Автор: Тюняев Андрей.  

Теги: формы политической организации   государство как политическая власть   политика   политические науки   культура   социология   геополитика  

ISBN: 978-5-91464-217-1

Год: 2018

Похожие

Шахматное обозрение №10. Кубок Льва Толстого

Сталинская эпоха. Экономика, репрессии, индустриализация

Архивариус. Война миров Т.2

Очерки новейшей истории

Текст
                    АН ПРЕО
ТЮНЯЕВ
геополитической
Зна ки,
символы,
риму алм


ЙНПР Ей
ТЮНЯЕВ
Секреты
геополитической
ма гии
Знаки,
сим во лы,
ришц алы
Мо сква , 2018


ББК66
УДК
321
Т98
Т юн яев,
Андрей
Александрович
Секреты
геополитической
магии.
Знаки,
симво лы ,
ри­
туалы
/ Андрей Тюняев .
—
М.: Белые
аль вы, 2018. — 384 с.:
ил л.
ISBN 978-5-91464-217-1
Книга
«Секреты геополитической магии»
-
уника л ьно е
сис­
темное
обобщение
древних
представлений,
новейших
данных
сразу
неск ол ьких
на ук
и
самых
скр ытых
знаний
об
устройстве
мир а
и
общества.
Автор
кн иги,
будучи
членом
тр ёх
из
че тыр ёх
старых
общемировых
Организаций,
основанных
ещё
в
XIX веке,
-
«Русское географическое общество», «Российское император ­
ско е
православное
об ще ст во », «Российское философское обще ­
ство»1, -
приоткрывает
читателям
завесу
тайн
о
структуре
управ­
л ения
миром,
об
иерархии
пра вящ их
элит,
об
алгоритме
управле­
ния
и
о
методах
пропаганды,
позволяющих
удерживать
власт ь.
1 Четвёртая организация
- Русское
военное
общество.
В
книге
изложена
к онцепция
Главного
мифа
и
показано,
что
вся
ис то рия
человечества
построена
на
этом
мифе.
Автор
делает
вывод
о
виртуальности
нашего
прошлого,
о
фальсифицированно­
сти
истории
мира
и
общества.
Он
так же
показывает,
что
при
этом
качестве
данных
о
прошлом
нет
ни
малейших
оснований
утвер­
ждать,
что
так ое
про шл ое
имело
м есто
быть.
Отсюда
рождается
концепция
предыдущего
виртуального
со­
стояния
нашего
ми ра
и
последующей
его
материализации
-
подоб­
ной
«3D-печати»
на
неком
колоссальном
по
своим
размерам
и
воз­
можностям
«принтере», осуществляемой некими хозяевами миро ­
вой
Игры.
1531-й
год
- на чало
«печати», 1953- й -
её
окончание.
Книга
будет
интересна
мон арх ам,
президентам
и
главам
пра ­
вительств,
государственным
чиновникам
высшего
уровня,
руко­
водителям
спецслужб,
политикам,
историкам,
философам,
эко­
номистам,
финансистам,
а
такж е
все м,
кто
интересуется
развити­
ем
общества
и
Мира .
© Тюняев А.А., 2018.
ISBN 978-5-91464-217-1
© Белые альвы, 2018.1


Оглавление
Вступление..............................................................................................6
Введение..................................................................................................8
Ч асть
I. Код.......................................................................................... 19
Г лава
1. Методология истории.......................................................19
1.1. Алгоритм истории......................................................................... 19
1.1.1. Предмет истории.................................................................... 28
1.1.2. Календарные революции...................................................... 34
1.1.2.1. Старый Свет...................................................................... 42
1.1.2.2. Новый Свет........................................................................ 47
1.1.2 .3.
Иудейские
революции..................................................... 51
1.1 .2.4 .
Переворот
Мира................................................................62
1.1.3. Структура календаря....................................................
72
1.2. Язычество....................................................................................... 77
1.2.1. Двуликие божества................................................................ 80
1.2.2.
Пар ы
антагонистов................................................................84
Ча сть
II. Календарный миф...........................................................87
Глава
2. Русалка и Русь................................................................... 92
2.1. Русалии.......................................................................................... 94
2.1.1. Калушары................................................................................. 98
2.1.2. Сатурналии............................................................................ 100
2.1.3. Лемурия и лемуры.................................................................104
2.1.4. Врумалия и враньё................................................................ 105
2.2. Люцифер.......................................................................................106
2.2.1. Святая Люсия........................................................................ 106
2.2.1.1. Девочка Иисус................................................................ 108
2.2.1.2. Младенец Иисус............................................................. 110
2.3. Баба ЯгаПечатница.....................................................................112
2.3.1. Яга Ящер................................................................................. 114
2.3 .2 . Яга-Яхв е
-
богиня
Англии.................................................. 119
2.3.2.1. Первый иудей Заххак.....................................................121
2.3 .2 .2.
Сл ата
Ба ба
Яга................................................................ 124
2.3.2.3. Крест Яги......................................................................... 127
2.3.3. Яга Иисус................................................................................ 140
2.3.3.1. Буратино как оружие.....................................................144
2.3.3.2. Сущий осуществитель....................................................151
2.3.3.3. Второе пришествие........................................................153
Глава
3. Коля и Календарь............................................................ 155
3.1 .
Облики......................................................................................... 156
3.1.1. Никола Зимний......................................................................157
3.1.1.1. Никола против Иисуса.................................................. 161
3.1 .1.2.
Божич................................................................................ 166
3


3.1.1.3. Рождественское полено бадняка.................................166
3.1.2. Пэр-Каланд......................................................................... 170
3.1.2.1. Язычество в основе Библии......................................... 171
3.1.3. Синтерклаас и Колумб.......................................................173
3.1.3.1. Лошадь Америго........................................................... 178
3.1.4. Санта-Клаус.......................................................................... 180
3.1.4.1. Олени Санта-Клауса.....................................................181
3.2. Николай против Христа.............................................................. 182
3.2.1. Николай Угодник................................................................ 182
3.2.2. Николай Чудотворец........................................................... 183
3.2.2.1. Микула Селянинович................................................. 187
3.2.2.2. Никола Вешний........................................................... 191
3.2.2.3. Никола Летний............................................................ 195
3.2.2.4. Николай и Арий........................................................... 198
3.2 .2 .5.
Коля
и
Кольский
полуостров................................... 200
3.2.2.6. Николай и Санта-Клаус............................................. 205
3.3. Николай Гоголь........................................................................... 209
3.3.1. Утка Гоголь............................................................................ 210
3.3.2. Гоголь без головы.................................................................. 214
3.3.3. Мёртвая душа Гоголя........................................................... 218
3.4. Коляда Калита............................................................................ 219
3.4.1. Коляда от бога до праздника............................................... 219
3.5 .
Функционал............................................................................... 225
3.5.1. Коллоди и его сосновое полено..........................................225
3.5.2 . Нико ла й
-
ключник
Матрицы.............................................229
Гла ва
4. Юлий и Юля.................................................................... 231
4.1. Йоль...............................................................................................231
4.1.1. Юлениссе........................................................................... 231
4.1.1.1. Йольское полено............................................................235
4.1.1.2. Йольский светильник................................................... 236
4.1.2. Рогатый дед Йоулупукки.................................................. 238
4.2. Козёл и Йюлебукка..................................................................... 241
4.2.1. Евлеборг и Юлияборг.......................................................... 245
4.3. Йольский король дуба................................................................ 246
4.3 .1.
Купала
и
масленица........................................................... 254
4.3.1.1. Йеллоустон.................................................................... 256
Г лава
5. Елисей и Елена......................................
257
5.1. Елисей........................................................................................... 257
5.2. Елена............................................................................................. 262
Часть
III. Календарная религия.................................................. 267
Глава
6. Исус Христос.................................................................... 268
6.1 .
Имя............................................................................................... 268
6.1.1. Путь познания....................................................................... 268
4


6.1.2.Иисус Христос........................................................................ 271
6.2 .
Функция.......................................................................................276
Ч асть
IV. Календарная история................................................... 280
Глава
7. Юлий Цезарь..................................................................... 281
7.1. Юлий............................................................................................. 282
7.2. Цезарь............................................................................................ 285
Глава
8. Колониальная архитектура........................................... 289
Глава
9. Николай II...........................................................................296
9.1. Романовы....................................................................................... 298
9.1.1. Почему Романовы?................................................................299
9.1.1.1. Реальны ли Романовы?..................................................302
9.1.2. Двуликий дух по имени Никель.........................................303
9.2. Николай II
и
Георг
V................................................................... 305
9.2.1.
В
разгар
уг ас шие
Романовы............................................ 305
9.2.2 . Фа ль сиф ика ция
Романовых..............................................307
9.2.2.1. Военные чины и награды...........................................309
9.2.2.2. Две фотографии...........................................................313
9.3. Змей Николай II............................................................................319
9.3.1. Наколка Николки................................................................. 322
9.3.2. Парад Победы....................................................................... 329
Глава
10. Ленин,
Ста лин
и
Рождество....................................... 332
10.1. Николай Ленин.......................................................................... 335
10.1.1 .
Спящая
царица
Ленин...................................................... 339
10.1.1.1. Хрущёв Христос...........................................................343
10.1.2. Симбирский Ад................................................................. 347
10.1.3.
Стал ин
и
Сталинград....................................................... 352
10.2. Ленин и коммунизм.................................................................. 355
10.3. Мар кс ,
Эн ге льс,
Ленин.............................................................358
10.3.1.
Мороз
Маркс................................................................... 359
10.3.2. Праздничный день и деньги........................................... 361
10.3.3.
Эн гельс
ангел
материализма..........................................365
10.3.4. От сказок к истории.........................................................367
Часть
V. Материальная история.................................................. 369
Глава
11. Нобелевский комитет.................................................. 370
11.1. Отцы и дети................................................................................372
11.2. Нобель Новый год..................................................................... 372
Заключение...........................................................................................379
5


Вступ ле ни е
Как-то
раз
на
свой
вопрос
об
императоре
Рос сий ­
ской
империи
я
услыша л
от
сотрудника
одной
из
спецслужб
удивительный
отв ет.
Он
чётко
и
однознач­
но
пояснил:
все
докум ент ы ,
к асаю щиеся
личности
и
семьи
Николая
II, а также его родственников,
док у­
менты,
касающиеся
Рюриковичей,
а
так же
револю­
ционеров
1917-г о
года ,
хранились,
храня т ся
и
будут
храниться
под
грифом
«хранить вечно»
без
ра ссекре­
ч ива ния.
Пр ичин а
-
боя знь
воз мо жно го
передела
мира
и
граж дан ских
столкновений,
которые
мог ут
возн ик нут ь
при
допуске
населения
к
этим
документам.
Но
это
ли шь
часть
версии
секретности.
На
сам ом
де ле
такой
гриф
озн ача ет,
что
никаких
по длинн ых
документов
об
указанных
личностях
и
св я­
за нных
с
ними
событиях
мир
не
видел,
не
в идит
и
ни­
когда
не
увидит.
А
это,
в
свою
очере дь,
значит,
что
те
исследования
в
отношении
указанных
персонажей,
ко­
торыми
кишит
российская
и
зарубежная
оф ици аль ная
и
не
очень
история,
полностью
фальсифицированы.
Думаю,
это
понятно,
но
расскажу
всё
по
порядку.
Моя
профессиональная
сфера
-
изучение
возникнове­
ния
и
развития
цивилизации
Земли.
Первая
моя
книга,
полностью
посвящённая
этому
исследованию,
выш ла
в
Интернет-версии
в
2006- м
год у.
Она
так
и
называет­
ся
-
«История возникновения мировой цивилизации»2.
В
ней
я
использовал
более
2 500 источников
-
2 Текст книги выложен по адресу
http://www.organizmica.org/archive/307/rp.shtiTil
6


признанных
трудов
специалистов,
выдающихся
в
каж­
дой
соответствующей
научной
о трасли .
В
этой
книге
я
пров ёл
анализ
м и ровой
цивилиза­
ции
исходя
только
из
кл асси ческ их
да нных
официаль­
ной
науки,
проверенных
множественными
специаль­
ными
фи льт ра ми.
В
результате
получились
уверенные,
но
странные
для
нек от орых
выводы:
1) Цивилизация возникла в центре Русской рав­
н ины
примерно
50 тысяч лет тому назад .
2) Во все остальные районы Земли,
где
до
это го
никакого
населения
не
было,
эта
же
цивилизация
пришла
только
в
8-м
тысячелетии
то
но вой
эры .
3) Человечество
-
это
разные
в иды
существ.
4) Так называемые древние цивилизации « Др е в­
не го
Егип та », «Шумера»
и
т.п.
-
не
более
чем
выдум­
ки
дилетантов
от
политики,
даже
не
историков.
Странность
этих
выводов
в
то м,
что
не профе ссио­
на лы
и
не
совсем
учёные,
а
также
вовс е
неучёные
все­
рь ёз
вер ят
совершенно
в
иное:
цивилизация
якобы
возникла
на
Бл ижне м
Востоке.
Насажд ени е
бл ижн ево­
сточной
гегемонии
по ня тно
-
это
результат
захватни­
ческой
библейской
вой ны,
которую
пропагандисты
«любви»
разв ернул и
по
всему
миру
и
в
результате
которой
д аже
в
России
русский
челов ек
стал
редким
явле ние м.
В
итоге
я
пришёл
к
пониманию
того,
что
ист ор ия
-
это
оружие
масс овог о
поражения.
Причём
его
эф­
фективность
гор а здо
выше,
чем
у
обычных
средств
ведения
боя .
Стоит
«выстрелить»
в
голову
человеку
официальными
данными
ближневосточной
истории,
и
этот
челов ек
пре вращ ает ся
в
зомби.
Он
прекращает
мыслить
мир но
и
п реоб разует с я
в
монстра,
который
7


стремится
уничтожить
русскую
цивилизацию
всеми
доступными
для
нег о
способами.
За щи тить
цивилизацию
мож но
только
одним
сп о­
собом:
лишить
библеистов
их
оружия
-
лживой
исто­
рии,
замешанной
на
авраамизме
религий;
проявить
ложных
героев
их
повествований;
обличить
их
вы­
мышленные
подвиги.
Введение
Вп е рвые
о
виртуальности
нашего
Ми ра
и
пол ной
фальсифицированности
истории
я
нап исал
в
своей
книге
«Кувырок Луны» (2016).
Там,
напомню,
все
со­
бытия
для
участников
эти х
событий
являлись
объ ек­
тивной
реальностью,
и
им
казалось,
что
они
про жи ва­
ют
полную
неожиданностей
и
случайностей
жи знь
обычн ог о
человека.
Но
вместе
с
ними
в
то
же
самое
время
на
ис тори­
ческой
площадке
находились
те,
кто
со здав ал
эту
ИГРУ
-
историческую
реальность
с
этими
«настоя­
щими»
люд ьми .
Эти
лю ди
могл и
находиться
вне
Иг­
ры,
внутри
неё,
да же
вступать
в
кон т акт
с
ист ори че­
скими
персонажами,
мог ли
ст авит ь
на
паузу
длящееся
историческое
событие,
а
могли
его
произвольным
об­
разом
мен ять ,
конструировать,
удалять,
перемещать
в
другую
часть
вре ме ни
и
пространства.
Эти
люди,
хозя ев а
Игр ы,
са ми
создавали
алгорит­
мы
всех
исторических
событий,
а
также
вс ех
персона­
жей,
которые
в
них
принимали
участие.
Эти
алгорит­
мы
суперкомпьютер
под
названием
«Мир»
просчиты­
вал
та ким
образом,
что
компьютерная
программа
ож и­
в ала
и
превращалась
в
реальность.
Лю ди
начинали
жить,
со быт ия
-
происходить,
история
-
свершаться.
8


Это
-
разрыв
шаб лон а
для
ис тор иче ских
людей
и
обычное
во лше бс тво
для
хозяев
Игры.
Для
нас
-
это
общеизвестные
исторические
встречи
пр ези ден та
США
Эйзенхауэра
с
инопланетянами,
многочислен­
ные
сообщения
с ви дете лей
по
всему
миру
о
появлении
инопланетян
и
об ычно е
взаимоположение
-
немощи
и
всемогущества,
фатальности
и
судьбоносности,
вед о­
мого
и
водит е ля,
играемого
и
игрока,
созданного
и
создателя,
существующего
и
осуществляющего,
ре­
зультата
алгоритма
и
его
ав тора.
Но
Мир
устроен
так
сложно,
что
в
идил лию
ука­
за нных
пар
противостояний
в
моём
роман е
вмешались
ещё
несколько
сил.
Одни
-
персонажи
из
нашего
бу­
дущего,
которых
Ал горит м
Игры
интегрировал
в
по­
следовательность
исторических
событий.
Именно
эти
«инопланетяне»
стали
для
обычных
лю дей
реал ь но­
с тью,
которая
возникла
в
объективной
истории
по
не­
понятным
им
причинам.
Х оз яева
Иг ры
то же
не
смогли
выяснить
причин
появления
новых
пе рсонаж ей
-
т ех,
которых
они
сами
не
программировали,
и
чьё
появление
ими
созданным
алгоритмом
предусмотрено
не
был о.
Это
вмешалась
Внешняя
Игра,
создающая
алгоритмы
и
для
игроков,
и
для
играемых
ими
исторических
людей...
***
Сегодня,
в
век
развития
компьютеров,
мы
уже
в
состоянии
пон ять ,
что
визуальное
наб лю ден ие
ка ког о-
ли бо
объекта
вовсе
не
озн ача ет
его
непременное
су­
ществование
в
материальном
мире.
Есть
другие
фор­
мы
бытия
-
кино,
гр афи ка,
мысль.
Наши
дет и
рожда ­
ются
полностью
интегрированными
в
компьютерную
реальность.
Их
моз ги
срощены
с
глобальной
сетью
Ин терн ет а.
9


Они
пользуются
всей
информацией
сразу,
не
под­
р аз деляя
её
на
материальную
и
виртуальную.
Расп о­
знавание
происходит
автоматически.
Как
дыхание
у
человека.
А
это
значит,
что
автоматические
процессы,
поддерживаемые
соответствующими
алгоритмами,
существуют
не
только
в
технике
и
физиологии,
но
и
в
работе
со знан ия.
Современным
дет ям
не
нужно
чётко­
го
разделения
миров.
Им
достаточно
того,
что
эти
ми­
ры
мог ут
взаимодействовать.
И,
по нима я
то,
что
Иг ра
первого
уровня
может
управлять
нами,
а
Игра
вто ро го
уровн я
точно
так
же
управляет
создателями
Игр ы
первого
уровня,
мы
в
со­
стоянии
прийти
к
заключению:
Мир
-
это
всего
лиш ь
и ера рхия
взаимовложенных
Игр;
взаимовложенных
алгоритмов,
создающих
реальность
своего
уровня
и
подчинённых
уровней.
Все
последствия
деятельности
такого
алгоритма
в
реальности
становятся
СОБЫТИЯМИ,
а
совокупность
со быт ий
превращается
в
ИСТОРИЮ.
Мы
пом ним
то,
что
было
с
нами.
Есть
специальный
алгоритм
Игры,
который
позволяет
работать
нашей
памяти
и
о су щест­
вл ять
её
действия
име нно
так ,
чтобы
в
любой
момент
мы
могл и
вызва ть
из
какого-то
мест а
своего
жёсткого
диска
име нно
тот
фрагмент,
который
точно
соответст­
ву ет
вспоминаемой
дате
и
времени,
а
также
ме сту.
Это
-
обыч ный
поиск
фай ла:
с
координатами
даты,
име ни
и
контекста
записанного.
И
к огда
такой
фай л
обнаруживается
и
загружается
в
наш у
оперативную
память,
мы
вспоминаем
вспоминаемое
событие.
Лучшие
из
нас
ЗУБРЯТ
на
уроках
истории
да ты,
име­
на
и
контекст
исторических
событий.
Они
помнят
и
знают
много
исторических
фак то в.
Но
они
не
пони­
10


маю т
архитектуры
Игр ы.
А
по это му
и
не
понимают
архитектуры
истории.
В
своей
книге
«Рептилоиды
-
друзья
или
враги»
(2017) я впервые привёл хронологию Ультракорот­
кой
истории.
Эта
шкал а
появилась
в
результате
рабо­
ты
целой
команды
историков
из
КГ Б,
задачу
которым
поставил
од ин
из
руководителей
бывшего
СССР .
Сама
задача
з аключа лась
в
с леду ю щем.
В
историче­
ской
«науке»
имеет ся
несколько
вариантов
хронологии,
построенных
на
разных
д анных
о
происхождении
Мира.
По
офи ц иальн ой
хрон олог и и
Мир
имеет
возраст
12 млрд
лет .
По
христианской
-
7516лет(с5508-го
го да
до
н .э.).
По
версии
Короткой
истории
- 487 лет (с 1531-го
го­
да ). Есть и другие хронологии.
Ультракороткая
история
начи нает
сво й
отсчёт
с
дат ы
1 марта 1953-г о
года.
Таким
образом,
нашему
с
ва ми
Миру
всего
65 лет3.
' Автор не ставит своей целью открыть дискуссию по дан­
ному
вар и анту
летоисчисления.
Автор
уже
сд елал
свой
собственный
выв од
на
это т
счёт.
Т еперь
такой
выво д
пред­
стоит
сд елать
вам
или
отказаться
от
по пы тки
понимания
того,
что
наш
мир
виртуален.
Хотя,
следует
заметить,
вир­
туальность
нашего
мира
стал а
понятна
уже
давно.
В
наши
дни
многие
учёные
придерживаются
такой
позиции.
Интересующимся
доказательствами
этого
сов ету ем
обра ­
титься
к
работа м
таких
учёных.
В
этой
кн иге
я
не
стану
приводить
доказательства
ультракороткой
хронологии.
Для
на чала
буквально
несколькими
мазками
расшифрую
сам
механизм
фор­
мирования
ультракороткого
мира.
Он
закл ючает ся
в
следующем.
11


1 марта 1953- г о
года
-
это
дат а
сотворения
нашего
мира.
В
том
его
виде,
как
мы
привыкли
его
наблюдать.
И
с
те ми
его
качествами,
которые
мы
привыкли
уч и­
тывать
и
воспринимать.
С
указанной
дат ы
начал
сво й
от счёт
МАТЕРИАЛЬНЫЙ
трёхмерный
мир,
в
кото­
ром
мы
сегодня
и
проживаем.
Этот
материальный
трёхмерный
мир
сформирован
вычислительной
машиной
(суперкомпьютером)
внут­
ри
него
самого.
То
есть
наш
материальный
трёхмер­
ный
мир
-
это
инсталляция,
находящаяся
внутри
ЭВМ4.
А
эта
машина
о б ладает
гораздо
большим
числом
изм ер ен ий,
и
она
может
легко
поддерживать
ту
Иг ру,
которая
для
нас
является
вполне
реальной
жизнью.
4 Сегодня это достаточно уверенная и популярная научная
гипотеза,
сторонников
которой
достаточно
не
только
среди
простых
людей,
но
и
ср еди
з намен иты х
уч ёны х.
В
дату
«1 марта 1953 года»
вся
наша
Игра
впервые
был а
запущена
-
со
всем и
своими
обитателями,
вклю­
чая
людей,
животных,
растений
и
т.п .
Все
персонажи
этой
Игр ы
в
указанную
дат у
были
«оживлены», точ­
не е,
ра сп ечат аны
уже
такими,
как
это
требовалось
по
условиям
Игры.
То
есть
наши
родители
и
деды
к
мо­
мен ту
своего
появления
в
Игр е
были
уже
стар ыми .
Здания
и
помещения
уже
существовали.
Дороги
был и
проложены
и
состарены.
И
так
далее.
Именн о
по
этой
причине
нет
никаких
документов,
у чебн ых
за ве ден ий,
архитекторов
и
строительных
ме­
ханизмов,
которые
на
все й
планете
одновременно
и
стандартно
возвели
здания
так
наз ыв аем ой
кол он и­
альной
архитектуры.
Нет
ст алел ит ей ных
заводов,
по­
ст а вля вших
броню
для
броненосцев
XIX века.
Нет
ни
12


школ,
ни
учителей,
ни
учебн ых
программ,
с
помощью
которых
Древ ня я
Русь
X-XII
веков
до стиг ла
практи­
чески
100-п роце нтн ой
грамотности.
И
та ких
«нет»
на­
считывается
огромное
количество.
Для
то го
чтобы
персонажи
нашей
Иг ры
существо­
ва ли
комфортно
и
у
них
не
возникало
ни как их
ненуж­
ных
вопросов
к
прошлому,
вс ем
п ерс онаж ам
И гры
были
имплантированы
искусственные
воспомина­
ния.
Эти
воспоминания
мы
и
называем
ИСТ ОРИЕЙ .
Эту
историю
просчитывала
машина
-
ЭВМ,
ком ­
пью тер ,
управляющий
вс ей
Игрой.
В
основу
расчёта
воспоминаний
был
положен
алгоритм,
который
я
на­
зва л
Главным
мифом.
Этот
алгоритм
единственный
в
системе
нашей
Игры.
Он
касается
только
одного
со б ытия
-
праздника
Новый
год.
Называемого
в
разных
вариантах
по- раз н ому
-
Русалии,
Пасха,
Ро­
ждес т во
и
т.п.
Ка ждо му
участ н ику
нашей
Игры
машина
при­
своила
тот
или
ино й
уч аст ок
событий
из
этого
мифа,
сформировала
мнимую
ком ан ду
единомышленников,
мнимых
предков
и
мнимых
врагов
и
на
основе
их
мн о­
гофакторных
взаимодействий
эта
же
машина
сформи­
ровала
такую
персональную
для
каждого
историю,
ко­
торая
необходима
и
достаточна
для
существования
каждого
участника
Игры.
Затем
машина
все
эти
воспоминания
имплантиро­
ва ла
в
память
участников
Игры,
которые
были
ожи в­
ле ны
-
то
есть
ста ли
реальными,
живыми
участниками
на шей
жи зни.
Именно
это т
момент
и
стал
переломным
-
1 марта 1953- го
года.
Это
тот
самый
Новый
год
-
ру­
беж
меж ду
виртуальностью
и
материальностью
для
нашего
реального
трёхмерного
мира,
для
нашей
Игры.
13


Всё,
что
бы ло
до
1 марта 1953- го
года ,
су щест во­
ва ло
в
памяти
компьютера,
занимавшегося
созданием
это й
истории
путём
ведения
обратных
расчётов.
Все
персонажи,
все
события,
все
приобретения
и
потери,
случившиеся
до
указанной
даты,
-
всё
это
пл од
к ом­
пьютерной
си муля ции
(см .
пример
в
п. 3 .5.1).
Не
было
ни
Сталина,
ни
Ленина,
ни
Нико л ая
II, ни
в сех
остальных
ист ори чески х
фигур.
И
эта
кн ига
на­
пи сана
специально
для
тог о,
чтобы
по каз ать
вирту­
альность
многих
героев,
а
также
то,
что
каждый
из
них
не
уникален,
а
является
ко пи ей,
сделанной
с
шаблона,
имеющегося
в
составе
Главного
ми фа.
***
Отдельно
не о бхо димо
сказать
о
так
на зыва е мых
а вр аами чески х
религиях
-
иудаизме,
христианстве,
исламе.
Историки,
которые
в
наше
время
тку т
лживую
пелену
не
существовавших
в
древности
событий,
в се­
ми
своими
сочинениями
пытаются
вбить
нам
в
голову,
что
все
эти
три
религии
являются
древ ни ми
и
многи е
традиции
реальных
людей
восходят
именно
к
ним.
Одн ако
это
-
ло жь.
Р е лигии
-
это
не
традиции,
а
линии
связи
(от лига
-
«связь»), сформированные
ме жду
колониями
отшельников
и
преступников.
Эти
связи
устанавливались
по
мере
образования
колоний.
В
качестве
пр и мера
приведём
ситуацию
с
Ав стра ли ей
-
это
наиболее
молодая
(по официальной хронологии)
территория,
куд а
пе ресел я ли
преступников
из
цивили­
зованной
Европы.
Точно
так
же
поступали
с
преступниками
и
в
преж­
ние
времена
-
их
изгоняли
за
ре ку.
Преступников,
пе­
решедших
рек у,
называли
евр еям и.
И
евреи
формиро­
ва ли
напротив
ка ждо го
города
сво и
пос е ле ния,
к оторы е
14


назывались
Зареч ьем .
Ра йон
Заре чья
остался
в
кажд ом
русском
город е.
На
других
континентах
населений
не
существовало,
тр ад иций
то же
не
бы ло.
Ультракороткая
история,
устанавливающая,
что
наш
мир
создан
1 марта 1953- го
го да,
включает
в
себ я
в
к ачест ве
на ибол ее
по лно
просчитанного
виртуально­
го
этапа
истории
период
с
1531-г о
по
1953- й
го д.
Это
вре мя
короткой
истории,
в
которой
все
перс она жи
хо­
тя
и
вымы шле нные ,
но
сам а
эта
короткая
история
на­
полнена
подробностями,
касающимися
только
Це н­
тральной
России
-
Руси.
Игроки,
исповедующие
авраамические
религии,
в
последние
год ы
очень
сильно
исказили
реальную
и сто рию.
Они
на
слой
ис то рии,
просчитанный
маши­
но й,
н ане сли
свои
-
человеческие,
евр ейски е
-
из­
мышления,
вписывая
их
в
исторические
кн иги
и
изго­
тав ли вая
в
подтверждение
своих
измышлений
под­
дель н ые
«артефакты» .
Точно
так
же,
как
и
в
ситуации
с
вы селе ни ем
пр е­
ступников
за
мор е
-
в
Австралию,
формировались
и
все
другие
выселки.
Необходимым
условием
для
осу­
ществления
выселок
являлось
на лич ие
нового
конти­
нент а.
И
поскольку
в
это
вр емя
мир
существовал
только
внутри
компьютера,
эти
кон тин ен ты
су­
щес т вова ли
в
том
же
виртуальном
пространстве,
и
они
появлялись
точно
так
же,
как
сегодня
в
своих
компьютерах
мы
создаём
новую
папку.
В
очередную
такую
новую
папку
создатель
нашей
Игр ы
помещал
персонажей,
которые
оказались
не
очень
удачн ым и
или
которые
проявляли
я вно
пр е­
ступные
намерения
по
отношению
к
остальным
чл е­
нам
Игры.
В
результате
каждая
новая
папка
пре врат и­
лась
в
новый
материк.
В
виртуальности
нашей
Иг ры
15


эта
нов ая
территория
открывалась,
в
виде
папки,
а
в
нашей
реальности
в
1953-м
год у
эти
папки
расп еча т а­
лис ь
как
самостоятельные
материки.
Пер вым
и
изначальным
материком,
первой
и
изна­
чальной
папкой
является
Ру сь
в
г еог рафи чески х
рам ­
ках ,
очерченных
границами
Русской
ра внины '\ Поэто ­
му
вся
основная
историческая
традиция
создавалась
на
Руси,
для
Руси
и
из
взаимоотношений
русского
нар о­
да.
Поэтому
же
во
вс ех
традиционных
праздниках
от­
мечае тс я
русская
кал ен дарн ая
обрядовая
реальность,
абсолютно
чуждая
южным
и
другим
народам.
По
этой
же
причине
праздники
всех
народов,
кро­
ме
русского,
отмечаются
не
по
сво им
правилам
и
в
от­
рыве
от
своих,
несуществующих,
тр а диций.
Авр а ами-
чески е
ре л игии
создали
св ою
сеть
ложн ых
инсталля­
ций .
По
мере
появления
но вых
материков
их
пе рв ыми
ос ваив али
име нно
преступники
авраамического
толка.
Прежде
их
на зыва ли
пиратами,
первооткрывателями.
Англия
буквально
переводится
как
«Угол».
Это
тот
угол,
ку да
выдворяли
преступников.
С
тех
пор
ос­
талась
традиция
за
провинность
дет ей
ст ав ить
в
уг ол.
По
это й
традиции
сформировалось
английское
Мор­
ско е
право,
и
в
Британское
содружество
вошли
очень
многие
морские
державы,
включая
Канаду,
США,
Ав-
5Название«Восточно-европейская
равнина»
неправильное,
потому
что
Русск ая
равнина
располагается
на
исконном
самостоятельном
материке,
который
назы ва ется
Русск ий
материк,
и
к
Европе
эти
зем ли
никакого
отношения
не
имеют.
Более
того,
Евро па
достаточно
поздно
прич ле ни-
лась
в
Русскому
матер ику
и
теп ерь
сама
должна
назы ват ь ся
западной
Русью.
16


стралию,
Азию,
Индию
и
Европу,
то
есть
те
самые
ма­
терики,
которые
появились
поз же
Руси.
Русь
является
носительницей
Сухопутного
прав а.
Русь
-
единственная
территория,
уст рой ств о
которой
сл едует
твёрдым
сухопутным
канонам.
На
Рус и
-
в
единственном
ме сте
мира
-
все
города
им еют
древние
гербы,
чётко
соответствующие
на зва нию
город а
и
его
ро ли
в
Главном
мифе.
Назва ния
рус ски х
городов
еди нст вен но
соответствуют
героям
Главного
ми фа
и
ни каки х
вольностей
не
допускают.
На
других
территориях,
в
основном,
гербы
е сли
и
ест ь,
то
они
привязаны
к
фамилиям
их
владельцев
и
не
подчиняются
ни како й
геополитической
системе.
В
Амер и ке,
на
Ближнем
Востоке,
в
Юго-Восточной
А зии
и
других
новых
континентах
гербов
воо бще
поч­
ти
нет .
О ни,
как
системное
зна ние ,
не
были
сформиро­
ваны
правилами
Игры
для
этого
сектора.
Х роно лог ия
появления
религий
такова.
Ислам
был
сформирован
Игрой
в
1470- м
год у
-
для
отселенцев,
кот оры е
стали
захватывать
появившийся
в
1470- м
го­
ду
но вый
материк
-
Сибирь.
В
1638-м
году
начали
соз­
давать
христианство
-
для
появившихся
в
это
вре мя
Ки тая
и
Европы.
В
1740-м
году
начали
создавать
иу­
да изм
-
его
со зда ли
для
появившейся
в
это
вре мя
Аф­
рики
и
населяющих
её
ев рее в,
негров
и
других
робо­
то в.
Посл едн им
в
этой
чер еде
уже
в
XIX веке было
создано
масонство
-
как
религия
появившейся
в
это
вр емя
Америки.
Книги
этих
религий
были
нап еча та ны
ещё
позже.
В
частности,
Библи я
впервые
увидела
свет
только
в
1876- м
году.
Поэтому
н и какие
отсылки
историков
к
«традициям»
авраа миче ских
религий
нельзя
прини­
мать
в
к ачест ве
ис тин ных.
Раньше
XIX века никакого
17


авр аами зм а
в
законченном
виде
не
существовало,
и
машина
д аже
не
просчитывала
вари ан т
такого
раз­
вития
событий.
Итак,
до
1 марта 1953- го
года
историю
формиро­
вал
компьютер,
внутри
которого
в
это
вре мя
и
находи­
л ась
виртуальная
Земля;
после
1 марта 1953-г о
года
наш а
цивилизация
был а
р ас печатан а
в
на шу
мат ери ­
альную
реальность
-
с
этого
времени
мир
ста л
реаль­
ным.
Не
думайте,
что
это
невозможно.
Приведу
вам
оди н
пример.
Если
прежде
музыка
звучала
ли шь
из
материаль­
ных
инструментов
-
дудка,
рояль,
гусли,
барабан
и
т.п., то с появлением электроники ту же самую музыку
стали
создавать
на
электронных
музыкальных
инстру­
ментах,
которые
не
являют ся
материальными
объек­
та ми,
а
созданы
ли шь
как
программные
модули
внут­
ри
компьютера.
Источником
муз ыки
стала
виртуаль­
ность,
она
через
динамики
переходит
в
наш
мир
и
ст а­
нов ит ся
материальной.
18


Часть
I. Код
Современная
история
является
кодированным
тек­
стом,
существо
которого
может
прочитать
только
тот,
кто
имеет
ключ
дост у па
к
этому
коду.
Если
его
не
знать,
то
можно
до
конца
своих
дней
зубрить
да ты
по­
ходов
и
сражений,
которыми
пест р ит
официальная
ис­
тория
и
которые
ничего
не
значат
ни
для
мен я,
ни
для
вас,
ни
для
самой
ист ор ии.
Но
если
та кой
ключ
и
код
получить,
то
история
по­
вернётся
к
вам
совершенно
новой
стороной.
Она
р ас кро­
ет
вам
свои
тайны
и
п ок ажет,
что
королевские
ро да
во­
все
не
яв ляют ся
к оролев ским и ;
просто
куча
людей
в
своё
время
награбила
много
денег
и
теперь
на
эти х
день­
гах
продолжает
управлять
ограбленным
ею
миром.
Гл ава
1. Методология истории
1.1.
Алгоритм
истории
Более
двадцати
лет
изу чая
ис торию
в
сист емно м
ключе,
мне
уда лось
обн аружи ть
её
код.
Это
-
Главный
миф,
такой
алгоритм,
на
кото ром
построена
вся
офици­
аль ная
история.
И
это
по зволи ло
сдел ат ь
вывод
о
том,
что
история
не
является
на уко й;
она
описывает
всего
од но
явление
- Пасху.
История
напичкана
одинаковыми
сюже тами
Главного
м ифа,
которые
адаптированы
к
кон­
кретной
эп охе
и
упоминаемой
мест но ст и.
В
остальном
никаких
различий
между
книжными
историческими
персонажами
не
существует.
Суть
и
архитектуру
Главного
мифа
я
из ложи л
в
сво­
ей
книге
«Рептилоиды
-
друзья
или
в р аги ?» (2017).
В
чи стом
виде
алгоритм
Главного
миф а
пр едст авле н
в
19


рус ск ой
народной
волшебнойб
сказ ке
«По щучьему ве ­
лен ию» (рис .
1.1.1).
В
не мног о
изменённом
ви де
-
в
«Сказке о царе Салтане.. .» А. С.
Пу шкина.
М аксимал ь­
но
обобщённо
этот
алгоритм
можно
сформулировать
так :
• Отец взял себе жену.
У
них
родился
ребёнок.
Он
оказался
уродливым,
но
волшебным.
Оте ц
сажает
уро ­
да
и
его
мать
в
бочку
и
бросает
их
в
море.
Бочка
дол го
плывёт
по
морю
и,
наконец,
волна
её
прибивает
к
волшебному
острову
Буяну,
на
котором
урода
и
его
мать
ожидает
райская
жизнь.
Кон фл икт
приводит
к
открытию
Нового
Света .
Рис.
1.1.1.
Блок
мар ок
«По щучьему велению»,
вы пу щен ный
в
Германии
в
1973- м
году .
6 Волшебными являются те русские сказки,
которые
запи­
сал
бог
Велес
(Волох,
Волшебник).
Эти
сказк и
яв л яются
документальными
произведениями,
в
которых
Ве лес
опи­
сал
св ои
пу тешес твия
из
виртуального
м ира
в
материаль­
ный
и
обратно.
20


В
1973-м
год у
в
Германии
в ышел
специальный
блок
марок,
посвящённый
русской
с казке
«По щучье­
му
ве лен ию » (рис.
1.1.1).
И
это
по то му,
что
име нно
этот
сюжет,
именно
эт от
алгоритм,
лежит
в
основе
за­
конов
философии
-
единство
и
борьба
противополож­
нос тей ;
переход
количества
в
качество,
а
поскольку
этот
миф
является
повторяющимся,
то
р абот ает
и
за­
кон
«отрицание отрицания» .
За
пределы
этого
фило­
софского
барьера
история
шагов
не
делает.
Алгоритм,
код
истории
состоит
из
небольшого
ко­
личества
гл авн ых
операторов
и
некоторого
числа
их
вариантов,
которые
представлены
ни же:
Алгоритм
Главного
ми фа
1.
По сред и
Молочной
реки
Мать
М ира
обуст­
раи вает
Старый
Свет7.
Зд есь
Столп
подпирает
Н ебо.
Зд есь
мат ь
будущего
Месси и
живёт
и
ведёт
традиционное
хозяйство.
2.
Случается
н еп орочн ое
зачатие,
приходит
вре мя
родов,
и
на
Рож д ество
рождается
во лше б­
ный
реб ён ок.
Он
не
такой,
как
в се8.
Месс ия
долго
сидит
на
Печи.
Он
не
умеет
писать.
Только
в
15
лет
получает
образование9.
Варианты:
Столовая
Гор а,
Мать-Гора,
Балчуг,
Бе лая
Гора,
Белый
Город,
Альпы,
Мон бл ан,
Эльбрус
и
др.,
Туманный
А льбио н,
Северный
или
Южный
п олюс.
х
Варианты:
Во р,
Кража
коров,
По дмены ш,
Калек а,
Одно­
глазы й ,
Не
уме ет
говорить.
" Варианты:
Ньютон,
Ломоносов.
21


3.
Но
вот
Б ог 1011даёт ему волшебные слова,
и
Мессия
становится
Ко лду но м", затем
-
револю­
ци он ером12.
4.
Оте ц
-
грозный13.
За
связь
его
высмеивает
народ14.
Он
сажает
м а ть15 и Мессию в бочку16 -
Ковчег17.
5.
М ать
и
Мессия
входят
в
ковчег18.
И
отец
бросает
их
в
море
Океан19.
6.
Мат ь20 и Мессия не гибнут212223.
Они
спасают-
ся~ ~.
Им
помогает
волшебство
.
10 Варианты:
Щука,
Дядя,
Религиозный
учитель,
Яблоко,
Посвящение
в
Еги п те.
11 Варианты:
Об у чение
писать,
Богоизбранность.
12 Варианты:
Рыца р ь,
Рюрик,
Годунов,
Антихрист.
13 Варианты:
Молох,
Гр оз ный.
14 Варианты:
Нар од
на
бабу
променял.
15 Варианты:
Жер тв енна я
ца рица ,
Мёрт вая
царевна,
Спящая
красавица.
В
по здни х
вариантах
мифа
-
саж ает
в
башню
(Заточение в башню,
Спящая
кр асави ца), сжигает мать
(Сжигание ведьм,
Пож а р).
16 Варианты:
Строитель
ко вч ега,
Пл отни к,
Столяр,
Ста ли н,
Кузнец,
Дровосек.
17 Варианты:
Пирамида,
Сту пенч ат ая
пирамида,
Ступенча­
тая
гор а.
18 Варианты:
Арка,
Арктика,
Архангельск.
19 Варианты:
Убийство
д етей,
Брошенный
в
море,
Креще­
ни е,
Потоп,
Уто пл енн ик;
Зат оч ение,
Изгн ан ие
евреев.
20 Варианты:
Дев а
Мария,
Злата
Баба,
Сфинкс.
21 Варианты:
Избежание
битвы.
22 Варианты:
Спас,
Герой,
Г агар ин,
Голубь,
Паломник,
Вы­
ловленный
из
вод ы,
Воск р ешение.
23 Варианты:
Щука,
Паромщик,
Клю чник ,
Явление
бога
во
сн е,
Клю ч,
Клю ч
в
замке.
22


7.
Они
проходят
сквозь
ворота24.
8.
Они
пересекают
гр ани цу
жи зни
и
смерти25и
пр о н и ка ю т26 на другой берег реки Смерти27 .
9.
Помогает
им
найти
м есто
для
причала
Огонь28.
10. Они выходят на свет с другой стороны29.
11. Они причаливают30
к
Новому
берегу31.
12. Они
совершают
этот
Священный
п ут ь32.
В
поздних
вариантах
м ифа
- Мессия
плывёт
од ин,
а
его
спасает
другая
женщина33.
4 Варианты:
Дверь,
Окно,
Лестница,
Колодец,
Подземный
ход,
Проход
в
земле,
Мо ст
на
остров,
Адамов
мост,
Мост
Ра мы,
Геркулесовы
столбы,
Чёртов
мост,
Калинов
мост.
5 Варианты:
Бо сфо р,
Линия ,
Красное
м оре.
Экватор,
Пе­
рей ти
Рубикон,
Змиевы
валы,
Р им, 11 сентября,
Пасха,
Но­
вый
го д.
6 Варианты:
Перун.
7 Варианты:
Тоннель
в
горе.
ь
Варианты:
Маяк ,
Роза.
9 Варианты:
Триумфальная
арк а.
Варианты:
Ковчег
на
мел и,
Остатки
ковчега.
" Варианты:
Спасск,
Тверь,
Америка,
Индия,
Пер сия.
Варианты:
Поход
на...,
Поход
на
Ко щеево
царство,
За
тр иде вять
земель
в
т рид есятое
царство,
Поход
на
Египет,
Поход
в
Индию,
Открытие
Америки,
Поход
Ермака
на
Си­
бир ь,
Лабир и нт,
Рево лю ция,
Освобождение
из
заточения,
Крестный
хо д.
1 Варианты:
Мач ех а,
Кор милица .
14 Варианты:
Алтар ь
Александра.
ХЗ. Они
приносят
жертвы
на
алтаре34.
14.И открывают свой,
Новый
С ве т3 5 .4567*9****14
23


15. Хозяин
которого
-
Кощей*36.
Все
- утоплен­
ник и:
синего
и
гол уб ого
цв е та37. Коще й
имее т
о ру­
жие38.
16. На некоторое время наступает Двоевластие.
Затем
Мессия
сражается
с
Ко щ еем39 и побеждает
его
оруж ием40, захватывает власть,
объявляя
себя
ца рём
Нового
света41.
7,5 Варианты:
Колокол,
Ад,
Эдем,
Долина
смер ти ,
Елисей­
ские
поля ,
Обит ель
Кощея,
Зар еч ье,
Боровицкий
хо лм,
по д­
земный
город.
36 Варианты:
Минотавр,
Ци кло п,
Б ат ый), здесь живут нем ­
цы
(Карлики,
Гиганты,
Адам.
37 Варианты:
Голубая
планета.
38 Варианты:
Зубы
дракона,
Окаменение.
39 Варианты:
Битва,
Битва
с
Кощ еем ,
Мир ов ая
война,
О те­
чест венная
война ,
Имена
противоборцев,
Ерило
и
Кощей,
Маркс
и
Эн гель с,
Русь
и
Московия,
Ор ёл
и
Решк а,
Гог
и
Магог,
Гор
и
Сет ,
Битва
Ту тмо са
III с Кадашем при Мегид­
до,
Уби йст во
мужа
или
отц а,
Пашко
и
Зажога,
Апостол
Па­
вел
и
Змей.
411 Варианты:
Убил
ударом
к ул ака,
Уб ийств о
камнем,
Па ли­
ца
Сварога,
Копь ё
Пе руна ,
Родная
землица.
41 Варианты:
Прокламация.
42 Варианты:
Новгород,
Америка.
43 Варианты:
Могила
по г ибших
солд ат .
44 Варианты:
Золотое
руно .
45 Варианты: 7 сестёр, 7 мудрецов, 70 столпов .
46 Варианты:
Пушки
палят,
Смоленск.
17. Зд есь
-
строят
Новый
город 42, ставят па ­
мя тник
п ог ибшим
воинам43.
Зд есь
—
Райский
са д.
В
нём
- растёт
райская
Ябло ня4 4.
Здесь
-
Мессия
строит
Царь-Град
на
7-ми холмах45. С пушками46.
24


18. Мать становится русалкой47.
19. Мессия
и
его
Оте ц
после
би твы
проводят
границу
между
Старым
ми ром
и
Но вым
миром48.
20. У Мессии
нет
своих
детей.
Он
ст ари тся 49*
в
о ди н оче ств е*0, превращается в грозного царя51.
21. К акое -то
время
он
правит
справедливо.
После
этого
Месс ия
окончательно52 умирает*3.
В
его
память
ставят
мог и лу54, в которой устанав­
ливают
голову
Мессии55.
22. Мессия умирает наоборот -
он
рождается
в
Раю56
в
виде
нового
живого
р ебён ка- месси и.
По это­
му
могила
Месс ии
о каз ыва ется
пустой57. Но это
-
секрет;
того ,
кто
его
уз на ет,
ждё т
наказание58.
23. К аж дые 100 лет миф повторяется.
Бы ло
и
в
четвёртый
раз 59.
17 Варианты:
Русалка,
Ц ар евна
л ягу шка,
Горящая
ведьма.
18 Варианты:
Стен а
Сварога.
19 Варианты:
Старение
Мессии.
М)
Варианты:
П аден ие
Ме сс ии.
’’ Варианты:
Одноглазый.
Варианты:
А рка
м емо ри альн ая.
1 Варианты:
Уход
в
вод у,
Уход
в
гору,
Уход
в
монастырь,
Железная
клетка.
’1 Варианты:
Могила
бога,
Погребение
в
Золотой
горе.
Варианты:
Голова
бога.
56 Варианты:
Ссылка
старого
бо га
в
Ра й.
’7 Варианты:
Пустая
могила.
18 Варианты:
Проклятие
мог илы.
’9 Варианты:
Четыре
стороны
Света.
Этот
алгоритм
является
единственным
и
ос но вным
алгоритмом,
по
которому
обустраивается
на ша
исто­
рическая
жизнь.
Подчёркиваю,
историческая.
Реа ль­
но сть
совершенно
другая,
но
то,
что
поп адает
в
офи­
25


циальную
историю,
строго
с леду ет
кан ве
алгоритма
Главного
мифа.
Основная
мысль
Главного
мифа
состоит
в
то м,
что
человек
совершает
переход
из
Одног о
мира
в
Друг ой .
В
раз ных
интерпретациях
это
может
быть
рождение
-
как
переход
ч ел овека
из
живота
матери
в
реальный
мир.
Это
может
быть
с ме рть.
Это
мож ет
быть
и
что-то
другое,
не
мен ее
важное
для
популяции
в
целом.
Но
исходная
природа
Главного
мифа
-
это
функция,
расчёт,
компьютерная
модель,
цифровая
реальность.
И
отсюда
ген ера ль ная
линия
при мен ени я
Главного
мифа
в
нашей
материальности
-
это
календарь,
а
из
него,
как
паразит,
ре л игия.
В
кален дар е
переход
Мессии
через
реку
Рубикон
осуществляется
каждый
год
в
конце
год а,
когда
Ста­
рый
год
умирает,
а
его
место
занимает
год
Новый.
В
религии
таким
Месси ей
выступает
тот
персонаж,
который
за те вает
расп рост рани т ь
по
Земле
какое-либо
ново е
знание
о
Боге.
Его
рекой
Р уб икон
является
про­
це сс
умирания
и
последующего
воскрешения.
Элементы
Главного
ми фа
развиваются
вслед
за
развитием
но вых
знаний
об
окружающем
нас
мире.
Поэтому
ест ь
наиболее
старый
вар иан т
Главного
мифа
и
наиболее
молодой.
Новыми
вариантами
являются
религиозные
варианты,
и
самый
но вый
из
них
-
это
захорон ен ие
Ленина
в
Мавзолее
на
Красной
площади.
Символика
этого
дей ст ва
советских
властей
так о­
ва.
Ленин
-
это
Елена
Прекрасная.
Он
-
Спящая
Кра­
са виц а,
сп ит
в
своём
ковчеге,
в
гробу
хрустальном,
в
пещере,
и
жд ёт,
ког да
некий
Кня зь
разбудит
его
поце­
луем.
Сам
Мавзолей
находится
на
Красной
пл оща ди
-
границе
ме жду
жизнью
и
сме рть.
Зоной
смерти
в
Мо­
скв е,
как
и
во
всех
русски х
городах,
являет ся
К рем ль.
26


В
самом
начале
этой
инсталляции
и
Сталин
лежал
в
том
же
Мавзолее,
в
котором
до
сих
пор
находится
Ленин.
Сталин
-
это
тот
са мый
Мессия,
который
ро­
дился
у
Спящей
красавицы60
по
име ни
Ленин,
вышел
из
Мавзолея
и
ста л
править
новым
миром
-
миро м
раннего
СССР.
Сталин
и
ста л
тем
самым
последним
Мес си ей
и
Богом,
который
осуществил
переход
от
виртуального
СССР
к
материальному
СССР.
День
смерти
Сталина
1 марта 1953- го
года
стал
днём
р ож­
дения
реального
мир а
- днём
окончания
печати.
Кстати,
праздник
День
российской
печати
отме­
чают
как
раз
в
канун
Старого
Нового
год а
-
13 января.
Поэ том у
ещё
раз
подчеркну,
гла вный
рубеж
между
Эт им
и
Тем
миро м
п ро легает
между
файлом
и
его
р ас­
печатанной
формой;
меж ду
документом
в
электрон­
ном
в иде
и
документом,
перенесённым
на
бумажный
носитель,
между
Душой
и
Телом,
между
Старым
ви р­
туальными
миром
и
Н овым
ма те риа л ьным.
Самый
старый
ва ри ант
Главного
ми фа
рассказ ы ­
вае т
об
Уточке,
которая
первой
прилетела
на
Молоч­
ную
реку
Москву
и
там
своими
ла пкам и
с била
первую
с ушу,
на
которой
и
осн овал а
первый
Св ет
-
Русскую
Землю.
По
результатам
это го
варианта
Главного
миф а
появился
са мый
древн и й
бог
-
Пти ца
(на Руси это Зо ­
лото й
Петушок,
Птах
-
у
египтян,
Га лл
-
у
французов,
Голубь
-у
евреев,
Кури ца
и
К ур,
Гагара
и
др.) .
Герои
меняются,
а
ключевой
момент
Главного
мифа
остаётся
прежним
-
это
пе реход
границы
между
мирами.
В
гражданском
обществе
она
наз ы вает ся
Но-
"" Так происходит в нартском эпосе .
У
спящей
вечным
сн ом
Д зера ссы
от
посетившего
её
богатыря
Уастырджи
(Геор-
і
ня)
родилась
дочь
- Сатана.
27


вым
годом,
а
в
религии
-
Па сх ой.
Это
линия
перемены
дат,
линия
начала
ново го
календаря
и
др.
1.1.1.
Предм ет
истории
В
отв ет
на
все
заданные
воп ро сы
мы
получаем
ма­
ло
из
того,
чем
на
са мом
дел е
является
история
и
чем
она
занимается.
Более
тог о,
совершенно
непонятно,
почему
история
заимела
такие
обшир ные
права,
кот о­
рыми
стал а
угрожать
самой
реальности
нашего
мира.
Поэтому
подробней
рассмотрим
этимологию
слова
«история»
и
кру г
её
понятий.
В
контексте
стадий
Главного
мифа,
как
п реодол е­
ния
границы
между
мир ами,
так ая
граница
обозн ач а­
ется
понятием
общенародного
Нового
год а
или,
на­
пример,
христианской
Пасхи.
Это
граница
старого
го­
да
и
нового
год а,
то
есть
Старого
Бога
и
Нового
Бо га.
Вспо м ин аем
мессию
Моисея,
который,
по
сути,
стал
иудеям
вместо
нового
бог а.
Она
пл авал
в
корзинке
по
дельте
Нила ,
по ка
его
не
сп асла
женщина.
В
христианстве
таким
Ме сс ией
является
Иисус
Христос.
Он
не
плавал
в
к орзин очке,
но
зат о
ходил
по
вод е.
Р ассу ждая
о
Пасхе,
современные
исследователи
вспо м и нают
древнегерманское
бо жест во
по
имени
Остар а.
Другие
названия
-
Эостра,
д р.-ан гл. Eastre, др, -
в.-нем. *Ostara. У германцев
-
это
богиня
весны .
Её
имя
носил
месяц
апрель
-
др. - анг л. Easter-т б паф ,
др.- в.-н е м.
Ostar-manod. Первым об этом написал нортумбрийский
монах
Бе да
Досто почт енн ы й
(673 - 735 гг.). Именно
он
объяснил
английское
на зва ние
Пасхи
(англ.
Easter)
именем
указанной
бо ги ни.
В
Германию
на зва ние
Па с­
28


хи
-
нем.
Ostern -
было
принесено
святым
Бон и­
фацием61идр.
В
своём
средневековом
сочинении
«О счёте вре ­
мён» (De temporum ratione) Беда Достопочтенный пи­
шет: «Эостур-монат
(Eosturmonath) [название кото­
рого]
сегодня
значит
"пасхальный месяц”,
прежде
звался
так
по
имени
их
[англо- саксов ]
богини
Эостры
(Eostre),
во
чью
честь
в
эт ом
месяце
устраивался
праз дни к.
Ны не
они
зовут
её
именем
пас хал ьн ое
время
(Paschale tempus), даруя радостям нового праздника
ста ро е,
привычное
на зва ни е».
Якоб
Гр имм
писа л
в
«Немецкой мифологии»:
«Мы,
немцы,
и
по
сей
де нь
зовём
апрель
ostermonat;
ostarmänoth встречается ещё у Эйнхарда.
Великий
христианский
праздник,
кот ор ый
обычно
празднуется
в
ап реле
или
кон це
марта,
называется
в
старейших
древневерхненемецких
текстах
ostага. ..
Должно
бытъ,
в
яз ыческ ой
религии
имя
Оста ра ,
как
и
англо­
са ксо нско е
Эостра,
принадлежало
вел ик ому
божест­
ву,
поч итан ие
которого
было
с толь
сильно,
что
хри­
стианские
проповедники
смирились
с
эт им
именем
и
на зва ли
им
одно
из
своих
главных
торжеств.
У
вс ех
соседних
народов
э тот
праздник
носит
им я,
произ­
водн ое
от
греческого
pascha; даже Улъфила пишет
paska, не äustrd, хотя он мог знать это слово»62.
Richard Sermon. From Easter to Ostara: the Reinvention of a
Pagan Goddess? // Time and Mind: The Journal of
Archaeology, Consciousness and Culture. Volume 1, Issue 3,
2008.
Grimm, Jacob (James Steven Stallybrass Trans.) (1882).
teutonic Mythology: Translated from the Fourth Edition with
29


Надо
отм ет ить,
слово
«пасха»
вовс е
не
семитского
пр оис х ожде ния.
Корень
*pas-
об о зн ачает
прон и к­
нов е ние,
передачу
сквозь
что-либо
-
как
в
футб оле
пас,
как
в
электронике
байпас
и
т.п.
То
есть
П асха
-
это
буквально
проникновение,
переход
через
ту
самую
реку
Рубикон,
ту
самую
границу,
которая
разделяет
ми ры.
«Ха»
-
это
об ыч ный
русский
суффикс,
как
в
словах
рубаха,
сваха,
пряха
и
т. д.
И
ещё
од на
очень
важная
деталь.
Са мо
имя
богини
-
Эостра,
Остара
и
т. п.
-
послужило
основанию
слова
«остров».
Причём,
когда
пер вая
Уточка
из
Молочной
реки
с била
первую
сушу ,
эта
суша
и
сложи ла
первый
Остров
-
остров
Пасхи.
Отсюда
и
столь
сильное
вни­
мани е
к
ос тр ову
Пасхи
как
к
вероятному
ост ров у,
которого
н ача лся
Ми р.
Таким
островом
яв ляет ся
ос т­
ров
Балчуг
в
Москве.
В
1958 году в Германии было обнаружено около
150 вотивных табличек рубежа І-ІІ
вв.
н .э., посвящён­
ных
богиням,
именуемым
matronae Austriahenae.
Многие
исследователи
связывают
их
с
Э ост рой *63.
Notes and Appendix. Vol. I. London: George Bell and Sons,
CTp. 290-91.
63 Shaw, Philip A. (2011). Pagan Goddesses in the Early
Germanic Goddess: Eostre, Hreda and the Cult of Matrons.
Bristol Classical Press, p. 52.
С
Эострой
св язан
обр аз
пасхального
за йца.
Этно­
граф
Чарльз
Дж.
Бильсон
пис а л: «Была ли у британцев
богиня
Эостра
или
не т,
и
каку ю
именно
ролъ
играл
зая ц
в
её
куль те
—
неважно,
но
есть
надёжные
осно­
вания
предполагать,
что
наделение
этого
животного
сакральными
свойствами
уходит
вглубь
ве ков
и,
веро­
ятно,
оно
был
как-то
связ ан о
с
крупными
весенними
30


праздниками
у
древних
об ита телей
б ритан ск их
ост -
64
ро вов»
.
Этимология
име ни
Остара
связана
со
Св ето м:
пра г ерм . *auströn - « р а сс вет», общеиндоевр.
*hzwes- -
«сиять,
блистать».
От
это й
основы
имя
*hzews6s, уп­
рощё н но
-
*Ausös.
Эта
же
богиня
у
греков
Эос
-
«"Ecog, ’Heng», у римлян Аврора
-
«Aurora», у латышей
Ауст ра
-
«Austra», у литовцев Аушрине
-
«Ausrine»,
у
веддов
У шас
-
«uSas». От этого понятия происходят
обозначения
сторон
Света:
англ.
East, нем.
Ost, гол -
ланд ск .
Oost, швед.
Öster - «во с то к»; лат.
auster -
«юг» .
В
Нартском
эпосе
есть
так ой
же
герой,
но
он
муж­
ског о
пола
-
это
Уастырджи
или
Уасгерги.
В
пос лед ­
нем
варианте
его
имя
прои з водя т
из
осетинского
Wac
Gergi - «Святой
Геор г и й ». Он приходится отцом нарт-
ской
красавице
С атан е.
О
её
матери,
Дз ер ассе,
эп ос
п ов еств уе т: «Почувствовав,
что
умирает,
она
наказа­
ла
двум
своим
сыновьям
сторожитъ
её
склеп
три
первые
ночи,
потому
что
Уастырджи
всегда
пресл е ­
дов ал
её
своими
домогательствами...
Уастрырджи
вошё л
в
её
склеп .
Так
появилась
на
свет
С ат а на»'5.
1,1 Billson, Charles J. (1892). The Easter Hare as published in
Folk-Lore, Vol. 3, No. 4 (December 1892). Taylor & Francis,
I ,td. on behalf of Folklore Enterprises Ltd.
65 Дюмезиль Ж. ,
Ос етинс ки й
эпос
и
мифология,
-
Влади­
кав к аз:
Наука, 2001. - С.
243.
Сравнивая
эт от
нартский
расска з
с
Главным
ми­
фо м,
мы
без
труда
находим
параллель
со
сказкой
о
Спящей
Кр асав и це,
и
после
это го
становится
пон ят но
календарное
наз н ачен ие
Нартского
эпоса.
В
те
вре ме­
на,
когд а
направление
на
Восток
точно
приходилось*65
31


на
конец
февраля,
Новый
год
приходился
на
конец
но­
ября.
Поэтому
в
древности
в
Осетии
нов огод н ий
праздник
Уастырджи
широко
от м ечает ся
ежегодно
во
второй
половине
ноября.
С
именем
Эостры
свя зы вают
названия
британских
населённых
пунктов
Истри
(Еавйу)
в
Кенте,
Истри
(Еазітса)
в
Ке м бридж шире
и
Истрингтон
в
Ис т-
Райдинг-оф-Йоркшир66.
Город
Истра
и
ре ка
Ист ра
в
России.
Ис тр
-
древн ее
назв ан ие
реки
Дунай.
Имя
Ис­
тер
озн ача ет
«Пасха» .
Одн ого
корня
с
эти м
именем
«история», «астрология»
и
«астрономия».
66 Shaw, Philip A. (2011). Pagan Goddesses in the Early
Germanic Goddess: Eostre, Hreda and the Cult of Matrons.
Bristol Classical Press, p. 59 - 60.
В
слове
«история»
корень
«истр-»
и
с у ф ф.+оконч.
(-и я») (ср .
траектория,
акватория,
бутафория
и
т. д.).
Этимология
ИСТР
своди т ся
и
к
иудохристианскому
обозначению
праздника
Пасхи,
и
можн о
было
бы
его
соотнести
со
стороной
света,
с
которой
нач инае тс я
со­
временный
календарь.
По-старинке
Пасху
отмечают
в
Юлианском
стиле
-
ве сно й.
Хо тя,
может
б ыть,
пра ­
виль не й
было
бы
её
отмечать
22 июня
-
в
д ень
ле тне го
солнцестояния,
как
направление
на
юг,
и
как
это
было
у
ми фиче ски х
латинян.
Однако
по ня тие
ИСТР
более
древнее,
а
в
древ­
ности
геог раф ия
строилась
на
полярной
сис теме
ко­
ор дин ат.
Само
название
-
«полярная»
-
образовано
от
слова
«полюс», обозначающего центр системы коор­
динат.
Эта
система
формировалась
как
зве зда ,
то
есть
АСТРА.
Именно
она
блистала
и
именно
она
поз же
обоз на чал а
Пасху.
Её
именем
назван
город
Астракан
(Астрахань) .
Эта
зве зда
об о зн ачает
вовсе
не
богиню
32


зари,
а
саму
звезду
к аленд аря
и
её
глав ное
направле­
ние,
которое
в
разные
год ы
бы ло
разным.
Пасха
и
гра ни ца,
которую
должен
пе ресечь
мес­
сия ,
отмечались
Красной
линией.
Сегодня
это
нулевой
меридиан,
проходящий
через
Гр инвич ,
то
есть
по
Зе­
лён ой
линии .
А
в
прошлые
времена
это
бы ла
Красная
линия,
которая
проходила
через
Красное
море,
Сар ­
гассово
мор е,
Красную
Русь,
реку
Смородина,
рек у
Ле та,
реку
Москва
и
д аже
через
Атлантический
океан,
к отор ый
пе ресёк
Ко лу мб,
от к рывая
Амери ку
-
новый
масонский
Эдем.
•
Из
всего
сказанного
можно
сделать
вывод,
что
в
религиозном
смысле
история
-
это
псевдонаука,
ко тор ая
изучает
дату
наступления
Пасхи ,
но
в
ми­
ровозз рен ческом
смысле
история
- это псевдонаука,
ко тор ая
изу ча ет
положение
звезды
календаря
на
лике
Земли,
то
ес ть
положение
нул ев ого
мери­
диана.
Пол ожен ия
Пасхи
и
звезды
календаря
менялись
в
зависимости
от
вре ме ни,
особенностей
календаря,
применяемой
си с темы
координат,
прихоти
ца ря
или
императора,
а
также
от
других
разных
причин
и
влия­
н ий.
Ист ори ки
все
пер ем ены
прилежно
фиксировали
в
своих
«трудах» .
Одни
фиксировали
изм ене н ия,
кото­
рые
вв ёл
император
Пё тр
I.
Он
перенёс
дат у
праз дн о­
в ания
Новог о
год а
с
марта
на
сентябрь.
Други е
за фи ксиров али
события,
сопровождавшие
переход
от
Старого
стиля
календаря
к
Новому
стилю.
Тре тьи
оп и сали
плавание
Колумба
к
берегам
Америки.
Четвёртые
-
поход
Афан аси я
Никитина
на
Восток,
в
И ндию
и
Китай.
Это
случилось
тогда,
к огда
и
И ндия
ещё
не
был а
Америкой,
и
ко гда
Эдем
распола гал ся
на
33


настоящем
Востоке,
в
пределах
современной
Инди и
и
Ки тая67.
67 Такое путешествие Афанасия Никитина в библейский
восточный
Эде м
гов ори т
о
то м,
что
кни га
о
его
путешест­
вии
ф аль сифи цир ов ана,
потому
что
она
описывает
струк ­
туру
Мира,
сложившуюся
пос ле
вв еден ия
декартовых
ко­
ординат,
то
есть
после
XVI века .
В
результате
по луч алос ь
то,
что
историки
фиксиро­
ва ли
ОДНО
И
ТО
ЖЕ
СОБ ЫТИЕ
—
пересечение
нек им
мессией
некой
границы
и
достижение
им
не кой
новой
сча стл ив ой
земли.
Эти
соб ыти я
происходили
в
разные
годы,
и
описывали
их
разные
историки,
вк люч а вшие
в
сво и
описания
контекст
окружающих
их
эпох .
Вот
так
и
получилось,
что
письменная
история
до­
н есла
до
нас
не
оп иса ние
реальных
событий
ч елов ече­
ства,
а
опи са ние
путешествия
по
лику
Земли
праздни­
ка
Пасхи,
то
есть
Нового
го да,
блуждание
Красной
ли­
нии ,
или
нулевого
меридиана.
Именно
по это му
так
называемые
русские
летописи
ни каким
образом
не
соответствуют
реал ь ным
запис­
ка м,
сделанным
русски м
народом
на
бересте
в
то
же
самое
время.
Летописцы
писали
о
выдума н ном
празд­
нике,
а
реальные
лю ди
описывали
окружающую
их
реальность.
1.1.2 .
Кале ндарные
революции
В
историческую
эпоху
состоялось,
по
мен ь шей
мере,
две
смены
календаря.
Сн ачал а
был
Юлианский
календарь,
а
затем
Григорианский
календарь.
Пр ичи­
ны
смены
календаря
некоторые
иссл едо ват ел и
объяс­
ня ют
тем ,
что
якобы
из-за
отсутствия
учёта
ви сок ос­
34


ных
лет
нак оп ил ась
ошибка
в
13 дней.
Но
на
самом
деле
причины
были
гор а здо
более
глубокими.
Если
бы
средневековым
у чёным
понадобилось
измерить
длину
дня
точнее,
то
они
сделали
бы
это
без
особого
труд а.
Особенно
подчеркну,
Юлианский
календарь
стал
первым
в
Мире
календарём.
До
не го
ни как их
других
календарей
не
существовало.
И
это
притом,
что
Юли­
анский
календарь
ввели
в
XIV веке.
В
частности,
ни
на
одной
берестяной
грамоте
чуть
более
ранних
X-XII
веко в
нет
указания
даты68.
.... Гюняев
Андрей.
Древ няя
Русь
словами
очевидцев
XI-
XII веков.
Др ев няя
Русь
ус тами
жи тел ей
XI-XII
веков.
('ловарь берестяных грамот XI
-
XII вв.
- М.:
Белые
альвы,
2016. -224
с.:
ил.
При
сме не
Юлианского
календаря
Григорианским
пришлось
вво ди ть
кардинальные
изменения
во
всё
че­
ловеческое
мировоззрение.
Привычный
Юлианский
календарь
был
построен
на
полярной
системе
коорд и­
нат,
плоской
фо рме
Земли
и
дв ижен ии
Не ба
и
Солнца
вокруг
Земли,
а
Григорианский
к аленд арь
-
на
декар­
товой
с ист еме
координат,
сфер ическо й
форме
Земли
и
движении
нашей
планеты
вокруг
Солнца.
Начал о сь
это
с
Н ико лая
Коперника
в
начале
XVI
века
и
продолжалось
500 лет.
После
этого
рубежа
по­
следовала
смена
принципа
подхода
к
измерению
ка­
лендаря.
Всё
это
время
шли
беспрерывные
войны,
ко­
торые
историками
б ыли
замаскированы
под
какие-то
пустячные
бунты
или
«крестьянские»
вос ст а ния.
Прежде
сущес т вовал а
АСТРОЛОГИЯ
с
её
поляр­
ной
системой
и
Юлиан ски м
календарём.
Астрол оги я
изучала
не
положение
зв ёзд
на
не бе
и
не
их
влиян ие ,
а
расп олож ен ие
звёзд
на
поверхности
Земли.
Эти
35


