал еще не ре-
монтируете? Маты имеются? Ну, все
в порядке. Принимайте гостей из
Башкирии и Казахстана.
— Урр-ра!.. — кричат ребята и про-
сят меня.
— Расскажите что-нибудь на про-
щание.
— Знаете, что означает псевдоним
Гайдар?
— Всадник, скачущий впереди...
Дозорный... Самый лучший рубака...
Вон сколько объяснений придумано
теми, кто хочет «поднять» Гайдара
над Гайдаром.
Сам Аркадий Петрович рассказывал
нам:
— Когда я учился в реальном,
в моде была французская борьба.
В Арзамасе боролись Железная Мас-
ка и чемпион Коста-Рики Мандрагор
Филимонов. Ну и мы, мальчишки,
боролись каждый день. На пустыре.
Титулы себе придумывали. Я боролся
неплохо, но фамилия несерьезная —
Голиков. Голиков, чемпион Ан-
тарктиды. Не звучит. Ну. взял от
фамилии букву «Г», от имени —
первую и последнюю буквы «А-Й».
А д'Артаньян был откуда? Из местеч-
ка Артаньян? Значит я — д’Арзамас.
В общем, получилось у меня
ГОЛИКОВ АРКАДИЙ ИЗ АРЗАМАСА.
Чем плохо? А сокращенно — Гайдар!
Книги Голикова Аркадия из Арзама-
са, словно мост, соединивший ребят
уже нескольких поколений, от них он
протянется к завтрашним, передаст
им заветы мужества, добра и справед-
ливости.
Шепчет листва над могилой Арка-
дия Петровича, и мне снова слышится
глуховатый его голос, впервые чи-
тающий «Военную тайну»:
— А Мальчиша-Кибальчиша схоро-
нили на зеленом бугре у Синей Реки.
И поставили над могилой большой
красный флаг.
Плывут пароходы — привет Мальчишу!
Пролетают летчики — привет Мальчишу!
Пробегут паровозы — привет Мальчишу!
А пройдут пионеры — салют Мальчишу!
КАРТИНА ЭТА, хранимая
Третьяковской галереей, вен-
чает обширное (около пяти-
сот картин и рисунков) худо-
жественное наследие, остав-
ленное нам одним из самых
талантливых и передовых по
своим идейно-политическим
позициям русских живопис-
цев минувшего века — Васи-
лием Григорьевичем Пе-
ровым (1834—1882). Замеча-
тельное наследие, созданное
им в течение недолгой жиз-
ни, безвременно оборванной
чахоткой.
По всеобщему признанию,
В. Г. Перов вошел в историю
искусства как выдающийся
мастер критического реализ-
ма, пионер антиклерикально-
го направления в русской
живописи. «Его кисть можно
приравнять к боевому ору-
жию, которым он уверенно
и метко поражал врагов»1.
Убийственный сарказм в
изображении служителей ка-
зенной церкви органически
сочетался в творчестве
В. Г. Перова с глубоким и
искренним состраданием к
обездоленным и угнетенным.
Эпоха раскола, озаренная
зловещим пламенем сожже-
ний и самосожжений, власт-
но привлекала внимание
выдающихся русских живо-
писцев второй половины про-
шлого века. Достаточно
вспомнить в этой связи полот-
но В. И. Сурикова «Боярыня
'Н. А. Ельшина Антиклери-
кальные мотивы в творчестве
В. Г. Перова. «Ежегодник Музея
истории религии и атеизма».
М.—Л., 1957, стр. 425.
43
Морозова», картину Г. Г. Мя-
соедова «Самосжигатели»
В один ряд с ними можно
поставить и картину В. Г. Пе-
рова, названную по имени
главного героя запечатленно-
го на ней реального
события,— «Никита Пустос-
вят».
5 июля 1682 года. Г ранови-
тая палата в Московском
Кремле.
Столица Московского госу-
дарства объята пожаром
стрелецких волнений. Никог-
да нн раньше, ни позже
приверженцы «старой веры»
не обретали такого влияния,
не получали такой, казалось
бы, совершенно невероят-
ной возможности — прийти в
царские хоромы и в при-
сутствии самой правитель-
ницы Софьи вступить в спор
с патриархом. И разгорелись
единственные в своем роде
в истории России «прения
о вере»..
Лагерь «раскольников»
представлял Никита Констан-
тинович Добрынин (в центре
композиции, схваченный сза-
ди боярином). Это бывший
суздальский священник, про-
званный Противниками Пус-
тосвятом. Лагерь госу-
дарственнЬй церкви — пат-
риарх Иоаким (слева, в белом
клобуке).
Никита Добрынин прошел
жизненный путь, харак-
терный для предводителей
раскола. Вначале — близость
к трону, потом — резкая оп-
позиция Никоновым рефор-
мам и, наконец,— церковный
собор 1666—1667 годов, ли-
шивший efo сана. Казнь Авва-
кума в Апреле 1682 года
сделала Пустосвята вождем
старообрядчества. В этой ро-
ли он й представлен в
царских хЬромах
Патриарх Иоаким вошел
в историю как самый
яростный среди всех архи-
ереев русской православной
церкви гойитель «раскольни-
ков» и свою ненависть про-
явил задблго до того, как
в 1674 году воссел на первос-
вятительский престол.
...Поразительное впечатле-
ние производит эта картина
на тех, кому хорошо знакомо
изображенное на ней
событие,— она полна звуков!
Кажется, что сумятица воз-
бужденных голосов, громких
выкриков выплескивается из
рамы, словно из сказочного
окошка, раскрытого в трех-
сотлетнюю давность.
Суровый, настороженный
вопрос Иоакима:
— Зачем пришли в
царские палаты и чего тре-
буете от нас?
— Мы пришли к царям-
государям бить челом об
утверждении старой веры,—
отвечает Никита Пустосвят.
Патриарх начал было речь
о том, что надо повиноваться
святой церкви, что книги бо-
гослужебные исправлены с
книг греческих «по граммати-
ке»...
И тут патриарха оборвал
яростный возглас Пустосвята:
— Мы пришли не о грам-
матике с тобой говорить!
Зачем архиереи при осене-
нии берут крест в левую
руку, а свечу — в правую?
Спеша на выручку влады-
ке, в «прения» вмешал-
ся холмогорский епископ
Афанасий, тогдашний цер-
ковный идеолог и апологет.
И вот тут-то наступает мо-
мент, как бы удержанный
кистью на полотне. Едва Афа-
насий успел раскрыть рот, как
к нему в лютой ярости рва-
нулся Никита:
— Что ты, нога, выше го-
ловы становишься?.. Я не
с тобой говорю, с патриар-
хом!
Епископ упал навзничь.
С трона вскочила Софья.
— Что Никита делает? —
пронзительно закричала
она. — На наших глазах ар-
хиерея бьет!
После оглашения челобит-
ной «раскольников» выпро-
водили из Грановитой палаты.
Но «прения о вере» не были
на этом закончены: не про-
шло и суток, как царско-
церковная власть прибегла
к «решающему доводу»: Ни-
киту Пустосвята обезглавили,
его ближайших сподвижни-
ков отправили в мо-
настырские тюрьмы.
А. ВОЛЖАНИН
ИЗ ЗАРУБЕЖНОГО ЮМОРА
• В раю даа входа. Над
одним надпись: «Для мужей,
которые всю жизнь находи-
лись под каблуком у своих
жен». К этому входу при-
строилась огромная очередь.
Над вторым: «Для мужей,
которые верховодили своими
женами». Здесь стоит один
робкий мужчина. Спешащие
к другому входу спраши-
вают:
— Почему здесь стоишь!
Тот смиренно пожимает
ппечами:
— Жена велела стать
здесь...
ф Адмирал и епископ
испытывали неприязнь друг
к другу и пользовались
каждым удобным случаем
для взаимных колкостей. Од-
нажды они столкнулись на
вокзале.
— Скажите, д е ж у р-
н ы й,— тЬлстый епископ
подслеповато прищурился
и ткнул Пальцем в увешан-
ную орденами грудь адмира-
ла,— когда уходит поезд в
Дувр»
— ЧеДез двадцать минут,
м а д а м,-1— ответил адми-
рал,— но стоит ли путе-
шествовать в таком положе-
нии! Ведь вам вот-вот в ро-
дильный Дом.
• Турист у Тивериадского
озера просит лодочника
перевезти его на другой бе-
рег.
— Пожалуйста, это будет
стоил- SO долларов.
— Вы с ума сошли! Почему
так дорого!
— Вы разве не знаете, что
это за озеро! Ведь его Хрис-
тос перешел пешком.
— Ничего удивительно-
го — при таких цэнах
44
РЕШИСЬ СКАЗАТЬ
«НЕТ!»
В. ТУРОВСКИЙ
Как приходит к вере человек,
который раньше не верил? И как,
напротив, зарождаются у искренне
и глубоко верующего сомнения в ис-
тинности этой веры? Что исторгает из
души человека слова первой молитвы
и что заставляет его сказать тому,
чему он еще недавно так страстно
поклонялся, свое решительное и бес-
поворотное: «Не верую!»?..
На эти вопросы нет однозначных
ответов. Ведь сколько людей, при-
шедших к вере или ушедших от нее,
столько и путей, которыми можно
идти. И если, например, путь к вере
был выстрадан, то как можно надеять-
ся побудить человека свернуть с него,
предлагая ему те или иные общие
рецепты и готовые решения? Им была
проделана мучительная работа души,
и только встреча с другой душой,
проделавшей равный по трудности
обратный путь, способна заронить
первые зерна сомнений.
В пьесе молодого украинского
драматурга Василия Фольварочного
«...И наступит день», поставленной на
сцене Черновицкого театра имени
Ольги Кобылянской, чувствуется глу-
бокое и серьезное понимание этих
очень важных истин. Понимал их,
работая над спектаклем, и театр,
давший путевку в жизнь пьесе своего
земляка. «Мы с самого начала были
далеки от мысли, что верующий
зритель, посмотрев наш спектакль,
станет атеистом,— рассказывают Ва-
силий Фольварочный и режиссер
спектакля Петр Колесник. — Далеки
мы от нее и сейчас, хотя и на гастро-
лях в Москве, где к спектаклю
отнеслись с большим вниманием и
теплотой, и во время многочисленных
поездок по области мы постоянно
убеждались в том, что спектакль, как
говорится, «работает», делает свое
дело...»
Как же «работает» этот спектакль,
какое дело он делает? О чем он?
...В небольшой районной больнице
лежит юноша, страдающий тяжелым
сердечным недугом. Его тщательно
готовят к операции, оберегая от
малейших потрясений, поддерживая
веру в то, что он станет здоровым,
нормальным человеком. И вдруг —
нелепая и неожиданная смерть, кото-
рой могло бы и не быть. Могло бы и не
быть потому, что у юноши начался
обычный для его состояния сер-
дечный приступ, из которого его
можно было вывести, позвав врача
или сестру. Но в эту минуту рядом
с ним оказалась некая Степанида,
тоже лежавшая в больнице,— неве-
жественная, темная фанатичка из
секты баптистов-«инициативников».
И вот вместо того, чтобы побежать за
сестрой или врачом, оказать поги-
бающему юноше ту единственную
помощь, которая могла его спасти,
ревностная служительница веры вло-
жила в его руки Библию и стала
напутствовать на переход в мир иной,
на обретение вечного покоя в царстве
небесном. И что из того, что исступ-
ленная старуха искренне верила в бла-
гостность совершающейся на ее гла-
зах смерти, в то, что бог позвал к себе
больного юношу и хочет принять его
в свои объятия? Вернуть к жизни
молодого человека, который мог и
должен был жить, оказалось невоз-
можно...
Так с первой же сцены спектакля
возникает в нем та главная централь-
ная тема, к которой стремятся при-
влечь внимание зрителя драматург
и театр и которая все новыми и
новыми гранями будет поворачивать-
ся и раскрываться перед нами в после-
дующем развертывании острого и
разветвленного сюжета. Очень скоро
мы узнаем, что милая и отзывчивая,
сразу же вызывающая наши сим-
патии медсестра Лида Грабчак, в
которую влюблен молодой врач-
ординатор Чирко, тоже, оказыва-
ется, принадлежит к той же сек-
те. Для Чирко это будет потря-
сением, которое передастся и зри-
телю,— Чирко никак не может по-
нять, объяснить себе, каким об-
разом современная образованная
девушка искренно и взволнованно
говорит о вещах, которые для него
всегда были нелепыми химерами. Но
отмахнуться от этих химер теперь он
уже не вправе. Он будет доискиваться
до сути, до самых начал Лидиной
веры, будет спрашивать, спорить,
объяснять, настаивать, добиваться,
чтобы Лида начала думать, начала
сомневаться Лишь одного он никогда
себе не позволит — глумиться над
Лидиными, пусть и чуждыми ему,
взглядами, всем сердцем чувствуя
и понимая, что это ее беда и горе...
А потом мы войдем в семью Лиды,
познакомимся с ее отцом, матерью
и младшим братом. Мы узнаем, что
эта дружная, трудолюбивая семья
тоже строит свою жизнь на вере —
и на ней-то, как кажется и самому
Грабчаку, и его жене Лукерье, и Лиде,
и держится их дружное единство
и спаянность Когда-то, уже очень
давно, нашла в этой семье приют и
сестра Лукерьи Степанида со своим
приемным сыном Петром; в этом
доме, который стал для Петра отчим,
он полюбил Лиду, сдружился с Ли-
диным братом Николаем; в этом доме
он принял веру и из этого дома ушел
в армию. И вот теперь, когда начинает
развертываться перед нами действие
спектакля, он стал, как мы узнаем,
совсем другим. Он утратил веру, он
пишет об этом Лиде, приводя ее
в ужас своими признаниями. Наконец
приезжает сам — приезжает с
твердым и бесповоротным решением
сказать «нет!» своему религиозному
прошлому.
Мы не знаем, как пришел он
к этому решению, как вызрело оно
в нем — об этом нам драматург
и театр не рассказывают. Но мы знаем
и чувствуем, что решение это —
выстраданное, что оно невероятно
трудно для него, ибо не только
отлучает его от людей, которых он
привык любить и почитать как родите-
лей, но может отнять у него и самое
для него дорогое — любовь Лиды.
Ведь Лиде его слова, его признания,
попытки уверить ее в своей правде
кажутся поистине кощунственными
и чудовищными; ее сердце разрыва-
ется между любовью к Петру и стра-
хом за него, страхом перед господ-
ним наказанием, которое неминуемо
ждет всякого богоотступника. Она
пытается вразумить дорогого ей, от-
павшего от нее и от ее веры человека,
не понимая еще, что никогда не
вернуться к прежнему ему, побывав-
шему в рядах Советской Армии
и убедившемуся, что никаких гонений
за веру, как уверяли его в этом
прежние «братья во Христе», там нет
и быть не может; ему, уже осознав-
шему себя свободным полноценным
человеком, которому никто ни разу
не поставил в вину его былые
убеждения; ему, не раз мыслен-
но сопоставившему уже свою ар-
мейскую жизнь с тюремным прозя-
банием названного брата Ивана, стар-
шего брата Лиды, по требованию отца
отказавшегося выполнить свой граж-
данский долг; ему, которому прежняя
его вера уже перестала давать вразу-
мительные ответы на вопросы самой
жизни. Но когда она понимает это,
а поняв, решает отказаться скорее от
любви, чем от веры,— вот тогда-то
и Петр впервые начинает действитель-
но до конца сознавать всю трудность
и всю ответственность своего реше-
ния. Да, он находит внутреннюю
поддержку своему решению в том,
что, как он узнает, к такому же
выбору, помыкав арестантскую
жизнь, приходит и его брат Иван; он
рад тому, что и в Николае тоже
зашевелились сомнения. Но как быть
с Лидой, которая продолжает
45
Сцена из спектакля.
Грабчак — народный артист УССР П. Ни-
китин.
Лукерья — О. Садовникова.
Степанида — народная артистка УССР
Г. Янушевич.
Лида — заслуженная артистка УССР
А. Шеремет.
Чирко — В. Лещик.
46
оказывать ему упорное, страстное
сопротивл' чие?
Так дейстьие пьесы набирает все
большее напряжение, так — с приез-
дом Петра — обозначается перед на-
ми конфликт, который, мы чувствуем
это, обязательно должен быть, просто
не может не быть каким-либо оконча-
тельным и бесповоротным образом
разрешен. Но как?..
Мы не знаем, как он разрешился
бы, если бы молодые люди были
предоставлены только друг другу
и судьба их отношений решалась бы
в их собственных сердцах. Но это не
так. Эту возможность не могут пре-
доставить им персонажи, присутствие
которых в сюж >те как раз и необходи-
мо авторам для главной его темы,
центрального эмоционально-смысло-
вого ядр< । пьесы. Это — пресвитер
общины Процюк и проповедник Кли-
мец люди которые используют
искренние чувова верующих в своих
отнюдь не ^божеских» и очень далеко
идущих целях вс »ми силами пытаясь
повернуть общину на путь прямой
конфронтации с оОщестчом, лишь
прикрывав*нои религией. Это они,
используя поддержку «братьев» из-за
рубежа, организуют нелегальное пе-
чатание листовок и обращений,
призывающих верующих бежать из
СССР, чтобы спастись от неминуемых
«гонений за веру», распространяют
клеветнические и провокационные
измышления, разжигающие религи-
озный феньтизм и экстремизм, в ат-
мосфере к вторых они только и могут
надеяться на успех своих замыслов.
И это они когда на пути их встает
Петр, быстро оценивший, что скрыва-
ется за елейными речами, решают его
«убрать» И не просто «убрать», а еще
и использовать его гибель, объявив
его страдальцем за веру, не вынес-
шим гонений, которым он подвергся
в армии, верным слугой Христа, по-
платившимся за свои религиозные
убеждения. И им уже почти удается
осуществить этот жуткий сценарий,
удается сбрось гь с обрыва Петра,
и Климец, собрав общину, уже начи-
нает свою лицемерную проповедь,
когда на сцене появляется вдруг
потрясенный Чирко, и мы узнаем, что
Петр не погиб — а потом видим и его
самого. И Лиду, идущую к нему...
Думается, что драматург не случай-
но отк |зался от трагической развязки
сюжета, хотя она была бы, наверное,
эмоционально более эффектной. Ав-
тору был'* весь ма важно, чтобы
победа нспокорившегося Петра над
религиозн! 1м экстремизмом и его
вдохновителями стала двойной побе-
дой — и духовной и физической. Ведь
именно от этой его победы финальное
прозрение старшего Грабчака, став-
шее наиболее сильным эмоци-
ональным моментом пьисы и спектак-
ля, воспринимается нами как прозре-
ние, открывающее дорогу к жизни.
И именно эта победа открывает доро-
гу к Петру, а значит, и к жизни —
Лиде.
...Действительно) уважение к сво-
боде вероисповедания, уважение к
убеждениям и чувствам -ерующих —
непременные, изначальный условия
всякой атеистической работы. И, как
мы видели, драматург твердо и бес-
компромиссно стоит на этом. Он не
подвергает сомнению, что решение
проблем веры и неаэрия находится
исключительно в компетенции каждо-
го отдельного человека. Но он
страстно отвергает проявление рели-
гиозного экстремизма, антиобщест-
венных действий под прикрытием
религии и именно проти| этого
преступного зла и направляет свой
главный удар. Это именно то зло,
необходимость борьбы с которым
выдвинул в качестве одной из глав-
нейших задач идеологической работы
июньский (1983 г.) Пленум ЦК КПСС.
Пьеса В. Фольварочного в беспо-
щадном свете выставляет перед зри-
телем тех ловцов душ, которые всеми
силами, прибегая то к увещеваниям,
то к угрозам, то к подкупу, а то
и к прямому физическому насилию,
стремятся удержать в своих сетях
всякого, кто в них запутался. И когда
эти «непроти 'ленцы» начинают
чувствовать сопротивление со сто-
роны своих жертв, они становятся
злобными и агрессивными. Поборни-
ки «духовнэй чистоты», они прибе-
гают к самым грязным средствам,
лишь бы «уберечь», к примеру, оче-
редного «брата» от службы в «сата-
нинской армии» и нажить на этом
политический капиталец. Строгие
блюстители божьих законов, они про-
являют бездну дьявольской изобрета-
тельности, лишь бы нарушить или
обойти законы той страны, в верности
которой они на словах клянутся и ко-
торая так терпеливо ограждает их
религиозные права и чувства.
И вот тогда наступает момент, когда
терпимость должна смениться нетер-
пимостью. Да, вера, молитва, отправ-
ление обрядов — личное дело каждо-
го. Нс нарушение законов, антиоб-
щественная деятельность, распро-
странение антисоветской литера-
туры, разжигание религиозного фа-
натизма и экстремизма — это уже не
личное, а общественное дело, это
уголовное преступление, за которое
«святые» преступники обязаны нести
ответственность перед страной, пьоед
народом. Ведь избрав агрессивный,
противозаконный и экстремистский
путь, религиозные фанатики сами
ставят себя вне закона, доказывая
всеми своими делами, что помыслы их
бесконечно далеки от милосердия,
гуманизма и правды. Да, члены той же
семьи Грабчаков во многом заблуж-
дались искренно, и потому-то им
и довелось, наконец, вступить на путь
первых сомнений и прозрений, когда
несчастье коснулось их дома, когда
они сами убедились в том, от кого это
несчастье исходит. Но такие люди, как
Процюк и Климец, вовсе не напоми-
нают заблудших овечек. И недаром
предыстория их сценического су-
ществования тесно связана в пьесе
с «лесными братьями» — банде-
ровскими бандитами, от которых они,
обреченные, переметнулись к «брать-
ям» по секте чтобы здесь творить
беззаконные деяния,— только уже
иными средствами, прикрываясь фра-
зой о свободе вероисповедания.
Надо сказать, что, прочерчивая эту
преступную преемственную связь,
В. Фольварочный ничего не «за-
острял» и не «домысливал». Выходец
из западноуиоаинских земель, куда
Советская власть пришла лишь нака-
нуне войны, он хорошо знает, как
актуальна для его края эта проблема,
как важно именно здесь с неослабе-
вающим вниманием следить за воз-
можностью смыкания национализма
и религиозного экстремизма, давать
любому проявлению этого опасного
союза своевременный принципи-
альный анализ и всеми средствами, от
научных до художественных, с этими
проявлениями бороться. Поэтому, об-
личая в своей пьесе религиозный
и националистический фанатизм, на-
силие, экстремизм, он не боится
поднять голос и против равнодушия
и казенщины в идеологической рабо-
те, сказать о промахах нашей атеисти-
ческой пропаганды, которые момен-
тально используются идейными вдох-
новителями экстремистских общим
прекрасно понимающими, в чем их
сила и в чем их слабость. «Где мы
выигрываем с атеистами? — цинично
размышляет Климец. — Там, где
они за массовыми мероприятиями
упускают человека. Гоняются за коли-
чеством лекций, бесед, а мы ведь
работаем с каждым, по отдельности.
Вот в армии у нас нет возможности
влиять на наших верующих, и потому
мы здесь-то и проигрываем А ксман-
диры, политработники — те каждый
день с ними, вот и выходит, что после
двух лет службы мало кто к нам
возвращается. А иные, вернувшись,
против нас же начинают идти. Не-ет,
надо, очень надо, чтобы наши юные
христиане отказывались слу жить в ар-
мии...»
Вообще одно из достоинств этой
пьесы в том, что ситуация, которую
воссоздал молодой драматург, была
гзята из самой жизни. И взята потому,
что она глубоко, по-настоящему
взволновала его. Ведь эта пьеса менее
всего создавалась за письменным
столом — только за письменным сто-
лом она просто не могла бы родиться.
Автор много ездил по Буковине,
много встречался и разговаривал и с
«братьями» и «сестрами», и с людьми,
навсегда порвавшими с верой, тактич-
47
но и осторожно писал об этих пробле-
мах в областной печати. Драматургу
доподлинно были известны многие
реальные факты, которые не могли
его не затронуть, потому что это были
судьбы живых, реальных людей.
И часто судьбы страшные — такие,
как, например, трагическая гибель
в результате несчастного случая мо-
лодых воинов Ивана Моисеева и Ви-
ктора Седлецкого, которую во-
инствующие баптисты-«инициативни-
ки» использовали как повод для
обвинения властей в преследовании
за религиозные убеждения. Горе ро-
дителей, скорбь воинов-однопол-
чан — ни с чем не посчитались
пастыри-экстремисты, разыгрывая
свой кощунственный политический
фарс. Передергивая факты, они уве-
ряли, что парней замучили за слово
божье, запугивали своих единовер-
цев, будто каждого евангельского
христианина-баптиста, пошедшего
служить в ряды Советской Армии,
ждет такая же расправа, а потом
и вовсе распоясались, начав подстре-
кать «братьев» и «сестер» к тому,
чтобы они подавали заявления о выез-
де из СССР, где так жестоко пресле-
дуют за веру...
Глубокая взволнованность этими
человеческими судьбами, страстная
заинтересованность в том, чтобы та-
кое никогда не повторилось, и опре-
делили подход писателя-гуманиста
к взятой им теме, к разработке
ситуации, положенной в основу пьесы,
где герои делятся на положительных
и отрицательных не с той точки
зрения, атеисты они или верующие,
а лишь в зависимости от того, какие
они, эти люди,— добрые или злые,
запутавшиеся или оголтелые, честные
или злонамеренные. Автор сталкивает
не отвлеченных носителей идей «све-
та» и «мрака», а живых людей,
с живыми характерами, между ко-
торыми он не воздвигает непреодо-
лимых преград из-за того, что одни из
них верят в бога, а другие — нет,
помогает персонажам в их взаимо-
действии, во взаимопритягивании и
взаимоотталкивании ярче высветить
характеры, обнаружить их глубину.
У кого — глубину прозрения, у ко-
го — глубину заблуждения, а у ко-
го — и глубину падения. И именно
в столкновении этих живЫх характе-
ров и возникает в пьесе нигде не
декларированная, но естественно
вытекающая из всего хода событий
мысль, что зачастую только 6т степе-
ни нашего участия в запутанных
человеческих судьбах и завйсит все
будущее, а порой и сама жизнь этих
людей
Работая над пьесой и над спектак-
лем, художественный руководитель
постановки — заслуженный деятель
искусств УССР Константин Пивоваров,
режиссер-постановщик Пет0 Колес-
ник, автор и театр практически подни-
мали тематическую целину. Недаром
даже в процессе репетиций продол-
жалось. уточнение сюжетнык линий,
< тношения к героям и антигероям
пьесы, их отношений межд^ собой.
Драматург и режиссер отдавали себе
отчет, сколь сложны и деликатны
поднятые в пьесе проблемы, какой
точный, выверенный до мелочей
подход необходимо к ним вырабо-
тать, сколь сдержанными и так-
тичными они обязаны быть, чтобы не
получить результат, прямо Ьротиво-
положный ожидаемому. Одним не-
ловким словом, одной неточной реп-
ликой, неоправданной мизансценой
можно было подорвать тай трудно
достающееся доверие зрителей —
особенно тех, кто всем хоДом соб-
ственных жизненных перипетий подо-
шел к рубежу такого же выбора,
который совершают в пьесе Петр,
Иван и Николай, а позднее —ь и Лида.
«К чести театра,— рассказывает
В. Фольварочный,— он очень глубоко
и серьезно отнесся к этому Довольно
трудному и непривычному дНя сцены
материалу Материал вначалб сопро-
тивлялся, его не удавалось «подог-
нать» под привычные представления
о бытовой или, скажем, семейной
драме. И тогда театр начал работу над
пьесой издалека — изучалась специ-
альная литература, шел углубленный
процесс постижения проблематики,
создатели спектакля встречались с
атеистами-пропагандистами, с ве-
рующими, побывали даже в молит-
венном доме евангельских христиан-
баптистов. Иными словами, театр счел
своим гражданским долгом проде-
лать почти такой же путь к спектаклю,
какой проделал и я; от жизни —
к пьесе, через жизненные
конфликты — к сценическому мате-
риалу. Только такой путь представ-
ляется мне плодотворным и только
такой путь может рано или поздно
принести сколько-нибудь обнадежи-
вающие результаты, к которым мы
стремились и которых мы надеемся
достичь».
Драматург и театр сумели доказать
правильность этого пути. И мы не
можем не согласиться с создателями
этого спектакля, когда они, серьезно
и ответственно вдумываясь в то, что
же обеспечило их работе успех у зри-
теля, говорят: «Видимо, сказалось то,
что мы правильно определили аудито-
рию, которой прежде всего адресова-
ли пьесу и спектакль. Прежде всего
мы адресовались к тем людям, ко-
торые глубоко задумались над истин-
ностью и ложностью тех сомни-
тельных, на наш взгляд, ценностей,
которым честно, но бездумно они
служили и поклонялись раньше, к тем,
кто в раздумье остановился на пороге
наступающего дня. С другой стороны,
мы хотели заставить задуматься над
сложностью и неоднозначностью за-
ложенных в пьесе проблем тех зрите-
лей, которых эти проблемы мало
волнуют, которые благодушно пола-
гают, что им нет дела до того, чем
занимается их одноклассник, сослу-
живец или сосед в свободное от
учебы и работы время.
Бой за человека и бой благодушию,
битва с мракобесием и битва с благо-
душием — вот такими словами мы
могли бы определить основную идей-
ную направленность постановки».
Эта ясная и благородная идейная
устремленность, эта страстная заинте-
ресованность драматурга и театра
в том, чтобы восторжествовала живая
жизнь, и помогли им создать спек-
такль, который, будем надеяться,
останется в памяти и сердцах тех, кто
его видел.
ИЗ ЗАРУБЕЖНОГО
ЮМОРА
• После венчания новоб-
рачный спрашивает священ-
ника:
— Сколько я вам должен!
— У меня нет твердой
таксы, сын мой. Можете упла-
тить сумму, которая, по-
вашему, соразмерна красоте
вашей супруги.
Новобрачный, не за-
думываясь, вручает кюре
SO сантимов. Тот достает из
кармана 30 сантимов:
— Возьмите, пожалуйста,
сдачу.
• Прихожанин заснул в
церкви (дело было на пасху,
и он немного выпил). Про-
снувшись утром, обнаружил,
что остался без туфель. Жена
дома спрашивает:
— Где твои туфли!
— Христос воскрес, а так
как он оказался босой, я от-
дал ему свои.
• Епископ, ночевавший в
гостинице, был приятно удив-
лен, услышав утром, как
коридорная тихо напевает:
«Ближе, боже, к тебе!»
— Хвалю, хвалю, дочь
моя. Вы каждое утро поете
зтот псалом!
— Нет, ваше преосвя-
щенство. Только когда варю
яйца. У меня выверено: три
стиха — всмятку, пять —
вкрутую.
ф Священник утешает
вдовца:
— lauii жена ушла туда,
где царит вечный мир и по-
кой.
— >ы Не знаете мою Ан-
желу. Если она куда-нибудь
приходит, там конец и миру
и покою.
ф — Я видел твою жену
в черном. У вас кто-нибудь
умер!
— Нет, мы поссорились
и она начала носить траур по
первому мужу.
• Психиатр пациенту:
— Расскажите все по по-
рядку. Что было вначале!
— Вначале я сотворил не-
бо и землю.
ф Семейная ссора. Жена
кричит
— Лучше бы я вышла за-
муж за черта, чем за тебя.
— Но, милая, браки между
родственниками запрещены.
Собрал В. Коняхин
48
Юстйнас МАРЦИНКЯВИЧЮС
Ьолее десятилетия назад Юстйнас Мар-
цинкявичюс выступил в нашем журнале
с отрывком из драмы «Миндаугас» (1972,
№3|.
«...Рассказывая о себе, человек невольно
вспоминает картины своего детства,—
заметил тогда поэт в коротком ин-
тервью. — Я родился в религиозной
крестьянской семье. Ребенок в деревне
особенно хорошо чувствует два времени
года — зиму и лето. Можно выскочить
рано утром из хаты, пробежать по мокрой
траве босиком — лето. А если быстро
темнеет, мало видно через окно — зима.
Слышно, как отец в сенях отряхивает снег.
Значит, вернулся, накормив скот. Входит
в дом, не спеша зажигает лампу, снимает
с полки псалтырь, садится за стол.
Мать чистит картофель. Все это похоже
на какой-то обряд, полный глубокого
смысла. Зовут детей. Мы садимся вокруг
стола. От отца пахнет хлевом, сеном. Хата
точно лишается стен и потолка, в нее
спускается седобородый бог со своей
тяжелой ношей — крестом. И, словно со-
седи на длинную скамью садятся все
апостолы и святые. Мне бесконечно жаль
Марию. Она похожа на маму...»