звёзды
составляли
основу
Юлианского
календаря
и
системы
навигации
(рис.
1.1.2.1 и 1.1.2.2).
Рис .
1.1.2.1. Навигационные звёзды в «с о зв езд ии»
на
ге о­
графической
карте
в
сист ем е
Северного
полюса.
В
Юлианской
системе
поня тия
«космос»
-
та ко­
го,
как
мы
понима е м
его
сег одн я,
-
вообще
не
суще­
ствовало:
Космос
-
это
было
греческое
имя
самой
Земли.
Новый
год
(как и затем Пасха)
отме ча лся
в
ию ле
-
15 июля,
в
середину
лета.
Мировоззренче­
ское
об ос нова ние
такого
расположения
Красной
черты
бы ло
таким.
До
се ред ины
лета
Природа
рас­
тёт.
Это
врем я
власт и
Живы
-
богини
Жизни.
Пос ле
Красной
черт ы
наступает
вре мя
власти
Мар ы
-
богини
Смерти,
и
Природа
в
этот
период
толь ко
у мирае т.
36


Рис .
1.1 .2.2 .
Нав иг ацио н ная
звезд а
(увеличенная)
с
королевской
«лилией», указывающей на север.
Поэтому
год
был
разделён
на
два
периода:
пер­
вый
-
когда
всё
ра ст ёт;
второй
-
когда
всё
ги бнет .
Красной
чертой
ста ла
середина
лета.
Отсюда
б ерёт
своё
начало
слово
МЕРИД И АН
-
б укв.
«Ме-
ри_ди_ан», то есть «Середина
го да» (лат .
meridies,
médius dies - «по лд ень»).
Середина
ре ки
по
име ни
Но та
(отсюда и название времени года « лет о»
сохра­
37


н ило сь).
Оди н
её
берег
-
жизнь.
Другой
-
смерть.
Время
праздника
русалок
-
Русалии
(англ, mermaid,
и р л. merru - «русалка»).
Новый
год
в
Юлианское
врем я
обозначался
словом
«Купало», то есть купол,
верхушка
года,
а
так же
в
смыс ле
ку пан ия
в
вода х
смертоносной
ре­
ки
Лета.
Это
время
явля ло сь
точкой
перегиба
для
все й
земной
жизни,
которая
с
юнос ти
сгибалась
в
старость.
Рас те ния
после
перегиба
начинали
давать
плод ы
и
се мена,
и
люди
на
Купалу
вступали
в
заму­
жес тво
и
давали
св ои
пло ды
и
семена
-
детей.
До
Купалы
-
де ви цы,
после
Купа лы
-
з аму жние
женщины.
В
это м
слож н ом
природном
фило софс к ом
смыс­
ле
и
был а
собрана
вся
основа
праздника
Новый
го д,
называемого
на
Рус и
и
в
соседних
ру сс ких
стр анах
древнейшим
имен ем
К у пало.
В
этот
праздник
отм е­
ча лся
алгоритм
Главного
мифа.
Г ла вными
были
два
персонажа
-
Кострома
и
Куп ало
(их имена следует
употреблять
без
иудейской
при ста вки
«Иван»),
Они
стали
ан тро помо рфн ыми
божествами
этого
пра здни ка .
38


Ри с.
1.1.2.3.
Парное
захоронение
мальчика
и
дев очки
на
нерхнепалеолитическом
поселении
Сунгирь
(Владимир,
Росси я, 25 тысяч лет тому назад) .
Специально
отмечу
для
иллюстрации
древ нос ти
> гой традиции находки на поселении Сунгирь.
Его
воз­
раст
-
25 тысяч лет.
На
поселении
о бн аруж ено
пар ное
захоронение
ма льчи ка
и
девочки
(рис .
1.1 .2 .3). Ар хеоло ­
ги,
объясняющие
ег о,
пришли
к
вы во ду,
что
тако е
з ахо­
39


рон ени е
отражает
культ
пар ных
праздников,
к
чи слу
ко­
торы х
отно сится
и
К остром а
и
Купало.
И
это
25 тысяч
лет
т ому
на зад
(по официальной хронологии)!
Имя
Кострома
буквально
об оз на чает
М ать.
Это
та
Мать,
которая
в
Главном
миф е
пе реп лы вает
реку
Лета
-
Молочную
реку
в
ко вчеге
и
оберегает
сына
Месс и ю.
А
сы на
этого
зовут
Купала.
Эт имо л огия
име ни
Кост­
ро ма
свя за на
с
обереганием
и
сохранением:
ис п. costa,
пор т, costa, англ, coast, голл.
kust, нем. Küste, шв. kust
(морской), шор .
каш
-
«берег»; лат.
custodio - « б е­
ре ч ь»; лат.
custos - «с то р ож»; англ,
custody,
лат.
custodia - «о хр а на»; нем.
Kustos, пол.
kustosz, исп.
custodio - «хранитель»; лат.
custos - «страж,
стор ож»;
эст.
käst, чеш.
kosatina, англ, coach-work - «куз ов»;
нов.-перс, cast - «завтрак» (из «чаша»); ивр. ~
кос ,
эст .
kest - «ста к ан»
и
т .д.
Рис.
1.1.2.4. Герб города Кострома с изображением Кост­
ромы
в
вид е
корабля-ковчега
с
русаличьей
головой
и
крыльями
(1878 - 1917 гг.) .
Эта
символика
сохранилась
на
ге рбе
города
Кост­
ро ма
(рис.
1.1.2.4). Здесь в виде корабля изображён тот
40


сам ый
ковчег,
на
котором
Кострома
и
Куп ало
пере­
плывают
Молочную
реку.
В
старинных
вариантах
гер­
ба
сам
ковч ег
был
выполнен
в
в иде
ру салк и
с
клюва-
ст ым
ликом,
крыльями
и
кормой
в
в иде
раздвоенного
«рыбьего»
хвоста.
Именно
эту
традицию
сохранила
современная
Русь
в
своём
родном
празднике
Куп ало:
когда
девицы
в
вод у
п у скают
вен ки,
они
пу скают
в
плавание
ковчеги,
в
которых
зап ечат ан ы
их
са мые
за­
ветные
желания
и
дум ы.
Прич ём
в
дохристианские
времена
Купало
был
го­
сударственным
и
даже
общегосударственным
пр азд­
ником!
В
г ородах
Ге рман ии
и
Фр а нции
языческие
ку­
пальские
костры
зажигались
мэро м
г орода
на
ц ен­
тра льн ой
площади.
Это
происходило
с
самого
начала
строительства
гор о дов
(XII в.) по самый XVII век,
ко­
гда
стали
вво ди ть
библеизм
и
иудохристианство.
А
в
Лондоне,
источнике
иудаизма,
купальские
огн и
бы ли
запрещены
уже
в
1539- м
году ,
то
есть
ср азу
пос ле
вве­
дения
коперниковской
гелиоцентрической
си с темы
и
па
В ОСЬ МОЙ
«день»/год с начала распечатывания
материального
Мира
(с 1531-го).
То,
что
в
ко нце
XVI -
начале
XVII века с Землёй
произошло
что-то
экстраординарное,
это
ещё
не
по л­
ностью
установленный,
но
уже
вес ьма
очевидный
факт.
Е сли
исходить
из
официальных
датировок
и
тр акт ово к,
то
можн о
предположить,
что
это
было
кли ­
матическое
изменение,
при
котором
Северный
маг­
нитный
полюс
Земли
к
1600-м у
году
переместился
в
Кан аду
и
принадлежал
ей
последующие
400 лет.
Это
объясняет
почему
на
географических
картах
северная
часть
Северной
Амер и ки
не
прорисована
-
она
была
подо
льдом
(см .
Карту
Ми ра
1607- го
года;
ри с.
1.1.2.5).
41


ОЕ5ЮКАТІО
ОВ.ВІ5
СНІШ Т ІАЫ І.
ПК
SIGMA ТІО ОКВІ5
""
АК* .
ВцЗ ЛІА
Моілл-и
^П.ІііЬЬіГ
0«Ш
ІЛЬЙ*и>ам»,'
Ѵіихг/ит і}гціі/ Ди:
ішіпшн ивциг ЯГ-ч
г.іпіі>гі’(1а1ііг0гит
Iіці^.'пі иптЛпигм іЛііЛіт
Цпиг^т
■чр }>ыМит ѵі аіх, п уі ¡ Миа
і а іхіі,
1,’ІІ в ^І^ ПІІ ( . ’(іГ ІІш jjl.il
’■Vлга
ргмі/<ішпее^-(і}а^ пМуійііи.
•’
//
Л «*> Ллій/?**. .
Амг.июА/>вг
Рис.
1.1.2.5. Карта мира (1607-й
г од).
Хотя
моё
мнение
сход ит ся
к
тому,
что
корень
всех
проблем
ч елове честв а
этого
пе риод а
лежит
преиму­
щественно
в
пло скости
ч елове ческ ой
психики.
Измене­
ние
пр едс тавле н ий
о
Зе мле
ст ало
основой
для
массо во го
психоза
и
воинствующего
бунта.
Период
Смутного
вре ­
мен и
на
Ру си
чётко
подчёркивает
этот
псих о з.
Происхо­
дит
это
на
при м ере
сущес твов а ни я
персонажа
под
«име­
нем»
Борис
Го дунов
(букв. «К о рми л ец»).
1.1.2.1.
Старый
Свет
Спе циф ич нос ть
XVI века,
а
так же
и
то,
что
с
кален­
дарями
происходила
явная
ч ехард а,
показывает
на д­
пись
под
куп о лом
колокольни
Иван а
Великого,
то
есть
Велеса
(рис.
1.1.2 .1 .1): «Изволением святыя Троицы,
42


повел ение м
вели ког о
государя,
царя
и
великого
князя
Бориса
Ф е до ровича
всея
Русии
самодержца
и
сы на
его
благоверного
велико го
государя
царевича
и
ве лик ого
кня зя
Федора
Борисовича
вс ея
Русии,
х рам
сове рш ен
и
позлащен
во
втор ое
ле то
государства
их,
РИ ».
Рис.
1.1 .2 .1.1 .
Колокольня
Ивана
Велик ог о
(Велеса)
в
Мо с­
ко вск ом
кремле.
Да та,
поставленная
в
к онце
фразы
б уквам и
«РИ»,
обозначает
цифру
108 и,
соответственно, 108-й
г од.
И
вот
здес ь
проблема.
Церко в ни ки
утверждают,
что
эти
108 лет следует отсчитывать вспять от даты 7000
ле т,
в
св ою
очередь
отсчитанных
от
сотворения
мира.
Но
их
мн ени ю,
этот
мир
был
созд ан
богом
якобы
на
7000 лет.
Но
это
очевидная
подтасовка,
ибо
дат а
со-
і
ворения
мира
в
её
зн ачен ии
«5508- й
год
до
н .э.» была
посчитана
путём
сложения
жизней
библейских
персо­
нажей,
и
сделано
это
было
уже
после
появ лени я
Би б­
лии,
то
есть
в
XVII - XIX
веках.
43


С
друг ой
стороны,
в
указанной
надписи
по
какой- т о
неизвестной
причине
не
был
использован
с ущес тв овав­
ший
на
тот
период
Юлианский
кал ен дар ь.
Мож но
сде ­
лать
вывод,
что
он
не
и с пользо вался
на
Руси.
И,
вообще ,
юлиа нск ое
летои счи слен ие
было
придумано
позже
и
на­
ложе но
на
историю
поверх
всего.
Тем
не
менее,
существует
множество
документов,
исполненных
в
это й
временной
шка ле.
Например,
стре­
лецкий
голова
Гордей
Пальчиков
писа л
о
постройке
остожка
на
Усинском
кургане
в
Жигулях
во ев одам
кня­
зю
Ив ану
Одоевскому
и
Семену
Го ло вину
так: «В ны­
н еш нем,
г осуд арь
в
122 году Апреля в 20
ден ь
по
вашему
указу,
приех ал
я
на
устъ
Усы
реки,
и
о сто рожен
по­
ставил
с
ст рельцы
мо его
приказу,
и
всякие
острожные
крепости
по де лал и»69. Эта дата определена историками
как
«9 мая 1614- го
го да».
69 Из отписки стрелецкого головы Гордея Пальчикова вое­
водам
князю
Ив ану
Одоевскому
и
Семену
Г ол овину
о
по­
строении
на
устье
Усы
реки
острожка,
для
наб люд ен ия
за
мятежниками.
А.
И.
Т.
3.No261-С.
428.
След ов ате льно ,
конец
Ста рого
света
и
начало
Нового
света
состоялись
в
1492 году .
От
это й
да ты
ве лось
государственное
летоисчисление
на
Руси,
за­
фи кси ро ванн ое
на
колокольне
и
в
документах.
Именно
оно
и
бы ло
истинным,
а
не
при д ум анные
позже
хри ­
стианские
тысячи
ле т.
По
м оей
версии,
которую
я
уже
неоднократно
изла га л
в
своих
книгах,
начало
Света,
то
есть
первоначально
в оз никн ове ние
сам ой
первой
Зем­
ли,
-
это
примерно
1500- й
год.
Возм ожн о,
более
точно
-
1492-й
год
в
нашем
летоисчислении.
И
это
дат а
нача­
ла
короткого
варианта
хронологии,
о
к отор ом
ска зан о
выше.
44


А
даль ше
-
вся
история,
особенно
более
«древ­
н я я», наполнена вымышленными событиями.
Напри ­
мер,
в
марте
на
Но вый
год
(Пасху)
из
Гибралтара,
мол ,
как
и
изо
всей
Испании,
б ыли
изгнаны
евреи.
Это
не
исторический
факт,
а
фр агм ент
алгоритма
Главного
ми фа
об
изг нани и
Мессии.
Изгнание
евреев
-
это
миф
о
т ом,
что
в
1492-м
году
Ива н
III перенёс Новый год с
марта
на
иудейское
1 сентября (то
есть
на
западное
направление,
в
сторону
Аме р ики).
И
э тим
впервые
бы ла
обоснована
ось
равноденствий,
пролегающая
с
в ос тока
на
зап ад.
Рис.
1.1.2.1.2.
Плавание
русал ки
Марии
с
сын ом
Исусом
в
ковчеге-звезде
(в центре)
на
зап ад
- голубь-Колумб
открыл
Эдем-Америку (слева)(фрагмент
кар ты
1500- го
года ).
В
лев ой
части
карты,
на
запад е,
изображён
дед
Мороз
-
«Сатурн» (см .
ниже).
Как
следствие
по явлен ия
такой
нов ой
оси
Мира
с
гало
во змо жно
плавание
вдоль
неё.
Этим
воспользо­
ва лись
изгнанные
евреи.
Они
послали
св ою
Пт ицу
по
имени
Голубь
(букв.
Колумб)
на
запад.
Там
он,
вы са­
дившись
на
востоке
К убы
в
октябре
1492-г о
года,
от­
кр ыл
Амери ку
(рис.
1.1.2.1.2).
Три
судн а
голубя
Ко-
цумба
назывались
в
точ ност и
так ,
как
и
пре ду смот ре­
45


но
Главным
ми фом : «Нинья»
-
«младенец», «Пинта»
-
«ковчег»
и
«Санта Мария»
-
«Святая Мария» .
Рис.
1.1.2.1.3. Увеличенная центральная часть карты на ку­
бин ск ой
мо нете
достоинством
в
1 песо (2000 г. ).
На
рис .
1.1.2.1.3
крупно
показа
центральная
часть
карты
(рис.
1.1 .2 .1 .2).
Эт от
сюжет
отштампован
на
ку­
бинской
монете
достоинством
в
1 песо 2000-го
год а
выпуска.
Тра дици и
несколько
смазаны:
Русалка
на­
зв ана
д аже
не
св ятой
Марией,
а
«святой Розой», а мла­
ден ец
не
Исусом,
а
«святым Хуаном». Но сюжет Рож­
дества
прослеживается
со
всей
очевидностью.
Как
и
предусмотрено
Главным
мифом,
в
Рождест­
во
25декабря«Санта-Мария»
Колумба
села
на
рифы.
То
есть
Уточка-Русалка-Мария-Роза
обозначила
собой
Но вый
Св ет.
Из
обломков
это го
корабля
построили
форт.
Его
на зва ли
по
Главному
миф у
-
На вида д
(букв.
46


I Іовгород70).
Но
ч аще
это
на зва ние
предпочитают
пе­
рев оди ть
непосредственно
как
«Рождество» .
" I Іовидад:
Нови
-
«новый» (ср .
Новисад)+дад
-
«город»
(ср .
Ба гдад ).
1.1.2.2.
Новый
Свет
Получается,
что
все
обстоятельства
того
Мира,
Мира
до
1500- го
(1531-го )
год а,
представляют
соб ой
вымысел.
Это
может
означать
только
то,
что
до
1500- го
года
никакой
Земли
не
существовало,
и,
п ред­
полагая
добрые
намерения
махинаторов,
чтобы
на се­
лени е
не
вводить
в
психоз,
историки
договорились
и
придумали
более
продолжительную
хронологию
исто­
рии
пла не ты.
Но
на
самом
деле,
только
к
1600- му
году
мир
см ог
освободиться
от
воды
и
ст ать
пригодным
для
жи зни
челове ка.
По это му
и
все
со быт ия
более
или
менее
ре­
альн ог о
плана
начи нают ся
с
1600 - 1613 года.
И
это
при
т ом,
что
эта
самая
реальность
всё
равн о
находится
внутри
суперкомпьютера,
моделирующего
и
этот
пе­
рио д
нашей
истории
внутри
своего
дискового
пр о­
стр анс тва .
Мою
гипотезу
подтверждает
собо й
вся
та
несу­
ра зиц а,
которая
е сть
в
официальной
истории.
Прост о
вдумайтесь
вот
во
что.
То лько
в
1630-м
г оду
Рене
Декарт
написал
сочинение
«Мир,
или
тр акт ат
о
све­
те», и с этого же года началась эпоха Просвещения.
П олучает ся,
что
до
Декарта
светом
был о
з анять ся
некому?
Или
с вета
не
было?
Я
уже
писал
в
своей
47


с т ат ь е71, что до XVI века просто не существовало ни
С о лнца,
ни
Луны,
и
этому
сегодня
на йде ны
под­
тверждения
в
работах
художников
тех
лет.
Они
ка­
ким-то
чудо м
не
изоб р ажа ли
на
своих
полотн ах
ни
Солнце,
ни
Луну.
71 Тюняев А.А .,
До
16-г о
в ека
Солнца
не
было?
Газета
«Президент» . 21
авг у ста
2016 г.
www.prezidentpress.ru .
R EN ATI DES-CARTES
PRINCIPIA
PHILOSOPHISE.
Hltima f'/iitio cum tftima cállala, Migmter
recompila, tÿ mmhs expúrgala.
M.STБLODАM
Г,
Ex Typographic Ві -лѵі лк а ,
м
»с ixxx\.
Sumfubns Soaewtù.
Рис.
1.1.2.2 .1.
Обложка
сочинения
Де-К ар та
«Принципы
фило со фии» (1685). О бр ат ит е
внимание
на
персонажа,
расположенного
на
рис ун ке
слева:
он
с
крыльями,
и
на
его
голове
нах о дится
св я щенная
Птица.
48


Ещё
при мер .
Тот
же
Д екарт
в
1644-м
году
опуб л и­
ковал
тр акт ат
«Начала философии» (рис.
1.1 .2 .2 .1).
И
снова
возникает
вопр ос :
до
этого
года
ни как ой
фи­
ло со фии
не
существовало?!
Естественно,
во
времена
так
на зы ваем ых
древн ег речески х
философов
филосо­
фия
не
начин ал ась
и
не
началась.
Так
на зыва е мые
древнегреческие
философы
являют ся
выдумкой,
и
это
пре крас но
по нят но
из
сказо к
Джамбаттиста
Базиле,
написанных
в
то
же
самое
вре мя
-
по зже
1566-г о
-
около
1632- го
года.
В
«Сказке сказок»
он
рассказывает
ситуацию:
«Рассказывают,
что
не ко гда
у
корол я
страны,
на­
зываемой
Валле
Пе ло за/2, была дочъ по имени Зоза,
и
была
она
столъ
з ад умчив а,
словно
некий
Зороастр
или
Г ерак лит,
что
вовсе
никогда
не
смеяла сь »22.
По
отношению
автора
сказок
видно ,
что
и
Зороастр,
и
Гераклит
-
это
персонажи
вымыш ле нно й
удлинён­
ной
исто рии ,
существовавшей
в
его
времена
т олько
па
страницах
таких
же
писателей,
как
сам
Д.
Баз и ле.
А
в
другой
сказке
«Солнце,
Лу на
и
Та л ия» (1634)
Джамбаттиста
Базиле
описывает
тот
же
са мый
вариант
Главного
мифа,
который
лежит
в
основе
Нартского
»носа:
когда
герой
Уаст ырд жи
прон и кает
к
спящей
царевне
Дзерассе
и
насилует
её,
в
результате
на
свет
появляется
дочка
С атан а.
Валле
Пелоза
почему-то
переведена
переводчиком
сказки
как
«Мохнатая долина»; однако буквальный перевод с ла -
ііп іе кого
язы ка
-
«Велесов ковчег» .
Это
примерно
то
же,
что
и
перевод
назв ания
нынешнего
Ка вк аза
и
Уэльса.
1) (жамбаттиста Базиле,
Сказка
ск азо к.
49


Рис.
1.1.2 .2.2.
Джа м ба ттиста
Базиле
(1566- 1632) —
новгородский
(из Неаполя)
поэт
и
сказочник.
Интерес
вызывает
имя
этого
сказ очн ика
-
л ат.
Joannes Baptista (рис.
1.1.2.2.2). Его этимология такова:
л ат.
baptista - «креститель», от др.-греч.
Р алтю трд
-
«креститель», например,
Цй лт©
-
«окунать в воду,
кре­
сти ть» .
Это
имя
традиционно
даётся
вместе
с
именем
Иоанн
(Johann, Jean, Juan, Giovanni) в честь Иоанна
Крестителя
-
лат.
Joannes Baptista.
Фам илия
«Базиле»
буквально
обоз на чает
имя
Велеса
(позже
-
Василевса,
Василевса,
Василия,
Цар я
и
т. п.).
То
есть
«сказочник»
вовс е
не
ск азочн и к!
Он
-
тот
самый
КРЕСТИТЕЛЬ
ВЕЛЕС,
который
пе рвым
на­
чал
вводить
в
человечество
алгоритм
Главного
мифа.
И
он
т от,
с
которого
начался
процесс
р аспечат ыв ания
материально
Мира,
о
котором
идёт
речь
в
данной
к ни­
ге!
И
если
Джамбаттиста
Базеле
-
Велес-Креститель,
то
и
сам
КРЕ СТ
ну жно
было
кому-то
придумать.
50


Чудо!
Но
так
и
случилось.
В
своей
работ е
«Рассу­
ждение
о
м е т о де . . .» (1637) Декарт впервые ввёл сис­
тем у
КРЕСТообразную
систему
координат,
ны не
из­
в е стную
как
декартова
система
координат.
Само
имя
Де- Карт а
(форму написания Des-Cartes, см.
ри с.
1.1.2.2 .1) переводится буквально -ДВЕ
ЧЕ РТЫ,
а
его
латинское
имя
Картезий
(лат.
Renatus Cartesius) бук­
вально
переводится
как
КРЕСТ.
Не
кажется
ли
вам,
уважаемые
читатели,
занят­
ным,
что
«фамилии» «исторических»
персонажей
чу­
десным
обр азо м
соответствуют
их
функционалу?!
Это
в
точности
повторяет
то,
как
мы
назы в аем
ФАЙЛЫ:
имя
почт и
всегда
обозн ач ает
функционал
содержимо­
го
файла.
И
такой
подход
показывает:
история
-
выдумка,
продукт
фальсификации
или,
в
лучшем
сл у­
ча е,
пр одук т
Игры.
С
это го
в р емени,
начала
XVII века,
в
Григорианском
календаре
и
де картов ом
описании
Ми ра
впервые
поя­
вился
«космос»
-
как
об щее
про стра нс тво
Земли
и
Солн ц а.
На шу
планету
разделили
на
квадраты74, и их
изучать
ста ла
ГЕО
МЕТРИЯ,
заменившая
астрологию.
I стественно,
такие
смены
кале нд арн ой
системы
воспри­
нимались
н а родом
как
конец
Све та,
то
есть
прежнего
образа
жизни.
Что
в
любом
случае
это
яв ляло сь
физиче­
ск ой,
культу рн ой
и
м ен тальн ой
катастрофами.
1.1.2.3.
Иудейские
революции
Через
несколько
лет
после
это го
в
1640 - 1650- х
годах
сост оя л ась
война
в
Ан глии
(западный Рай)
-
так
называемая
«английская революция» .
Почему
в
Ан г-
1 I Іоявились гербы,
разделённые
крестом
на
части.
51


лии?
Потому
что
Англия
является
родиной
иудаизма,
где
и
состоялось
первое
кр ещен ие
-
«революция»
(в предыдущем пункте речь о нём;
см.
также
ниже).
Ч ерез
четыре
год а
в
Японии
(восточный Эдем)
в
1641
-
1853 гг .
после
по пытк и
госпереворота
декартистов-
христиан
ввел и
период
самоизоляции
-
сак ок у.
Япон­
цы
восп рин я ли
хрис ти ан
как
преступников,
намери­
вающихся
захватить
их
государство.
Японцы
являются
евреями
и
и уд еям и7'7, поэтому такой христианский за­
хва т
и
был
предпринят
на
самом
д еле.
Израиль
-
это
уже
по здняя
мистификация.
75 Басс М.
Еврейские
японцы
и
япон ски е
евреи.
«Еврейский
м ир» . Ма рт 2008. 5/168.
76 Ровно в 500-летнюю
годовщину
отк р ытия
Ам ерик и.
По­
тому
и
думай,
а
не
в
жертву
ли
США
был
принесён
СССР,
р астер зан ный
иудеями
к
то му
же
500-летию?..
Через
пять
лет,
в
1642- м
году,
в
Голландии
бы ло
нал ожен о
проклятие
на
кн иги
Декарта.
И
надо
отме­
тит ь,
что
Ватикан
-
центр
веры
в
Мари ю
и
мл аден ца
Мессию
-
стоя л
до
последнего
и
пр изна л
сам
декар-
тизм
и
то,
что
Земля
вращается
в округ
солнца,
только
в
1992-м
го д у7576.
Вот
насколько
вел ико
было
противо­
стояние
двух
систем
-
Юлианской
и
Григорианской,
Я з ыческой
и
Христианской!
Последовали
гражданские
во йны
и
на
Руси
1613
(началась Романовская эпоха), 1618, 1651 годов.
Христианские
историки
их
на зыв ают
«крестьянскими
бунтами».
Но
крестьянами
здесь
б ыли
не
пахари,
а
христиане.
Это
были
христианские
бунты,
аналогич­
ные
христианским
бунтам
в
Японии.
С
30-х
годов
XVII века в России появились полки какого- то
«ново­
го
с т ро я», и получило распространение обозначение
52


«солдат»77 -
б укв , «воин Солнца», гелиоцентрический
воин.
Красный
уч аст ник
Главного
м ифа,
то
есть
Георгий
Поб е-
цоносец
(шв.
soldat - «боец») -
Солн це :
ирл .
solas - «свет»;
пнгл. soil, ит.
suolo, лат.
solum - «земля».
В
результате
гражданской
войны
пришла
разруха.
М ежду
1632 и 1636 годами,
то
есть
после
выхода
в
свет
кн иги
Декарта,
произошла
смена
обря да
захоро­
нения
на
Руси.
Изменился
даже
вид
гробов.
Теперь
цар иц
стали
помещать
не
просто
в
кам ен ный
сарко­
фа г,
а
ещё
и
в
деревянный
гроб.
Он
символизировал
ковчег
-
ту
бочку,
в
которой
богиня
Мара
спаслась.
Об
это м
говорят
гробницы
цариц
Романовской
эпохи,
обнаруженные
в
подклете
Архангельского
соб ор а.
Эти
захоронения
дву х
кардинально
различных
видов.
Первый
-
ан троп ом орфн ые
каменны е
гроб ы,
пов то­
ряющие
очертан ия
ч елове ческо го
т ела
и
им ею щие
ха­
рактерный
п олукру глый
вы ступ
для
головы.
В
таки х
гробах
усоп шег о
хорон и ли
без
дополнительного
вл о­
женного
деревянного
гроба.
Второй
тип
-
гробницы
Ро­
мановской
эпохи.
Это
пр ямоуг ольн ые
каменные
сарко­
фа ги,
внутрь
к оторы х
был
вл ожен
деревянный
гроб.
Многочисленные
остатки
белокаменных
саркофа­
гов
до-романовской
эпо хи
выполнены
из
цельного
бе­
лого
кам ня
и
по кр ыты
глубокой
качест вен н ой
р езь бой
без
использования
штукатурки.
Старые
на дгр о бные
белокаменные
плиты
или
их
обломки
до
сих
пор
мож ­
но
уви дет ь
во
многих
старых
русски х
мо н ас тырях.
А
для
саркофагов
второго
типа
бы ли
изготовлены
гру­
бые
оштукатуренные
гробы,
собранные
из
обломков,
мусора
и
каменного
боя .
53


Все
антропоморфные
гробницы
Романовской
эп о­
хи,
находящиеся
в
подклете
Архангельского
соб ора,
датированы
временем
до
1632- г о
го да
(последняя из
ни х,
No
38, датируется 1632-м
годом,
остальные
гробы
антропоморфного
типа
датированы
более
ранними
го­
дами
XVII века).
И,
наоборот,
все
романовские
зах о­
ронения
второго
типа
-
прямоугольные
саркофаги
с
вложенным
гробом
-
датированы
временем
после
1635- го
года
(1636- й
и
п о зже).
Последний
крестьянский-христианский
бунт-гос-
п ере ворот
Смутного
вре ме ни
датирован
1651-м
годом.
А
в
1653- м
го ду
патриарх
Никон
уст роил
церковный
раскол
(1653 - 1656 гг .).
В
1657-м
год у
монахи
пер е­
ве ли
на
русский
язык
«Космографию»
Иоганна
Блау.
Его
«имя» «Ян
Виллем
Б ла у» (нидерл .
Joan Willemsz
Blaeu) является голландской калькой имени Джамбат ­
тисты
Базиле
(лат. Joannes Baptista) и буквально озна ­
чает
«Иоан Велесович Креститель» .
Фальсификация
настолько
явная,
что
историки
да же
не
потрудились
сделать
хо тя
бы
шаг
от
ка нвы
Главного
мифа.
Сам
Ян
стал
калькой
Исуса,
Его
отец
Велес
получил
имя
«Виллем», а мать Мара
-
имя
«Мария» .
Вернёмся
к
1636-м у
году,
к огда
на
Руси
сменился
обряд
захоронения:
име нно
в
это т
год
выш ло
в
св ет
первое
и зда ние
карт
Мира,
нарисованных
крестителем
по
имени
«Ян Виллем Блау».
Его
карты
на зыва лис ь
Novus Atlas, то есть Новый Атлас.
Здесь
«Атлас»
яв­
ляется
не
обозначением
книги,
а
именем
Бог а
-
того,
в
образе
которого
всег да
представляли
Землю
и
её
ка рту
(например,
р ис . 2 .3.2.3.1).
Полное
наз ван ие
карты
это го
крестителя
-
лат.
Theatrum orbis terrarum, si ve, Atlas novus.
Буквально
-
54


Те атр
Мира,
или
Новый
Атлас.
Куда
ещё
красно­
речивее
иллюстрировать
мир
как
театр
(см .
п . 2.3.3.1)?
В
своей
«Космографии»
этот
креститель
изла га л
систему
Коперника,
и
христианство
прод ол жил о
бу к­
вал ьно
выворачивать
мир
наизнанку,
до
Коперника
он
был
геоцентрическим,
после
ст ал
гелиоцентриче­
ским,
и
появилось
Солнце.
И
сил а
христианства
была
колос сальн ой :
с
1652- го
год а
по
1666- й
год
патриарх
I Іикон заимел и титул Великого Государя,
то
есть
ста л
буквально
вместо
Бога
Зм еем
В елес ом.
Именн о
Никон
в
1666-м
году
на
Большом
Моск ов­
ском
соборе
утвердил
на
Рус и
как
еди нст вен но
пра­
вильную
«латинскую систему»
соответствия
живот­
ных
и
евангелистов
-
соответствие
животных
четырём
сторонам
света
(христианство,
или
декартизм).
В
Юлианской
полярной
системе
к оордин ат
сторон
('вета не было вообще.
В
это м
ж е, 1666-м ,
году
Роберт
Гук
предположил,
что
для
объяснения
движения
пл анет
достаточно
од­
ной
только
си лы
притяжения
к
Солнцу.
Уже
не
выз ы­
ва ет
уди влени е
перевод
его
имени.
Роберт
-
букв,
«блеск» . Гук :
анг л.
Нооке
-
«загиб в виде креста», или
наг.
Hooker - «п ро ст ит утк а» (обозначение девы Ма­
рии).
К он ечно
же,
и
эт от
Блистательный
Креститель
«родился»
на
Белом
острове
«Уайт»
в
иудейской
Анг­
ин
и.
И
с
детства
изучал
иврит,
д аже
не смот ря
на
то,
что
это т
язык
придумали
только
в
к онце
XIX века.
Сразу
же
пос ле
этого
в
Ло ндо не
возник
пожар
11666),
и
с
1667 года во Франции в качестве
о
меридиана
стали
использовать
Парижский
мериди­
ан.
Прежде
меридиональной
сетки
не
существовало
-
ибо
применялась
звёздная
«полярная»
си ст ема
к оор-
іпнат.
Пожар
-
это
символ
сожжения
старых
Юлиан­
55


с ких
представлений,
которые
базировались
на
жаре
июля
как
да ты
Нового
год а.
Христианство
-
это
вы во р ачив ание
Ми ра,
извра­
щени е
природных
представлений
о
нём .
Именно
по­
этому
для
декартовой-картезианской
христианской
сист ем ы
дат ой
Нового
года
стал
не
самый
долги й
ден ь,
а
самая
долгая
ночь.
Как
следствие,
произошла
и
смена
г ео гр афи ческих
карт .
Рис.
1.1 .2.3.1 .
Карта
Мира
Герритта
Ван
Шагена,
1680- й
год
(тип ѴА) .
Синусоидальная
линия
равноденствий,
начертанная
на
географических
картах,
изменила
сво ё
положение
на
про тив оп оложн ое
(на 180 градусов) . В Юлиа н ское вре мя
она
выпирала
в
сторону
Северного
полюса
на
террито­
56


рии
Ев рази и
(рис .
1.1.2.3.1), что трактовалось как тепло.
I Іоэтому и была заморожена Северная Америка,
что
от­
чётливо
видно
на
картах
этог о
пер ио да.
Кроме
тог о,
на
картах
до
1860-г о
год а
изобража-
иись
все
боги
-
герои
яз ыче ского
мировоззрения
-
ге­
рои
Главного
мифа,
а
та кже
астрологические
знаки,
обозначавшие
структуру
яз ыческо го
календаря.
В
се­
верной
ч асти
карты
находился
ВЕР Х
и
светлые
боги,
включая
Пе ру на,
ра йс кую
Птицу.
А
в
южн ой
час ти
карты
располагался
НИЗ
и
тёмные
боги,
в кл ючая
ру­
сал ок
с
рыбьими
хвостами.
Рис.
1.1.2.З.2.
Середина
Мира
(фрагмент той же
ка р ты).
57


Ср едни е
земли
Мира
бы ли
населены
соотв ет ствую­
щими
персонажами
Главного
мифа.
В
в ер хней
зоне
сред н ей
части
(рис .
1.1.2.3.2) карты,
живой,
располага­
ли сь
всевозможные
цари,
короли,
шах и
и
т.п .
А
в
ниж ­
ней
ча сти,
там ,
где
находится
Калинов
мост
ч ерез
Мо­
лочн ую
реку ,
рас пола гали сь
Яга
и
Велес.
После
христианского
переворота,
в
Григорианское
вре мя,
эта
линия
стала
выпирать
в
сторону
Северного
полюса
на
территории
Америки
(рис.
1.1 .2 .3 .3), что
для
этого
континента
понималось
как
потепление
(и на картах стала появляться северная часть Амери­
ки ), а в Евразии понималось как наступление холода.
Простые
обыватели
и
да же
большинство
учёных
думали,
что
последствиями
переноса
Нового
года
с
середины
лета
на
се р едину
з имы
станут
морозы
летом.
Это
стали
«фиксировать»
истории
и
художники.
Так
появились
«свидетельства», что в зимы 1621 - 1669
г одов
Босфор
пок ры в ался
льдо м.
И
на
эти х
«свиде­
тельствах»
возник
Малый
л едни ко вый
период.
Ри с.
1.1 .2.3.3 .
Ка рта
мира , 1680-й
год
(тип АѴ).
58


Карт а
озаглавлена
«Новый Мир.
Ге ограф ия
и
Гид­
р ог раф ия».
География,
как
мы
и
сказали,
вытеснила
Ас тролог и ю,
а
сам
тот
Но вый,
христианский,
Мир
по лнос тью
вытеснил
языческих
богов.
На
карте
оста-
пась
только
Мара
и
сын
её
Мессия
с
Голубем.
Место
царей
и
королей
в
верхней
части
Середины
М ира
за­
ня ло
появившееся
СО ЛНЦ Е.
А
мест о
Яги
и
Велеса
в
нижней
части
Средиземья
заняли
смещённые
вниз
ца­
ри,
короли
и
шахи,
которыми
теперь
повелевает
дама
по
имени
Яхве
(Яга;
см.
п . 2.3.2).
В
четырёх
углах
христианского
к арт ографи ческо ­
го
КРЕСТА
расп олож и ли сь
нов ые
иудохристианские
боже ства .
На
северо-западе
на ибол ее
ранний
(I век до
и.э.) персонаж
-
Юл ий
Цезарь.
Он
остался
как
на чин а­
те ль
гео г рафи ческо й
эстафеты.
Имя
его
Велес,
соз да­
те ль
Юлианского
к аленд аря
(см .
гл. 4).
На
сев ер о-в осто ке
расп оло жилс я
след ующи й
по
иремени
(I-II
вв.
н. э.)
персонаж
-
Клавдий
Птолемей.
I то имя др. -г р еч . K XoAöiog ПтоХецаТод или лат . Claudius
l’lolemaeus переводится как « Х р ом о й
Воин
(Христос)»,
что
являетс я
эп и тетом
И суса
Хр иста,
у
к оторог о
якобы
были
но ги
разн ой
дл ины.
По
эт ой
причине
и
нижняя
пе­
рекл адина
крест а
расположена
косо.
После
такого
имени
не
удивительно,
что
Клавдия
П
толемея
изображали
как
Христа
с
крестом
в
руках
(рис .
1.1.2.3.4).
Птолемей
ст ал
пе рвым
провозвестни­
ком
христианства.
За
это
и
отправили
его
историки
в
прошлое
-
в
I-II
в ека
н .э., где понятия креста,
как
де­
картовой
системы
координат,
по ня тия
астрономии,
как
науки
о
вне шне м
космосе,
и
понятия
сферической
Земли
ещё
не
было.
59


Рис .
1.1.2.3.4.
Кл ав дий
Птолемей
- Хромой Воин
Христос
с
крестом.
Поэтому
на
портрете
Птолемея
звёзды
расп ол ожи ­
ли
не
на
поверхности
Земли,
а
в
небе,
и
он
указывает
на
них
св оим
перстом.
В
руки
Птолемею
влож и ли
не
реальный
крест,
а
представляющий
его
«астрономиче­
ский»
приб ор .
И,
наконец,
небольшой
ЗАРОД ЫШ
сферической
Земли
положили
под
правую
руку
Пто­
лемея,
намекая,
что
уже
в
начал ь ные
века
новой
эры
якобы
был
учёный,
который
считал,
что
Земля
сфери­
ческая.
Отодвинув
в
те
годы
понимание
христианства,
по зже
туда
же
отправили
и
са мого
И суса
Хри ста ,
и
от
нег о
стали
отсчитывать
НОВУЮ
э ру.
60


Всё
это
фальсифицирование
творилось
в
XVII ве­
ке.
Поскольку
ни
о
ка ком
Птолемее
и
его
предках
в
ре­
альной
обитаемой
зо не
человечества
ни кто
не
слышал,
го
пришлось
сд елать
зеркальную
кальку
Санкт-
Петер бу рг а
-
так
называемый
Древний
Египет,
расп о-
южив
его
на
южном
конце
Пулко вс ког о
меридиана
(С. -Пб.
-
на
северном
его
конце).
Там,
в
выдуманной
• Александрии Египетской», и стал проводить свои «ас-
і
ро н о мич еские»
наблюдения
вы ду ман ный
Птолемей.
Зате м
ему
приписали
авторство
книги
«Альмагест»,
го
есть
«Магия», чтобы показать,
что
он
и
сам
-
пло д
м агич еских
построений,
а
также
и
его
так
называемые
«астрономические»
наблюдения
ничто
иное
как
пло д
м агич еских
манипуляций.
По это му
книга,
которую
вы
чита ет е
сейчас,
также
получила
название,
связ ан ное
с
маг ией ,
- «Секреты
геополитической
магии » .
Третий
персонаж,
расположенный
на
юго-востоке
рассматриваемой
ка рты
(рис.
1.1.2.3.3) -
Герхард
Меркатор.
Вр емя
его
«жизни»
-
1512 - 1594 годы.
Начало
синхронно
с
Коперником,
а
конец
-
с
дохри­
стианской
революцией.
Его
имя
лат.
ОегИагбиБ
-
I вёрдая Земля и Мег _с а1:ог
-
Карта
Ми ра
однозначно
х ара кте ри зует
этог о
вымышленного
персонажа:
Карта
Мира
Твё рд ой
Земли » .
Поэ том у
мы
и
ведём
в
данн ой
книге
речь
о
мате­
риализации
Земли,
о
её
распечатывании
в
мат е риаль ­
ный
мир .
В
пр ежн ие
в рем ена,
как
говорит
с амая
древ­
няя
форма
Главного
мифа,
твёрдой
Земли
не
сущест-
повало.
Был а
только
вод а
Млечной
реки.
В
Библи и
то
же
-
были
только
воды.
И
лишь
затем
Уточка
(или в
библии
Бо г)
со здал а
твёрдую
Землю.
А
после
эт ого
потребовалась
и
карта
это й
Земли.
Вот
о
чём
гово ри т
его
имя
- Гер
Х ард
Мер
Кат ор.
61


По
поручению
императора
Священной
Римской
империи
Карл а
V (букв.
Пятого
Короля)
Меркатор
из­
готовил
набор
астрономических
инструментов.
Зате м,
в
1541-м
году,
он
создал
глобус
Земли,
а
также
раз ра­
ботал
равноугольную
цилиндрическую
проекцию
кар т.
Все
эти
леген ды
полностью
аналогичны
сказо ч­
ным
пассажам
разных
народов,
когд а
во
времена
того
или
иного
бога
с
не ба
падали
соответствующие
вещ и:
молот,
пл уг
и
т.п.
Четвёртый
персонаж,
по ме щё нный
в
северо-
восточный
уго л
карты,
-
это
малоизвестный
Йодокус
Хондиус
(1563 - 1612).
Его
имя
лат.
Judocus Hondius
или
нид ер л. Josse de Hondt («собака») буквально озна­
чает
«Езус Переходящий», то есть Переход к Исусу
Христу.
Почему
«Переход»? Потому что на следую­
щий
год ,
в
1613-м
году,
появились
пе рвые
христиан­
ские
императоры
-
Романовы,
а
с
ним и
и
христианст­
во.
До
Ро ма но вых,
напомним,
существовал
языческий
род
Рюриковичей.
По
христианской
г е огра фиче ской
лег енд е,
в
1604-м
году
име нно
этот
Хо ндиу с
купил
печатные
фо рмы
всемирного
атласа
предыдущего
Меркатора
и
в
1606- м
го ду
издал
его
карты
«Атлас Меркатора- Х ондиу с а ».
В
1629-м
го ду
печатные
фо рмы
Йодокуса
Хондиуса
были
куплены
уже
известным
нам
Виллемом
Блау
(отцом автора «К о см огр аф ии»
Ио ган на
Блау;
см.
вы­
ше)
и
уже
в
Романовское
вре мя,
после
смены
обряда
захоронения,
составили
основу
его
атла са .
1.1 .2.4 .
Пер евор от
Ми ра
Переворот
календаря
был
воспринят
не
только
как
переворот
Земли,
но
и
как
переворот
гендерного
пл а­
на:
то,
что
ранее
обозначалось
муж ск им,
теперь
ста ло
62


/конским,
и
наоборот.
Символически
произошла
смена
цветов.
Прежде
красный
обозначал
мужчину,
а
сини й
-
женщину.
Пётр
I перевернул это воззрение,
и
с
тех
пор
но
сей
д ень
мальчикам
повязывают
син юю
ленточку,
как
нек о гда
девочкам,
а
д ево чкам
-
красную,
как
пре ­
жде
мал ьч ика м.
Теперь
те
персонажи,
которые
ран ее
бы ли
м уж­
ск ого
по ла,
стали
персонажами
жен ско го
пола.
Кст ати ,
н абл юдае мое
в
н аше
время
сумасш ест вие
со
сменой
пола
из
ряда
аналогичных
психозов,
предваряющих
надвигающийся
переворот
Ми ра.
Если
в
язычестве
Мать
Земля
являлась
центром
и
Солнце
её
обхажива-
по,
то
в
иудохристианстве
Солнце
стало
це нтро м,
и
Мать
Земля
стала
вертеться
вокруг
него.
Красное
('олнце стало олицетворять центральную верховную
мужскую
влас ть ,
а
чёрная
Зем ля
превратилась
в
пери­
ферийную
нижнюю
чёрную
маги ю
(см.
название
это й
книги).
И
да же
эта
смен а
цветовых
соответствий
весьма
отчёт лив о
у каз ывает
на
то,
что
в
XVI веке состоялось
кардинальное
изменение
ми ра.
В
историческом
кон -
і
скоте
это
выгля ди т
так ,
что
гелиоцентрическая
си с-
гема
победила
геоцентрическую,
и
на
этой
основе
ста -
іи
происходить
революции
и
восстания.
В
метафизи­
ческо м
контексте
эти
изменения
сводя т ся
к
том у,
что
Мартин
Лютер
буквально
вывернул
Мир
на изна нку .
IелидонегоСолнце(как
ребёнок)
находилось
внутри
Зем ли
(как матери), то после выворачивания Солнце
оказалось
снаружи
(как бы родилось).
И,
наконец,
по-настоящему
эт от
рубеж
следует
носпринимать
так,
что
до
1531- г о
года
Мир
находился
и
в иде
описания
в
памяти
компьютера
и
представлял
гоб ой
как
бы
матрицу
современного
реального
мира,
63


находясь
по
отношению
к
нему
в
отношении
симмет­
рич нос ти.
То
есть
был
виртуальным.
Пос ле
1531-г о
год а
пошла
печать,
а
мно гие
события
и
персонажи
ещё
оставались
внут ри
компьютера.
Но
они
уже
б ыли
скомпонованы
та к,
как
должны
были
выглядеть
пос ле
печ ат и.
На
это м
этапе
всё
ещё
происходили
изменения
в
программном
коде
того
мира,
который
впоследствие
был
распечатан.
Поэтому
история
пе ри ода
с
1531- го
по
1953-й
гг.
всё
равно
в
большей
степени
виртуальна,
она
проходила
преимущественно
в
компьютере
и
ба­
зи ро в алась
на
алгоритме
Главного
мифа.
А
в
его
рам­
ках
все
действующие
лица
отрабатывали
одну
и
ту
же
последовательность
действий,
имели
од ни
и
те
же
специфические
имена.
В
том
числе
от
слова
«птица»
происходит
имя
Пётр.
А
то,
что
это
та
самая
гл авн ая
птица,
б о жест­
венная,
ей
был
присвоен
главный
номе р
«I». Так полу­
чился
вымыш лен ны й
персонаж
по
име ни
Пё тр
1.
Он
якобы
ро ди лся
30 мая [9 июня] 1672- го
го да.
Иудохри-
стиане
и
тут
проявились.
Они
доб ави ли
к
его
б и огра­
фии
свою
выдумку:
Пё тр
I якобы был крещён (ут оп ­
ле н)
в
Чудовом
монастыре
на
праздник
апостолов
Пет ра
и
Павла,
чьи
«имена»
буквально
переводятся
как
«Птица Павлин» .
Алгоритм
Главного
миф а
пов ест ву ет
нам
о
то м,
что
основателями
нового
мир а
являются
птица
Мать
и
её
сын
Мессия
(на рис.
1.1 .2 .4.1
-
Пётр
I на фоне Ков­
че га ). С тех давних пор существует миф о том,
что
де­
тей
приносят
аисты.
Птица
Пётр
I всегда выступает в
па ре
с
Мессией,
вот
и
историки
придумали
в
пару
к
пти це
Петру
I некоего Ивана -
тоже
цар я
и
брата.
64


)
I
<.............
Рис.
1.1.2.4.1. Пё тр I, первый император династии
иудохристиан
Романовых.
65


Н адпи сь
на
ри с.
1.1.2.4.1
сообщает,
что
это
«Пётр
Первый
-
одновременно
Русский
магический
царь
и
Тартарский
волшебный
император».
Сп ец ифи че­
ск ие
термины
-
«магический»
и
«волшебный
-
ук азы­
ва ют
на
то,
что
Пё тр
I не является обычным земным
правителем.
Он
-
божественный
царь
и
император.
Обратите
внима ни е
на
священный
головной
уб ор
Пет ­
ра
Первого.
Этот
так
наз ыв аем ая
шапка
МоноМаха
-
Един с тве нн ого
Мага.
С егод ня
она
превратилась
(рис.
1.1.2.4.2) в символ
«пламенеющая дельта» (рис.
1.1.2.4.3), который красу ­
ется
в
Андр еев ско м
зал е
Московского
Кремля
и
своим
видом
показывает,
что
в
Кремле
продолжается
ВЛ АСТ Ь,
идущая
по
линии
Петр а
I.
Рис.
1.1.2.4.2.
Шапка
Петра
I как прототип
пл ам енею щей
дельты.
66


Рис.
1.1 .2.4 .3.
Пламенеющая
дел ьта
в
зале
Московского
Кре мля.
Та кие
тёплые
отношения,
лихо
дарова нн ы е
Петру
I и Ивану с лёгкой руки историков,
повторились
в
по-
• іісдующее время:
Ленин
и
Сталин
вместе
лежали
в
Мавзолее
и
таким
обр аз ом
вместе
осуществляли
вер ­
ившую
власть
в
СССР .
Вот
и
Пё тр
I и Иван якобы
име ете
правили
на
Русском
престоле.
А
между
ними
67


ещё
помещался
и
Свят ой
Дух
-
для
него
и
оста вл ен
третий
трон
в
А ндрее вском
зале
Московского
Кремля.
Правильная
одеж да
всегда
являлас ь
и
является
де­
монстрацией
социального
положения
её
обладателя.
Помимо
шапки
Петра
I, у него и камзол необычный.
Ряд
горизонтальных
элементов,
расположенных
на
гру ди
(рис.
1.1.2.4.4), узнаваем и во время празднова ­
ния
300-летия
До ма
Романовых
в
России,
и
во
время
празднования
400-летия
До ма
Романовых
в
А нгли и.
Рис.
1.1 .2 .4.4 .
Пё тр
I в наряде с горизонтальными элемен ­
та ми
(см.
ту
же
ш апку
на
бло ке
м арок
«По щучьему
вел ению », рис .
1.1 .1).
68


В
первом
случае
такой
камзол
был
на
российском
императоре
Н ико лае
II (рис .
1.1.2.4.5
справа), а в Ант­
ики
такой
же
на ряд
оказался
на
принце
Га рри
(рис .
1. 1.2 .4 .5 слева)
-
внуке
королевы
Елизаветы
II, идущем
по
пр ямой
муж ск ой
лин ии
Романовых.
В
на ше
время
Англия
в
контексте
Романовых
может
вы зы вать
уди в­
ление,
но
принц
Гарри
по
св оей
родословной
явля етс я
прямым
по том ком
правящего
ро да
Романовых.
Рис.
1.1.2.4.5. «Русский»
император
Николай
II и англий­
ски й
принц
Гарри
в
«петровском»
наследном
романов ском
наряде.
1 арри
-
сын
принца
Чарльза,
отц ом
которого
явля -
сіся
Фил ипп
Маунтбеттен,
герцог
Эдинбургский.
Дед
Чарльза
по
отцовской
линии
-
Андрей,
пр инц
Датский
и
I рсческий.
Прадед
по
мужской
ли нии
-
Георг
I, ко­
69


роль
Греции,
шеф
1-го
пехотного
Н евско го
Его
Вели­
чества
Короля
Эллинов
полка
Российской
Империи.
Р о дными
сёстрами
Георга
I были королева Велико­
британии
Ал ексан др а,
жена
Эдуарда
VII и мать Георга
V, а также российская императрица Мария Фёдоровна,
жена
Александра
III Романова и мать Николая II
Ро­
манова.
Супругой
Георга
I, прадеда Чарльза по муж­
ской
линии,
прабабушкой
Чарльза,
является
Великая
Княжна
Ол ьга
Константиновна.
Её
от ец
-
Великий
князь
Константин
Николаевич
Романов
-
сын
р ос сий­
ского
императора
Нико л ая
I Романова и Александры
Фёдоровны,
младший
брат
императора
Ал екса ндр а
II
Романова.
На
рисунке
1.1.2.4.4 есть надпись,
перевод
которой
та к ой : «Великий царь Московии дракон с момента,
(когда)
его
императорское
в ел ич ество
прибыл
в
Ан г­
ли ю.
1698годот(рождения)
Хрис та». Вот вам и объ­
яснение
связи
с
Англией
-
оказывается,
Пётр
I стал
царём
Англии!
И
вот
почему
его
историки
впихивают
в
историю
России!
И
вот
почему
анг л ий ский
импера­
тор
Пё тр
I стал вводить английские ( иу де йс к ие)
по­
рядки
в
России:
с
1700- го
го да
св оим
указом
ввёл
празднование
Нового
год а
1 января.
Пётр
I стал не только драконом (выс шим
правите­
л ем ), но и тем самым календарным богом,
который
привязан
ко
дню
зи мн его
солнцестояния.
Пё тр
I-
это
средневековая
калька
де да
Мороза.
Который
лихо
ка­
тался
на
коньках,
которые,
как
зап равс ки й
языческий
бог ,
сам
и
изобрёл
(рис.
1.1 .2.4 .6).
Отметим,
на
это м
рисунке
1800- г о
год а
Пё тр
I изображён с девушкой
(мать и дитя
-
в
тем е
Главного
мифа), а на заднем
плане
идёт
объяснение
символики
рисунка
-
дед
Мо­
роз
на
оленях.
70


Ри с.
1.1.2.4.6. Пёт р I
с
девушкой
на
изобретённых
им
конь­
ках
(1800).
На
заднем
плане
дед
Мороз
на
олен ях.
Это
очередной
новый
вариант
нового
года ,
в
кот о­
рый
раз
уже
сменённый
программистами
Иг ры.
Он
был
и
летом,
и
весной,
и
осенью,
и
теперь
вот
ста л
зи­
мой .
И
на
Ру си
сначала
отмечался
по
Юл и анск ому
ка­
лендарю
(вплоть до революции 1917-г о
года), а в Ев­
роп е
-
по
иудейскому
Григорианскому.
Получается,
что,
переместившись
с
летнего
Купа­
ны
на
зимний
Но вый
год ,
для
простого
обывателя
Мир
перевернулся.
И
уже
вследствие
этого
воображение
і
еографов
перенесло
кал ен дарн ые
события
на
геог ра­
фические
ка рты.
И
именно
это
перемещение
гла вног о
праздника
-
Ку па лы,
Нового
год а,
Пасхи
-
с
лета
на
ш
му
и
было
отражено
на
географических
картах
как
изменение
положения
линии
равн оден ст ви й
на
180
гр ад усов
(рис. 1.1.2.3.1 ирис.
1.1 .2 .3 .3).
71


1.1.3.
Структура
к але ндаря
Мы
специально
стали
рассматривать
столь
под­
робн о
некоторые
календарные
перипетии,
чтобы
пока­
зать,
что
Богом
является
время,
а
главным
поставщи­
ком
вымышленных
пер со н ажей
истории
ста л
сам
ка­
ле ндар ь.
Он
из начал ьн о
был
излишне
сакрализирован,
и
по этому
всё
вы мы слы
насчёт
кал ен дарн ых
событий
воспринимались
спокойно
и
затем
включались
в
об­
щую
систему
повествования
-
сначал а
внутри
компь­
ютера,
затем
в
распечатанном
материальном
мир е.
По
мер е
того,
как
одн а
рели г ия
сменяла
другую,
и
новоиспечённая
религия
обязательно
меняла
к алендар ь ,
одн отип н ые
с об ытия
с тали
клони ров ать ся
и
р азбре дать ­
ся
по
разн ым
меся ца м.
Со
с торон ы
религии
извращению
подверглась
сама
си сте ма
кал ен дар я,
а
имен но ,
даты
на­
чал а
нового
года,
даты
равноденствий
и
солнцестояний,
коли че ств а
ключев ых
пр азд нико в
в
году
и
т.п.
Структура
календаря
да же
п ом еняла
св оё
специ­
фическое
сер дц е:
Юлианский
календарь
был
пол яр­
ны м,
а
Григорианский
календарь
стал
декартовым.
Эти
различия
столь
серьёзны,
как
если
бы
скелет
че­
ловека,
созданный
из
костей,
расп ол оженн ых
внутри
мяс а,
преобразовать
в
с келет
краба,
созданный
из
хи­
тиновых
конструкций,
расп ол оженн ых
не
внутри,
а
поверх
того
же
мяс а.
В
русле
нашего
исследования
не
столько
важн а
детализация
см ены
календарных
счислений,
сколько
необходимо
принципиально
понимать
то,
что
тот
или
иной
бог
или
исторический
персонаж
своей
вымыш­
ленной
стороной
обязательно
прилеплен
к
тому
празднику,
для
которого
его
и
придумали.
Все
сдвиги
календаря
мы
не
будем
рассматривать
детально,
про­
сто
обозначим
их.
72


К
середи н е
XV века календарь был ориентирован
по
сторонам
света
так,
что
1 марта приходилось точно
на
Восток.
Например,
на
карте
мир а
1452- го
год а
(рис .
1.1 .3 .1) Земля была ещё плоская и без Америки.
Рай
располагался
на
востоке,
в
Индии,
но
иудохристиан­
ског о
бог а
в
нём
ещё
не
было.
Он
не
показан
на
карте.
За то
по
окружности
это й
кар ты
нан есён
календарь
-
по
часовой
стрелке
идут
месяцы:
•
Магзо,
Aprile,
Мазо,
3ugnio, Luio, Auosto,
Setenbrio, Otubrio, Nouenbrio, Decenbrio,
Зепіаго,
Freuaro (29 дн .).
Рис.
1.1.3.1.
Фрагмент
средневековой
кар ты
(1452), на
которой
вес ен нее
и
осеннее
равноденствия
приходятся
т очно
на
1мартаи1
сен тябр я
соо тв ет ственно.
73


По сле
1452- го
года
состоялся
сдви г
календаря,
и
в
наше
вре мя
на
восток
указывает
не
1 марта,
а
22 мар­
та.
То
есть
наш
календарь
отс тал
от
прежнего
на
22
дня.
С
чем
это
связано?
Единственно,
что
дв ига ет
ка­
лендарь,
-
это
явление
предварения
равноденствий.
Но
оно
сдвигает
его
вперёд.
А
здесь
очевиден
ход
назад.
И
это
не
единственное
интересное
из
этой
карт ы.
Рис .
1.1.3.2. Фрагмент средневековой карты,
введённой
после
Дек арт а,
с
обозначением
иудохристианского
Рая
на
Востоке.
Первое
смещен ие
календаря.
Если
в
1452- м
год у
1 марта указывал на восток,
то
1 сентября указывало
на
за пад
(сегодня 22
сентября),1 июня
-
на
юг
(сего­
дня
22 июня), а Новый год приходился на 1
декабря
(сегодня Рождество 22
декабря,
а
Но вый
год
-
1 янва­
74


ря ).
То
есть
Рождество
и
Пасха
приходились
на
1 де­
кабря,
а
не
на
25 декабря и тем более не на 7
января.
Интересно
то,
что
до
сих
пор
времена
год а
н ачи­
наются
точно
в
эти
дат ы
(1 числа), и даже учебный год
начинается
1 сентября,
и
каникулы
нач ина ют ся
1 ию­
ня
- в Международный день детей.
Даж е
это т
пра зд­
ник
привязан
к
старому
Новому
го ду,
к огда
тот
отме­
чался
на
Купалу
и
обозначал
чудесное
спасение
боже­
ственного
реб ён ка.
Рис.
1.1 .3.3 .
Фр агм енты
средневековой
кар ты
(рис.
1.1 .3 .1):
сверху
-
направление
на
1 марта;
снизу
-
напр авл ение
на
1 декабря .
75


Вт орое
смещение
календаря
преподносится
как
последствия
введения
Григорианской
сетки
дней.
Сегодня
православное
Рождество
отмечается
с
6на7
января,
что
отстаёт
от
дня
зимнего
солнцестояния
по
современному
календарю
на
15 дней.
Столько
вре ме ни
проход ит
с
22 декабря до 6
янва ря .
Вря д
ли
это
пра­
виль но ,
пот ому
что
комплементарных
праздников
-
6/7 апреля, 6/7 июля, 6/7 октября
-
не
существует.
Хо тя
православные
пытаются
насильно
вбить
в
рус­
ский
народ
св ою
«традицию»
от м ечать
троицу
-
каль­
ку
Купалы
-
в
период
6/7 июля.
Третье
смещение
-
в
наши
дни
католическое
Рождество
отмечают
25 декабря,
в
то
время
как
зимнее
солнцестояние
приходится
на
22 декабря .
Разница
со­
ст авля ет
3 дня,
и
что
особенно
важ но
-
в
начале
XX
век а
Рожество
приходилось
на
23/24 декабря.
То
е сть
за
100 лет Рождество наступает позже на 1
день.
С
д ругой
стороны,
есть
задержка
в
3дня(с22
на
25),
происхождение
которой
не
ясно .
Четвёртое
смещение
-
се го дня
Но вый
год
отме­
чается
в
ночь
на
1 января,
но
Старый
Но вый
год
отме­
чается
13/14 января,
то
есть
от
дня
зимнего
солн це ­
стояния
Ста рый
Но вый
год
отстаёт
на
22 дня.
А
от
Нового
года
отстаёт
на
14 дней .
С
учётом
того,
что
к
августу
приписан
1 день,
взятый
из
февраля,
то
полу­
чается,
что
смещение
составляет
15 дней.
То
есть
Ст а­
рый
Но вый
год
приходится
точно
на
середину
зим ы.
С
учётом
того,
что
во
многих
странах
сохранился
праздник
лета,
приходящийся
на
15 июля,
мож но
предположить,
что
Старый
Новый
год
является
исто­
рической
меткой
направления
НА
СЕРЕДИНУ
ЗИ МЫ
-
в
той
версии
календаря,
в
которой
д ень
весеннего
76


равноденствия
приходится
на
15 апреля,
а
де нь
зимне­
го
солнцестояния
-
на
15 января.
Но
все
солнечные
часы,
а
также
сохранившиеся
номерные
названия
месяцев,
построены
в
ино й
ориен­
тации.
Сентябрь
назывался
«седьмым»,
октябрь
-
«восьмым», ноябрь
-
«девятым», а декабрь
-
«деся ­
ты м»
месяцами.
Отс чёт
произведён
от
1 марта.
Пят ое
смещение
-
сегодня
Новый
год
отмечается
1 января,
то
есть
опаздывает
от
реального
направления
на
север
на
8 дней.
Отс чёт
от
23 декабря
-
дня
зимн его
солнцестояния.
Пр ичин ы
этого
запаздывания
Нового
год а
не
ясны.
Насколько
серьёзен
вопрос
календаря,
пон ятно
из
того,
что
Российская
империя
до
последнего
сопро­
тивлялась
его
изменению.
Христианским
прес туп н и­
кам
пришлось
сделать
в
России
г осп ерев орот
-
Рево­
люция
1917-г о
год а,
-
чтобы
ввести
Григорианский
кал ен дар ь:
дек рет
Совнаркома,
подписанный
В.
И.
Лениным
26 января 1918-г о
год а.
Таким
образом,
мы
видим,
что
традиционные
объ ­
яснения
смещений
календаря,
во зник ших
якобы
из-за
введения
високосных
ле т,
не
имеют
с
реальностью
ни­
че го
общего.
Механизм
изменения
дат
календаря
на­
ходи тся
совершенно
в
друг ой
плоскости.
1.2.
Язычество
В
1697-м
году
Шар ль
(букв.
«Король») Перро
(букв. «Перун,
Фа р а он») опубликовал сказку « С пящ а я
кра са ви ц а», которая является вариантом Главного ми­
фа.
Эта
сказка
вышла
в
составе
сборника
П ерро
«Сказки матушки гусыни,
или
Исто ри и
и
сказки
б ылых
времён
с
по уч ен и ями ». Сборник содержал во ­
77


семь
сказок,
представлявших
собой
литературную
об­
работ к у
якобы
народных
сказок.
На до
отметить,
что
в
то
время
термином
«сказки»
обозначались
научные
и
документальные
пр оиз ве де­
ния.
Достаточно
вспомнить
государственные
до ку­
менты
того
же
периода
под
названием
«Ревизские
сказки».
В
них
содержались
пер ечн и
налогоплатель­
щиков.
Вот
и
сказки
Перро,
в о- пер вых,
повествовали
о
той
самой
Уточке,
которая
создала
наш
Мир,
а,
во-
вторых,
эти
сказки
стали
памятником
тем
зна ниям,
ко­
торые
существовали
до
дека ртов ског о
переворота.
Язычество
-
это
философия,
которая
содержит
в
се бе
изначально
правильные
представления
об
окру ­
жающе м
нас
мире.
То,
что
о
язычестве
говорит
иудох-
ристианство,
является
ложью.
И
эта
ло жь
является
ос­
но вой
войн ы
иудейского
христианства
за
ресурсы
языческой
Руси.
Язычество
то же
построено
по
алго­
ритму
Главного
мифа.
Русские
волшебные
сказки
опи­
сыв ают
те
события,
которые
происходили
с
язычески­
ми
богами
и
героями
в
дохристианский
период.
Яз ычески й
период
-
очень
до л гий.
В
классическом
летоисчислении
он
н ачал ся
примерно
50 тысяч лет
тому
назад
на
территории
Центральной
России.
Наиболее
древняя
фигурка
матери
богини
дат и рован а
42 тысячелетием до н .э .
(рис.
1.2 .1) и обнаружена она
на
территории
Костёнок
в
Воронежской
области.
Во
всех
других
территориях
человек
современного
ви­
да
появился
только
после
8-го
тысячелетия
до
н. э.,
то
есть
че рез
34 тысячи лет после Костёнок78.
78 Датировки приведены в классической шкале времён.
78


Рис.
1.2.1. Мокошь из Костёнок (о к. 42 тыс.
лет
том у
назад).
Эта
мат ь
боги ня
и
есть
тот
самый
первый
пе рсо­
наж
Главного
мифа,
который
позже
родил
Мес си ю.
I Іо до того как представления о мире стали антропо­
морфными,
они
были
зооморфными
и
орнитоморф-
ными.
Самая
первая
богиня
мат ь
изображалась
в
вид е
I Ітицы.
На
Ру си
-
обычно
в
вид е
Уточки.
Отсюда
бе­
рут
свою
традицию
ковши,
братины,
корчаги
и
другие
сос уд ы,
выполненные
в
виде
утки.
Имя
великой
матери
бо гини
-
Мокошь.
У
неё
три
головы.
Цент р ал ьная
-
Мокошь,
богиня
судьбы.
Сл ева
-
Мара,
боги ня
см ерт и.
Справа
-
Жива ,
бог иня
жизни.
Мокошь
в
в иде
двуг л авого
«орла»
изображена
на
ге р­
бе
России
и
Москвы.
Время
богини
Мары
-
зим а.
Время
богини
Ж ивы
-
лето .
Во
вре мя
зимы
Земля
засыпает,
то
ест ь
усыпает,
уми рает.
А
весной
она
просыпается
от
поцелуя
Со лн­
ца.
Это
и
отражено
в
мифе
о
спя щей
красавице,
о
мё ртв ой
царевне,
о
Дз ер ассе,
Уастырджи
и
Сатане
79


и
в
с удь бах
мно гих
других
последующих
историче­
ск их
персонажей.
Первым
богом,
который
ст ал
Мессией
и
проник
на
Тот
свет,
стал
Кощей.
Для
Наш его
мира
он
условно
умер,
то
есть
его
с
на ми
нет.
Но
в
том,
Ино м,
ми ре
он
стал
бессмер тн ым .
Но
Кощей
не
им еет
права
пр он икать
из
Тог о
св ета
в
Наш
мир.
Единственным
богом,
который
имеет
право
и
мож ет
пе рем ещатьс я
из
Нашего
ми ра
в
Иной
мир
и
обратно,
является
Велес.
Он
олицетворяет
со бой
бес коне чн ос ть
вре мен и
и
к алендар я .
Философия
язы чест ва
-
это
математика
нашей
жизни.
Язычество
не
является
религией.
Оно
является
сутью
бы тия
и
отражает
все
ст ор оны
этого
бытия
так ,
как
они
формировались
на
самом
дел е.
1.2.1 .
Двуликие
бож ества
Д ети
-
это
все
мы,
родившиеся
однажды.
Земная
ма ть
нам
д ала
ж изнь
земную,
а
Бог
-
это
тот,
кто
от­
мер ил
нам
время
для
существования.
В
русской
тра ­
диции
таким
богом
является
богиня
Мокошь.
Она
прядёт
нить
жизни
и
она
же
сво ими
ножницами
обре­
зает
её
в
конце
пути.
Рис.
1.2 .1.1 .
Герб
России
с
изображением
двуглавого
«орла» - птицы
Мокоши.
80


Из ображ ен ие
бог ини
Мокоши
вы
може те
на блюдат ь
на
государственном
гер бе
России
(рис.
1.2.1.1). Это дву­
главый
«орёл», над которым три короны.
Одн а
голова
с
ко роной
соотв етс твуе т
богини
жизни
-
Жи ве.
Другая
голов а
с
корон ой
соответствует
богини
смер ти
-
Ма ре.
Третья
корона,
на ходящаяся
выше
вс ех
голо в
и
корон
и
объединяющая
их,
соотв етств уе т
богине
Мокоше
-
как
триединой
бог ине ,
вк лю чающе й
жизнь,
судьбу
и
смерть.
Головы
двуглавого
«орла»
олицетворяют
вовсе
не
Восток
и
не
Запад.
Трад ици я
двуликих
персонажей
идёт
из
глуб и ны
тысячелетий,
когда
о
сторонах
св ета
ещё
не
б ыло
ни каки х
представлений,
и
ни как
не
свя­
зана
ни
с
Византией,
ни
с
дру ги ми
выду ма н ными
странами
и
народами.
Рис.
1.2.1.2. Двуглавый бог с мезолитической стоянки
иеневск о й
археологической
культуры
(Центральная
осс и я): крупно
-
в
анфас,
мелко
-он
же
в
про филь.
На
Руси
ещё
в
мезолите
существовала
иеневская
археологическая
культура
(10,5 - 8,5 тысяч лет тому
наза д ).
Её
нос ит ели
сформировали
вполне
развитое
81


общество.
А нт роп ол оги чески
и
генетически
те
лю ди
являлись
предками
современного
русского
населения
Центральной
России.
Среди
множества
археологиче­
ских
находок,
обнаруженных
на
местах
поселения
представителей
этой
культуры,
н аи более
интересным
является
двуликий
божок
(рис .
1.2 .1 .2).
Он
изготовлен
око ло
8,5 тысяч лет тому назад.
Понятно,
что
это
было
задолго
до
вс ех
вымыш­
ленных
«древних»
государств.
И
это
наиболее
ранний
двуликий
бог 79,
зафиксированный
археологически.
Мн ого
позже
культ
двуликих
богов
оформился
в
Риме
и
Греции
(рис.
1.2 .1 .3).
Но
это
случилось
5-7
тысяч
лет
сп устя.
В
те
в рем ена
двуликость
бог а
отобража­
ла
родительские
способности
женщины:
то лько
при
одновременности
м атери
и
ребёнка
возможно
продолжение
род а,
то
есть
реальное
биологическое
бессмертие.
И
это
сн ова
ка нва
Главного
мифа.
79 Поэтому категорически неправильно называть его « Ян у­
сом »: Древний Рим никакого отношения к иеневской куль­
ту ре
не
имел.
Рис.
1.2.1.3. Двуликий бог в изображениях
«Древнего Рима» .
82


Затем
иде я
рож ающ его
б ога
сменилась
идеей
не­
минуемой
сме ны
начального
и
МОЛОДОГО
конеч­
ным
и
СТАРЫМ.
Поэтому
в
древние
времена
двули­
ког о
бог а
изображали
с
одной
головой
и
дву мя
лица­
ми:
о дним
-
м ол одым,
а
другим
-
старым.
Потом
всё
забы лось.
У
двуг л авого
«орла»
та
же
исходная
семан­
тика.
Од на
его
голова
олицетворяет
начало
и
ЖИЗНЬ,
другая
-
конец
и
СМЕРТЬ.
Сер еди на
ме жду
гол о вами
-
это
СУ Д ЬБА.
Или
со­
кращённо
-
СУ Д.
Но вый
год .
Так
называемая
линия
жи зни
-
Пас ха.
Или
переломный
моме нт .
Граница
жи зни
и
смерти.
В
древние
времена
она
с начал а
дели­
ла
ж изнь
человека
на
начало
и
конец,
на
молодость
и
ста рост ь,
а
затем
эта
граница
стала
делить
окруж аю­
щий
Мир
на
Этот
мир
и
Тот
мир,
то
есть
на
мир
Жиз­
ни
и
мир
Смерти.
Однако
последнее
д елен ие
возникло
сов сем
недавно.
Са мый
же
традиционный
вар и ант
дву част н ого
де­
ления
Ми ра
связывал
в
сознании
челов ек а
то,
что
ест ь
период
молодости
и
расцвета,
а
есть
пе риод
старости
и
угасания.
Даже
Солнце
двигалось
по
не бу
по добн ым
обра зом.
Сначала
оно
поднималось
и
добиралось
до
верха
-
КУПОЛА
неба,
а
затем
спу скал о сь
и
уходило
куда-то
за
кра й
и
под
Зем лю.
Сегодня
говорят
не пра­
вильно:
за
гор изо нт.
Иссл едов ани я
2018- го
год а
пок а­
зал и,
что
Солнце
не
уходит
за
г ори зон т80.
Иссл едо вани я
2018- го
года
сводной
команды
Бразиль­
ских ,
Российских,
А мерик анс ких
и
др.
исследователей.
83
Таким
образом,
изначально
Бог
-
это
ВРЕМЯ.
11 он вовсе не Солнце,
а
годовой
круг.
Именно
год
-
»то Бог,
поэтому
и
во
многих
языках
остались
л ин­
гвистические
параллели:
а н гл, god, голл. god, друйдан


god ~
гот ,
нем.
Gott, сигна got, дат.
Gud, исл.
Guö,
норв.
gud, швед, gud, элинский gudh, татар,
ход а,
та­
т ар.
ходай,
турк м. huday, шор.
кудай
-
«бог».
А
у
времени
и
у
год а
есть
два
лица
-
подъём
и
па­
дение,
развитие
и
упадок,
молодость
и
старость,
по­
ложительная
полуволна
и
отрицательная
полуволна,
мужская
и
женская
ипостаси,
Вел ес
и
Яга,
обитающие
в
океане
по
имени
Время.
1.2.2.
П ары
антагонистов
Парный
персонаж
ид ёт
сквозь
всю
м и фологи че­
скую
и
реальную
историю
Земли.
Наибо л ее
ранний
вариант
этой
па ры
-
Сварог
+ Кощей .
После
них
Пе­
рун
+ Велес.
Затем
Дажьбог
+ Мара.
Дал ее
Купало
+
Кострома.
По том
Рус
+ Хазар .
Далее
братец
Ивану ш ка
+ сестрица Алёнушка,
затем
Ярило
+ Мороз.
После
это го
Георгий
Победоносец
+ Змей.
Затем
-
Георг
V+
Николай
II.
И,
наконец,
на ибол ее
поздний
ва ри ант
это й
пары
-
Сталин
+ Ленин .
Табл.
1.2.2.1. Пары антагонистских персонажей
Время
Красный,
м
Чёрный,
ж
9-7
тыс.
л.
до
н. э.
Сварог
Кощей
6-5
тыс.
л.
до
н.э.
Перун
Велес
4-3
тыс.
л.
до
н.э.
Дажь б ог
Мар а
3-2
тыс.
л.
до
н.э.
Купало
Кострома
3-2
тыс .
до
н.э.
Рус
Словен
84


XIX в.
Ярило
Мороз
XIX в.
Ру сь
Бриттания
XIX в.
Иванушка
Алёнушка
XIX в.
Святослав
Хазары
XIX в.
Хри стос
Ис ус
XIX в.
Рюриковичи
(со ­
кол)
Казань
XX в.
Ви ндзо ры
Ро ма новы
XX в.
Георг
V
Ник олай
II
1917
Сталин
Ленин
Нико­
лай
1953
Сталин
Гитлер
Первый
в
каждой
па ре
персонаж
-
КРАСНЫЙ,
обозначающий
по дъём
сил
природы.
Второй
-
ЧЁР-
11ЫЙ,
обозначающий
их
упадок.
Названы
не
все
па ры
(табл.
1.2 .2 .1).
Их
много
больше,
и
желающие
могут
восстановить
ве сь
спектр
самостоятельно.
Первое
дел ени е
Е ДИНОГ О
начала
на
пару
проти­
вопо лож нос т ей
состоялось
в
вид е
ца ря
Это го
мир а
Сварога
и
цар я
Тог о
мир а
Кощея.
Это
б ыло
время,
из­
вест но е
исследователям
под
названием
Зол от ой
ве к.
В
классической
истории
эт от
век
датируется
временем
9 7тыс.
лет
до
н.э.
Пара
Перун
+ Велес
-
это
уже
кл асси ка
Основного
инфа,
кот орый
ста л
результатом
раз работ ок
ист ори ­
ков
со вет ско го
времени.
Немудрено,
что
мно гие
ис­
следователи
видят
праздники
Николы
Зим н его
в
им е­
ни
Вел еса.
Датировка
этой
пары
совпадает
с
хрис т иан­
ск ой
дат ой
Сотворения
Мира
-
сер един а
6-г о
тыс.
до
н. э . (5508-й
христианский
год
до
н.э .).
Па ра
Да жьб ог
+ Мара датируется примерно 4 -3
гы с.
до
н .э.
П ара
Купало
и
Кострома
-
3-2-е
тыс.
до
85


н .э.
П ара
Рус
+ Хазар
-
то же
3-2
тыс .
до
н.э .
И,
по­
жалуй,
самое
интересное
здесь
то,
что
от
пе речи слен ­
ных
персонажей,
включая
Яри лу
и
М ороз а,
пошли
ВСЕ
известные
реальные
народы
Земли.
А
вот
с
пот ом ками
Георга
V и Николая II
суще ст ­
вуют
пр обле мы
-
такие
же,
как
и
у
Сталина
+ Ленина .
Если
в
последней
паре
пе рв ый,
вроде
бы,
име л
детей,
которые
по гибли ,
то
второй
точно
был
бездетен.
86


Час ть
II. Календарный миф
Календарь
изначально
являлся
поставщиком
бо­
гов.
божеств
и
р аз нообраз ны х
мифологических
персо­
нажей.
Издревле
люди
старались
понять
как
работ ает
машина
мироздания.
Сначала
были
зафиксированы
временные
соответствия.
Этим
зан им ал ись
специаль­
ные
лю ди
-
жре цы,
зрецы,
-
зревшие
за
событиями
год овог о
цикла,
позже
-
за
дв ижен ием
Со лнца ,
других
св ети л,
состоянием,
неба,
ва жных
рек
и
других
фраг ­
ментов
Природы.
Затем
зрецов
см ени ли
еп ископ ы 81.
I Іазвание поменялось с русского на греческий,
но
пе­
ревод
остался
прежним
-
наблюдатели,
видуны
(про ­
видцы ,
яс но видцы) .
1 Тот же корень,
что
и
в
словах
т еле- ско п,
кине -ско п
и
т.п.
Позже,
по
мер е
утраты
тотального
контроля
над
культом
природных
явлений,
жрецы
были
вынуждены
придумать
религию.
В
её
основу
были
положены
те
же
самы е
календарные
зна н ия,
которые
раньше
служили
опор ой
не
религиозного,
а
языческого
кул ьта.
Теперь
вместо
природных
бог ов
стали
появляться
бо ги
к ниж­
ные
-
то
есть
выду ма н ные
на
кончике
пера.
Как
они
п оявляли сь ?
Очень
пр ос то.
З ная
при род ­
ного
персонажа,
религ иоз ны е
фальсификаторы
просто
переводили
его
имя
на
придуманный
ими
греческий
или
ближневосточный
я зык
и
получался
какой-то
за­
мысловатый
«божок», которого в округе никто не знал
и
имени
его
не
разумел.
Но
деятельность
это го
персо­
н ажа
фальсификаторы
заимствовали
из
календарных
культов,
и
люди
на
этом
основании
узнавали
в
чуже­
родн ых
божках
некие
стороны
чего-то
родного.
87


К
XIX веку религия сменилась христианской нау­
кой.
Ес ли
говорить
точно,
то
наука
это
и
есть
религия,
только
представленная
на
языке
той
стра ны,
в
кото рой
она
изу чае тся.
Достаточно
с ка зать,
что
в
словах
«Теос»
(бог)
и
«наука»
оди н
и
тот
же
русский
коре нь ,
и спо ль­
зуемый
и
в
слове
«учить»
и
буквально
обозначающий
и
бога,
и
учён ог о
-
как
УЧИТЕЛЕЙ.
Не
более
того.
Гла вно й
наукой,
которая
принялась
мод иф иц иро­
вать
мир
под
нового
научного
Бога ,
стала
история.
Ей
принадлежит
нез ави д ная
честь
-
производство
тыс яч
то нн
откровенной
лжи,
положенной
в
основу
научных
исторических
сочинений.
Они
опи сыв ают
никогда
не
существовавшие
земли,
народы,
со быт ия
и
никогда
не
существовавших
богов.
• Настоящие божества
-
это
фрагменты
Бога,
то
ест ь
это
праздники,
красные
дни
календаря
и
его
периоды,
это
ФАЗЫ
цикла
вре ме ни.
• Ложные божества
-
это
исторические
персо­
на жи,
которые
получились
путём
искусственного
оживления
настоящих
божеств
-
праздников,
дн ей
и
периодов
календаря.
По
мере
копирования
Главного
мифа
и
фальсифи­
цирования
на
его
основе
истории
некоторым
участни­
кам
ми фа
историки
иногда
ме няли
пол,
а
также
мен я­
ли
родственные
соотношения.
Например,
мат ь
из
ис­
конного
варианта
ми фа
в
его
варианте
может
стать
женой,
сестрой
или
д аже
мужчиной,
а
её
ребёнок
м ал ь чик- мессия
может
превратиться
в
мужа,
брата,
а
также
и
в
девочку,
как
Ис ус
(см . 2.2.1.2).
На ука
стремилась
отыс ка ть
и
установить
настоя­
щих
б ожес тв,
связанных
с
При родо й
и
её
реальными
физическими
проявлениями.
Каждое
своё
учение
о
ка­
ждом
природном
(языческом)
божестве
наука
стреми­
88


лась
подтвердить
реальным
опы том.
Антиподом
науки
выступила
религия,
которая
в
качестве
уче ния
взяла
тот
же
«теос»
-
теологию,
а
в
качестве
опыт а
-
театр,
на­
звание
которого
также
происходит
от
слова
«теос» .
В
наш е
время
с
введением
христ и анс кой
ТЕОЛО­
ГИИ
в
НАУКУ
(корень один и тот же)
религиозные
деят е ли
возбудили
реальность
с
те м,
чтобы
поскорее
оживить
библейских
в ымышле нн ых
существ
и
з аму­
сори ть
ими
реал ь ный
Мир.
И
на ука
уни чт ож ает
се бя
сама,
пр ивод я
в
качест ве
«научного»
обоснования
«все
версии
происходящего».
Так
множится
и
развивается
христианское
зл о.
***
Приведём
обзор
персонажей,
к от орые
к
настояще­
му
времени
сформировались
у
разных
народов
в
свя зи
с
календарной
семантикой
Главного
мифа.
Главные
корни
слов,
обозначающих
имена
этих
персонажей,
таков ы:
•
БОГ
/ГОД/
ГОС
и
т.д .
-
бог-год.
•
КОЛ
/КАЛ/
КАЙ
/КИШит.д.
-
Коляда,
ка­
лен дар ь
(обозначение Главного мифа и его бог) .
•
БАБ А
-
баба,
старуха
или
старик
(эпитет Яги
или
Мороза).
•
ЯГА
/ЕЗ/
ЯМ
-
Яга
(имя Яги и,
затем,
Езуса
и
Іісуса).
•
ВОЛ
/ВЕЛ/
ЮЛ
/ЙУЛ/
ЙОЛ
-
Велес
(имя
В ел еса,
Юли я).
•
МОР
/ МАР
-
мёртвый
(умирающего и возрож­
дающегося
календарного
бога).
•
ТОЛ
/ХОЛ/
ТЕЛ
/ ХЁЛ
-
тульский,
та йны й,
адский
(эпитет календарного бога) .
•
МЕС
/ МИС
-
мессия
(обозначение и эпитет
новорожденного
кал ен дарн ого
бога
Велеса).
89


•
НОВ
/ НОЙ
-
нов ый
(эпитет новорожденного
календарного
бог а).
•
САН
/САКС/
СОК
/ЧИСит.д.
-
св ятой ,
чис­
тый ,
число
(эпитет мессии,
нового
бога-года,
Красного
дня
календаря).
Далее
представлены
примеры
названий
празднич­
ных
божеств.
А
в
наз вани я
нек от орых
персонажей
мы
вв ели
нижнее
подчёркивание,
чтобы
лучше
были
ви д­
ны
гра н ицы
корней.
Основные
корни
в
названиях
пер­
со нажей
смешиваются
в
произвольных
соотношениях,
но
алгоритм
име ни
календарного
персонажа
остаётся
одним
и
тем
же:
•
Бог
-
это
годовой
календарь,
ба ба
Яга
и
Ве­
лес ,
умирающий
и
спускающийся
в
Т улу
(Ад)
Мес­
сия ,
но
всякий
раз
возрождающийся
Новым,
чи с­
тым,
святым
и
священным
-
праздником
в
к он­
крет ное
число.
В
Ираке
и
Южной
Африке
-
Goosaleh (годовой).
В
Польше
-
Gwiazdor (звезда).
В
Болгарии
-
дядо
Ко­
леда
и
дядо
М раз.
У
карел
есть
Пак_ кай не
-
«Моро ­
зец» (пак
-
«старый,
де д»; день его рождения
-
1 де­
ка б ря).
У
саамов
-
новогодний
Мунь
Каллса.
В
Венг­
рии
-
Mikulás (Николай) .
В
Германии
-
Nikolaus (Ни­
колай).
В
Индонезии
-
Sinterjdas (святой Коля).
В
Нидерландах
и
Бе ль гии
-
Sinter klaas (священный
К о л я), Kerst man (христианский человек) . В По ль ше
-
Swi^ty Mikolaj (святой Николай).
В
США
и
анг ло я­
зычной
Канаде
-
Санта-Клаус
(святой Коля).
На
Ук­
раине
-
Святий
Миколай,
Малий
Ісусик
и
дід
М ороз.
В
Узбекистане
-
Qor bobo» (Коляда баба)
и
Ayoz bobo
(Яга баба).
В
Чехии
и
Словакии
-
Jezísek (Исусис),
Mikulás (Микола).
В
Сербии,
Ч ерн огори и
и
Боснии
и
Герцеговине
-
Deda Mraz (дед Мороз).
90


В
Татарстане,
Башкортостане
-
Кыш
Баб ай
(дед
Мороз).
В
Албании
-
Baba_dimri.
В
Армении
-
Kaghand рарі ( К още й
д ед)
и
Dzmer Papi (Зима дед).
В
Афганистане
-
Baba Chag haloo (баба Кощей Ад ­
ский) .
В
Египте
-
Papa Noël (папа Новый) .
В
Иране
-
Baba Noel (баба Новая).
В
Португалии
-
Pai Natal (па­
па
Но вый ).
В
Польше
-
Dziadek Mróz (дед Мороз).
В
Таджикистане
-
Бо бои
Барфй
(Баба снежная).
В
Ру мы нии
и
Молдавии
-
Мо§ Cräciun (мать Корочуна).
В
Греции
-
Агиос
Василис
(Яга Велес) .
В
Б ел орус­
сии
-
Святы
М і калай
(Святой Николай), Зюзя ( Е зус),
дз ед
Мароз.
В
Кыргызстане
-
Аяз
Ата
(Яга отец). В Ка ­
захстане
-
Аяз
Ата
(Яга отец). В Ям ало- Не н ецк ом
ав то­
номном
округе
- новогодний
Яма л
Ир и.
В
В елик обр ита­
нии
-
Father Christmas (отец Христа), Jack Frost (Яга Мо­
ро з). В Японии -
Од зи- сан
(Езус святой).
В
Дании
-
Jule_manden» (Июльский человек) .
В
Швеции
-
Jule_nissen (Юлениссе;
Июльский
змей-
уж ).
В
Норвегии
-
швед.
Julebukk (июльский козёл).
У
Басков
-
Olent zero (Июльский ноль).
На
Тай ва не
-
Scng-tàn Ló-jín (святой июль).
В
Финляндии
-
JoulU-pukki (Июльский змей) .
В
Швеции
-
Jultom ten
(Июльский бог). В Э с т он ии
-
Йыулу
вана
(Июльский
ч елов ек).
В
Исландии
-
Йола_свей_нары
(Июльский
святой
Н ов ый).
В
Греции
на
Кипре
-
святой
Ва с илий
(святой Велес).
У
удм урт ов
-
Тол
Бабай.
В
Чувашской
республике
Хёл
Муччи.
В
Венгрии
-
Télapó (Зима дед).
В
Грузии
-
Tovlis papa (Тульский пара)
и
Tovlis babua
( Тульская баба). В Чили
-
Viejito Pascuero (вечер про ­
никновения).
В
Бразилии
-
Papai Noel (папа Новый) .
В
Израиле
у
арабов-христиан
-
Ба ба
Но эль
(баба Новая).
В
Ир­
91


ландии
-
Daidí na Nollaig (дядя Новый).
В
Ис пан ии
и
Латинской
Америке
-
Papá Noel (папа Новый). В
Ка­
та лони и
-
Pare Nadal (папа Новый).
В
Италии
-
Babbo
Natale (баба Новая)
и
Бефана.
В
Турции
-
Noel Baba
(Новая баба). Во Вь ет на ме
-
Ong già Nô-en (он старый
Нов ый ). В Германии
-
Weih nachts mann (священный
ночной
че лов ек ). Во Франции и франкоязычной Кана­
де
-
Père Noël (папа Новый).
В
Шотландии
-
Daidaín
na Nollaig (бог Новый).
В
Латвии
-
Ziemasjsvêtku vecïtis (зимний светлый
ве че р ), Sala_vecis (священный вечер).
В
Лит ве
-
Kalédq senelis (Коляда священный), Senelis Saltis (свя­
щен ный
святой).
В
Тув е
-
Соок
И рей
(дед Мороз).
В
Якутии
-
Чысхаан
(дед Мороз).
В
Азе рбайд жане
-
Çaxta Baba (дед Мороз).
Заставляет
обратить
на
себя
в ниман ие
тот
факт ,
что
почитание
персонажей
Главного
мифа
распространено
по
все й
Зем ле
широчайше,
причём
у
народов
разн ых
р е лигий
и
вероисповеданий,
но
у
те х,
которые
в
недав­
нем
прошлом
были
объединены
языческим
зн анием.
И
это
свидетельствует
о
том,
что
Главный
миф
-
это
вовсе
не
религиозное
событие,
а
событие,
которое
опи­
сывает
сам ое
главное
таинство,
обще е
для
виртуально­
го
и
материального
миро в
-
окончание
года-Бога
и
его
возобновление.
Таинство
цикличности
ВРЕМЕНИ.
Глава
2.
Русалка
и
Русь
Р ус алка
Рось
-
это
первая
мать,
к от орая
был а
рас­
пе чат ана
на
3D-пр инте ре .
С
неё
нач ался
нов ый
народ
-
русский,
то
ес ть
русалий
народ.
С егод ня
нам
сложно
понять
эту
трансформацию,
но
во
времена
русалки
Роси
боги
существовали
только
92


в
компьютерном
многомерном
пространстве.
Там
они
могли
реализовывать
са мые
смелые
свои
задумки:
л ета ть,
извергать
огонь,
иметь
неимоверную
силу,
быть
бессмертными
и
т. д.
Но
вот
на ступ ил
ден ь
1 марта 1953-го
год а
-
и
имен­
но
он
с тал
тем
сам ым
Ро жде ств ом,
тем
самым
праздни­
ком ,
когда
последний
ма тери альны й
30-ч елов ек
пе ре­
шёл
из
в и ртуальн ого
мира
в
наш
обы чны й
мир
и
ст ал
живы м
существом.
Иными
сло вами ,
русалка
Рос ь
-
это
последний
человек,
рас печ атан ны й
на
3О
-принтере.
И
именно
эта
дат а
-
1 марта 1953-г о
года
-
являет­
ся
настоящей
отправной
датой
Русалий,
а
также
Н ово­
го
го да,
Рождества,
Пасх и
и
всех
остальных
произв од­
ных
праздников.
Этот
праздник
закрепился
в
нашем
сознании
обычаем
пускать
кораблики
по
весенним
ручьям.
Если
продолжительность
кл им ат ическо го
пе ри ода
составляет
259,2 года82 и за это время Земля поворачи ­
вается
на
90 градусов,
то
ест ь
на
четверть
круга
(на
од ну
декартову
четверть), то за 65лет,
с
1953- го
по
2018- й
год,
календарь
должен
был
повернуться
на
22,5
дня.
Что
мы
и
имеем
сегодня
-
день
весеннего
рав но­
де нс твия
приходится
не
на
1 марта,
а
на
22/23 марта .
Смещение
составляет
22-23 дня .
к’
См.
Тюняев
А .А.,
Метафизика
к лима та
Зем ли.
-
М.:
Бе-
пые
ал ь вы, 2016.
Русалке
Ро си
стоят
памятники
по
вс ей
п лан ете.
I Іекоторые из них мы рассмотрим .
93


2.1 .
Русалии
Именно
из- за
то го,
что
русал ка
Ро съ
пер ешл а
из
своего
виртуального
в
наш
материальным
ми р,
празд­
ник
Русалии
стал
дн ём
воспоминания
связи
с
Тем
ми­
ром .
По
мере
того
как
Тот
мир
отождествили
с
миром
мёртвых,
на
Руси
Русалии
дополнились
и
поминаль­
ной
семантикой
об
уме рших83’84’ 8586.
83 Толковый словарь русского языка:
В
4т.
/ Под ред.
Д.
Н.
Ушакова.
- М.:
ОГИЗ, 1935-1940.
84 Русальная неделя /
Т.
А.
Аг апкин а
// Славянские древно­
сти:
Этнолингвистический
слов а рь:
в
5т. / под общ.
ред.
Н.
И.
Толстого;
Инст ит ут
славяноведения
РАН.
-
М.:
Ме жд.
о т нош ения, 2009. -
Т.
4:П(Переправа
чер ез
воду)
-
С
(Си­
то) .- С.
501 -503.
85 Сумцов Н .
Ф.
Русалии
// Энциклопедический словарь
Брокгауза
и
Ефрона:
в
86 т.
(82 т.
и
4 доп. ).
-
СПб, 1890-
1907.
86 Сухомлинов М .
И.
Ис след ов ания
по
древнерусской
лите­
ратуре
// Сборник ОРЯС .
- СПб, 1908. -
Т.
85,No1.
87 Пропп В.
Я.
Ру с ские
аграрные
пр аздник и.
- СПб:
Терра
-
Азбука, 1995. -
176 с.
Причём,
по
клас сич еской
временной
шкал е,
Русалии
упоминаются
уже
в
XI веке .
И
хот я
ссы лка
идёт
на
лож ­
ный
источник
-
хри сти ан скую
Лаврентьевскую
лето ­
пис ь,
мы
всё
же
процитируем
е ё : «...трубами и скомо-
рохы,
гу сльм и
и
ру с алъи». В последующих источниках
Ру сали и
соотносятся
с
игрищами,
потехами
с
п л ясанием,
пе сням и,
с
ряжен ь ем
в
маски
животных
и
т.
п.
Как
отзвук
того,
что
с
выхода
р у салки
Рос и
в
Наш
ми р,
то
ест ь
распечатывания,
в
семантику
праздника
Ру са лий
введён
сюжет,
когд а
р у салки
вы ходят
из
воды
и
пре быв ают
на
зем ле 87.
Напомним,
изначальной
да­
94


гои
первого
такого
выхода
-
распечатывания
-
являет­
ся
1531- й
го д,
а
конечной
-
1 марта 1953- го
го да.
Но
мер е
вращения
календаря
традиция
меняла
время
этог о
праздника.
После
того
как
календарь
ста л
опаздывать
на
три
меся ца
(четверть годового круга накопилась за 259,2
го д а), Русалии стали отмечаться не 1
марта,
а
1 декаб­
ря.
Надо
понимать,
что
указанные
259,2 года были от­
ложены
от
1 марта 1953-г о
год а
по
ш кале
времени
в
обратную
сторону
-
то
есть
в
древность.
Это
объясня­
ется
тем,
что
до
1953- го
год а
Наш
мир
был
не
прояв­
ленным
(нераспечатанным) .
Он
существовал,
но
это
существование
было
внутри
компьютера.
•
I.
То
есть
истинная
дата
праздника
Рус ал ии
пр и ходи тся
на
1 марта 1953 года,
что
в
иудохри сти-
анстве
значится
как
Пасха,
а
на
Востоке
как
«Новый
год
по -во ст о ч но му». Исторически,
например
у
болг ар,
Ру салии
привязаны
к
П асхе 88.
•
II.
Отсчитывая
от
1953- го
год а
вгл убь
веков
первый
раз
259 лет,
при хо дим
к
дате
1694-й го д -
это
вре мя,
когд а
Русалии
приходились
на
1 декабря,
то
есть
отмечались
на
три
месяца
раньше.
кк
Ковалов
А.
И.
Рус али и
в
пр едст ав лен иях
болгар
Респуб-
инки
Молдова
// Международная научная конференция
«('охранение
культурного
насл едия
в
стр ана х
Европы»
(г.
К иш инё в, 25-26 сентября 2008 г .) . - C h i§ináu: «Busines-
I lita» SRL, 2009. - С.
244-248.
А
к
1780-м у
год у
Русалии
ста ли
приходиться
на
/ января.
Этим
объясняется
переход
в
это
вре мя
на
празднование
Нового
год а
в
январские
дн и.
Это
был
уже
христианский
период,
поэ т ому
в
это
время
Руса-
95


лии
на
Рус и
отмечались
в
канун
Рождества
Хри ст ов а89
и
Богоявления90
и
наз ыв али сь
зимними
Рус ал иям и.
89 Пропп В.
Я.
Ру сс кие
аграрные
пра зд ник и.
90 Виноградова Л.
Н.
Рус али и
// Славянская мифология .
Эн­
цик л опеди ческ ий
словарь.
- М.:
Эл лис
Лак, 1995. - С.
336 -
337.
91 Виноградова Л .
Н.
Р усал ии.
92 Пропп В.
Я.
Русск ие
аграрные
праздники.
93 Виноградова Л .
Н.
Р усал ии.
94 Виноградова Л .
Н.
Русали и.
Например,
в
Македо ни и
Русалии
бы ли
п ри уроче­
ны
к
Рождеству:
по
дворам
м уж ские
дружины
-
«русалии»; они устраивали хороводы и исполняли об­
рядовые
танцы;
ночевали
вс ей
группой
в
чужих
домах,
не
возвращаясь
на
ночлег
домо й;
русалок
встречали
в
дом ах
с
большими
почестями
-
считалось,
их
приход
способствовал
сохранению
здо ров ья
и
изгнанию
духов
болезней91.
•
III.
В
1436-м
год у
Ру са лии
стали
отмечаться
1 сентября.
Так
наз ы ваемы й
еврейский
Но вый
го д.
В
1492-м
году,
когда
состоялось
«изгнание»
евреев
из
Иверии
(Испании)
и
открытие
ими
Америки,
еврей­
ский
Но вый
год
приходился
на
20 сентября .
•
IV.
А
до
1176- го
года
Ру сал ии
отмечались
1 июня и назывались Купалой92' 93 (позже у иудохри-
стиан
наз ыв али сь
либо
Ива ном
Купалой,
ли бо
Трои­
цей94).
Это
как
раз
время
написания
летописей,
в
том
числе
и
той
Лаврентьевской,
которую
мы
выше
про­
цитировали.
В
эт от
период
считалось,
что
русалки
по­
являются
на
берегах
рек
и
озёр,
в
ле сах
и
рощах
на
Купалу
-
то
есть
в
ден ь
купола
лета
(см.
выше) .
96


Стоглавый
собор
1551- го
год а
дон ёс
до
нас
свиде­
тельство
эт ой
древ нерусск ой
т р а диции: «Русальи о
Иванове
дни
и
в
навечерии
Рождества
Хрис т ова
и
Кр ещен ия
сходятся
му жи
и
жены
и
девицы
на
но щное
плещевание,
и
на
безчинный
говор,
и
на
бесовские
пе с­
ни,
и
на
плясание,
и
на
ска кан ие.
И
егда
мим о
нощь
ходит,
то гда
отходят
к
р еце
с
ве ли ким
кричанием
и
умываются
вод ою.
И
е гда
начнут
з аутрен ю
звонити,
тогда
отходят
в
до мы
своя
и
падают
от
великого
95
клопотанияу>
.
На
севере
Болгарии
и
северо-востоке
Сербии
Ру­
салии
привязаны
к
летнему
пе ри оду
и
к
Купале.
Обр яд
гот
же:
группы
русалок,
или
«калушар», ходили по
сёл ам
на
Троицкой
неделе
и
магией
лечили
людей .
Ру салка ми
становилась
группа
мужчин,
одетых
в
ме­
хов ые
шапки
(см .
ри с.
1.1.2.4.4) с цветочными вен ­
ками,
на
ног ах
кожаные
лапти,
на
поясе
погремуш­
ки
и
колокольчики,
в
р уках
они
держ али
большие
палки
(позже
-
ск и пе тр ы). Исцеление больного своди-
96
лос ь
к
маг и чески м
действиям
, в наше время превра­
тившимся
в
экзорцизм.
Из
представленной
схемы
датировок
видно ,
что
праздник
Русалии
сдел ал
полный
круг,
и
на
всём
про­
тяжении
его
годового
оборота
этот
праздник
отмечал­
ся
одинаково,
име я
общую
семантику
-
Русалии,
Но­
вый
го д,
Рождество,
Пасха,
Начало
учебного
го да,
На­
ча ло
финансового
года
(США)
и
т. п.
Именн о
поэт ому*
*
' Стоглав.
-
1551.
Виноградова
Л.
Н.
Рус алии
на
Ба лк анах
и
у
восточных
с
лавян:
Ес ть
ли
элементы
с х одст в а? // Балканские чтения
-
Симпозиум
по
структуре
текста.
-М.,1992.-С.
59-64.
97


Рус али и
у
южных
слав ян
отмечали
и
на
Ро ждес тв о,
и
на
Пасху,
и
на
Русальной
неделе97.
97 Вин Ю.
Я.
Русалии:
сви дете ль ств а
византийской
трад и­
ции
// Вестник Волгоградского государственного универси­
тета.
Серия
4: История.
Регионоведение.
Международные
отношения
Выпу ск
No
2 /2014. - Волгоград:
ВолГУ, 2014.
—
Вып.
2. -С.
32-45.
Ещё
обратите
внимание
на
то,
что
в
славянских
на родах
слову
«русалии»
выступало
синонимом
не
однокоренное
слово
«калушар».
2.1 .1.
Калушары
В
Ру мынии
и
соседних
с
ней
странах
Русалии
на­
зы вают ся
Калу ш ар ами
- рум.
саіи^агі;
мол д.
кэлушари,
са1и§агі;
болт,
калушари,
русалии;
макед.
русалии.
Это
од ин
и
тот
же
праздник,
хо тя
он
и
имеет
два
не
одно­
коренных
на зва ния.
Напомним,
название
Русалии
произошло
от
имени
русалки
Роси,
которая
последней
вышла
в
нашу
материальную
реальность
-
1 марта
1953- го
года
она
бы ла
расп ечат ан а
на
ЗЭ-принтере
из
виртуального
мира,
в
котором
мы
все
до
этого
на хо­
дились.
Пр а здник
устроен
в
честь
этого
магического
и
таинственного
события.
На
Бал кан ах
завсе гдат аи
Русалий
да же
создали
сво и
собственные
тайные
общества.
Они
являются
аналогами
масонства,
ибо
и
в
т ом,
и
в
другом
случае
природа
вер ы
одна
и
та
же.
Члены
та ких
балканских
тайных
обществ
и
братств
практиковали
ритуальные
танцы
акробатического
плана.
Эти
танцы
назы ва ли сь
в
честь
пр аздн ика :
в
Румынии
-
кэлуш
(рум.
са1и§), в
Молдавии
-
кэлушарь,
а
в
Болгарии
сохранилось
ис­
98


ходное
название
-
русалии
и
в
Сербии
оно
же
-
русалье.
Очевидно,
праздник
говорит
о
дв ух
героях.
Од ин
-
это
русалка,
другой
-
это
тот
самый
Коля,
который
всё
время
проявляется
в
ви де
Санта
Клауса,
Святого
Ни­
кол ая,
кэлушаров
и
т.д.
Понятно,
что
русалка
Ро сь,
как
календарная
женщи на,
давшая
рождение
кален дарн о­
му
сыну
-
пе рв ому
человеку,
является
главной
фигу­
рой
пр азд н ика,
п оэ тому
большая
часть
семантики
праздника
вы свечив ает
именно
её.
Так,
Дмитрий
Кантемир
в
своём
«Описании Мол ­
д авии » (1714) писал: «Эти танцоры называются
кэлушари.
Собираются
они
о дин
раз
в
год ,
одевшись
в
женские
платья,
на
головы
надевают
венки,
сплетён­
ные
из
лис тье в
полыни
и
украшенные
другими
цвета­
ми,
и,
чтобы
их
нельзя
было
узнать,
гов орят
женски­
ми
гол осам и
и
накрывают
лицо
белым
платком.
Пред­
водит ель
такой
группы
танцоров
называется
стари­
ца,
его
помощник
-
прим иц ери й.
На
обязанности
по­
следнего
лежи т
спрашивать
у
ст арицы ,
какой
танец
он
собирается
начатъ.
Танцуя
и
прыгая
так,
они
об­
хо дят
горо да
и
села
в
непрерывных
пл яска х
в
течение
десяти
дней
между
Воз н есен ием
Господн им
и
Святой
Троицей...»991.
Для
северной
Болгарии
русальные
обряды
совер­
шаю тся
во
время
Русальной
не де ли,
кот орая
в
хрис ти ­
ан ском
варианте
нач инае тс я
с
Троицы.
По
болгарским
по ве рьям
в
это
время
на ступ ает
по ра
русалок.
Русалии
п
калушары
-
это
ряж ен ые
калядовщики,
традиционно
занимающиеся
русальными
обрядами.
В
рук ах
руса-
ііни
дер жали
пёстрые
посохи,
в
которых
хранили
ру-
Кантемир
Д.
Опи сани е
Молдавии.
- Киш ин ёв, 1973.
99


сал ь ские
це ле бные
тра вы
(позже их превратили в вы­
мышленных
друидов).
Венок
из
эт их
тр ав
был
и
на
ко л паках
русалиев.
На
ногах
и
на
посохе
у
них
бы ли
привязаны
бубенчики
и
колокольчики.
Калушары
во
время
ритуала
подчёркивали,
что
речь
на
празднике
идёт
о
связи
с
Тем
све т ом.
Для
к он­
такта
с
«потусторонним»
мир ом
исполнялась
особ ая
муз ыка ,
для
это го
вместе
с
гру пп ой
русалиев
всегда
ходили
два
музыканта
-
один
игра л
на
боль ш ом
у дар­
ном
инструменте
-
тупане,
а
другой
-
на
духовом:
ка-
вал е,
гай де
(волынке)
или
дудочке.
Во
время
обряда
разбивали
гор ш ок,
чудодейственная
вод а
из
нег о
ок­
ропляла
вс ех.
Отсюда
пошёл
иудохристианский
об ы­
чай
окроплять
лю дей
святой
водой.
2.1 .2.
С ат урнал ии
По
мере
обрастания
истории
ложными
пассажами
стали
образовываться
не
су щест во вав шие
в
древности
«народы» .
Среди
них
так
назы ва ем ые
«древние рим ­
ля не». Иудохристианские историки сочинили этот на­
род
в
XVII - XVIII веках,
чтобы
сделат ь
для
христиан­
ства
и
иудаизма
б азу
дре вно с ти.
Для
того
чтобы
по­
нять
всю
палитру
Русалий
и
д рев нерусск их
традиций,
рассмотрим
и
варианты
праздника,
приписанные
и
к
выдуманным
народам.
Один
из
вариантов
Русалий
-
праздник
Сатурна­
лии
(лат. Saturnalia). Его назв ан ие и семан ти ка обр а зо ­
вались
вовсе
не
от
римского
бог а
Сатурна,
которого
не
существовало,
а
от
ге ро ини
Главного
ми фа
по
имени
Сатана.
Это ,
напомним,
девочка,
которая
родилась
у
Спящей
царевны
Дзер ассы ,
и
в
нартском
эпосе
именно
она
являе тся
пе рвой
Русалкой.
От
её
имени
и
про­
изошло
название
«римских»
русалий
-
Сатурналии.
100


Жители
Лацио
его
отмечали
пер в он ачаль но
17 де­
кабря,
а
затем
23 декабря,
в
ден ь
зим не го
солнцестоя­
ния
-
вари ан т
Рождества.
Выш е
(см .
п. 2.1)мыпоказа­
ли
каким
образом
праздник
Рус а лии
пере мещ ает ся
по
календарному
кругу.
Опоздание
на
91 день накаплива­
ется
за
259,2 года.
Это
значит,
что
опоздание
от
1 мар­
та
1953-г о
год а
до
17 декабря накопилось за
208 лет.
То
есть
«древнеримские»
русал и и
были
вы­
думаны
в
1745-м
год у,
то
есть,
как
и
указано
выше,
это
XVIII век.
Аналогичным
образом
в
то
же
время
был
приду­
ман
и
«древнегреческий»
вар и ант
Русалии
-
праздник
Иронии
,
посвящённый
всё
то му
же
Бог у
-
богу
времени.
В
этих
вариантах
праздника
Русалии
-
в
«древне ­
ри мско м»
и
«древнегреческом»
-
упо р
сделан
на
сво ­
боду
от
рабства.
Эта
семантика
почёрпнута
из
того,
чт о,
когд а
Р ус алка
Ро сь
находилась
внутри
компьюте­
ра,
она
была
в
виртуальном
рабстве,
и
её
распечатыва­
ние
в
на шу
материальную
реальность
воспринимается
как
освобождение
от
рабства.
Поэтому
на
Рус а лии
(в разных их вариантах) «рабы»
получали
различные
льго ты .
А
затем
эти
льготы
были
отменены:
на
Руси
такая
отмена
состоялась
в
1592-м
год у
и
известна
под
названием
«Юрьев день» .
Обрядовая
ча сть
праздника
заключалась
в
сле­
дующем.
Прежде
всего
устраивали
мясной
пир .
V «древних римлян»
з акалы ва ли
свинью.
После
этого
обменивались
подарками.
Учас тн ики
праздника
были
одеты
в
особые
костюмы.
На
улицах
шли
народные
гуляния,
сопровождаемые
восклицаниями
Jo Saturnalia
" «Мифы народов мира»
со
ссыл ко й
на
Liv. XXII 1,19.
101


(это называлось clamare Saturnalia).
Всюду
царило
ве­
селье,
жгли
огни,
вы бира ли
«королеву бала» (русалку)
и
«царя сатурналий» (мессию)100’101.
Эта
королева
ис­
полн яла
ро ль
Русалки,
а
вовсе
не
«Сатурна».
100 Сатурн /
Е.
М.
Штаерман
// Мифы народов мира:
Эн-
цикл.
в
2т.
/ гл.
ред.
С.
А.
Токарев.
-
2-е
изд .
-
М.:
Совет­
ск ая
Энциклопедия, 1988. - Т. 2:К-Я.
-С.
901.
101 Сатурн //
Мифологический
словарь
/ авт.-сост.
М.
Н.
Бо т винник ,
М.
А.
Коган,
М.
Б.
Рабин о вич ,
Б.
П.
Селецкий.
- 4-е
изд.
- М.:
Просвещение, 1985. - С.
128.
Во
вре мя
праздника
люди
обменивались
под арка­
ми.
Среди
них
особое
место
зани м али
источники
ог ня
-
с егеі
(восковые свечи). С точки зрения Главного ми­
фа
символ
свечи
это
тот
самый
маяк,
ориентируясь
на
который,мать
и
ребё нок
спаслись,
причалив
к
б ерег у.
В
рамках
процесса
р аспечат ыв ания
Нашего
мира
в
1953-м
году
-
это
луч
лазера,
который
формирует
по­
лезный
слой
ра спечат ы ваем о го
предмета.
Другим
видом
подарков
являлись
фигурки
первых
р а спечат анн ых
лю дей
-
русалки
Ро си
и
её
сына
М ес­
сии.
Они
наз ыв али сь
sigillaria.
Эти
фигурки
были
с де­
ланы
из
гли ны
(рис.
1.2 .1) или из теста .
Эта
традиция
указы в ает
на
р аспечат ыв ани е
русалки
и
её
сы на
на
3D -принтере,
который
изготовил
живых
людей
из
пе­
чатного
порошка,
напоминающего
глину
или
тес то.
Параллели
этому
известны
ши рок о:
ру сская
сказка
«Окаменелое царство», европейский пряничный чело­
вечек,
библе йс к ий
Ада м,
китайская
терракотовая
ар­
мия
и
т.п.
102


В
«древнеримское»
время
сатурналии
были
при­
уроч ен ы
к
празднованиям
Рождества
и
Нового
г од а102,
причём
в
нашей
современной
сетке
дат
-
в
д ень
з им­
него
с ол нце сто ян ияиь' 104, 105.
Не
догадываясь,
что
«Древний Рим»
является
выдумкой
ср едневе ко вых
ис­
ториков,
многие
ант ик о веды
отметили
безусловную
общность
сатурналий
и
современных
декабрьских
праздников
разных
народностей
Европы.
Я рко
проя в­
л яется
совпадение
с
гуляниями
на
Рождество
и
Feast
of Fools, с Йолем,
с
Х ан ук ой 106, 107, с христианскими
С вя т кам и108. Об этом мы и сказали выше.
10 Сатурн //
Кто
ест ь
кто
в
антич но м
м ире
/ авт.-сост.
Р.
Бетти.
Макробий,
Saturnalia 1.1 .8 -9; Jane Chance, Medieval
Mythography: From Roman North Africa to the School of
Chartres, A.D . 433—1177 (University Press of Florida, 1994),
P. 71.
Robert A. Raster, Macrobius: Saturnalia, Books 1-2 (Loeb
Classical Library, 2011), note on p. 16.
Би рд
M., J.A . North, and S.R .F. Price, Religions of Rome:
A Sourcebook (Cambridge University Press, 1998), vol. 2, p.
124; Craig A. Williams, Martial: Epigrams Book Two (Oxford
I Iniversity Press, 2004), p. 259.
«Bacchanalia and Saturnalia», in The Classical Tradition,
edited by Э .
Граф то н, Glenn W. Mostfen], and Salvatore Settis
(I harvard University Press, 2010), p. 116.
«The reciprocal influences of the Saturnalia, Germanic
solstitial festivals, Christmas, and Chanukkah are familiar»,
notes C. Bennet Pascal, «October Horse», Harvard Studies in
Classical Philology 85 (1981), p. 289.
Сатурн
// Мифологический словарь I
Ботвинник.
103


2,1.3 .
Лем у рия
и
лемуры
Поскольку
праздник
Рус а лии
имеет
подвижное
воплощение
в
кален дар е,
то,
как
мы
показали
выше,
в
разные
год ы
он
приходится
на
разные
месяцы
в
год у.
Если
сатурналии
для
«древних римлян»
были
приду­
ман ы
в
XVIII веке,
то
придумщики
вв ели
это т
п разд­
ник
в
д екабр ьско е
время.
А
более
ранние
мошенники
от
истории
вводили
эт от
же
праздник
в
другой
годовой
период.
Мошенни­
ки
X-XI
веков
придумали
для
«древних римлян»
праздник
лемурии
(лат.
Lemuria,
лемуралии,
лат .
Lemuralia).
Поскольку
пра здник
выдумывался
в
эти
века,
то
он
пришёлся
на
9-13мая(см.
выше).
Сочинители
этой
версии
праздника
для
«Древнего
Рима »
воспроизвели
его
в
духе
того,
что
Тот
мир
явля ­
ется
мир ом
мёртвых.
По это му
в
рамк ах
эт ого
празд­
ни ка
появились
призраки,
вампиры,
ле мур ы,
ларв ы.
Оте ц
семейства
в
это т
праздник
проводил
специаль­
ный
обряд
против
этих
«злых духов», повторяя дейст ­
вия
болгарских
и
сербских
русали й
и
ка лушар
(см .
выш е). В обряде особая роль отводилась запрету
-
нельзя
было
оглядываться
назад,
позже
использован­
но му
при
написании
Би бли и109.
109 Когда одна из женщин обернулась назад и превратилась
в
соляной
сто лб.
Ещё
по зже,
ко гда
библеисты
осваивали
Восток
в
качест ве
ветхозаветного
Эдема,
они
выдумали
фаль­
шивый
материк,
который
населили
мертвецами,
а
за­
тем
утопили
это т
мат е рик
в
Индийском
оке ане .
Этот
континент
пол у чил
назв ан ие
Лемурия.
Семантика
его
существования
был а
сведена
к
празднику
Рус а лии:
104


Ле мур ия
якобы
является
прародиной
негров,
которые,
по
официальной
ложной
теории,
якобы
яв ляю тся
п ра­
родителями
всего
человечества.
Лемурия
появилась
в
г оды,
когда
планета
уже
бы­
ла
заражена
иудохристианством:
гипотезу
о
существо­
вании
Лемурии
впервые
выдвинул
в
1864- м
год у
з оо­
лог
Ф.
Склейтер.
В
это
время
библеисты
стремились
обосновать
появление
человека
наследственностью
от
обезьян.
Фридрих
Эн ге льс
в
со чине нии
«Диалектика
природы»
фальсифицировал
ис тор ию
(см.
п.
10.3.3)
так: «По всей вероятности на обширном материке,
нын е
находящемся
на
дне
Ин дийског о
океана,
появ и­
лась
необычайно
высокоразвитая
порода
человекопо­
добных
об езья н».
Тем
не
менее,
принимая
во
внима ни е
и
явно
фальшивые
варианты
истории,
мы
от ме тим,
что
и
они
созд аны
по
алгоритму
Главного
мифа,
а
празднования,
отмечающие
г ла вный
акт
это го
мифа,
всегда
про явля­
ют ся
в
кан ве
праздника
Русалии.
2.1.4.
Врумалия
и
враньё
Помимо
указ анн ых
фальшивых
вариантов
празд­
ника
есть
ещё
одна
«древнеримская»
выду мк а.
Она
не
отличается
уникальностью,
но
позволяет
понять
не ко­
то рые
тонкости
все й
системы.
Вари ан т
праздника
на­
зывается
Врумалия.
Есть
варианты
названия
-
Вруме-
ния ,
Брумелия,
гр еч.
ВроицсЛш;
л ат . Brumalia-
от
лат.
bruma «короткий (де н ь)».
Это
«древнеримский»
зимний
праздничный
пери­
од,
оканчи ваю щи йся
в
д ень
зимнего
солнцестояния.
Он
ан ал огичен
Сатурналиям,
а
разница
проявляется
только
во
времени
выдумк и .
В
византийскую
эпоху
Нр ума лии
отмечались
24 ноября,
то
есть
они
были
вы­
105


думаны
примерно
в
1676-м
году
(см .
п.
2.1), как раз
тогда,
когд а
и
состоялся
христианский
переворот
(см .
п. 1.1.2.4).
Семантика
праздника
полностью
соответствовала
Русалиям:
пиршества,
весел ь е,
гадания
и
т.п .
При чём
это т
праздник
был
яз ы чески м,
что
особенно
подтвер­
ждается
Трулльским
собором,
который
якобы
в
691- м
году
из дал
62 правила борьбы с языческими тради­
циями.
Среди
них
сл е д ую ще е : «Так называемые календы,
вота,
врумалия,
и
народное
сборище
в
первый
день
ме­
сяца
мар та,
жела ем
совсем
исторгнутъ
из
жития
в ер ных.
Такожде
и
всенародныя
женския
плясания,
...мужеским или женским полом производимыя пляса­
ния
и
обряд ы,
по
не коем у
старинному
и
чужд ом у
Х ристиан ског о
жития
обычаю
совершаемые,
отвер­
гае м,
и
определяем:
н ик акому
муж у
не
одеваться
в
жен ск ую
одеж ду,
ни
жен е
в
одежду
мужа
сво йст ­
венну ю;
не
носитъ
личи н
комических,
или
сатириче­
ских,
или
трагических...», -
Алфав ит н ая
Син та гма
Матфея
Властаря.
Обратите
вни ма ние
на
название
праздника
в
фор­
ме
«календы» .
Оно
является
однокоренным
названию
«калушары», используемому в качестве синонима для
обозначения
Русалий.
2.2 .
Люцифер
2.2.1.
Святая
Люсия
Русалии
различались
не
только
по
времени
их
празднования,
но
и
по
персонажам,
которых
пон авы -
думывали
в
развитие
основной
линии
Главного
мифа.
В ыше
мы
уже
сказали,
что
одним
из
вариантов
разв и­
тия
Главного
ми фа
являе тся
сказка
«Спящая красави­
106


ца»
или
«Сказка о мёртвой царевне» .
В
нарт ском
ва­
рианте
эти х
сказок
у
спящей
Дзе рассы
рожд ает ся
дочь
Сатана.
Её
имя
буквально
озн ача ет
«Святая», «Свето­
вая», в русском варианта
-
это
имя
Светлана.
Никакой
негативной
семантики
оно
не
не сёт
(втомчислеив
Библии ).
В
европейских
языках
слово
«свет»
представлено
другим
корнем
-
«люкс» (например,
ном ер
класса
«люкс»
предназначен
для
господ
уровня
«их светло­
сти»).
Он
этого
корня
образованы
име на
Люся
и
Лю­
ци я.
А
также
синоним
Сатаны
- Люцифер
(букв. «Св я­
той
Перун»).
Весь
негатив
этим
персонажам
прилеп­
лен
иудохристианством,
которое
стремилось
уничто­
ж ить
всех
настоящих
богов,
чтобы
оставить
своего
одного
«крысиного короля»110 по имени Иисус Хри­
ст ос
(см.
п.
1.1.2.3 и карту рис.
1.1 .2.3 .1).
"" Крысиный король
-
термин,
обозначающий
самого
сильного
канн ибал а ,
сум евшег о
выжить
и
сожр авш его
всех
своих
соперников.
В
Европе
существует
вари ан т
Русалий,
аналогич­
ный
Сатурналиям.
Это
День
святой
Люсии.
Другие
названия
-
День
святой
Люции,
шв ед.
Lucia, фин.
Liicia-neito, англ. Saint Lucia’s Day, чеш. Památka svaté
Lucie, хорв .
Dan Sv Lucije.
Это т
праздник
отмечается
13 декабря в католических и протестантских странах .
Смещение
на
13днейот1
дек аб ря
аналогично
смеще­
нию
Старого
Нового
год а
на
13днейот1
января.
То
е сть
праздник
Святой
Люсии
-
это
один
из
в ар иан­
тов
Нового
года ,
приходящийся
на
1 (13) декабря
(см.
выше).
Как
и
во
многих
других
случаях,
иудохристианст-
ію
придумало
для
этог о
праздника
св ою
извращенче-
107


скую
легенду:
название
праздника
як обы
связано
с
мученицей
из
Сиракуз
-
св ятой
Люсией,
ослеплённой
и
убитой
за
веру
во
Хри ста .
Однако
существует
более
бл из кая
к
Главному
ми­
фу
средневековая
ле генд а.
Она
пов ест в ует
о
том,
что
девуш ка
по
име ни
Люсия
бы ла
жено й
шведского
ры­
бака.
О дн ажды
её
муж
отправился
в
море,
но
разыгра­
лась
б уря.
Она
и
погасила
маяк.
Тогда
Люсия
вы шла
на
высокую
скалу
с
фонарём,
чтобы
освещать
люби­
мо му
дорогу
к
при чал у
(рис .
10.3 .1 .3).
Сравните
эту
леген ду
с
Главным
мифом,
алгоритм
которого
приве­
дён
выше.
2.2 .1.1 .
Дево чка
Иисус
В
Шве цию
обычай
наряжать
Люсией
маленькую
дев очк у
пришёл
из
Германии.
Там
это т
обыча й
сло­
жился,
как
мы
и
посчитали
выше,
-
в
XVI - XVII ве­
ках .
В
эт от
период
иудохристианство
лютовало
на
за­
хваченных
им
территориях.
Среди
христианских
ре­
пр есси й
выделялась
следующая:
был
запрещён
ку льт
Св ято го
Николая.
От ме тим,
Нико л ай
-
слово,
од н окорен ное
ра нее
вы делен ны м
словам
«калушары»
и
«календы» .
Нико­
лай
-
это
им я,
образованное
от
латинизированного
на­
звания
праздника
Русалии.
Буквально
оно
-
Коля
-
о зн ачает
«Календарь», и об этом ниже мы расскажем
подробней.
До
репрессий
календа-Николай
был
хо зя ином
Рождества.
А
теперь,
в
свя зи
с
репрессиями,
на
Рожде­
ство
необходимо
было
назначить
нового
хозяина.
Вот
так
и
появилась
и дея
заменить
доброго
старичка
мла­
денцем
по
имени
Иисус,
которого
из обра жал а. ..
девочка
в
белом
пла тье .
Эта
традиция
некоторое
108


время
сущес тв овал а
в
Германии,
затем
проникла
в
Ш веци ю.
В
христианский
период
-
в
XVII - XIX
веках
-
но­
вовведение
постепенно
сменилось
напрямую
праздни­
ком
Святой
Люсии.
Она
стала
женским
обр аз ом
И ису­
са,
и
в
1927-м
году "1 состоялось первое шествие Лю­
сии
в
Стокгольме.
111 Обратите внимание на то,
что
многие
трад ици и
хри ст и-
ипетва
возникли
в
XX веке.
Семантика
праздника
остаётся
традиционной
для
Ру салий.
В
д ень
святой
Люсии
в
Стокгольме
и
Хель ­
синки
проходит
цере мони я
выбо р ов
королевы
пр азд­
ник а
и
коронации
Люсии
(см .
выше
как
выбира л и
ко­
ролеву
бал а
на
Сатурналии,
п.
2.1.2).
Её
наряжают
в
белое
платье
и
н аде вают
венок
из
горящ и х
свечей
(см .
выше
л еген ду
о
Святой
Лю сии,
п.
2.2.1).
После
»того начинается торжественное карнавальное шест­
вие
ряжен ых
детей.
Святую
Люсию
почитают
в
Чехии
и
в
Мо рави и.
Здесь
в
обрядность
праздника
входит
ритуальное
сжи­
гание
дро в:
до
Рождества
на до
сжигать
в
камине
по
одному
полену.
Поленья
и
стружки
являются
од ним
из
гл авны х
символов
Русалий,
в
том
числе
и
отмечаемых
в
форме
Рождества.
Такое
отношение
к
дереву
берёт
свои
корни
в
том,
что
в
алгоритме
Главного
ми фа
именно
дерев о
стало
м ат ер иалом
для
строительства
Ко вч ега,
на
котором
рус ал ка
Р ось
и
младенец
Мессия
пе ресе кли
Молочную
реку
и
спаслись.
Ещё
раз
отмечаем,
что
о дним
из
вариантов
Глав­
ног о
ми фа
является
сказ ка
«Спящая царевна» . По сю­
же ту
ца рь,
зна я,
что
прялка
нес ёт
опасность
для
его
доч ери,
п ов елел
спрятать
все
прялки
в
царстве.
Но
ца-111
109


ревна
всё
же
реш ила
н е много
попрясть,
укололась
ве­
ретеном
и
уснула
мёртвым
сн ом.
Это
Главный
миф
и
построенная
на
нём
сказка.
А
в
Чехии
и
Моравии
эта
же
мифологема
стала
основой
праздника
Святой
Лю­
сии:
в
этот
д ень
было
запрещено
пря ст ь;
в
Ва лах ии
по шли
дальше
-
даже
прялки
уби рали
на
ч ерд ак.
Русальная
символика
праздника
стала
законодате­
лем
мод ы
для
Рождества
и
Нового
года ,
включая
ва ри­
ант
в
виде
Свят ой
Люсии.
В
хорватской
Далмации
и
Славонии
в
этот
ден ь
при нято
детям
дарить
подарки.
Всё
происходит,
как
в
Новый
год .
На
острове
Злари н
перед
сн ом
дети
кладут
носки
под
подушку,
ожид ая,
что
святая
Люсия
пр и несёт
им
подарки:
инжир,
мин­
даль ,
грецкие
орехи,
яблоки
или
конфеты.
В
Джяково
аналогом
Святой
Люсии
являлась
ря­
женая
в
бе лое
«баба Лука» (хорв . baba Lúea). Отраж ая
семантику
сказки
«Спящая красавица», она наказыва­
ла
девушек,
которые
ещё
не
научились
ткать.
В
этом
же
празднике
берёт
сво й
корень
и
символика
вербы
на
Пасху.
Например,
в
Польше
в
д ень
святой
Люции
сре­
зал и
вет ку
яблони
и
ставили
их
в
во ду
или
втык а ли
в
мокрый
песок
около
печи.
2.2.1.2.
Мл адене ц
Иисус
Со
временем
место
девочки
по
име ни
Иисус
заня л
мл ад енец
Иисус
мужского
пола.
Теп ерь
он
ста л
тра ­
диционным
дарителем
подарков
дет ям
на
Рождество.
Это
случилось
в
Чехии,
Словакии,
Хорватии,
Венгрии,
Австрии,
части
Германии,
в
Лихтенштейне,
Шве йца ­
рии,
Италии,
в
южной
Бра зил ии
и
в
местности
Ака-
диана
штата
Луизиана.
На
чешском
языке
младенца
Иисуса
на зыва ют
Ежи шек
(Jezísek), на словацком
-
Ежишко
(Jezisko),
110


н
Италии
-
Дже зу
Ба мбино
(Gesü Bambino), в Венгрии
.lezuska, на немецком языке
-
Christkind. На р ус с к ом
языке
Иисус
с оот вет ст вует
имени
Яга
-
та,
которая
известна
под
именем
«баба Яга» (ср .
с
«баба Лука»).
•
Имя
Ис ус
Христос
буквально
озн ача ет
с ле­
дующе е.
Ис ус
-
это
семитизированное
имя
Яги.
В
Ев­
роп е
и
на
Востоке
вст реча ют ся
также
варианты
-
Езус,
Яже,
Аджи,
Ажи
и
др.
Вот
почему
так
созвучны
имени
Яги
приведённые
наз вани я
праздника:
чеш .
Ежишек,
сло вац.
Ежиш ко ,
ит.
Джезу ,
в е нг р. Jezuska. Христос
-
но
семитизированное
имя
Георг и я.
Получается
Ис ус
Хр ис тос
-
это
Яга
Георгий.
Первое
слово
обозначает
женское
начало,
второе
-
мужское
начало.
Поэтому
в
разные
г оды
Исус
Христос
проявляется
в
ве ре
то,
как
дев очк а,
то
как
мальчик.
Исус
Христос
-
это
не
оди н
человек.
Это
-
па ра
(см.
табл.
1.2 .2 .1).
Поэтому
в
ма­
со нст ве
Ис ус
Христос
считается
элементом
ми роз да­
ния,
обоюдополой
клеточкой
бытия.
Изменение
истории
в
очередной
раз
стало
ре зу ль-
гатом
фальшивых
действий
иудохристиан.
Образ
«младенца Иисуса Христа»
был
одобрен
Мартином
Лютером
- тем,
кто
творил
выворачивание
Мира
на­
изнанку.
Пр ичи на
-
воспрепятствование
Свя то му
Никол аю ,
который
до
этого
был
дарителем
подарков.
Во
время
появления
иудохристианства
-
в
течение
XVI - XVII вв.
-
е вроп ейск ие
протестанты
идею
Лю­
ге ра
закрепили
на
дат е
6 декабря.
Придуманный
«Младенец Иисус»
не
был
похож
на
теперь
уже
«исторического»
Младенца
из
Вифлеема.
('опротивляясь иудохристианству,
население
Европы
и
те чен ие
XIX века восприняло образ дарителя
•■Младенца Иисуса», но одновременно этот «М л аде­
нец
Иисус»
стал
заменяться
ста рой
верси ей
хозяина
111


праздника
-
«святого Николая», Вайнахтсмана,
Деда
Мороза,
Санта-Клауса.
Этот
процесс
продолжается
и
в
наше
время,
и
вот
уже
с
1990- х
годо в
в
Германии
образ
«Младенца
Иисуса»
массово
вытесняется
п ерс онаж ем
по
имени
Вайнахтсман
-
аналогом
Санта-Клауса.
Си ст ема
евро­
пейских
народов
самоочищается
от
христианства
и
возвращается
к
св оим
духовным
истокам.
Нововыдуманный
христианский
младенец
Иисус
представлен
верующим
в
качестве
эльфа
с
белыми
во­
лосами.
Он
влетает
в
комнату
через
форточку
или
ло джию
и
дарит
детям
подарки,
подкладывая
их
под
ё лку.
Д ети
никогда
не
видят
Иисуса
лично,
а
родители
пос туп ают
так,
как
и
с
объяснением
дед а
Мороза.
Зам ена
настоящего
деда
Мороза
выдуманным
Иису ­
сом
Хр ист ом
продолжается.
Вместо
родных
языческих
богов
наши
д уши
собирают
инородные
захватчики.
2.3 .
Ба ба
Яга
Печатница
Баба
Яга
-
древн ей ш ее
божество
Руси
и
соседних
народов.
В
мифологии
Яга
стала
параллелью
Ми ровой
Уточки,
которая
соз да ла
Наш
ми р,
сбивая
молоко
Мо­
лочной
реки.
С
тех
пор
и
немецкая
Пехт ра- Яга
зап о­
лучила
большую
«гусиную»
ногу .
В
реальности
Яга
действительно
дей ст вов ала
во
времена
освоения
Земли.
Она
отправилась
на
Тот
свет
и
произвела
терраформирование
на шей
пла не ты,
ко­
т орое
закончилось
расПЕЧАТыванием
прежних
вир­
туальных
образов
Иг ры
в
современный
материальный
мир
хи м ическ их
элементов
и
фи зич ески х
законов.
Героиня
процесса
ПЕЧАТИ,
баба
Яга,
так
и
оста­
лась
на
Том
св ете.
Она
стал а
пе рвой
русалкой,
к ото рая
отправилась
на
Тот
с вет
по
водам
тогда
ещё
виртуаль-
112


по го
моря
Оке ана .
Её
избушка
распол ожен а
на
той
с
тороне
Калинового
моста,
переброшенного
через
ре­
ку
См ороди на
(Лета,
Рубикон,
Стикс,
М осква
и
т.д.).
Имя
б абы
Я ги,
как
устроительницы
печат и ,
сохра­
нилось
в
названиях
тех
же
са мых
кал ен дарн ых
празд­
ников,
которые
св яза ны
с
гла вны м
годовым
крестом
-
двумя
солнцестояниями
и
двумя
равноденствиями.
В
немецком
языке
Яга
так
и
наз ы вает ся
-
Frau
Pechtra babaJagen, то есть «Б аба _ Я га _ Пе чт р а» (или
нем.
Perchta, чеш.
Perechta, морав .
Sperechta, словен .
Pchtra baba).
Она
известна
южн ым
не мца м,
австрий­
цам,
швейцарцам,
че хам
и
словенцам112.
11 Перхта /
Валенцова
М.
М.
// Славянские древности:
Эт­
нолингвистический
словарь:
в
5т.
/ под общ.
ре д.
Н.
И.
Т о лстого;
Институт
славяноведения
Р АН.
-
М.:
Межд.
от­
ношения, 2009. -
Т.
4:П(Переправа
через
воду) -
С
(Сито) .
С.
18-20.
'1' Перхта /
Валенцова
М.
М.
И
Сл ав ян ские
древности:
>и іолингвистический словарь.
113
В
наше
время
ба ба
Яга
Печтра
-
ми фи ческо е
су­
ществ о
рожде ст вен ского
(декабрь)
и
масленичного
(март)
пер иод ов1 1’.
Ранее,
в
немецкой
традиции,
Пех -
грой
(Бертой)
являлся
персонаж,
воплощающий
зим­
ний
с олнц ев орот
(в наше время 22
дека бря )
и
его
луч­
шие
стороны.
В
«Древнечешском словаре»
Ге бау эра
указан ы
её
имена
-
Berchta и Perchta.
Они
дан ы
как
вар иан ты
имени
Bertha.
Са мо
же
ст.-нем.
имя
Perahtd,
Berchte имеет значение «б лес тящ а я,
светлая,
краси­
вая,
в озв ы шен на я». И в этом светоносная богиня Яга
сближается
Люцифером
-
ангелом
св ета.
Только
по сл еду ющее
христианство
извратило
и
семантику,
и
визуальность
бабы
Я ги,
сдела в
её
стра ш-


ной
старушкой,
и
её
функциональность,
ос та вив
Яге
злую
природу114.
Это
произошло
по
той
же
причине,
что
и
вымышленное
«падение»
Люцифера
-
ко гда
ка­
л е ндарь
в
результате
своего
дрей фа
сдвинулся
на
180
градусов,
ранее
свет лы й
летний
языческий
пра здник
Русалии,
посвящённый
в
том
чис ле
и
бабе
Яге,
оказа л­
ся
на
месте
тёмного
зимнего
христ и ан ског о
праздника
Рождество
Христово.
И
в
имени
нового
«бога»
Исуса
Христа
первая
его
часть
«Исус»
я вляет ся
обоз н ачен и­
ем
им ени
Яги.
114 Перхта /
Валенцова
М.
М.
// Славянские древности:
Этнолингвистический
словарь.
По мня
о
первоначальной
традиции,
Пехтру-Ягу
представляют
жен щ иной
в
белых
оде жда х,
но
теперь
её
д ень
-
христианский
Кр ещен ски й
вечер.
В
Италии
христианским
аналогом
Пехтры
является
Бефана.
Она
п осе щает
детей
Италии
накануне
6 января и,
под обн о
Санта-Клаусу
или
Младенцу
Иисусу,
кладёт
в
носки
конфеты.
В
фольклоре
Баварии
и
Авст рии
Пехтра-Яга
подкладывает
в
обувь
или
в
ведро
серебряную
монету,
демонстрируя
прототип
«подвигов»
Нико л ая
Чудо­
творца
(см.
п . 3.2.2.6).
2.3 .1.
Яга
Яще р
Богиня
Яга
происходит
от
самого
бог а
Единого
Род а.
Она
в
самом
начале
времён
материального
мира
(1531) покинула корабль Алатырь и занялась терра ­
формированием
Земли,
подготавливая
её
к
жизни
ма­
териального
мира.
В
результате
она
оказалась
за печа ­
танной
в
исходном
-
виртуальном
-
мире,
где
оста лс я
и
сам
корабль
Алатырь.
Яга
является
той
богиней,
ко-
114