Удивительные, исполненные глубокого
смысла слова, слова поэта, художника.
Историческая трилогия лауреата Госу-
дарственной премии СССР Юстинаса Мар-
цинкявичюса «Миндаугас», «Мажвидас»,
«Собор» — яркое явление в советской
драматургии, активный, действующий ре-
пертуар многих театрбв.
Важная линия творчества Марцинкя-
вичюса — антицерковная. В драмах ее
можно проследить уже с «Миндаугаса».
«Мажвидас» — органическая часть дра-
матического триптиха Юстинаса Марцин-
кявичюса. Драма о легендарном ли-
товском первопечатнике XVI века, давшем
своей нации первую книгу скрывавшемся
от церковников, получила сейчас долго
ожидавшееся воплощение на русском
языке — известный поэт и переводчик
Александр Межиров завершил свой мно-
голетний труд
Объясняя общий смысл трилогии, мар-
цинкявичюс говорит, ценой каких страда-
ний пробивались корни литовского народа,
как тяжко рождались основы его на-
циональной жизни — государство, пись-
менность, искусство.
Мажвидас жип в эпоху, когда гуманизм
Возрождения боролся со средневековой
схоластикой, с религиозным мракобесием,
мистикой, жестокостями инквизиции.
«Вы спрашиваете,— писал поэт,— поче-
му мое внимание привлек именно перво-
печатник! Ведь история Литвы знает
и немало дру их интереснейших деятелей
просвещения. Книга — это символ возму-
жания народа. При помощи книги он,
приобретя собственный голос, заявляет
о себе миру, утверждает себя в общности
народов. Книга — это и средство народно-
го самосознания. Труд первопечатника
любого народа — всегда подвиг. Этот по-
двиг бессмертен».
Предлагаем вниманию читателей
отрывки из «Мажвидаса». Целиком драму
предполагает напечатать журнал «Дружба
народов».
Художник А. Рыбаков.
МАЖВИДАС
Вильнюс, 1S42 год. Площадь Ратуши. Воз-
вышение, напоминающее сцену, закрыто
занавесью.
Мажвидас, студенты, горожа-
не, монахи, гвардейцы коро-
ля, бродяги и другие.
МАЖВИДАС
(на возвышении)
Тех, у кого есть время и охота,
И всех иных, кто занят в этот час,
Кто разрываем жизнью этой бренной
Между костелом и корчмой,
Всегда
Спешащих то купить, а то продать,
Зовем сюда!
Поторопитесь, люди!
Не пожалеете, остановившись.
В накладе здесь не будет ни дурак,
Ни умный.
Их ныне ожидают
Плоды наук и мудрости услады,
Что задарма сегодня раздаем!
(Останавливая прохожег о.)
Ты лишь взгляни, прислушайся — и
тут же
Услышишь то, чего еще не слышал.
Увидишь здесь не виданное ране.
Замедли шаг!
Твой котелок дурацкий.
Твою башку зараз наполним кашей,
Чтоб хоть немного полегчала жизнь.
Не хочешь, милый?
Бог тебе судья.
Ты сам отверг протянутую руку
И вновь обрек себя на вечный мрак
Но, слава богу, в Вильнюсе еще
И поумнее кое-кто остался.
Заметил я сейчас, как жаждой зна-
ний
Горят твои глаза.
Так подойди
Вкусить сладчайшие из всех плодов
И душу окропить целебной влагой!
Она зазеленеет, словно луг.
Луг наливной, приречный — у Виль-
няле
1-Й ГОРОЖАНИН
Нас, что ни день, все кормят ерун-
дой,
Спасибо, что задаром
2-Й ГОРОЖАНИН
А бывает.
Выманивают грош
3-Й ГОРОЖАНИН
У дурака.
Я лишь увижу, что подходят бли-
же,—
Мгновенно отхожу
2-Й ГОРОЖАНИН
Иной-то раз
Не жаль и денег, лишь бы только
было
На что смотреть.
4-Й ГОРОЖАНИН
Показывай-ка лучше,
Чем снова разевать без толку рот.
Так поднимай же занавес, мы ждем
Один из студентов бьет три раза в
барабан, иМажвидас поднимает зана
вес. На сцене сидит крестьянин с
ковригой хлеба в руках.
МАЖВИДАС
Вот человек...
1-Й ГОРОЖАНИН
Видать, что не теленок
4-Й ГОРОЖАНИН
Потише там!
МАЖВИДАС
Пред вами человек...
Он тяжкий год провел в трудах
нелегких.
Его секли дожди и солнце жгло,
К спине прилипла потная рубаха,
Глядите: вот убрал он урожай
И возблагодарил за это бога.
Теперь не будут дети голодать.
Все вроде б хорошо.
Но посмотрите.
На сцену гордо выходит надсмытр-
щ и к, достает огромный нож и, взяв у
крестьянина ковригу, отрезает большую
часть.
49
Великий князь берет себе две трети!
Что человеку делать?
Он решает
Потуже затянуть ремень
И в хлеб
Мякину замешать.
Бог даст, протянет
Его семья до будущей весны.
Но посмотрите, люди, посмотрите!
На сцену выходит настоятель, берет
у крестьянина хлеб и отрезает кусок.
Костел себе прирезал десятину.
Вот и решает
Этот человек,
Что богово отдать придется богу,
А самому идти в поместье надо
Выклянчивать работу для себя:
Чинить заборы, лен трепать,
Охотой
Хоть как-то пробавляться по лесам,
Но посмотрите, люди! Посмотрите!
На сцену один за другим вбегают люби-
тели хлеба поменьше рьжом: лесни-
чий, войт, десятник, солдат, пи-
сарь и другие. Каждый отрезает или
отламывает себе кусок х ieCа, сообразно
с должностью. Последним почти ничего не
остается, они срывают с крестьянина сер-
мягу, рубашку, бьют и оставляют его на
сцене полуживого.
Вот так сбирают подать со всего —
С охоты и рыбалки, даже с дегтя,
Грибной налог, льняной и конопляный,
И соляной, и с хмеля, и с орала,
Налог с напитков, подати с хвостов,
Рогов, голов, копыт.
Что остается
Простому человеку?
Человек на сцене театрально падает на
колени, протягивает к небу руки. Потом
вытаскивает кусок веревки и надевает
петлю на шею.
Он подавлен,
И голодом замучен, и убит
Отчаяньем.
Что делать остается? —
Я спрашиваю вас.
Лишь в петлю лезть...
Но и веревку, видите ли, даже
Веревку не дают ему намылить.
На сцену выбегает еще один — опоздав-
ший сборщик податей, смотрит,
ничего не осталось в руках крестьянина,
выворачивает карманы и, ничего не найдя,
снимает с его шеи веревку, пробует —
крепкая ли, сворачивает и уносит.
Как дальше жить прикажете?
Человек вешает на плечо суму, берет пал-
ку, "спускается со сцены, протягивает руку,
прося подаяние.
И вот
Сума надета на плечо, а посох
И шапку не успели отобрать.
Он нищим стал.
Он просит подаянье.
Так сжальтесь, люди,
И не оттолкните
Его руки протянутой.
Поскольку
Вам помнить надлежит о том, что
путь,
Ведущий к вечной жизни.
Замостить
Возможно только добрыми делами,
Молитвами и жертвами...
Немало
У вильнюсских костелов,
У ворот
Монастырей
И у дверей с гербами
Мы видим нищих.
Чья сума пуста.
Ах, только б мимо не пройти, по-
думав.
Что это не касается тебя!
В страданье одного живет страданье
Всех, кто живет на свете.
И когда
Болит мизинец —
Чувству боли
Вс*: тело отзывается.
И если
Под кровлей мира
Голодает кто-то,—
И я не сыт.
И мне покоя нет.
А может быть, несчастье и болезнь
Вдруг и тебя негаданно постигнут?
Поэтому сегодня дай, чтоб завтра,
При надобности, получил и сам.
3-Й ГОРОЖАНИН
Я говорил — уже в
карман полез.
4-Й ГОРОЖАНИН
Нет, не в карман, а в сердце, прямо
в сердце...
(Бросает монету в шапку
нищего, другие следуют
его примеру.)
МОНАХ
Смотрите же, кому вы подаете?
Благодеянья ваши
Черту в пасть
Летят, звеня.
Вы жертвуете аду.
Все деньги поплывут в корчму...
МАЖВИДАС
Трясешься вечно ты из-за копейки,
Коль падает она не в твой карман.
МОНАХ
Еретики! Безбожники! Слепцы!
На Лютера меняя Иисуса,
Вторично бога предаете днесь
4-Й ГОРОЖАНИН
А ну-ка, агнец божий, не мешай
Нам веселиться.
МОНАХ
После рождества
Вот эти жеребцы, исчадье ада,
Обрушились, как вихрь, на мо-
настырь,
В одно мгновенье разнесли ворота,
Окно приора выбили.
На стенах
Писали непристойности. Позор!
С корнями вырвем дьявольское семя
И вышвырнем за городские стены.
Терпенье неба лопнуло.
Земля
Под вашими ногами, изуверы,
Начнет гореть повсюду, как Содом,
Приблизилось возмездье —
Трепещите!
Расплата справедливая близка.
МАЖВИДАС
Вы видели картинку нашей жизни
Или.иначе — уличную сценку.
Я думаю, вы поняли ее.
И к ней почти что нечего добавить.
На сцене торжественно восседает духов-
н и к. В одной руке у него бокал вина,
в другой —- мошна с деньгами.
Сегодня жадность, пьянство и разврат
Уже совсем как дома в божьем доме.
И ногу ставит на святой алтарь
Распутство.
Гаснет свечка.
Мрак повсюду.
Господь покинул души и молельни.
И оспа черной совести, короста
Души
Распространились по Литве.
И лихоимства моровая язва
В чумную яму валит,
Всех в одну.
Карающего не поднять перста,
Коль вечно руки заняты.
Глядите!
(Пытается вложить крест
и книгу в руки духовника,
который всячески сопро-
тивляется, показывая зна-
ками, что обе руки у него
занят ы.)
Вы поняли?
Как может он пасти
И поучать,
Когда в сивушной бочке
Размок
И сам не только гонит спирт,
Но и велит на праздник прихожанам
Сивуху эту побойчей сбывать.
Пять винокурен у монастыря
Трокайских бернардинцев
И корчмой,
Все знают, не одной они владеют.
Доминиканцы, да и пранцишканцы
И многие другие господа
Вином давно молитвы заменили,
Что обернулось золотом для них.
Все через глотку без труда проходит.
Ну так давайте и Литву пропьем,
Мать и отца, а там детей и внуков,
Уж если в руки к нам почти насильно
Такое зелье пастыри суют.
Поднявшись со своего кресла, духов-
ник принимается раздавать зрителям
бокалы. Наполняет их, собирает деньги.
ГОЛОС В ТОЛПЕ
Тут, видно, освященное Неплохо...
Благодарим, наш пастырь! Будь здо-
ров!
Похоже, что разбавлено немножко...
Нельзя ль по кругу повторить?.. Ура!
50
Да здравей >ует наш пастырь-утоли-
тель!
Духовник торгует бойко, его мошна на
глазах полнигся.
МАЖВИДАС
А если давят на тебя грехи,
Не огорчайся — золото всесильно:
Умилостивить сможет бургомистра
И райские ворота отпереть.
Вы посмо-рите, люди, посмотрите!
На сиену выходят несколько грешни-
ков.
1-Й ГРЕШНИК
Проворовался...
ДУХОВНИК
Что же ты украл?
1-Й ГРЕШНИК
Да поросенка.
ДУХОВНИК
Невелик твой грех.
И наказанье будет небольшое.
Выкладывай три гроша.
Грешник jpo :ает деньги в кошелек.
И будь спокоен — }тот грех отпущен.
2-Й ГРЕШНИК
Распутничал
ДУХОВНИК
Который роз по счету?
2-Й ГРЕШНИК
Я не считал
ДУХОВНИК
Где?
Грешник молчиг.
Говори, не бойся...
2-Й ГРЕШНИК
Там... в баньке у Вильняле.
ДУХОВНИК
Так... С тебя
Две пригоршни полушек.
Грех прощен.
Грешник! ысып< «т деньги в мошну и,
насвисти >ая. уходит.
3-Й ГРЕШНИК
Недавно человека я убк
По злобе. Пьяный.
ДУХОВНИК
Знатного? Простого?
3-Й ГРЕШНМК
Да что-то среднее...
ДУХОВНИК
Велик и страшен
Твой грех
И наказанье быть должно таким же:
Три золотых...
3-Й ГРЕШНИК
Имею полтора...
ДУХОВНИК
Выкладывай...
Надумаешь убить
Кого-нибудь еще,
Гони монету.
Грешник протягивает деньги, радостно
убегает. Занавес. Аплодисменты зрителей.
МАЖВИДАС
Вы видели и слышали... Довольно...
Так что же делать? Дальше так и
жить?
И постепенно превратиться в зверя,
И впиться в горло совести своей.
Спокойней станет?
В плотских наслажденьях
Валяться, как свинья в грязи.
А может,
И вовсе нет спасенья?
Есть!
В молитвах,
В благих делах и в непреложной
вере.
И свет, что нам сердца преображает,
Наш Лютер...
Сквозь толпу зрителей пробираются
гвардейцы короля. Старший
поднимается на сцену.
СТАРШИЙ
Немедленно кончайте.
Кто тут главный?
МОНАХ
(показывая на Мажвидаса)
Он главный!
МАЖВИДАС
Я.
СТАРШИЙ
Наверно, вам известно,
Что запретил, по просьбе короля,
Наш вильнюсский епископ лю-те-ран-
ство.
И потому Кольвишкисову школу
Он приказал закрыть.
А эти книги
Велел, как еретические, сжечь.
(Солдата м.)
Несите их сюда. Без промедленья.
Солдаты выносят на сцену несколько
стопок книг. Монах подсовывает под
них факел.
МАЖВИДАС
(бросаясь к книгам)
Очнитесь! Что вы делаете, люди!
Ведь это книги, мыслимо ли, книги!
СТАРШИЙ
Приказываю увести!
МОНАХ
(подняв пылающий факел)
Не я ли
Вам говорил — возмездие настанет.
С корнями вырвем дьявольское
семя
И вышвырнем за городские стены.
Железом выжжем ереси нарыв!
1-Й ГОРОЖАНИН
Как все это понять: как представленье
Или происходящее взаправду?
4-Й ГОРОЖАНИН
Но если представленье,
То отменно
И мастерски разыграно все это.
Давайте же похлопаем. Аминь.
Аплодисменты.
Вильнюс. Подземелье доминиканского мо-
настыря. Тяж ,лые низкие своды. Несколь-
ко гробов. Слева — железная дверь.
МАЖВИДАС
Очнешься и не ведаешь во мраке:
Ты мертвый или все-таки живой?
Под сводами подвалов монастырских
Остановилось время.
Слышу только,
Что вечность,
Вечность пыльная нависла
Над головою
(Прислушивается.)
Впрочем, бьется сердце.
Выходит, жив...
Так что же — ликовать
Или скорбеть о том, что длится
мука?
Не богохульствуй,
Ибо жизни нить
В руках господних.
Нищий,
кроме боли,
Нет у тебя на свете ничего!
Ты нищ и наг,
Но всюду неразлучна
С тобою боль.
Ни друг, ни враг не в силах
Ее отнять.
Она — твое богатство,
Покуда ты страдать не разучился,
И видишь:
Мир — вселенское страданье,
А в центре мироздания пылает
Кровоточащей раной человек...
Какая боль!
О, как моею плотью
Вопит она без умолку...
Умодкни!
Страшусь тебя и отдаю тебе
Все тело.
Лишь оставь меня в покое...
Припомни: мать словами исцеляла,
Она умела боль заговорить...
(Силится вспомнить.)
...Потухни с ветром,
Уплыви по рекам —
Разлучись, страданье,
С малым человеком!
Отпылай, угасни
Вместе с угольками.
Закатись за горы,
Догори с зарею.
Выкопаю ямку
Для тебя руками.
Уложу в землицу,
А потом — зарою.
Хорошо в прохладной —
Знай, лежи веками...
(Ш е п ч е т.)
Утихла боль... Утихла боль... Утихла...
51
Тропинку вижу...
Стежку луговую.
Прохладу трав вечерних ощущаю
Звон колокольный слышу вдалеке
Течет в луга вечерняя прохлада..
Утихла боЬь... Утихла боль... Утихла..
И вот мне бесконечно хорошо!
Я одинок в своем усталом теле —
Никто другой его не ощущает,
Не знает так, как знаю я.
Никто.
(Кажется, засыпает. Вздра-
гивает— пробуждается от
страшного вопля.)
...Увы, не мне принадлежит и тело —
Им, видно, инквизиция владеет.
Злосчастная!
Ну что ей делать с ним?
Затиснет в гроб,
Оставит в подземелье?
Нет!
Слишком много чести
Как собаку,
Наверное, зароет под забором.
Или сожжет...
Отцы-доминиканцы
Удобрят пеплом свой цветник,
И вскоре —
Пионы, георгины и шиповник
Подымутся из праха моего
И сам приор —
Пред Мажвидасом преклонит колено!
Вот погляжу,
Потешу вдоволь душу,
Похохочу, как нынче хохочу:
— Ха-ха-ха-ха...
Снова вопль.
Но, кажется, не шутит
Святая инквизиция...
Должно быть,
И вправду тело ей принадлежит.
А что душа?
Господь владеет ею:
Я душу одолжил —
Всевышний вправе
Сегодня же отнять ее навек.
Выходит, я ничем не обладаю.
И то, что есть,—
Мое, да не мое.
Смешно, не так ли?
Сам себе, глядите.
Принадлежать не может человек!
А Мажвидасу, то есть мне, осталось
Хоть что-нибудь?
Тебе осталась боль.
Еще осталось горе
Как поется,
Оно ветвится у твоих ворот...
Мечта невоплощенная осталась
Явить народу истину и свет.
Осталась жажда, что неутолима,—
Познаний жажда...
Многое осталось!
...Уже не говоря о бесконечном.
Необъяснимом счастии любить.
Ты ничего не ведаешь об этом.
Любить, Мартинас...
Кроется, наверно,
В любви невыразимое блаженство...
А если вдруг подумаешь:
Литва...
Не эта, королевская,—
Другая,
Истерзанная голодом и тьмою,
Распятая на огненном кресте
Бессчетных войн,
Чумы и недородов.
Когда вот так подумаешь:
Литва...
То — умирать не хо-чет-ся!
(Внезапно чт о-т о вспоми-
нает. На четвереньках до-
бирается до железной
двери, бьет в нее кулако м.)
Там книги —
Светильник мысли в непроглядном
мраке —
Горят! Пылают...
Господи, как страшно!
Как будто люди на кострах горят.
Воистину горят они как люди..
Звон ключей. Дверь распахивается, вхо-
дят три монаха.
1-й МОНАХ
Мартинас Мажвидас!
МАЖВИДАС
Да, слышу, слышу.
2-й МОНАХ
Безбожник, на колени!
На колени
Встань перед инквизицией святой
МАЖВИДАС
Я только перед богом преклоняю
Свои колена.
3-й МОНАХ
Дьявольское семя,
Встать на колени!
1-й МОНАХ
Повелел приор
Святого ордена доминиканцев
Сей приговор смутьяну огласить.
(Крестится.)
«Святая церковь, разобрав вину
И грех еретика и отщепенца,
Погрязшего в болоте лютеранства,
Безбожника, который разрушает
Единство веры нашей христианском
Препятствуя согласью и любви,
Сочтя его виновным...»
(Бессильно роняет руки).
Нету мочи!
Что за слова? Язык деревянеет...
(Гневно комкает бумагу,
кричит.)
Мартинас Мажвидас!
Чтоб до утра
И духу не осталось твоего
А снова попадешься в наши руки,
Так и король не выручит...
МОНАХИ
(хором)
Аминь.
Выходят. Второй монах задержи-
вается.
2-й МОНАХ
Ты часом не пакражантийский бу-
дешь?
МАЖВИДАС
А что?
2-й МОНАХ
Неужто Моцкуса забыл?
МАЖВИДАС
Адомаса?
2-й МОНАХ
Его...
МАЖВИДАС
О гром небесный,
Где встретились!
2-й МОНАХ
Да... Вот связался ты
С еретиками...
МАЖВИДАС
Помолчи, Адомас!
2-й МОНАХ
А знаешь ли, кто снял тебя с костра?
Князь Радзивилл,—
Тот самый, что в Литве
Так рьяно опекает лютеран.
Знай,
За тебя молился я...
МАЖВИДАС
Послушай,
Куда теперь деваться мне?
Избит
И выброшен из Вильнюса...
2-й МОНАХ
С утра
Тебя за дверью девка ожидает.
Сказала, от Кульвишкиса пришла...
МАЖВИДАС
Мария?
2-й МОНАХ
Как зовут ее, не знаю...
Ну, будь здоров!
МАЖВИДАС
Адомас, погоди,—
Обнимемся!
Кто знает, суждено ли
Нам встретиться...
2-й МОНАХ
Встречаться и не стоит:
Твой бог, он не похож на моего.
МАЖВИДАС
Где два литовца,
Там не счесть богов
В дверях появляется Мария, смотрит
на него.
МАРИЯ
Мартинас, первый мученик...
О боже!
О боже правый, как они тебя...
Как Иисуса некогда...
МАЖВИДАС
Мария?
52
Какая радосго: ты ко мне пришла!
Боялся, что не выдержу..
Мария,
Что делать станешь?
Видишь, я какой...
МАРИЯ
Ждут кони:
Едем в Буткишке.
Окрепнешь,
И для тебя отыщется работа
Брат говорил.
Задуман вами труд —
Решили книгу написать как будто...
МАЖВИДАС
Ты видела, что с книгами творят?
Здесь книгами поддерживают пламя!
МАРИЯ
Пойдем отсюда!
Милый мой, пойдем..
Мария обнимает Мажвидаса, ос-
торожно ведет к двери. Его сотрясает
мучительный кашель.
МАЖВИДАС
Сейчас пройде''... утихла боль... утих-
ла... (Опирается о стену,
трудно дышит, сжимает ру-
ку Марии.)
Мария, ты..
Прекрасней в"ех Мария!
И я тебя...
Отныне и вовеки..
МАРИЯ
(сквозь слезы)
Мартинас, первый мученик...
Мартинас!
И я тебя...
Отныне и навеки.
МАЖВИДАС
(радостно)
Отныне и навеки!
Не забудь...
Двор костела. Большая дверь распахнута,
вход украшен венком из еловых веток.
К столбам для грешников привязаны
двое мужчин и женщина.
Раннее утро. Никодемас метет.
К и р л и с по< _1пает двор песком.
КИРЛИС
Ну, дождались Мартинаса святого.
НИКОДЕМАС
Погожий день, людишек наберется!
КИРЛИС
Как не набраться!
Да со всех сторон
Сбредутся сироты и горемыки.
А кое-кто останется в шпитали —
Глядишь, придется потесниться нам.
НИКОДЕМАС
А Мажвидас не ведает, что тесно?
КИРЛИС
Приют сироткий думает открыть..
НИКОДЕМАС
Он тронулся никак!
Все передохнем:
Чем набивать пустые животы? ,
КИРЛИС
В год позапрошлый, как в шпиталь
явился,
Ты не спросил, чей отломил кусок.
НИКОДЕМАС
Должна быть мера.
КИРЛИС
Не бывает меры
Для добрых дел.
НИКОДЕМАС
И все же надо взвесить.
КИРЛИС
...О помощи взывает — князю пишет.
На днях сказал, что получил надел.
НИКОДЕМАС
Как думаешь,
И в этот год подарит
Он каждому по денежке?
КИРЛИС
Конечно.
НИКОДЕМАС
На что свою истратишь?
КИРЛИС
Как-нибудь
Подамся в Тильже...
НИКОДЕМАС
Гадина, пропьешь!
КИРЛИС
Тебе-то что?
НИКОДЕМАС
Тогда не стоит в Тильже —
Хмельного вдосталь за рекой, в
Литве.
Тот парень, что угнал гнедка за
Неман,
Сказал: «Добудем жидкости веселой,
Вы только знак подайте, мужики».
КИРЛИС
В Литве чего-чего, а уж хмельное —
Как море разливанное...
Постой!
Некоторое время работают молча.
КИРЛИС
А если в наш костел зайдет все-
вышний,
То на песке останутся следы?
НИКОДЕМАС
Как отличишь —
Где след людской, где божий?
КИРЛИС
По сапогам: господь лаптей не носит!
НИКОДЕМАС (удивленно)
И правда.
(Размышляет.)
Только могут к нам приехать
Из Караляучюса господа.
КИРЛИС
Они в костел не ходят.
После службы
Поди, взгляни —
Истоптан двор лаптями
Да башмаками.
(Размышляет.)
Божьи сапоги	•
Должны оттиснуть крест.
Песок дорожный —
В крупицы золотые обратить
Был разговор:
Однажды в Сталупенай
Бедняк нашел господен след,
Так столько
Он золота нагреб, что еле нес.
Некоторое время работают молча.
Да я ведь не о золоте, не думай!
Когда о боге слышишь непрестанно,
То хочется найти хотя бы след.
НИКОДЕМАС
А если нам в костеле, за порогом —
Силки поставить?
КИРЛИС
Глупый Никодемас,
Господь всевидящ!
Тоже мне хитрец...
Из дверей костела выходят Мажвидас
и М и л к у с.
МАЖВИДАС
Где грешники, безбожники?
А, вижу...
Не скроетесь.
Вовек благословенны
Пребудут бог и матерь божья
церковь!
ГРЕШНИКИ (дружно)
Аминь.
МАЖВИДАС
И тут, в пресветлый день святого
Мартинаса,
Не утерпели вы?
Печалят сердце
Ваши прегрешенья.
Сойдутся люди и перстами станут
Указывать на вас.
(Подходит к женщине)
Не стыдно, Гендре?
(В другом т о н е, у ч а с т л и в о.)
Новорожденный с кем?
ГЕНДРЕ
Со старшей.
МАЖВИДАС
Сколько
Ей от роду?
ГЕНДРЕ
Четыре года. Пятый.,:
МАЖВИДАС
Такая кроха — кроху береже^!
53
За что к столбу поставлена?
МИЛКУС
В костеле
В воскресный день не видели ее.
МАЖВИДАС
Сними ошейник: дети без присмот-
ра...
МИЛКУС
Пожалуй, не мешает для острастки
Взять грош на содержание шпитали.
МАЖВИДАС
Что взять с нее, когда она владеет
Одной приманкой для мужчин?
(Смущенно протягивает
Гендре монетку.)
Возьми,
Кури холста на рубашонки детям.
Ступай! Мальчонка накричит пупок.
А это кто?
МИЛКУС
Гелчис.
МАЖВИДАС
Таких не знаю.
МИЛКУС
В лесу сидит.
В костел не ходит.
Лепит
Божков из воска — колдовством жи-
вет.
У ног Г е л ч и с а стоят восковые фигурки.
Мажвидас берет одну из них.
МАЖВИДАС
Тебе достались золотые руки —
Красиво получается, Гелчис.
Берет ли кто болванов?
ГЕЛЧИС
Только дай!
Корова, скажем, захворает, или
Начнутся, скажем, колики у бабы,
Или случится дело поважней —
Бегут и просят.
Этим и живу —
Кто горсть муки, кто пригоршню зер-
на.
Меня, как видишь, кормит колдов-
ство,
Как и тебя...
МАЖВИДАС
Ну-ну!
ГЕЛЧИС
А что, не верно?
У каждого из нас свои болваны
Нам ссориться зачем?
МАЖВИДАС
Возьми вот этих!..
Отлить попробуй несколько свечей.
ГЕЛЧИС
Да как же так?
Без хлеба оставляешь?
МАЖВИДАС
Гелчис, откуда воск?
ГЕЛЧИС
Приносят пчелки.
Лесные пчелки, из дупла беру
МАЖВИДАС
Гелчис, ты — чертов человек,
А хочешь
Стать божьим человеком?
ГЕЛЧИС
Я не знаю.
Мне лишь бы прокормиться...
МАЖВИДАС
А сумел бы
Ты свечи отливать?
ГЕЛЧИС
Простого проще!
МАЖВИДАС
(М и л к у с у)
Веди его в шпиталь —
Договоримся.
Вот хорошо бы сделать так, чтоб
воска
Не оставалось вовсе на болванов.
ГЕЛБУДА
А я?
МАЖВИДАС
Ты, Гелбуда? Не ожидал —
Такой почтенный муж! Как некраси-
во...
МИЛКУС
В воскресный день в костеле не был
сам
Да и семейству не позволил
МАЖВИДАС
Или
Ты против бога, Гелбуда, идешь?
ГЕЛБУДА
Нет, господин!
Нам просто надо было
Мять лен.
МАЖВИДАС
А как же — «празднуй день седь-
мой»?
ГЕЛБУДА
Попутал бес!
По счету моему
Суббота выходила
МАЖВИДАС
Ой, мудрец!
К столбу его: ишь выдумал — суббо-
та...
Пусть Криступас хотя бы до семи
Считать его поучит.
ГЕЛБУДА
Не могу ли
Я грош-другой пожертвовать шпита-
ли?
МАЖВИДАС
А почему бы нет?
(М и л к у с у.)
Возьми пятак.
ГЕЛБУДА
Ого! Пятак... едва ли наберется...
МАЖВИДАС
Найдешь. Я знаю, Гелбуда: найдешь.
Лен в Тильже свез и продал.
ГЕЛБУДА
Но жестоко
Караешь ты...
МАЖВИДАС
Не я тебя караю,
Карает бог.
(М и л к у с у.)
Освободи его!
Ну, а сегодня, кстати, что за день?
ГЕЛБУДА
Сегодня воскресенье, настоятель!
Дом настоятеля. На столе — книги и
рукописи, бутылка вина, два бокала.
Мажвидас, Вилентас.
МАЖВИДАС
Живем и увядаем, точно травы,
Что тронуты морозом, но поныне
Не позабыли солнце вешних дней.
Смеркается уже на ниве нашей.
Поглядываю чаще на амбары —
Ах, Вилентас, не густо в закромах!
Не вырастил... И порастряс в дороге...
ВИЛЕНТАС
Брось!
Что же говорить другим?
МАЖВИДАС
Не так
Жизнь наша измеряется.
ВИЛЕНТАС
Но как же?
МАЖВИДАС
И я не знаю.
Знаю, что не так.
ВИЛЕНТАС
Твой Катехизис...
Или твой Псалтырь —
Весь перечел.
Скажу тебе, Мартинас,
Что это — труд титана!
МАЖВИДАС
Труд Сизифа...
ВИЛЕНТАС
Как будто в камне вырублено слово!
МАЖВИДАС
Да, да... Теперь толкаю камень в гору,
А руки все слабеют понемногу.
Отпустишь — вниз покатится валун
И мыслишь: для чего усилья эти...
ВИЛЕНТАС
(возмущенно)
Мартинас!
МАЖВИДАС
Погоди-ка, погляжу
54
Ч,
> *
Как долго проповедовать ты будешь
В богатом Караляучском соборе
На нашем, на литовском языке.
ВИЛЕНТАС
Пока внимают — буду говорить.
МАЖВИДАС
Нет, так нельзя)
Ведь если тяжкий камень,
В который мы свое врубили слово,
Сорвется в пропасть —
Значит, долгий труд
Напрасным был.
И наша жизнь — бесцельна
(Смеется)
Подумать только)
Разве не глупец?
Твердил, бывало, в молодые годы:
«Скорей согласен потерять Литву,
Чем бога».
Ничего-то я не знал —
Ни бога, ни Литвы.
Из чаши долга
Пью много лет, и горечью полынной
Стянуло рот.
Вот и сюда, В Рейгане —
Привел меня и здесь оставил долг.
Долг перед словом,
А не перед богом.
Хотя я в том себе не признавался.
Спасти от смерти требовалось слово,
Придать ему пристойное обличье,
Чтобы оно навеки утвердилось.
И жизнь саму сумело утвердить.
(Вспоминает.)
А помнишь ли, как мы свой катехи-
зис
Несли, ликуя, из печатни князю?
Припомни-ка, что князь сказал тогда.
«Я через бога приведу Литву
Сюда, в пределы Пруссии: и все.
Чего не смог когда-то сделать меч.
Все слово божье сделает и книги».
И кто слова такие произнес?
Он, крестоносцев ордена магистр)
Пусть бывший, но магистр...
О, те слова —
Острей меча в мое вонзились
сердце.
Ирония какая) Будто сам
Себе на шею надеваешь петлю.
Чуть в Караляучюсе не остался,
Да передумал тотчас, как услышал
Такие речи князя...