горая
соз дал а
необходимые
услови я
и
запустила
про­
цесс
расп ечат ыв ани я
нашего
материального
ми ра.
I Іоэтому и имя у неё Печатница .
Запись
виртуально
запрограммированного
ми ра
в
материю
реального
ми ра
-
это
главная
функция
Яги
(тат.
язу,
тур.
уа хі,
азер.
уагі,
крым.-тат.
уа хі,
тат.
язма,
коми-перм.
г ижбт
-
«надпись»; тат.
язу
-
«записка»),
В
таком
процессе
важен
ЯЗЫ К
программирования
и
язы к,
на
котором
осуществляется
печать
(ср.
ру сс.
Язык
и
Яга).
Имя
«Яга»
буквально
об о зн ачает
Ужа,
другие
формы:
праслав.
*())?да;
русс.
Е же,
Яже ,
Уз,
Ез,
Еза
и
г. д. (язык назван так уже по образу ужа). Отсюда про­
исходит
сопоставление
им ени
Яга
с
ук усом
зме и
или
уж а лива нием.
Место
укуса
жжёт,
печёт
(ср .
расп еча ­
тать,
печать
и
в
настоящее
время
на
принтере
осуще­
ств ляет ся
прожиганием,
спеканием,
которому
п од вер­
гается
порошок
под
действием
лазерного
лу ча).
И,
естественно,
отношение
к
змеям
всегда
строи­
лос ь
из
соображений
«опасности» (сербохорв. ) е зив),
«ужаса» (сербохорв.
.¡еза), «гнева» (словен.
¡еха)
на
них, «сердитости» (словен.
)егШ), «злобы» (польск.
¡у' йгіс 8 І?).
Отсюда
же
русское
сло во
«язва» .
Ма кс
Фасм ер
сближает
слово
также
с
прибалтийскими,
анг­
лийским,
исландским
яз ыка ми.
«Ареал»
обитания
ба бы
Яги
-
Р усь
и
славянские
ст ра ны,
то
есть
та
местность,
где
расселены
божествен­
ные
народы,
ко то рая
подчёркивает
её
божественное
происхождение.
В
русской
традиции
Яга
-
это
то
суще­
ств о,
которое
в
виде
др акон а
Яши
(Ящера)
обитает
в
Молочной
реке
(Смородине,
Стикс,
Огне нно й
реке,
Москве-реке,
Рубикон
и
т. д.).
Локализация
из бушк и
Яги
связана
с
дв умя
па рны ми
вол ш ебн ыми
реками
115


(например,
Ока
и
Москва-река,
Тигр
и
Евфрат
и
др. ).
Такова
характеристика
Зем ли
Обетованной
-
молочн ые
реки
(Чис. 14:8), а также мусульманского Джаннат.
Она
же
в
ви де
женщины
Яги
живё т
«за тридевять
зе мель ,
в
трид ес ятом
царстве,
невдалеке
от
моря
за
Огн енной
рекой» (сказка « Марья
Мо ре вна») на границе
Миров,
на
Той
стороне
Калинового
мос та
как
ох ра ни­
тельница
границ
«иного царства»
и
помогает
душам
умерших
перебраться
на
Тот
с ве т1 1^, который в религи­
ях
представляется
Адо м.
По
эт ой
п ри чине
М.
Заб ыл ин
считал,
что
«под этим именем почитали славяне ад ­
с кую
богиню»113
**116.
На
сам ом
де ле
её
функция
при н ять
души,
чтобы
затем
вновь
их
распечататься
в
нашем
ма­
териальном
мире
в
новом
материальном
теле.
113 Баба- Яг а
// Российский гуманитарный энциклопедиче­
ск ий
словарь.
-
М.:
Владос:
Филологический
факультет
СПбГУ, 2002. -Т.
1. А-Ж.
116 Забылин М .
Ру сс кий
народ:
его
обычаи,
обряды,
преда­
ни я,
суевер ия
и
поэзия.
-
М.:
Из дание
книгопродавца
М.
Бер ез ина, 1880. - 616 с.
По
это й
причине
Яга
и
является
ро же нице й.
Она
обеспечивает
непрерывность
процесса
возрождения
людей.
И
по
это й
же
причине
христианство
ненавидит
Ягу
-
она
мешает
христианским
це ркв ам
паразитиро­
вать
на
ду шах
людей,
запертых
христианами
на
своих
кладбищах.
Поскольку
такие
души
удерживаются
у
могил
на
Этой
стороне,
они
не
могут
преодолеть
Ка­
линов
мос т
и
не
мо гут
воскреснуть
в
новом
фи зи че­
ском
теле .
Яга
является
супругой
бог а
Велеса,
а
он
является
единственным
богом,
кото рый
способен
проходить
по
Ка л инов ому
мос ту
-
как
на
Ту
сторо ну,
так
и
возвра-
116


іц ать ся
с
Тог о
света
в
Наш .
Взаимоотношения
между
Яго й
и
Велесом
в
ск азка х
преподносятся
как
будто
Яга
оказ ывае т
помощь
Ге рою,
встречая
его
на
Той
с торон е
Калинового
моста.
Велеса
часто
путают
с
Кощеем
-
'-»117
і
іа рём
Того
света.
Яга
ему
приходится
тёткой
.
Р и с . 2.3.1.1. Изображение Яги с рогом (о к.
20 тыс.
лет
тому
назад,
пос.
Лоссель,
Франция).
"
Гимбутас
М.
Баба- Яга
= Baba Yaga / Пер.
с
англ.
А.
Бур-
нашевой
// The Encyclopedia of religion: в 16 т.
/ гл.
ред.
Мирча
Э л иа де , Charles J. Adams.
-
Macmillan, 1987.
-
Vol.
P. 32.
117


В
ск азка х
ба ба
Яга
выступает
аналогией
деда
Мо­
ро з а118, немецкой фрау Холле ( го сп ож а
Мет ел и ц а)119120
'
20.
В
Серб и и,
Черногории
и
Хорватии
Яга
зов ё тся
ба­
бой
Рогой,
то
ес ть
бабой
с
Рогом
изобилия.
К
верхнему
палеолиту
относится
не
только
Вел ес,
но
и
Яга
(к рис.
1.2 .1
дополнительно
см.
ри с.
2.3 .1.1).
В
Че рно го рии,
в
горо де
Рисан,
на
Масленицу
один
из
участников
одева­
етс я
баб ой
Ругой
и
носит
на
руках
куклу
в
виде
реб ён ка
-
как
обр яд
призвания
пл одород ия.
Рогами
Ягу
«обес­
пе чила »
кичка
-
древнерусский
жен ск ий
головной
уб ор
(рис. 2.3.1.2; а также рис . 3.1 .3 .1 и 3.1.3.2).
118 Гимбутас М.
Баба-Яга.
119 Гимбутас М .
Баба-Яга.
120 Баба- яг а
/В.
В.
И вано в,
В.
Н.
Топоров
// Мифологиче­
ский
сло варь
/ гл.
ред.
Е.
М.
Мелетинский.
-
М.:
Советская
энциклопедия, 1990. - С.
85—86.
Рис.
2.3.1.2. Девушка в кичке.
118


В
славянских
и
бывших
славянских
землях
(Каринтии в Австрии)
Яга
до
сих
пор
является
обр я­
довым
святочным
персонажем,
а
в
Ч ерн огори и
-
мас­
леничным.
То
есть
праздники
Яги
привязаны
к
тем
же
сторонам
календарного
креста,
что
и
все
перечислен­
ные
нами
в
этой
кн иге
главные
ритуальные
пра з дник и.
Поскольку
ба ба
Яга
находится
на
границе
д вух
миро в,
она
принадлежит
сразу
двум
мирам
-
и
миру
мёртвых,
и
мир у
живых.
У
неё
достаточно
возможно­
стей
и
опыта,
чтобы
различать
мё рт вых
и
живых.
Мёртвыми
яв ляю тся
пере шедш ие
на
Тот
свет
евреи,
а
живыми
являют ся
ост авш иеся
на
Это м
свете
рус­
ские.
Поэтому
и
повторяется
в
с каз ках
формула,
вло­
жен ная
в
уст а
бабы
Я ги : «Русским духом пахнет»121.
1’’ Баркова А.
Л.,
В еро вания
древних
славя н
/ Энциклопе­
дия
для
детей.
[Т .6 .]: Религии мира .
ч.
1.
-
М.:
Аванта
I Ілюс.
И,
наконец,
волшебными
помощниками
бабы
Яги
выступают
гуси-лебеди.
Они
осуществляют
св язь
ме­
жду
Этим
и
Тем
миро м.
Это
отголоски
голубиной
почты,
применение
которой
описано
в
Библии,
когда
I Іой выпускал голубя,
чтобы
тот
отыскал
сушу
посре­
ди
потопа.
К
числ у
таких
птиц
относятся
Галл,
Кури ­
ца,
Голубь,
Аист,
Кукушка,
Гусь,
Гагара
и
т. д.
2.3 .2.
Яга-Яхве
-
бог иня
Анг лии
Яга
является
персонажем
Главного
мифа,
олице­
творя ю щим
его
сам ый
начальный
материальный
акт .
I лавным является то,
что
она
первой
пересекла
границу
Эт ого
и
Т ого
миров,
то
есть
ста ла
Русалкой.
Гов оря
простыми
материальными
обра зам и,
она
стала
«утоп­
119


ле нн ицей », осознанно уйдя из Яви в Навь за Молочную
реку
(Стикс,
Рубикон,
Лета,
Смородина,
Москва-река
и
т.д.). Оставаясь на Том свете,
Яга
ста ла
богом
для
те х,
кто
перешёл
на
Ту
сторону,
то
ес ть
для
евр еев.
Общепринято,
на
иврит е
«еврей»
произносится
«иври» (отсюда иврит).
Слово
УПТ
[иври]
происходит
от
У2“і [э ве р]
-
«та сторона», например район Тель -
Авив а
УЗП
ГГ’ірі] [эвер
Ьа-яркон]
-
«та сторона Яркона,
Заярконье» (см.
в
Главном
миф е
мифологему
«Заре­
чье»).
Таким
образом, «иври»
-
прилагательное
со
значением
«потусторонний»
либо
«заречный».
Применительно
к
Шумеру
час то
переводят
сло во
«еврей»
как
«пришелец с той стороны», уточняя
-
с
д ругог о
берега
«реки Евфрат»122.
122
г*
Кто
такие
би бл ейск ие
«Иврим»? «Лехаим», 2010, No 9.
Ри с. 2.3.2.1. Руины крепостных стен древней Кабалы,
сто­
ли цы
кавка зско г о
Ал ьбион а
- Албании
(офиц.
до
VI века).
120


В
дат и ров ках
официальной
истории
род
Яги
ушёл
с
территории
Ру си
в
7-5
тысячелетии
до
н .э.
Он
про­
шёл
Кавказ,
где
основал
Туманный
Альбион
местного
«разлива»
-
Албан и ю
со
столицей
Кабала
(рис .
2.3.2.1). Сегодня это Азербайджан,
названный
именем
Яги:
букв. «Азе
р
бай
джан»
-
Яги_3емля_-Царицы_-
Великой.
Здесь
же
остались
культы
почитания
Яги
-
язиди зм ,
езидизм
(ср .
ез иды
и
Е зус).
Се г одня
езиды
-
это
курдская
этноконфессиональная
группа
на
севере
Ирака.
В
Первой
мировой
войне
ез иды
воевали
на
стороне
Российской
империи
против
тю рок
Осман­
ск ой
импе ри ей.
Верования
езидов
-
ез иди зм.
В
первом
древн ей ­
шем
р елиг иоз ном
гимне
(кавле123) «Qewlê Xwedê» го­
в оритс я: «Çûme mala merebî Qewlê Xwedê û nebí Her
kes ber bi rîya xwe bî» (Qewlê koçeka, III)124.
Здесь
ин­
т ерес но
общеиранское
обозначение
бога
Xwedê -
«Бог», а также упоминание Кощея
-
«koçeka», назван­
ного
«прорицателем» .
Произношение
Xwedê - [хгве-
де ], то есть Бог езидов
- ГАД,
Змей,
Змий,
Уж,
Яга.
'’Кавл-
бу к в, «ковш», «ковчег», как и Кавказ.
' 1 «В дом наставника пошел я,
Слово
Бо га
и
Пророков
¡преподал он мне]: Каждый пустъ идет своим путём
(доел, «в направление своего лица смотрит»)» (Гимн о про ­
рицателях, III).
121
2.3.2.1.
Первый
иудей
Заххак
Иссле доват ел и
утверждают,
что
е з идизм
построен
на
основе
зороастризма.
Но
всё
происходило
с
точно­
стью
до
наоборот.
После
Кав каз а
род
Яги
отправился
да льше
на
Восток
и
вторично
осе л
на
территории


Северной
Индии
и
Пакистана.
Здесь
род
Яги
сформи­
ровал
первый
И УДАИЗМ
и
противопоставил
его
по­
томкам
рода
Богумира,
которые
в
эти
же
зе мли
при­
шли
с
севера
и
принесли
с
собой
зороастризм.
Первым
иудеем
стал
Заххак
(Зогак125
126) -
потомок
Яги.
В
персидском
языке
Заххак
обозначен
с ловом
от
ав ест.
Ажи- Дах ака
или
Дахак;
ср.-п ерс .
А ждахак
Беварасп.
В
местной
иранской
мифологии
он
-
зм еи ный
ца рь,
трёхглавый
змей .
В
Уз бек ист ане,
на
территории
современного
Карши,
на ходят ся
руины
крупного
го род а,
названного
Калъаи
Зохаки
Морон
-
«крепость Заххака,
ца ря
змей».
125 Зогак //
Энци кл о пед ич еский
словарь
Брокгауза
и
Ефро­
на:
в
86т. (82т.
и
4 доп.). -
СП б, 1890 - 1907.
126 Чунакова О.
М.
Пехлевийский
словарь.
- М., 2004. С.
18.
В
поздней
традиции
времён
зороастризма
он
-
враг
царя
Джемшида
(строителя Аркаима русского бо ­
га
Богумира
-
сы на
Дажьбога,
внук а
Перуна,
правнука
С ва р ога). От имени Заххака происходят арм.
Ажда ха к,
тюрк.
Аждарха,
тадж.
аждахоры,
Асьтаха
на
Балка­
нах 126 и современное название Астаны .
Именно
от
Захха ка
ведут
сво и
род ослов н ые
зна тные
ро да
Пакистана
и
на иб олее
древние
евреи.
Ему
же
по­
священа
«змеиная»
стилизация
письма
арамейского
я зы­
ка,
р один ой
которого
такж е
являетс я
Пакистан
и
Север­
ная
Индия
(а не Арабский полуостров) .
После
кав каз­
ской
Алб ан ии
эти
территории
ста ли
второй
Англией,
поэ том у
даже
в
наше
вре мя
ве лик обр итан ск ая
монаршая
семья
облад ает
тит улом
«император Индии» .
Наз ва ние
«Англия»
буквально
означает
«Яга».
В
«Повестях временных лет»
племя
а нг лов,
прожи­
вавшее
на
территории
летописной
Англии,
на
древ не ­
122


русс ком
языке
так
и
н аз ыв алось
-
агляне,
точно
так
же
с р.-греч. ’іууХіѵ оі-«англичане», ’НууХгЩа-
«Англия»
(с носовым « п»
англос.
Engle - « а нглы», лат.
Angliï,
д р.- скан д . Englar).
Авраам
Кефели
сообщает,
что
в
еврейском
языке
словосочетание
СОГДЕ-ЯГЪ
ОШ’-’П
озн ачае т
-
«преклоняющиеся перед Богом», причёт часть « сог де -»
обозначает
«сгиб» (преклонение), а часть «яг ъ»
-
обо­
зна ча ет
самого
бог а
по
им ени
Яга .
Интересно,
Согд
-
название
«древнего»
государства,
расп ол агав шегося
к
северо-западу
от
Пакистана.
Его
зав о евал
Александр
Мак едон ск ий
ради
Авесты,
написанной
на
5 000 во­
ловьих
шкурах.
Ал ександ р
дошёл
именно
до
Сог да,
Пакистана
и
Северной
Индии,
а
затем
преклонился
пе ред
ними
и
повернул
на зад.
Именем
Яги
также
на зван а
с толи ца
Чили
-
Сант-
Яго ,
исп.
San Iago (букв .
Святой
Яг о).
В
Новом
Завете
Яга
превратилась
в
Яго
-
превратившегося
в
Якова.
11 Ветхом Завете Яга выступает под своим первоначаль -
ным
именем,
и
под
ним
же
она
воспринимается
евреями
как
собственно
Бог .
Имя
Яги
-
Иегова
на
др.-евр.
’ГЛП
переводится
как
«Сущий»
и
обозн а чает
функцию
Яги
-
распечатывание
виртуального
мира
в
мир
мат ериа ль­
ны й,
в
мир
вещей,
пре дм етов
и
тел,
которы е
СУЩЕСТ­
ВУ ЮТ
в
объективной
ма тери ально й
реальности.
Варианты
имен и: YHWH -
Яхве,
Jehovah,
Yahàveh127, где
-vah, -veh можно воспринимать в каче ­
с тве
суффиксов
типа
Бог
-
Божич,
Пё тр
-
Петрович,
( 'варог
-
Сварожич
(Сварогович)
и
т.д .
Начиная
с
1’
Уильям
Смит.
JEHOVAH // Библейский словарь =
Л
Dictionary of the Bible. - London, 1863.
- Vol.1. - P.952-
959.
123


Септуагинты
имя
Яги
стали
переводить
словом
«Господь»,
которое
буквально
переводится
как
«аспид», то есть « зм ей,
змея».
Современное
название
евреев
происходит
от
име ни
Яги-Иеговы
-
йейудим128.'
128 Patrología Graeca 7 (1) col. 481.
129 Монголоиды,
поздно
приб ыв шие
в
Ру сс кие
земли
с
тер­
ритории
Юго-Восточной
Азии .
130 Флетчер Д.
Гл.
XX.
О
пермяках,
сам ое дах
и
лопарях
//
О
государстве
русском:[1588г.]:[пер.
с
а н гл.].
2.3.2.2.
Слата
Баба
Яга
Путь
англичан
описан
историками
как
пут ь
двена­
дца ти
родов
Зороастра
(Сварога).
Он
начался
в
Север­
ной
Индии
и
Пакистане.
Зате м
англичане
пересели­
лись
в
Пермские
земли.
Здесь
до
сих
пор
сохранились
реки
с
на зва н иями
Ягошиха
и
Стикс.
На
берегу
первой
есть
старое
кладбище.
Более
того,
для
этих
мест
ес ть
письменное
упоминание
бабы
Яги .
Напи сан о
оно
ан г­
личанином!
Датировано
1588- м
годом,
то
есть
спустя
57 лет после начала распечатывания -
материализации.
В
1588-м
году
англичанин
Джи льс
Флетчер
в
кн и­
ге
«О государстве русском»
сообщал,
что
он
читал
о
поклонениях
кумиру
«золотой или яге -ба бе ».
В
поис­
ках
Яги
он
пошёл
почему-то
к
са мое д а м1 29 Пермского
края,
где
обн ар у жил,
что
это
«пустая басня»130.
Ест е­
ственно,
самоеды
и
не
мог ли
поклоняться
Яге
-
они
её
просто
не
знали.
За то
в
гео г рафи ческих
картах
XVI
в ека
то го
региона
б аба
Яга
указана
под
названием
«Слата баба» (лат . Slata baba; рис. 2.3 .2 .2 .1).
124


Рис . 2.3 .2 .2.1. Slata baba на карте Московии
Герберштейна
(1549 г.).
Сегодня
слату
баб у
Ягу
не прав иль но
и мен уют
«золотой бабой» .
Ошибка
возни кла
да вно
как
непо­
нима ние
смысла
культа
Яг и.
Народная
мол ва
тради­
ционно
приписала
незнакомому
ид олу
эпитет
«золо­
то »,
пытаясь
подчеркнуть
его
высо ко е
значение.
I Іа самом же деле английское слово «slat» перево­
дит ся
как
«пластинчатый», обозначая змеиную суть
бабы
Яги ,
покрытой
пластинками,
то
есть
чешуйка­
ми.
Это
же
слов о
«slat» имеет синоним «lamellar»,
который
ча ще
используется
в
обозначении
б абы
Яги.
И
здесь
уме стн о
вс по мнить
обозначение
Яги
па
др.-чеш.
язык е
- jeze-«lamia», то есть «пластин­
чатая ».
125


Ри с . 2.3.2.2.2. Яга на средневековой
карте.
Из
рисунка
2.3.2.2.2
становится
понятно,
почему
баба
Яга
получила
нем.
назв ан ие
Frau Pechtra_baba_-
jagen (словен .
Pehtra baba и др) .
Она
прозвана
так
по
реке
Печоре
(Pechora), которая протекает близ того
места,
где
обитала
слата
баба
Яг а.
Наи бол ее
подробные
известия
о
слата
бабе
Яге
со­
дер жат ся
в
книгах
за падн оевр опе йски х
(?) путешест­
венников
и
писателей
XVI века о Русском государстве .
В
«Сочинении о двух Сарматиях» (1517) Матвей Ме -
ховский
помещает
идо ла
за
Вяткой
«при проникнове ­
нии
в
Скифию». У С.
Герберштейна
(1549), А.
Гвань-
ини
(1578), Дж .
Флет чера
(1591) слата баба находится
вблизи
устья
Об и.
126


Главные
характеристики
слаты
ба бы
Яги
так овы.
Она
-
царица,
в
царс ком
платье
и
короне,
с
царским
ски пе тром .
Стоит
или
восседает
на
престоле,
выпол­
ненном
либо
в
виде
постамента
со
ступенями,
ли бо
таб уре та,
либо
полноценного
трона.
На
руках
слата
баба
Яга
держ ит
одного
или
двоих
детей.
Это
и
есть
младенец
Иисус
(см .
п. 2 .2.1.2).
2.3.2.3.
Крест
Яги
Англия
(не Великобритания,
а
именно
Англия)
явля­
ется
гос уда рством
царицы
Яги.
В
источниках
XVIII века
Англия
называется
Бриттанией
(с двумя буквами «т»),
которой
управляет
царь-девица,
то
есть
с лата
баб а
Я га.
Мест,
в
кото рых
на ходятся
идолы
Яги,
на
земле
не­
сколько.
Мы
вы ше
уже
ска за ли
об
Альбионе
в
Азерб ай ­
джане,
месте
древней
Англии
в
П акист ане
и
Сев ерн ой
Индии
и
вот
доб рали сь
до
устья
р еки
О бь,
на
Сев ер ном
У
рале,
где
находится
Лук оморье,
названное
так
по
вар и­
ант у
имени
Яги
-
баб а
Лука
(см.
п. 2.2.1 .1).
Поклоняясь
первому
празднику
-
Красному
дню
кале нда ря,
-
ев реи
теперь
след уют
за
эт им
днём.
А
по­
сколь ку
Юлианский
календарь
был
подвижным
и
на­
правление
праздника
менялось,
то
и
ев реи
-
народ
Яги
переселялись
всл ед
за
эти ми
изменениями.
В
наше
время
Красн ый
день
календ аря
на зыв ает ся
в
ав раа-
мпзме
Пасхой.
Это
начало
распечатывания,
граница
между
виртуальным
миром
и
нашим
миром
мат ери ­
альных
вещей,
сделанных
из
химических
эле ме нто в.
В ыше
мы
показали,
что
конец
печати
при шёл ся
на
I марта 1953-г о
года.
Это
направление
на
В ост ок.
I Іоэтому первый крупный поход евреев был с Русской
і
ерритории
на
свою
но вую
ро дину
-
на
Восток,
в
Се­
верную
Инд ию
и
Пакистан.
Именно
поэтому
в
сам ой
127


первой
главе
Ветхого
Завета
указано
отчётливо
н
восточное
расположение
Эдема.
И
именно
поэтому
в
Северной
Ин дии
находится
могила
Хри ста .
Это
Первая
точка
хрис т иан ского
Креста,
к ото
рый
православный
верую щий
на клад ыв ает
себ е
на
че
ло.
Она
обусловлена
тем,
что
обитаемая
Земля
всегда
представлялась
в
виде
распластанного
бог а,
голова
ко
торого
приходится
на
Восток,
ноги
-
на
Запад,
правая
рук а
-
на
Север
и
левая
-
на
Юг
(рис.
2.3.2.3.Г
Причём
та ких
карт
средних
веков
несколько.
Рис.
2.3 .2 .3 .1.
Эбсто р фс кая
карта
Герв асия
Т иль б ерийско го
(Gervasius Tilburiensis, Gervase of Tilbury), создана якобы
ок.
1150- 1228 гг.
128


На
Эбсторфской
карте
(рис.
2.3 .2 .3.1
и
2.3 .2 .3.2)
в
месте
расп ол ожен ия
головы
Бога,
на
Востоке,
в
Се­
верной
Индии,
находится
Рай
-
тот
самый
вет хоз аве т­
ный
Эдем.
По казан ы
Адам
и
Ева
и
четыре
реки
Рая ,
а
также
дерев о
Познания,
с
которого
плод
вкусили
первые
роботы
-
Адам
и
Ев а.
Это
первая
точка
хри­
стианского
Крест а
-
ЧЕЛО.
Обратите
внимание,
здесь
же
находится
и
слата
б аба
Я га,
она
и з ображ ена
цари­
цей
в
мантии
с
короной
и
посохом
и
двумя
детьми
(левый нижний угол рис. 2.3.2 .3.2).
Р ис . 2.З.2.З.2. Та же карта (ув е личе н ная)
восточный
фрагмент.
129


Вторая
точка
Креста
ука зана
на
этой
же
карт е
на
месте
ног
Бога.
Зд есь
около
правой
но ги
Бога
и
находит­
ся
современная
Англия
(рис .
2.3.2 .3 .3
по
стрелке).
Это
движение
К р еста,
осуще ств ляе мое
св ерху
вниз,
то
есть
по
ход у
движения
Солнца
-
с
Востока
на
Зап ад
-
в
годы
с уще ство ван ия
иудаизма
являлось
ЕДИНЫ М
для
вс ех
религий.
Поэтому
и
сам ые
древние
главы
любых
уч ений
содержат
именн о
это
повествование:
некий
народ
исхо­
дит
с
Востока
и
ока зыва ется
на
Зап а де.
Именно
это
направление
бы ло
генеральным,
ког да
и
миф и чески й
Колумб
отплывал
от
берегов
Иверии131
(страны евреев,
Испании)
в
западном
направлении.
Он
ис­
131 Иверия,
Иберия
-
стар инное
назв ание
Испании.
Буквально
-
Страна
евреев.
Другая
Ивер ия
находится
на
Кавказе.
Перевод
тот
же.
кал
не
новую
зе млю
и
не
новы й
проход
в
уже
известную
Индию,
а
западное
пр од ол жение
Кр еста ,
то
ес ть
бу квал ьно
те
области,
в
которы е
уходит
Бог,
олицетворяемый
в
врем е на
Солнцем.
Если
был
верх ,
то
есть
Эдем ,
то
должен
бы ть
и
низ,
то
есть
Ад.
Он
и
был
открыт.
Его
назв али
име ­
нем
оле ня
Санта-Клауса -
Америка
(см .
п. 3 .1.4.1).
Ри с. 2.3.2.3.3.
Та
же
карта,
увеличенный
зап адны й
фрагмент.
Англия
-по
стрелке.
130


Эта
точка,
являясь
западной,
опред елила
дату
главного
праздника
-
теперь
уже
не
Пасхи,
а
Нового
года
по-иудейски.
Он
приходится
на
сентябрь,
на
осеннее
равноденствие.
И
здесь,
на
западе,
в
Иве рии
(Испании)
наход ят ся
Геркулесовы
столбы
(рис .
2.3.2.3.4), символизирующие ноги календарного бога.
Гер
куле с
буквально
переводился
как
«Земной Коля»,
или
«Великан Коля», то есть «К а л е нда рь,
наложенный
на
лик
З е мл и», что и видно на карте (р ис. 2.3.2.3.1).
Рис. 2.3.2.3.4.
Геркулесовы
столбы
на
испанской
монете.
В
новом
Аду
-
в
США
-
Геркулесовыми
кален­
дарными
столбами
были
две
баш ни
Всемирного
тор­
г ового
ц ентра
(рис. 2.3.2.3.5). Разрушив их,
иудеи
да ли
зн ак
общ ине ,
что
состоялись
очередные
календарные
131


изменения,
и
им,
иудеям,
придётся
менять
место
жи
тельства
и
отправляться
в
новую
точку
Эдема.
Про
бл ема
заключается
в
том
как
её
определить?
Рис . 2.3 .2.3.5 . Баш ни-б ли зне цы
СШ А.
На
переднем
пла не
баба
Л ука
- Люцифер.
В
своём
дви жен ии
с
Востока
на
Запад
иудеи
были
и
остаются
еди ноду шн ыми.
Но
следующая,
ТРЕТЬЯ,
точка
Кр еста
не
вс еми
была
понята
оди нак ово:
православные
двинули
рук у
впра во
-
к
своему
право-
132


му
плечу
и
к
правой
руке
Бога,
отсюда
и
получили
на­
звание
«православные», а католики
-
к
левому
сво­
ему
плечу
и
ле вой
руке
Бога.
Поэтому
и
состоялся
ра скол
Церкви
-
на
«православную»
и
«католиче­
скую».
Эт от
раскол
отразился
в
изображении
Креста
(2.3 .2 .3 .6).
Р ис. 2.З.2.З.6.
Способы
нанесения
крестного
знам ения :
сл ева
- п рав осла вный,
справ а
- католический.
В
результате
этого
раско ла
образовались
два
но­
вых
центра:
католический
-
Египет
и
Вавилон;
православный
-
Санкт-Петербург.
А
серединой
ме­
жду
ними
стал
тот
самый
Царь-Град,
сегод н я
Стамбул,
где
якобы
и
состоялся
этот
раскол.
Эти
центры
обра­
зовали с ь
в
одн о
и
то
же
вре мя,
по это му
символика
('анкт-Петербурга
и
Египта
одинаковая.
Их
статус
то­
же
одинаков,
раз ни ца
состоит
только
в
то м,
кто
из
них
являетс я
последним
при
нанесении
христианского
кре ст а.
133


Православные
повели
свою
р уку
в
Третью
точку
расположенную
на
Русском
Сев ер е.
Это
как
раз
ті
миссия,
ко гда
апостол
Андрей
хаживал
по
северорус­
ским
местам.
Они
заняли
всю
северную
четверть
ка­
ленда ря
и
протянулись
от
Кольского
полуострова
дс
устья
Оби .
В
древние
вр ем ена
маркером
Третьей,
пра­
вославной,
точки
стал
идол
слаты
ба бы
Я ги.
В
совет­
ск ие
православные
вре ме на
в
эти х
местах
статую
сына
Яги
-
Исуса
и
на зва ли
её
(рис. 2.3 .2 .3 .7).
Рис . 2.З.2.З.7. Монумент Алёша в Мурманске.
Для
установки
монумента
выбрали
со пку
Зелёный
Мыс
(ср.
в
Англ ии
место
расп ол ожен ия
нулевого
ме­
ридиана
Гринвич
-
«Зелёная Деревня», или в Нью-
Йорке
место,
где
стояли
Башни-близнецы,
Гр ин вич
стрит
-
«Зелёная улица»), возвышающуюся над горо ­
дом
Мурманск
и
Кольским
заливом
на
173 метра.
Памятник
был
заложен
17 октября 1969-г о
год а,
а
к
его
во зве де нию
приступили
в
мае
1974-г о .
Самой
Яги
134


в
э том
монументе
не т,
но
зи ккурат
от
неё
остался.
Он
выполнен
в
вид е
ПИРА МИ ДЫ
(рис. 2.3 .2 .3 .8).
Рис.
2.3.2.3.8. Пирамида-з икку р ат
комплекса
Ал ёша
в
Мур ма нск е.
Коне чно,
внимательный
читатель
зам ети л,
что
есть
огромное
несовпадение
дат
Древнего
Еги пт а,
представ­
ленных
ка рт
и
возведения
монумента
Ал ёша.
Однако
такое
несовпадение
суще ств у ет
т олько
в
официальной
исто р ии.
Если
же
при ня ть
во
внимание
концепцию
Ультракороткой
истории,
в
которо й
мир
возник
1 марта
1953-го
го да,
то
в
ней
все
памятники
созд ава лис ь
или
б ыли
материализованы
в
период
с
1531 го года по 1953-й
год ,
и
такая
ма териа лиза ци я
точн о
по дтв ержд ае тся
ре­
а л ьными
историческими
документами.
В
частности,
с леду ет
отметить,
что
даже
в
преде­
лах
официальной
истории
прошлое
Египта
туманно.
До
1914- г о
год а
у
Египта
не
было
собственного
герба.
' )то однозначно говорит о том,
что
так ой
страны
до
135


этого
год а
попросту
не
существовало.
Хот я
мож но
до­
пустить,
что
в
неком
зачаточном
состоянии
Древний
Египет
был
создан
в
XVII - XVIII веках одновременно
с
Санкт-Петербургом.
Египет
ста л
католическим
ре­
шением
Третьей
то чки
Креста,
а
Санкт-Петербург
-
православным
реше ни ем
той
же
Третьей
точки
тог о
же
Креста.
И
там ,
и
там
появились
зиккураты
и
пира­
мид ы,
а
также
вся
остальная
символика
русалки
Яги.
В
православном
контексте
существовали
слав яне .
Они
запомнили
Третью
точку
Креста
как
направление
на
Север.
Поэтому,
например,
у
словенцев
По мурья
зиму
называли
бабой
Яго йхі2 .
Река
Обь,
как
и
реки
Уп а,
Уфа
и
т.п .,
носит
назв ан ие
Уж а,
то
ест ь
Яги.
Сравните,
например,
латинское
наз ван ие
созв езди я
Змееносец
-
в
родительном
падеже
лат.
Ophiuchi, то
ест ь
«Несущий Опь» .
По-алтайски
Обь
называется
Аг- Ума р
(якобы«Северная
река», точнее «Яга
река »). 1
Отметим,
что
и
на зва ние
Санкт-Петербург,
и
на­
зва ние
Египет
обозначают
одно
и
то
ж е: «Санкт-
Петербург»
буквально
означает
«Святой ІІтицы бе-
рег», а «Египет»
-
«Яга_птица».
Оба
г орода
посвяще­
ны
Яге
-
летающей
ужихе,
богине,
русалке.
Поэтому
в
Егип те
и
существовал
куль т
бога
Ях,
Яг
(er. Jh)132
133. Он являлся богом Луны и её обозначением.
Т акой
бог
появился
на
христианских
карт ах
в
1680- м
132 Георгий /
Толстой
Н.
И.
// Славянские древности:
Этно­
лингвистический
словарь:
в
5т.
/ под общ.
ред.
Н.
И.
Тол ­
стого;
Институ т
сл авян о вед ения
Р АН.
-
М.:
Межд.
отно­
шения, 1995. - T.1:А(Август) - Г
(Гусь). - С .
496 - 498.
Hans Bonnet.
Reallexikon der ägyptischen
Religionsgeschichte. - Walter de Gruyter, 2000-01-01. - C. 355
-356,470-474. -9 01 c.
136


год у
(рис.
1.1.2.3.3). Египтяне называли этого бога по-
ветхозаветному
«Счётчиком времени», который «раз­
де ляет
месяцы
и
г од ы»134.
То
есть
Яг
являлся
бог ом
кале нда ря.
В
Мадаму д е
сохранился
«Дом Яха» Ь5 .
По
Диодору,
Лу ну
воплощала
Ис ид а*1'16.
И
здесь
мы
нах о дим
отчётливые
параллели
в
изображении
Яги
и
Яг-Исиды
(рис. 2.3 .2 .3 .9 и 2.3 .2 .3.10).
11 Hans Bonnet. Reallexikon der ägyptischen Religionsge­
schichte.
11 Hans Bonnet. Reallexikon der ägyptischen Religionsge­
schichte.
1E. A. Wallis Budge. Osiris and the Egyptian Resurrection. -
( ourier Corporation, 2013-10-09 . - C. 21 . -466 c.
Lrrannts пиит
Pcrhuhc [тит rnartfäffium 'сП
pcrc ciriiiilehint vrrerrf Aua-fi
Ж?
Мд а»
У
В
M.olgomzaia V
i
¿i^sZno^edi.
ui cjtfimutw
Ри с . 2.3.2.3.9.
Фрагмент
средневековой
кар ты
с
изображе­
нием
Яги
(золотая баба), на престоле и с двумя детьми .
137


На
р и с. 2 .3 .2 .3 .10 Яга и Исида представлены круп­
но.
Они
восседают
на
тронах.
У
каждой
-
ко ро на.
И
к аждая
дер жит
ребёнка.
На
рисунках
специально
подчёркнуто
поклонение
Яге
как
бо гине .
Что
же
каса­
ется
головного
у бора
Исиды,
то
он
являе тся
египет
ской
стилизацией
русской
кички
(рис. 2.3.1 .2).
Рис . 2.3 .2 .3.10.
Слева
- Исида с ребёнком.
Справа
-
«золотая баба»
Яга
с
детьми
(четыре фрагмента
с
географических
кар т
XVI века).
В
египетском
городе
Танис,
расположенном
в
дельт е
Ни ла,
зафи ксир о ван
культ
богини
луны
по
им ени
Ас тар та.
Её
соотносят
и
с
Яхом,
и
с
Изи дой137138
.
137 Pat Remler. Egyptian Mythology, A to Z.
-
Infobase
Publishing, 2010.- C. 1
- 2, 21,-233 p.
138


Имя
последнее
-
Исида,
Изида;
егип.
js.t, др. -г реч .
Ісид,
лат. Isis, -
а
также
имя
Астарты
суть
одно
и
то
же
и
обозначает,
поми мо
Яг и,
и
соответствующие
кален­
дарные
пр аз дник и,
в кл ючая
Остару,
Истр у
и
др.
обо­
значения
Пасхи,
Рождества
и
др . (см.
п.
1.1 .1).
Таким
образом,
Крест,
который
накладывают
на
себя
верующие,
буквально
об о зн ачает
последователь­
ность
перемещения
по
календарю
главного
Красного
дня
-
праздника.
Его
теперь
мы
знаем
под
ра з ными
и менами
-
Пасха
(весна).
Рус а лии
(лето), Новый иу ­
дейский
год
(осень), Новый год и Рождество (з им а).
Это
крест,
сложенный
из
д вух
равноденствий
и
двух
со лнце с то яний.
Это
главные
точки
года ,
по
которым
в ы веряе тся
календарь.
Поскольку
карта
Земли
соотносилась
с
картой
ка­
ленд аря,
то
эти
же
праздники
попали
и
на
лик
Земл и.
Они
зафиксировались
в
виде
перемещения
Альбиона
-
страны
Я ги,
Англи и,
по
территории
цивилизованной
ча сти
пла не ты.
Поэтому
в
геометрическом
смысле
Яга
п
оставленные
в
её
че сть
памятники
символизируют
направления
именно
на
эт и,
гла вные ,
К р асные
да ты
календаря.
Это
за фи кси ровал ось
и
в
этимологии
слов,
свя за н­
ных
с
именем
Яги.
Пр ежде
всего
Яга
обоз н ачае т
ли­
нию
(венг. egyenes - « ли ни я») солнцестояний или рав­
ноденствий,
то
есть
экватор
(венг.
egyenlitö - «экв а­
тор»), которые,
в
свою
очередь,
обозначают
перевал
через
значимую
точку
календаря
(венг.
hägo, шор.
ижыг
-
«перевал») или конец старого года (к ир гиз,
ая­
ты
-
«конец») и начало нового года ( суах .
-janga, англ,
young, голл. jong, голл. jeugdig, дат. ung, норв. ung, шв.
ling, бел.
юны,
ст.- слав ,
юнъ
-
«молодой»).
139


Календарь
понимается
как
за мок
Бога
(коми -п ерм.
ига н
-
«замок»), а Яга часто соотносится с богиней
судьбы
Мокошей
(крым .-т ат .
yazi, суах.
ajali, тат.
яз-
мыш
-
«судьба»), которая распоряжается и хорошей,
и
плохой
долей
(коми -пе рм.
юк,
эст. jagu, osa - «доля»),
В
русской
традиции
Яга
встречается
в
сказках
в
виде
Горящей
ведьмы
(арм. jah, эст. juga - «факел»), в Биб­
лию
она
попала
в
виде
неопалимой
Купины,
а
в
исто­
рию
её
впис а ли
под
именем
сожжённой
на
костре
Жан ны
Д'Арк
-
бук в . «Жена из Ковчега».
Яга
про изош ла
от
Единого
Бога
Ро да
не
рождени­
ем,
а
неким
другим
процессом.
Его
пр още
представить
в
том
в иде,
кот оры й
описан
в
Библии
-
из
ребра
(карач.-б алка р.
иеги
-
«ребро»).
И,
наконец,
для
бож е­
ственных
на родо в
Яга
-
пол ож ите льны й
персонаж,
на­
пример,
для
тех
же
яз идо в,
а
для
вытеснивших
их
а зер­
байджанцев
Яга
является
врагом
(азерб. yagi - «враг»), і
2.3 .3.
Яга
Ису с
В
русской
традиции
Яга
обозначается
своим
име­
нем
-
Яг а.
И
в
это м
имени
сложно
уви дет ь
исконное
слово
для
обозначения
ИсусаЬ8.
Однако
следует
по­
нимать,
что
Ис ус
-
это
южное
слово
и
среди зем н омор­
ско е,
северные
диалекты
русского
язык а
не
вполне
схожи
с
ним.
138 До церковной реформы патриарха Никона имя Иисуса
писалось
и
произносилось
с
одной
буквой
«и»
-
«Ісус» .
Старое
написание
ост ал ось
в
украинском
-
Ісу с
Христос,
белорусском
-
Ісу с
Хрыстос,
хорватском
-
Ів иэ
Клэ Г
ру­
с инско м
- Ісус
Хрістос,
македонском
-
Ис ус
Хр ист ос,
серб­
ском
- Исус
и
болгарском
- Исус
Христос
я зы ках.
140


Зато
в
украинском
яз ыке
имя
Яги
трансформиро­
ва но
в
узн авае мом
направлении
-
Баба-Язя,
Язя
и
Язі-
баба
(ср .
укр.
Язя
и
к ельт.
Езу с). И даже есть имя Гад-
ра,
показывающее,
что
Яга
-
это
Гадина,
то
есть
змея,
точнее
ужи ха
(праслав.
*ega обозначает змей,
гадов139).
Польские
варианты
име ни
Яги
ещё
п ло тнее
приближаются
к
име ни
И суса
- j^dza, baboj^dza [джед-
за ], [йедза].
Ещё
бл иже
к
Исусу
чешские
имена
Яги
-
jezinka, Jezibaba [джезинка], [йези-б аб а ].
И
ещё
-
в.-серб,
б аба
jera; словен . jaga baba,jezi baba.
1Яга /
В.
Я.
Петрухин
// Славянские древности:
Эт но лин­
гвистический
словарь:
в
5т. / Под общ.
р ед.
Н.
И.
Толстого;
Институт
сл ав яно в едения
РАН.
-
М.:
Ме жд.
о т ноше ния,
. ’012. -
Т.
5: С (Сказка) - Я
(Ящерица). - С .
614.
141
С юда
же
отнесём
имена
египетской
богини
-
Иси ­
да,
Изида;
егип. js.t, др.-греч.
’Іоц,
лат.
Isis.
А
также
вспомним
кельтского
бог а
по
имени
Эзус,
Езус ,
кот о­
рое
переводится
как
г ал льс к . «господин», то есть Гос­
подь.
Его
имя
связывают
с
дре вни м
индоевропейским
корнем
esu, что и значит « бо г-г ос п оди н». А кельтское
время
-
это ,
по
официальной
истории, 1-е
тысячелетие
до
н. э., то есть до так называемого рождения так назы­
в аемо го
авраамического
Исус а.
Езус
принимал
жертвы,
повешенные
на
дереве.
Существуют
галло-римские
рельефы
алтарей
из
Па­
ри жа
и
Трира,
на
которых
Езу с
изображён
около
дере­
ва
с
серпом
или
топором
в
рук е.
Одн о
из
наиболее
из­
вестных
изображений
Езуса
обнаружено
на
алтаре
под
собо ром
Нотр-Дам
в
Париже.
Там
он
представлен
в
виде
д ров осека ,
валящего
дерево.
Ез ус
фигурирует
в
качестве
резчи ка
дере вь ев
на
двух
галло-римских
релье фа х
I века н.
э. (ри с. 2.3.3 .1).


Рис . 2.3.3.1. Галло-р имс кий
рел ьеф
с
изоб раж ение м
бога
Езуса.
142


На
ри с. 2.3.3.2 вместе с Езусом показаны ещё и ру­
с алки
в
виде
птиц,
которые,
как
в
сказке
А .С.
Пушки ­
на, «на ветвях сидят». Конечно же,
з десь
речь
идёт
не
сборе
урожая,
как
то
предполагал
французский
кель­
толог
Жан-Жак
Ат т,
считая
Езуса
ипостасью
не кое го
божества
плодородия
и
сбора
урожая.
Дерево
здесь
явн о
относится
к
кл ассу
«древа мира», то есть симво­
лизирует
Мир
во
всём
его
многообразии
(поэтому и
ру сал ки
на
его
в е твях).
Срубание
дерева
символизирует
не
только
пре­
кр ащени е
жизни
самого
растения,
но
и
продолжение
его
жи зни
в
д ругой
ипостаси,
где
дерево
превращается
совершенно
в
д ругой
организм,
настолько
отличный
от
растения,
что
само
та кое
превращение
символизи­
рует
великую
ра зн ицу
миров
обитания
этого
дерева
-
до
его
смерти
и
после
не ё.
Вспомним
наиболее
яркое
такое
превращение,
к огда
из
простого
пол ена
пол учи­
лас ь
кукл а
по
имени
Буратино,
и
она
не
только
оказ а­
ла сь
живой,
но
и
поставила
се бе
задачу
стать
н ас тоя­
щим
чел овеком
(см .
гл. 4)!
Отсюда,
из
так их
трансформаций,
связанных
с
де­
ревом,
берут
св оё
начало
календарные
культы,
в
кот о­
рых
именно
дерево
является
центральным
магическим
персонажем.
Это
и
це лое
дерево,
как,
например,
с кан­
динавский
ясень
Иггдрасиль,
немецкий
дуб
с
его
ко­
рол ём
(см .
п.
4.3), волшебный дуб русских сказок,
на
ветвях
к от орого
обитают
русалк и
-
героини
Русалий,
ил и,
наконец,
новогодняя
или
ро ждест в енс кая
Ель.
I іё ведь тоже СРУБАЮТ в лесу и несут в дом,
где
ис­
по льзу ют
для
праздничного
о бр яда.
В
других
традициях
используется
только
ча сть
де­
рева.
Эт о,
например,
рож дест в енск ое
полено
(см .
п.
3.1.1.3), или йольское полено (см .
п.
4.1.1 .1),
143


или
сказка
о
мальчике
Пиноккио,
сделан но м
из
сосно­
вого
полена
(ит. pino - «сосна»), или о его аватаре по
име ни
Буратино,
сделанном
из
простого
полена.
2.3 .3.1 .
Бур атино
как
оружие
Автор
э тих
строк
сам
является
членом
Союза
пи­
сателей
России
по
секции
-
для
самых
мал ыш ей
-
и
выпустил
более
шестидесяти
кн иг
для
ма лыш ей,
а
та кже
книгу
волшебных
русских
сказок,
трижды
пе­
реизданную
к
моменту
написания
данной
книги.
По это му
смысл
сказки
понимается
с
профессиональ­
н ого
ракурса:
сказка
- не развлечение детей,
а
инст­
румент
формирования
ми ров оззре ни я
только
что
родившегося
поколения;
сказки
и
произведения
для
с амых
маленьких
- это ОРУЖИЕ.
Именно
по
этой
пр ичи не
русские
сказки
сего дня
извращены
«дополнениями», новыми «пе р сона ж ам и»
и
другими
чу же р одными
включениями
авраамической
пропаганды.
Именно
по этому
у
русского
народа
и
все х
народов,
ве дущ их
свои
родословные
от
богов,
есть
свои
традиционные
СКАЗКИ.
И
име нно
по этому
у
ав-
раам иче ски х
народов,
произведённых
из
праха
и
яв­
ляющихся
в
этом
смысле
биороботами,
своих
ска зок
нет,
зато
есть
БИБ ЛИ Я,
сюжет
которой
полностью
ко­
пи рует
сказки
народов
Мира,
перевёртывая
их
смысл.
Настоящее
исс л едован ие
посвящено
име нно
этому
вопросу
-
уп рав лен че ской
си ле
мифа,
демонстри­
рующей
на яву
то,
что
сил а
слова
сп особна
перестро­
ить
мышление
и
всю
материальную
жи знь
це лых
на­
родов,
она
может
запустить
в
полёт
ковёр-самолёт,
на­
кры ть
с тол
скатертью-самобранкой.
И
она
же
в
злых
руках
готова
сбро с ить
светоносных
богов
с
небес,
по днят ь
туд а
нечеловеков,
роботов
и
заставить
покло-
144


пяться
им
-
так ие
произведения
выходят
из-под
пера
писателей
регулярно.
Христиане
сбросили
с
пьедестала
иудейского
бог а,
поставили
на
его
место
зомби140поимениИсусХри­
сто с.
В
Российской
империи
Революция
1917-г о
год а
была
сделана
тоже
с
такой
же
це лью
-
изменить
мат е­
риальные
и
мен т аль ные
ценности
и
уст ои
окружаю­
щего
Мира.
Управленческим
СЛОВОМ
стал а
детская
сказка
о
приключениях
деревянного
робота^.
В
этом
произведении
нет
ни
одного
случайного
слова
или
образа.
Всё
является
чётко
продуманным
АЛГО­
РИТМ ОМ
и
ПРОГРАММОЙ,
названной
на ми
Глав­
ным
мифом
(см.
п. 1 .1).
1111 Зомби
-
оживший
мер тв ец
[Зомби //
Большой
толковый
слов арь
/ авт.-сост.
Кузнецов
С.А.].
111 Толстой А .
Н., Золотой ключик или приключения Буратино.
В
1-й
главе
сказки
её
авт ор
обозн а чает
героя
-
с то­
л яра
по
имени
Джузеппе.
С толяр
-
это
обр аз
строителя
ковчега,
на
к отором
он,
ме сси я,
переправится
в
но вую
сч астл иву ю
жизнь.
Имя
самого
ст ол яр а- мессии
-
Джу­
зепп е,
то
есть
.Іиье
рре
(букв.
Езус
Змей). Это тот самый
кельтский
лес оруб
по
имени
Езус
или
еврейский
обита­
тел ь
деревянного
креста
Ису с.
И
мес то
вы бра но
по-
библе йски
- «на
бере гу
Средиземного
моря».
Столяру
«попалось под руку полено,
обыкновенное
полено
для
топки
очага
в
зимнее
время». И в нём не­
сложн о
узнать
йольское
рождественское
полено
или
сто ль
же
священное
полено
бадняка,
извлекаемое
из
потаённого
места
как
раз
к
зимнему
календарному
празднику.
Джузеппе,
как
настоящий
кель т ский
Езус,
«повертел в руке полено и начал его тесать топори­
ком »,
а
полено
«запищало человеческим голосом».
145


И
Джуз еп пе,
под обн о
Господу,
сотворившему
роботов
по
им ени
Ада м
и
Ева,
выстрогал
из
полена
робота
по
имени
Буратино.
В
предпоследней, 28-й,
главе
это й
ск азки
после
серии
захватывающих
приключений
герои
не
только
наш ли
ЗОЛОТОЙ
КЛ ЮЧ,
способный
открыть
завет­
ную
ДВЕРЬ
в
чудесное
будущее,
но
обнаружили
и
са­
му
эту
дверь.
А
даль ше
автор
сказки
транслирует
ва­
риан т
Главного
мифа,
в
котором
чудесная
новая
стра­
на
ра сп ола гал ась
внутри
Зем ли: «Буратино впереди,
а
за
ним
Мальвина,
Пь еро,
Артем он
и
—
последним
-
папа
Карл о
спускались
по
крутой
каменной
ле стн ице
в
подземелье.
Папа
Карло
держал
огарок
свечи».
Чуде сная
страна
-
куда
ул ет ают
ду ши
умерших
-
всег да
сияет
волшебным
светом,
вот
и
здесь
«Бурати­
но
обеими
руками
приподнимал
истлевший
войлок,
-
им.
было
занавешено
отверстие
в
каменной
стене.
Оттуда
лился
голубой
свет.
Пе рв ое,
что
они
увид ели ,
ко гда
пролезли
в
отверс тие,
—
это
расходящиеся
луч и
солнца».
И
за
этими
луч ами
открылся
Рай : «Посреди
неё
(комнаты,
-
авт.)
стоял
чудной
красоты
куко ль­
ный
театр»
с
опознавательным
символом
бог а-
громовержца
Перуна
-
«на занавесе его блестел золо­
той
зигзаг
молнии».
При
входе
в
каждый
Рай
существуют
ВОРОТА.
Это
так
называемые
Геркулесовы
столбы.
Они
изо ­
бра же ны
на
гербе
Иверии
(Испании;
рис.
2.3.2.3.4),
почитаются
в
масонстве,
и
такими
дв умя
колоннами
являлись
башни-близнецы
Торгового
центра
в
США
(рис. 2.3.2.3.5), взорванные американцами в новый иу ­
дейский
год
-
11 сентября 2001 - го
го да.
Кстати,
на помн им,
в
1995-м
го ду
поступила
в
про ­
д ажу
нов ая
карточная
игра
«Иллюминаты», то есть
146


«ПреСвятые» (ср .
с
именем
баб а
Лука
-
баб а
Св ятая).
Цель
игры
-
мир ово е
господство
и
создание
нового
ми ров ого
порядка.
В
том
же
1995- м
году
эта
игра
по­
лучила
награду
как
лучшая
карточная
иг ра
1995- го
го­
да.
И
уже
после
её
вы хода
в
мире
начали
происходить
соб ыти я,
нарисованные
на
её
картах
(например,
ри с.
2.3 .3 .1 .1).
Ри с.
2.3.3.1.1.
Карты
«Иллюминатов»
с
рисунками
(1995)
и
реальный
теракт
(2001).
Парная
башн я
- это
с пециф ич еский
си м вол.
А. Н.Т ол-
стой
исп ол ь зует
и
его : «С боков занавеса поднимались
бее
к в адратн ые
башни,
раскрашенные
та к,
будто
они
бы ли
сложены
из
маленьких
кирпичиков».
В
Главном
мифе,
когда
мессия
п роход ит
ме жду
эти х
башен,
он
оказывается
в
Новом
мире,
где
всё
ИНАЧЕ.
А
сам ое
главное,
с
приходом
м ессии
в
Но вом
мире
запускается
новое
время
- Новый мировой порядок.
Вот
как
об
этом
гов ори тся
в
сказке: «На левой
баш не
был и
часы
с
бронзовыми
стрелками.
На
цифер­
147


блате
против
каждой
цифры
нарисованы
сме ющие ся
рожицы
мальчика
и
дев оч ки.
На
правой
ба шне
—
круг лое
окошко
из
раз ноцве т ных
стекол».
В
реальности
ба шни
эти
являют ся
ни чем
ин ым,
как
двумя
ТОЧ К АМИ
в
спирали
вре ме ни:
одна
баш ня-
кол он на
-
это
точка
на чала
го да,
другая
-
точка
его
конца.
Юлианский
календарь
являлся
подвижным
ка­
лендарём,
поэтому
в
нём
конец
год а
не
приходился
на
его
начало.
И
ЭТО
являлось
г ла вным,
ибо
п озво ляло,
используя
смещение,
продолжить
по дсч ёт
времени
в
сторону
более
продолжительных
ве лич ин.
Этот
по д­
счёт
работ а ет
точно
так
же,
как
бараба ны
в
арифмо­
метре:
каждый
просчитанный
меньший
отражается
в
последующем
бол ьшем .
•
Убрав
Юлианский
календарь
и
замен и в
его
Григорианским,
христиане
добились
тог о,
что
точка
конца
года
стала
приходиться
точно
на
точку
его
нач ала.
Время
замкнулось.
Год
пе ре стал
отличаться
от
года.
В
ито ге
посчитать
годы,
в ека
и
тысячелетия
стало
невозможно.
При ш лось
пол ь­
зоваться
письменной
ИСТОРИЕЙ,
в
которой
со­
бытия
б ыли
описаны
преступниками
-
теми,
ко­
т орые
и
ввели
Гри гори ан ски й
ка ленд ар ь.
Для
того
чтобы
осознать
насколько
даже
по
да нным
официальной
ис тори и
боле знен н ым
для
циви лиз ации
был
переход
с
Юлианского
кале нд аря
на
Григориан­
ский,
д оста точн о
сказ ать ,
что
Российская
импер ия ,
как
на иб олее
разв ита я
и
кру пн ая
страна
недавнего
прошло­
го,
вплоть
до
само й
Революции
1917- го
года
НЕ
ВВ О­
ДИЛА
Григорианский
кале нд ар ь.
И
первым
же
рев олю­
ционным
д ек ретом
заговорщики
вв ели
Григорианский
к алендар ь .
148


Возвращаясь
к
сказке
о
Буратино,
от ме тим,
что
она
чётко
показывает:
БОГАТСТВОМ
я вляет ся
не
зо­
лото
и
серебро,
а
У ПР АВ ЛЕН И Е: «"Тогда папа Карло
прог оворил:
-
А
я-то
думал
-
мы
ту т,
по
крайней
ме­
ре,
найдём
куч у
золота
и
серебра,
-
а
нашли
всего-
навсего
старую
игрушку”.
Он
подошёл
к
часам,
вде­
ланным
в
баше н ку,
постучал
ногтем
по
цифе рбл ату,
и
так
как
сбок у
часов
на
медн ом
гв оздик е
висел
ключик,
он
взял
его
и
зав ёл
часы . ..
Раздалось
громк ое
тиканье.
Стрелки
двину лис ь.
Час ы
звонко
пр об или
ш ест ъ...
Тот час
на
правой
баіине
раскрылось
око шко
из
разноцветных
стёко л,
выскочила
заводная
пёстрая
птица
и,
затре петав
крыльями,
пропела
шес ть
раз: "
К
нам
-
к
нам ,
к
нам
-
к
нам,
к
нам
-
к
н ам. .." Птица
скрыл ась ,
око шко
захлопнулось,
заиграл а
шарманоч­
ная
музыка.
И
занавес
подн я лся ...
Никто,
да же
папа
Карло,
никогда
не
видывал
такой
красивой
дек орации.
На
сцене
был
сад.
На
маленьких
деревьях
с
золотыми
и
серебряными
листьями
пели
заводные
скв орц ы
вели­
чиной
с
но г оть.
На
одном
дереве
висели
яблоки,
каж­
дое
из
них
не
больше
гречишного
зерна.
Под
деревьями
прохаживались
павлин ы
и,
приподнимаясь
на
цыпоч­
ка х,
клевали
яблоки».
Если
ты
обладаешь
ключиком,
которым
можно
за­
нести
систему,
то
она
предоставит
те бе
и
золото,
и
се­
ребро,
и
все
остальные
прелести
и
чудеса.
Раньше
об­
лад ани е
т аким
ключиком
понималось
как
волшебное
сло во
типа
«по щучьему велению,
по
моему
хо те­
ни ю, ...» (рис.
1.1 .1).
Затем
превратилось
в
формулу
«избушка,
избушка,
встань
к
лесу
задом,
а
ко
мне
-
пере дом ».
В
XX, материальном механическом,
веке
потребовался
КЛЮЧ.
И
в
наш е
вре мя
требуется
англ ,
login, то есть буквально имя ВХОДА,
и
ан г л, password
149


-
буквально
ключевое
«СЛОВО для проникновения»
в
эт от
вход.
То
есть
нич его
не
меняется.
А
отсутствие
изменений
во
вре мен и
гов ори т
о
том,
что
рассматриваемое
нам и
явление
не
зависит
от
в р емени.
И
таким
можно
считать
АЛГОРИТМ,
который
мы
и
назвали
Глав н ым
мифом.
Он
реали зуетс я
один а ково
во
все
времена
и
на
всех
тер­
рит ори ях,
не мног о
разли чаясь
деталями,
интегрирую­
щими
э тот
алгоритм
в
кон те кст
эпохи
или
местности.
А.
Н.
Толстой,
придумывая
сказку
о
Буратино,
мож ет
б ыть,
и
был
готов
выйти
за
рамки
ШАБЛОНА,
но
этого
пока
не
уд ав алось
сделать
никому,
не
удалось
и
ему .
По это му
ему ,
пев цу
РЕВОЛЮЦИИ,
пришлось
вернуться
к
библейскому
изложению.
Он
описал
и
Эдемский
сад
с
чудесными
тварями,
ябло н и,
от
кото­
рых
вкусили
Адам
и
Ева,
библейского
зм ея
(«дейст­
вительно
висела
з м ея- удав ») и уточнил: «Это была
Африка».
Могла
ли
после
такой
установки
официаль­
ная
антропологическая
на ука
С ССР
придумать
проис­
хождение
человека
не
из
Африки?
И,
наконец,
сказка
о
Буратино
повествует
и
о
той
концепции
устройства,
которую
мы
изложили
в
дан­
ной
книге.
Ре чь
идёт
о
прежней
виртуальности
Мира
и
нынешней
материальности,
которая
реализуется,
го­
воря
по
старинке,
мех ани з мами
«деревья провалились
в
пот айны е
лю ки
под
пол
сц ен ы»,
говоря
по-
современному,
компьютером,
или
Суперкомпьютером,
если
ко му
нужен
непременный
раз мах
Гения.
Месс ия
Буратино
проник
в
но вый
м ир,
в
сказоч­
ный
Новгород,
в
котором
обнаружил
иную,
механиче­
скую,
жизнь.
Здесь
были
«матовые уличные фонари­
ки », «городская площадь», «маленькие человечки»,
«игрушечный трамвай», «кондуктор», «вагоновожа­
150


тый », «милиционер», «трамвай», «велосипедист», «га­
з етчи к», «газеты,
«мороженщик», «балкончики
до­
мов », «девочки»
-
вс ё,
как
в
прежнем
мир е,
но
ин ое.
А.
Н.
Толстой
подчёркивает:
мир
изменился,
те­
пе рь
он
стал
но вым,
советским,
но
Бог
остался
преж­
ни м,
и
мы
ле гко
узнаём
громовержца
по
его
спец иф и­
ческ ому
оружию
-
«тут занавес упал,
и
на
нём
опят ь
за блест ел
зол отой
зигзаг
молнии».
И,
наконец,
кода
произведения
-
29-я
глава.
Она
подчёркивает:
Новый
мир
-
нов ый
театр
-
стал
давать
свои
представления
к аждый
де н ь: «Это сами куклы
открыли
кукольный
те атр
"Молния",
они
сами
пиш ут
пьесы
в
стихах,
сами
игр а ют».
А
Старый
ми р,
как
и
по ложе но
всему
старому,
подвергся
ПОТОПУ,
и
его
пр еж ний
правитель
стал
РУ С АЛК ОЙ : «Карабас Бара-
бас
так
и
остался
сидеть
в
лу же
под
дождём».
2.3.3.2.
Сущий
осуществитель
Христианский
Исус,
кельтский
Е зус
и
т.д .
вовсе
не
являются
богами
в
том
смысле,
в
котором
мы
понима­
ем
Бог а
с
заглавной
буквы.
По
этой
причине
ортод ок­
саль н ый
иудаизм
не
признаёт
Иисуса
ни
пророком,
ни
мессией.
В
исламе
Иисус
не
только
сам
не
является
його м,
но
и
сыном
божьим
не
является;
он
-
мессия,
оди н
из
посланников
Ал л аха,
принёсший
Ин джиль 1 42
(букв. «Житие в Индии»), и чудотворец.
II ’ Неправильный перевод -
Евангелие.
III Иисус из Назарета .
В
ивр ите
под чёрки вает ся
связь
Исуса
с
Езус ом:
прозвище
И суса
«Нацрат»143 происходит от еврейско­
го
существительного
"1^3 -
нецер,
означающего
151


«ветвь»144, под которой понимается не ветка обычного
дерев а,
а
ве твь
то го
древ а,
от
которого
идё т
жи знь.
И
в
сочетании
Ис ус
из
Назарета
мы
видим
зашифрованное
тол к ован ие
поступка
кельтского
Езуса-дровосека:
от
древа
Жизни
он
отсекает
св ою
собственную
ветвь
-
то
ес ть
св оё
направление
религиозных
потомков.
144 «The etymology of Nazara is neser» («Nazareth», The
Catholic Encyclopedia, 1911.) «NAZARETH, NAZARENE -
Place name meaning, 'branch.'» (Holman’s Bible Dictionary,
1994.) «Generally supposed to be the Greek form of the
Hebrew netser, a
„shoot“ or
„sprout“» (Easton’s Bible
Dictionary (1897)).
145 Греч.
aoüYXVTCûç, aTpsnrwç, aSiaipsTroç, a%®pior®ç -
Кар­
таш ёв
A.
В.
Вселенск ие
соборы.
Кли н, 2004. -
С. 343.
И,
наконец,
Иисус
-
современная
церк овн осл авя н­
ская
транслитерация
греческой
формы
1т|о ои д
еврей­
ского
имени
'УТЮ (пр о из но сит с я: «Йешуа»).
Последнее
яв ляет ся
усечением
имени
’типу Йейошуа,
состоящего
из
корней
сло в
«Йейова»
-
имя
Яги
(бога в Ветхом За­
вете)
и
«шуа»
-
«спасение», точнее « с ущ е с тво вани е».
Поэтому
в
Новом
Завете
сам
Ис ус
именовал
себя
Сущим
(Ин. 8:25).
Многие
течения
христианства
по-разному
по нима ­
ли
слово
«сущий», но все сводили свои поиски к при­
роде,
сущнос ти
само го
Ису са,
утве рждая ,
что
его
суть
-
бог
и
человек
в
одн ом
теле.
В
ито ге
IV Вселенский
Собор
произвёл
такую
химеру:
в
Иисусе
Христе
со­
единилась
человеческая
природа
и
Второе
Лицо
боже­
ственной
Троицы
«неслитно,
непревращённо,
неразде­
лим о,
не разл уч имо»145.
Таким
образом
Церковь
при­
знала
в
Иисусе
две
пр ир оды
(божественную и челове ­
ческую), но одну личность
-
Бог
Сын.
152


Сам
Но вый
Завет
точно
оп р едел яет
статус
Исуса
Хри ста:
он
назван
«единым посредником между Бо ­
гом
и
ч е ло в ек ам и» (ІТим. 2:5). Это и есть статус бабы
Яги:
она
является
представителем
Бог а,
который
оСУЩЕствил
терраформирование
Земли,
а
также
рас ­
печатывание
виртуальных
мыслей
Бог а
и
чел о века
в
материальный
мир.
2.3.3.3.
Второе
при ше стви е
В
Новом
Завете
нап исан о,
что
Исус
многократно
«говорил»
о
своём
втором
пришествии
на
Землю146, во
вре мя
которого
состоится
Страшный
Су д: «Тогда ся­
дет
на
престоле
сла вы
Свое й,
и
соберутся
пр ед
Ним
все
народы;
и
отделит
одн их
от
друг их,
как
пастырь
отде ляе т
овец
от
к оз лов;
и
поставит
ове ц
по
праву ю
Свою
сторону,
а
козло в
-
по
ле ву ю » (Мф . 25:31-46).
Например,
Мф.
16:27, Мф .
24:27, Мф .
25:31, Мк.
8:38,
Лк.
12:40.
О
втором
пришествии
уч ат
апостолы
(ІИн.
2:28,
ІКор.
4:5, ІФес.
5:2-6).
Догмат
о
втором
пришествии
Исуса
Христа
заф и кси рован
в
Ни кео -Цар егр адско м
Си мв оле
в е ры : «И во единого Господа Иисуса Христа
...>
опять
имеющего
прийти
со
сл авою
судитъ
жи­
вых
и
мёртвых,
царству
К оторого
не
будет
конца».
Однако
термин
«второе»
с леду ет
понимать
не
как
возвращение
некой
личности
или
фигуры,
а
как
по­
вторный
акт
одного
и
того
же
действия
или
состояния.
На при мер,
Исус
до
распятия
и
Исус
после
не го
-
не
одн а
и
та
же
фигура
или
личность.
Воскрес ший
Исус
стал
почти
богом,
поменялась
его
функциональность,
направление
его
мы сли
и
ход
его
трансформаций.
153


В
эт ом
смы сл
второго
пришествия
-
ПОВТОРЕНИЕ,
вторение.
В
связи
с
вы шесказан ны м
становится
понятна
се­
мантика
выражений
о
ко нце
св ета.
Речь
ид ёт
не
об
окончании
излучательного
процесса,
а
об
окончании
одн ой
эпо хи
в
жизни
цивилизации
и
о
начале
другой,
вто рой ,
новой
эпохи.
Здесь
картина
смены
точно
т акая
же,
как
в
сказке
о
Буратино,
когда
новый
театр
сменил
соб ой
старый
театр,
существование
которого
зако н чи­
лось.
Старым
светом
называют
Европу
и
Ро сси ю,
Амери ку
называют
Новым
св етом.
Окончание
одного
и
начал о
другого
свет а
-
это
процесс
илл юмин ат ны й.
В
контексте
территорий
Земли
он
больше
находится
в
головах
«героев».
Что
же
касается
глобальной
см ены
Пе рв ого
свет а
Вторым
све т ом,
то
здесь
придётся
вернуться
опять
к
теме
Ультракороткой
истории
и
к
то му,
что
•
Первым
светом
является
виртуальная
жизнь
персонажей
нашей
истории,
а
Вт орым
све­
том
я вляе тся
материальная
жизнь
эт их
же
пер­
сонажей
и
других.
Второе
пришествие
Исуса
связано
с
это й
темой.
Если
Первое
пришествие
состоялось
в
сказках,
пове­
ствованиях
и
алгоритмах
Виртуального
мира,
то
Вто­
рое
пришествие
И суса
ожидается
в
Материальном
ми­
ре.
То
есть
баба
Яга
должна
так
воспользоваться
алго­
ритмом,
чтобы
пройти
по
Калиновому
мосту
над
Ог­
ненной
рекой
и
материализоваться
в
Нашем
мире.
Для
эт ого
ей
необходимо
умереть
на
Том
свете,
чтобы
вы­
свободить
собственную
ду шу
и
дать
ей
возможность
воссоединиться
с
новым
телом
в
материальном
мире.
Но
её
душа
останется
без
проводника,
коим
является
живая
покойница
Яга...
154