Я в Рейгане,
Чтоб у себя себя же откупить.
И защитить слабеющее слово
Оно — мой бог.
Здесь я служу литовцам,
А там служил бы прусскому вла-
дыке.
ВИЛЕНТАС
И мы, Мартинес, трудимся
МАЖВИДАС
Неужто?
Вы одного литовского костела
И то уже не в силах содержать.
Детей не обучаете.
Я слышал,
Они теперь лепечут по-немецки.
ВИЛЕНТАС
Одни лепечут, а другие нет...
Людей недостает.
МАЖВИДАС
Среди людей
Живете.
ВИЛЕНТАС
Ожидаем твой Псалтирь,
Чтоб с помощью его через костел
Хотя бы защититься,
МАЖВИДАС
А, Псалтирь)
А может быть, архангела, который
Из божьих рук, как Моисей-пророк,
Вам каменную книгу принесет,
Где высечены заповеди божьи:
«Любите свой язык и говорите
На нем?»
ВИЛЕНТАС
Да нет, Мартинас, все сложнее.
Куда сложнее.
Маленький костел —
Не Караляучский собор.
Кто знает,
Что видит князь с высокой башни..
МАЖВИДАС
Князь
Нерасторопность нашу видит, ле-
ность,
Бездеятельность, скаредность и страх.
А может, видит: к человеку путь,
Кратчайший путь — через его живот?
И затыкает князь кусками глотки
Тем, кто еще браниться по-литовски
Не разучился.
И, набивши рот.
Вы мямлите:
«Майн либер... О) Майн либер...
О, данке шён!»
(Показывает на звезду,
блестящую на груди Ви-
ле н т а с а.)
Подумайте, за что
Повесили вам эти побрякушки...
ВИЛЕНТАС
Но, Мажвидас, и ты у князя просишь.
Да) Непрестанно князю досаждаешь
Прошеньями...
МАЖВИДАС
Не за себя прошу.
Сам видишь как живу — не разжирел.
Князь заезжал, так он мою работу
Не похвалил...
Всего-то и сказал:
«Пес брешущий — льва спящего опас-
ней».
Велел второго пастора прислать,
Из немцев.
А зачем?
Кто здесь услышит,
Или точнее — кто поймет его?
Так вот что князь через цветной
витраж
Собора Караляучского видит)
Но, Вилентас, я отступать не стану.
Бороться буду за любое слово.
И тяжкий камень в гору поднимать.
Да) Поднимать, катить к вершине
камень,
Как тот Сизиф.
А может, Труд Сизифа
Не в наказание, а в радость дан?
Быть может, жизни не было бы вовсе,
Когда б не камень...
ЭПИЛОГ
Длинный стол в доме Мажвидаса, нес-
колько голов склонившихся над
книгой. Во главе стола — хозяин.
МАЖВИДАС
Раз буквы научились называть,
Давайте сложим эти буквы в слоги
Прикладывайте гласные к согласным.
Смотрите в книгу.
Повторяйте следом.
ВСЕ ХОРОМ
«Бэ-а» будет «ба», «бэ-е» будет «бе»,
«бэ-и»
будет «би», «бэ-о» будет «бо»...
МАЖВИДАС
Прекрасно) Повторите все сначала.
ХОР
«бэ-а» это «ба», «бэ-е» это «бе»,
«бэ-и»
это «би», «бэ-о» это «бо»...
Мажвидас встает. Теперь луч высве-
чивает только его лицо, лица учеников
угадываются в полумраке.
МАЖВИДАС
Теперь вернемся к буквам
Нет, не к буквам,
А к духу, как сказал апостол Павел.
Попробуем сложить такие буквы.
Чтоб Слово произнесть.
Внемлите сердцем!
Едва произнесется слово это,
Как тотчас ощутите на губах
Вкус меда и соленый привкус крови.
Враз иволга тревожно закричит
В примолкнувшем лесу предгрозо-
вом.
Цветущей липой.
Вянущей травой —
Запахнет сразу.
По полю пугливо
Скользнет неслышно облачная тень...
Так слушайте:
«Эл-е», «тэ-у», «вэ-а» — выходит .
Сложите вместе —
В С Л О В О, не в слова.
ХОР
(с трудом, вразнобой)
Ле-ту-ва...
МАЖВИДАС
Дружнее)
ХОР
ЛЕ-ТУ-ВА!
Некоторое время все напряженно вслу-
шиваются. В тишине опускается занавес.
Перевел с литовского А. МЕЖИРОВ
55
•=• 13 ©ШЕСТО.
СВОБОДНОМУ ОТ РЕЛИГИИ
Хуан Монтеро ХИМЕНЕС,
доцент философского факультета
Университета провинции Орьенте (Куба)
Как известно, путь преодоления религиозных верова-
ний представляет собой необходимый этап духовного
развития человечества. Открыв законы общественного
развития, К. Маркс, Ф Энгельс и В. И Ленин научно
обосновали неизбежность революционных преобразова-
ний, обеспечивающих социальное, экономическое и духов-
ное освобождение общества, мировоззрением которого
должен стать диалектический и исторический матери-
ализм, включая его неотъемлемую составную часть —
научный атеизм.
Политика Компартии Кубы по отношению к религии,
церкви и верующим1 основана на принципах марксизма-
ленинизма, на его диалектико-материалистической фило-
софии, на тщательном анализе идеологических явлений.
Конкретно-исторический подход к религиозному воп-
росу в нашей стране отражен в основных документах
Коммунистической партии Кубы, принятых ее I и II
съездами, в ее Программной платформе и во всех
выступлениях наших руководителей, особенно товарища
Фиделя Кастро.
Не случайно поэтому в резолюции I съезда Компартии
Кубы говорится, что политика партии по отношению
к религии, церкви и верующим «исходит из марксистско-
ленинской концепции данного социального явления; она
принимает во внимание конкретные исторические условия
нашей страны в прошлом и настоящем, наш собственный
опыт и опыт других стран, строящих социализм и комму-
низм, а также особое значение нашей Революции для
Латинской Америки»2.
11режде существовало неправильное и поверхностное
мнение, будто кубинцы — народ глубоко католический.
Но такое утверждение было безосновательным, во-
первых, потому, что кроме католицизма в нашей стране
распространены также и протестантизм, и синкретические
верования африканского происхождения, и даже неко-
торые виды спиритизма, а во-вторых, потому, что наш
народ и до революции набожностью не отличался. Вот
почему, кстати, ни одна из конфессий, встречающихся на
Кубе, не сыграла сколько-нибудь значительной политиче-
ской и социальной роли
Товарищ Фидель Кастро обратил внимание на эту
особенность в своем выступлении перед представителями
церквей Ямайки (1977 г.). «Куба считалась католической
страной. Я не согласен с подобным взглядом,— сказал
он. — Здесь одно понятие подменяется другим. Многие
люди были крещены католической церковью... В нашей
стране был такой обычай крестить трехмесячного ребенка.
Просто крестили его, записывали его имя в церковной
книге и больше никогда никто нё касался этого ребенка
всю жизнь. Я родился в деревне и могу сказать, что
в деревне глубокого чувства католической религии не
было, хотя и все были крещены. Но могу сказать, что
в деревне большинство населения было верующим. Но во
что? Вот я думаю, что это было что-то вроде «смеси» всех
верований»3.
Как известно, католическая церковь сыграла ведущую
роль в испанской колонизации острова, да и всей Ла-
тинской Америки, где патеры и монахи шли по стопам
конкистадоров, а то и в одной шеренге с ними. С благосло-
вения католической церкви колонизаторы эксплуатирова-
ли и истребляли, а на Кубе и вовсе истребили коренное
население — индейцев.
Становление и дальнейшее развитие католицизма на
Кубе наглядно подтверждают слова В. И. Ленина о том, что
«того, кто всю жизнь работает и нуждается, религия учит
смирению и терпению в земной жизни, утешая надеждой
на небесную награду А тех, кто живет чужим трудом,
религия учит благотворительности в земной жизни,
предлагая им очень дешевое оправдание для всего их
эксплуататорского существования и продавая по сходной
цене билеты на небесное благополучие»4.
После полного уничтожения индейцев испанские
колонизаторы с начала XVI века стали ввозить на остров
для работы на плантациях африканских рабов, которые
принесли свои традиции, обычаи и культы. Всего на Кубу
было ввезено около 1 миллиона 200 тысяч негров.
В течение нескольких веков католицизм проник в их
племенные верования, а те в свою очередь совместились
1 См. об этом также в нашем журнале статьи И. Григулевича (1973, № 7;
1979, NS1; 1983, №6) и Херардо Корбо J1980, N2 1).— Прим. ред.
2«1 съезд Коммунистической партии Кубы», М., 1976, стр. 544.
3 Цит. по статье Херардо Корбо «Преодолевая наследие колониализма».
«Наука и религия», 1980, N$ 1.
4 В И Ленин. Поли. собр. соч., т 12, стр. 142—143
Старинная крепость Эль Морро.
В газетном киоске.
56
Меньше чем за три дня отважные защитники острова Свобо-
ды разгромили тщательно подготовленные ЦРУ банды контрре-
волюционных наемников, высадившихся в апреле 1961 г. в районе
Плайя-Хирон. На снимке - один из эпизодов этого сражения.
Фотохроника ТАСС.
«Страна и люди» — так назвали организованную в Москве
выставку известного кубинского фотомастера Освальдо Салоса.
На снимке — Фидель Кастро на сафре
Фотохроника ТАСС.
С христианскими. Язычники-рабы стали крестить своих
детей, посещать мессы и справлять католические праздни-
ки.
На протяжении испанского колониального и амери-
канского неоколониального господства такие ритуалы
нашли питательную социальную среду в некоторых
специфических группах нашего населения, сыграли роль
средства социальной связи между верующими, принадле-
жавшими к наиболее эксплуатируемым и дискриминиро-
ванным слоям трудящихся
Проникновение США на Кубу затронуло как экономи-
ческую и политическую, так и идеологическую область.
В первой половине нашего века оттуда было экспортирова-
но на остров более 40 некатолических церквей и сект. Все
они сулили угнетенным массам «духовное утешение»
и избавление от «нравственных пороков». Слабое эконо-
мическое развитие, классовые противоречия, гнет неоко-
лониализма обусловили монокультурный характер
сельского хозяйства, безработицу, неграмотность, низкий
уровень медицинского обслуживания, жестокую эксплу-
атацию. Все эти негативные явления создавали благоприят-
ную почву для распространения североамериканских
протестантских конфессий.
Их миссионерской деятельности на Кубе способствова-
ло и то обстоятельство, что в прошлом веке католическое
духовенство в основном было испанского происхождения
и открыто враждебно относилось к патриотической
борьбе, развернувшейся в 1868 году и завершившейся
через 30 лет завоеванием политической независимости.
К тому же с развитием капиталистического государства на
Кубе католическая церковь стала уделять главное внима-
ние воспитанию детей буржуазии, чтобы утвердить свое
влияние среди нового господствующего класса. Даже
костелы строились только в городах. В результате всего
этого позиции духовенства в народе к середине нашего
столетия оказались в значительной мере ослабленными.
А после победы Революции (1 января 1959 г.) высшее
духовенство, национальная буржуазия и империализм
образовали единый реакционный фронт. Клерикалы орга-
низовали и финансировали подрывную кампанию, стре-
мясь представить дело так, будто революционное прави-
тельство преследует церкви и различные верования.
Духовная иерархия поддерживала все антинародные
акции буржуазии и империализма в стране и за ее
пределами, издавала и распространяла нелегальные
брошюры и даже непосредственно участвовала в деятель-
ности подпольных контрреволюционных организаций
А после провала высадки интервентов на Плайя-Хирон
(1961 г.) высший клир стал побуждать к эмиграции из
страны священников и монахинь, рассчитывая вызвать этим
международный резонанс, неблагоприятный для народ-
ной власти.
В результате влияние церкви еще более упало,
усилился процесс секуляризации. Если до 1959 года на
Кубе было примерно 700 священников, 300 монахов
и 2400 монахинь, то сейчас их численность сократилась
57
соответственно до 116, 105 и 218 человек. Что же касается
действовавших в нашей стране до революции клери-
кальных светских организаций — «Католические рыцари»,
«Католические дамы», «Католическая рабочая молодежь»
и «Женщины-католички», то после 1959 года они добро-
вольно прекратили свое существование. Сегодня мало кто
из кубинцев посещает мессы и отправляет церковные
обряды. Если в 1970 году в стране крестили 83 731 ново-
рожденного, то в 1976 году — 29 397 (при населении около
10 миллионов).
Не только католическое духовенство, но и различные
протестантские секты под благочестивым прикрытием
занимались явно контрреволюционной деятельностью.
Многие честные верующие выразили несогласие с по-
добными противозаконными действиями протестантских
главарей и отошли от религии. В этой обстановке ряд
сектантских общин порвал со своими североамерикански-
ми руководящими органами.
В ходе революции, ликвидировавшей социально-
классовые корни религии, ускорился процесс политиче-
ской и идеологической консолидации народных масс.
Благодаря развитию социалистической демократии на
Кубе осуществляется принцип свободы совести, каждому
гражданину гарантируется право исповедовать любую
религию или не исповедовать никакой. Согласно статье
54 Конституции 1977 года, наше государство признает
и гарантирует свободу совести, право каждого гражданина
исповедовать любую религию и отправлять в рамках
закона избранный им культ.
Коренные социальные преобразования, осу-
ществленные под руководством Коммунистической пар-
тии, дали реальный ответ массам верующих на те вопросы,
которые они прежде, при капитализме, пытались решать
в иллюзорных рамках религиозного утешения Победа
социалистической революции обеспечила благоприятные
условия массового распространения и утверждения науч-
ного мировоззрения.
«Что касается... религии как идеологии или системы
догм, представляющих концепцию мира и общества
(концепцию антинаучную и потому ошибочную),— гово-
рится по этому поводу в резолюции I съезда Компартии
Кубы,— то политика партии основывается на ленинском
принципе, согласно которому борьба за научное созна-
ние, свободное от пережитков и суеверий, подчинена
борьбе за построение нового общества и за укрепление
соответствующих социалистических отношений, причем
в этой борьбе участвовали, участвуют и непременно
должны участвовать как верующие, так и неверующие,
люди религиозные и атеисты»* 6.
Несмотря на то что идейное преодоление религии
в нашей стране обусловлено коренными экономическими,
политическими и социально-культурными преобразова-
ниями, субъективные факторы все еще играют большую
роль в этом процессе. Поэтому партия, государство
и общественные организации уделяют большое внимание
устранению тех негативных явлений, которые могут
способствовать воспроизводству религии.
Отмечая, что партия «должна систематически прово-
дить работу по широкому распространению среди масс
научно-материалистических представлений о природе,
обществе и мышлении, развивать новые традиции, направ-
ленные на укрепление социалистических общественных
отношений и веры человека в собственные силы, в буду-
щее Родины», резолюция II съезда Компартии Кубы
подчеркивает, что в своей политике по отношению
к религии, церкви и верующим кубинские коммунисты
руководствуются известным выводом К. Маркса о том, что
«религиозное отражение действительного мира может
вообще исчезнуть лишь тогда, когда отношения практичес-
кой повседневной жизни людей будут выражаться
в прозрачных и разумных связях их между собой и с при-
родой»6.
Марксистско-ленинскую, в том числе и атеистическую,
пропаганду на Кубе ведут не только партийные, но
58
и общественные организации, профсоюзы, Союз молодых
коммунистов (СМК). Под руководством партии они
используют различные пути и формы для распространения
научно-материалистического мировоззрения среди на-
родных масс.
Научно-материалистическая пропаганда ведется у нас
в двух направлениях. Во-первых, это постоянное повыше-
ние уровня атеистической подготовки членов партии
и СМК, руководителей массовых организаций и госу-
дарственных учреждений, во-вторых — идейно-полити-
ческое воспитание всего населения.
В первом случае ставится задача углубления знаний
кадров в области научного атеизма и политики Компартии
Кубы по отношению к религии, церкви и верующим. С этой
целью организованы постоянно действующие семинары,
в рамках которых читаются лекции и проводятся сессии
вопросов и ответов. Кроме того, журнал «Эль милитант
комуниста» («Активный коммунист») публикует статьи
о происхождении религии, ее социальной роли, крити-
кующие идеологию и практику различных вероучений
и культов.
Особое внимание постоянно уделяется индивидуаль-
ной работе с верующими, которая требует высокого
уровня подготовки всех политических кадров и членов
партии и дает наибольший эффект как в коллективах, так
и по месту жительства.