Гла ва
3.
Коля
и
Календарь
Вы,
наверное,
уже
по нял и,
что
традиция
Нового
год а
и
связанных
с
ним
праздников
по
всему
мир у
имеет
од но
единственное
происхождение.
Оно
не
свя ­
зано
напрямую
с
календарём.
Оно
являет ся
отражени­
ем
Главного
мифа.
Но
это
отражение
прочно
закрепи­
лось
в
со зн ании
людей
и
срослось
с
семантикой
того
варианта
пр а здник а,
который
формировался
в
тот
или
ин ой
период
год а.
Если
это
был
Новый
год,
то
праздник
подразуме­
вал
пе реход
ч ел овека
через
зиму,
а
Солнца
чер ез
день
зимнего
солнцестояния.
Всемирным
потопом
являлись
снега
з имы,
а
ковчегом
-
де ре вя нный
дер ев енски й
дом,
несущий
своих
обитателей,
вкл ючая
животных,
по
снежным
водам
мирового
океана
под
названием
М олочн ая
ре ка
-
белая
по
цвету
слагающего
её
снега.
Если
это
был
Март ов ск ий
праздник,
то
он
подра­
зуме в ал
просыпание
Земли
от
зим ней
спячки,
оплодо­
творение
красав и цы
Земли
лучом
Со лн ца,
и
после
это­
го
спя щая
красави ц а
Земля
просыпалась
и
в
обр азе
девочки
Сатаны
рожала
ве сь
мир.
Рубежом
в
этой
вер ­
сии
яв ля лся
день
весеннего
равноденствия.
Мартов­
ск ий
вари ан т
праздника
шёл
по
канве
сказки
«Спящая
к раса в иц а». Злой ведьмой выступала богиня Мара,
ко­
торую
сжи гал и
на
д ень
весе нн его
равноденствия,
а
ве­
ретен ом,
которым
уколола сь
царевна,
ста но ви лась
ось
равноденствий.
Если
это
были
Рус али и
летн ег о
времени,
то
тогда
рубежом
ст анов ил ся
день
летн ег о
солнцестояния.
I I, наконец,
если
это т
праздник
пр их оди лся
на
1 сентяб­
ря,
то
он
стан ов ил ся
праздником
у рожая,
в
течение
ко­
т орого
пр ив етст вов али
богиню
смерти
Мару,
которая
собирала
сво ю
дань
мёртвыми
элементами
природы.
155


Семантика
праздника
оставалась
постоянной,
а
расцветка
менялась
в
зависимости
от
пов орот а
колеса
вре ме ни.
3.1 .
Об лики
Как
выше
мы
выяснили,
гла вным
и
единственным
структурным
праздником
календаря
яв ляю тся
Руса­
лии.
Они
обозначают
момент,
черту,
рубе ж
смены
да т:
старый
календарь
смен яе тся
новым.
В
разные
периоды
истории
этот
рубеж
проходил
по
разным
дн ям.
Но
в
самом
празднике
есть
постоянное
я дро.
Оно
сос тои т
из
матери
-
русалки
Рос и
и
её
сына
-
месси и
по
и ме­
ни...
И
вот
это
имя
и
является
сакральным
и
в
опреде­
лённой
степени
секретным.
Иссл едо в ание
семантики
всех
праздников,
кото­
рые
относятся
к
Русалиям,
поми мо
самой
русалки,
нас
уже
пр иве ло
ко
в т орому
персонажу,
обозначенному
словами
с
корнем
КЛ
(например,
календы,
калушары
и
т.п .).
Это
тот
са мый
Коля-Никола,
который
в
наше
врем я
превратился
в
Санта
Клауса
и
деда
Моро за.
След ует
отметить,
что
в
разных
традициях
русалка
;
именуется
разн ыми
и мена ми.
И
эти
имена
можно
сч и­
тать
инкарнациями
одной
и
той
же
богини
-
Мокоши.
Сред и
этих
инкарнаций
есть
богиня
по
имени
Ма ра.
Это
богиня
смерти
и
богиня
зимы.
Она
отв ечае т
за
зимний
вариант
праздника
Ру сал ии.
Именно
она ,
Мара,
превра­
тил ась
в
христианский
вариант
де вы
Мари и.
А
сыном
Мары-Марии
на
Ру си
является
«дед»
Мороз
(обратите внимание,
что
кор ень
у
сл ов
«Мара»
и
«Мороз»
оди н
-
МР ). В христианстве сыном девы Марии сделали
Ис уса
Христа.
И
выше
мы
показали,
что
Исус
Христос
конкурировал
на
этом
празднике
с
Николой.
Забегая
вперёд,
приведём
пример.
В
Новгородской
губернии
с
Николы
Зи мнег о
устраивались
святочные
156


по си делки :
по
мне нию
исследователей,
соотнесение
Николина
дня
со
Святками
бы ло
обусловлено
разви­
тием
культ а
Николы,
который
объединил
в
се бе
чер ты
древнего
дохристианского
божества
с
чер та ми
ря да
святых
и
Ии суса
Христа147.
н/
М адл евск ая
Е.
Л.
Святочные
игр ища .
РЭМ .
15 мая 2012
і
од а.
118 Николай Чудотворец -
это
христианский
плагиат.
3.1.1.
Никола
Зимний
Н икола
зимний
-
вари ан т
Русалий,
приходящийся
па
начало
декабря.
Обыч но
он
отмечается
6 (19) де­
кабря.
На
раз ных
языках
назв ан ие
праздника
различ­
но:
рус.
Николин
день,
Никола,
Никольщина,
Никола
морозный,
Никола
холодный,
Микола
зим ний,
Никола
осенний,
Праздник
света,
Свечи;
п олес.
Микола;
болг .
Никулден;
макед.
зимски
св.
Никола,
Свети
Никола
-
зи мен;
серб.
Николщан,
Зимски
свети
Никола;
словен.
нѵеіі
Мікіаѵг;
чеш.
зѵаіу
М іки 1а§.
Название
праздника
не
происходит
от
Николая
Чудотворца148.
Наоборот.
И
через
него
нам
будет
п роще
установить
связь
ме жду
Николаем
и
вторым
героем
Главного
ми фа
-
младенцем
мессией.
Нико л ай
Чудот в орец
(Угодник Божий,
Миколай
Мил ости вый ,
Никола)
в
иуд охрис т иан ской
части
Ру си
поч ита лся
нар авн е
с
Иис усом
Христом
и
Богородицей
(девой Марией).
Сам и
верующие
опред ел яю т
его
ра нг
г ак:
превыше
вс ех
других
св яты х.
Среди
верующих
157


д аже
быто ва ла
ле ген да,
что
он
должен
был
стать
Богом,
да
отк аз алс я149.
149 Зиновий (От енс к ий).
Истины
показание
к
вопросившим
о
нов ом
уч ении.
(Прибавления к журналу «Прав о сла в ны й
собеседник»). - Казань, 1863.
Это
структурная
и
очень
важная
легенда.
Она
св я­
за на
вот
с
че м.
Русалка
дев а
Мария
и
её
сын
Никола
яв ляю тся
парой
Богородица
+ Мессия.
Мессия
всег да
вы ст упает
как
альтернатива
богу.
В
язычестве
каждыі
последующий
Мессия
приходился
сыном
пр еды ду ще­
му
действующему
Богу
и
закономерно
сменял
его
на
своём
посту.
Например,
Перун
был
сыном
Сварога
и
сменил
его
на
царствии,
Да жь бог,
сын
Перуна,
сменил
Перуна
и
т. д.
Когда
иудохристианство
занялось
своими
экспе
риментами
с
богами
и
решило,
что
оно
мож ет
дикто­
вать
бог ам
последовательность
передачи
мессианской
власти,
возникли
пр обле мы.
Старому
богу
теперь
пришлось
всякий
раз
возрождаться,
а
М ессия
был
ли­
шён
возможности
занять
св ой
законный
пост
в
управ­
лен ии
миром.
Обоснованием
такого
лиш ен ия
и
ст ала
христианская
выду мк а,
что,
м ол,
Ни кола
САМ
отка­
зался
от
тог о,
чтобы
ст ать
очередным
богом.
Эта
выдумка
оказалась
спасительной
для
челове­
ческого
уровня
отношений
и
для
тех
тиранов,
которы е
не
хот ели
уступать
свою
власть
последующим
поко­
ле ния м.
Отсюда
берут
свои
корни
различные
фак ты
отказов
от
власти.
В
том
числе
и
мифологический
от­
каз
от
власти
Николаем
II-
то
есть
махи н ат оры
от
ис­
тории
хотел и
до казат ь
всем у
миру,
что
и
это т
Н ико­
ла,
уже
Второй,
отказался
от
престола.
Всё
как
в
традиционном
кален дар но м
ми фе.
158


И
это
при
том,
что
в
рам ках
календарного
миф а
могущество
Ник олая
Чудотворца,
по
верс ии
самих
же
христиан,
считалось
почти
беспредельным.
Причём
на столь ко,
что
на
него
д аже
расп рост раня л ось
пон ят ие
«спаситель», как и на Исуса Христа.
Именно
поэт о му
иностранцы
констатировали:
русские
иудохристиане
в озда ют
св ято му
Николаю
поклонение,
приличест­
вующее
самому
Спасу
-
Иисусу
Х ри сту : «Николу
...
п/ш
Бог а
почитают
православный»^.
П овол жск ие
и
сибирские
народы
России
им ен ова­
ли
его
«Никола -
Русский
Бог». И это,
очевидно,
было
вызвано
противостоянием
иудохристианства
с
его
И сусом
Христом
и
русского
язычества,
в
котором
на
э том
же
самом
посту
оставался
св ой
бог
-
Никола,
то
есть
Коля
-
Календарь.
Прич ём
Никола
выступал
не
только
как
«Мужицкий Бог» (народный), «Общий
Бог», но и как «Морской
Бог », в чём сохранилась его
се мант ика
как
сына
русалки.
На
сам
пра здник
Зимнего
Николы
тра дици и
бы­
ли
всё
теми
же,
что
и
для
Рус алий
в
цел ом:
пох оды
ряженых,
раздача
подарков
и
т. д.
Есл и
в
балканских
странах
всякую
хворь
из
селений
изгоняли
ка луша -
ры,
то
на
Ру си
этим
занимался
сам
Ни кол а.
По
пр е­
данию,
в
эт от
де нь
«Никола спускается с небесных
но лей
на
оснеженную
землю
и
шествует
по
лицу
іемли
Русской,
обходя
её
-
обыденкой
(в один день)
из
конца
в
кон ец.
И
убе га ют
от
него,
ещё
загодя,
«се духи тьмы»'5і,
так
же
как
в
ст ихо тво ре нии
тоже
' " Зиновий (От енск ий). Истины...
1,1 Коринфский А.
А.
Зимни й
Никола
И
Народная
Русь:
Круглый
год
ск аз аний,
поверий,
об ыч аев
и
пословиц
рус-
159


Ни к олая
Не кра сов а'. «Мороз -вое во д а
доз ором
обхо­
дит
владенья
св ои »...
Традиционной
для
праздника
была
и
свеча,
о
ко­
торой
мы
писали
выше.
Например,
в
Смоленской
гу­
бернии
перед
«праздником свечи»
на
Николу
Зимнего
был
обычай
сучить
свечу:
домашние
нажёвывали
воск
из
сот
и
затем
из
него
изготавливали
свечу
Нико ле 132.
Также
традиционным
был
и
забо й
ритуального
живот но го .
В
северных
губерниях
Центральной
Рос­
сии
существовал
обычай
закалывать
б ычка
в
честь
Николая.
Естественно,
традиционным
угощением
бы­
ли
и
п иро ги.
ского
народа.
-
М.:
Издан ие
книгопродавца
М.
В.
Клюкина,
1901. -С.
521 -527.
152 Свеча /
Бел ова
О.
В.,
Седакова
И.
А.
// Славянские древ­
ности:
Этнолингвистический
сло ва рь:
в
5т.
/ Под общ.
ре д.
Н.
И.
Толстого;
Институт
славяноведения
РАН .
-
М.:
Межд.
отношения, 2009.
-
Т.
4:П(Переправа
через
воду) -
С
(Сито).-С .
567-573.
|3’1 Терещенко А .
В.
Быт
русского
н арод а:
за бавы ,
игры ,
хо­
роводы
мест о.
- М.. - Русская
книга, 1999. - 245с.
Н икола
Зимний
являлся
не
церковным,
а
общин­
ным
русским
праздником.
Его
на зыва ли
«стариков­
ским»
праздником,
потому
что
он
остался
от
стари­
ковс ки х
яз ычески х
вре мё н.
В
это
время
соб ир али сь
вместе
большаки
семей,
представители
дереве нск и х
и
сел ь ских
родов .
Обще е
вес е лье
дли лос ь
3-4
дня.
За
общим
столом
решал и сь
важные
вопросы
общины,
спорящие
стороны
мирились,
все
делились
новостями,
са мые
пр одвин утые
вел и
беседы
о
мироустройстве,
а
молодёжь
гуляла
и
забавлялась
зимними
пот ех ам и133.*152
160


На
Украине
праздник
Николы
Зи мнег о
откровенно
являлся
калькой
Рождества
и
Нового
г о да154. В Купян-
ско м
уе зде
в
Харьковской
губернии
на
Николин
день
над
Збручем
проходил
второй
«полаз». В окрестностях
Ки ева
в
конце
XIX -
начале
XX вв.
устраивались
об­
ходы
в
чест ь
Николы,
похожие
на
рожде ст вен ские
ко­
ля до ва н ия1'^.
Среди
украи н ского
населения
За карпа ­
тья
в
начале
XX века накануне 6 (19) декабря устраи ­
валис ь
обходы
ря жены х,
группа
парней
обходила
дво ­
ры,
раз дава я
подарки
детям.
1,1 Сапіга В .
К.
Укр аінс ьк і
народні
свята
та
звичаі.
-
К.:
Г- во
«Знания Украі’ни», 1993. -
112 с.
(укр. ).
' ’ Терещенко А.
В.
Быт
русск ого
на род а.
3.1 .1.1 .
Никола
против
Ии суса
В
Польше
в
живецких
деревнях
в
эт от
день
ходил
по
дворам
ряжен ный
«Миколаем»
парень
и
дав ал
де­
вушкам
венки.
В
словацких
и
чешских
д ерев нях
ходят
ряженые:
конь,
медведь,
коза,
ворон,
аист,
цыган,
док -
гор ,
трубочист
и
др.
В
ночь
с
5на6
дек абря
обходы
домов
соверш ает
«Микулаш» (чеш.
и
словацк.
Міки1 а§
Николай).
Он
в
дли нно м
одеянии,
в
руках
-
пос ох.
Ми к улаша
сопровождает
«ангел» (см .
Энгельс,
и.
10.3.3), одетый в длинную белую рубаху и высоким
колпа ком
из
картона
на
голове
(см .
Буратино,
п.
.’ .3 .3 .1).
С
ними
ходит
ч ёрт
с
метлой
и
в
длинном
ко­
жухе ,
вы верн ут ом
мехом
наружу.
Эти
традиции
лег ли
в
основу
известных
ли тера тур­
ных
произведений
XX века.
Эта
процессия
описана
в
романе
М.
Булгакова
«Мастер и Маргарита», где Воланд
тот
самый
Нико ла ,
Ге ла
- ангел
и
т. д.
В
сказке
Але ксея
161


Толс того
«Золотой ключик,
или
Приключения
Бурати­
но»
ангел
пре в ратилс я
в
Пьеро,
а
рождественское
поле­
но
стало
деревянной
куклой
по
имени
Буратино.
И
ещё
две
немаловажные
д етали ,
которы е
подчёрки­
ва ют
концепцию
У льтр ако ротко й
истории.
Жена
выду­
манного
Алексея
Толст ого
носила
«фамилию»
Крести н­
ская
(от «К р ещен ие»). А итальянский автор сказки о де­
ревянной
кукле
именовался
Карло
К оллоди
(итал.
Carlo
Collodi).
Если
вспомнить
этимологию
Шарля
Перро
-
Короля
Перуна,
то
Карло
Коллоди
буквально
перево­
дит ся,
как
Коро ль
Николай-Календарь.
Традиции
всех
цивилизованных
народов
рисуют
об раз
Нико л ая
гл ав ным
из
всех
богов.
А
христиане
с
непониманием
и
подобострастием
отмечают,
что
культ
Николы
по
значимости
приближается
к
почитаі
нию
самого
Бога ,
в
качест ве
которого
они
почему-то
указывают
Х р ист а14’. Народные славянские верования
утверждают,
что
Нико л ай
-
старший
среди
святых,
он
вх одит
в
святую
Троицу
и
да же
мож ет
сменить
на
престоле
Бо га 156
157.
156 Николай /
О.
В.
Белова
// Славянские древности:
Этнолин­
гвистический
словарь:
в
5т.
/ под общ.
ред.
Н.
И.
Толстого;
Институт
сла вян ове де ния
Р АН.
- М.: Межд.
отн ошен ия, 2004.
- Т. 3:К(Круг) - П (Перепёлка). - С. 398 -401.
157 Николай /
О.
В.
Белова
// Славянские древности.
Выше
мы
уже
указали,
что
в
русских
традициях
принята
с меня емо сть
поколений
бо гов.
Бож ий
сын
-
Мессия
-
должен
стать
правящим
богом
пос ле
тог о,
как
пом рёт
его
от ец
-
действующий
в
на стояще е
время
бог.
Об
это м
лег ен да
из
белорусского
Полесья
сооб ща ет
так:
«Съвяты Микола не толъки старей за усіх съвятых,
да
мабыць
и
старты
над
им и...
Сьвяты
Микола
бож ы
162


иасьледник,
як
Бог
памре,
то
сьв.
Микалай
чудотво­
рец
будзе
багаваць,
да
не
хто
иншы ».
И
самое
интересное,
что
в
рассматриваемый
пери­
од
-
XVII - XX
вв.
-
мессией,
то
есть
тем
но вым
бо­
го м,
который
должен
был
по
своему
статусу
править
Мир ом
в
новое
время,
должен
был
ста ть
Николай.
Но
произошёл
иудохристианский
переворот,
после
кото­
рого,
в
нарушение
всех
традиций,
на
божественном
престоле
оказался
Иисус
Христос.
Причём,
на р одные
леген ды
серьёзно
свидетельст­
вуют
в
пользу
Николы.
Например,
леген да
украинских
Карпат
сообща ет
о
т ом,
как
Нико л ай
ст ал
«владыкой»:
зол отая
корона
сама
собой
упала
ему
на
голову^.
Падающие
с
не ба
предметы
известны
как
символ
бо­
жественной
власти
ещё
с
неолита
(6-4
тыс.
до
н. э.).
И
это
русск ая,
а
не
иуд охрист и анск ая
традиция.
Например,
во
времена
С ва рога
с
не ба
упа л
плуг,
во
вре ме на
П еруна
с
не ба
упали
кузнецкие
клещи
и
т. д.
Символизм
падающ и х
с
неба
предметов
основательно
изучен.
Кажд ый
падающий
с
неб а
пр е дмет
маркирует
эпоху,
соответствующую
конкретному
богу.
В
период
Иисуса
Христа
с
неба
божественные
предметы
уже
не
пад ал и.
Христианские
книги
сооб­
щают,
что
да же
свой
крест
на
гор у
он
тащил
сам.
В
восточной
и
западной
Ру си
Никола
также
вы­
ступ ал
как
«начальник»
р ая.
Он
владеет
кл ючами
от
неба.
Он
перевозит
ду ши
на
Тот
свет.
В
южн ой
Ру­
си
процветала
христианизированная
глупость:
Никола
воспринимался
как
истребитель
зме й
и
«волчьего пас­
т ыр я », сближался с образом Георгия Победоносца1?9.**
Ник ола й
/О.
В.
Белова
// Славянские древности.
Ник ол ай
/О.
В.
Белова
// Славянские древности.
163


Конечно
же,
южнорусские
образы
перепутаны,
и
та­
кие,
как
«Георгий Победоносец», просто не могут
б ыть
реальными
по
причине
иудохристианской
при­
роды
последнего.
Но
основные
функции
Николы
(особенно покро ­
вительство
над
скотом
и
свя зь
с
за гробн ым
миром), а
так же
противопоставление
«милостивого»
Николы
«грозному»
Ил ье
(христианская калька бога Перуна)
в
фольклорных
легендах,
по
мнению
Б.
А.
Успенского,
свидетельствуют
о
народном
почитании
Ник ол ая
как
языческого
бог а
Вел еса
(Волоса)160’161 (рис. 3.1.1.1.1)1
160 Успенский Б.
А.
Филологические
разыс кани я
в
обл аст и
сла вянск их
др ев но стей
(Реликты язычества в восточносла ­
вя нск ом
культе
Нико ла я
Мирликийского).
-
М.:
Издатель­
ст во
МГ У, 1982.-245 с.
161 Николай /
О.
В.
Белова
// Славянские древности.
Ри с. 3.1.1.1.1. Мессия -
Змей
Велес
ві мес те
с
Русалкой.
164


Велес
изображался
Змеем,
свернувшим
КОЛЬ­
ЦОМ
в округ
Мира,
-
отсюда
«календарь»
и
«Коля».
Изображений
на
эту
те му
очень
много.
Большинство
из
них
календарного
плана
-
с
Солнцем
и
Луной.
Но
ес ть
из ображ ени я
и
такие,
где
Змей
Велес
Никола
ок­
ружает
своим
телом
лю дей
и
д аже
богов,
оберегая
их
(рис . 3.1.1 .1.2).
Р ис . 3.1.1.1.2. Змей Велес,
свернувшийся
вокруг
богов.
И
теперь
становится
понятно
почему
Николай
претендует
на
божественный
трон
и
поче му
он
проти­
востоит
Иису су
Хри сту :
Велес
-
это
верховный
бог
Руси.
Он
олицетворяет
время
и
сам
календарь
-
откуда
п
имя
Коля.
А
есл и
вспомнить,
что
на
многих
языках
бог
обозначается
словом
«год», то становится понят­
ію,
что
именно
Велес
и
яв ляет ся
богом
-
кален дар н ым
годом.
165


3.1.1.2.
Бож ич
Та кой
статус
Николы
(Велеса)
подтверждается
це­
лым
ци клом
традиционных
праздников.
Эти
праздники
у
разных
р усс ких
нар о дов
н а зыва ются
так:
сербохорв.
Божий,
Войс,
серб.
С] акан> е,
Вертеп,
Кори н ^а ши;
сло-
вен.
Во йс;
макед.
Божик:
з.-болг.
Божич.
Но
самое
гл ав­
ное,
что
это
национальные
на зван ия
Рождества
у
бол ь­
шинства
народов
южной
Руси162-
македонцев,
се рбов ,
словенцев,
хорватов
и
черногорцев,
-
празднование
ко­
торог о
на чи на ется
с
Николы
зим него.
162 Рождество /
Виноградова
Л.
Н., Плотникова А.
А.
//Сла­
вянские
древности:
Этно л инг ви стиче ский
словарь:
в
5т.
/
под
общ.
ред .
Н.
И.
Толстого;
Институт
славяноведения
РАН.
-
М.:
Межд.
от но шения , 2009.
-
Т.
4: П(Переправа
через
воду) - С
(Сито). - С.
454 - 460.
Название
праздника
«Божич»
говорит
с амо
за
себя
-
«сын божий». Генеалогия Велеса (Н ико л ы)
такова.
Он
сын
Единого
Бога
Род а
и
матери
Земли,
общавшейся
с
Родом
в
образе
коровы
Земун.
Эта
ситуация
снова
от­
носит
нас
к
то му
пра ву
на
божий
престол,
к оторы м
обл ад ает
Никола
по
своему
ро жде нию
и
которым
обл ад ает
Иисус
Христос,
являющийся
самозванцем
божьем
троне.
не
на
из
3.1.1.3.
Рождественское
полено
бе дняк а
Сказка
о
приключениях
Буратино,
сделанного
некоего
чудесного
-
живого
-
пол ена ,
вовс е
несл у чай­
на.
Её
свя зь
с
Рождеством
и
с
Николой
зимним
весьма
прочная.
Сразу
после
Николы
зимнего
и
накануне
Бо-
жич а
отмечают
Бадни
дан ,
то
есть
день
рождествен­
ского
полена
б адня ка
(рис.
3.1.1.3.1).
Факт иче ски
Ни­
166


к ола
зим ний,
Ба дни
дни
и
Рождество
представляют
соб ой
ед иный
праздник,
растянувшийся
на
многие
дни
и
си лу
тог о,
что
за
вре мя
су ществ о ва ния
этого
пра зд­
ника
кален дар н ые
сроки
сместились
(см .
п. 1 .1.3).
Рис. 3.1 .1 .3 .1.
Революционеры
против
портрета
Нико л ая
II.
В
цен тре
ритуальный
костёр
(картина).
Обычаи
и
обряды
Б ад него
дня
представляют
собой
по дг отов ку
к
встрече
главного
з имне го
праздника.
О дин
из
об ыч аев
очень
интересен
в
контексте
Рево-
і поции
1917-г о
год а,
которая
является
вариантом
эт ого
пра здни к а.
В
Бадни
дан
до
в осхода
солнца
гл ава
семьи
п
его
старший
сын
выстрелом
из
ружья
пе ред
домом
объявляют
о
походе
в
лес
за
бадняком.
Эта
часть
обычая
интересна
те м,
что
аналогичный
сигнал
к
н ачалу
Революции
под ал
крейсер
«Аврора»
(«Утро») выстрелом из своего орудия ( то т
же
корень,
167
к


что
и
у
слова
«ружьё»). Причём долгие годы это пода­
валось
как
сигнал
к
на чалу
массового
наступления.
А
в
последние
годы
выяснилось,
что
и
наступать-то
бы ло
некому.
Всего
10-20 человек умудрились взять
подаренную
Николаем
II им власть.
Итак,
после
выстрела
отец
с
сы ном
срубали
в
лесу
несколько
б ол ьших
веток
или
даже
целое
дерево.
Как
правило,
это
был
дуб,
но
мо гла
быть
с осна
или
ель
(отсюда и сегодняшняя традиция ставить на Новый
год
ёлк у).
И
ещё
одна
интересная
особенность
это го
праздника:
щепки,
которые
отлетают
во
вре мя
руб ки
бадня к а,
называют
«ивер», то есть евреи .
Отсюда
па­
раллель
с
синонимом
«отщепенцы», и страна Иверия
(Испания)
названа
поэтому
же.
В
русском
язык е
ест ь
слов о
«иверень», которое
об оз на чает
изнанку,
обратную
сторону
одежды
или
чего-либо.
Эти мол о гия
слова
«еврей»
отсюда
стано­
вится
понятной:
евреи
это
не
просто
те,
кто
п ер ешёл
на
другую
сторону
реки,
а
те,
кто
смо г
перейти
на
Тот
свет,
на
некую
Другую
землю.
Как ,
например,
во
вре­
мя
открытия
Америки
-
её
то же
от к рыли
евреи,
пере­
ехали
туд а
и
сейчас
составляют
большую
часть
насе­
ле ния
этой
стран ы.
Во
время
праздника
Бадни
дан,
возвращаясь
из
ле­
са,
хозяин
должен
захватить
одну
такую
щеп у
в
дар
хозяйке
д ома,
а
срубленное
дерево
оставить
у
поро га
дом а.
Вечером,
перед
рождественским
ужи но м,
хозяин
за нос ил
бадняк
в
дом
и
с
его
помощью
разж иг ал
семейный
очаг .
Это
священное
полено
должно
б ыло
гореть
на
пр от яже нии
всего
праздника.
Огонь
этого
полена
та кже
называется
ли бо
бадняк,
либо
баднедан-
ска
ват ра.
168


Интересная
параллель
это го
праздника
и
обычая
зафиксирована
на
противоположном
конце
Евразии
-
па
Д ал ьнем
Востоке
и
в
Японии.
Там
коренным
насе­
ле нием
являются
айн ы
(а не японцы,
корейцы
и
ки­
тай цы ). У них есть Медвежий праздник,
к от орый
они
отмечают
в
марте
и
который
родст в ен
русской
Комое-
дице
(христ.
мас ле ни ца). Среди ритуальных предметов
у
айнов
очень
ва жн ыми
считаются
заструженные
па­
лочки
-
ина у,
то
есть
«иные», что является синонимом
слову
«ивер».
Семантика
во
вс ех
праздниках
одн а
и
та
же:
д убов ые
по лен ья
и
ве тки
жгут
в
этот
вечер
на
пл оща дях
сер бс ких
городов
и
сёл;
это
ри туальн ое
сожжение
обозна чае т,
что
совершается
переход
к
новому
календарному
циклу,
к
новому
временному
витку.
Снова
напрашивается
па­
раллель:
революционные
красноармейцы
1917-го
года
жгли
аналогичные
костры
на
площадях
(рис. 3.1.1.3.2) -
это
всегда
воспринимается
как
симво л
пе реход а
к
110В0М У
В РЕМ ЕНИ
(рис . 3 .1 .1.3.1).
Ри с . 3.1.1.3.2. Революционеры около костра
из
пол ен ьев
бадн яка
(фото).
169


Продолжается
праздник
Ба дни
дан
«рождествен­
ским»
ужином,
затем
идут
колядовать
с
танцами,
пес­
нями
и
гул яни ями.
Главное
блюдо
рождественского
о беда
-
жареный
пор осён ок
(серб,
печеница).
3.1.2 .
П эр-Ка ланд
Пэ р -Кал анд
-
рождественский
и/или
нового дни й
фольклорный
персонаж
в
Женеве,
Во
и
С а войе163.
Французы
называют
эт от
праздник,
шипя,
-
Пэр-
Ша ла нд,
хотя
записывается
он
так:
фр.
Père Chalande,
и
вполне
правильно
было
бы
читать
Пэр-Каланд,
то
ест ь
буквально
«Папа Календарь». Но во Франции оба
слова
почему-то
считают
неким
«савойским диалек­
т о м», дословный перевод с которого явно неправиль­
ный
-
«Отец-Рождество», -
но
з ато
очень
важный
для
нашего
исследования.
163 Arnold van Gennep. 3007 // Manuel de folklore français
contemporain. - Paris: A. Picard, 1958. - Vol. 1.
Мы
всё-таки
будем
придерживаться
более
стр о гих
вариантов
этимологий,
и
дру гая ,
бол ее
привычная,
этимология
вполне
естественно
связывает
имя
Пэра-
К алан да
с
латинским
словом
«календы», обозначаю ­
щим
пе рвый
д ень
календаря.
Очен ь
интересными
и
показательными
являются
варианты
это го
слова,
сформировавшиеся
в
том
или
ином
диалекте.
В
Савойе
это
слово
трансформировалось
в
chalande (шаланд)
и
ст ало
обо зна ча ть
праздник
Рожде­
ства.
Цаланд
(tsalande) -
в
Мутье
и
Монжиро.
Халенд
(halinde) с чётко артикулированным [h] -
в
Жарье.
Фа-
ланд
(thalende) с начальным [Ѳ] -
в
Са мо эне.
Салан д
(salande) -
в
Пуази
и
Севрие.
Саленд
(salinde) -
в
Т ине
170


и
Сент-Фуа-Тарентезе.
Исследователи
признают,
что
имя
персонажа
Пэр-Каланда
фактически
является
калькой
с
общефранцузского
Пер-Ноэля,
который
то­
же
оз н ачает
«Отец - Р ож дест во»164*.
1,11 Jean-Marie Jeudy. Les mots pour dire la Savoie.
-
Couvent
des Dominicains: La Fontaine de siloé, 2006.
-
P. 114 —115. —
540 p.
Michel Bavaud. Dieu, ce beau mirage: Confessions d'un
iincien croyant. - Éditions de l'Aire, 2015.
Iw’ Jean-Marie Jeudy. Les mots pour dire la Savoie.
З .1.2.1. Язычество в основе Библии
Все
учёные
признают,
что
в
основе
зимних
кален­
дарных
праздников
лежат
яз ыче ские
культы.
Это
и
не муд рен о:
язычество
существовало
с
50-го
ты сячеле ­
тия
до
н. э.
и
по
настоящее
вре мя,
то
есть
более
пя ти­
десяти
тысяч
лет.
Иудохристианству
две
-
три
сотн и
лет.
Это
не
сопоставимо
с
то чки
зрения
генерации
традиций.
Поэтому
я зы ческие
праздники
и
были
по­
ложены
в
основу
иудаизма
и
христианства,
а
также
в
б азу
Ветхого
и
Нового
Заветов.
Культ
Вел еса
лёг
в
основу
культа
Ник олая
(6 де­
ка бря)
и
Пэр-Каланда.
Во
французской
традиции
тоже
ес ть
дет ский
персонаж
(см .
выше)
-
это
Хо ро ший
Р ебёно к
(фр .
Bon Enfant). Он приносит подарки.
И
он
олицетворяет
младенца
Иисуса,
который
во
француз­
ской
традиции
может
явиться
и
в
виде
старикаі6э.
С
другой
стороны,
Пэр-Каланд,
возможно,
появился
ли шь
в
XX веке,
поскольку
ни каки х
старых
докумен­
тов
на
его
счёт
не
об нару жено166.
Самая
ранняя
информация
о
Пэр-Каланде
п ред­
ставлена
в
швейцарском
журнале
1955- го
года
изда-
171


ния.
Она
собрана
автором
пу блик ац ии
рожилов
в
швейцарском
кантоне
Во 167
Noël ! (фр . ) // Le nouveau conteur vaudois et romand. - 1955.
Livr. 82. - P.90 -92.
при
оп росе
ста
и
подтверждает
Ультракороткую
историю
(мир создан в 1953-м
году).
Ри с . 3.1.2.1.1. Иисус Христос на осле.
Что
же
к асае тся
Пэр-Каланда,
то
по
воспоминани
ям
опрошенных
этот
праздник
приходится
на
первый
д ень
нового
год а.
Сам
Пэр-Каланд
в ы глядит
как
ста
рик
с
длинной
белой
бородой,
одетый
в
красную
шубу
и
в
островерхий
колпак.
Пэр-Каланд
едет
верхом
на
167 Maurice Bossard
Père
Bon-Enfant, Chauchevieille Chalande,
172


осл е,
как
Исус
Христос
(рис.
3.1 .2 .1.1) и несёт за спи­
ной
мешок
с
подарками.
То
есть
Пэр-Каланд
полностью
коп ируе т
п ов еде­
ние
обычн ог о
Санта
Клауса
или
деда
Мороза.
В
том
чис ле,
Пэр-Каланд
с пу скает ся
по
печной
трубе
и
на­
по лняет
подарк ам и
башмаки,
которые
дети
поставили
ве чером
около
оч а га16*.
В
наше
время
имя
Пэр-
Калан да
почти
полностью
вытеснено
Пэр-Ноэлем
и
Санта-Клаусом168
169.
168 Maurice Bossard Bon-Enfant.
IW Martyne Perrot. Noël. - Le Cavalier Bleu, 2002. - P. 35.
' " В наше время имя пишется слитно в одно слово.
3.1.3.
Синтерклаас
и
Ко лумб
Вот
ещё
один
святой
Николай.
Его
имя
-
Синтер
Кл а ас170 (нидерл.
Sinterklaas).
В
Голландии
его
назы­
вают
и
по-другому
-
Sint Nicolaas, то есть Святой Ни ­
колай,
или
De Goed_heilig_man
-
буквально
Год_Шелиг_человек,
то
есть
Святой
Бо г.
Так
же
его
на зыв ают
и
в
Бел ьгии.
Понятно,
что
это
всё
тот
же
са­
мый
Никола,
святой
Николай,
или
Санта-Клаус,
или
I Іэр-Кала нд.
Синтерклаас
является
гл ав ным
героем
одноимён­
ного
ежегодного
фольклорного
фестиваля.
Де ти
и
взр ослые
отмечают
этот
праздник
как
День
святого
Николая.
Но
приходится
он
на
5 декабря.
Это
в
Гол­
лан дии .
А
в
Бельгии
-
на
6 декабря.
Источники
и
в
этом
случае
утверждают:
дат а
5-6
декабря
осталась
с
тех
же
са мых
языческих
времён,
что
и
6/7 января,
к огда
отмечается
так
называемое
православное
Рождество.
Очевидно,
праздник
име ет
173


д рев нее
происхождение.
А
смысл
его
тот
же
самый,
что
и
для
других
праздников
этог о
«куста», или цикла.
Каждый
год
все
дет и
Голландии
жду т
Синтерклаа-
са.
Он
прибывает
на
пароходе
в
ко нце
ноября
из
Ис­
пании.
Она
прежде
назвалась
Иверией,
то
есть
Стра­
ной
евреев
(сравните с названием щепок «и ве р»
на
праздник
Бад ни
дан ,
см.
п . 3.1.1.3). Путь Синтерклааса
яв ляет ся
почти
по лным
повторением
пл ава ния
Колум­
ба
на
кораблях
в
Америку,
да
и
имя
Колумба
одноко­
ренное
имени
К оля.
Отправляется
Синтерклаас
оттуда
же,
но
причаливает
в
Скандинавию.
Надо
отметить,
что
название
Скандинавии
бук­
вально
«Остров с ковчегом». Э то наз ван ие ан ал огич но
названию
Кавказа,
и
смы сл
его
в
то м,
что
в
христиан­
с кие
времена
в
Норвегию
и
С канд ина вию
переместил­
ся
северный
магнитный
полюс,
который
является
ка­
лендарным
направлением
на
день
зимнего
солнце­
стояния
и,
следовательно,
на
Рождество.
Так ое
место
в
Библии
всег да
указывается
как
не­
кий
таинственный
ра йс кий
остр ов.
Колумб
тоже
по­
пл ыл
искать
так ой
остров,
но
его
миссия
сос тоял ась,
когд а
отмечался
иудейский
Но вый
год
-
в
день
осен­
не го
равноденствия,
то
ест ь
в
нап равл е нии
на
Запад.
В
христианское
вр емя
направление
сменилось
на
се­
ве рное .
Поэтому
и
возникла
необходимость
искать
на
севере
соответствующий
остров .
И
бы ло
это
ещё
до
открытия
Северного
полюса.
Отсюда
лат.
Scan_di_navia буквально означает
«Сканирование Ковчега на Острове».
Первая
часть
сл ова:
англ, scanner - «считывающее
устройство», а
также
лит.
skandinti - «топ и ть»; лат.
scapha - «лодк а»;
арм . skahak - «ваза»; норв. skäl - «таз»; шв. skatt, голл.
schat, нем.
Schatz - «к лад» .
Втор ая
часть
слов а:
эст.
174


naba, нем. Nabel, англ, navel, голл. navel, фр. nombril -
«пуп»; арм .
navasti - « ма тр ос»; англ, navigate, арм.
navarkel, арм .
navel - «плыть»; арм.
паѵ
-
«лодка»;
ар м.
navahangist, navakayan - « п р и ст ан ь»; арм.
navamatuyc’ - « пр ича л»; арм .
navahangist, navakayan -
«пирс»; лат.
navale, navahangist - «га ва нь»; арм .
navahangist, navakayan - «п орт».
Готский
историк
Иорда н
в
своей
работе
«О проис­
хож д ении
и
де яни ях
г ет ов» (якобы VI век)
в
кач еств е
родины
готов
(евреев,
мертвецов)
называет
остров
Скандза,
лежащий
в
северной
стороне.
Историческая
об лас ть
на
юге
современной
Швеции
по -пре жне му
но­
сит
название
Скан ия
или
Сконе
(лат.
Scania, швед.
Skâne).
То,
что
потом
сказо чн ики
подложили
под
по ня тие
Скандинавии
имя
богини
Скади,
и
Скандинавия
у
них
превратилась
в
«Остров (бо гини)
Скади» (от «прото-
г е рма н ск ог о» *skaj)inawjö), -
это
уже
материализация
мифа.
Скади
(др .-ск а нд.
Skaöi) -
великанша-
сн ег уроч ка.
Её
атрибуты
-
лук
и
лыжи.
Ими
же
обл а­
дает
бог
Ул ль
(др. -с к анд . Ullr, от *Wu1]duz), в котором
мы
безошибочно
узнаём
Ноля
-
де да
Мороза
скан д и­
навского
«розлива» (см .
гл. 4).
Появляется
Синтерклаас
заранее
-
что бы
успеть
привезти
все
под арк и
к
5 декабря.
Во
многих
горо­
дах,
сой дя
с
парохода
(символ Ковчега в Главном
мифе),
Синтерклаас
о фициа ль но
и
тор же ст венно
п рое зжает
со
в сей
своей
свитой
по
улицам
и
даже
уд ос таив а ется
приёма
властей
города
(так же при ­
нимали
Колумба
и
его
свиту
и нде йцы
и
вожди
от­
крытой
им
Америки).
175


Ри с. 3.1.3.1. Женский «р ог а тый»
головной
убор
- кичка.
Особенный
вне ш ний
вид
Синтерклааса
и зобра жён
в
иллюстрированной
книге
«Синт Николас и его слу ­
ги »171. Синтерклаас
-
это
величественный
старик
с
бе­
лой
бородой
и
волосами,
как
и
Пэр-Каланд.
Оде т
в
красный
халат,
но
на
гол ове
не
колпак,
а
митр а
(рис .
3.1.3.1
и
3.1.3.2). И ездит он не на осле,
а
на
белом
ко­
не.
У
Синтерклааса
мног о
помощников
-
Чёрных
Пи­
тов
(нидерл. Zwarte Piet). А также есть большая книга,
где
оп ис аны
все
подарки
вс ем
дет ям
и
записаны
их
имена
и
ад реса.
Jan Schenkman. Sint Nicolaas en zijn knecht. -
1850.
171


Ри с. 3.1.3.2. Женский « р ог ат ый»
головной
убор
-
мит ра
(то же,
что
и
кич к а). Мужчины надевают его,
повернув
на
90 градусов.
С
момента
прибытия
Синтерклааса
в
страну
де ти
каждый
в ечер
ставят
у
камина
св ою
обувь.
Но чью
Чёрный
Пит
с пу скает ся
по
дымоходу
(так же поступал
Чёрт
в
произведениях
ещё
одного
Николая
-
Го г оля,
см.
п. 3 .3) и кладёт конфеты в их обувь,
и
утром
6 де­
кабря
дети
на х одят
п од арок
от
Синтерклааса
в
св оей
гуфле.
В
благодарность
дет и
обычн о
оставляют
рису­
нок
для
Синтерклааса
или
лакомства
для
его
лошади.
Особенно
интересно
то,
что
Голландская
традиция
упоминается
с
XV века,
и,
напомним,
Колумб-то
от­
крыл
Америку
тоже
то лько
в
1492- м
году.
Открытие
Скандинавии
и
Амер и ки
одним
и
тем
же
д едом
М оро­
зом
в
одно
и
то
же
время
стало
сл едст в ием
к онкурен ­
ции
вариантов
календаря.
Остав ши еся
от
XV века 8
ист
-
это
мало
для
формирования
традиции
о
походе
в
А мер ику.
Возможно,
американский
поход
Колумба-
I Іиколая является калькой похождения Синтер Клааса.
177


Появление
христианского
образа
Святого
Ни к олая
тоже
является
копированием
языческих
традиций.
Празд н ик
свят ог о
Н ик олая
(люксемб . Kleeschen) отме­
чается
в
Люксембурге
(букв.
Свят ой
Берег), а также в
Ге рман ии
и
других
евр о пей ских
странах.
Древнейшие
свя щен ные
песни
о
Святом
Николае
восход ят
к
XVI -
XVII векам .
Так
мы
и
установили
в
п.2.1-
ори ент аци я
к аленд аря
на
сев ер
сложилась
к
1694-м
году.
В
XIX
ве ке
были
запи сан ы
несколько
народных
песен
о
Син-
т ерк л аасе,
а
н ыне шние
песни
о
Синтерклаасе
проис­
ходят
почти
полностью
из
второй
половины
XIX и
первой
половине
XX века.
Содержание
этих
песен
ясн о
свидетельствует
о
сказочности
открытия
Америки,
ка к,
например,
в
пес­
не
Яна
Шенкмана
«Смотри,
вон
идёт
пароход
/уехал
в
Калифорнию'» (JanSchenkman «Zie, gindskomtde
stoomboot / Uit Spanje weer aan»).
Пароход
Сии те р-
кл ааса
стал
прообразом
кораблей
Колумба...
3.1.3 .1.
Лошадь
Америго
Но
са мое
интересное
в
пр а здник е,
посвящённом
Синтерклаасу,
то,
что
свя зь
праздника
с
мифом
об
от­
крытии
Америки
закрепилась
буквально:
с
начала
90-х
годов
XX века лошадь Синтерклааса в Нидерландах
им еет
имя
Амер и го
(вспоминается Америго Веспуччи,
якобы
открывший
Америку).
В
50-е
и
60-е
год ы
XX
ве ка
использовались
разные
имена
для
лошади:
«Majestueuzo» -
Магичественнейшая,
«Бьянка»
-
Белая,
а
во
Фландрии
лошадь
зовут
«Siecht Weer
Vandaag», что буквально переводится,
как
Вернувшее­
ся
Зло
(т. е.
Второе
пришествие
Христа
-
с
учётом,
что
Колумб
был
Христофором,
то
есть
Христом).
178


Ри с . 3.1.3.1.1.
Колу мб
вс тр еча ется
индейцами
Америки.
Индей цы
- европеоидной внешности.
Одежда
Синтерклааса
схожа
с
епископской.
На
голове
Синтерклаас
носит
красную
женс кую
митру,
повернув
её
на
90 градусов.
Же зл
Синтерклааса
схож
с
жезлом
епископов.
Он
носит
чёрные
бо тинк и
и
длинные
бел ые
перч ат ки
(иногда фиолетовые).
На
безымянном
пальце
-
зол от ое
архиерейское
кольцо
с
рубином.
Об ычно
на
правой
руке .
Въ езд
в
страну
проход ит
обычн о
в
сер един е
нояб ­
ря.
Это
со быт ие
тр ан сли руе тся
по
телевидению
в
пр я­
мом
эфире.
Синтерклаас
при ез жает
в
Нидерланды
и
179


Бельгию
на
своём
корабле
с
подарками.
В
некоторые
город а
и
деревни,
которые
расположены
далеко
от
по­
бережья,
он
при ез жает
на
своем
коне,
хотя
иногда
ис­
пользуются
и
другие
виды
транспорта.
Прибытие
Синтерклааса
и
его
окружения
я вляет ся
официальным
сигналом
для
детей,
что
с
это го
момента
они
мог ут
подготовить
свою
обувь
и
на
следующее
утро
ожидать
что-нибудь
сладкое.
Отъезд
Синтерклааса
происходит
6-го
декабря
и
от м ечает ся
народными
гул яния ми.
Синтерклаас
и
его
помощники
уст раи ваю т
прощальный
концерт,
а
затем
все
провожают
их
обратно
на
корабль.
Христиане
бессовестно
подложили
св ои
выдумки,
симулированные
под
народные
традиции,
и
дати ров али
это
некими
«римскими временами».
Вот
и
традиции
в
празднике
Синтерклааса
под ве ли
к
«древнеримскому»
Николаю
Мирликийскому,
яко бы
умершему
6 декабря
342-г о
года.
Эта
христианская
л ожь
са ма
по
себе
легко
вскрывается,
поскольку
явля етс я
копией
Главного
ми­
фа.
А
для
того
чтобы
скр ыть
следы,
христиане
сам и
у
себя
украли
останки
выдуманного
святого.
По
их
ве рс ии,
ос тан ки
были
украден ы
мусульма­
нами
в
1087- м
году.
И
по сле
также
чудесно
оказали с ь
в
Бар и.
А
сам
Николай
сделался
святым
и
ста л
покро­
ви т елем
моряков.
Ну,
а
как
же
иначе?
Ведь
Гл авны й
миф
именно
об
этом!
3.1.4.
Санта-Клаус
Итак,
мы
уже
по нял и,
что
прообразом
Санта-
Кл ауса
является
календ арь
по
им ени
Коля: «сайта»
-
«святой», «Клаус»
-
«Коля».
Санта-Клаус
-
это
вовсе
не
самостоятельный
персонаж,
а
ТОТ
ЖЕ
С АМЫЙ
Коля,
являющийся
единственным
бог ом
единственно­
го


го
Календаря.
По пытк и
некоторых
па ст ырей
прои зв е­
сти
Санта-Клауса
на
св ет
от
христианского
святого
по
имени
Святой
Николай
неправомерны,
ибо
временная
последователь
появления
эти
календарных
персона­
жей
име нно
так ая:
сначал а
Ко ля
Санта-Клаус,
зате м,
много
позже,
- христианский
святой
Николай.
С
1955- го
года
с еве роамери кан ска я
си с тема
NORAD следит за перемещениями саней Санта -
Кла уса .
Об
это м
со о бщ ается
на
специальном
сай те
http://www.noradsanta.org.
Справки
можн о
по луч ить
и
по
т е лефону
гор яч ей
линии.
Дежурство
осущ ест в ляет ­
ся
в
ра мках
программы
NORAD Tracks Santa.
3.1.4 .1.
О лени
Санта-Клауса
Си нт ер клаас
пере дви га ет ся
на
коне,
а
его
бол ее
северная
реп ли ка
по
им ени
Санта-Клаус
раз ъез жает
на
санях ,
запряжённых
оленями.
Их
восемь:
Дэшер
-
«Стремительный»,
Дэнсер
-
«Танцор»,
Прэнсер
-
«Гарцующий», Виксен
-
«Сварливый», Комет
-
«Ко­
мета», Кюпид
-
«Купидон», Доннер
-
от
нем.
и
гол-
па нд. «Гром», Блитцен -
от
г ол л. «Молния».
Эти
олени
яв ляю тся
обозначением
сторон
св ета.
I Іосле открытия в XVI веке декартовой системы коор­
динат
был
осуществлён
географический
переход
с
6-ричного
яз ыческо го
счисления
на
8-ричное
христ и­
анское.
В
результате
прост ра нст во
оказалось
раз де ле­
но
не
на
шесть
частей
(что сохранилось в календаре
-
І2
месяцев,
в
зодиаке
-
12 секторов,
в
часах
-
24 часа
и
др .), а на восемь.
Появилась
8-лепестковая
роз а
мира
(и 4-лепест­
ковый
«счастливый»
к ле вер).
В
ней
каждый
леп есток
-
чо
указатель
направления:
север,
северо-восток,
во с-
гок,
юго-восток,
юг,
юго-запад,
запад,
северо-запад.
181


Северо-западное
направление
указы в ает
на
К ольски е
горы.
Это
место
положения
Перуна
-
бог а
гром а
и
мол нии .
Кольские
гор ы
и
на зва ны
именем
Коли-
Николая,
потому
что
первоначальный
отс чёт
к ален да­
ря
шёл
име нно
с
этого
направления
-
в
те
времена,
ко­
гда
оно
в
полярной
системе
координат
указывало
из
Мо сквы
точно
на
север.
Эти
олени
во шли
в
традицию
поздно.
Их
имена
вп ерв ые
прозвучали
в
1823-м
год у
в
ст ихо твор е нии
«Ночь перед Рождеством» .
По здне е
к
ним
добавился
ещё
оди н
олен ь
-
Рудольф.
Он
стоит
во
гл аве
уп ряж ки
и
им еет
светящийся
красный
нос.
Этот
олень
по яви лся
в
результате
чикагской
рекламной
акции
1939-г о
года.
3.2 .
Николай
против
Христа
3.2.1.
Николай
Угодник
При шед шее
в
XVII - XIX
век ах
на
Р усь
христиан­
ство
не
привнесло
своей
обрядности,
поскольку
такой
попросту
в
это й
религии
не
был о.
Оно
заим ствова ло172
я зыч еские
пр аз дник и,
дало
им
иудейские
названия,
наполнило
иудейскими
характеристиками
и
присвоило
древн и е
языческие
кален дар н ые
персонажи.
В
частно­
сти,
Ярило
ста л
Николаем,
к
которому
был
добавлен
чисто
христианский
эпитет
-
«угодник» .
172 В наше время это нарушение авторских прав с после­
дующей
гражданской
и
уголовной
ответственностью.
Так
появился
праздник
персонажа
с
именем
Нико­
лай
Угодник.
И
хотя
теперь
он
счит ает ся
христиан­
ским,
сам
персонаж
подаётся
по-язычески
как
дух -
покровитель
плодородия.
Причём
в
самом
язычестве
прототип
Николая
Угодника
-
Ярило
-
не
являлся
ду­
182


хом
плодородия.
Эт ой
языч еской
«силой», или специ ­
фик ой,
наделило
его
«монотеистическое»
христианст­
во,
якобы
борющееся
с
такими
духами.
В
то
вре мя
как
языч ни ки
знали,
что
Яри ло
Вешний
и
Яр ило
Летний
-
это
вполне
определённые
кал енд ар­
ные
даты,
в
которые
необходимо
начинать
соответст­
вующие
работы,
христиане
принялись
«изобретать ко­
ле с о ». Они стали верить,
что
в
канун
своего
праздника
Нико лай
Угод ни к
в
качест ве
православного
духа
яко­
бы
совершенно
по-язычески
обх о дит
пол я
и
по-язы­
чески
же
помогает
жит у
расти.
Так им
превращениям
со
временем
подверглись
все
я зычес кие
боги
-
христианство
их
сделало
своими
ду­
хами,
перекрестило,
дало
новые
имена
и
поместило
на
нарисованные
иконы,
ни чем
не
отличающиеся
от
вы­
струганных
(как Буратино)
идолов.
В
итоге
иу дох ри­
стианский
пе реворот
обы чн ого
магического
календаря
в
«традиционную»
религию
вылился
в
то,
что
ис ко нно
р у сские
календарные
даты
ста ли
иудейскими,
ев реи
сместили
русски х
людей
с
наследования
русским
же
богам
и
стали
посредниками
ме жду
сынами
божьими
и
их
родит елями
- богами.
3.2.2.
Ник олай
Чудотворец
Очередная
калька
языческих
календарных
праздни­
ков
-
Никола
(Николай)
Ч удотв орец .
Последний
эпитет
«Чудотворец»
-
чисто
христианский
и
не
имеет
ника­
кого
реального
значения.
Сам
же
Никола
в
христианстве
им еет
св ой
«культ», который по значимости приближа-
с
гея
к
почитанию
самого
Бо га
- Хр ист а173’174.
1 4 Николай /
О.
В.
Белова
// Славянские древности.
183


Про тив остоян ие
Н и колая
и
Хри ста
-
это
типична я
ка рти на
языч еск ог о
ка лендар я .
Смысл
таког о
противо­
стоян и я
сво ди тся
к
следующему.
Никола
-
это
сам
КАЛЕНДАРЬ,
изображаемый
крес том
из
четырёх
праздников.
Именно
по этом у
одежда
Николая
Чуд о­
творца
буквально
испещрена
календарными
крес там и
с
четы рьмя
кален д арны ми
уг лами
каждый
(рис . 3 .2 .2.1).
Рис . 3.2.2.1. Николай Чудотворец.
Фреска
собора
Фер апон­
това
монастыря.
Дионисий
(якобы 1502-й г од) .
Ии сус
Христос
-
это
другое
пр едс тавле н ие
к аленда ­
ря.
Оно
представлено
двумя
по ло вин ами:
жен ска я
- Яга,
муж ск ая
-
Вел ес
(см .
гл. 6). То есть Никола это коорди­
натный
крест ,
а
Иисус
Хр ис тос
-
две
полуокружности
одного
и
того
же
года-Бога.
От сюда
же
идёт
и
христиан­
ское
«поверье», что Никола
-
«старший»
среди
святых.
Он
входит
в
святую
Троицу,
оп исы вая
в
качестве
третье-
174 Успенский Б.
А.Филологические
р а зыскани я.
184


го
си мв ола
две
оси
дополнительно
к
двум
первым
сим­
волам
Яге
и
Вел есу
(рис. 3 .2 .2.2).
Рис.
3.2.2.2. Троица -
змея
Яга
(Исус), змей Велес
(Христос)
и
кол
К оля
(Николай).
По эт ому
Ни кола
может
с менит ь
на
пре столе
даж е
самого
Бог а175. П очем у?
По тому
что
сам
Никола
- это
просто
ино е
представление
координатной
с етки
ка­
лендаря:
не
через
языческие
полуокружности
поляр­
ной
си сте мы
координат,
а
через
христианский
кр ест
декартовой
си сте мы
координат.
Об
этом
ин ос каза­
тельно
говорится
в
лег ен де
из
б елорусс ко го
Полесья:
«Съвяты Микола не тольки старей за усіх съвятых,
да
мабыцъ
и
стар ты
над
ими ...
Съвят ы
Микола
бо жы
насъледник,
як
Бог
памре,
то
съв.
Мика лай
чудотворец
будзе
баг ава ць,
да
не
хто
иншы».
1 ' Николай /
О.
В.
Белова
// Славянские древности.
1 6 Николай /
О.
В.
Белова
// Славянские древности.
Одна
из
христ и анс ких
легенд
пов ест в ует
о
то м,
как
святой
Николай
стал
«владыкой»: он так истово
мол ил ся
в
це рк ви,
что
зол от ая
корона
сам а
собой
уп а­
ла
ему
на
голову
(укр.
кар п ат .)170.
Вот
только
время
появления
сами х
христ и анс ких
легенд
яв ляет ся
вопро­
185


сом
спорным
и
абсолютно
несправедливо
отне сё нн ым
в
глубокую
древность.
А
смысл
такого
во звыш ен ия
Ник олая
сводится
вот
к
чему.
В
языческие
врем ена
единственный
бог
Род
управлял
вс ей
природой
как
единым
целым.
Другие
бо ги
являлись
его
детьми
и
на
правах
наследования
управляли
отделами
природы.
То
е сть
эта
с ист ема
управления
являлась
божественной
монархической.
Босяки-христиане
понаделали
революций
по
всему
цивилизованному
миру
-
в
Анг лии,
Франции,
Ро ссии.
Они
уничтожили
местную
монархию
и
вместо
нес
ввели
своих
иудейских
патриархов,
которые
засели
в
церквях
в
виде
ПОСРЕДНИКОВ
меж ду
от ц ами-
бога ми
и
детьми-народами.
А
для
того
чт обы
нару­
шить
св язь
дет ей
и
богов,
иудеи
вве ли
свои
обозначе­
ния
праздникам,
богам
и
народам.
Посл е
та кой
смены
никто
никого
не
смог
узнать,
и
теперь
религ и я
в
каче­
стве
по ср едн ика
пьёт
кровь
и
народа,
и
бог а.
Опл от
иудохристианства,
Би бл ейско е
обще ство
появилось
в
России
только
в
1813- м
го ду.
Эта
органи-;
зац ия
и
принялась
придумывать
христианскую
исто­
ри ю.
Только
в
1876-м
год у
Библия
впервые
в ышла
из
печати.
Поэтому
все
ссылки
в
приведённой
сноске177
177 Христианская выдумка: 1) На Руси,
якобы
в
XI веке,
по­
чит ани е
свя тит еля
распространилось
довольно
быстро
и
по в семе ст но ; «русской»
православной
церковью
праздно­
вание
пам яти
пер ен ес ения
мощей
свя тит еля
Николая
из
Мир
Лики йски х
в
Бари
9 мая установлено якобы вскоре
посл е
1087- го
го да
и
якобы
на
основе
глубокого,
уже
уп­
рочнившегося
почитания
русским
народом
великого
угод­
ник а
Божия;
архиепископ
Черниговский
Фил ар ет
счи тал ,
что
в
Русской
Церкви
праздник
в
чест ь
перенесения
мощеіі
186


сводятся
к
литературе,
написанной
позже
первой
вы­
пущенной
Библии
-
1882, 1889 и 2002 гг.
соответст­
ве нно.
3.2 .2.1.
М икула
Селянинович
До
выхода
Библии
в
св ет,
в
1874-м
го ду,
П. И.
М е л ьн ик о в 178 даёт совсем не библейскую версию воз ­
никновения
указанного
пр аздн ика : «Как почитанье
Гром а
Гремучего
при
введении
христиа нс тв а
перен е­
сли
у
нас
на
почитанье
Ильи
Громовника,
а
почитанье
Полоса,
с коть его
бога,
-
на
святого
Влас ия ,
так
и
че­
ствованье
оратая
Микулы
Селяниныча
перевели
на
христианского
святого
- Николая
Чудотворца.
Святителя
Нико л ая
установлен
якобы
в
1091-м
году
[Архи­
еп ис коп
Фил ар ет.
Ру сс кие
святые,
чтимые
всею
Церковью
или
местно .
Январь,
февраль,
март,
ап ре ль.
// Издание:
СП б, 1882, с.
122]; 2) Митрополит Московский и Коломен­
ск ий
Макарий
полагал,
что
пр аздни к
был
якобы
установлен
Митрополитом
Киевским
Ио анно м
II (1077 - 1089 гг.) [Ми­
трополит
Московский
и
Коломенский
Макарий.
Глава
IV
('остояние богослужения /
И стория
Ру сско й
Це р кви.
Т.
II. //
И здани е:
СПб, 1889, с.
229]; 3) Протоиерей Николай По­
гр ебн як
считает,
что
Праздник
в
че сть
перенесения
мощей
святителя
Николая
был
устан ов ле н
Церковью
и
якобы
свя­
тителем
Ефр е мом
(+ ок.
1098 года) [Протоиерей Николай
Погребняк.
Иконография
образа
святителя
Ник о лая].
По
мнению
Х руста лё ва
Д.
Г.,
на
Ру си
же
эт от
праздник
появ-
пястся
в
1092-м
го ду
[Хрусталёв Д.
Г.
Раз ыска ния
о
Ефре ме
I Ісреяславском.
Спб, 2002, с.
254].
1 ” Мельников-П еч ё рский
П.
И.
В
лесах.
Книга
вт ор ая.
- М.,
1875.
187


Отт ого -то
на
Руси
всего
больше
Николе
Мило­
стив ом у
и
праз дн ую т.
Весенн и й
празд ник
Ник ола ю
Чудотворцу,
которого
нет
у
греков,
заимствован
был
русскими
у
латинян,
что б
приурочить
его
к
празднику
Матери
Сырой
Зе мли,
что
лю бит
"Микулу и род его".
Празднество
Микуле
совпадало
с
именинами
Мате ри-
Земли.
И
до
сих
пор
два
народных
праздника
рядом
сходятся:
первый
день
"Микулы с кормом" (9 мая по
ст.
с т .), другой день (10 мая по ст.
с т .) "именины
Матери
Сыр ой
Земли"».
Сразу
же
поясним:
имя
Микула
являет ся
на род ной
формой
имени
Ни кола й179, фамилия-о т ч ес т во
встреча­
етс я
в
раз ных
вариантах:
Селянинович,
Селянович,
Селянинов,
Сеятелевич,
Селягинов
и
С еляг ино вич180.
179 Микула //
Этимологический
словарь
русского
языка
=
Russisches etymologisches Wörterbuch: в 4
т.
/ авт.-сост.
М.
Фасмер;
пер.
с
не м.
и
доп.
чл.-кор.
АН
СССР
О.
Н.
Труба­
чёв а.
-
Из д.
2-е ,
стер.
- М.:
Прогресс, 1986. - Т.
II: Е
- Муж.
-С.
621.
180 Микула Селянинович //
Энци кл о пед ическ ий
словарь
Брокгауза
и
Ефр она:
в
86 т.
(82 т.
и
4 доп.).
-
СПб, 1890
1907.
Объясняя
эти
отчества,
В.
Миллер
утверждает,
что
«Из этих форм большее право на архаичность при­
надлежит
фо рме
Селягинович
(Селягинов) ...
Формы
Селя г ин
и
Селягинович
выводятся
В сев олод ом
Милле­
ром
из
старинного
слова
сельг а ,
встречающегося
уже
в
XIV в.
и
обозначающего
ни вы,
запущенные
под
траву
и
ле с.
Назв ан ие
сель га
до
сих
пор
существует
в
О ло­
нецкой
гу берн ии.
Пахать
поросшую
лес ом
и
травою
сельгу
было
крайне
трудно:
приходилось
пост о янно
наскакивать
на
коренья
деревьев,
хот я
ещё
не
сл иш­
188


ком
гл убокие
-
и
действительно,
из
былины
видно,
что
М.
Селянинович
о рал
не
ниву,
а
сель гу,
так
как
181
вывертывал
сохой
кор енья »
Микула
Се л янино вич181
182183-
НЕлегендарный
пахарь-
бог ат ырь.
Его
обр аз
сложи лся
НЕ
в
р усс ких
былинах,
а
в
христианских
це ркв ях
и
был
полностью
списан
с
ру с­
ских
богов
-
легендарного
и
наибо л ее
древнего
пахаря
Свар ог а
(рис .
3.2.2.1.1) и чуть более молодого бога-
оратая
Яр илъ?83. Ми к ула Селяни н ови ч
-
очередная
х ри­
стианская
по ддел ка.
И
это
ви дно,
в
час тн ост и,
из
иконы
Ивана
Билибина
«Вольга Святославович и Микула Се­
ля нин ов ич» (рис. 3.2.2.1.2). Такой же христианской под­
делкой
является
и
Ники та
Кожемяка
(рис. 3 .2 .2 .1 .3).
181 Микула Селянинович //
Энц икл о педи ческ ий
словарь
Врокгауза
и
Ефрона.
183 Микула Селянинович /
Петрухин
В.
Я.
// Мифологиче ­
ск ий
сло варь
/ гл.
ред.
Е.
М.
Мелетинский.
-
М.:
Советская
нщик ло пе дия, 1990.- С .
358.
183 Этимология имени Ярило:
яр
- «земля».
Ри с.
3.2 .2 .1.1.
Свар ог
на
Змее
пропахивает
Змиевы
валы
в
Южной
Руси.
189


Ри с . 3 .2.2.1.2.
Иван
Би либ ин.
«Вольта Святославович
и
Микула
С еля нино вич ».
190


Рис .
3.2.2.1.3. Никита Кожемяка повторяет подвиг
Сварога
и
Змея.
Краж а
христианами
я зыч еской
традиции
-
как
це­
ликом,
так
и
отдельных
её
частей
-
проявляется
и
в
образе
Микулы
Селяниновича.
Церковь
утверждает,
что
«весь род Микулов любит Матушка Сыра Земля»,
где
Мать-Сыра-Земля
-
это
д ревн ей шая
языческая
бо­
ги ня,
именно
её
кажду ю
весну
вспахивает
сво им
ог­
ромным
органом
природный
пахарь
-
Солн ц е- Яри ло.
I Іосле чего Земля родит.
Микула
-
не
русское
им я.
Так
же
и
имена
его
до­
черей
-
не
русские.
И
замужем
они
за
нерусскими
гастарбайтерами:
Васи ли са
(греч.
«Царевна») Мику-
лишна
-
жен а
Ставра
Го ди нов ича
(букв.
гр еч. «Крес т»,
не м . «Божественный»); Настасья ( гр еч. «Воскресшая»)
Микулишна
-
жена
Добрыни
Никитича
(букв.
«Воин»
гр е ч. «Победоносный»).
3.2.2 .2.
Никола
Вешний
О
прямом
заим ств ов ан ии
хри сти ан ами
языческих
природных
образов
писал
П.И.
Мельников
ещё
в
1874-м
191


году.
Он
д ем онст рир овал,
что
Яри ло
Вешний
стал
про ­
обра зом
Николы
Вешнего,
а
этот
стал
проо бразом
Ми-
к улы
Селяниновича,
который
упёрся
в
образ
Николая
Ч удотв орца: «И прикатил тёплый Микула с кормом
(9 мая,
ког да
поля
сов сем
покрываются
травой
-
кор­
мом
для
ско та .). Где хлеба довольно в закромах уцелело,
там
к
Мик улину
дню
брагу
варят,
меда
ставят,
брат­
чину-микулъщину
справляют,
но
так их
ме ст
немного.
Вешн ем у
Микуле
за
чарой
вина
больше
празднуют.
В
лесах
на
север е
в
тот
ден ь
первый
оратай
рус­
ской
зем ли
вспоминался,
л ю бимый
сын
Матери
Сырой
Зе мли,
бог атыр ь,
крестьянством
из люблен ны й,
Мику­
ла
Селянинович,
с
его
сошкой
дорога
чёрна
дерева,
с
его
гужиками
шелк овым и,
с
омежиком
серебряным,
с
присошками
красна
з олот а.
Мик улу
больше
в сего
смерд
(крестьянин,
зем леде лец )
чествовал...
Ему,
по­
ильцу,
ему,
мил остив ому
корм иль цу,
и
честнее
и
чащ е
справлял
он
праздники...
Ему
в
почесть
бывали
пиры-
столованья
на
брачинах-микулъщинаху>
.
Оратай
Яр ило
отмыкает
Землю
и
оплодотворяет
её.
Первым
в
роду
«пахарей»
является
Сварог,
затем
его
сын
Перун,
дал ее
Да жь бог,
Бог уми р,
а
пот ом
и
до
Ярилы
очередь
дошла.
Не
зная
этого,
по здние
христи­
анские
авторы
-
конца
XX-
начал а
XXI веков
-
пр и­
нялись
расширять
религиозные
придумки
конца
XIX
ве ка.
В
их
сочинениях
образ
Николая
Чудот в орц а
был
перекинут
с
пахаря
Ярилы
на
змея
Велеса
-
управ­
ляющего
календарным
временем.
И
советские
иудейские
авторы
в
СССР
раскручи­
ва ли
веру
в
то,
что
Нико л ай
Чудотворец
является
ав а­
таром
име нно
бога
Велеса.
Известные
академики
пи-
184 Мельников -Печё р ски й
П.
И.
В
лесах.
192


сал и,
что
эт от
святой
ст ал
своеобразным
«наследни­
ком »
яз ыч еск ого
бог а
Вел еса
-
покровителя
земледе­
лия
и
домашних
ж иво тны х185.
А
потом
Николай,
как
аватар
Вел еса ,
совершенно
по-язычески
стал
покрови­
тельств ова ть
лошадям:
лошадники
заказывали
моле б­
ны
с
водосвятием,
чтобы
святой
Никола
убер ёг
табуны
от
диких
зверей,
а
та кже
обеспечил
коням
хороший
приплод
и
зд оро вье 186.
|К5
Иванов
В.
В.,
Топор ов
В.
Н.
Николай
Уго д ник
// Славян­
ская
мифология.
Энциклопедический
словарь.
-
М.:
Эллис
Лак, 1995.-С.
274.
|К6
Калинский
И.
Церковно-народный
месяцеслов
на
Руси.
-
М. : Терра, 1997.- 301 с.
'''
Не
существовавшую
на
Руси
и
очень
поздно
изобретён­
ную
в
1894- м
го ду
Д.И .
Менделеевым.
|кк Яичница и слово «о бяз ат ель но
жа рили»
в
христианских
описаниях
праздников
и
традиций
русского
народа
присут­
ствует
пост о янн о.
Смысл
такого
упора
не
поня тен.
До ста­
точно
посмотреть
на
сего д няшн ие
гамбургеры,
в
которых
яичница
явл яет ся
обязательным
слоем .
1Юдина Н .
А.
Энциклопедия
р у сских
обычаев.
-
М.:
Ве­
че, 2000. -510с.
Уничтожая
язычество,
христ и анс кие
и
советские
деятели
сеяли
ложь
о
Руси
и
о
русском
народе.
В
са­
мом
на чале
XXI века иудеи стали придумывать,
что
русс ки е
земледельцы
вместо
работы
пья нс тво вал и:
привозили
в о дку 187, закуску,
обязательно
жарили
яи ч­
н ицу 188, а после заката солнца приходили девки189.
Аналогично
в
Белгородской
(Ракитянский район)
и
К ем еров ской
областях
на
Николу
Ве шн его
христиане
от пра вл яли
яз ыче ские
обряды
кумления: «Девки ку­
мятся,
в
са ду
черемуховом
ст олы
накрывают,
плат­
ка ми
меняются,
яишницу
делают.
193