В борьбе за формирование научного мировоззрения
особенно важна роль средств массовой информации.
В связи с этим разрабатываются тематические планы
научно-материалистической пропаганды для радио, теле-
видения, печати и кино Например, в телепередачах
помимо культурных программ практикуются беседы
о возникновении жизни на Земле, о Солнечной системе,
о месте и роли человека в природе и т. д. Газеты и жур-
налы регулярно знакомят читателей с последними
достижениями науки. В печати публикуются статьи ученых,
журналистов и преподавателей вузов по проблемам
марксистско-ленинской теории и развития общества,
а также по критике антинаучных концепций развития
мышления, общества и природы.
Интересен опыт издания бюллетеня «Пор кэ?» («Поче-
му?»), выходящего под редакцией преподавателей и сту-
дентов факультета журналистики университета провинции
Орьенте (г. Сантьяго-де-Куба). Он распространяется
в сельской местности и широко освещает новости науки
и культуры.
В последнее десятилетие в нашей стране ведется
большая работа по вовлечению населения в кружки
и школы изучающих марксистско-ленинскую теорию.
В кубинских вузах ее преподают с первого курса на всех
факультетах. Постоянную помощь в этом деле нам
оказывают советские ученые и преподаватели.
Важнейшую роль в формировании коммунистического,
научно-материалистического мировоззрения играют наша
школа и Союз пионеров Кубы, которые ведут огромную
работу по политическому, моральному, эстетическому,
патриотическому и интернациональному воспитанию. Это
благотворно сказывается на общественном поведении
детей и подростков, ранее находившихся под влиянием
родителей из числа приверженцев самых фанатичных сект
(свидетелей Иеговы и др.). В результате даже учащиеся из
таких семей стали участвовать в жизни школы и в меро-
приятиях дворцов пионеров.
Наш опыт еще раз подтверждает, что массовый отход
от религии происходит в результате ликвидации ее
социальных корней, культурной революции и последова-
тельного совершенствования путей, форм и методов
формирования научно-материалистического мировоззре-
ния.
г. Сантьяг о-д е-К у б а
6 «I съезд Коммунистической партии Кубы», стр. 545.
6 «II съезд Коммунистической партии Кубы». М., 1982, стр. 339
К. Маркс н Ф. Энгельс. Соч., т. 23, стр. 90.
За рубежом
МИССИОНЕРЫ
АНТИКОММУНИЗМА
В- КОНИК, кандидат философских наук
ОРГАНИЗАЦИЯ «Иисус — коммунис-
тическому миру» (иначе «Христи-
анская миссия в коммунистическом
мире») создана при поддержке импе-
риалистических спецслужб в 1967 го-
ду. Во главе ее был поставлен
выдворенный в 1965 году из Румынии
бывший приверженец иудаизма,
перешедший в протестантизм,
злобный противник социализма Ри-
хард Вурмбранд.
Его штаб-квартира находится в аме-
риканском городе Глендэйл (штат
Калифорния). «Иисус — коммунисти-
ческому миру» зарегистрирована как
миссионерская организация, не стре-
мящаяся извлекать прибыль, что осво-
бождает ее от обложения налогами.
«Миссия» издает многочисленные пи-
сания самого Вурмбранда, журналы
«Иисус — коммунистическому миру»
и «Крест или серп и молот» (само
название, как видим, внушает ве-
рующим мысль, что социализм ли-
шает людей возможности верить
в бога), а также листок «Голос мучени-
ков»
t названных изданиях сформулиро-
ваны и задачи, которые ставит перед
собой этот центр идеологических ди-
версий: «Печатание Библий и другой
литературы на языках народов ком-
мунистических стран, переправка или
пересылка ее по соответствующим
(противозаконным. — В К.) каналам
подвергающимся гонениям христи-
анам; оказание материальной помо-
щи подпольной церкви за железным
занавесом, всем угнетенным хрис-
тианам в странах с коммунистическим
режимом, а также поддержка тех
людей, которые ездят за железный
занавес и оказывают там помощь (то
есть нелегальных эмиссаров. — В.К.);
приведение к Иисусу Христу леваков
и коммунистов в свободном мире;
предупреждение христиан на Западе
об опасностях и коммунистической
угрозе путем информирования их
о зверствах и жестокостях, которым
подвергаются наши братья по вере
в коммунистических странах;
распространение такой информации
прежде всего среди людей, с дове-
рием относящихся к коммунистичес-
кой пропаганде».
Как видим цели и география
деятельности «миссии» не ограничи-
ваются странами социализма. Ее фи-
лиалы или агенты орудуют во многих
капиталистических и развивающихся
государствах, где эта организация
в контакте с родственными ей «мис-
сиями» используется в борьбе против
прогрессивных, демократических и
национально-освободительных дви-
жений. Так, в западногерманском
городе Фольмарштайн в 1969 году
создан филиал вурмбрандовского
центра — «Акция помощи преследу-
емой церкви», издающий ежемесяч-
ник того же названия. Он зарегистри-
рован как межконфессиональная ор-
ганизация, не получающая прибыли.
Видимо стремясь подчеркнуть солид-
ность «Акции», Вурмбранд опублико-
вал список ее учредителей. Среди них
председатель «Акции» фабрикант
Ганс Браун, ее финансовый контро-
лер — председатель правления за-
падногерманского союза молодежи
Вильгельм Петерс, издатель произ-
раильского журнала «Моргенланд»
(«Восток») Дитер Браун и другие.
Намекая на иных могущественных
покровителей, ежемесячник «Акции»
(№ 3) писал, что «многие другие лица
ее поддерживают или работают для
нее, но пока что должны оставаться
неизвестными». Видимо, поддержка
с самого начала была щедрой, потому
что изданьице рассылалось бесплат-
но, хотя и сопровождалось обычными
просьбами о пожертвованиях.
5 Голландии и Швейцарии организа-
ция Вурмбранда действует под вывес-
кой «Международной миссии для
коммунистического мира». В 1972 го-
ду в одной из скандинавских стран
создан еще один ее филиал — «Мис-
сия святого Стефана», который издает
малоформатный восьмистраничный
«Вестник святого Стефана». Агенты
этой миссии неоднократно пытались
ввезти в нашу страну идеологическую
контрабанду, используя для этого
туристов, а также вагонных проводни-
ков поезда Хельсинки — Москва.
В 1977 году на пограничном контроль-
но-пропускном пункте (КПП) Торфя-'
новка были задержаны финские «ав-
тотуристы» супруги Энсио и Сааре
Карппинен и Пентти Ниеминен. В по-
толочном перекрытии и боковых
стенках кузова их микроавтобуса об-
наружили тайники с 4000 экземпляров
антисоветской и религиозно-пропа-
гандистской литературы на русском,
украинском, латышском, эстонском,
грузинском, коми, якутском, мор-
довском, удмуртском, татарском и чу-
вашском языках. Несколько позже
подобный же «товар» пытались про-
везти в тайнике «фольксвагена» Арья
Касуринен и супруги Тиитанен.
После того как его выдворили из
Румынии, Вурмбранд перенимал
опыт ведения подрывной деятельнос-
ти против стран социализма у «Сла-
вянской миссии», обосновавшейся в
Швеции*. Один из ее руководите-
лей — некто Б. Саарельд, задер-
жанный на советской границе, расска
зал, что, будучи сотрудником «Сла-
вянской миссии», Вурмбранд «больше
занимался политической, антикомму-
нистической деятельностью, чем ре
лигиозной. Верующие его интересо-
вали мало». Затем беглого румынско-
го пастора направили на стажировку
в организацию «Подпольная еванге-
лизация в странах коммунизма»
(США). Ее главаря Л. Джо Басса
Вурмбранд «отблагодарил» весьма
своеобразно: выкрал у него около
тысячи адресов граждан Социалисти-
ческих стран, которые заморские
«попечители» собрали на предмет
использования в своих грязных целях.
Заявляя, будто цель его организа-
ции— евангелизация славянских на-
родов и избавление их от коммуниз-
ма, Вурмбранд сам раскрывает свое
подлинное политическое и религиоз-
ное лицо. Слепая злоба к социализму
роднит его с фашизмом, поражение
которого его огорчает: «Коммунизм
представляет собой ужасную угрозу
всему человечеству, и я против него
и готов бороться с ним до тех пор,
пока он будет свергнут... Ненависть
ослепляет. Гитлер был антикоммунис-
том, но он действовал с ненавистью,
и потому вместо того, чтобы победить
их, он помог им выиграть вторую
мировую войну». И далее: «Для меня
принадлежность к англиканской
церкви, баптистам, евангелистам и
т. д. не имеет значения. Это только
орудия, которыми я пользуюсь сегод-
ня и которые отбрасываю завтра».
Еще одна черта в политическом обли-
ке Вурмбранда — его привержен-
ность сионизму. «Я сионист,— заяв-
ляет он. — Сионизм основан на боге».
вурмбранд и его хозяева стремятся
оболгать теорию и практику марксиз-
ма-ленинизма. С этой целью сей
пастор от антикоммунизма спекули-
рует на представлениях верующих
о Сатане как источнике всякого зла.
«Коммунизм происходит от Са-
таны», — твердят издания миссии
«Иисус — коммунистическому миру»
Она объясняет влиянием дьявола да-
же то, что «все политическое, эконо-
мическое, культурное и социальное
оружие оказалось неэффективным
против социализма».
Даже на фоне других клерикально-
* Более подробно о ней см.  статье В. Кассиса
и М. Михайлова «С камнем за пезухой». «Наука
и религия», 1979, № 7.
59
антикоммунистических центров «мис-
сия» Вурмбранда выделяется не толь-
ко патологической ненавистью к со-
циализму, но и безудержной лжи-
востью. Так, в книге «Сатана и Маркс»
он пишет, будто «Манифест Комму-
нистической партии» призывает «лик-
видировать все религии и все мо-
ральные нормы» Прислужник импе-
риализма стремится затушевать тот
факт, что, идя по пути, указанному
Марксом, многие народы совершили
социалистические революции, добив-
шись социалистического обновления
жизни в своих странах.
Стремясь бросить тень на наш
советский образ жизни, Вурмбранд не
останавливается перед самой грубой
ложью. В одном из номеров своего
листка «Голос мучеников», например,
он клеветнически заявляет: «В Со-
ветском Союзе за веру в бога
привлекается к уголовной ответствен-
ности и заключается в тюрьмы при-
мерно 1,3 миллиона человек в год».
Издания «миссии» изобилуют и таки-
ми вот «откровениями»: «Россия и
другие восточные государства яв-
ляются районами нищеты и голода...
Верующие в них голодают, живут
в большой бедности, поэтому сдавай-
те поношенную одежду и обувь для
пересылки за железный занавес...
В СССР преследуются все веры...
Коммунисты продолжают убивать
христиан, отбирают у них детей...
Верующим вырывают языки, рас-
парывают животы, отрубают руки...
Власти угрожают растерзать на куски
одного из руководителей незаре-
гистрированных баптистов... Молодые
девушки жаловались, что их вызывали
на собрания коммунистических моло-
дежных организаций за то, что они
целовались с молодыми верующими,
и одновременно рекомендовали им
тех, с кем можно целоваться».
Возможно, этот бред кое-кто на
Западе или в развивающихся странах
и принимает за чистую монету
У граждан же социалистических госу-
дарств подобные «примеры» могут
вызвать только смех и презрение.
«Литературная газета» (12 июля
1978 г.) уже писала о том, как
некоторые средства массовой инфор-
мации на Западе с готовностью
подхватывают любую ложь в адрес
социалистических стран. Речь шла,
в частности, о фотографии группы
советских детей дошкольного возрас-
та, подписанной словами: «Мученики
в полосатых халатиках». Западному
читателю этот снимок был преподне-
сен как доказательство того, будто
в СССР держат в заключении до-
школьников. В действительности же
это были ребятишки детского сада
после купания в бассейне. Хотя фаль-
шивку уже разоблачили, «фирма»
Вурмбранда перепечатала ее в своем
листке «Голос мучеников».
Как видим, для антикоммунизма,
даже прикрывающегося крестом, не
существует моральных рамок, в том
числе зафиксированных в Библии
Вурмбранда это совсем не волнует.
Он освободил себя от уз совести,
к чему призывает и верующих. Вот его
кредо, изложенное в журнальчике
«Крест или серп и молот» № 1 за
1977 год «Невозможно тайно прово-
зить литературу и заниматься под-
польной деятельностью, не прибегая
к различным ухищрениям... Я освобо-
дил свое сознание от многих необос-
нованных сожалений и мучительных
угрызений совести. Очевидно, что не
все заповеди в Библии касаются всех
верующих. Никто не обязан исполнять
их все... Заповеди для господ отли-
чаются от заповедей для слуг...
Святость ожидаете я не от каждого. ».
«Миссия» Вурмбранда и стоящие за
ней силы стремятся использовать ре-
лигию как преграду социальному
прогрессу. В книге «Христос за же-
лезным занавесом. Рассказ о работе
подпольного прихода» он откровен-
ничает: «Нет такой политической
силы, которая могла бы победить
коммунизм. Социалистические госу-
дарства имеют оружие, и военная
кампания против них означала бы
новую мировую войну. Некоторые
руководители западных стран не хо-
тят понимать это и промывают мозги
своим землякам. Есть только одна
сила, которая стремится победить
коммунизм. Это та сила, которая
установила христианскую власть Рима
над язычеством Эта сила — сила
Евангелия, и ее представляет наша
тайная организация, которая делает
свою работу во всех странах комму-
низма... Наша работа требует прово-
дить ее с умением и сноровкой.
Необходимо, чтобы духовенство ши-
роким фронтом атаковало коммунис-
тов... Христиане прилагают все усилия
для уничтожения марксизма».
Другая функция религии, по мне-
нию Вурмбранда, состоит в защите
капитализма. Пастор призывает ве-
рующих использовать наиболее эф-
фективные методы тайной борьбы,
призывая не только христиан, но
и мусульман и буддистов к «разделе-
нию труда» при проведении враждеб-
ной деятельности против социализма.
Вурмбранд откровенно стремится
толкнуть на путь борьбы с Советской
властью и руководителей религи-
озныХ'Объединений в нашей стране
Последние, естественно, не хотят идти
у него на поводу и дают ему до-
стойный отпор, что вызывает у «пасто-
ра» злобные выпады. Даже мис-
сионерский союз «Свет на Востоке»
(ФРГ) осудил его оскорбительные
выпады в их адрес.
Патологическая ненависть Вурм-
бранда к социализму и его навяз-
чивые попытки привить ее другим
людям нередко вызывают возмуще-
ние верующих. Так, когда он пытался
нарушить антикоммунистическими
выкриками работу Всемирного
конгресса баптистов в Токио, его
силой вывели из зала и больше не
пускали туда
Много бумаги изводит Вурмбранд,
стремясь внушить угнетенным неуве-
ренность в своих силах: «Притес-
ненный человек может избавить себя
не больше, чем утопающий может
спасти себя от воды...». Стремясь
подорвать авторитет социализма в
глазах трудящихся, отпугнуть
их от него, Вурмбранд в книге «Заму-
ченные за веру в Христа» клеветни-
чески утверждает: «Атеистический
коммунизм в настоящее время —
главнейший и опаснейший враг хрис-
тианства. Поэтому мы должны
объединяться...». Но не атеизм ком-
мунистов беспокоит их противников,
а вывод Маркса, что человек труда
может своими руками построить
справедливое общество. Поэтому они
пытаются изобразить марксизм-лени-
низм как учение, враждебное не
буржуазной идеологии, а религии,
чтобы направить усилия верующих на
борьбу не против угнетающих их
капиталистов, а против социализма.
Ненависть к социалистическому
строю сочетается у Вурмбранда и его
коллег с откровенной защитой капита-
лизма. Их раздражают «бесконечные
протесты против несправедливостей
в западных странах». Антигуманный
характер эксплуататорского строя
всячески затушевывается, в то время
как о социализме сочиняются горы
лжи.
Особенно выслуживается Вурм-
бранд перед наиболее реакционными
кругами американского империализ-
ма. Вторя их гегемонистским притяза-
ниям, он рассуждает так. будто весь
мир — это вотчина США и они вольны
им распоряжаться по своему усмот-
рению.
Пытается Вурмбранд скомпромети-
ровать и разрядку международной
напряженности, политику сотрудни-
чества государств с различным об-
щественным строем. В книге «Кровь
и слезы» он пишет1 «Желание СССР
вести диалог с Западом — ложь».