У
нас
деревня
бы ла
больше
600 домов,
и
все
вме ­
сте
собирались:
оттедова
идут
с
гармонями,
от сед о-
ва.
Делали
яиш ницу ,
булки
хлеба
вон
какие
напекут.
Вот
и
сидят
в
сад у,
там
и
поют,
и
пляшут
и
девки,
и
парни.
Девки
сам и
всё
готовили,
все
ели
потом.
А
дру­
го му
и
ма тъ
еду
приг о товит,
паренъ
еслив.
А
ребята
и
орехов
нанесут,
и
узюм у.
Кедровые
орехи
уже
бога­
тый
паренъ
бе рё т »{і>0.
В
Могилёвской
губе рн ии
также
«на Миколу»
дев­
ки
ходили
в
лес
кумиться.
В
роще
разводили
костёр
и
на
сковороде
жарили
яи чниц у.
В
очередной
раз
отме­
тим,
поскольку
христиане
сбили
гармонию
6-ричной
си с темы
и
перенесли
я зы ческие
праздники
на
4-ри ч-
ную
систему
христианского
счисления,
то
праздники
перемешались.
Вот
и
этот
обряд
стал
им
напоминать
«вознесенско -т р о иц ки е»
ку мле ния.
Поскольку
христианство
-
это
вост очн ая
религия
монголоидных
аборигенов
Инд ии,
Китая
и
Океании,
то
наиболее
набожными
являлись
населения
гранича­
щих
с
Востоком
регионов.
Там
и
происходили
всякие
нелепицы,
возникающие
в
результате
метисации
вы­
мысла
христианства
и
календарной
ре альн ост и
языче­
ств а.
Например,
русскоговорящие
старожилы
Приан­
гарья
даже
не
знали
яз ыческо й
семантики
кален дар ­
ных
праздников.
Они
к
Николе
Вешнему
кол лекти в но
готовили
пи во
и
организовывали
«пир» (братчину) .
Русскоговорящие
Прииртышья
связывали
с
этим
дн ём
языческий
обряд
з ак лик ания190
191 весны .
Но
обра­
190 Село Малая Салаирка Гурьевского района Кемеровской
обл.
1992 г.
191 Закликание
-
от
«кликать», то есть «з вать,
приманивать,
зазывать».
194


щали сь
они
не
к
Яриле,
а
к
его
христианской
кальке
-
Христу.
В
числе
молитв
была
и
такая,
в
которой
со­
держалась
просьба
помощи
Иртышу
освободиться
ото
льд а 192.
Кри ти куя
языч ни ков
за
обще ние
с
духами
природы,
христиане
делали
своих
иск у сст вен ных
ду­
хов
-
той
же
природы.
В
это й
по дме не
главное
то,
что
в
язычестве
власть
была
русской,
а
в
христианстве
-
иудейской.
11,2 Золотова Т .
Н.
Локальные
особенности
и
место
в
об ще­
ру сс кой
традиции
календарных
праздников
русских
Тобо-
ію- И рты шск ого
региона
// Гуманитарные науки в Сибири.
-
I Іовосибирск:
Издательство
Сибирск ог о
отделения
Россий­
ско й
а кад емии
наук, 2000. - No
3.-С.
51-56.
1,1 Колодец -
это
проход
на
Тот
свет.
Почитание
колодцев
-
> го сфера богини Мокоши и бога Велеса,
который
является
единственным
богом,
способным
проникать
на
Тот
свет
и
возвращаться
на
Этот
свет.
С
этого
свойства
Велеса
спи са­
но
христианское
воскресение
Христа.
Ещё
пример
на
эту
же
тему.
Для
то го
чтобы
летом
избежать
засухи
и
града,
в
Нико л ин
д ень
восточные
и
южные
славяне-христиане
обращались
к
языческим
обряда м.
Они
обращались
не
к
своим
традиционным
бог ам,
а
устраивали
христ и анск ие
крестные
ходы
в
іюля
и
мол е бны
у
колодцев193.
Во
время
эти х
язы че­
ских
ритуалов
христиане
просили
тех
же
самых
язы­
ческих
духов
о
дожде.
3.2 .2.3 .
Никола
Летний
У
христиан
всё
смешалось
в
еди ную
несусветную
кучу
-
точно
так
же,
как
и
их
бог
стал
един:
без
р ук,
без
ног ,
без
головы
и,
как
следствие,
без
имени.
По
этой
причине
христианские
праздники
стали
х ао­
195


тическими.
Яр ило
летний
у
них
стал
приходиться
на
Купалу
(день летнего солнцестояния), но христиане
его
наполнили
своей
куцей
символикой.
И
чем
да льше
от
центра
Рус и
находился
верующий
лю д,
тем
те мнее
были
его
зна ния,
а
за
границей
Ру си
они
превращались
в
откровенную
ве ру
и
чёрную
религию.
Например,
Бол га ры
и
македонцы
в
день
л етн его
солнцестояния
водили
«пеперуду»'94 —
ряж ен ую
в
зелень
д ев очку.
У
каждо го
дом а
христиане
её
по-
язычески
обливали
водой,
вызыва я
таким
сп особ ом
дождь194
195. На Руси день летнего солнцестояния называ­
ется
Ку па ло.
194 На Руси встречается имя Перекраса: «рудый» - « кр ас н ый».
195 Агапкина Т.
А.
Мифопоэтические
основы
славянского
народного
календ аря .
Вес енн е-л етн ий
цикл.
-
М.:
Индр ик,
2002.
-
816 с.
-
(Традиционная духовная культура славян .
Современные
исслед ов ания ).
В
его
с емант ике
суще ству ют
бр ат
Куп ало
с
сестрой
Костромой.
Они
оли цет во ряют
две
половины
Г ода
(Бога). К уп ало
-
муж скую
часть
го да,
то
е сть
весеннюю,
на
возрастание.
К остр ома
-
же нску ю,
то
есть
осеннюю,
на
убывание.
Это
парное
деление
имеет
ту
же
с емант и­
ку,
что
и
Ярило
+ Велес,
но
по
вре мен и
Купало
и
Ко ст­
рома
-
более
поздние
кале нда рны е
персонажи.
Наиболее
ранние
календарные
персонажи
зафик­
сированы
археологическим
образом
в
раскопках
па­
мятника
«Сунгирь», расположенного в городе Влади­
мир
(рис.
1.1.2.3).
Воз раст
это го
памятника
26 тысяч
лет.
В
одн ой
из
могил
археологи
обнаружили
парное
захоронение,
в
котором
покоились
кости
мальчика
и
дево чки,
обращённые
друг
к
дру гу
головами.
Архео­
ло ги
без
сомнения
обнаруживают
зд есь
семан ти ку
ку­
196


па льско го
праздника
-
то
ест ь
дня
летнего
сол нц е­
стояния.
По
этой
же
причине
-
по
причине
того,
что
парные
персонажи
календарного
ру бежа
являются
братом
и
сестрой,
-
и
первоначальный
о браз
Иисуса
Христа
час тен ько
мигрировал
в
ж енс кую
сторону.
Перв она­
чально
Иисус
был
девушкой.
Причём
это
и
не
удиви­
тельно,
ибо
семан ти ка
праздника
Купало
состоит
в
том,
что
дев уш ка
пре одо ле ла
реку
Океан
(Лета,
Смо­
родина
и
т.д .),
но
сделала
это
в
образе
русалки.
Х ри стос,
к огда
ха жи вал
по
воде,
дем онст ри рова л
ру­
салочь ю
семантику.
Поэтому
и
был
девушкой.
Рис.
3.2.2.3.1. «Похороны Костромы».
Рисунок
с
лубк а.
XIX век.
Из
р усалоч ьи х
поверий
берёт
св оё
начало
культ
священной
во ды
(в язычестве)
и
культ
святой
воды
(в христианстве).
Разница
ме жду
священной
(освя­
щенной)
и
святой
(ставшей светом,
умершей)
водами
в
то м,
что
первая
-
жива я,
вторая
-
мёртвая.
Эти
воды
197


п ре одоле ла
русалка.
Она
не
утонула,
а
стала
мор ск ой
девой
Костромой
(рис. 3.2.2.3.1).
Опять
же,
христиане,
заимствовав
и
русалочью
тему
(см.
гл.
2), постарались оболгать исходники сво­
ей
веры.
Например,
на
Украине
христиане
говорили,
что
на
святителя
Н ик олая
«вся вода освящается» . А д о
этого
срока
пл ескат ь ся
в
ре ках
и
озёрах
зап р еща лось.
Ин аче
стращали
хр и ст иан е, «с человека верба вырас­
те т », разъясняя это тем,
ч то,
мол,
челов ек
утонет
и
верба
вырастет
над
его
прибрежной
м ог ил ой196.
196 Николин день //
Га зета
Бабр.ру,
сви дете ль ств о
о
регист
рации
СМИ
ПИ
NТУ38-00116 от 17
м арта
2009 г.
197 Виноградов А .
Ю.,
Бусева-Давыдова
И.
Л.,
Пожидаева
А.
В.
Николай
Мирликийский.
Большая
российская
энц ик
лопедия
(электронная версия).
Из д.
«Большая российская
энциклопедия».
198 Митрополит Навпактский и Артский, XVI век.
3.2 .2.4 .
Николай
и
Арий
Бессмысленно
приводить
жизнеописание
гр еч еско го
варианта
кален да рног о
праздника
по
имени
Николай
Чуд отв орец
-
таким
выдумкам
следует
посвятить
от­
де льн ое
издание.
Отметим
только
сам ые
не леп ые
мо­
ме нты
в
его
«биографии» .
Согласно
житию
святитель
Ни кол ай
роди лс я
в
III веке в греческой колонии Патара
(ср .
с
названием
Пи те ра), однако с детских лет каким- то
образом
преуспевал
в
из учен ии
Священного
Писания
-
которое
поя вило сь
т олько
в
XIX веке .
Другой
эпиз од.
Христианская
традиция
обвиняет
Ни колая
в
преступлении:
ему
вменяется
разрушение
хр ама
Артемиды
Эл евте ры
в
Ми ре197.
Это
уже
не
про­
пов едь ,
а
в андализ м .
Ещё
эпизод.
Дамаскин
Ст у дит198 н
198


книге
«Ѳтраирод»199 пишет,
что
во
время
В сел енско го
собора
(325) Николай «уда ри л
по
щеке»
Ар ия200. Это
-
рукоприкладство,
умышленное
причинение
вреда.
1«Тезаурус»
-
неправильно
переводится
как
«сокрови­
щ е».
Правильней
«измена»
от
гр еч
«теза»
-
«перемена».
Как,
например,
тезоименитство
- «смена имени».
"" Ѳроаород Аацоюктрюб,
штобіакбѵоо
коп
ЕтоиЗітои,
тон
(•ѴсктаХоѵі кёш д:
Ме та
трс
лрооОфсрд
еѵ
т®
теХ еі
каі
етерюѵ
і:ята
Аоуюѵ
і| л>%оф8Х е от а т®ѵ, каі тщ еДіутщеюс тон Патер
іці іо ѵ. стек 302.
01 Преподобный Симеон Метафраст.
Жизнь
и
деяния
свя -
гоі
о
от ца
наш его
Николая.
02 «Зеленые минеи»
б
декаб ря .
- С. 215.
Но
в
житии
Ни колая,
написанном
Симеоном
Ме-
тафрастом
якобы,в X
в еке,
факт
пощёчины
и
суд а
над
Николаем
не
описан,
х отя
отмечается,
что
св ятой
Нико­
лай
был
на
Никейском
соборе
и
«решительно восстал
против
ереси
Ари я»201. Описание пощёчины появляется
лишь
в
конце
XVII века в Житиях святых,
написанных
митрополитом
Димитрием
Ростовским.
И
это
оп исани е
прив одит с я
в
текс те
Минеи
для
6 декабря202, то есть для
праздника
Николы
Зимнего
(см .
п . 3.1.1).
То
есть,
как
мы
и
утверждаем,
христ и анск ие
пи са­
ния
появились
по здно ,
только
в
XVII - XIX
веках.
А
то,
что
они
пытаются
описывать
древние
соб ыти я,
коих
с
их
участием
не
было,
так
это
типичное
п ов еде­
ние
фальсификаторов,
пытающихся
обосновать
свои
претензии
на
власть
в
оккупированном
ра йо не.
На
Ру­
си
христиане
взяли
миф
Велес
и
Яри ло
(Змей и Па­
харь)
и,
обозвав
Вел еса
Николаем,
а
Яри лу
-
Арием,
в
очередной
раз
попытались
педалировать
их
«вражду» .
199


З .2.2.5. Коля и Кольский полуостров
Ник олай
-
как
тоже
Бог,
как
равн ый
Богу
-
в
хр и­
стианстве
поставлен
на
одн у
ст уп ень
с
самим
Иисусом
Христом.
Житие
Нико л ая
утверждает,
что
в
одном
из
св оих
морских
путешествий
из
Ми ры
в
Александрию
он
як обы
воскресил
моряка,
сорвавшегося
в
шторм
с
корабельной
оснастки
и
разбившегося
насмерть.
В
другом
случае
Н ик олай
сп ас
моряка
по
пу ти
из
Александрии
обратно
в
Миру.
Странным
такой
статус
Николая
назвать
мало,
ибо
он
в
д еле
воскрешения
поставлен
на
макс иму м
воз­
можностей.
Христианское
мифотворчество
не
даё т
объяснений
это му
положению,
а
вот
в
язычестве
всё
предельно
прозрачно.
В
те ории
Основного
ми фа
(под­
разделение
Главного
миф а)
противоборцы
Перун
и
Велес
являются
не
то лько
братьями,
но
и
равны
по
своему
ста тус у.
Перун
яв ляет ся
Богом,
то
ест ь
«тем,
кто
б ьё т», воином203, а Велес
-
равным
ему
по
в сем
способностям
и
характеристикам,
но
не
«богом»
в
пря мом
см ысле
этого
слова.
203Перун(праслав.
*Регипъ)
про исхо дит
от
глагола
*рег!і,
*рыф «ударять,
би ть» (ср.
рус.
переть,
болг .
пера,
перем
«бью,
к о ло чу ») и суффикса деятеля
-ипъ
(ср .
бегун,
прыгун
и
так
далее).
204Ащелитѣхъ
самѣхъ
пр еже
реч еных ъ
не
съхранимъ...
да
имѣ емъ
клят ву
отъ
Б ога,
в
ньже
вѣруемъ,
отъ
Перуна
и
оті .
Эта
пара
на
Ру си
являлась
основной.
Напр имер ,
д ого­
вор
971-г о
год а
со об щ ает : «Л если выше сказанного не
выполним...,
да
будем
прокляты
Богом,
в
которого
в еру­
ем,
Перуном
и
Волосом,
скоть им
богом,
да
будем
же л­
ты,
как
з олот о,
и
да
будем
посечены
своим
ор ужием»204.
200


Расположение
бо гов
в
расст ано вке
князя
Влади ми ра
Св я­
тославича
в
Кие ве
показывает
оппозицию
Перуна
и
Веле­
с а: «И начал княжить Владимир в Киеве один,
и
поста­
вил
и долы
на
холме,
вне
теремного
двора:
деревянного
Перу на
с
серебряной
головой
и
золотыми
усами,
Хорса
(и)
Дажъбога,
Стрибога,
Симаргла
и
Мокогиь»205.
Перун
-
па
горе,
а
Вел ес
- в низине
(рис. 3 .2 .2 .5 .1).
р
іі ' UlrtHKÍ - H VCCÍ
ІЛЛі
t
OtlíAWb• fWS
■ Лке ЛТОШЛМгНГКЛ cKtAVS! —
Рис.
3.2 .2.5 .І .
Пант еон
Владимира
в
представлении
древнерусского
книжника.
Волоса,
скотия
бога,
и
да
будем
злати,
якоже
злат о
се,
и
своимъ
оружиемь
да
исѣчени
будемъ
[Мансикка,
В.
И.
Ре­
лиг ия
восточных
сл а вян.
-
М.:
ИМЛ И
им.
А.
М.
Горького
РАН , 2005].
"’И нача къняжити Володимеръ въ Кыевѣ
единъ,
и
поста-
пи
куми ры
на
хълмѣ
в ънѣ
двора
теремьнаго,
П еруна
древя-
на,
а
главу
его
сьребряну,
а
усъ
златъ,
и
Хърса
Дажьбога
и
('трибога и Сѣ мар ь г ла
и
Мокошь
[Мансикка,
В.
Й.
Р елиг ия
восточных
славян].
201


Учёные
приписывают
Владимиру
некую
религи­
озную
реформу,
уве ряя
на с,
что
кня зь
заимствовал
язычество
у
тех
или
иных
народов.
Одн ако
Перун
и
Велес
существовали
на
Руси
за дол го
до
кн язя
Влади­
мира.
О
мустьерском
времени
(более 50
-
100 тысяч
лет
тому
назад)
Вел еса
описал
в
своих
ра бот ах
акад е­
мик
Б.
Рыбаков.
Велес
в
образе
змея
продолжается
на
Ру си
в
мезолите
(15 тысяч лет тому назад), неолите,
бронзе
и
в
средних
в еках
(рис. 3 .2.2.5.2).
Ри с . 3 .2.2.5.2.
Изображения
Велеса
в
образе
змея
(средние века,
Русь).
Статуэтки
Перуна
являются
обыч ными
в
археоло'
гии
неолита
и
последующих
эпох
Руси.
Миф
рисует
Перуна
стоящим
на
гор е
с
копьём
в
руке.
Причиной
попытки
приписывания
заимствования
образа
Перуна
из
Скандинавии
можн о
наз ват ь
то,
что
Кольские
го ры
это
как
раз
те
мифологические
гор ы,
на
вершине
ко то
рых
обитает
громовник
Перун .
202


Ри с . 3.2.2.5.3. Изображение великана Куйву на одной из гор
Кольского
полуострова
(ок .
30 - 40 метров в высоту) .
Название
Кольских
гор
образовано
от
имени
Коля,
обозначающего
КАЛЕНДАРЬ
и
его
бог а.
Сюда
же
от­
носится
и
имя
Геркулес
-
Гер
Кулес
-
«Коля,
сын
Ге­
р ы-Зе мли». На одной из гор Кольского полуострова до
сих
пор
сохранилось
изображение
Перуна,
который
в
м естн ых
языка х
назван
именем
Ку йву
(рис.
3.2.2.5.3),
однокоренным
и
Гер_Кулесу,
и
Коле_Николаю,
и
др.


Что
же
касается
ч удесн ых
возможностей
Н ико лая
по
с пасен ию
моряков,
то
здесь
фольклор
об илен.
Прототипом
же
подвига
Николая
и
спасений
на
морс
является
русалка.
В
пр еж ние
вре ме на
именно
русалки
спасали
мор яко в.
Даж е
в
на ше
время
су ществ у ет
мно­
го
сообщений
о
чудесных
спасениях,
в
которых
якобы
участ вова л и
имен но
русалки
(рис.
3.2 .2 .5.4).
С ег одня
лю ди
рассказывают,
как
дельфины
сп асают
уставших
пло вцов ,
а
также
как
морские
з мии
угрож ают
мор я кам
и
суд ам.
Ри с . 3.2.2.5.4. Русалки и Колумб.
В
прошлом
г ла вным
повествованием
было
то,
что
сама
Земл я
находится
на
теле
гигантского
Зми я,
имя
которого
по-русски
Велес,
или
в
других
языках
-
Ки
і
(однокоренное Коле и Куйву).
И
мы
снов а
возвраща­
емся
от
образа
Николая
к
образу
русалки
и
календар­
ного
З мея
Веле са .
204


3.2 .2.6 .
Николай
и
Са нта- Кла ус
В
житии
святителя
Никол ая
также
описывается
история
о
том,
как
св ятой
Нико л ай
по мог
тр ём
девуш­
кам.
Их
отец
планировал
сделать
из
них
проституток.
Но
Нико л ай
подбросил
меш ок
с
золотом
в
их
дом.
На
эти
день ги
отец
девицы
выдал
св ою
д очь
замуж.
Затем
Ник ол ай
под броси л
ещё
мешок
с
зо лот ом
-
и
вторая
девица
вышла
зам уж.
На
третий
раз
Ник олай
бросил
мешок
с
золотом
в
окн о,
и
эт от
мешок
приземлился
в
чулке,
оставленном
для
просушки
пе ред
огнём.
От сю­
да
произошёл
обычай
вы веши ват ь
носки
для
подарков
от
С ан та-К л ау са206.
Three Impoverished Maidens or The Story of The Dowries //
St. Nicholas Center.
Интересно
п ро сле дить
ис ти нн ость
таких
католиче­
с ких
сообщений.
На при мер,
тем а
но ска
для
IV века,
ко­
гда
якобы
жил
Ник ол ай,
не возмо жн а,
ибо
да же
сами
р имл яне
тог да
ещё
не
знали
не
т олько
но ско в,
но
и
ни ж­
него
белья.
Воев а ли
в
шлёпанцах
на
бос у
но гу
и
в
юбк ах
без
трусов.
С
другой
стороны,
обряды
с
но скам и
и
Са н­
та-Клаусом
- это
XVII век.
Вот
в
это
вр емя
и
была
сочи­
нена
легенда
о
Нико л ае
с
применением
нос ко в.
Недревний
характер
мифологии
Нико л ая
под­
тве рждае тся
и
его
календарными
д нями,
приходящи­
мис я
на
6-е
чи сло
ме сяц а.
Напомним,
в
XV веке все
праздники
из
рассматриваемой
на ми
серии
приходи­
лись
на
1-е
числ а
ответствующих
месяцев
-
мар т,
июнь,
сентябрь
и
декабрь,
а
на
6-е
число
в
Юлианском
подвижном
кал енд аре
праздники
переместились
тол ь­
ко
в
начал е
XVIII века.
205


В
п.
2.1
мы
привели
оп иса ние
подвижности
Юли­
анского
календаря.
Период
его
поворота
на
91 кален ­
дар ный
де нь
составляет
259,2 года.
Отсчит ы ват ь
надо
от
дат ы
сотворения
материального
мира
-
1 марта
1953- го
года.
Напомним,
отсчитывая
от
1953- го
года
вглу бь
веков
первый
раз
259 лет,
приходим
к
да те
1694-й го д -
это
время,
ко гда
Русалии
приходились
на
1 декабря,
а
к
1780-му году Русалии
стали
приходить­
ся
на
1 января .
На
6 декабря Русалии стали приходиться к 1708-
му
году.
Это
непростое
врем я.
Вот
какие
события
про­
изошли
в
официальной
истории
ок оло
этой
даты.
С
1707-
го
год а
Лондон
ст ал
яко бы
ст ол ицей
Великобритании,
хотя
в
книгах
за
1783-й
год
и
со се дние
годы
говорится,
что
Бриттания
является
сказочным
врагом
Ро ссии207.
207 Русские сказки,
со дер ж ащие
древнейшие
повествования
о
славных
богатырях,
сказки
наро дные
и
прочие,
оставшие­
ся
чер ез
пер е сказы ва ние
в
памяти
пр икл юч ения
/ Первое
издание
1783 г.
-М.: Белые альвы, 2018. - 208 с.:
и лл.
Зим ой
1708 - 1709 годов у берегов замерзало
Адриатическое
море.
Это
случилось
по то му,
что
в
это
время
име л
место
минимум
Маундера
(1645 -
1715 гг.) -
минимум
температуры
так
называемого
ма­
ло го
ледникового
периода.
На
наш
в згл яд,
речь
идёт
о
христ и анс ком
перевороте,
который
воспринимался
простыми
людьми
как
природное
явление.
Ермолаевский
список
Ипат ье вско й
летописи
дати­
руется
1710-м и
годами.
В
1710-м
год у
не
существо­
вавшую
в
русском
алфавите
букву
«кси»
не
существо­
ва вший
император
Пётр
I исключил из русского алфа­
ви та.
Он
же
в
1712-м
год у
перенёс
государственную
206


столицу
из
М осквы
в
Санкт-Петербург,
одновременно
расширив
Моск ву
присоединением
Белого
города.
•
Кстати,
по
хо ду
написания
это й
книги
ста­
ло
ясн о,
что
Санкт-Петербург
НИКОЕ'ДА
НЕ
БЫЛ
СТОЛИЦЕЙ
никакого
государства.
Попытка
сд е­
ла ть
его
столицей
связана
с
тем,
что
в
самом
на­
ча ле
XVIII века власть в Мире взяли христиане,
а
их
Райский
остров,
на
котором
должна
б ыла
бы
стоятъ
Рай ск ая
столица,
оказался
на
сев ере.
Так
и
появилась
ИНИЦИАТИВА
сделать
Пит ер
ст оли­
це й.
Но
от
ини циат ив ы
до
ре ально сти
-
бесконеч­
ность.
Санкт-Петербург
так
и
остался
КОЛОНИ­
АЛЬНЫМ
городом,
то
ес ть
городом
периферии
-
обода
календаря.
А
столица
Мира
б ыла
и
осталась
в
Мо скве.
К
это му
году
-
1708-м у
-
и
следу ет
относить
ВСЕ
повествования,
к аса ющи еся
Нико л ая
Чудотворца.
Именно
в
этот
год
Юлианский
календарь
пов е рн улся
таким
образом,
что
ключевые
и
рели ги о зные
пр азд ники
прих одил ис ь
точн о
на
6-е
число
с оотв етс твующе го
ме­
сяца.
А
православное
Рождество,
отмечаемое
в
Ста рый
IІовыйгодс6
на
7 января,
бы ло
придумано
как
празд­
ник
в
эту
дату ,
в
1799 - 1800 году .
В
сказочной
офи ­
циальной
истории
это
отмечено
событием
под
назв а­
ни ем
«Наполеон Бонапарт совершил государственный
пе рев орот », и состоялась Египетская кампания Напо-
п сона
(1798 - 1801). Нап олеон
-
калька
Г еорги я
Побе­
доносца
и,
соответственно,
в сех
остальных
календар­
ных
персонажей,
коррелирующих
с
ним.
В
том
числе
и
христ и ан ског о
Николая,
который
одаривал
детей
подарками
именно
6-г о
дека бря ,
в
св ой
д ень
-
Д ень
святого
Ник ол ая
по
церковному
календа­
207


рю.
При
это м
противостояние
чёрного
Николая
и
красного
Христа
продолжалось
и
в
последующие
го­
ды,
то
есть
Юлианский
календарь
поворачивался.
Во
времена
Реформации
в
Ге рман ии
и
соп редел ь­
ных
странах
персонажем,
который
раз да ёт
подарки,
стал
сам
младенец
Христос
(см .
п.
2.2.1.2), а день их
в ручен ия
был
перенесён
(переместился)
с
6на24
де­
кабря.
Тож е
Бог
уступил
св ои
по зиции
сы ну
Бо жьем у.
Но
в
период
Контрреформации
с нова
победил
Нико­
ла й,
и
подарки
дет ям
сн ова
стали
вручаться
от
его
име ни
-в
ко нце
декаб ря
на
Рождество.
В
некоторых
европейских
странах
ещё
остаются
в
силе
старые
традиции.
В
Нидерл ан дах
имя
святого
Нико л ая
произносят
как
Син те рк лаас,
и
подарки
от
не го
малыши
получают
на
5 декабря.
Несмотря
на
то,
что
Америка
«была открыта»
в
1492-м
году,
образ
Николая
по пал
на
Североамерикан­
ски й
континент
т олько
пос ле
1650-г о
год а
(точнее,
пос ле
1708-го
год а ), когда голландские колонисты основали
Новый
Амстердам
(ныне Нью- Йор к). Английские пури­
тане,
осваивавшие
в
это
же
время
Северную
Америку,
Рождества
не
зна ли
и
это т
праздник
не
отмечали208.
208 Голос Америки.
25 декабря в истории.
И
только
в
1809- м
году
в
св ет
вы шла
книга
«Исто­
рия
Нью-Йорка»
американского
писателя
Вашингтона
Ирвинга.
В
ней
впервые
сообщ алос ь
о
голландском
обы чае
чествования
святого
Николая
в
Новом
Ам стер­
даме.
И
в
разви ти е
ис тори и
Ирвинга
в
1823-м
год у
К ле­
мент
Кларк
Мур
выпустил
в
свет
поэму
«Ночь перед
Рождеством,
или
визит
Святого
Николая».
В
ней
автор
рассказал
о
С ан та-Кла усе
-
сказочн ом
пе рсон аже,
дар я­
208


щем
де тям
подарки.
По эма
была
переиздана
в
1844- м
году.
В
документальной
программе
«Легенды Санты»,
вышедшей
в
2000-х
годах
на
американском
телеканале
History Channel, утверждалось: «Благодаря перу Кле­
мента
Мур а
Святой
Нико ла й
превратился
в
Санта-
Кла уса»
и
«к 1840 -му
г оду
практически
все
американ­
цы
знали,
кто
такой
Санта-Кпаус». В этом же стихо­
тво ре нии
впервые
упоминаются
во семь
из
кл асси че­
с кой
девятки
оленей
Санта-Клауса.
Вот
она
заявленная
«древность»
христианских
об­
разов
-
святых
и
спи санн ых
с
них
популярных
персо­
нажей!
Всё
крутится
в округ
XVII - XIX
веков
и
никак
не
«хочет»
уходить
древ не е
это го
вре ме ни.
3.3 .
Николай
Гоголь
Ещё
раз
отметим,
книга
Клемента
Кла рка
Мура
«Ночь перед Рождеством,
или
ви зит
Св ято го
Н икол ая»
выш ла
в
1823- м
году.
Это
бы ла
пропаганда
во з никш его
хрис т ианс тва .
По
всему
Свету,
захваченному
авр аами-
стами,
шла
массо в ая
пропаганда
иудохристианства.
Только
что
сочинённую
«историю»
Святого
Ни ко лая
к
1840- му
году
зна ли
не
только
все
американцы,
но
и
все
остальные
верующие.
Уже
в
1831-м
го ду
А. С.
Пушкин
рассказал
этот
с южет
Ни колаю
Гоголю . ..
Ист ори ки
нам
пре подн ося т
события
своей
религи­
озной
хуцпы
посредством
«выдающихся» «историче­
ских»
«личностей», которые сами для этого были вы ­
думаны
-
где
Матрицей,
а
где
и
историками.
Такими
«личностями»
в
разные
времена
являлись:
Гуси-
Лебеди,
Голубь
Но я,
Голубь
-
Колумб,
Га лл
-
Напо л е­
он,
Г а лилео
Галилей,
Корол евск ий
Голубь
-
Шарль
де
I олль,
Гагара
-
Юрий
Гагарин
и
так
далее.
209


Мы
привыкли
слепо
доверять
«трудам»
ис тори ков ,
но
с
ка ждым
днём
всё
чаще
нат ал кив ае мся
на
полное
отс утс тви е
каких-либо
объяснений
многим
событиям
древности
и
даже
недавнего
прошлого.
Например:
по­
чем у
на
все й
планете
существуют
здания,
выполненные
в
од ина ко вом
«колониальном»
стиле
XIX -
начала
XX
век ов?
Почему
нигде
на
пл ане те
нет
л е сов209 старше
150 лет,
а
в
основном
возраст
деревьев
-
50-70лет?
Отве ча я
на
эти
вопросы,
ещё
раз
отметим,
в
период
с
1531- го
по
1953-й
год
Мир
находился
в
стадии
ра с печа­
т ыва ния
из
виртуальности
в
материальность.
В
это т
пе­
риод
одновременно
существовали
и
настоящие
люди ,
и
физ иче с кие
объекты,
и
виртуальные.
209 Вопрос именно по лесам,
а
не
от дель ным
деревьям,
ко­
торых
из вестн о
всего
несколько
десятков.
210 В.
В.
Вересаев, «Гоголь в жизни».
Том
1. «Выпись
из
Метрической
книг и
Спасо-Преображенской
цер кви
местеч­
ка
Сор оч ине ц,
Миргородского
уезда,
1809 год», No 25:
«Месяца марта 20 числа у помещика Василия Яновского
родился
сын
Ник о лай
и
окрещён.
Молитвовал
и
крестил
священно-наместник
Иоанн
Беловольский.
В ос п рием ником
был
господин
полковник
Михаил
Трахимовский».
Русская
ст а рина , 1888, ноябрь,
с.
392.
3.3 .1.
Ут ка
Гоголь
К
числ у
последних
относился
и
«Николай» « Ва­
с и ль евич » «Гоголь»
-
вымы шле нны й
«исторический»
персонаж,
иллюстрирующий
Гл авн ый
миф
и
пасхаль­
но-русально-рождественские
пр аз дник и.
Поэтому
не
стоит
удивляться,
что
«Николаем»
его
наз вал и
в
честь
Святителя
Ник олая 210, то есть Санта- Кла уса
-
деда
Мороза,
а
вот
фамилия
«Гоголь»
п рои сходи т
от
назва-
210


пия
Утки,
являющейся
в
архитектуре
Главного
миф а
наиболее
ва жным
персонажем
-
име нно
она
создала
Этот
св ет.
Это
та
самая
птиц а,
которая
первой
появи­
л ась
на
во дах
Молочной
реки,
сбил а
себе
сырную
Зем лю
из
молока,
а
затем
на
ней
и
поселилась.
Ри с . 3.3.1.1.
С пасение
Святым
Нико лаем
моряков.
Дже нтил е
да
Фабриано.
Санта-Клаус
-
Святитель
Нико л ай
и
без
оленей
ум еет
перемещаться
по
небу,
то
есть
летать
(рис .
3.3.1.1).
Соответственно,
эту
способность
и
пе ре нял
11 иколай Гоголь
-
это
та
птица,
которая
прилетела
на
Русь
из
тёплой
стра н ы.
Гоголь
совершил
невозмож­
н ое,
он
умудрился,
родившись
(20.03 [01.04] 1809) в
211


иудейской211212
семье
в
Черте
оседлости
(в Полтавской
гу бер ни и), переехать в период её существования (1791
-
1917)вСанкт-Петербург
(1828).
211 Гоголь происходил из старинного дворянского рода Го ­
го ль -Яно вск их.
Согласно
се мейно му
пр ед анию
он
про ис­
ходи л
из
стар инного
казац ког о
рода
и
предположительно
был
потомком
Ост апа
Гог оля
-
ге тмана
Правобережного
Войска
Запорожского
Р ечи
Посполитой.
Дед
Гог оля ,
А фа­
насий
Демьянович
Гоголь-Яновский
(1738 - 1805), писал в
официальной
бумаге,
что
«его предки,
фамилией
Гоголь,
польской
н ац ии».
Мать
писателя
Мария
Ив анов на
-
р ожд.
Косяровская.
Друзья
Гоголя
-
Г ер асим
Высоц кий,
Алек­
сандр
Данилевский,
Нико л ай
Прокопович;
Нестор
Куколь­
ник
и
т .д.
212
Гл ав ная
персона
Главного
мифа
-
птица
гоголь
-
из
отряда
гусеобразных,
семейства
утиных,
рода
гого­
ле й,
которые
в
нашей
стране
гне здя тс я,
гла вным
обра­
зо м,
в
Южной
Руси.
Отсюда
и
главные
произведения,
нап иса нн ые
от
имени
Гог оля.
Они
посвящены
Глав­
ному
миф у
в
том
варианте,
который
распространён
именно
в
Юж ной
Руси.
Сн ачал а
-
пр азд ни кам
К уп ало,
Русалии,
Коля да.
Н апр им ер , «Вечера на хуторе близ
Ди к а ньк и» (1831), «Вечер накануне Ивана Купала»
(1830), «Сорочинская ярмарка»
и
«Майская ночь»
(1829) описывают цикл языческих праздников.
Эти
прои зв еде ния
стали
для
Н ик олая
Гоголя
св о­
его
рода
посвящением
(как и для автора этой книги) .
Когда
он
не мног о
разобрался
с
архитектурой
кален­
дарн ых
праздников,
то
понял
их
традицию
неправиль­
но,
но
так,
как
понимали
мно гие ,
-
путъ
Покойника
и
его
Д уши
на
Тот
свет.
И
здесь
не
на до
искать
мета­
фор
-
вся
остальная
биография
Гоголя
абсолютно
про-


з рач на.
П осл едовал
ци кл
о
Пасхе,
Рождестве,
а
затем
закономерный
для
верующего
«съезд с катушек».
Календарные
праздники
-
это
путешествие
мёрт­
вых
душ
на
Тот
свет.
И
кто
как
не
мифологическая
птица
Гоголь
может
указ ат ь
им
правильную
дорогу?!
Понятно,
что
главное
произведение
так
и
должно
бы ть
названо
-
«Мёртвые души». А писать его Николай Го­
голь
отправился
(1836) за границу.
Буквально
на
Тот
свет,
которым
в
те
вре ме на
являлся
Рим.
Там
в
1837- м
год у
Гоголь
и
воплотил
задуманное
(издание 1842).
В
резу льта те
от
правильного
природного
натураль­
но го
языческого
восприятия
Мира
и
путешествия
души
Николай
Гоголь
п е решёл
в
искажённое
и
вывернутое
н аизн анку
хри сти анс кое
состояние.
Для
этог о
это т
Сан ­
та-Клаус,
как
заправский
Голубь
Но я 2,2, даже съездил в
Палестину,
наз ван ие
которо й
происходит
от
ла т.
раІитЬёэ
- «дикий голубь».
Здесь,
в
Голубиной
стране,
Гоголь
поклонился
так
называемому
«Святому Гробу».
И
даже
направление
его
«полёта»
-
на
Юг
-
ста нов ит ся
понятным
как
причина
разоча ров ан ия
в
вере:
в
XIX веке
обителью
Гроб а
и
мёртвых
душ
стал
Сев ер ный
полюс.
Горяч ая
Палестина
с тала
символом
глубочайшей
ошиб к и.
Поэтому
дед
Мороз
-
Николай
Гоголь
-
снова
пустился
в
полёт.
Он
посетил
Константинополь
и
вер­
нулся
в
Р о ссию.
Умер
Николай
Го голь
21 февраля
1852-го
года
-
от
и с тощен ия,
полученного
в
результате
соблюдения
хри сти ан ско го
поста.
Стал
мёртвой
душой
-
привлекательной
для
современных
Чичиковых,
которые
используют
его
имя
в
своих
корыстных
инт ересах .
1 ’ В Ветхом Завете в плавании во время потопа Ной выпускал
I олубя,
чтобы
тот
от ыс кал
для
н его
спасительную
сушу.
213


3.3 .2.
Гоголь
без
головы
Смысл
фигуры
Ник олая
Гоголя
состоит
в
т ом,
что
он
«прожил»
св ою
выдуманную
жи знь
как
раз
на
сты­
ке
языческой
и
православной
христианской
эп ох.
Как
мы
и
показали
выше,
именно
в
1800-е
годы
правосла­
вие
появилось
в
России,
и
Го г оль,
как
представитель
авраамизма,
своими
произведениями
показал
сначала
восторг
языческой
темы,
а
затем
необходимость
пере­
хо да
на
тем у
христианскую
с
её
«Гробом Господним»,
«Палестиной», мёртвыми душами и смертельно опас ­
ным
религиозным
постом.
Именно
поэтому
в
1909-м
год у
череп
Николая
Го­
гол я
исчез
из
гроба,
в
котором
якобы
находилось
его
тело.
Это
обстоятельство
ст ало
государственной
тай­
ной
и
в
царской
России,
и
в
СССР .
Руководители
страны,
не за вис имо
от
режима,
знали,
что
Николай
Гоголь
-
это
календарный
персонаж,
и
никакого
ре­
ал ьно го
тела
в
«его гробу»
просто
быть
не
могло.
«Рассекретил»
этот
«секрет»
только
Горбачёв.
Краевед
Пё тр
П алам арч ук
опубликовал
в
сборни­
ках
«Русский архив»
свои
записи
о
вскрытии
мог илы
Нико л ая
Гоголя
в
1931-м
году.
Было
якобы
принято
р ешени е
о
закрытии
Даниловского
монастыря
и
клад­
бища
в
Москве.
И
почему-то
главной
заботой
работ­
ник ов
НК ВД
стали
всего
две
могилы
-
поэта
Ник ол ая
Яз ыко ва
и
«писателя»
Нико л ая
Гог ол я.
Тел о
Языко ва
оказалось
на
месте.
Зато
гроб
Нико л ая
Го го ля,
устро­
енный
в
каменном
склепе,
преподнёс
сенсацию.
Когда
его
вытащили
и
отк рыл и
крышку,
то
увиде­
ли,
что
ост ов
те ла
есть,
а
черепа
--
не т.
«26 мая 1934
214


год а.
На
дн ях
был
у
Вс.
И ва но ва213, Павленко,
Н.
Тихо­
нова.
Рассказывали,
что
отрыли
прах
Го го ля,
Хомяко­
ва
и
Языкова.
У
Гоголя
головы
не
наш ли »214. Знающий
п ри чины
это го
и
сам
являющийся
календарным
хри­
стианским
персонажем
Сталин
(см .
гл.
10) взял дело
под
особый
контроль:
со
всех
свидетелей
взял и
под­
пи ску
о
неразглашении.
1' Вс.
Иванов
-
это
тот
и зве стней ший
учёный,
на
которого
ав тор
данной
кни ги
с сы лается
по
теме
мифо ло гии.
" Газета «Советская
Р о ссия»
от
5 августа 1988 года .
З апи­
си
из
дневника
б ывш его
чл ена
Военно-революционного
комитета
в
Москве,
дипломата
и
писа тел я
А .Я.
Аросева
«До жестокости откровенны».
Надо
отметить,
что
ука занн ые
го ды
-
конец
20-х
-
начало
30- х
-
были
осо бен ны ми.
З ака нч ив алось
распе­
чатывание
реал ьног о
Мира.
В
результате
в
1929-м го ду в
Риме
появился
Ватикан.
Его
официальное
наз вани е
«Ватикан»
вп ер вые
б ыло
использовано
в
Ла тера нс ких
соглашениях,
заключённых
11 февраля 1929-го
го да
ме­
жду
Святым
Пр естолом
и
пра ви тельс твом
Италии
во
главе
с
Б.
Му ссол ин и,
кото рые
устан ов ил и
статус
со­
временного
города-государства.
В
том
же
1929- м
год у
предусмотрительно
уме р
выкупивший
голову
«Гоголя»
миллионер
Бахрушин,
музей
имени
кото рог о
н а ходится
сейчас
напротив
Павелецкого
(Павлиньего)
во кз ала.
А
с
1934- го
год а
историки
стали
выд умыва т ь
фальшивую
историю
человечества.
Одн ой
из
пер­
вых
фальшивок
ста л
XIX век с его войной 1812- го
го­
да,
когда
в
Москву
прилетел
голубь
по
име ни
Галл.
Это
имя
Наполеона.
Тогда
же,
в
1934- м
году, 23июля,
в
ССС Р
прибыл
никому
не
известный
писатель
из
ни­
ко му
не
нужной
Ан глии.
Его
имя
-
Уэллс.
У
многих
215


вызывает
абсолютное
непонимание
тот
факт,
что
ка­
кой-то
Уэл лс
был
принят
главой
в ел ичай шей
дер ж авы
Ми ра
Сталиным.
Но
ес ли
учесть,
что
виртуальный
Сталин
я вляетс я
аватаром
Ге ор гия
Победоносца,
а
«писатель»
Уэллс
-
это
буквальное
имя
бог а
Дракон а
Велеса,
то
их
в заи­
моотношения
-
пара
Сталина
и
Уэллса
-
стан ов ятся
понятны,
и
они
д аже
начертаны
на
ге рбе
Москвы,
где
вои н
Сталин
тычет
копьём
в
я зык
писателя
У э ллса.
Ритуальность
действия
с
гробом
Гоголя
и
его
вы-
мышленность
показывает
след ующи й
сюжет.
Писатели,
присутствовавшие
при
вскрытии
гроб а
«Гоголя», напле­
вали
на
память
великого
кумира
и
о тчаян но
изрезали
сюртук,
в
котором
находился
покойный.
Кат аев
отреза л
из
полы
гоголевского
сюртук а
тако й
кусок
ткани,
из
ко­
торог о
зат ем
сделал
переплёт
для
своего
первого
изда­
ния
«Мёртвых душ» .
Проф есс ор
Литературного
инсти­
ту та
В. Г.
Лид ин,
при с утств ов ав ший
на
вскрытии
могилы
Гоголя,
тоже
взял
себе
«на память»
кусо к
с ю ртука
Гого­
ля
и
вплёл
его
в
футляр
пер во го
издания
«Мёртвых
ду ш», находящегося в своей библиотеке.
В
своих
воспоминаниях
«Перенесение праха Гого­
ля»
Лидин
п и шет: «Могилу Гоголя вскрывали почти
целый
де нь.
Она
оказалась
на
значительно
большей
гл убине,
чем
обычные
захоронения.
Начав
её
раскапы­
ват ь,
наткнулись
на
кирпичный
ск леп
необычной
прочно ст и,
но
замурованного
отверстия
в
нём
не
об­
наружили.
Тогда
стали
раск апыв ать
в
п опер ечн ом
направлении
с
та ким
расчётом,
чтобы
раскопка
при­
х одил ась
на
восток,
и
только
к
вечеру
был
обнаружен
ещё
боковой
придел
склепа,
че рез
который
в
основной
склеп
и
был
в
своё
вр емя
вдвинут
гроб.
216


Работ а
по
вскрытию
скл епа
затянулась.
Начались
уже
сумерки,
ко гда
могила
была,
на кон ец,
вск рыта .
Вер хние
до ски
гроба
прог нили,
но
бо ко вые
с
сохранив­
шей ся
фоль го й,
ме тал лич ес кими
углами
и
ручками
и
частично
уц елевш им
голубовато-лиловым
позументом
бы ли
це лы.
Вот
что
представлял
собой
прах
Гог оля :
ч ерепа
в
г робу
не
оказ а лось,
и
останки
Гоголя
начина­
ли сь
с
шейных
позвонков:
вес ь
остов
с келе та
был
за­
ключен
в
хорош о
сохранившийся
с юртук
табачного
цвета;
под
сюртуком
уц ел ело
даже
бельё
с
костяны­
ми
пуговицами;
на
ног ах
были
башм аки...
Баш мак и
бы ли
на
очень
высоких
каблуках,
прибли­
зительно
4—5
сантиметров,
это
даёт
безусловное
осно вание
пр ед п олаг ать,
что
Гоголь
был
невысокого
роста.
Когда
и
при
к аких
обстоятельствах
исчез
че­
реп
Гоголя,
остается
заг адкой. ..
Останков
Гоголя
я,
к
сожалению,
сня ть
не
мог,
так
как
были
уже
с умер ки,
а
на
следующее
ут ро
они
были
перевезены
на
кладби­
ще
Новодевичьего
монастыря,
где
и
преданы
земле».
Снова
нет
никаких
внятных
данных
об
этих
остан­
ках .
То
одн о,
то
другое,
то
третье
-
теперь
помешали
сумерки.
А
тело
«Гоголя»
разобрать
на
куски
ничто
им
не
помешало.
Помимо
растерзанного
сюртука
ин­
телли ге н тном у
вандализму
подверглись
и
другие
час­
ти
свя щен но го
«трофея». Почти все писатели,
присут­
ствовавшие
при
перезахоронении
праха
«Гоголя»,
прихватили
с
собой
«сувениры» .
Всемирно
известный
ака деми к
Все волод
Иванов
от­
важи лс я
на
беспрецедентный
шаг
-
он
вы лом ал
ребр о
«Гоголя»
и
взял
его
себе.
А.
Ма лышки н
оторвал
себе
от
гроба
кус ок
фольги.
Директор
клад би ща
Ара кчеев
за­
бр ал
с ебе
на
память
башмаки
вели ко го
писателя.
Стран­
ным
явля етс я
то,
что
ни кто
из
эти х
лиц
не
был
обвинён
в
217


мародёрстве,
как
ожи далось
по
действующему
на
тот
момент
законодательству.
В
результат е
так
на зыв аем ый
«Гоголь», погребённый в 1931-м
го ду,
пок ои тся
на
Но­
во дев и чьем
кладб и ще
без
ч ер епа,
без
ботинок,
без
ребра,
в
изре за нн ом
с ю ртуке
и
в
р аск уроче н ном
гробу.
3.3.3.
Мёртвая
душа
Гоголя
П оскол ьку
Ни колай
Гоголь
на
сам ом
деле
является
I
литературной
мистификацией,
сляпа нн ой
с
образа
д еда
Мороза
-
Санта-Клауса,
то
понятно
направление
его
му-
I
таций:
холод,
одиночество,
безжизненные
пространства
и
т .д.
Нет
ничего
удивительного,
что
«обычный»
чел о-
|
век ,
которым
историки
пр едст авля ют
Николая
Го голя,
стал
чудесным
обра зом
превращаться
в
Сан та-К л ау са.
Эти
превращения
у
Николая
Гоголя
-
Нико л ая
Г.
-I
начинаются
с
1839- го
года,
когда
он
находился
на
Том
свете
-
в
Риме.
Сп еци аль но
для
объяснения
этог о
ре-
І
лигиозно-календарного
феномена
медики
придумали
особенную
фо рму
мал яр ии.
Она
якобы
изменила
«пи ­
сателя»
так,
что
уже
в
1845-м
год у
Нико л ай
Г.
сооб-1
щ ае т: «Тело моё дошло до страшных охлаждеваний: I
ни
днём,
ни
ноч ью
я
ничем
не
мог
согреться.
Лиц о
моё
все
пожелт ело,
а
ру ки
распухли
и
почернели
и
были
ничем
не
согреваемый
лё д,
так
что
прик осн ов ени е
и.\
ко
мне
пу гало
мен я
самого».
Очевидно,
по
законам
мистификаторского
жанра,
Николай
Г.
ста л
д едом
Морозом
и
умер,
оставаясь
ещё
ж ивым
мер тв ец ом.
В
так ом
вид е
он
прибыл
в
сто л ицу
покойников
-
Иерусалим
(1848).
Как
бездушный
ме рт ве ц, «я крестился потому,
что
видел,
что
все
крестятся», -
пояснял
по зже
Николай
Г.
и
доб ав лял,
что
чувствует
только
нор ма ль ную
для
мертвеца
«бес
ч увс твенн ость,
чёрствость
и
деревянностъ».
218


Превратившись
в
зомби , «писатель»
Ни кол ай
Г.
под роб но
оп исал
поведение
сво ей
мёртвой
души
и
сво ­
его
мёртвого,
но
всё
ещё
живого
тел а.
В
самом
нач але
первой
главы
«Выбранных мест из переписки с друзья­
ми»
он
п иш ет : «Находясь в полном присутствии памя­
ти
и
зд раво го
рассудка,
излагаю
здесь
мою
последнюю
волю.
З аве щаю
те ла
моего
не
погребать
до
тех
пор,
по­
ка
не
покажутся
явные
признаки
разложения...
Упоми­
наю
об
эт ом
пот ому,
что
уже
во
вр емя
сам ой
болезни
находили
на
меня
минуты
жизненного
онемения,
сердце
и
пульс
переставали
биться...».
Смы сл
сло в
в
том,
что
Ни кол ай
Гоголь
пи сал
о
се бе
не
как
о
Н и колае
Ч удо творц е,
у
которого
нетленные
мощи,
а
как
о
бог е
Вел есе,
который
имеет
пра во
на
пу­
теш ест вие
в
По тусторо н ни е
об лас ти
и
всегда
во звра ща­
ется
с
Тог о
света
ЖИВЫМ.
Если
он
и
усопнет
на
вре мя,
то
всё
равно
оживёт...
Так
и
произошло.
Кры шка
его
гроба
бы ла
исцарапана
изнутри.
Н и колая
Г.
похоронили
живым.
Он
очнулся
в
гробу,
под
землё й...
Что
же
касается
гла вно го
героя
«Мёртвых душ»
Павла
Ивановича
Чичикова,
то
имя
его
буквально
оз­
начает
«Петух»,
а
фами л ию
можно
перевести
как
«Холодный», то есть мёртвый (д р. -инд .
ціцігаБ
-
«про ­
хл адн ый,
х о лодн ый»; чичега
-
«иней,
изморось,
мок­
рый
снег о пад», олонецк.,
чичела,
чичала
-
то
ж е).
I Іокойник написал поэму о покойнике,
скупавшем
души
покойников...
3.4 .
Коляда
Калита
3.4.1.
Ко ляда
от
бога
до
пра здника
Коляда
-
в
русской
традиции
это
имя
бог а,
отве­
ч ающе го
за
календарь.
Христиане
считают,
что
это
219


славянское
народное
наз ван ие
«рождественского Со­
ч ел ь ни ка»215,
праздника
«Рождество Христово»,
а
также
«Святок от Рождества до Крещения»216.
Совре­
менная
нау ка
сч ита ет,
что
основное
зн ачени е
пр азд ни­
ка
-
слав я нски е
обрядовые
реалии
Рождества217.
215 Ермолов А.
С.
Народная
се льс кох озяйс тв енн ая
мудрость
в
пословицах,
п оговорка х
и
приметах.
-
СПб:
Типография
А.С .
Суворина, 1901. —
Т.
1. Всенародный меяцеслов.
- 691с.
216 Коледа //
Толковый
словарь
живого
великорусского
язы­
ка:
в
4т.
/ Авт.-сост.
В.
И.
Даль.
- 2-е
изд.
-
СП б:
Типо гр а­
фия
М.
О.
Во ль фа, 1880- 1882. -
Т.
2.
217 Коляда /
Кабакова
Г.
И. // Славянские древности:
Этнолин­
гвистический
сл оварь :
в
5т.
/ Под общ.
ред.
Н.
И.
Толстого:
Институт
славяноведения
РА Н.
- М.: Межд.
отно шен ия, 1999.
- Т. 2:Д(Давать) - К (Крошки). - С. 568-570.
218 Громыко М .
М.
Мир
русской
дер евни.
-
М.:
Мол од ая
г вар дия, 1991. - 446 с.
Поэтому
сра зу
же
отметим:
славяне
не
празднуют
Рождество,
Крещение
и
Свя тк и;
эти
праздники
при ­
надлежат
авраамическим
религиям.
Да
и
«славян», как
этнического
или
национального
образования,
не
суще­
ствовало
и
не
существует;
термин
«славяне»
коррект­
но
использовать
только
для
обозначения
сла вян ск ой
группы
языков,
на
которой
говорят
разные
по
этносам
и
да же
по
расам
народы.
Коляда,
как
обозначение
календарных
пра зд ник ов,
относится
к
ка ждо му
празднику
из
равн оден ст в ий
и
солнцестояний,
и
в
кажды й
из
праздничных
дней
осу­
ществляется
ря жен ье
с
использованием
шкур,
рогов
и
масок,
колядование,
одаривание
колядовщиков,
празднующие
поют
колядные
пе сни,
молодёжь
зани­
мается
играми
и
г ад ани ям и218’219.
220


Коляда
-
праздник
настолько
древний,
что
ста л
всеобщим
для
цивилизованных
на ро дов
и
остался
в
их
лингвистической
и
культурной
памяти:
ю.-ру с.
Кал я-
да,
белг.
Коляда,
с.-рус .
Коледа,
ук р.
Вилия;
бе лор.
В яліка я,
полес.
Перша
Каляда,
бо лг.
Коледа;
макед.
Божик;
чеш. Stedry ѵесег220.
14 Васілевіч Ул.
А.
Беларускі
наро дны
кал яндар
// Паэзія
беларускага
земляробчага
к ален дар а.
Склад.
Ліс
А.С .
-
Мн., 1992. - С.
554 - 612. (белор.)
’20 Названия типа Кутейник,
Кутья
со ч ель н ицкая,
Богатая
кутья,
Пер вый
С вя т-веч ер,
Первая
коляда,
Первая
кутья,
Праздник
Рождества
Христова,
Рождественский
сочельник
и
т.п .
являю т ся
инородными,
авраамическими.
221
На
Рус и
самый
короткий
день
года
-
зимнее
солн­
цестояние
-
являлся
выделенным
праздником
Кара­
чун,
отмечаемым
во
врем я
Коляды.
Это
же
название
применительно
ко
всему
циклу
Коляды
осталось
у
словаков
-
Kracun.
А
в
народах,
бли зки х
к
очагу
авраамизма
и
в
ав-
раамических,
эти
праздники
обозначались
словом,
обозначающим
календарный
ГОД
как
БОГа
времени:
польск.
Swi^to Godowe, Hody; в.-л уж . Hody. С рав н и те:
а н гл, god, голл. god, друйдан god ~ гот,
нем. Gott, сиг-
на
got, дат.
Gud, исл .
Guö, иорв. gud, швед, gud, элин-
с кий
gudh, татар,
хода,
татар,
ходай,
туркм.
huday,
шор.
куд ай
-
«бог».
Слово
«календарь»
образовано
из
личного
имени
бог а
Коляды
с
прибавлением
суффикса
-рь
(ср .
мыт
-
мытарь,
тропа
-
тропарь
и
т.п. )
и
вставкой
нос ов ого
«п» (ср .
виток
-
винт,
Пиз а
-
Пен за
и
т. п.).
Имя
Коляды
образовано
от
слова
К ОЛ ЬЦО,
обо­
значающего
круговое
об раз ова ние
(собственно,
кален-


дарь)
и
вращение.
Это
стало
ясно
уже
в
XIX веке,
поэтому
Дмитрий
Щепкин
объяснял
слово
«колед»
как
«вокруг идущий», «коледа»
как
«круговые яства»,
а
П.
Бессонов
добав л ял
в
эт от
ряд
слово
«колода»
-
«зажжённый пень» (ср .
с
йольским
поленом,
рождест­
венским
бадняком
и
Буратино). Н.
Костомаров
произ­
водил
слово
«коляда»
от
«коло»
и
«колесо»221*.
Дума­
ется,
что
теперь
становится
ещё
бол ее
понятна
«фами ­
ли я»
авт ора
сказки
о
Пин ок кио
-
Коллоди,
то
ест ь
Ко­
ляда,
Календарь.
221 Калинский И.
П.
Церковно-народный
месяцеслов
на
Ру­
си.
-
За писк и
Русск о го
географического
о бществ а
по
отде­
лению
этнографии.
-
СПб, 1877. - Т.
7.
22 Начало 6-5
тыс.
до
н .э.
223 Коляда //
Этимологический
словарь
русск ого
языка
Russisches etymologisches Wörterbuch: в 4
т.
/ Авт .-сос т.
М.
Фасмер;
пер.
с
н ем.
и
доп.
чл.- кор.
АН
СССР
О.
Н.
Тру­
бачёва.
-
Из д.
2- е,
сте р.
-
М.:
Прогресс, 1986.
-
Т.
II: Е
Муж.
-С.
299.
224 Коляда //
Этимологический
словарь
русского
языка.
Немец
Макс
Фасмер,
не
знавший
русского
языка
и
умудрившийся
в
своём
словаре
вывести
все
русс ки е
слова
из
всяких
других
языков
кр оме
русского,
и
сло­
во
«Коляда»
вывел
из
латыни
-
лат.
саіепйае
-
«кален­
дар ь» (есть и греч.
кал нѵЗ аі
-
то
же), хотя сам же ука-
~
222
зал,
что
русской
слов о
принадлежит
к
концу
пр а-
славянской
эпохи223224
,аэто
-2-1
тыс.
до
н.э .
Есть
со­
ответствующие
слова
в
балтийских
языках,
они
заим-
224
ствованы
из
славянских
языков
.
222


О.
Н.
Тр у бачёв
в
своём
сл о ва ре 225 также говорит о
праславянской
основе
слова
«коляда»
и
уточняет:
с ло­
во
хранит
сл еды
дохристианского
зн ачен ия
«обряд,
связанный
с
на ча лом
го д а », а последующие христи ­
анско-латинские
и
средневеково-немецкие
влияния
прилепили
к
этому
слову
и
празднику
ещё
и
рождест­
венску ю
семантику.
Но
всё
равно
и
в
цер кви
исконно
языческое
слово
сохранило
новогоднее
значение:
ст.-чеш. na stedry den daj koladu (XV век), ср.-греч.
та
калоѵЗіка«новогоднее
довольствие»(VIвек)226.
25 Koleda // Этимологический словарь славянских языков.
I Іраславянский лексический фонд /
Под
ред.
О.
Н.
Т р убач ева.
М.: Наука, 1983. - Вып.
10(*к1ерась -
*копь). - С.
134 - 135.
6 Страхов А .
Б.
Ночь
перед
Рождеством:
народное
христи­
анство
и
рождественская
обрядность
на
Западе
и
у
с лав ян.
Кембридж
(Массачусетс): Cambridge-Mass, 2003.
Ры бако в
Б.
А.
Язы чес тво
др евн ей
Руси.
-
М.:
Наука,
1987.- 782 с .
В
на ше
время
Коляда
-
во пло ще ние
новогоднего
цикла.
И
ряжен и е
обнаруживает
вс ех
главных
героев
Главного
мифа:
рядятся
в
медведя,
коня
(ср .
Ко ня
Синтерклааса), быка,
к озу
(ср .
с
Евльским
козлом),
гус я
(ср .
с
Гоголем
и
г уси ной
ногой
Я г и), журавля227:
«В битком набитую избу ввалились ряженые.
З десь
есть
и
седой
как
лунь
с тарик
с
клоком
кудели
вместо
бороды,
с
батогом
в
руках;
цыган
с
неизменной
при­
надлежностью
своего
промысла
—
кну то м;
цыганка
с
ребё н ком -чучелом ,
в
руках;
нищие,
д ев ушк и-па рни,
п арни-д евушк и.
Вся
эта
толпа
кричит,
см еёт ся,
пля ­
ше т.
Вот
седой
старик
начинает
с вои
пове ств ова­
ния.
Ц ыган
зав одит
ре чь
о
лошадях.
Цыганка
начина-
223


ет
гадать
судьбу
девушек.
Нищие
просят
милосты-
н ю»TM (Вологодская губерния Российской империи).
У
белорусов,
украинцев,
русских
колядники
по ка­
зывали
кукольные
представления
театра-вертепа.
Это
происходило
начинаясь
с
Рождества
и
в
течение
Свя­
ток228
229.
Понимаем,
откуда
А .Н.
Толстой
вз ял
те му
ка­
лендарного
театра
и
Буратино!
228 Неуступов А.
Д.
Святочные
обычаи
в
Кадниковском
уезде
// Известия Архангельского Общества изучения Рус­
ск ого
Севера.
-
Архангельск:
Общество
изучен ия
Русского
Севера, 1913. - No
1. - С. 23-26.
229 Вертеп /
Соф ронов а
Л.
А.
// Славянские древности:
Этно­
лингвистический
словарь:
в
5т.
/ Под общ.
ре д.
Н.
И.
Толстого;
Ин сти тут
славяноведения
Р АН.
-
М.:
Меж д.
отношения, 1995. - Т.
1:А(Август) - Г (Гусь). - С. 343-345.
230 Коляда //
Энцикл о пе ди ческий
сло варь
Брокгауза
и
Еф­
рона :
в
86т. (82т.
и
4доп.). - СПб, 1890-1907.
На и более
традиционные
колядки
сохранились
в
ста-
роруси,
в
Галиции
у
карпатских
русинов.
Обряды
отме­
чены
чертам и
языч еской
древ но сти ,
нап ом инаю щи ми
как
о
чествовании
новорождённого
сол н ца,
так
и
о
к уль­
те
п р ед ко в230. На востоке Болгарии Рождество называют
по -язы ческ и
Колядой,
но
ходят,
сл авя
Хр ист а.
На
западе
Болгарии,
в
Македо ни и,
Сер бии ,
Хорватии
и
Сло ве нии
праздник
на зыв аетс я
Божич
(см .
п. 3.1.1.2). В то же вре­
мя
в
чешских
и
польских
церковных
поу чени ях
XV
XVI вв.
язы чес кий
о бычай
колядовать
в
хр ист ианск ий
Рождественский
сочел ьн ик
осуждается.
В
России
Коляда
сопровождается
разв еден и ем
ко­
стров .
У
сербов
и
хорватов
сж ига ют
бревно-бадняк
(см.
п.
3.1.1.3). У скандинавов
-
щІЬІоск
и
в
Англии
-
уи іе іод.
Сравните
с
названием
праздника
Йоль
и
Юли-
224


ан ск ого
кален дар я .
У
французов
-
caligneau (чит .
[калиньо]
-
ср.
с
Калиновым
мостом,
перекинутым
че­
рез
Ре ку
в р ем ени), la souche de Noël.
Осетины
также
всю
ночь
под
Но вый
год
поддерживают
огни.
Особенно
близ ки
и
по
сюжетам
и
по
форме
к
сла ­
вянским
колядкам:
румынские
песни
-
colinda,
ср.-чешское
и
словацкое
название
песен
-
koleda, сло­
винское
-
kolednica, coleda, сербское
-
koleda, kolenda,
албанское
-
kolëndü.
С
возникновением
христианства
пер ечи слен ные
на звани я
песен
и
само
новолетие
у
покорённых
хри ­
стианами
народов
было
перенесено
на
праздник
рож­
де ния
христианского
бог а.
В
результате
Рождество
превратилось
в
болгарское
-
колада,
коляда,
коленде,
французское
-
tsalenda, chalendes (см .
п.
3.1.2), cha­
landes, провансальское
-
calendas, а также русское,
ук­
раинское,
белорусское
- коляда.
И
теперь
этот
культурный
геноцид
языческого
мир а
христианскими
верованиями
бессовестно
на зываю т
«при ­
чуд ливы
сочетанием
языческого
и
христианского»231.
" Соколов Ю .
М.
Колядки
// Литературная энциклопедия
1929—1939 / Гл.
редактор
А.
В.
Луначарский.
-
М.:
изда­
тельство
Коммунистической
академии, 1931. -
Т.
5 Каани
-
Кюхельбекер.
225
3.5 .
Фу нкцио нал
3.5.1.
Коллоди
и
его
сос новое
полено
Псев до чело в ек,
выстроганный
из
полена
и
я вляю­
щийся
современным
под оби ем
библейского
Адам а
и
Евы,
по
имени
Буратино
стал
оружием
проп аг ан ды
в
XX веке ( см.
п.
2.3.3.1).
Среди
фальсификаций
ис то-


риков,
конечно
же,
и
ему
наш ёл ся
прототип
-
это
Пи
ноккио
из
ск азки
Карл а
Коллоди232.
232 Pinocchio by Enrico Mazzanti (1852 - 1910) - the firsl
illustrator (1883) of Le avventure di Pinocchio. Storia di un
burattino - colored by Daniel DONNA.
Р ис . 3.5.1.1. Пиноккио,
иллю ст рация
1883 года .
226


В
эт ом
параграфе
мы
уже
не
будем
рассматривать
то,
что
Пиноккио
списан
с
календарных
мифов
и
с
Главного
мифа.
Зде сь
мы
рассмотрим
то,
как
миф
да­
же
о
д еревян ном
вымышленном
пс евдоче лов ечке
ма­
териализуется,
и
приставка
«псевдо»
исчезает
сре ди
макулатуры
написанного
дер ьма .
Прежде
всего
от ме тим,
что
«Пиноккио» (итал .
Pinocchio) «родился»
в
эп оху
формирования
христиан­
ств а
как
тотальной
религии.
Это
XIX век.
Поэтому
и
так
наз ы ваем ого
«автора»
сказки
«Карло Коллоди»
пришлось
«родить»
и
заставить
«жить»
в
христиан­
ски й
период
-
с
1826 по 1890 год .
А
после
1890-г о
го­
да
иудохристиане
начали
готовить
Мир
к
горячей
фа зе
тотальной
христианской
Революции
1917-г о
го да.
Ес ли
библе й с кий
Ветхий
За вет
правильнее
б ыло
бы
озаглавить
как
«Приключения Адама .
История
глин яно й
куклы », то итальянский вариант этой же
сказки
пол учи л
не
глиняное,
а
деревянное
название:
«Приключения Пиноккио .
История
деревянной
ку к­
л ы'» (итал .
Le avventure di Pinocchio. Storia d'un
burattino). А по сл е иуд ейской р ево лю ци и
1917-г о
года
появился
и
революционный
Буратино.
Естественно,
такое
творение
о
деревянном
псе вдо ­
человечке
не
мо гло
родиться
из-под
пе ра
простого
че­
ловек а.
Так им
деревянными,
как
и
глиняными,
творе­
ниями
в
Библии
занимается
Бог ,
а
в
Италии
с
это й
функцией
справился
Король
Календаря,
что
по-
итальянски
прозвучало
в
ви де
Карло
Колл од и.
Кто-то
может
заметить
и
прямую
русскую
транскрипцию
-
Карлик
(из)
Колоды
-
то
есть
деревянная
кукла
сама
о
се бе
и
нап исал а.
Что
ж,
так ой
под ход
тоже
правиль­
ный,
в едь
и
Библию
адамиты
пишу т
сами
о
себ е.
227


Именно
это
обстоятельство
в
дан ном
случае
мы
и
стремились
выс ве тить :
фальсификаторы
-
библейские
историки
-
сами
выдумывают
о
своём
библейском
псевдонароде
историю,
которую
спи сы вают
с
кален ­
дарн ых
праздников,
являющихся
сл едст в ием
Главного
алгоритма.
В
результате
куклы,
будь
они
глиняными
Адам ам и
или
деревянными
Пиноккио
и
Буратино,
оживают
в
сознании
поколений
и
становятся
истори­
чески м и
личностями.
Вот
свежий
пример
та ких
трансформаций.
В
нача­
ле
2000- х
А.Т.
Фо м енко233 принялся оживлять Пинок ­
ки о.
В
своих
публикациях
он
вд руг
«раскопал», что у
Пин ок кио
якобы
был
реальный
прототип.
Звали
его
якобы
Пиноккио
Санчес
и
прожил
он
с
1790- г о
го да
по
1834- й
год.
Здесь
же
Фоменко
обыгрывает
«имя»
Коллоди
-
Ка рло
-
и
прототип
становится
не
к оролём ,
а
карликом.
Затем
Фоменко
погружает
прототипа
в
условия,
где
он
мог
бы
по луч ить
изменения,
связан­
ные
с
«одеревенением».
233 Fomenko А .
Т.
History: Fiction Or Science? - Delamere
Resourses LLC, 2005. - P. 455.
Естественно,
это
армия,
где
прототип
якобы
п ро­
служил
«целых» 15 лет и где во время учений в горах
сорвался
со
скалы,
раздробил
нос
и
переломал
ноги.
Искал ечен ные
части
прототипа
были
заменены
д ере­
вянными
протезами.
В
таком
виде
«карлик»
с
д ере­
вянным
носом
и
деревянными
ногами
ст ал
выступать
в
цирке
(церкви).
Не
на до
долго
гадать,
чтобы
пр иду­
мат ь
«фамилию»
такому
существу.
К он ечно
же,
он
-
Свят ой
и
св яще нный,
то
ест ь
Санчес,
от
лат.
ва псШБ
і-
«священный,
святой,
благочестивый,
пр ав ед ный».
228