«Мирное сосуществование свободно-
го мира и коммунистов невозмож-
но,— говорится в издаваемом его
«миссией» «Вестнике святого Стефа-
на». — Совместная деятельность и
мирное сосуществование всегда при-
носят пользу коммунистам».
Высказывания Вурмбранда о народах
развивающихся стран характеризуют
его как оголтелого расиста: «Есть
народы-преподаватели и народы-уче-
ники. Решения должны принимать
самые способные. США потеряют
свою власть, если им постоянно при-
дется добиваться согласия безгра-
мотных и людоедов»
Откровенное преклонение Вурм-
бранда и К° перед американским
60
империализмом нередко вызывает
протесты и среди религиозных деяте-
лей. «Я не могу согласиться с ут-
верждением встречающимся в
«Письмах Вурмбранда», что Соеди-
ненные Штаты Америки представ-
ляют собой вторую родину и оте-
чество каждого любящего свободу
человека,— писал один швейцарский
пастор. — Разве автору ничего не
известно о зверствах, совершенных
Америкой во Вьетнаме?». Тактика
• выжженной земли, химическая война,
от последствий которой до сих пор
страдают сотни тысяч вьетнамцев,
и другие преступления американско-
го империализма во Вьетнаме — все
это в порядке вещей для Вурмбранда
и ему подобных.
Как и другие антикоммунисты,
«фирма» Вурмбранда за всяким про-
грессивным движением видит «руку
Москвы»: «Родезия и Юго-Западная
Африка, кажется, уже обречены. Они
не получат вместо белого черное
правительство. Они приобретут крас-
ное правительство... Если мы высту-
паем в настоящее время против
партизанского движения в Африке
так же, как против промышленных
беспорядков в Европе и Австралии
(имеется в виду стачечная борьба
трудящихся. — В.К.), то мы делаем
это не потому, что поддерживаем
господство белых над черными, а по-
тому, что это движение является
оружием коммунистов, желающих на-
полнить мир хаосом».
Вместе с тем издания миссии
«Иисус — коммунистическому миру»
пытаются опровергнуть тот факт, что
церковь поддерживала колониализм,
расизм и эксплуатацию.
Стремясь побольше урвать у своих
шефов из ЦРУ и заставить раскоше-
литься верующих, Вурмбранд до-
полняет ложь о странах социализма
столь же лживой саморекламой.
В своих изданиях он неустанно твер-
дит, что он «гибкий и любящий
христианин специалист по Востоку...
наиболее квалифицированный из
всех...» «Это действительно дар бо-
жий для христианства на Западе, что
голос такого неустрашимого борца за
правду подобно трубным звукам про-
никает в каждое сердце»,— без тени
смущения восхваляет себя Вурм-
бранд.
Не ограничиваясь издательской де-
ятельностью, он совершает пропаган-
дистские вояжи по капиталистическим
странам. Жонглируя цитатами из Биб-
лии и «фактами» о гонениях на веру за
железным занавесом, Вурмбранд
выколачивает из своих слушателей
довольно значительные суммы. Свод-
ки о них иногда публикуются в изда-
ниях «миссии» в качестве образцов
для подражания. С той же целью
помещаются и такие вот сообщения
об этих пожертвованиях «Мы решили
всей семьей поститься один раз в не-
делю, чтобы иметь возможность по-
слать вам сто долларов». Кстати, сын
Вурмбранда Михай вложил часть де-
нег, собранных таким образом его
отцом, в строительство ликеро-водоч-
ного завода. Он же организует по-
ездки в Израиль, для чего каждый
желающий вносит в кассу «миссии»
900 долларов.
Набивая себе цену, Вурмбранд
подробно рассказывает о формах
и методах подрывной деятельности
своей организации. Это — забрасыва-
ние антикоммунистической литера-
туры в социалистические страны с по-
мощью воздушных шаров, а также
в бутылках и полиэтиленовых пакетах,
бросаемых в крупные морские тече-
ния; распространение лжи и клеветы
с помощью фабрикуемых «миссией»
кинофильмов и радиопередач; созда-
ние складов пропагандистской лите-
ратуры вблизи границ социалистичес-
ких государств; засылка туда мис-
сионеров под видом туристов;
попытки создания там тайных типогра-
фий. Как правило, подобная саморек-
лама завершается призывами поболь-
ше жертвовать и раскупать чтиво,
фабрикуемое «миссией» Вурмбранда.
Однако на кошельки верующих
и подачки со стола сильных мира сего
претендуют и десятки других лжемис-
сий. Вурмбранд стремится доказать,
что он громче своих коллег лает на
социализм. «Дилетанты-любители из-
за рубежа,— писал он, например,
в обзоре «Акция помощи пресле-
дуемой церкви»,— приезжая в вос-
точные страны, работают неосторож-
но и зачастую наивно. У нас имеется
письмо из России, которое под-
тверждает, что люди из других
организаций, не имеющие специаль-
ной подготовки, допускали непрости-
тельные глупости. Например, од-
нажды машина иностранцев останав-
ливалась у дома проповедника под-
польной церкви».
Нравы «свободного мира», где
каждый стремится разбогатеть за счет
ближнего своего, царят и в «бого-
угодных миссиях». Те также не брез-
гуют никакими средствами. Среди
многих псевдорелигиозных организа-
ций США две — вурмбрандовская
«Иисус — коммунистическому миру»
и «Подпольная евангелизация в стра-
нах коммунизма» Л. Джо Басса —
претендуют на главенство и львиную
долю пожертвований. Оба преподоб-
ных не прочь растоптать друг друга,
пуская в ход отнюдь не благочести-
вые средства.
В частности, чтобы собрать компро-
метирующий материал о Вурмбранде
и его «миссии», Басс заслал в его
семью юную дочь своего подручного
Стивена Банкова — Филку. Та
разыграла «бегство» из дома отца,
который будто бы ее избивал, и нашла
приют в семье Вурмбранда в благо-
дарность за рассказ о некоторых
махинациях «Подпольной евангелиза-
ции в странах коммунизма». Подроб-
но ознакомившись с неблаговидней
закулисной стороной жизни
Вурмбранда и его «фирмы», Ф. Бан-
кова через некоторое время верну-
лась в родительский дом и написала
роман «Божий ящик», в котором
разоблачила темные делишки конку-
рирующей организации.
За этим последовала судебная тяж-
ба между соперниками. Вот что писал
о ней американский журнал «Тайм»:
«К сожалению, долгосрочные эффек-
тивные операции по контрабанде
Библии сейчас оказались под угрозой
вследствие скандала, разыгравшегося
в США между «Подпольной евангели-
зацией...» и «Иисусом — коммунисти-
ческому миру». Тяжба связана с су-
дебным иском в размере 1,5 мил-
лиона долларов за распространение
порочащих сведений. В результате
обвинений и контробвинений Вурм-
бранда и Басса последнему угрожает
проверка отчетности об израсходова-
нии им 8,7 миллиона долларов, ко-
торые ежегодно собирает его группа.
Потребуются годы, чтобы развязать
этот конфликтный узел. Обеим орга-
низациям придется отчитаться в том,
как они израсходовали 17 из 30 мил-
лионов долларов.
Пожирающие друг друга, словно
пауки в банке, «евангелизаторы» типа
Вурмбранда и Басса, как видим, не
стесняются в средствах подрывной
антикоммунистической деятельности
и открыто пропагандируют свои ди-
версионные методы. Тем самым они
не только разоблачают себя как
неразборчивых дешевых политика-
нов, бессовестно спекулирующих на
религиозных чувствах, но и невольно
срывают маску со своих империалис-
тических хозяев, которые предпочи-
тают вести психологическую войну
против мира реального социализма
в тоге миротворцев и защитников
демократии.
ПАМЯТИ ТОВАРИЩА
Ушла из жизни Бронислава
Александровна МИХЕЛЕВА,
наш близкий товарищ, прекрас-
ный редактор, отличный журна-
лист, проработавший в редакции
одиннадцать лет.
Она любила жизнь, свою ра-
боту и делала ее ради того, чтобы
люди были лучше, добрее, душев-
нее. У нее был редкий талант
искристого юмора. И в будни с ней
было интересно и весело, как в
праздники.
Вместе с близкими мы скор-
бим об этой безвременной утрате.
Редакция журнала
«Наука и религия»
61
ф Нигерийская деревня.
ПЛЕМЯ ИБО живет в восточ-
ной части Нигерии — крае
сырых джунглей. Во второй
половине прошлого века,
когда англичане приступили
к колонизации здешних мест,
ибо жили в небольших посе-
лениях деревенского типа,
занимаясь земледелием. На
расчищенных от тропической
растительности полях они
выращивали ямс, кассаву —
растения с клубневидными
корнями, овощи, а также
разводили коз, овец, до-
машнюю птицу (из-за мухи
цеце крупного рогатого скота
почти не держали).
Царей в этом краю не
знали. Власть местных вож-
дей распространялась лишь
на несколько соседних дере-
вень, объединенных общим
базаром, к которому вели
протоптанные в густом лесу
тропинки. Жители такой
группы селений говорили на
одном диалекте, поклоня-
лись общим богам, соблюда-
ли одинаковые обычаи, тор-
говали друг с другом, обме-
Иллюстрации из фотоальбома
Денниса Дёрдена «Афри-
канское искусство».
нивались женихами и невес-
тами, случалось — воевали.
Но в общем жизнь единопле-
менников протекала в за-
мкнутом мирке, умещавшем-
ся в границах дружественных
селений. Все, что лежало вне,
было чужим и враждебным.
Стоило человеку удалиться
на несколько километров от
своей деревни, и ему каза-
лось, будто он попал в незна-
комую страну
Неспешно течет время в
лесном уединении. Но иногда
размеренный ход сельских
будней прерывается лихора-
дочным возбуждением
праздника: раскатисто гре-
мят барабаны, в вихревом
танце кружатся маски, оли-
цетворяющие духов предков,
людьми овладевает ра-
достное и одновременно тре-
вожное чувство приобщения
к таинству.
Ряженые в символических
масках были непременны-
ми участниками любого
празднества, торжественной
церемонии, других важных
для клана мероприятий. Но-
сить эти маски, скрупулезно
придерживаясь освященного
обычаем ритуала, могли
лишь избранные, заслужив-
шие это почетное право тру-
дом или ратными подвигами.
Часто отправление правосу-
дия возлагалось на старей-
шин, которые чинили его
непременно в таких масках.
Почитание духов предков —
важнейшая составляющая ду-
ховного мира ибо.
Первые европейцы, про-
никшие в джунгли восточной
Нигерии и из-за белизны ко-
жи принятые жителями дале-
ких деревень за прока-
женных, столкнулись с до-
вольно развитой религиозно-
мировоззренческой систе-
мой. Ибо не имели письмен-
ности, поэтому их мистичес-
кие верования не были
<чса?


• Ритуальная женская
маска духа предков народа
ибо
определенным образом за-
фиксированы на бумаге, пер-
гаменте, папирусе или камне.
Однако они отразились в
устных преданиях, сказках,
пословицах, что словно
«пальмовое масло, с ко-
торым едят слова».
Фольклорное мышление на
редкость образно, все явле-
ния человеческого бытия в
нем имеют конкретную фор-
му. Вот почему в представле-
ниях ибо бог всегда конкре-
тен, независимо от того,
страшен он или, напротив,
приятен для глаз. Отсюда —
большое значение, которое
эта народность придает ри-
туальным маскам.
«Люди воспринимают фи-
зическую смерть не в ка-
честве конца бытия, но как
условие воссоединения с
Быт и нравы
народов
М. ВОЛЬПЕ
кандидат
филологических наук
предками и существования
в другой ипостаси»,— пишет
этнограф Виктор Ученду, сам
ибо по происхождению.
Представление о двойствен-
ности Вселенной находится
в центре мировоззренческой
системы племени. Выразить
это можно примерно так:
«Все имеет своих двойников,
рядом с чем-то всегда стоит
нечто подобное ему».
Верховным в пантеоне
ибо считается бог Чукву (Чи-
неке) Он созидатель всего
сущего. Его мощь не оспари-
вает никто из менее вли-
ятельных небожителей. Боль-
шим почетом пользуется бо-
гиня земли, великая мать
Ала. С ней связан культ
плодородия. О богах ибо
можно говорить много, хотя
бы потому, что число их
велико. Пантеон богов этого
племени сходен с уже из-
вестными языческими рели-
гиозными представлениями
других народов. Но есть в
нем одна особенность, свя-
занная с коротким словечком
«чи». Оно означает нечто
вроде сверхъестественного
двойника человека. Ве-
рующий ибо мог бы воспри-
нять сказку Льюиса Кэррола
«Алиса в Зазеркалье» в пря-
мом смысле: никакой аллего-
62
рии в приключениях малень-
кой девочки он бы не усмот-
рел. По верованиям племени,
человек во плоти и крови
живет «здесь», а его чи —
«там». Причем реальная лич-
ность— существо слабое, а
потусторонний двойник —
весьма могуществен. Но обе
ипостаси взаимосвязаны в
бесконечную цепочку бытия,
смерти и перевоплощений.
Таким образом, в представ-
лениях ибо мертвые
участвуют в жизни живых.
В этом — суть их культа
предков.
Единство дружественных
селений символизирует об-
щность предков. Британский
этнограф Маргарет Г рин,
длительное время изучавшая
материальную культуру и
обычаи ибо, пишет, что жите-
ли И деревень Агбаджи
считали себя потомками Нга-
лабы и его жены Окпо Ите.
По преданию, эта пара посе-
лилась там, где позднее воз-
ник центральный базар дан-
ного клана. О предках напо-
минают и «священные» за-
росли, окаймляющие рынок.
Считается, будто каждый из
11 мифических сыновей осно-
вал по деревне Наиболее
уважаемая семья в Агбадже,
у главы которой хранится
символ жреческой власти —
жезл офо, ведет родослов-
ную От старшего из них. В его
родной деревне находится
святилище божества, покро-
вителя Агбаджи, за которым
присматривают отверженные
«слуги бога», или «осу».
Память о предках всегда
жива. Мертвые вторгаются
в жизнь живых постоянно. Их
«присутствие» особенно оче-
видно во время торжеств.
Маски духов, танцующие на
празднике не что иное, как
зримые образы гостей из
подземного царства, проник-
шие на свет божий через
муравьиные ходы.
Не случайно делают маски
и облачаются в их вдали от
посторонних глаз. Кто из жи-
телей деревни скрывается
под той или иной из них —
присутствующие не знают. А
если и догадываются, то дер-
жат язык за зубами. Даже
если под маской прячется
сосед, с которым еще вчера
вместе лакомились орехом
кола и запивали трапезу
пальмовым вином Ведь
это не сосед, а символ,
преображающийся в действи-
тельность дух предка,
вселившийся в живого чело-
века. Похоже, даже сами
танцоры во время ритуально-
го действа воображают себя
перевоплотившимися в ду-
хов.
В условиях патриархальной
общины соблюдение куль-
та— отнюдь не забава, при-
творство или лицедейство,
а неотъемлемая часть об-
щественного бытия, столь же
реальная, как, скажем, рабо-
та на огороде. О серьезнос-
ти, с какой здесь воспринима-
ется обрядность, свиде-
тельствует тот факт, что тан-
цующая маска считается не-
прикосновенной. Сорвать
ее — св ятотатство, сравни-
мое разве что с убийством
священного питона. Посяг-
нувшему на ряженого про-
щения нет. Один из персона-
жей романов нигерийского
писателя Чинуа Ачебе — ник-
чемный человечишка, пере-
метнувшийся к белым мис-
сионерам,— отважился на
этот кощунственный посту-
пок. Тогда весь клан взбунто-
вался и едва не стер с лица
земли христианскую общину.
Формальное восприятие
христианства не всегда озна-
чает разрыв с культом пред-
ков. В этом плане любопытно
признание одного из лучших
нигерийских поэтов Кристо-
фера Окигбо, трагически по-
гибшего во время граж-
данской войны конца 60-х го-
дов. Он писал, что когда
ощутил тягу к поэтическому
творчеству, то почувствовал
потребность разобраться в
своих настроениях, заглянуть
в себя: «Для меня это озна-
чает повернуться вовнутрь
и изучить себя. Здесь, конеч-
но, встает вопрос о предках...
так как я не существую от-
дельно от них. Считается, что»
я — перевоплощение моего
деда с материнской сто-
роны, который при жизни
был жрецом святыни Аджа-
ни, где поклоняются богине
реки Идото. Она же — боги-
ня земли и мать всей нашей
семьи. Мой дед был жрецом
этой святыни, и, когда я ро-
дился, меня стали считать его
перевоплощением, то есть на
меня возлагались его обязан-
ности... В 1958 году, когда
я стал серьезно заниматься
поэзией, я ощутил в себе
внезапную потребность стать
жрецом Идото».
Интересно, что Окигбо вос-
питывался в католической
семье. Однако в его словах
звучит все та же идея по-
стоянного взаимодействия
мира живых и мертвых.
Как и духи предков, чи
обитает в «Зазеркалье». Но
не под землей, а на... хочется
сказать: на небе. Однако это
не совсем точно. Где обитает
чи, ибо не знают, полагают
только что «над» (землей)
Таким образом, по верова-
ниям этого племени. Вселен-
ная — нечто вроде бутербро-
да. В срединном слое живут
люди, под землей располо-
жена обитель духов предков
(ее называют «ани ммо»),
а над землей витают боги
У каждого смертного — свой
чи, его созидатель. Один и
тот же чи не може г сотворить
более одного человека,
поэтому количество чи соот-
ветствует числу живущих на
земле людей. Когда они уми-
рают, их чи возвращаются
I лоно Чукву Это верховное
божество — не что иное, как
Чи Укву, то есть «Большой
Чи». Но даже он не в силах
убить того или иного челове-
ка без ведома его чи.
И только безумец может
восстать против воли своего
чи. Ибо рассказывают: од-
нажды зазнавшаяся птичка
нза, наевшись до отвала, бро-
сила вызов чи и поплатилась
за это — на нее упал с неба
ястреб. Есть и дру'ие
сходные притчи. Один силач,
не знавший соперников в
борцовских состязаниях, во-
зомнил себя непобедимым
и стал хвастать, что одолеет
в схватке собственного
чи. Тот принял вызов. И вот
они сошлись: громадный мус-
кулистый парень и заморыш
чи, Не успел борец моргнуть
глазом, как чи тоненькой
ручкой поднял противника
и так стукнул о землю, что тот
испустил дух.
Но люди — не игрушка в
руках чи. Существует посло-
вица: «Если человек скажет
«да», его чи тоже скажет
«да». Впрочем, чи может
сказать «нет». Так бывает
у неудачников. Тогда ничего
не поделаешь — терпи.
У ибо, как и у многих
других народов, имена
собственные несут а себе
определенный смысл, и не-
редко в них присутствует
частица «чи». Например, Чи-
ка — «Чи превыше всего»,
Чибузо — «Чи во главе», Не-
бечи — «Смотри на чи» И в
• Деревянная скульпту-
ра духа предков из юго-
восточной Нигерии.
имени писателя Ачебе — Чи-
нуа — она тоже легко узнает-
ся. Называя младенцев по-
добным образом, родители
стараются облегчить детям
их жизненный путь. «Да по-
может им чи|»
ф Участник религиозной
церемонии.
63
«АТЕИСТЫ КУБАНИ РАССКАЗЫВАЮТ...»
Кн. 1. Краснодар, Книжн. изд-во, 1983,
191 стр., 10 000 экз., 25 коп.
А. И. Бабий, М. А. Гольденберг, Д. Н. Та-
бакару. ПРЕОДОЛЕНИЕ РЕЛИГИИ И УТВЕР-
ЖДЕНИЕ АТЕИЗМА В МОЛДАВСКОЙ ССР.
Кишинев, «Штиинца», 1983, 196 стр.,
1 155 экз., 2 руб. 20 коп.
В. Р. Букин. ФОРМИРОВАНИЕ НАУЧНО-
ГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ. Л., Ленинградская
организация общества «Знание», 1983,
32 стр., 21 000 экз., 10 коп.
А. С. Ворошилов. БАПТИЗМ КАК ОН
ЕСТЬ. Секта баптистов глазами социолога.
Ростов-на-Дону, Книжн. изд-во. 1983,
111 стр., 8 000 экз., 15 коп.
Н. А. Колесник. СОЦИАЛИСТИЧЕСКАЯ
СВОБОДА СОВЕСТИ. Политико-правовой
аспект. Киев, «Вища школа», 1983, 76 стр.,
12 000 экз., 10 коп.
С. Колосов, Е Микулина. МАТЬ МАРИЯ
Киносценарий. М., «Искусство», 1983,
80 стр. с илл., 30 000 экз., 40 коп
Л. П. Корж. ЛАВРСКАЯ КОЛОКОЛЬНЯ.
Киев, «Буд|вельник», 1983, 39 стр- с илл.,
52 000 экз., 20 коп.
А. А. Круглов. ОСНОВЫ НАУЧНОГО
АТЕИЗМА. Минск, «Беларусь», 1983,
319 стр., 30 000 экз., 65 коп.
Ф. Мухаммадиев ПУТЕШЕСТВИЕ НА
ТОТ СВЕТ, ИЛИ ПОВЕСТЬ О ВЕЛИКОМ
ХАДЖЕ. Душанбе, «Маориф», 1983,
210 стр., 170 000 экз., 50екоп.
«НАУЧНЫЙ АТЕИЗМ И АТЕИСТИЧЕСКОЕ
ВОСПИТАНИЕ». Сборник статей Минск,
«Беларусь», 1983, 159 стр., 2 500 экз., 1 руб.
40 коп.
С. М. Рокотов. СИОНИЗМ — ОРУДИЕ
АГРЕССИВНЫХ ИМПЕРИАЛИСТИЧЕСКИХ
КРУГОВ М., «Международные отноше-
ния», 1983, 207 стр. с илл., 30 000 экз.,
65 коп.
СТАТЬИ В ЖУРНАЛАХ И СБОРНИКАХ
РАЗДЕЛЫ В КНИГАХ
О. В. Белякова. Богиня Нэйт — покрови-
тельница фараона. «Вестник
МГУ История» 1983, № 2, стр. 65—
73.
М. М. Блиев. Кавказская война: соци-
альные истоки, сущность «И с т о р и я
С С С Р», 1983, № 2, стр. 54—75.
Э. Василевские. Феноменологический
метод в католической этике К. Войтылы.
В кн. : «Проблемы сознания в
современной буржуазной фи-
лософии». Вильнюс, 1983, стр 193—
202.
А. Демьянов. Совет атеистов рекомен-
дует. «А г и т а т о р», 1983, № 1 8, стр. 60—
61.
Д. Е. Еремеев. Отражение патриар-
хальных и родоплеменных традиций в ша-
риате. К вопросу о социальных истоках
мусульманского права. «Народы
Азии и Африки», 1983, №1, стр.
4656.
4 Религиозный туман погоды не делает.
4 Потерявший себя — находка для лов-
цов человеков.
4- Под теми, у кого угасла вера в бога,
инквизиция разжигала костер.
4- Непостоянство религиозных чувств —
тоже от бога?
4 Этот пастырь много вынес... Даров от
своих прихожан.
Николай КОЛЕСНИКОВ
г. Торез
Донецкой области
4 Для черта самое страшное — не крест-
ное знамение, а контора по заготовке
рогов и копыт.
4 Оправдывался перед контролером
ОГК: брак был совершен на небесах.
Сергей ЛАРИОНОВ
Ленинград
4 И среди свято верящих есть такие, для
кого нет ничего святого.
4 Сказал: «Бог тебе судья!»—и понес
заявление в народный суд.
Октавиан КАРПОВИЧ
с. Большие Г а д о м ц ы
Бердичевского района
Житомирской области
То, что выглядело нимбом, оказалось
отблеском чужой славы.
Тайны черной магии шиты белыми
нитками.
Вызвал духа — на откровенность.
Олег АЗИМОВ
г. Смоленск
4- И божественное писание редактируют
люди.
4- «Не иначе — черт!» — подумал ангел,
впервые очутившись перед зеркалом.
Ольга ИВАЩЕНКО
г. О р д ы н с к
Новосибирской
области
ф- Попал в ад, но не терял надежды, что
ему окажут холодный прием.
4' Охотно призывал в свидетели бога,
зная, что тот своими показаниями его
не выдаст.
Анатолий БОБРОВ
г Р е ч иц а
Гомельской области
4 Земля постоянно посыпает себя пеп-
лом своих богов.
4- Чем больше неверующих, тем реже
явления народу
4 Не мог найти миссионера, который
выбрал бы ему настоящего бога.
4* Свободу совести понимал так: сам себе
и бог и черт.
Виктор КОНЯХИН
ИДУТ
НАД ХАНГАЕМ
ДОЖДИ...
Э. НОВГОРОДОВА,
кандидат исторических наук
Мы едем по Северной Монголии. Наш
путь лежит по горной стране Хангай, от
перевала до перевала. А над Хангаем идут
дожди, идут три дня и три иочи, и кажется,
не будет им конца. Тяжелые тучи закрыли
от нас все, машина наша — как маленькая
песчинка среди моря гор, хребтов, вер-
шин. Чем выше поднимаемся по этому
огромному и величественному краю, тем
суровее становится небо К вечеру оно
сыплет на нас хлопья снега, хотя еще
середина августа. Каково же было древне-
му обитателю этих мест, особенно в непо-
году, особенно одному, да еще в грозу,
под раскатами грома? Грома боялись, били
в барабаны, оборонялись от него шумом.
Средневековый фламандский путе-
шественник Виллем Рубрук писал: «Боятся
грома выше меры, высылают тогда всех
чужестранцев из своих домов и за-
кутываются в черные войлоки, в которые
прячутся, пока не пройдет гроза».
И все-таки свои святилища люди соору-
жали здесь, в поднебесье, отсюда молили
небо и богов о милости, приносили им
жертвы. Таким древним памятником, по-
священным предкам, были оленные камни.
Их ставили на склонах гор, на высоких
местах. Во время раскопок этих стел мы
находили у их подножия черепа и копыта
коней — свидетельства жертвоприноше-
ний. Очевидно, совершались они в опреде-
ленное время года. Люди приходили
к своим священным местам, обращались
к предкам с просьбами и мольбами. Чаще
всего на оленных камнях изображены
фигуры оленей с длинными птичьими
клювами. Может быть, это были образы
предков-животных, о чем говорят головы
птиц. Древние представляли умерших как
отлетевших на небо птиц. Их с древнейших
времен воспринимали как символ верхне-
го небесного мира — мира предков, мира
душ. Символы эти защищали живущих,
контуры их наносили на предметы быта,
пояса, на амулеты, конскую сбрую. Изоб-
ражения оленей с птичьими клювами на
стелах, высеченных из камня в I тысячеле-
тии до нашей эры, иногда дополнялись
и портретами людей. Лица их были ску-
ласты, с узкими глазами — символы ушед-
ших предков, призванных охранять земной
мир.
В горах Монголии, Бурятии, Тувы, Ка-
захстана часто встречаются жертвенники,
оставленные на вершинах гор, так называ-
емые «обо», или «обоны».
Чаще всего их отличают две харак-
терные черты: они воздвигались на самой
высокой части горы — на перевале, имели
в основании круглую форму и часто
сопровождались серией маленьких «обо».
Сдано в набор 24.10.83.
Формат издания 60Х?0'/«
Подписано к печати 25.11.83
А 03563.
Глубокая печать.
Кр. отт. 9,75.
Условных печатных листов — 8
Учетно-издательских листов—11,72.
Тираж 300 000.
Зак 05421.
Адрес редакции:
109004, Москва, Ж-4,
Ульяновская, 43, корп. 4.
Телефоны:
297-02 51, 297-10-89.
Ордена Ленина
комбинат печати
издательства «Радянська Украина»
252047, Киев-47,
Брест-Литовским проспект, 94
Текст набран
с применением отечественного
фотонаборного
комплекса «Каскад»
64
• Жертвенники — «обо».
Что же такое «обо»? Это груда камней,
сплошь увешенных «дарами». Среди них
можно было увидеть длинные жерди,
палки, оси телег, детали юрт, на которые
проезжающие вешали лоскутки с текстом
молитв. Ветер раздувал полоски ткани,
создавая иллюзии, будто молитвы разно-
сятся по свету и боги слышат просьбы
людей. «Дарами» могли быть самые раз-
нообразные вещи: спички, сахар, конфеты,
монеты всех достоинств и эпох, изображе-
ния богов из бронзы и глины, а также
типичный для этих мест вид топлива —
аргал (помет скота) — надежный источник
тепла.
Традиция сооружения «обо» восходит
к глубокой древности, к далеким време-
нам, предшествовавшим распространению
здесь ламаизма. В каждой местности
возникали свои божества, боги родного
места, родного кочевья. Каждая гора,
каждый перевал имели своего духа Им
приносили регулярные жертвы, к жертвен-
никам приходили в дни праздников. Так
например, жители города Урги (старое
название Улан-Батора) в каждом районе
города имели свою почитаемую гору (Урга
находится в котловине и со всех сторон
окружена высокими горами). На каждой со
времен основания города было воздвигну-
то «обо». Праздник принесения жертв
назывался «обо-тахиху», совпадал со
вторым летним месяцем и связан был
с культом коня (таким образом, и жертвы
конем у подножья оленных камней, и
жертвы на «ебо» имели общие корни).
Известному русскому путешественнику
А. М. Позднееву почти сто лет назад
довелось видеть, как религиозный бурят
вешал на «обо» связку лоскутков с изобра-
жением «воздушных коней». И мы, ар-
хеологи, неоднократно видели черепа
коней и рога оленей на месте святилищ.
Верующие говорили, что лоскутки — «воз-
душные кони» и черепа приносят им
счастье.
Как отголосок древних культов до сих
пор стоит на берегу горной реки Чулуут
огромное «шаманское дерево». О нем
сложено немало легенд, с ним связывают
старинные традиции. В течение нескольких
веков сюда приходили верующие, оставля-
ли лоскутки разноцветных тканей, вешали
на ветви свои подарки, прятали в дупле
дерева монеты, спички, кости жертвенных
животных. Рядом с деревом возникли
ряды «обо» насыпанные из камней:
каждый верующий оставлял по камню, и со
временем здесь вырастали большие кур-
ганы. Проезжающие путники, останавли-
ваясь на привал, и теперь по привычке
оставляют по камню или по монетке. Они
забыли истоки этих традиций, но от-
дают дань привычке.
Хангай! Огромный, просторный, вели-
чественный — так переводят это слово.
Место, которое хранит бесценные свиде-
тельства жизни, истории, мировоззрения
многих поколений. Наша экспедиция про-
бирается все выше в горы, а над Хангаем
идут проливные дожди...
• «Шаман<.*се дерево» на берегу реки
Чулуут.
• Бронзовая бляха из раскопок на севе-
ро-западе Монголии.
Изображение птиц символизировало связь
с духами предков.
• Оленный камень на севере Монго-
лии — одно из самых характерных вопло-
щений древнего культа предков.
В следующих номерах
Цена <0 коп
70602
ДОБРОЖЕЛАТЕЛЬНОСТЬ, ТАКТ,
у ен. с.‘. <глк ую с^е, *<»
тельной интЩие* - чынш Ъа то ы
т синее* м вое лтин  в, оторое ведут
ье^гоги к мы № ?< .. Б ично>ысска
авропольеко >края Сб пыт* г ;• >боты
icrKa ыва^т наш*. с> циал ные кор е-
'у- нд^н к Л 3 ы б •
«
В Ю ЖИЗНЬ!»
так отее<г»л Д. И. Менделеев на вопрос клк
о открыл свой периодический закон.
О крытию вело'шио РУСГ ‘ ОГО ХИМИ^г ПОС' •-
щен оч* ри И. Г р и г о р ь
АПОЛОГЕТИКА
ФРАНЦУЗС О О НЕОТОМИЗМ
О трактовке Проблемы человека Флаи
цузски философом о- Маните «ом
статья кандидата философских нгк Зде-
нека К о л I р ж а (ЧССР».
МНОГИЕ ВЕКА
чуму сч тал- наказж- божьим з.< грех .
человечества »<• истори- это- болезни
о победе науки над »чеоном (лер^ьк.'**
очеок профе ора К г о к а р в
дидоа бион- чес их ча>к
вой.
и кан-
«ВО ЧТО Я ВЕРЮ»
'гривки « книги фран . ;з кого писателя,
пре >дента Академии Го* Эрве Б а-
♦ТРОН ЛЮЦИФЕРА, \ 1 ЖД
Отрывки -з новой книги писателя I Пар
нова,
ческой
вы ходящей в
литера । *ры.