Посл е
такого
обряд а
оживления
Пин окки о
стал
на
оди н
шаг
ближе
к
человеку.
Даже
эти м
своим
неболь­
шим
пов ест вов ани ем
мы
то же
позволяем
этой
дере­
вянной
к ал енда рной
кукле
сделать
ещё
один
шаг
в
сторону
жи вых
людей.
И
с
ка ждым
рассказ ом
о
нём
как
о
реальном
и
живом ,
вымышленная
часть
Пинок­
кио
пост е пен но
буде т
исчезать,
а
материальная
чело­
веческая
будет
утверждаться.
Т аким
способом
и
осуществляется
материализация
виртуального
мира,
о
которой
мы
г ов орим
по
ходу
данной
книги.
3.5 .2.
Николай
-
кл ючни к
Ма тр ицы
В
Главном
ми фе
одн ой
из
основных
функций
яв­
ляется
линия
ключника,
вл адеющ его
кл ючами
от
Рая.
Это
христианская
интерпретация.
А
языч еская
-
вм е­
сто
кл ючни ка
используется
образ
паромщика,
пе ре­
правляющего
мертвецов
на
берег
См ерти .
Вспомина­
ется
история
основания
Киева,
в
которой
па ромщи к
по
имени
Кий
перевозил
в сех
желающих
на
ту
сторону
Днепра
за
плату.
У
имени
Кий
(и Киев)
тот
же
корень,
что
и
у
К оль­
ског о
великана
Ку йву,
а
также
у
Календарного
вел и­
кана
К оли
и
у
са мого
Календаря.
У
христиан
(восточ ­
ных
и
западных
славян)
Никола
почитался,
как
«на­
чальн ик »
Рая.
Христиане
ве рили ,
что
он
вл ад еет
клю­
ч ами
от
неба,
а
та кже
и
по - яз ычески
пер евоз ит
души
на
«тот свет» .
Отс юда
становится
понятно,
что
на
Тот
свет
за
со­
кровищами
современным
конкистадорам
можно
по­
пасть,
только
заимев
такие
ключи.
Их
искал
Алек­
сандр
Македонский,
Напо л еон
Галл ,
Ад_ол ьф
Гитлер
и
дру ги е.
Искал и
на
Тибете
(букв,
дом
Теоса), искали
229


на
Кольском
полуострове,
искали
на
ос тр ове
Туле,
в
городе
Ту ла
и
т.д .
Сейчас
иду т
вой ны
в
Сирии,
на
Донб ассе
(букв,
земле
Громовержца), в Крыму
-
по
той
же
причине.
Во
все
ситуации
мы
вникать
не
станем,
а
рассмот­
рим
ниж е
только
одну,
связанную
с
выдум а нны м
им­
ператором
Николаем
II и его британским аватаром
Георгом
V.
В
настоящее
время
псевдородственники
Нико л ая
Романова
вот
уже
несколько
десятилетий
подряд
пытаются
его
оживить
-
для
того
чтобы
имя
и
статус
ож и влён ного
Николая
II использовать в качест ­
ве
ключа,
открывающего
им,
самозванцам,
путь
на
Росс ий ский
престол.
Операция
о
воскрешении
Николая
II началась в
1968-м
г оду.
Бри та нск ие
короли
вдруг
всп ом ни ли,
что
у
них
яко бы
был
такой
родственник
и
он
якобы
правил
Российской
и мпе рией
до
Революции
1917-г о
года.
Для
ожи вл ения
Николая
II был придуман рас­
ст рел
его
самого
и
все й
его
семь и.
Это
бы ло
сдел ано
для
того,
чтобы
возбудить
с оц иальн ую
роз нь
в
Рос­
сии
про тив
русского
нар од а,
якобы
убившего
своего
царя.
А
также
для
тог о,
чтобы
вбить
в
головы
людей
понимание,
что
у
них
был
царь
и
се йчас
пришли
его
з ак онные
наследники
требовать
с ебе
престол
и
в л асть.
Убий ство
всей
семьи
«царя»
было
придума­
но
для
тог о,
чтобы
у
са мого
выдуманного
Николая
11
вдруг
не
отыс кал ис ь
те,
кто
стал
бы
требовать
пре­
стол
себе.
Естественно,
вся
эта
политическая
во зня
была
придумана
на
основе
всё
т ого
же
Главного
ми­
фа
и
календаря.
230


Гла ва
4.
Юли й
и
Юля
Глухие
люди
в
древности
давали
на чало
нов ым
язы кам .
Не
расслышав
что-то
однажды,
они
повторяли
слов о
с
придуманным
искажением,
а
те,
кто
его
слы­
шал
и
не
зна л,
как
правильно
произносить,
изрекали
искажённое
звучание.
Кто-то
шепелявил,
ка к,
напри­
ме р,
чехи.
Кто-то
пришёптывал,
как ,
например,
пол я­
ки.
Кто-то
картавил,
ка к,
например,
яп онцы.
В
резул ь­
тат е
по яви лись
«разные»
слова,
обозначающие
одн о
и
то
же
явле н ие.
Так
получилась
из
кол еса
юла.
Корень
один
и
тот
же
КОЛ
= ЮЛ.
Но
кто
его
теперь
узн аёт ?
Тем
не
ме­
н ее,
по- русск и
христианское
«Рождество»
обоз на чает­
ся
словом
«Коляда», а по - шв ед ски
то
же
самое
«Рож­
дес тво »
обоз н ачае т
слово
«.Tul». Колесо и юла -
одн о
и
то
же,
живущее
среди
обычн ых
л юдей
и
карт аво ­
г лух их.
4.1 .
Йол ь
У
древних
германцев
в
средние
века
существовал
традиционный
языческий
пр а здник
зимнего
солнце­
стоян и я.
Он
назывался
именем
Велеса,
иск ажё нны м
на
тюркск-германский
манер,
-
Йоль.
По
мер е
то го
как
христианство
заво ев ало
германские
территории,
эта
религия
присвоила
себе
и
календарный
праздник
Йоль,
изнасиловав
его
совмещением
со
своим
не
ка­
ле нда рн ым,
а
религиозным
праздником
Рождество.
В
разных
языках
Йоль
записывается
и
звучит
по-
разному
-
Yule, Joli, Joel или Yuil.
Эти
формы
недву­
смысленно
указывают
не
только
на
имя
великого
Юла
-
Зм ея
Велеса,
но
и
на
название
месяца
«июль»
и
на
на­
зва ние
Юлианского
календаря.
231


Изн а чал ьно
Й оль
-
пр аз дник,
посвящённый
серед и­
не
зим ы234*236
’235,236, а серединой зимы являлся день зимне ­
го
солнцестояния.
Сег о дня
это т
ден ь
пр их оди тся
на
22
декабр я.
А
три
календарных
пе ри ода
на зад
(259,2 года х
3 = 777,6 лет), отсчитанные назад от даты сотворения
мат ери альн ог о
мира
-
1 марта 1953- го
года,
дают
1176-й
год ,
когда
Й оль
пр их оди лся
на
мес яц
июль
(см .
выш е).
То
ес ть
на
сер еди ну
лета.
Тогда
И юль
был
праздником
самой
к орот кой
ноч и,
а
теп ерь
Йоль
-
это
ночь
зим него
солнцестояния,
с амая
долг ая
ночь
в
год у.
234 Aurejärvi-Karjalainen, Anneli. Perheen omat juhlat:
Siviiliseremoniat häistä hautajaisiin.
-
Porvoo Helsinki Juva:
WSOY, 1999.-C. 183. (фин.).
233 Meri, Veijo. Sanojen synty: Suomen kielen etymologinen
sanakirja. - Helsinki: Gummerus, 1991. - C. 58. ( фин.) .
236 Häkkinen, Kaisa. Nykysuomen etymologinen sanakirja.
Helsinki: WSOY, 2004 (4- е
изд ание, 2007). - C. 285. (фин .) .
В
кален дар но м
смы сле
это
время,
к огда
календарь
-
Коля-Велес-Юл
- зимним
своим
концом
находится
в
царстве
Кощея.
Такое
явление
в
языческом
мировоз­
зрении
и
обозначалось
словосочетанием
«Юлий Це­
зарь», то есть Велес (в)
Кощее.
А,
проще
гов ор я,
Зима,
зимн ее
солнцестояние.
И
вот
что
ещё
стоит
отметить.
Известно,
что
Юл и­
анский
календарь
был
подвижным
календарём.
Сего­
дня
считается,
что
при
его
применении
даты
всех
праздников
постепенно
смещались
вп ерёд ,
то
есть
опережали
реальные
дни
своего
наступления.
Это
яв­
ление
известно
под
названием
предварение
равноден­
ствий.
Поэт ом у
кажды й
год
в
Юлианском
кален да ре
календарные
праздники
приходили
раньше,
чем
в
пре­
232


дыдущий
год .
Скорость
этого
дрейфа
1 год за 25920
лет
(период прецессии).
Однако
при
таком
смещении,
например
де нь
ве­
се нне го
равноденствия
долж ен
был
сместиться
вперёд
-
с
1 марта на февраль месяц.
Ведь
у
нас
календарь
поворачивается
так,
что
февраль
приходит
раньше
марта.
А
в
реальности
кажды й
год
весеннее
ра вноде н­
ств ие
случалось
позже,
в
результате
че го
и
дошло
до
22 марта в наши дни.
То
есть
так
наз ывае мым
«предварением равноден ­
ств ий»
дрейф
дат
календаря
не
объясняется.
Он
объ­
ясняется
клим а ти ческим
периодом
- поворот
не ба
за
259,2 года на четверть года.
То
ест ь
климатиче­
ская
смена
ид ёт
в
25 раз быстрее,
и
идёт
она,
отставая.
Именно
поэтому, чем
в
более
древнее
время
отмечал­
ся
праздник,
тем
раньше
наступала
его
да та.
Весенний
праздник
в
позднем
средневековье
отмечал­
ся
зимой,
в
развитом
средневековье
-
осенью,
а
в
ран ­
нем
средневековье
-
лето м.
Поэтому
при
Юлианском
календаре
и
праздник
Поль
за
положенное
количество
лет
(777,6 года)
пере­
шёл
на
зиму ,
изначально
являясь
праздником
с ереди ­
ны
лет а
и
ию ля.
Об
этом
гов орит
и
то,
что
обоз н аче­
ние
лета
образовано
от
названия
реки
Лета
-
той
реки ,
к оторую
п ер есе кают
покойники
и
которую
переплы­
вал
и
Мес си я.
Кстати,
вспомним,
на
Русалии
из
реки
появлялись
ру салк и
- мёртвые
девицы.
В
древние
год ы
ию ль
был
меся це м
середи ны
лета,
и
традиция
сохранила
название
праздника
Йоль,
не­
см отря
на
то,
что
сам
п разд ник
уже
отстал
от
своего
горячего
вр ем ени
на
пол г ода
и
стал
праздником
сере­
ди ны
зимы.
В
ходе
праздника
проводилось
украшение
польского
дер ев а.
233


Проведение
праздника
Йол ь
соот вет ст в ует
в сем
вариантам
языческого
праздника,
отмечаемого
в
са­
мую
долгую
ночь
го да.
Лю ди
разжигали
костры
на
п олях,
благословляли
урожай
и
деревья.
Де ти
ходили
по
домам
с
подарками,
которые
переносили
в
корзи­
нах
из
ветвей
вечнозелёных
растений
и
стеблей
п ше­
ницы.
Чаще
подарками
являлись
яблоки.
К
столу
подавали
новогоднюю
ветчину
из
дикого
кабана
(см .
выше
-
агнец
и
др .).
4.1 .1.
Юлениссе
Интересное
суще ств о
из
скандинавского
фольклора
обра щает
на
себя
внимание
в
связи
с
р о ж дественско й
семант ико й.
Это
домашний
дух
по
имени
Юлениссе,
то
ес ть
Юли й
Ниссе,
или
Польский
ниссе.
Нис се
-
это
обозначение
«духа», точнее,
это
обозн аче­
ние
змея:
э с т. nastik - «уж»; нем. Natter - «змея». Вспом­
нит е
сюда
же
Н есси
-
обозна чен и е
дракона,
жи вущег о
в
изв естн ом
озере.
Слов осоч етан и е
«Юлий Ниссе»
бу к­
валь но
озн ачает
«Велес Дракон» (или Змей).
Помимо
это го
наз вани я
всё
остальное
в
празднике
ка жетс я
очень
знакомым.
Юлениссе
жи вут
недалеко
от
О сло
в
Норвегии,
дарят
подарки,
получают
поч­
ту
от
тысяч
детей.
То
ест ь
дей ст вуют
точно
так
же,
как
обы чные
д еды
Морозы
и
Санта
Клаусы.
По сле
христианской
Мировой
войны
сере ди ны
XIX
века
о став ши еся
в
памяти
язычес кие
скандинавские
ду­
хи
бы ли
насильно
поставлены
на
служ бу
Хрис ту.
В
резуль та те
с
1840-х
год ов
в
Дании
и
дракон-ниссе
ста л
символом
Ро ждест ва.
К
ко нцу
XIX века символ юленис­
се
распространился
и
в
других
скандинавских
стра­
нах.
По
хо ду
этого
расп рос тране н ия
Юлениссе
был
пре­
вращён
христианами
в
Сан та -Кл ау са.
234


Его
п ере дела ли
-
не
т олько
имя
и
тело,
но
и
всю
ат­
рибутику,
в
том
числе
и
пасх аль ну ю : «В пасхальную
н очь
с
14на15Нисана(соответственно
с
10на11
ап­
реля )
буде м
пиров ать
и
ликовать,
славя
Всевышнего
Бо­
га,
нашего
любящего
Отц а
Небесного!
Как
и
тысячеле­
тия
назад,
буде м
есть
мясо
с
горькими
травами,
пре­
сн ый
хлеб
(мацу)
и
прочее,
относящееся
к
пасхальной
трапезе
(седеру)! Великий Исход ныне совершается че­
рез
Господа
нашего
Иисуса
Христа
(Иешуа Иа -
Ма ш и а х)! После вечери будем вновь поднимать послед­
ний
бокал,
ч ашу
Нового
Завета
Бо га
с
чел ове к ом,
заклю­
чённой
в
свят ой
крови
Сын а
Божьего,
Мессии
и
Аг н ца!».
Мы
видим,
что
в
христ и анс кой
символике
именем
духа
нис се
назван
рождественский
месяц
Нисан,
а
также
отметим,
что
мест о
яз ыческо го
новогоднего
козла
в
христианстве
заня л
баран
-
Агнец .
Тема
по­
дарков
заменена
темой
угощения
и
ед ы.
4.1 .1.1.
Йол ьс кое
полено
В
йольских
празднованиях
встречаем
то
же
самое
пол ен о,
что
и
полено
бадня к а.
Причём
ритуал,
связ ан­
ный
с
поленом,
являлся
всеобщим
символом
кален­
дарного
(рождественского)
праздника.
В
эт от
день
торжественно
сжи гал и
йольское
полено
-
это
особая
символика
праздника
Йо ль
и
в
тоже
время
одинаковая
со
вс еми
ви дами
этого
праздника.
Церемониальному
йольскому
полену
отводилось
гла вн ое
место
в
празднике.
Традиционным
дер ев ом
для
йольского
полена
являлся
ясень,
ассоциируемый
с
мифическим
древом
Иггдрасиль.
Полено
должно
быть
взято
с
зе мли
владельца
до ма
или
пр ин ято
в
подарок,
но
ни
в
коем
случае
не
купле­
но.
Полено
приносилось
в
дом,
устанавливалось
в
ка­
235


мине
и
украшалось.
Полено
поджигали
от
к усочка
де­
рева
прошлогоднего
полена,
который
спец иал ь но
со­
хранялся.
Подожжённое
полено
горело
всю
ночь,
за­
тем
тлело
следующие
дв енадц ат ь
дней,
а
после
цере­
мониально
вынималось.
Из
это й
традиции
берёт
св оё
начало
известная
ска зка .
Главный
гер ой
-
деревянный
мальчик
Пиннок-
кио,
или
Буратино,
был
выстроган
из
такого
полена.
В
первоначальном
варианте
сказки
он
стремился
стать
ЧЕЛОВЕКОМ.
Это
древн ее
я зыческо е
понимание
то­
го,
как
человек
становится
жи вым
одушевлённым
су­
ществом.
В
иудохристианстве
такое
представление
легло
в
основу
ле генд ы
о
со зда нии
роботов
-
Адам а
и
Евы
(из хаоса -
п р аха).
4.1.1.2.
Польский
светильник
Св етильн ик
Йоля,
не м.
ІиІІеисЫег,
иначе
назыв ае ­
мый
башенный
свети л ьни к,
нем .
Ти ппІе исМе г.
В
алго­
ритме
Главного
ми фа
он
соотв етс твует
ог ню
того
маяка,
на
который
пл ыли
спасающиеся
от
гибели
Ма ть
и
Дитя.
Светильник
представляет
собой
н е большое
кера ми­
ческое
приспособление
для
зажигания
свеч
на
праздник
зимнего
солнцестояния
германских
народов
Пол ь.
Вы­
полнено
это
приспособление
с
ква дра тным
основанием
(ребро около 10 см), высотой около 20 см,
формой,
на­
поминающей
сужа ющуюся
к
верху
башню2’7 -
башню
маяка
(см .
рис .
4.1.1.2.1).
И
нич ем
это т
светильник
нс
отличается
от
пасхальной
пир амиды .
237 Оп Йіе НівЩгу апй ЯйиаІ Иве о!' Иіе Іиі- Іеисі гі ег
Ьу
ОвЬ еНІ і
осо-ѵ
https://web.archive.org/web/20010816031236/http://www.odini
c-rite.org/j-l.htm
236


Ри с. 4.1.1.2.I.
Йол ь ский
светильник
(слева)
и
пасхальная
пир ам ида
(справа).
Вп ер вые
изображение
польского
светильника
бы­
ло
опубликовано
уже
в
христианское
время
-
в
1888- м
год у
-
в
шв едско м
журнале
«Runa».
Но
в
статье
оп и­
сы вал ся
некий
оригинал,
якобы
обнаруженный
в
XVI
веке
на
территории
провинции
Хал л анд
и
в
настоящее
вр емя
выставленный
в
Нордическом
музее
Стокголь­
ма 238.
Аналогичные
светильники
хранятся
в
музеях
Норвегии.
Самый
старый
из
най денн ых
ба ше нных
светильников
из
обожжённой
глины
датируется
эп о­
хой
Вел ик ого
пер есел ени я
народов.
38 Nordiska Museet, Stockholm, www.historiska.se .
237


4.1 .2.
Рогатый
дед
Йоул уп укк и
В
фи нско й
традиции
ес ть
сво й
вариант
праздника
зимнего
солнцестояния.
Его
главным
персонажем
явля­
ется
дед
по
им ени
Й оулуп укки
(фин .
Іоиіириккі). В фин­
ском
языке
сло во
<дои1и»
я вляетс я
скандинавским
заим­
ств ован и ем
из
древнегерманского
названия
праздника
Йо ль239,240,241, о котором мы написали выше.
Но
если
на
Йоль
у
германцев
принимал
у част ие
кабан,
то
у
финно в
-
козёл.
Вторая
ч асть
названия
финского
праздника
«риккі»
буквально
озн ачае т
«козёл».
Название
этого
праздника
про ис ходи т
от
старой
финской
яз ыческо й
традиции
ряженых
п иийір ик кі
и
кекгіриккі.
Наряжаясь
в
нууттипукки,
мол о дые
лю ди
надевали
выве рн ут ые
наизнанку
шубу
и
маску
из
бе­
ресты,
изображавшую
рогатое
сущес т во239
240
241
242.
Поэтому
перевод
Йоулупукки
с
финского
языка
дословно
озна­
чает
«Йольский козёл» .
Однако
точнее
бы ло
бы
пе ре­
водить
как
Юлианский
козёл,
или
ещё
более
точно
-
Юлий
Козарь,
Юл ий
Цезарь,
поскольку
финский
козёл
или
германский
кабан
-
это
зооморфные
образы
всё
то го
же
Коще я.
239 Аиге)агѵ і-Ка г)а1а іп е п,
Аппеіі.
240 Мегі, Ѵеуо.
Загкуеп
зупі у.
241 Наккіпеп,
Каіва.
Нукувиошеп
еіуто^іпеп
эапак ща.
242 Кадаіаіпеп, 8ігра.
Ли Ыап
аіка.
Зиотаіаізіа
ѵиоЩізре -
гіі Лейа .
- Некіпкі: \¥8ОУ, 1994. (фин.).
В
XIX веке Йоулупукки изображали в козлиной
шкуре
и
с
маленькими
рожк ами ,
а
рога
-
это
типич­
ный
атрибут
Кощея,
но во годне го
бог а.
Одним
из
ва­
риантов
Кощея
является
Александр
Македонский.
Но
его
изображали
не
с
к оз лин ыми,
а
с
бараньими
ро­
238


гами .
Другого
новогоднего
бог а
-
Моисея
-
то же
и зо­
бражали
с
рогами.
Позже
его
рога
переделали
в
два
луча
света
(рис. 4.1 .2.1 и 4.1.2.2).
Ри с.
4.1.2.1. Александр Македонский с рогами.
Рис . 4.1.2.2. Моисей с рогами.
239


Обход
домов
с
козой
является
остатком
старинных
традиций.
Немецкий
мифолог
Вильгельм
Манн-
гардт243считал,
что
козло-
или
козообразное
суще ств о
является
душой
нивы.
Он
также
утверждал,
что
это
существо
преследуется
жнец а ми
и
скр ыва ется
от
них
в
последнем
несжатом
снопе.
Это
-
по-немецки,
а
в
рус­
ской
традиции
есть
аналогичный
сюжет,
но
жн ецы
не
преследуют
этого
«духа», а специально оставляют ему
последний
несжатый
сноп.
И
приговаривают: «Велесу
на
бородку!»
243 Wilhelm Mannhardt, 1831 - 1880 гг.
Эти м
«духом»
яв ляет ся
бог
Веле с.
Всё
тот
же
са­
мый
Юл ий
-
основатель
Юлианского
календаря.
И
об­
раз
Велеса,
как
хозяина
праздника,
вырисовывается
всё
чётче.
В
дохристианские
вр ем ена
де нь
праздника
Йоулупукки
приходился
на
7-е
янва ря .
Теперь
эта
да та
совпадает
с
современным
православным
Рождеством,
тем
не
менее,
отмечаемым
почему-то
по
Юлианскому
календарю.
А
после
1708- го
года
стали
отм еча ться
именины
мужского
им ени
Нутти
(вспомним ряженых
-
nuuttipukki), и это происходит уже 13- го
января,
то
есть
в
Старый
Но вый
год,
отмечаемый
тоже
по
Юли­
анс ком у
календарю.
В
на ше
время
Йоулупукки
выглядит
как
привыч­
ный
всем
Санта-Клаус,
то
есть
Святой
Николай.
Он
-
с
бело й
бородой,
в
красной
шубе
и
шапке.
У
него
ес ть
ещё
и
жен а
-
это
Муори
(фин . Muori). Он а
-
олицетво­
рение
зимы
(во Франции её аналог
-
Мер
Ноэль,
фр.
Mère Noël -
жена
Пер
Ноэля).
В
рус ском
языке
это
имя
тоже
есть,
и
оно
имя
бо гини
-
Мара.
Она
прихо­
дится
жен ой
Кощ ею
и
матерью
де ду
Морозу,
то
есть
240


Санта-Клаусу.
В
христианстве
финская
Муори
пре д­
ставляет
собой
де ву
Марию.
В
ито ге
получается
праздник
Йоль,
то
есть
Новый
год
-
Рождество,
посвящён
Куку-Кощею,
у
которого
есть
жен а
Муори-Мара.
В
христианской
традиции
та­
кой
парой
являе тся
те
же
Господь
(Кощей)
и
Мария,
а
её
сыном
-
Иисус,
которого
Мария
рожа ет
в
самый
тёмный
день
в
год у.
От
этого
праздник
и
называется
Рождество
Христово.
На
Руси
традиционно
эт от
день
называется
Коро чун
и
обозн ачает
смерть
Бо га.
Помощниками
у
Йо улуп укки
с лужат
гномы.
Они
в
теч ен ие
го да
сидят
в
«Киевской
лавр е»
(фин.
КаікиіиоІаТ
Кай ку
луолат
-
якобы
«Пещера Эха»). Та м
гномы
под слуши вают,
как
с ебя
ведут
дети
в
ок руг е,
а
пе ред
Ро жде ств ом
они
разб ира ют
рожд ест вен скую
почту
и
помогают
готовить
и
упаковывать
по дарк и.
Затем
гномы
обхо дят
дом а
и
да рят
по дарк и
детям.
В
хрис тиан ск ом
варианте
праздника
и
сам
Йоулупукки
да рит
подарки
детя м
на
Рождество
Христово.
4.2 .
Коз ёл
и
Йюлебукка
Финский
ко зло лик ий
Йоулупукки
не
единствен­
ный
в
эт ом
роде.
Ана лог ичн ый
персонаж
сущес т вует
и
в
шведской
традиции
-
пе рсонаж
по
име ни
Йюлебук ­
ка.
Его
с оп ровожд ает
козёл
с
тем
же
именем
-
Йюл е­
букка244.
Это
огромная,
сделанная
из
соломы
фигура
44 Лживые историки сообщают,
что
исто р ия
Евльского
Ко зла
бер ёт
сво ё
начал о
в сего
лишь
в
1966-м
году.
Тогда,
мол,
не коему
С тигу
Гавлену
пришла
в
голову
ид ея
по стр о­
ить
увеличенную
версию
Юлебукка
и
ус тан о вить
в
центре
города.
Первый
Евльский
Козёл
13 метров в высоту и 7
241


сказочного
козла
(швед.
Julbocken i Gavie, или Евль
ск ий
козёл,
ри с. 4.2.1).
Ри с. 4.2.1. Евльский козёл.
На
праздник
устанавливают
т олько
козла.
Это
п ро­
исходит
каждый
год.
В
течение
двух
дн ей
его
м ас терят
и
в
начале
адв ен та
устанавливают
на
замковой
площади
(швед.
81о1 і5*245 _1 о г р е1) в центре города Евле.
Затем
этого
метров
в
длину
был
сожжён
неизвестными
в
новогоднюю
но чь.
С
тех
пор
п од жига ние
козла
стало
не офи ц иаль ной
тра­
дицие й. 28 ноября 2016- г о
год а
он
был
сожжён
в
29-й раз.
245 Сравните с именем slata baba (п.
2.3.2.2).
242


козла
сжигают,
уве ряя
друг
друга
в
том,
что
поджоги
устра и ва ют
хулиганы.
Помимо
т емы
козлоликости,
здесь
также
легко
у сма три вае тся
новогодняя
па ралле ль
с
праздником
Йоль
и
сжиганием
ритуального
полена.
Даж е
название
п лощад и
-
ш в ед. 81оПз1:ог§ е1
-
буквально
с леду ет
переводить
«Портовый торг».
Шведский
город
Ев ле
(швед.
Оа ѵі е []Еѵ1э]) располо ­
жен
на
берегу
Ботнического
зали ва
Балтийского
моря,
находящегося
в
вос точной
час ти
це н тральн ой
Шве ции.
Этот
населённый
пу нкт
по лучи л
городские
права
якобы
в
1446- м
го ду
и
теперь
являе тс я
самым
стары м
городом
в
Но рр_лан де
(букв,
следу ет
пер ево ди ть
«Новгород»,
точнее
«Нижняя земля»).
Так ие
Нижние
зем ли
ан ало­
гичны
русским
Низовским
зе млям ,
расположенным
в
окрестностях
Нижнего
Новгорода.
Н оррлан д
-
это
фр агм ент
алгоритма
Главного
ми­
фа,
тот
са мый
город,
который
Мессия
строит
на
Том
свете.
А
сам
Мессия,
согласно
Главному
мифу,
всегда
переходит
ре ку
-
реку
Смерти.
Ещё
раз
отме т им:
пе­
решедшие
реку
называются
евр е ями.
Отсюда
и
назва­
ние
города
с
тем
же,
что
и
«евреи», корнем
-
Евле.
Оно
прои сходи т
от
шв едско го
слов а,
означающего
«речное русло», и означает «З ар е чь е». Это и показано
на
ге рбе
город а
(рис. 4.2.2).
Ри с.
4.2.2.
Гер б
города
Евле.
243


Го род
Ев ле
позиционируется
как
древний
город,
нас ыщ енны й
какими-то
событиями.
Он
был
сожжён
в
1776-м
год у
~
во
время
Ми ро вой
религ ио зн ой
(биб­
лейской)
войны,
к от орая
бушевала
в
этот
период
по
в сей
планете.
И
о
то м,
что
город
сожгли
име нно
б иб­
леисты,
приверженцы
дека ртов ой
сист емы
координат,
можно
пон ять
из
того,
как
Ев ле
был
перестроен
после
пожара.
Но вый
Ев ле
отстроили
по
декартовым
коор­
динатам:
пря мые
улицы,
между
которыми
ж илые
I
кварталы
прямоугольной
формы.
На
следующе м
эт апе
Библейской
войны,
в
1869 го­
ду,
Ев ле
постиг
ещё
боле е
круп н ый
пожар.
Из
десяти
тыс яч
поч ти
во семь
т ысяч
жи телей
лишились
своих
до­
мо в.
Уцелел
район
Гамла-Евле,
то
есть
буквально
Не­
б есное
Заречье,
рас полож ен н ый
к
югу
от
реки
Е в леан.
Причём
топонимы
и
гидронимы
«Евле»
широко
рас прос тран ены
по
терри то ри и
Руси.
Например,
Евле йка
-
село
в
Па влов ском
районе
Ульяновской
обл аст и
(об Ульянове см.
ниже ). Название села трактуется анало­
гично
гор оду
Евле,
но
с
мордовского
язык а
-
«роднико ­
вый
овраг», или «овраг
с
проточной
водой».
Сел о
Ев­
лейка
основано
в
1705-м
год у
и
в
Списке
н ас ел ённых
ме ст
Российской
империи
(1859) упоминается как ка ­
зённая
деревня
Ев лей ка
(Авли)
Хвалынского
уезд а
Са­
ратовской
губернии,
расположенная
при
реч ке
Евлейке.
В
населённом
пу нкте
н а счи тыв алось
183 двора246.
246 Списки населённых мест Российской империи,
состав­
ленные
и
издав аем ые
Центральным
с тати стичес ким
коми­
тето м
Министерства
внутренних
де л.
Вып.
38: Саратовская
губерния:
...по
сведениям
1859 года .
-
С П( б), 1862.
244


Ест ь
три
де ревн и
с
названием
«Евлево». Одна в Су-
санин ск ом
районе
Костро мск ой
области,
другая
-
в
Ту-
каевско м
районе
Республики
Татарстан,
и
т ретья,
оче нь
дре вн яя2 47 деревня Евлево,
известна
с
1623 года и нахо­
дит ся
в
Ша турском
муниципальном
районе
М ос ковс кой
области.
Ра сп оложен а
в
ю го-в ос точн ой
час ти
Моско в ­
ск ой
области
на
берегу
Святого
озе ра.
В
полукилометре
к
юго-западу
от
деревни
находится
уроч и ще
Микулин
остров248-
буквально
остров
Николая,
и
мы
снов а
на­
талки ва емс я
на
связь
рас смат ри вае мых
объектов
с
Санта
Клаусом,
Святым
Николаем
и
дедом
Морозом.
247 В окрестностях деревни обнаружены четыре поселения
эпох и
неолита
(8-4
ты с.
до
н.э.), бронзы (4-2
тыс.
до
н.э.)
и
раннего
железного
в ека
(ок .
1 тыс.
до
н.э. )
[Г.
Г.
К ороль,
Т.
Д.
Николаенко,
С.
3.
Чернов,
Б.
Е.
Янишевский.
Архео­
ло гич еск ая
кар та
России:
Московская
область.
Часть
3/
Под
ред .
Н.
В.
Малиновской.
-
М.:
Институ т
арх еол ог ии
РА Н, 1996.-С.
216-217.- 2 72
с. ].
18 Чистяков Н.
Д.
Приозёрная
Ялм ат ь.
Энци кл оп еди я, 2012,
с.
138.
14 Географический энциклопедический словарь:
географи­
ческие
названия
/ Под ред.
А.
Ф.
Трёшникова.
-
2-е
изд.,
доп .- М.:
Сов етск ая
энциклопедия, 1989.-С.
161.
4.2.1 .
Евлеборг
и
Юлияборг
Го род
Е вле
является
ад мин ист рат ивн ым
цент р ом
ле­
на
Ев лебо р г 249 (швед.
Саѵ Іе Дэо щз
І ап). Недалеко распола­
гается
ещё
од ин
«Юлианский город»
-
фи нски й
Оу лу
(фин.
Ои іи ; 65°01'00" с.
ш . 25°28'00" в.
д.). На шведском
язы ке
он
наз ыв ает ся
Юлия
борг
(швед.
ІЛеаЬогд).
В
терминах
Главного
мифа
это
название
можно
буквально
перевести
как
«Елисейский берег», а чуть
245


более
образно
-
«Елисейские поля».
То
ест ь
-
По ля
і
мер тв ец ов.
Именно
к
этому
ми фичес ко му
берегу
пр и­
ста л
Мессия,
переплывая
ре ку
С мер ти.
Юлия б орг
расп оло жен
на
сев еро-зап ад е
страны,
при
впадении
реки
Оулуйоки
(букв.
Июл ьск ая
Ока250) в Бот-
|
нический
залив
Балтийского
мор я.
По
Ореховецкому
договору
1323- го
го да
между
Новгородской
республи-
I
кой
и
Шведским
кор оле вств ом,
регион,
где
находится
I
современный
Оулу,
вошёл
в
сост ав
Новгородской
земли.
|
250 Такое же религиозное название имеет и Рио-де - Жане йро
-
Январская
река.
Река
Оулу
(Овла,
Улео)
был а
наиболее
важн ой
из
рек
1
русской
Пр ибот нии,
связанная
стар ин ным
водным
путём
через
сист ему
озе ра
Пие лин ен
(швед.
Ріеіідагѵі)
с
Бело­
морской
Кар елией
и
с
карельским
Приладожьем.
Именно
I
по
э той
р еке
(и вообще по этому водному пути)
рус ски е
]
попадали
в
Пр ибот нию ,
и
по
не й,
оче видно ,
происходили
торговые
отношения
Приботнии
с
Новгородом.
4.3 .
Йол ьски й
король
ду ба
Семантика
праздника
Йол ь
красноречива.
В
празд­
ник
Йо ль
средневековые
германцы
ожи дал и
воз рож-
;
ден ия
Короля
Дуба.
Он
-
орнитоморфный
образ
Ко­
щея.
О
нём
говорится
в
орнитоморфном
варианте
!
Главного
мифа,
в
котором
Кощей
пре дста ёт
в
образе
|
ца ря
загробного
мира
-
Кука,
умершего
муж а
Кукуш­
ки : «Был змей,
что
все х
уничтожал.
Бог
его
поразил, 1
и
он
умер.
А
его
боялись
и
посл е
смер ти .
Тогда
кукуш-
1
ка
полет ела,
что бы
прове рит ь,
мёртв
ли
он» .
В
языческой
мифологии
все
божественные
предки
русского
и
других
человеческих
народов
уч ас тво вали
в
246


формировании
волшебных
ска зо к,
на
самом
деле
яв­
лявшихся
и
календарными
пов ес тво ва ния ми,
и
реаль­
ным
историческим
полотн ом.
Каж дый
языческий
бог
был
ответственен
за
то лько
ему
подвластную
стихию
-
или
направление
мысли,
материальность,
вопло щ ен ие
одной
из
особенностей
или
сторон
мироздания.
В
орнитоморфной
модели
мир о здан ия
все
языче­
ские
бо ги
оби та ли
на
Космическом
дереве.
Его
ещё
называют
Мировым
д ре вом.
Все
божественные
кален­
дарные
события
разворачивались
среди
его
ветвей.
Обычай
наряжать
ёл ку
на
Но вый
год
ид ёт
с
тех
д ре вних
вр ем ён,
и
ёлка
-
это
модель
то го
самого
Кос ­
мического
д ерев а,
которое,
естественно,
ничего
о бще­
го
ни
с
авраамизмом,
ни
с
христианством
не
им еет.
Игрушки,
гирлянды
и
другие
украшения,
которые
се­
годня
на
Новый
год
мы
размещаем
на
новогодней
ёл­
ке,
-
это
образ ы
тех
са мых
языческих
богов
и
других
персонажей,
которые
в
яз ыче ские
времена
олицетво­
ряли
собой
окружающий
ми р.
Рис . 4.3.1.
Звезда
направлений
(фрагмент средневековой карты).
247


Рис.
4.3.2. Звезда направлений
и
курсовые
связи
между
звёздами
(фрагмент средневековой карты) .
Звезда,
традиционно
по м ещаем ая
на
верхушку
ёл­
ки,
-
это
симво л
центра
Мира.
На
старинных
геогра­
фических
картах
(рис .
4.3 .1) она располагается в са­
мом
центре
и
от
неё
формируются
направления
на
все
другие
более
мелкие
звёзды
(рис .
4.3.2), которые рас­
полагаются
на
периферии.
А
на
ёлке
они
в
виде
иг ру­
шек
подвешены
на
нижних
в е твях.
После
того
как
по­
пулярной
стала
модель
космического
про ст ран ст ва,
эта
звезда
сместилась
в
центр
эклиптики
и
стала
се­
верным
полюсом
неба,
вокруг
которого
вращаются
все
остальные
зв ёзды .
В
долгие
зимние
дни
такая
наряженная
ёлка
слу ­
жила
дет ям
в
качестве
наглядного
пособия
для
изуче­
ния
уст ройс т ва
мира.
А
поскольку
кажды й
языче ски й
248


бог
имел
ещё
и
собственную
букву251, то по мере по­
з нав ания
ус т ройс тва
такого
нарядного
мира
ребёнок
узнавал
ещё
и
алфавит,
а
так же
учился
читать.
Эти м
и
объясняется
поголовная
грамотность
населения
сред­
невековой
дохристианской
Ру си 252 при полном отсут ­
ствии
ш кол.
’51 Тюняев А.А .,
Книга
Ра:
происхождение
букв,
цифр
и
символов. -
М.:
Белые
Альвы, 2014.
!52 Тюняев Андрей .
Древняя
Русь
сло вами
очевидцев
XI-
XII веков.
На
та ком
Космическом
д ерев е,
помимо
Велеса
и
Кощея,
живёт
и
Перун.
Ле ген да
из
Екатеринославской
губернии
(1890 г.) сообщает: «Когда-т о,
говорят,
жил
на
небе
зм ей,
и
ле тал
он
по
всему
белому
св ету.
Все
его
боял ись,
а
некоторые
даже
поклонялись
ем у.
Как
узнал
Бог,
что
поклоняются
змею,
взя л
и
отрезал
ему
крылья
-
тот
уп ал
с
неба
в
Днепр
и
п оплыл.
Идолопо­
клонники
бежали
по
бер егу
и
крич али: "Перун,
Перун,
плыви
к
бе р егу !"».
Это
стр а даю щие
излишним
«человеколюбием»
христианские
вандалы,
обитавшие
за
Черт ой
ос едл о­
сти ,
принялись
разрушать
языческие
русски е
верова­
ни я,
обл ич ая
их
в
равные
ло скут ы
христианской
до г­
матики
и
приравнивая
из начал ьн о
светоносного
бог а
Перуна
своему
павшему
анг елу
Люциферу.
Отметим:
в
авраамизме
так
наз ы ваемы й
«один»
бог
конфликтует
со
всеми
остальными
бог а ми,
превращаясь
в
рез уль та­
те
в
крысиного
коро ля.
Этимология
орнитоморфного
Ко щея
в
образ е
Кука
всегда
связана
с
птиц ей,
ко тор ая
обитает
на
Мировом
древе.
Деревом
част о
является
Дуб.
Вспомните
Александра
Пу шки на : «...Дуб...
злата я
249


цепь
на
дубе
том».
Цепь
-
это
череда
дн ей
-
по ло-
I
жений
Солн ц а,
то
е сть
ка ле нда рь.
Птица
по
им ени
Кук
ол ицет вор яет
не
только
самого
Ко щея,
но
и
ц ар­
ст вован ие
на
Том
свете:
даже
будучи
уме рши м,
Кук
всё
ещё
оставался
цар ём
птичь ег о
цар ств а.
До
тех
по р,
пока
новый
царь
в
образе
сокола
Рюри ка
(Раро-
га,
Рериха
и
т.п.) не сбросил его с трона и сам не за­
нял
это т
трон.
Чащ е
всего
Кук
-
это
ку ку ш ка25’.
Но
у
разных
нар од ов
п тица
Кук
отождествляется
и
с
дру гими
птицами:
суах.
kuku - «курица»; тур.
ku, н.-греч.
кик ѵ ос;
-
«лебедь»; казах,
ак ъкъу ,
кара ч. -ба лк ар,
къ анк ъаз,
киргиз,
ак
к уу,
крым.-тат.
aqqu§,
узб.
oqqush - « белы й
гус ь
= лебедь»; квенья си,
квенья
си а,
татар .
кн>П)рчен
~
кугарчен,
карач.-балкар,
кё-
гюрчюн,
крым.-тат.
gogercin, тур.
güvercin, кит .
gezi
~ гэцзы
-
«голубь».
Вся
эта
шир ота
отожд ес тв лений
п озже
легла
в
основу
со зд ания
ложной
истории
со­
временного
мира.
Кук
пре вра ти лся
в
ту
сам ую
са­
кральную
птицу,
которая
проникает
первой
на
Тот
свет
и
ста нови тся
вестницей
этой
об ите ли.
253 Фин .
kaki, эст.
kágu, фр.
coucou, венг.
kakukk, шор.
каккук,
ш ор.
какук,
чеш . kukacka, карач. -б ал к ар .
кукук,
нем.
Kuckuck, англ, cuckoo, голл .
koekoek, казах,
коькек,
шо р.
кок ,
шо р.
кб бк,
арм .
kku, крым.-тат.
kukukquy каталан .
cucut, пол .
kukulka, исп.
cuclillo, эст .
kukulind, тур.
guguk
ku§u, дат.
gog, лит .
geguté, лит.
geguzé, норв.
gjok - «кукуш­
ка» .
250


Рис.
4.3 .3.
Цар ь
Аттила234сголубем(якобыV
век).
Вспомним
традиционный
сюжет
с
Ноем,
который
выпускал
голубя,
чтобы
тот
нашёл
землю.
Такой
пти­
цей
в
разных
традициях
и
у
разных
народов
является:
ут ка,
гаг ара
(Юрий Гагарин), галл (пе т ух;
Галлия,
Галл
-
прозвище
Наполеона), голубь (Колумб,
Гло­
бу с), кук,
кур
(самец курицы;
город
Курск), лебедь
(река Эльба,
горы
Альпы), кос (скворец;
Косово
поле),
Азиат ско е
происхождение
гуннов
-
выдумка: 1)досо­
временной
эксп анси и
ази ат ов
на
территории
Ру си
не
за­
фикси ро вано
азиатских
г е но в; 2) азиатских черепов старше
150 лет не обнаружено .
251


кулик
(маленькая утка;
Куликово
по ле ), орёл
город
Орёл)
и
т.п.
(Рюрик
В
средние
века
-
до
коперниковского
введения
сфер ическо й
Зем ли
-
царь
изображался
с
осью
Зем ли
и
птицей
(голубем)
в
руках
(рис. 4.3.3). А когда Земля
превратилась
в
шар
(XVI - XVII вв.)
и
голубь
ста л
глобусом,
то
в
левой
руке
ца ря
лась
земная
сфера
(рис. 4.3.4).
вместо
птицы
появи
Рис.
4.3 .4.
Ца рь
Алексей
Михайлович
(XVII век).
В
«древнеегипетской»
миф о лог ии,
которую
со
стряпали
в
средние
века
на
основе
языч ески х
сказок
также
появился
бог
по
им ени
Кук
(Кек,
К еку).
Он
252


од ин
из
восьми
к о сми ческих
божеств
Гермопольской
ог доад ы.
Его
имя
означает
«темноту», поэтому он
отождествлялся
с
тьмой.
Как
и
русский
Кощей,
еги­
пе тск ий
Кук
-
бог
Тё мно го
мир а,
точнее,
Того
св ета.
В
«древнеегипетской»
мифологии
Кук
рассматри­
ва лся
как
андрогинное
божество.
Его
ж енс ким
вопло­
щением
был а
богиня
К аукет
-
женская
форма
имени
«Кук»255, по- русск и
-
Кукушка.
Так
же
как
и
все
ос­
таль ные
три
пары
двойственных
божеств
огдоады,
мужская
форм а
бога
Кука
изображалась
в
образе
ля­
гушки
или
чел о века
с
гол ов ой
лягушки,
а
женская
форм а
в
образе
зме и
или
женщины
с
головой
змеи.
Seawright, Caroline Kek and Kauket, Deities of Darkness,
Obscurity and Night.
-
«He was the god of the darkness of
chaos».
16 Seawright, Caroline Kek and Kauket, Deities of Darkness,
()bscurity and Night.
Помимо
символа
тьмы,
Кук
также
ассоциировался
с
мраком,
неизвестностью
и
хаосом256. Несп рос та ада ­
миты
в ы брали
своим
богом
име нно
Кука-Кощея,
ведь
именно
он
смог
из
хаоса
создать
Адама.
Да
и
огдоада,
то
есть
восьмёрка,
появилась
не
случайно.
Ведь
имен­
но
на
вось м ой
день
би бле йски й
Го с подь
бог
(букв.
Змей )
создал
Ада ма
из
хаоса.
Кроме
э то го, «древнеегипетский»
Кук
был
изве с­
тен
и
как
«тот,
кто
пре дшес тв ует
свету»
или
«несущий
свет ».
Что
проясн яе т
семантику
самого
Кука
и
празд­
ника
зи мн его
солнцестояния,
то
есть
иудохристиан­
ского
Рождества
-
времени,
когда
нач инае тс я
жи знь
нового
источника
света
-
нового
Солнца,
нового
Мла­
ден ца
Иисуса.
253


Неслучайным
являе тся
и
еврейский
ми ф,
по
кот о­
рому
создателем
религиозного
сионизма
является
не­
кий
равв ин
по
име ни
К ук 257.
В
результате
сионизма
Эдем
с
дальнего
Вост ока
в
1948-м
г оду
был
перенесён
на
Ближний
Восток
-
в
Палестину.
Где
затем
оброс
сказкам и
о
том,
как
евреи-де
всег да
з десь
и
жили.
И
никакие
средневековые
географические
карты
с
нан е­
сённым
на
них
во сточ ным
Эдемом
сионистам
не
у каз.
257 Авраам Ицхак, 1865 - 1935 гг.
258 Аналог Красного камня
-
яз ычес кий
чёрный
камень
и
мусульманской
Каабе.
4.3.1 .
Купа ла
и
масленица
Как
ви дно
из
материала,
представленного
вы ше,
проблемной
точкой
всегда
оказывалась
точка
перегиба
годо вог о
цикла,
то
ест ь
точка,
в
которой
старый
год
заканчивается,
а
нов ый
-
начинается.
Старый
Кук
сменяется
новым
Рюриком.
Эта
точ ка
породила
в есь
букет
священных
рубеж ей
и
сакральных
рек
ти па
Ле­
та,
Стикс,
Рубикон,
Молочная
ре ка,
Смородина,
Ог­
ненная
р ека
и
т. п.
В
наиболее
древних
мифах
и
сказ ках
эта
точка
от­
мечена
сакральным
камнем
-
Красным
камнем258
(то же,
что
и
Красное
мор е,
Красная
площадь,
Крас ная
линия,
Огненная
ре ка
и
т.д.) .
Реальный
это т
камень
носит
название
Алатырь.
Он
представляет
соб ой
те х­
ническое
устройство,
усл овн о
похожее
на
«космиче­
ский
корабль».
Через
это
устройство
Наш
материаль­
ный
мир
контачит
с
Тем
миром
-
вир ту а льным.
Но
ест ь
и
обманки
камня.
Например,
Синий
ка­
мен ь
(остывший). Он находится на Плещеевом озере и
254


отмечает
собой
направление
на
север
(отсчитывая от
Москв ы), который после коперниковской революции
с тал
очередным
вариантом
То го
св ета.
В
предыдущих
изложениях
Главного
ми фа
С иний
камень
ле жит
на
поверхности
Земли
и
под
ним
располагается
проход
на
Тот
св ет.
В
русской
волшебной
сказке
«Окаменелое
царство»
описан
такой
проход.
Из
этой
час ти
Главного
миф а
берёт
сво ё
на чало
по­
вест во ван ие
о
Подземном
ц арст ве.
В
нег о
многие
иссле­
дователи
безусп ешн о
пы тали сь
проникнуть.
Это
и
кон­
цепция
п олой
Земли,
и
различные
произведения
о
пут е­
ш ест вии
к
центру
Земли,
и
даже
вполне
реа льн ое
бу ре­
ние
Кольской
св ерхг луб окой
скваж ины .
Отметим:
Коль­
ской
-
от
имени
Коля ,
Николай,
Санта
Клаус...
Вар иа н­
тов
предполагаемого
вх ода
под
З емлю
мно го.
Красный,
к алёны й259 календарный камень Ала­
т ырь
лежит
за
красной
Огненной
рекой.
В
своё
время
такой
Огненной
рекой
я вляла сь
река
Ра
(Волга), по ­
этому
в
месте
переправы
ч ерез
неё
возник
город
Ста­
линград
-
букв .
Рождество
(см.
вы ше ). В орнитоморф-
ной
вер сии
Главного
мифа
вместо
кам ня
выступает
Жа р -пти ца.
Она
указывает
проход
на
Тот
свет
и
пер­
вая
встречает
пр оше дше го
туд а.
Однокоренные
слова:
калён ый,
календарь,
Коля.
Ср.
так же
«красный день календаря» .
255
Иногда
в
виде
горящей
Девы
-
как
об
это м
расска­
зывается
в
сказке
«Волшебное кольцо».
Оказавшись
па
чу десно й
поляне
п осред и
волшебного
леса,
Велес
обнаружил
там
горящую
девицу
Ягу
-
х оз яйку
Потус­
тороннего
мира.
Он
погасил
пламя ,
а
Яга
его
в
благ о­
дарность
отвела
к
своему
ца рю
-
Кощею.


Эта
ска зка
представляет
собой
боле е
древний
вар и­
ант
Главного
миф а
-
когда
Тот
с вет
располагается
не
за
водной
преградой,
а
за
лесо м,
и
противника
привычнее
бы ло
не
топить
(в воде), а топить (сж ига ть)
в
Огнен­
ной
реке.
Но
Мат ь
и
Дитя
-
Яга
и
Велес
-
фигурировали
и
в
этом
варианте
мифа.
Повторением
этого
мифа
я вля­
ется
вы думк а
о
Жанне
Д'Арк.
Её
имя
буквально
пе рев о­
дится
«Жена из Ковчега», а символика сжигания её на
костре
ан алог ич на
си мволи ке
го рящей
Девы .
В
по сл едней
книге
Библии
описана
аналогичная
го­
р ящая
«женщина»
-
«жена,
облач ённ а я
в
Солн ц е».
Но
сам ым
широко
известным
праздником,
на
котором
сжигали
женщину,
является
Комоедица
(христ.
Масле­
н иц а), отмечаемая на весеннее равноденствие,
а
также
Купала,
о тмеч аем ый
на
летнее
солнцестояние.
На
оба
этих
праздника
присутствует
утопленница
р уса лка
(то ­
пить)
и
горящая
Де ва
(топить). На Комоедицу празд ­
ничной
парой
является
Велес
и
М ара,
и
сжи г ают
кук лу
Ма ры,
а
на
Купалу
-
праздничной
па рой
я вляетс я
Купа­
ло
и
Кострома,
и
сжигают
к уклу
Костромы.
4.3.1.1.
Йеллоустон
Са мый
раскручен ны й
в
по сл еднее
время
вар иа нт
Главного
ми фа,
в
котором
непременно
происходи!
«горячая»
ситуация,
-
Йел лоуст он ск ий
ву лкан .
Назван
он
по
реке
Йеллоустон
(англ.
Yellowstone), протекаю­
щей
на
Северо-западе
США
и
берущей
св оё
начало
в
Скалистых
горах.
Современное
английское
название
«Йеллоустон»
(англ. Yellowstone) переводят как «Жё л то к а ме нна я»
от
англ, «yellow» - «жёлтый»
и
«stone» - «к а мень» .
Но
это
не
обязательно
правильный
перевод:
реку
назы­
ва ть
Жёлтым
камнем
очень
странно,
тем
более
что
нс
256


всегда
созвучия
при водя т
к
правильному
результату.
Например,
а зер.
yol, карач.-балкар.
жол
-
вовсе
не
«жёлтый», а «п роход».
На
наш
вз гля д,
правильное
название
рек и
-
Юлиан­
ская
река,
или
Июл ьск ая
рек а,
и
образовано
оно
от
тюр-
кизированного
имени
дракона
Вел еса
-
Йул,
Жилан
(азер .
На л,
крым.-тат.
уііа п,
тур.
уііа п
-
«змея»).
Ал ый
камень
А латырь
очень
по здно
в
мифологии
ст ал
Ж ёл­
тым
и
Золотым,
но,
тем
не
менее,
суще ст ву ют
Золотые
г оры,
названия
которых
обра зов а ны
от
этого
понятия.
В
совокупности
с
Полями
мертвецов
-
Ел и сей ски­
ми
полями
-
слово
обозначает
не
жёлтый
цвет,
а
именно
место
перехода
из
Этог о
света
на
Тот
св ет,
то
ест ь
Красную
(Алую,
Жёлтую,
Золотую)
линию,
Рождество,
Пасху
и
д ругой
календарный
принцип-
праздник.
Индейское
название
реки
-
«Nissi-a-dazi»,
переводимое
обычно
как
«Река жёлтых камней», при ­
водит
нас
к
уже
знакомым
нам
д ухам
Рождества
-
Юле
Ниссе,
только
индейское
обозначение
реки
ук а­
зывает
на
Каменных
Ниссе.
Именно
потому,
что
Йе ллоус тон
является
во змож­
ным
вариантом
Красного
камня
Ала тыря
из
симв ол ики
Главного
мифа,
мировая
общественность
наст о йчи во
связывает
именн о
с
ним
уг розу
апокалипсиса
-
п е рехо­
да
ч ерез
названную
вы ше
ключе вую
точку
календаря.
Глав а
5.
Елисей
и
Елена
5.1 .
Елисей
К
этому
же
обществу
названий
-
Йоль,
Йоулупук-
ки,
Йюл ебукк а,
Юл ени ссе
-
относится
имя
Елисей
(и Елизавета).
Его
этимология
связана
со
смертью
и


переходом
на
Тот
свет,
которые
и
прои сход ят
во
время
праздника
зимн его
солнцестояния:
а н г л, someone else
-
«чужой»; азерб. el - «к ра й»; азер. yol, карач .-ба лка р,
жол
-
«проход»; карач .- балк а р,
ёл юк
-
«покойник»;
ир л.
еа іа
-
«лебедь»; шв . elda - «т оп ить»; эст. ülevedu.
ületoimetus, ülepaás - « пе р еп ра ва» .
Имена
Елисей
и
Елизавета
образованы
от
обозна­
чения
Ада
или
Рая
-
Эл изий,
Эл иси й,
Элизиум,
ла т.
Elysium, греч.
’Hkúoiov леЗіоѵ .
Так ое
название
до
сих
пор
зафиксировано
в
самом
це нтре
Парижа.
Это
-
Елисейские
поля.
Иногда
это му
названию
даю т
сл е­
дующий
«буквальный перевод»
-
«долина прибытия» .
Это
как
раз
то
место,
ку да
причаливает
покойник,
пе­
ре секая
реку
С ме рти.
Поэтому
название
«Елисейские
по ля»
чаще
переводят
как
«Поля мертвецов» .
И
эта
семантика
одинакова
и
для
Елисейских
по­
лей,
и
для
Иелоустона,
и
для
праздника
Йо ль
вместе
с
главным
новогодним
символом
-
Йолкой
(ёлкой) .
Причём,
как
мы
постоянно
подчёркиваем.
Главный
миф
очень
древний,
и
его
семантика
сн ача ла
ка сала сь
человеческого
перехода
на
Тот
свет,
а
затем
пер е ки­
нулась
на
Красный
д ень
календаря,
в
который
Старый
год
умирает,
а
Нов ый
- рождается.
В
«античной»
мифологии
Ел и сей ские
по ля
явля­
ли сь
частью
загробного
мира,
где
ца рит
в ечная
весна
и
где
избранные
герои
проводят
дни
без
печали
и
забот.
Это
время
весеннего
равноденствия.
Елисейские
поля
противопоставлялись
Тартару.
В
этой
системе
Елисей­
ские
поля
находились
на
современном
Западе
в
Пари ­
же,
а
Тартар
-
на
современном
Востоке.
Отсюда
бер ё
г
сво и
корни
пресловутая
Тартария
-
как
Та рта р-Ад ,
противоположность
Эл изиу ма -Ра я.
258


Йоль,
Йоулупукки,
Юлениссе
и
т.п .,
а
так же
Ели­
сей,
Елизавета,
Жилан,
Жулян,
Йеллоустон
и
т .п.
-
всё
это
варианты
име ни
Велес,
то
ест ь
бо га,
который
единственный
может
находиться
и
на
Эт ом,
и
на
Том
свете.
На
Том
свете
он
в
ви де
волка
(рис.
5.1.1), а на
Эт ом
свете
-
в
виде
дракон а
(рис. 5.1 .2).
Рис .
5.1.1. Аттила в головном уборе,
исполненном
в
ви де
Волк а.
259


ис.
5.1.2. Слева- М ило ш
Обилии
(Кобилич)260 в головном
уборе,
и спол ненно м
в
вид е
Др ак она.
Справа
- Аттила
с
так им
же
эполетом
и
с
двумя
рогами
на
го ло ве,
символизирующими
два
кр ыла
Дракона.
260 Сербский герой Главного мифа (XIV в.) -
ва риа нт
Ве ле­
са,
аналог
Атт и лы,
Наполеона,
Моисея,
А л ександ ра
Маке­
донского
и
т .д.
В,.
I
260


С
Е л исейс кими
по лями
связан
р им ский
Улисс
(лат.
ІЛ іх еш,
ІЛіззеэ;
русс.
Велес)
-
буквальное
чт ение
Йулис.
В
Греции
его
называли
Одиссеем.
На
амфорах
архаического
периода
встречается
такое
написание
его
имени:
Оли ть д,
ОХит епд,
ОХоттебд
или
Ом кг сід
(ср .
с
О улу,
Авл е
и
т.д.,
см.
выше).
Отм ет им
та кже
этрус­
ский
вариант
его
име ни:
Шиэ е,
Шитзе,
Шшйе,
Шш/І е
-
Утица,
то
есть
главная
птица
Главного
ми фа.
Поэ том у
на
голове
у
Оди сс ея
красуется
тот
же
Дракон
(рис. 5.1.3), что и у Милоша Обилича и Аттилы.
Рис.
5.1.3. У л исс -Одис сей
в
головном
уборе,
испо л ненно м
в
вид е
Дракона
(фрагмент картины).
261


Улисс-Одиссей
-
герой
Главного
мифа,
который
то же
хажи вал
на
Тот
свет.
Он
-
один
из
ключев ых
пер со н ажей
«Илиады» (др .-г ре ч.
’І/д ад;
ср.
с
Оул у
и
Ноль,
см.
выш е), главный герой поэмы «О дисс е я», по­
вествующей
о
долгих
го дах
скитаний
и
возвращении
Одиссея
на
ро д ину.
Скитания
эти,
как
и
подвиги
Ге­
ракла,
Гильгамеша
и
вс ех
других
«исторических»
ге­
роев,
являются
календарными
странствованиями.
Исторически
рай он
го род а,
располагавшийся
близк им
кругом
непосредственно
к
самому
центру,
соотносился
с
Велесом
и
назы в ался
его
имен ем.
Например,
район
Жуляны
(Желань,
Жиляны)
наход ит ­
ся
в
Киеве.
В
Израиле
-
это
Гала ны .
В
России
-
р ека
Жулановка
в
Пермском
крае,
сел о
Жуланиха
в
Алтай­
ском
крае,
село
Жуличи
во
Львовской
области
Украи­
ны.
Сюда
же
относится
Го лл анд ия.
5.2 .
Елена
Елена
-
это
ж ен ская
тюркизированная
форма
име­
ни
Вел ес.
Она
родст вен н а
име ни
Елисей,
Елизавета
и
др.
Елена
-
буквально
означает
«Змея», хотя можно
переводить
и
как
«Великая»
-
напрямую
от
име ни
Ве­
леса.
Причём
этот
эпоним
широко
распространён,
а
этим
именем
Велеса
на зва ны
мно гие
мес та.
Так,
в
сос таве
нижнебельских
башкир
есть
племя
Ела н.
Его
этноним
образован
от
йылан
-
«змея»261262
. При­
чём
эта
традиция
идёт
ещё
с
я зычес ких
времён.
В
X веке
Ибн
Фадлан
пис а л: «Мы видели,
как
(одна)
группа
из
них
п оклон яет ся
з мея м, (другая)
группа
поклоняется
журав-
261 Кузеев Р.
Г.
Происхождение
башкирского
народа.
М.:
Наука, 1974.
262


л ям .. .»262.
В.
В.
Б ар тольд
в
рецензии
на
книгу
И.
Мар-
кварта
сообщает:
в
период
пребывания
кыпчаков
на
Ал­
тае
они
по терп ели
поражение
от
народа
змей,
который
обозначался
так
же
- джилан.
62 Башкиры:
угорский
след
// Южноуральская панорама.
Челябинск, 2009.
No
10.
Е сть
сообщение
в
«Сокровенном сказании», что
др евние
кы пча ки
жи ли
на
Алтае
в
долине
«Чжи- л я н»,
ко тор ая
получила
сво ё
китайское
название
от
тюркского
«джилан»
-
«змея» .
К роме
этого:
азер.
ііап,
крым.-тат.
уііап,
тур.
уііап,
к ит.
she ~
шэ,
казах,
жылан ,
карач,-
б ал кар.
жилян,
к ир гиз,
жылан,
шо р.
чылан,
да т.
slange,
не м . Schlange - «зм ея»
и
карач.-балкар,
жилян
- «уж».
С
названием
«Елань»
очень
много
т о пони мов.
В
России
несколько
десят ков
сёл
и
дере вен ь
в
Волго­
градской,
Иркутской,
Кемеровской,
Ростовской,
Са­
мар ской ,
Саратовской,
Свердловской,
Тамбовской,
Томской,
Тюменской,
Воронежской
областях,
а
также
в
Башкирии
и
Бур ят ии.
Село
Жуланиха
есть
на
Алт ае.
Оно
было
основано
в
1865-м
году
пер есел енц ами
из
Тульской
губернии.
Св оё
название
село
получило
по
реке
Жуланиха.
Есть
три
реки
с
именем
Елань
-
при­
ток
Пензы,
приток
Савал ы
и
приток
Терсы.
Ре ка
Жу-
лановка
протекает
в
Пермс ком
крае.
Рис .
5.2.1. Кощ ей -
«царь Каз»
на
старом
гербе
Казани.
263


В
Ки еве
тако е
название
носит
историческая
мест ­
но сть
- Жулян ы
(Желань,
Жиляны), - расположенная
на
юго -запа дн ой
окра ин е
Киева.
Упоминается
в
источниках
с
XI века как местность с ручьём Желань (Ж ел аня,
Жи-
ля н,
Жал ина ).
Во
Франции
в
ПО
км
к
юг о-в осток у
от
Парижа
есть
коммуна
Желан.
В
Палестине
-
Гал аны,
і
Страны
Зе лан дия
и
Новая
Зеландия,
ряд
гор о дов
в
США
-
Зил анд
(Мичиган), Зиланд (Сев ерн ая
Дакота). I
Зелан д ски й
мост
в
провинции
Зеландия
(Голландия) .
Ка занск аг о
Намѣстничества.
Высочайше
утвержденъ:
18-г о
Октября
1781 года.
Казань .
Казанской
губ ерніи.
Губернскій.
Змій
черный,
подъ
короною
зол отою,
Казан скою,
крылья
красныя,
ноле
бѣло е.
(Старый гербъ).
Ри с.
5.2 .2.
Тот
же
Зм ей
Зилант
на
ге рбе
Казани.
264


В
Казани,
получившей
своё
название
от
имени
Ко­
щ ея,
его
называют
Зи лан том,
и
в
районе
Заре чье
выделя­
ется
его ,
Зилантова
гора.
Зилант
изображён
на
гербе
Ка­
зани
(рис. 5.2.2), хотя прежде этот змей обозначался сло­
вом
«царь Каз» (рис. 5.2.1), то есть Кощей.
Необходимо
отметить,
что
образы
Велеса
и
Кощ ея
часто
путают.
П роисхо ди т
это
пот ому ,
что
в
загробной
части
их
функции
в
некотором
смысле
сов п ад ают.
Кощей
-
это
царь
потустороннего
мира.
Он
первым
поп ал
туд а
и
так
там
и
остался.
Потусторонний
мир
-
это
содержимое
Компьютера,
формирующее
вирту­
альность,
это
та
среда,
где
су ществ у ет
алгоритм
Глав­
ного
мифа.
И
поскольку
там
нет
вре ме ни,
то
и
Кощей
стал
бессмертным.
Повторюсь,
Веле с
-
единственный
об л адает
уни­
кал ьн ой
способностью
и
возможностью:
он
может
проникать
в
потусторонний
м ир,
а
затем
беспрепятст­
венно
возвращаться
в
мир
на ш.
Там
он
в
ви де
Волк а,
здес ь
-
в
виде
Дракона.
И
Кощей,
и
Велес
имеют
одн о
из
воплощений
в
виде
Дракона.
Оно
и
зафиксировано
на
гербах
и
пе чатях.
Сущес твует
специальный
герб
Ко с,
посвящённый
Кощею.
Он
отличается
чистым
поле м
щи та
и
шлемом
с
двумя
ро га ми,
которые
по лнос тью
ан алог и чны
«рогам»
Аттилы
(рис. 5.1.2), а сам Кощей -Зила н т
по лнос тью
ан а­
логичен
зм ею
на
головном
уборе
Ми лоша
Обил ича
(рис . 5.1.2) и Улисса-О д и сс ея
(рис . 5.1 .3).
И,
наконец,
традиционное
русское
с каз очное
обо­
значение
-
Змиулан.
Он
является
царём
зме й,
име ет
крылья,
как
и
зми и.
Змиулан
-
эпитет
бога
Кощея.
По
рус ской
традиции,
зм ей
Змиулан
живёт
в
ду пле
дре вне го
дуб а.
265


48.
ГерВ -ь
КОСЪ,
Въ
голубомъ
полЪ
три
серебряные
пояса.
Въ
навершьб
шлем а
два
буйволовые
ро га.
Ри с . 5.2.3.
Кощеев
ге рб
Ко с.
От
обозначения
Змея
-
Жилан,
Жул ян,
Елан,
Зи-
лан т,
Змиу ла н
и
т .д.
-
произошли
многие
топонимы
а
также
термины
различных
повествований.
Но
одн им
из
наиболее
ярких
терминов
является
«Ульянов».
Оі
обозн ачает
сказочного
революционного
героя,
кото­
рый
якобы
был
родоначальником
Советского
го су дар­
ст ва
(см .
ниже).
266


Ча сть
III.
Календарная
рели гия
До
наступления
авраамических
времён
н асел е­
ние
Зем ли
не
знало
религии.
Св язь
с
богами
осуще­
ствлялась
напр яму ю
-
пото му
что
боги
являлись
предками.
Каждый
бог
дал
с вой
народ,
которому
он
дал
и
сво ё
имя
в
качестве
эпонима.
Например,
рус­
ские
от
русалки
Рос и,
чехи
-
от
Че ха,
хорваты
-
от
Хорива,
Гессенцы
-
от
Гессена,
пела с ги
-
от
Пелена
и
т.д.
Закон
был
чёток:
Каждый
на род
чтит
своег о
родителя
бога-предка.
Ни
о
какой
узурпации
боже­
ственной
власт и
речи
не
шло.
Но
ког да
появились
«биороботы»
-
азиаты
и
аф­
риканцы,
возникла
проблема:
у
них
не
б ыло
прямых
божественных
предков.
Ситуация
с
мир о вым
законом
нарушилась,
и,
чтобы
она
не
зашла
в
тупик,
был
пред­
ложен
та кой
вых од
из
н её.
В
качест ве
бог ини
был а
избрана
Яг а,
которая
от­
правилась
внутрь
Земли,
то
есть
на
Тот
свет,
в
царство
Кощеев о.
Там
она
стала
оживлять
роботов,
которых
на
подземных
заводах
делали
из
химических
элементов
(праха земного). Когда эти роботы начинали функцио­
нировать,
Яга
становилась
их
ИД ОЛ ОМ,
с
которым
они
по
вы ходу
с
завода
заключали
ДОГОВОР
и
в
ко­
торого
ВЕРИЛИ
как
в
своего
р о дного
ОТЦ А
(греч .
гео са
-
«бога»).
Поскол ьк у
Яга
обладала,
как
и
Велес,
в
том
чи сле
и
змеиным
телом,
то
есть
телом
'аспида (Г ас пи да), то в
гак ом
ви де
роботы
стали
называть
её
термином
«Гос­
подь».
Но
больше
в
Библии
её
называют
по
имени
-
Ях ве,
Ягв е,
то
есть
Яг а.
267


Глава
6.
Ису с
Христ ос
Верующие
считают,
что
«Иисус Христос»
-
это
челов ек
с
возможностями
бога.
Однако
существуют
древн и е
традиции,
которые
показывают,
что
Ии сус
Христос
-
это
не
од ин
персонаж,
а
целых
два.
Причём
разн ой,
противоположной
природы.
И,
кстати,
из на чальн о
имя
пер сонаж а
-
Исус,
тако е
же,
как
у
кельтского
бога-дровосека,
обитавшего
на
Др еве
мира.
Датировка
его
культа
-
1-е
тысячелетие
до
н .э., то есть до рождения Христа.
Вторую
бук ву
«и»
в
имя
Исуса
-
Иисус
-
добавили
евреи,
чтобы
за
сч ёт
гласной
буквы
изменить
этимологию
имени
новоиспе­
чённого
«бога».
6.1.
Имя
Масоны
высших
градусов
утверждают,
что
[[Исус |
[Христос]]
-
это
формула
устройства
Мира.
Я
долг о
не
мог
пон ять ,
каким
образом
«имя человека»
может
со­
четаться
с
устройством
Мира?
Но
по
мер е
работы
над
это й
книгой
и
многими
из
предыдущих
своих
труд ов
мне,
наконец,
удалось
это
осознать.
Коротко
опишу
свой
пут ь
познания.
6.1 .1.
Путь
познания
Работа
над
книгой
«История возникновения миро ­
вой
цивилизации»263показала,
что
история
реального
Мира
ни как
не
совп адае т
с
той
историей,
которую
нам
263 Тюняев А.А .,
История
возникновения
мировой
ц ивил и­
зации.
- М., 2009.
http://www.organizmica.org/archive/307/rp.shtml
268


вбивают
в
головы
в
официальных
учебн ых
заведени­
ях.
Реальная
история
проявляется
из
артефактов
и
их
статистики,
и
она
есть
только
на
территории
Руси.
Официальная
история
написана
адамитами
за
преде­
лам и
нашей
страны
и
в
ущерб
России.
В
Книге
«Сварог и сварожьи внуки»264*я показал
обширный
пласт
археологических
находок,
говорящих
об
уст ойчи в ой
культуре
древнерусских
богов.
Привёл
так же
генеалогию
русских
богов
и
показал,
что
от
всех
них
ид ут
со вре ме нные
на р оды,
а
так же
многочислен­
ные
то по нимы.
И
этого
нет
в
би бл ей ской
псевдо­
истории.
м
Тюняев
А.А .
Др ев ней шая
Рус ь.
Сварог
и
сварожьи
внуки
И
Исследования
древнерусской
миф оло гии.
-
М.:
Белые
а льв ы, 2010.
’65 Тюняев А .А .
М оск ва:
Чер то ги
Мо ко ши.
Этимология
имен и.
- М.: Белые альвы, 2011. - 288 с.:
ил.
<і6
Тюняев
А.
А.
Ска зки
из
би блиот еки
Ивана
Грозно го
(2- е
изд ание)/А. А.
Тю ня е в. - М.: Белые альвы, 2018. - 288 с.:
ил.
В
книге
«Москва .
Чертоги
Мо ко ш и»266 я показал,
что
город
Москва
пол уч ил
св оё
название
от
имени
русской
богини
судьбы
Мокоши.
Причём
пласт
дока­
зательств
как
исторических,
археологических,
мифо­
ло г ических ,
так
и
ли нг в ист ических ,
огромный.
В
книге
«Сказки из библиотеки Ивана Грозно­
г о »266 я показал,
что
все
русские
волшебные
ск азки
записаны
на
небе
и
отра жаю т
реальную
историю
Руси.
События
сказ ок
прочно
привязаны
к
соответствую­
щим
созвездиям,
а
та кже
к
территориям
Русской
зем­
ли.
И
этого
в
библейской
псевдоистории
тоже
нет .
269


Книга
«Метафизика власти»267 показала,
что
и
в
истории
вл асти
лежит
мифический
с южет
противо­
стояния
красного
и
чёрного
-
дву х
кл а нов,
которые
в
сказочной
войне
непрерывно
делят
мир.
267 Тюнясв А .
А.
Мета фи зи ка
вла ст и.
Мировое
пра вит ель ­
ство
и
его
жерт вы
/А.А.
Тюняев.
-
М.:
Бе лые
альв ы , 2016.
- 272
с.:
ил.
268 Тюняев Андрей.
Др ев няя
Ру сь
словами
оч евид цев
XI-
XII веков.
- М.: Белые альвы, 2016.
269 Тюняев Андрей.
Насто яща я
история.
Реп тил о иды
друзья
или
враги?/А.А.
Тюняев.
- М.:
Белые
ал ьвы, 2017. - 256 с.:
ил.
Кн ига
«Древняя Русь словами очевидцев XI
-
XII
в е ко в»268269
показала,
что
берестяные
грамоты
сообщают
совершенно
о
другой
истории
Руси,
чем
сообщают
«русские»
летописи.
Последние
даже
имена
дают
не­
русские.
В
кн иге
«Рептилоиды
-
друзья
или
вра г и?»266 я
снов а
дал
генеалогию
русских
богов
и
показал,
что
ДРАК ОНЫ
являются
предками
русского
и
других
многочисленных
народов
на
Земле.
А
адамиты
вовсе
не
вписываются
в
реальную
историю,
у
них
сво я,
ка­
кая-то
выдуманная
история,
не
подкреплённая
ничем
фактическим,
кром е
нерусских
имён
крупных
на уч ных
авторитетов.
К
настоящей
книге
я
по дошё л
уже
во
всеоружии.
И
по это му
остаётся
только
обо бщит ь
накопленный
материал
и
опубликовать
проведённый
анализ.
Главный
ми ф,
открытый
мной
и
опубликованный
в
книгах,
перечисленных
выше,
чётко
показывает,
что
никакой
ис то рии
не
существует.
Есть
только
некий
её
суррогат,
построенный
какими-то
деяте лям и
по
канве.
270


взятой
из
этого
са мого
Главного
мифа.
Это
касаетс я
и
все х
судьбоносных
сражений,
и
различных
открытий.
Это
касае тся
и
так
наз ы ваем ых
исторических
персон.
6.1 .2.
Ии сус
Христос
Так
вот,
по
концепции
масонства
[[Исус] [Хр и­
стос]]
-
это
[Женское]
и
[Мужское], из которых состо ­
ит
структура
Мира.
Причём
масоны
утверждают,
что
бол ьше
в
Матрице
Мира
ничего
другого
нет
-
только
Исус
Христос.
Я
отнёсся
к
этим
утверждениям
с
поч­
те нием
-
всё
же
они
являют ся
плодом
мыслительной
деятельности
многих
поколений
и
многих
выдающих­
ся
учёных.
И
вот
теперь
мне
удалось
понять
смысл
эт их
сл ов
и
интерпретаций.
Этимология
имени
ИСУС
при води т
нас
к
пон им а­
нию
того,
что
Ис ус
-
это,
прежде
всего
и
изначально,
З МЕЙ.
Точнее,
русское
-
УЖ:
эст.
uss, ussike -
«червь»; арм. ödz, пол. w^z, эст. uss - «змея»; эст. uss -
«змей»; тур.
uzun, крым.- та т.
uzun, казах,
уъ зын
-
узын,
карач.-балкар,
узун,
киргиз,
узун,
шор.
узун ,
уз ак,
тат.
озы н
-
«длинный»; карач .-б ал ка р .
узун,
ка-
рач .-б алка р.
узакъ,
киргиз,
узак,
шор.
уза к
-
«долгий»
и
т. д.
Это
обозначение
ужихи
по
име ни
Яга.
Она
яв ля­
ется
супругой
Велеса.
А
семантику
змеиного
обоз наче н ия
само го
Веле са
-
ЮЛИЙ
-
мы
рассмотрели
выше:
аз ер.
ііа п,
крым.-тат.
уііа п,
тур.
уііап,
кит .
she ~
шэ,
каза х,
жылан,
карач.-
бал ка р.
жилян,
киргиз,
жылан,
шор.
чылан,
да т . slange,
нем.
Schlange - «зме я»; тат.
юл
-
«строчка».
В
это й
семантике
у
китайских
историков
Уральские
го ры
на­
зываются
хребет
Ула
или
Ул ал ин.
271


Ри с.
6.1.2.1.
Велес
(с крыльями)
и
Яга
-
цар и
В рем ени
и
Календаря.
На
средневековых
г ео гр афи ческих
картах
Яга
и
В елес
всег да
выступают
парой
(рис.
6.1.2.1).
Они
с те­
регут
Мост ,
по
которому
д уши
по п адают
на
Тот
свет.
Яга
изображалась
без
крыльев,
поскольку
она
ужиха,
а
Велес
-
с
крыльями
и
в
царской
короне. «Кусая»
д руг
друга
за
хвост,
они
демонстрировали
замкнутость
кру ­
га
времени
-
круга
ле т,
календаря.
Вторая
часть
имени
Исуса
Христа
-
ХРИСТОС
об о зн ачает
воина
по
имени
ГЕОРГИЙ.
Чтобы
понять
этимологию,
нужно
проследить
цепочку:
Хоре
-
Хо-
рив
-
Тор о вато
-
Герой
-
Го рын ыч
-
Георгий.
Пере­
числены
исторические
мифологические
герои,
кото­
рые
в
сказках
бьются
с
тем
самым
зм еем
Юл ием,
то
ест ь
Велесом.
Е сть
даже
научная
концепция
Основно­
272


го
мифа,
в
которой
именно
Велес
выступает
те м,
ког о
герой
побивает
в
вид е
зме я.
Одн ако
надо
заметить,
что
ни как ой
герой
не
может
проникнуть
на
Тот
свет.
Эт о,
повторюсь,
было
сделать
под
сил у
Кощею,
а
в
на стоящ ее
время
-
т олько
Вел есу .
Если
по пы таться
повоевать
с
Кощеем,
то
ничего
не
по­
лучится,
по тому
что
на
Тот
св ет
герою
не
попасть,
а
Кощей
с
Тог о
свет а
в
наш
проникнуть
не
мож ет.
Если
же
повоевать
с
Велесом,
то
это
можн о
сде­
лать
только
на
границе
Нашего
мира
и
Т ого
мира.
На
эту
тему
и
со з даны
поздние
мифы
-
Основной
миф,
миф
о
битве
на
Косовом
поле,
миф
о
битве
на
Кули к о­
вом
по ле,
миф
о
битве
на
Калке,
миф
о
Сталинград­
ской
би тве
и
т. д.
Р ис.
6.1.2.2. Икона «Ч удо
Ге оргия
о
Зм ее»: слева - XIV
век,
справа
-XV
в ек.
273


На
самом
деле
Георгий
и
Зме й
-
это
чета
Велес
и
Яга.
Смотрите,
на
иконе
XIV века Яга водит Дракона
за
собой
на
верёвочке
(рис.
6.1.2.2).
Это
происходит
потому,
что
Зме й
являе тся
её
аватаром,
вторым
телом,
л я гушачь ей
кожей,
которую
Яга
вынуждена
носить
в
Кощеевом
царстве.
И
эт от
сюжет
описан
в
р усск ой
волшебной
сказке
«Лягушачья кожа».
До
XV века Яга,
как
и
Велес,
могла
проходить
по
Мосту
и
возвращаться
с
Того
света.
На
Том
свете
она
была
царевной
Лягушкой,
Ужихой,
а
на
Э том
св ете
дев иц ей
красавицей,
Еленой
прекрасной.
В
сказке
«Иван»
сжёг
лягушачью
кожу,
пос ле
чег о
Яга
на всег да
отправилась
в
царство
Кощеево.
В
ре­
альности
Велес
повредил
змеиный
аватар
Яг и,
и
она
больше
не
имеет
права
и
возможности
во звр аща ться
с
Т ого
света
в
этот.
Ещё
раз
по ясню
почему
так
произошло.
До
1531- го
год а
Земля
бы ла
в
состоянии
яйца .
Все
персонажи
на­
ходи л ись
внутри
этого
яйца.
Говоря
современным
яз ыко м,
все
персонажи
находись
на
внутренних
ди с­
ках
в
Компьютере.
В
нём
работала
люб ая
мод е ль,
ко­
то рая
была
ещё
не
материализована,
то
есть
не
расп е­
ч атан а.
По это му
и
Яга
имела
возможность
в
это й
мо­
дели
перемещаться
в
обе
ст ор оны
Ми ра.
В
1531-м
год у
началось
распечатывание
виртуаль­
но го
мира,
виртуальные
образы
стали
проникать
в
наш
реальный
материальный
мир .
В
результате
виртуаль­
ный
и
материальный
мир ы
разделились.
Программы
остались
в
виртуальном,
а
телесные
персонажи
обрели
материальный
мир.
Все
во змож ные
связи
бы ли
разру шен ы
са мой
пе­
чать ю.
Это
произошло
так
же,
как
и
при
родах.
Рвётся
вс ё.
Но
остаётся
одн а
ПУПОВИНА.
Этой
пуповиной
274


является
ЛУЧ
ЛАЗЕРА,
который,
с
одн ой
стороны,
р а спечат ывае т
виртуальный
образ
в
материальном
ми­
ре
посредством
ЗО-принтера.
А,
с
другой
стороны,
этот
же
луч
производит
послойное
ЗО-сканирование
объекта,
переводя
материальный
объект
в
виртуаль­
ный
обра з.
Т аким
лучом
является
бог
Велес.
Мо ст,
располо­
женный
ме жду
На шим
миром
и
Тем
миром,
обознача­
ет
процесс
материализации
виртуальных
образов,
а
на
иконе
-
это
КОПЬЁ.
К
этому
же
вс по мним
и
орнитоморфный
вариант
Главного
мифа.
В
нём,
напомним,
речь
идёт
не
о
сме­
не
отца
сын ом,
а
о
сме не
старого
и
мёртвого
цар я
птиц
Ко щея
молодым
и
живым
соколом
Рюриком.
В
р амках
этого
варианта
Главного
ми фа
Георгий
-
это
Рюрик,
а
Змей
-
это
Кощей.
П ерсон ажи
сменились,
но
смысл
-
не т.
Этот
смы сл
в
его
первоначальной
семантике
ещё
раз
подчеркнём:
• Пара богов -
Велес
и
Яга
- представляют со­
бой
мужское
и
женское
нач ал о,
кот орое
необходи­
мо
для
тог о,
чтобы
ЗАМЫСЕЛ
выбрался
из
По­
тустороннего
виртуального
ми ра
и
МАТЕРИАЛИ­
З ОВ АЛСЯ
в
Э том
мире.
Это
з амыс ел
должен
пройти
по
Мосту,
связывающему
Мы сль
и
Мате ­
рию ,
Зачатие
и
Рождение,
Душу
и
Тело.
Душа
— это
зм ея
юла
Яга ,
а
матери я
— это герой
Веле с.
Христиане
ничего
не
создали
своего.
Они
яв ляют ­
ся
ну ле вым
градусом
масонства.
И
поэтому
символика
Яги
и
Ве л е с а, «кусающих свои хвосты», досталась им
по
наследству,
но
без
необходимых
разъяснений
вы­
сокими
средствами.
Имен а
дошли
почти
без
иск аже­
ния:
змея
-
Яг а,
Езу с,
Ису с;
Веле с
-
герой,
Георгий.
275


В
ито ге
получается,
что
имя
[Исус Христос]
бук*
вально
переводится
как
[Змей &
Георгий]
и
буквально
об оз на чает
«пару» «п ро тив обор це в»
-
Зме я
и
Георгия
Победоносца.
Но
также
имя
Исуса
Христа
можно
перевести
на
русский
яз ык
и
как
Зме й
Горыныч.
Последнее
имя
-
Г ор ыныч
-
не
относится
к
змею,
а
является
прозвищем
Георгия,
которого
на
Руси
отождествляли
с
Перуном.
А
он,
напомним,
стоит
на
Горе
Мира
и
вл адеет
Копьём
суд ьбы .
По это му
Перун
получил
прозвище
Горыныч.
Ну,
и,
наконец,
учитывая
обозначение
зме я
-
«ас­
пи д»
и
вои на
-
«боец,
б ог », получаем и библейскую
этимологию
-
Го сп одь
Бо г.
Таким
обр азо м,
эти мо ло гия
имени
Иисус
Х ри стос
имеет
несколько
сема нт иче ских
уровней:
•
Исус
Христос
- Яга
& Велес .
•
Исус
Христос
- Змей
& Герой.
•
Исус
Христос
-
Зме й
& Георгий.
•
Исус
Христос
-
З мей
& Горыныч.
•
Исус
Христос
-
Господь
& Бог.
Собственно
поэтому
библеисты
зациклились
на
единстве
бога:
они
гов о рят
не
о
т ом,
что
бог
во обще
ОДИН
ЕДИНС ТВЕННЫЙ,
а
о
т ом,
что
ук азан ные
ге­
роические
персонажи
-
это
ОДИ Н
И
ТОТ
ЖЕ
бо г,
а
вовсе
не
разн ые.
6.2 .
Фу нкц ия
Обращу
ваш е
вни ма ние
на
то,
что
религ и я
н а зыва­
ется
не
ИИСУСТВО,
а
ХР ИСТ ИАН СТВ О.
Это
не­
сколько
странно,
ведь
название
И УДАИЗМ
происхо­
дит
от
имени
основоположника
иудаизма
ЯГИ
(Яхве) .
И
название
МАГОМЕТАНСТВО
происходит
от
осно­
воп ол ожни ка
маг о мет анс тва
МАГОМЕТА.
Название
276


БУДДИЗМА
тоже
про ис ходи т
от
его
осн овоп олож ни ­
ка
-
БУДДЫ.
И
вдр уг
из
всего
это го
стройного
ре ли­
гиозного
хора
выбива е т ся
один
кривенький
голосок
христианства.
Почему?
Также
напомню,
что
ЯЗЫЧЕСТВО
то же
названо
так
по
имени
богини
ЯГИ
-
основоположницы
языче­
ст ва.
А
теперь
вернёмся
к
преткновению
названия
христианства.
Выше
мы
уже
выяс нил и,
что
Бог
-
это
ВРЕМЯ.
Его
«служителями», то есть богами,
являются
ужи ха
Яга
и
зме й
Велес.
А
материальным
смыслом
вре ме ни
является
КАЛЕНДАРЬ,
который
имеет
своего
обслуживающего
б ога
по
им ени
КОЛЯ
или
увеличи­
тельно
КОЛЯДА
(ср.
огромный
-
громада;
ба рьер
-
баррикада,
страждущий
-
страда
и
т. п.).
Время
бывае т
двух
видов
-
виртуальное
и
м ат ери­
аль но е.
Первое
-
находится
внутри
Компьютера.
Это
вр емя
можно
менять
-
ускоря т ь,
замедлять,
вно сит ь
л юбую
неоднородность,
останавливать,
дублировать,
расщеплять,
поворачивать
и
переворачивать
и
т. д.
Второе
врем я
находится
в
нашей
материальности.
Оно
для
нас
неизменно
и
стабильно.
Это
противоречие
ме жду
виртуальным
ком пь ю­
терным
врем енем
я зыче ског о
периода
и
материаль­
ным
стационарным
временем
христианского
периода
и
легло
в
основу
СМЕНЫ
КА ЛЕН ДАР Я.
Первый
ка­
лендарь
-
зме и ный
-
назывался
Юл иан ск им.
Понятно,
по
им ени
Юла
-
Велеса.
Этот
календарь
был
еди нст­
венным
до
1531- го
года
-
то
есть
до
того
момента,
ко­
гда
наш
мира
н ачал
распечатываться
из
виртуальности
в
материальность.
Юлиа н ский
календарь
был
п о дви жным,
он
пово­
рачивался
по
сетке
кал ен даря ,
отмечая
движение
крупных
отрезков
времени.
Так ,
например,
ра бо тают
277


ди ски
в
арифмометре.
Поворот
на
90 градусов в Юли ­
анском
календаре
происходил
за
259,2 года .
По
тому,
а
на
сколько
дней
сместилась
дат а
равноденствия
или
]
солнцестояния,
можно
б ыло
судить
о
том,
сколько
лет
прошло
с
какого-либо
момента.
Григорианский
календарь
стал
вн е дрятьс я
с
1531- го
год а
и
окончательно
был
введён
в
результате
Револю-
1
ции
1917-г о
год а.
Этот
календарь
является
неподвиж­
ны м.
Он
не
поворачивается
по
сетке
кален дар я ,
и
ни­
кто
не
может
ск азать,
какой
на
самом
дел е
нынче
го д.
За
счёт
этого
происходит
фаль си фика ция
ис то рии
ма­
териального
мира,
выдумываются
события,
а
затем
они
отправляются
в
не
су ществ о вавш ее
пр ошлое.
Григорианский
календарь
назван
по
имени
Г оры-
ныча,
то
ест ь
Хр ист а,
а
Юлианский
-
по
име ни
змеи-
юлы
Яг и,
то
есть
Иисуса.
«Противостояние»
Юлиан­
ского
и
Григорианского
календарей
-
это
фикция.
I
На
самом
деле
Юлианский
календарь
об слу ж ивал
вир­
туальную
ча сть
истории,
то
е сть
Тот
мир,
а
Григори­
анский
календарь
обслуживает
материальную
част ь
истории,
то
ест ь
Наш
мир .
Именно
поэтому
в
язычес кие
в и рту альные
вр емен а
летали
ковры -са молё ты
и
Яга
перемещалась
на
ступе,
а
её
избушка
реагировала
на
челов ече ски й
голо с.
И
имен­
но
по этом у
в
христианские
вре ме на
главным
родона­
чальником
материального
ми ра
стал
АД АМ
-
робот,
сделанный
из
материи,
из
пра ха
земного.
Именно
по
это й
причине
некоторые
исследователи
утверждают,
что
язычества
в
реальности
не
было.
И
они
пра вы
-
ибо
в
материальном
Нашем
мире
его
не
было,
оно
существовало
и
существует
только
в
вирту­
альном
компьютерном
мире,
который
мы
привыкли
называть
Тем
с ве том.
278


Ещё
раз
подчеркну
гра н ицу
между
ми ра ми.
Мат е­
риализация
началась
с
1531-г о
год а
и
зак ончи л ась
в
1953-м
год у.
Процесс
занял
422 года.
Этот
период
и
следует
с чит ать
периодом
образования
Наше го
ми ра.
В
течение
этого
вре ме ни
одновременно
существовали
виртуальные
календарные
персонажи
с
Того
света
и
материальные
настоящие
люди
с
Этог о
света.
Поэтому
нет
нич его
удивительного
в
том,
что
ис­
торические
персонажи,
существовавшие
до
1 марта
1953- го
год а,
мог ут
б ыть
либо
частично,
либо
полно­
стью
виртуальными,
как
ниж е
мы
покажем.
И
в
наше
время
такая
двойственность
осталась.
Она
заключает­
ся
в
т ом,
что
в
Нашем
мире
существуют
ТЕЛА,
а
в
Том
мире
сущес т вуют
МЫСЛИ,
сознание
и
души.
Для
связи
с
н ими
и
существуют
религии.
279


Часть
IV.
Календарная
история
Календарная
история
-
это
то,
что
заполняет
ваку-
1
ум
нашего
не зна ния,
предлагая
нам
варианты
соб ы­
тий,
якобы
состоявшихся
во
вре м ена
ранее
окончания
материализации
1 марта 1953-г о
го да.
Поскольку
до
это й
даты
ли бо
сосуществовали
виртуальные
и
мате-
‘
риальные
персонажи
(с 1531 по 1953 гг.), либо только
виртуальные
(до 1531 г.), то история этих периодов
таковой
и
являлась
-
ли бо
смешанной
виртуально­
материальной,
либ о
чисто
виртуальной.
В
этой
св язи,
с
одной
стороны,
б ессмы слен но
ис­
кат ь
в
эт ой
ис то рии
чёткого
или
даже
100-п роц е нт-
I
но го
совпадения
с
реальными
событиями,
ибо
сами
со быт ия
не
явл ял ись
на
100 процентов реальными.
I
С
друг ой
стороны,
становится
ясн о,
что
любой
персо-
I
наж
эти х
периодов
ли бо
частично
виртуален,
ли бо
полностью,
и
виртуальная
ча сть
персонажа
сгенериро­
ван а
Компьютером
по
алгоритму
Главного
ми фа.
Чем
да льше
в
глу бин у
лет ,
тем
ме ньше
остаётся
на
персонаже
мат ери альн ых
наслоений
и
тем
отч ётли ве й
стан ов и тся
его
виртуальная
природа.
З десь
следует
вспомнить
ис следо вате лей
мифов,
живших
в
XIX веке .
Они
единодушно
отмечали
о дну
уди ви тел ьную
особен-
I
ность:
чем
глубже
уходит
герой
в
историю,
тем
больше
он
им еет
божественности,
а
с
каждым
последующим
ве­
ком
эта
боже ств е нно сть
с
него
у летучи в аетс я
-
п ока
ге­
рой
не
превращается
в
про стог о
человека.
Указанные
исследователи
не
могл и
объяснить
та­
ко го
феномена.
Надо
признаться,
что
и
мне
прежде
не
удавалось
добраться
до
су ти
этого
явления.
И
вот
те-
I
перь,
к огда
виртуализация
древности
и
мат ери аль­
но


постъ
настоящего
установлены,
система
божествен­
ного
свече ни я
выглядит
понятной.
Учитывая
виртуально-материальные
характ ери ­
стики
исторических
пер со нажей ,
в
этой
Части
книги
мы
дадим
характеристики
некоторым
персонажам,
ко­
торы х
мы
привыкли
считать
ист о р ически ми
фигура­
ми,
но
которые
имеют
огромное
количество
че рт
ви р­
туальных
календарных
персонажей.
Кроме
этого,
для
тех
иссл едо ват ел ей,
кто
занима­
е тся
изучением
странностей
ис то рии,
подобных
засы­
панным
городам,
непонятно
от куда
взявшейся
общ е­
мировой
колониальной
архитектуре, 150-летним
лесам
и
т.п .,
станет
понятна
методика
формирования
самих
объектов.
В
част но ст и,
здания
и
сооружения,
датиро­
ван ные
концом
XIX -
начал о м
XX века (до 1953- го
г.),
не
строились,
а
распечатывались
на
ЗБ-принтере,
ко­
торы й
переводил
образы
Потустороннего
мира
в
мате­
риальные
объекты
Нашего
мира.
Глава
7.
Юлий
Цезарь
Подойдя
к
описанию
так
называемых
историче­
с ких
событий,
мы
уже
по нял и,
что
1) история
-
это
вымышленный
продукт
и
2) персонаж по имени Юлий
-
это
название
и
ч ел овеческ ая
персонификация
ка лен­
дарного
праздника.
Проведём
эксперимент.
Возьмём
из
истории
самого
известного
Юл ия
и
р ассмот ри м
то,
что
о
нём
из вест но
со
сло в
историков.
Об ычно
название
Юл и анск ого
календаря
историки
сводят
к
имени
так
наз ы ваем ого
древнеримского
госу­
дарственного
и
политического
деят е ля
по
име ни
Гай
Юлий
Цезарь.
Нас
ещё
в
школе
зомбируют
под обн ы­
ми
персонажами
-
вво дят
в
общую
матрицу
историче­
281


с кой
параавраамической
лж и.
П осле
школы
выясняет­
ся,
что
на ше
сознание
пр оши то
ложными
образами,
за
каждым
из
которых
не
стоит
нич его
ис тинн ог о.
И
эти
ложные
псевдознания
меш ают
нам
жит ь,
ибо
уво дят
нас
в
сторону
о
той
и с тины,
которая
поз воляе т
полу­
чать
более
выс ок ие
д оходы
и
занимать
более
в ы сокое
социальное
положение.
7.1 .
Юл ий
Латинское
имя
Юл ия
Цезаря
-
л ат.
Gaius Iulius
Caesar -
имеет
компоненту
[Юлий], обозначающую то
же,
что
и
праздник
Поль.
Юлианский
календарь
на­
зван
якобы
в
че сть
этого
исторического
римского
пер­
сон а жа.
Однако
на
самом
деле
Юлианский
календарь
и
месяц
июль
на зва ны
вовс е
не
в
честь
Юл ия
Ц езар я.
Они
на зва ны
в
честь
яз ыч еск ого
бог а
Велеса,
который
в
некоторых
языках
имеет
произношение,
близк о е
к
«Юл», «Юлий» .
Если
в
русской
мифологии
Род
из начал ьн о
яв ля ет­
ся
тем
самым
Бого м
-
олицетворением
РО ДА
челове­
ческого,
то
Велес
-
это
специализированное
вы сшее
существо,
являющееся
олицетворением
ВРЕМЕНИ.
В
это м
статусе
Велес
является
хо зяин ом
Календаря
и
его
персонификацией.
В
на ше
вр емя
Велес
-
единственный,
кто
мож ет
б ес­
препятственно
проникать
на
Тот
свет
в
Иной
мир
в
ца р­
ст во
Кощея
и
в озв ращать ся
из
н его
в
Наш
мир
(такое
умение
под
сил у
т олько
месси ям ). Нах о дясь на Том све­
те,
Вел ес
пр евра щае тся
в
Серого
волка,
одного
из
гл ав­
ных
героев
русских
во лшебн ых
сказок.
В
Нашем
мире
Велес
имеет
ин ой
об лик:
он
- Дракон,
Змей,
Змий.
В
русском
яз ыке
имя
Велеса
означает
«великий,
в ла с т е лин», а в других оно переходит в форму Юл.
282


Юли й:
азерб.
ulu, киргиз,
улуу,
карач.-балкар,
уллу,
казах,
уълы,
ш ор.
улуг
-
«великий» .
В
русском
языке
с лово
«великий»
св яза но
со
словом
«волочиться», то
е сть
быть
большим,
дли нн ым,
великим.
Поэтому
Ве­
лес
-
это
Великий
Змей:
азер.
ііа п,
крым.-тат.
уііап,
г ур.
уііап
-
«змея». Далее это имя превращается в Жи-
лан ,
Жул ян,
Шланг
и
т.д.: к азах,
жыла н,
карач.-балкар.
жилян,
ки ргиз ,
жылан,
шор.
чылан,
дат .
slange, нем.
Schlange - « зм ея»
и
кар ач. -б алкар .
жилян
-
«уж».
А
затем
и
просто
в
Ше:
кит. she~ шэ.
Обитель
Зме я
Велеса
на
северном
небе
-
созвездие
Дракона,
р асположен н ое
вокруг
центра
эк липт ик и.
В
12-ричной
языческой
с ист еме
счисл ен ия
вре ме ни
ч ерто ги
Велеса
представлялись
невидимой
Звездой
(алб.
hyll, yll - « з вез да»), вокруг которой вращается
Не бо,
Розой,
Лотосом
или
Вазой,
в
которой
находится
священный
Источник
ж изни.
Отс юда
сравнение
Луны
с
драконом.
От сюда
же
миф
о
то м,
что
Дракон
прогло­
тил
Солнце
или
Луну:
и р л . gealach, кит . yueliang ~ юе-
лян
-
«луна».
В
кал енд аре
Велесу
с оот вет ст вует
ве сь
период
го­
да.
А
другие
боги
яв ляю тся
датами
календаря.
Они
показывают
наступление
того
или
ино го
дня.
Переход
ч ерез
красную
дату
календаря
-
это
религиозный
по д­
ви г,
о
котором
в
мифологии
и
религиозных
текстах
сложены
специальные
сюжеты.
Велес
являет ся
х озяи­
ном
пе ре хода
-
он
сторожит
ось
времени.
В
кален д аре
она
на ри сов ана
по
кругу
-
как
циферблат
часо в.
Вел ес
-
это
и
ест ь
циферблат.
А
остальные
бог и
могу т
лишь
перемещаться
по
не­
му,
по
календарю
или
по
циферблату.
Ка ждо му
пр азд­
нику
соответствует
свой
бог.
Перв ый ,
кто
совершил
гакой
переход
-
переход
на
св ою
календарную
да ту,
-
283


Перун.
С
не го
авраамические
религии
скопировали
разы
всевозможных
мессий
и
даже
некоторые
обр аза
Христа,
умершего
и
воскресшего.
аспекты
то
Но
в
результате
с
1 марта,
то
с
1
частой
смены
начал а
сентября,
то
с
1 января
календаря
соотно
шения
ме жду
конкретными
богами
и
христианскими
персонажами
запутались.
Поэтому
всё
чаще
в
св язи
тем
или
иным
праздником
отождествляется
только
В елес.
од ин
Рис.
7.1.1. Ковчеги в виде вазы,
на
ободе
которы х
нанесён
календарь
(Древняя Русь,
ранее
ср едневек ов ье) .
284


Его
же
тюркизированным
именем
назван
Орден
Иллюминатов.
Обычно
Ил,
Эль
переводят
как
«вели­
к и й», но это и есть имя Велеса,
исполненное
на
тю рк­
ски й
ман ер
и
действительно
означающее
«Великий» .
То
есть
Орден
Иллюминатов
-
буквально
Орден
Свя ­
щенного,
или
Светоносного,
Змея
(Велеса).
Этот
ор­
ден
основан
в
1776- м
году,
а
в
1773- м
году
был
орга­
ни зова н
Орден
Ва зы
(азер.
güldan - «ва за»), то есть
того
ковчега,
сосуда,
ковша,
на
котором
обычно
и
и зо­
бражался
календарь
(рис. 7.1.1).
7.2 .
Цезарь
Латинское
имя
Юл ия
Цезаря
-
Gaius lulius Caesar.
Аутентичное
произношение
«фамилии»
близко
к
[Кайсар]270.
Говоря
совреме нны м и
категориями,
это
тюркское
слово
и
т ю ркское
произношение.
Хотя,
на­
по мни м,
считается,
что
римляне
были
не
тюрками,
а
европеоидами.
Но
сравните
сам и:
турецкое
Kayser-i
Rum -
это
обозначение
титу ла
турецких
султанов
по­
сле
взятия
ими
Константинополя.
В
Греции
Ксйоарад
переводилось
как
«монарх».
70 Jean-Fr. N . Loumyer. De la prononciation du grec et du latin.
-
Bruxelles: P.- J. Voglet, 1840. - P . 53.
71 Этнический состав Германии:
европеоиды
Севера,
мон­
г олои ды
Востока,
семиты
Кавк аз а.
В
т юрк ско й 271 Германии был распространён ана ­
ло гич ный
те р мин:
нем.
der Kaiser -
германский
титул
монарха.
В
немецком
языке
это
обозначение
соот вет ­
ствует
титулу
«император» . Изв ест ен та кже ис т ори че­
с кий
термин
«кайзеровская Германия» . В Р о с си и XV -
XVIII веков к императорам Священной Римской им ­
285


перии
обычно
применялось
сло во
«кесарь»
и
«цесарь»,
и,
соответственно,
подданные
это й
империи
в
ру сско м
языке
именовались
це са рц ами.
Здесь
же
в спо мним
и
название
птицы
-
цесар ка
(Ькітісіа meleagris), то есть « ца рс ка я», образованное от
«цезарь». В Восточной Африке эта птица называется чуть
ли
не
на
русском
языке
-
канга,
то
ес ть
«княжеская» I
(ср .
суахили
каі^а,
или
khanga- «княжеская»), а в Италии
она
наз ывает ся
фараонской
курицей
(итал.
Гага оп а).
Понятно,
что
сл ово
«цезарь»
или
«кайзер»
являет­
ся
обозначением
наиболее
важ но го
титула...
Само
слов о
Кайзер,
Кесарь
и
т .п.
имеет
свой
корень
в
рус­
ск ом
язык е
и
обозначает
одного
из
эпических
героев
настоящее
божество
по
имени
Кощей,
Кащей.
Он
-1
хозяин
Т ого
св ета.
Кощей
на
заре
времён
пожелал
бес­
смертия,
добрался
до
Эдемского
яблока
и
ушёл
на
службу
рабам
Эде ма
-
тюркам,
иудеям,
христианам.
Кощей
действительно
вкусил
яблоко
бессмертия,
и
после
этого
он
стал
Бессмертным
и
М ОНАР ХОМ
все­
го
иудохристианского
населения
Вост ока .
В
са мые
древние
вре м ена
Тот
свет
располагался
под
Зе мл ёй.
Туда
могли
проникнуть
только
пр ивыч ­
ные
обитатели
по дзе мно го
ми ра
-
червь,
зме я
или
ящерица,
то
ест ь
Г АДЫ.
С
тех
пор
кал енд арн ый
бог
и
является
ГАДОМ
-
ГОДОМ.
Поскольку
о браз
Коще я
сложился
в
самые
ранние
века
(около 7-го
тысячеле­
тия
до
н. э.), поэтому его сопровождает змеиная этимо ­
ло гия:
венг.
кіц уб
-
«змея»; казах,
кесіртке,
кры м.-та т.
кезегікі,
киргиз,
кескелдирик,
эс т.
эізаі ік,
тур.
кеПепкеІ е
-
«ящерица» .
В
таком
образе
Кощей
красуется
на
гербах
многих
др евн их
городов
-
старой
и
сегодняшней
Ка за ни,
Ка­
ширы,
Касимова
и
т .д. (рис.
7.2 .1).
Он
же
кн язь
таких
286


стра н
как
Кавказ,
Казахстан
и
т.д., а также территорий
расселения
к аз аков
и
Козаков.
т
Рис.
7.2.1.
Гербы
Казани,
Каширы,
Касимова.
В
древности
Тот
свет
назывался
Иным.
От
этого
обозначения
происходит
название
Инди и
-
как
во сточ­
н ой,
то
есть
современной
Индии,
так
и
западной,
то
ес ть
287


современной
Америки
(вспомните,
Колум б
поплыл
на
запад,
но
в
И ндию ).
По этом у
Кощей
-
это
первый
и
единственный
царь
Иного
мира,
то
есть
всех
Инд ий.
Позже,
ко гда
миф
развился
так,
что
Ин ой
мир
стал
располагаться
че рез
некую
священную
Реку,
появи­
лись
лю ди,
которые
перешли
эту
реку.
В
я зычес кой
традиции
этими
людьми
ста ли
покойники.
Именно
I
они
отправлялись
за
реку
Стикс,
Лета,
Смородина
и
т .д., чтобы оказаться на Том свете.
А
там
их
встречал
хозяин
Тог о
света
-
Кощей.
Авторы
Библии
сочинили
рел иг ию
на
основе
кален­
дарных
пре дстав лен и й
язычников.
Собственно,
поэ тому
у
язычн ик ов
ес ть
ск азки,
но
нет
религии,
а
у
библеистов
ес ть
религия
с
теми
же
сюжетами,
но
нет
сказок.
Так
во т,
в
Б иблии
бог
создал
человеков
на
шестой
I
день
из
космоса,
а
адамитов-людей
сделал
на
во сь мой
день
из
хаос а.
Ч елове ки
не
родственны
людям-
адамитам.
Первые
-
по
своей
сут и
знающие
язычники,
поскольку
являются
детьми
Бога,
а
вторые
-
верую­
щие
авраамисты,
поскольку
роботы
и
ни како го
генеа­
логич еского
отношения
к
Б огу
не
имеют.
Тем
не
менее,
когда
а дамит ы
заи мс твов али
языче­
ск ие
ска зки
и
сдел ал и
на
их
основе
авраамические
рели-
1
гии,
то
в
эти
религии
из
сказо к
прон ик ли
все
са к рал ьные
сюж ет ы,
включая
и
переход
через
реку
Смерти.
Те
би б­
лейские
пер со наж и,
которы е
в
ав раам и зме
п е решли
эту
реку ,
стали
на зыва ть ся
ив ера ми
или
евреями.
Сюжет
перехода
священной
рек и
Мёр т вых
в
Б иб­
лии
показан
несколько
раз.
Это
и
плавание
Моисея
в
ку зо вке
по
дельнее
Нила .
Это
и
плавание
Ноя.
Это
и
хождение
по
вод е
Иисуса
Христа.
Способность
рели­
гио зного
героя
пер есекат ь
священную
реку,
оказы­
ваться
в
Ин ом
мире
и
без
ущерба
для
себя
воз вра ­
288


щаться
из
Иного
мира
в
Наш
ми р.
Воскрешение
Хри­
ста
из
это й
серии
«чудес».
Связь
Того
света
и
Нашего
мира
-
это
не
только
мост
через
р еку
Сме рти ,
но
и
священное
Копьё,
кото­
рым
ге рой
Воин
указывает
на
царство
Кощея.
В
пре ж­
ние
в рем ена
Ко пьё
было
только
указателем,
а
затем
авраамические
религии
сдел ал и
его
орудием
убийства.
В
результате
в
авраамизме
полились
р еки
крови
меж ­
ду
Нашим
миром
и
Тем
светом,
а
Кощей
в
образе
Зме я
ст ал
бессмер т н о
умирать
от
Копья
Георгия
П обед о­
носца.
В
та ком
виде
чуждый
для
России
с южет
попал
на
гер б
столицы
нашей
Родины
- Москвы.
Глава
8.
Колониальная
архитектура
Колониальная
архи те ктура
- тот
сти ль
построек,
ко­
торый
с
каждым
днём
притягивает
к
себе
всё
боль ше
во­
просов
исследователей.
В
данной
книге
широко
рас­
сматр и вать
это
явление
не
бу дем,
а
т олько
поднимем
те
вопросы,
к оторы е
явно
указывают
на
не стык ов ки
офи­
циал ьной
истории
и
объективной
реальностью.
Ри с.
8.1 .
Париж. XIX век.
289


Обыч но
термин
«колониальный»
переводят
от
ка­
кого-то
латинского
слова,
обозначающего
«поселе ­
н и е». Для такого перевода и никакого
словаря
не
тре­
буется.
Но
в
реальности
колониальный
стиль
является
тем
са мым
маркером,
возможно,
единственным,
кото­
рым
руководители
Иг ры
и
лю ди
пометили
своё
реаль­
ное
у част ие
в
распечатывании
и
материализации
на­
ше го
Мира
из
виртуального
его
состояния.
Что
в
первую
очередь
поражает
в
колониальной
архитектуре?
То,
что
она
выполнена
в
еди ном
стиле.
И
это
по
всему
миру!
Одинаковые
здания
поражают
таким
уровнем
стандартизации,
что
и
не
сразу
разбе­
рёшь,
в
каком
городе
мира
сделано
то
или
иное
фото.
А
фотографии
этих
зда ний
и
городов
дош ли
до
нашего
времени.
Колониальная
архитектура
существует
не
только
в
Евр опе ,
ч то,
вро де
бы,
са мо
соб ой,
разумеется.
Она
зафиксирована,
например,
в
Яп онии.
И
это
удивитель­
но
потому,
что
до
1950- х
годов
японцы
наравне
с
ос­
тальными
псевдолюдьми
содержались
в
той
са мой
Ев­
роп е
в
чело в ечески х
зоопарках.
Их
по казы вал и
горо­
ж анам
за
плату
как
обыч ных
«папуасов»
из
необитае­
мой
зе мли.
В
на ше
вре мя
японцы
стали
цивилизован­
ными.
Но
так
бы ло
далеко
не
всегда.
И
уж,
по
кр ай ней
ме ре,
не
в
XIX веке.
Кто
же
тогда
строил
эти
колониальные
зда ния
в
Японии?
С
кем
в
в иде
«японцев»
велись
исторические
вой ны?
Понятно,
что
при
таком
отношении
Европы
к
японцам
вряд
ли
европейцы
стали
бы
делиться
техно­
логиями
строительства
с
теми
аборигенами,
которых
они
са ми
сажали
в
клетки,
понимая,
что
никакого
со­
трудничества,
кр оме
как
в
виде
чело-зоопарка,
не
по­
лучится.
290


Рис.
8.2. Лондон. XIX
ве к.
Но
и
в
цивилизованных
ст р анах
архи те кт ура
зад а­
вал а
мно го
вопросов.
Те
здания
и
сооружения,
кото­
рые
дошл и
до
нашего
времени
и
запечатлены
на
фото­
гра фиях,
тре бовал и
соответствующих
технологий,
а
также
соответствующих
материалов
и
механизмов.
Думаю,
что
никто
не
слышал
о
по дъё мных
кранах
на­
чал а
XIX века или иных подобных механизмах.
Нет
сведений
о
раст ворн ых
узлах
или
заводах,
о
кирпич­
ных
заводах,
которые
могли
бы
выпускать
кирпич
в
том
ко л ичеств е,
которое
требовалось
для
постройки
колониального
фонда
зд а ний.
А
он,
то
есть
однотипные
здания
и
сооружения,
находится
на
все х
материках,
в кл ючая
ещё
не
откры­
тую
и
не
освоенную
в
XIX веке Южную Африку,
не
освоенные
Австралию
и
Америку,
как
Северную
так
и
Южную.
Совершенно
не пон ятн о,
кто
мог
построить
291


эти
здания
та м,
где
колонии
возникли
то лько
в
сам ое
последнее
время.
Ни
на
одной
фотографии
нет
никаких
признаков
строительства.
Нет
подвоза
материалов.
Нет
ни че го,
позволяющего
понять
как
строились
все
эти
здан ия.
До
нашего
вре ме ни
дошл и
ли шь
рисунки,
типа
т ех,
на
которых
зап ечатл ено
возведение
Александрийского
столпа
в
Санкт-Петербурге.
Там
многосоттонные
глы­
бы
спокойно
кантуют
несколько
челов ек
и
пара
лоша­
дей .
Но
это
всё
рисунки.
Спе циал ис ты
смеются
над
ними.
А
где
реальные
документы?
Г де,
након ец ,
люди
в
д ос таточн ом
для
строительства
кол ич ест ве.
К
середине
XIX века население всей Земли
едв а
достигло
1 миллиарда.
Если
верить
официальным
данны м.
На
ф отог рафи ях
XIX века мы видим пустые
горо да .
Хотя
не которы е
объясн яют
эту
пус тоту
вы держ­
кой
ф оток ам еры,
но
это
толь ко
по п ытка
ули знуть
от
пря мог о
отв ета
на
очень
неудобный
во пр ос.
Вот ,
напри­
мер,
фотог раф ия
Лонд о на
(рис .
8.2).
На
ней
оди н
чело­
век
стоит
на
всей
беск он ечн ой
улице.
Для
кого
построена
эта
улица?
Где
все
жители
до­
мов?
По чему
нет
тра нсп орт а?
Где ,
наконец,
разнооб­
разные
случайные
персонажи
обыч но й
гор одской
жи зни
-
собаки,
кошки,
бро дя ги,
ули чн ые
торговцы?
И
д аже
дерев ья ?
Нет
н ико го.
Для
кого
построен
эт от
город?
И
кем?
Аналогичная
ситуация
в
Питере
XIX
в ека
и
в
других
городах
это го
же
периода.
Людей,
жи­
вот ных
и
деревьев
нет
или
п очти
нет.
Ещё
раз
повто­
рю:
для
кого
построены
города
и
кем
построены,
если
жителей
в
них
не т?
Аналогичная
ситуация
сегодня
сложилась
в
Китае.
Есть
целые
гор од а,
неизвестно
откуда
взявшиеся,
а
292


жителей
в
них
не т.
Заселение
идё т
очень
медленно.
Если
это
вообще
возмо ж но
на зват ь
заселением.
Рис.
8.3 .
Париж.
XIX век.
На
рис.
8.3
снова
представлен
Париж.
Эта
фото­
графия
ясно
говорит
о
безжизненности
пространства.
Даже
ре ка
мёр тв ая.
На
ней
нет
ни
уток,
ни
чае к,
ни
че­
го -ли бо
другого,
чтобы
сообщало
о
протекании
жизни.
Всё
выглядит
как
декора ции
к
фильму,
которые
остав­
лены
съёмочной
бригадой
до
лучших
вре мё н.
Где
вся
та
экономика,
которая
форм иров ал а
социальный
заказ
на
такие
постройки
и
которая
позволяла
реали зов ы ­
ват ь
такой
заказ?
Вед ь
та кой
мост
долж ен
был
быть
п ост роен
для
ка кой -то
цели?
Невозможно
даже
предположить,
что
в
него
вб ухали
деньги,
а
он
остался
без
нужды
просто
заграждением
для
реки.
Ни
одного
человека,
ни
одно­
293


го
транспортного
средст ва
на
мосту
и
под
мостом
мы
не
видим.
Деревьев
тоже.
Рис.
8.4.
Ве на.
XIX.
Фотокамеры
справлялись
с
фиксацией
подвижных
объектов
и
в
XIX веке нормально ( ри с. 8 .4).
Но
са мих
эти х
объектов
было
не мно го.
Даже
в
Вене,
располо­
женной
в
центре
Евр опы,
количество
жит ел ей
было
небольшим.
И
при
этом
городские
вопросы
кем-т о
были
решены.
На
фотографии
мы
в идим
и
трамваи,
и
конки,
и
широченные
улицы.
Кстати,
к
разм еру
ул иц
вопрос
отдельный.
Сего­
дня
в
Москве
Садовое
кольцо
имеет
8-10 полос дви­
жени я
и
шир ок ие
тротуары.
Но
это
сегодня,
когда
и
население
увеличилось
в
10 раз,
и
транспорт
стал
ин­
дивидуальным
-
для
каждо го
человека.
При
э том
ни­
кто
зданий
и
сооружений
не
передвигал.
То
ест ь
гра ­
достроители
ранних
веков,
начиная
уже
с
XV века,
за-
294


страивали
Москву
так ,
чтобы
потом
нич его
не
мен ять
и
чтобы
в
XXI веке улицы могли продолжать нор­
ма льно
обслуживать
машинопоток?
Зачем
Вене
(рис.
8.4) такие широкие улицы,
если
их
просто
нечем
и
некем
бы ло
заполнить?
Есл и
обра­
тим ся
к
р еаль ной
застройке
городов,
которые
строили
настоящие
лю ди,
то
мы
обнаружим,
что
дом
наседает
на
дом
и
между
ними
иголку
сунуть
негде.
А
здесь...
Причём
такая
ситуация
и
в
Санкт-Петербурге,
и
в
Мо­
скве,
и
в
Пари же
и
т. д.
Ши ро чен ные
проспекты,
в оз­
никшие
по
нея с ным
причинам
и
функционирующие
по
настоящее
время.
Пер ем ещая сь
в
Москве
и
её
пригороде,
я
отметил
ещё
од ну
странность.
Здания
колониальной
архитек­
туры
располагаются
иногда
спорадически,
то
есть
они
неожиданно
встроены
в
ландшафт
где-то
в
таком
мес­
те,
до
кот орого
из
центра
М осквы
д оби рат ься
очень
долг о
даже
в
на ше
время.
А
в
XIX веке эти здания
создавались
я вно
так
дале ко ,
что
был а
не
ясна
даже
сама
це ль
их
создания.
И
вот
при
всём
при
это м
уд ив­
ляет
тот
факт,
что
и
эти
здания
сегодня
в п исаны
так
в
се ть
дорог,
как
будт о
так
и
было
заду м ано
изна ча л ьно.
Ещё
один
вопрос
это го
плана.
Почему-то
ве зде
ци­
вилизация
начинается
именно
с
колониальной
эпо хи?
Историки
утверждают,
что
якобы
существуют
и
более
старые
постройки.
Но
их
днём
с
огнём
не
с ыск ать.
Я
говорю
с ейчас
о
первозданном
вид е
зда ний ,
а
не
о
так
на зы ваем ых
реконструированных,
то
есть
пос т ро­
енных
заново
сооружениях.
Действительно, XIX век
ес ть
ве зде.
А
где
остальные
в ека?
И
к
старым
зданиям,
построенным
в
XIX веке,
есть
и
ещё
один
вопр ос :
каким
образом
достигнуто
то
ка­
чес тво
строительных
материалов,
которое
позволило
295


э тим
зданиям
простоять
больше
в ека?
В
наше
время
таких
технологий
нет.
Сталинские
дома
-
последние
из
эпохи
распечатывания
-
стоя т,
как
монстры,
не
ра з­
рушаясь
и
не
по ртясь .
Но воде л
сыпется
на
каждом
ша­
гу
и
рушится,
не
успев
достаться
новосёлам.
Помимо
этого,
сов ерше нн о
непонятно
как
осущест­
в лялас ь
с танд арти зац ия
строи те ль ств а?
Поче му
кирпичи
одинаковые
для
всей
Зем ли?
Почему
по чти
одинаков
их
с ост ав?
Ра змеры ?
Принципы
к ладки?
Обжига?
И
т .д.
Где
документация
на
производство
строи тел ьных
материа­
лов ?
Где
документация
на
сам и
дома?
Они
тоже
по­
строены
под
коп ир ку,
а
ни
одного
ч ерте жа
нет.
Тема
такого
проявления
материальности,
как
строительство
домо в
и
сооружений,
очень
м ас штаб на.
Её
изучение
однозначно
показывает,
что
человек
ни­
чег о
не
строил
и
сейчас
лишь
пользуется
те м,
что
бы­
ло
им
занято
недавно
и
построено
кем-то
до
него.
Это
дополнительный
и
очень
важный
д овод
в
пользу
Ультракороткой
истории
с
распечатыванием
мат е ри­
альной
реальности
из
некоег о
виртуального
состоян и я.
Что
же
касается
са мого
термина
«колониальная»
архитектура,
то
его
с л едует
переводить
от
слова
«ко­
ло нна ».
И
в
это м
случае
становится
понятно,
что
ко­
лониальная
архитектура
представляла
со бой
такой
тип
построек,
который
бол ьше
отвечал
духов ной
состав­
ляющей
гор о да,
как
оби те ли
тог о
или
ино го
языческо­
го
календарного
бога.
Глава
9.
Николай
II
Теперь
рассмотрим
почему
же
русское
обозначе­
ние
зимнего
м ессии
Мороз а
в
иу да изме
и
христианст­
ве
сопоставляется
с
именем
Ни кол ай
и
Сант а
Кла ус '.'
296


До
XV века географические карты были полярными и
Рай
находился
в
центре
карты
-
как
некая
гора
Меру.
В
XV веке Николай Коперник поменял карту,
и
Рай
под
названием
Эдем
оказался
на
Востоке.
А
в
XVII в.
карта
Земли
снов а
поменялась.
Вм есто
варианта
восточного
Эде ма
стал
просматриваться
За­
падный.
Санта
Клаус
расположи лся
на
горах
Г иб рал­
та ра
(букв. «Еврейский алтарь»). Согласно греческому
путешественнику
из
Фокеи,
побывавшему
на
Гибрал­
тарском
полуострове
в
VI веке до н.э., на скале распо­
лагался
алтарь,
посвящённый
Геркулесу,
где
иудеи
приносили
ж ерт в ы272.
72 Hills, George. Rock of Contention: A history of Gibraltar. -
1974.
73 Дата требует уточнения,
поскольку
применялось
зн аче­
ние
числа
72.
Историки
сообщают,
что
в
1462- м
году
Гибралтар
перешёл
во
владение
И спан ии.
На
сам ом
д еле
это
соб ы­
тие
не
вое н но-п оли ти ческ ое,
а
календарное.
В
дату
1
ма рта
1461-го273 года был введён Юлианский календарь,
ориентированный
та к: 1 марта
-
точн о
на
Восток, 1 сен­
тября
-
точн о
на
Запад, 1 декабря
-
точно
на
Север
и
1
июня
-
точн о
на
Юг.
Именно
так
ори ент ир ов ана
карта
1452- го
год а
(рис .
1.1.3.1). В результате здесь появились
Гер ку лесо вы
столпы.
На
географических
ка ртах
того
врем е ни
они
ста ли
о бозна чать ся
в
виде
ног
Бо га.
С
учётом
того,
что
д ре вним
римлянам
Гибралтар
был
изв есте н
под
названием
«Mons Саіре». то есть Гор а
Калыіа.
Это,
а
так же
этимология
им ени
«ГерКулес»
красноречива.
«Гер»
-
гора,
а
так же
обращение
типа
«господин», «ваше святейшество»
и
т .п. «Куль»
-
непо -
297


средственно
имя
собственное
«Коля,
Николай».
То
есть
всё
вмест е
- Господин
Николай,
или
Санта
Клаус.
В
чём
святость
Ге ркул еса
-
Никол ая ?
В
то м,
что
год
1492- й
-
непростой,
особенный
год.
Он
обо зн ача ет
КОНЕЦ
СВЕТА.
И
вот
при ме ры
такого
летоисчисле­
ния,
которое
имело
хождение
в
России.
Ещё
раз
на­
п ом ним,
надпись
под
куполом
колокольни
Ивана
Ве­
ликого
(рис .
1.1.2.1.1) сообщает дату,
написанную
церковно-славянскими
цифрами
«РИ», т. е.
108-й
год
-
7108-й
год
от
Ада ма
-
по
нынешнему
летоисчисле­
нию, 1600-й
год
н.э .
Стрелецкий
голова
Гордей
Паль ­
чиков
сообщил
дату
122-й
год .
Это
1614-й
год.
До
1491- го
года
на
Руси
год
начинался
с
1 марта
(день весеннего равноденствия)
по
Юлианскому
ка­
лендарю.
А
2 января 1492- го
год а
изо
все й
Испании
были
изгнаны
евреи.
После
этого,
с
1492-г о
года
но­
вый
год
стал
начи нат ьс я
не
1 марта,
а
1 сентября.
Иван
III в 1492- м
го ду
перевёл
Ру сь
на
иудейский
кален­
дарь.
Непонятно
почему.
Може т,
в
зн ак
солидарности
с
тем,
что
иудей
Колумб
высадился
на
Кубе
сразу
по­
сле
Нового
год а
-
в
октябре
1492-г о
год а?
9.1 .
Романовы
После
событий
на
Ходынке,
случившихся
9 января
1905- го
года,
Николай
II получил свою первую фами­
лию
«Кровавый»
и
стал
Николаем
Кровавым.
Так
ои-
фигурировал
в
советской
популярной
историографии.
9.1 .1.
Поч ему
Ром ановы?
После
работы
над
сво ей
книгой
«Метафизика клима ­
та
Зе мли » (2016) я окончательно понял,
что
история
нс
является
наукой.
Она
является
кру ж ком
литературоведов,
ко то рые
изучают
романы
и
повести
разнообразных
писа-
298


телеи
и
на
их
основе
пытаются
сконструировать
сво ю
па­
раллельную
и
полностью
выдуманную
псе вдо реа льнос т ь.
Не
исклю ч ением
из
это го
пр ави ла
является
и
история
так
наз ыв аем ых
ц ар ских
домов.
Эта
история
-
самы й
бол ь­
шой
вымысел
в сех
времён
и
народов.
После
то го
как
в
моё м
активе
накопилось
доста­
точное
количество
фактуры,
возникли
очередные
мно ж ес тве нные
вопросы.
1.
Во-первых,
стало
совершенно
непонятно,
почему
на
всей
Земле
род
Р оман ов ых274
является
единственным
пр авя щим
царским,
королевским
и
императорским
домом?
74 В широком смысле .
Казалось
бы,
если
в
реальности
существовала
обычная
чело в еческая
традиция
ИМЕТЬ
КОРОЛ Я,
то
почему
от
всех
других
королей
сегодня
нет
никакого
потомства?
Причём,
не
только
в
Рос с ии,
но
и
по
всему
миру!
Поис ки
альтернативных
цар с ких
дом ов
так
и
не
дали
никакого
результата
-
Романовы
остаются
и
се­
годня
единственным
царским,
королевским
и
импера­
торским
домом.
Многие,
наверное,
замети ли ,
как
в
пр ессу
проника­
ют
скан дал ы,
связанные
с
тем ,
что
и
американские
пре­
зиденты
являются
родственниками
русских
ца рей
и
им­
пе ра то ров.
Не
толь ко
аме ри кан ск ие,
так
во
всё
мире!
2.
Во - вто рых,
осталось
непонятным,
откуда
взялся
род
Роман овы х?
Официальная
версия
известна,
но
она
не
выдержи­
вает
ни как ой
критики.
Какой-то
мужик,
пусть
да же
боярин,
вз ял
в
жёны
дочь
русского
ца ря
и
на
это м
ос­
н ова нии
забрал
полностью
Р усь
себе
в
подчинение?
Не
слабо
ли?
Если
бы
на
таком
праве
действительно
299


бы
была
построена
наша
Великая
дер ж ава,
то
она
бы
не
просуществовала
дольше
одного
бездетного
отца,
у
которого
не
было
сына-наследника.
А
Русь
стояла
тысячелетиями.
Значит,
закон
её
создания
им ел
меха­
низм
преодоления
подобной
ситуации.
Бо лее
того,
Романовы,
по
«национальности», явля ­
ются
евреями.
Или,
как
сег од ня
принято
говорить,
нем­
цам и,
кото рых
современная
генетика
как
раз
с
евреями
и
соп ост авля ет .
И
зд есь
важно
то,
что
в
древние
вре ме на
-
в
на чале
XVII века
-
инородцы
не
могли
жен ит ься
на
царских
детях.
И
именно
потому,
что
из
так ого
бр ака
возн и кала
опасность
завоевания
страны
без
ору жия .
Ро сска зни
о
то м,
что
русс ки е
цари-де
брали
в
жёны
византийских
кр асави ц,
ложн ые ,
причём
настолько,
на­
скол ько
тогдашние
вы сокорос лые
белые
русские
(рос ­
том
вы ше
2м)
могли
умуд ри ться
назвать
красавицей
ви­
зантийскую
х удую
в ол осатую
чёрную
барышню
(ростом
около
1,5 м).
Такое
стало
возможным
т олько
в
послед­
ние
д есят илети я
и
то
т олько
в
резуль тате
массового
пси ­
хического
заб олев ани я
под
названием
толерантность.
В
пр ежн ие
вр еме на
р аб отали
закон ы
рода,
по
кот о­
рым
жен у
или
мужа
выбирали
и с ключи тель но
из
своег о
рода
-
чтоб ы
де ти
б ыли
здоро вым и
и
не
имели
г енет и­
ческих
отклон е ни й
от
меж ви дов ого
скрещивания.
Так
во т,
в
эти х
усло ви ях
возн ик нов ен ие
ро да
Романовых
из
полного
не быти я
-
это
непонятное
событие,
требующее
глубочайших
пояснений.
К оторы х
нет.
3.
В-третьих,
непонятно
отс утст ви е
у
Рома­
нов ых
фа ми лии
«Романовы»
вплоть
до
1917-го года,
когда
их
якобы
скинули
с
Российского
трона?
Это
очень
странно.
Особенно
на
фо не
того,
что
у
простых
людей
фа ми лии
существовали.
Т акая
же
си­
туация
и
с
Виндзорами,
которые
тоже
получили
сво ю
300


фа мили ю
«Виндзоры»
только
после
революции
1917-
го
го да
в
России.
4.
В-четвёртых,
совершенно
по
непонятной
при ч ине
с ущест вует
предельно
странная
ситуа­
ция:
все
белые
н а роды,
включая
русских,
поляков,
чехов
и
т.д., ведут свою родословную от языческих
богов,
и
эта
родо слов ная
прослеживается
очень
чётко,
не
прерываясь
нигде
и
выходя
напрямую
от
бого в
на
соответствующие
им
н ароды ,
названные
их
име нами .
А
у
другой
по ло вины
мира
-
у
той ,
которая
прони­
зан а
библейской
религией,
-
так ой
родословной
нет ,
таких
божественных
предков
нет .
В
своей
книге
«Рептилоиды
-
друзья
или
вр аг и?»
(2017) я показал,
что
даже
их
методичка
-
Библия
-
и
та
говорит
о
т ом,
что
Бог
со здал
два
ви да
населения
Земли.
На
шесто й
день
он
создал
ЧЕЛО В ЕКА
-
как
своего
сын а
и
своего
нас л едни ка,
а
на
ВОСЬМОЙ
день
другой
бог
создал
на
Востоке
РАБОВ,
предна­
зна че нных
для
работы
на
плантациях.
Эти
рабы
дали
на чало
АДАМИТАМ
-
это
народы
Юго-Восточной
А зии,
Азии
вообще
и
т.д.
Клан
Романовых
относится
именно
к
адамитам,
а
не
к
белым
насл едн икам
богов.
И
в
это м
контексте
возникает
следующий
вопрос:
почему
вд руг
адам ит
-
робот,
раб,
работник
- уселся
на
место
русского
цар я
и
ста л
руков оди т ь
сынами
бог ов?
Ра зве
в
реальности
такое
воз м ожно?
Без
кровопролития?
5.
В -пя тых,
совершенно
непонятна
ситуация
с
топонимами:
от
имён
р усски х
богов
образованы
все
топонимы
на
Земле ,
а
от
имё н
би бле йск их
персо­
нажей
никаких
топонимов
не т!
301


Или
почти
нет .
За
те
две
или
даже
три
тысячи
лет ,
которые
якобы
с ущес т вует
иудохристианство,
от
его
героев
так
и
не
появилось
никаких
названий
деревень,
городов,
озёр,
рек.
А
от
русских
богов,
которые
суще­
ствовали
только
якобы
в
сказке,
есть
огромное
множе­
ство
та ких
названий.
6.
В -шест ых,
совершенно
непонятна
современ­
ная
ситуация,
связанная
с
имп е ратор ом
Николаем
II.
Если
учесть
ве сь
комплекс
имеющихся
докумен­
то в,
то
возникают
стойкие
подозрения
в
НЕреальности
это го
персонажа.
9.1.1.1.
Реа льны
ли
Р ом ановы?
Ситуация
с
российским
императором
Николаем
II
стала
развиваться
после
того,
как
в
1968-м
го ду
его
сородичи
вдр уг
вспомнили
о
нём
и
наконец-то
отпели
его .
Сделали
они
это
за очно .
Причём
вместе
с,
вроде
бы,
православным
императором
отпели
ещё
и
его
се­
мь ю,
а
та кже
прислугу.
Среди
последних
бы ли
ка то­
лики
и
протестанты,
но
осуществлявшая
это
действо
Ру сск ая
Православная
церковь
за
рубежом
на
такую
«мелочь»
не
обратила
внимания
-
отпела
всех
по
пра ­
вославному
обря ду.
Я
долг о
не
мог
понять,
в
чём ,
собственно,
з десь
со бака
порылась?
Почему
пятьдесят
лет
никому
до
не­
го
не
было
никакого
дела
и
вдр уг
сородичам
таког о
ценного
императора
нестерпимо
захотелось
его
похо­
ронить
и
даже
со
все й
его
семьёй
и
свитой?
Первым
объяснением
ста ли
вопросы
этики,
мол
в
среде
не мец­
ких
корол ев ски х
ос об
не
принято
сожалеть
о
бли жн ем,
случайно
умершем
в
очереди
на
престол.
Другими
это
воспринимается
как
удача:
он,
хо тя
и
ближний,
но.
умерев,
по двину л
очередь
вп е рёд.
302


Это
напр авл ени е
оказалось
ложным,
поэтому
здесь
тратить
на
него
бумагу
смы сла
н ет.
За то
другое
объ ясн е­
ние
ок азал ось
гораздо
бо лее
перспективным.
В
своей
ста­
тье
«Клонирование в XIX
веке!
Овечки
"Николай II" и
"Георг V"»275, опубликованной в газете « Пр е зиде нт» 30
ноября
2015- г о
года,
я
показал,
что
Ник ол ай
IIиГеоргV
- это
не
двоюродные
бр ат ья,
а
оди н
и
тот
же
персонаж.
2,75 Тюняев А.А .,
Клонирование
в
XIX веке!
О вечки
«Нико­
лай
II»и«ГеоргV».
Газ ета
«Президент». 30
ноября
2015 г.
http://www.prezidentpress.ru.
Двойственность
кал ен дарн ых
персонажей
и
«ис ­
торических»
личностей
подобного
пошиба
тоже
имеет
сво и
корни
в
мифе.
9.1 .2.
Двуликий
дух
по
имени
Ник ель
Мет алл
под
названием
«никель»
известен
всем.
Но
вот
мал о
кто
знает,
что
св оё
назв ан ие
никель
получил
от
имени
зл ого
духа
гор
немецкой
миф о лог ии.
Этот
дух
подбрасывал
искателям
м еди
мине р ал
мышьяко­
во-никелевый
блеск,
похожий
на
медную
руду.
По это му
за
никелем
за кре пи лось
название
от
нем .
Nickel - «оз орн ик» .
Но
этот
озорник
был
не
безоб ид ­
ным;
при
выпл ав ке
руд
никеля
(красный никелевый
к олче дан
NiAs) выделялись мышьяковые газы,
и з-за
чего
этому
духу
и
приписали
дурную
слав у.
Никель
был
открыт
в
1751-м
год у.
Но
задо л го
до
этого
с аксон ски е
горняки
хорош о
знали
руду,
ко то рая
внешне
поход ил а
на
медную.
Она
применялась
в
ст ек­
ловарении
для
окраски
стекол
в
зел ёный
цвет.
Все
по­
пытки
получить
из
этой
руды
медь
оказались
не уда ч­
ными.
В
свя зи
с
этим
в
конце
XVII века руда получила
303


название
купферникель
(Kupfer_nickel) - «М ед ный
дьявол».
Так
и
осталось:
никкел
-
ругательное
слово
на
сленге
гор няк ов.
Оно
образовалось
из
искажённого
Nicolaus -
немецкого
родового
слова,
имевшего
не­
сколько
зна че ний.
Надо
отметить,
немецкий
язык
появился
поздн о.
Только
после
создания
Германской
империи
в
1871-м
го ду.
Начало
процессу
создания
немецкого
языка
по­
ложила
I орфографическая конференция,
состоявшая­
ся
1876- м
год у.
А
до
этого
вся
Европа
писала
на
лат ы­
ни.
Отсюда
лат. ni=ne-«не»
и
л ат. colatus - part. pf. к
colo - «чи с тый,
ясный,
светлый».
То
есть
Nicolaus - |
букв.
«Нечистый», то есть в современных религиоз­
ных
понятиях
-
Чёрт,
Шайтан,
Сатана,
Дьявол
и
т. д.
Поэтому
гл ав ным
образом
слово
Nicolaus служило I
для
характеристики
двуличных
людей,
нечистых
на
руку,
душой
и
поступками.
В
ослабленной
позиции
Николай
обозначало
«озорной
мал ень кий
дух», I
«обманчивый бездельник»
и
т.
д.
В
русской
литерату­
ре
начала
XIX века это слово тоже употреблялось .
Это
были
формы
«Николаи» (Шерер, 1808), «николан» (За ­
ха р ов, 1810), «николь»
и
«никель» (Двигубский, 1824).
Ещё
один
немаловажный
факт,
связанный
с
сема н­
тикой,
пошедшей
от
Николая,
дал
мир у
си мвол ику
зе­
лёного
и
золотого
цве тов .
До
этого
в
мировой
гераль­
ди ке
употреблялось
три
цвета:
бе лый
-
обитель
богов
и
русов,
дет ей
богов;
синий
-
река
Смород и на
и
низо-
і
вые
земли,
берега;
красный
-
зе мли
роботов-адамитов.
С
введением
в
Игру
Нико л ая
з ел ёный
цв ет
стал
сам о­
стоятельным.
В
первую
очередь
он
стал
цветом
войны
(хаки), возникающей из обмана.
В
ультраосновных
породах
преобладающее
коли­
чество
никеля
связано
с
оливинами,
содержащими
304


0,13 - 0,41 % N1 Он изоморфно замещает железо и
магний.
Никель
в
оливинах,
разн ови дн ост ь
-
хризолит
(от др.-греч.
хрооод
-
«золото»
и
ХіѲод
-
«камень»).
Цвет
хризолита
-
от
жёлто-зелёного,
иногда
п очти
изумрудно-зелёного,
до
оливково-зелёного
и
тёмного
шартрёза,
с
характерным
золотистым
оттенком.
Отно­
сится
к
полудрагоценным
камням
(самоцветам) .
Слово
др.-греч.
хрѵ обд
можн о
перевести
не
только
как
«золото», но и как Христос.
А
сам
зел ёный
цве т
не
только
к
войне,
но
и
к
цвету
границы
-
Гринвич,
Зел ё­
ный
мыс
и
д олл ар.
9.2.
Николай
IIиГеоргV
Анализ
многочисленных
данн ых,
в
том
чис ле
и
ка­
сающихся
фа ми лии
«Романовы», позволяет сделать
вывод
о
то м,
что
никаких
Романовых
в
XIXвекеив
начале
XX века не существовало.
Некот оры е
объяс­
няют
это
«неясностью», как,
например,
Ю.
А.
Кузь­
ми н : «Неясная ситуация с именованием правящей ди ­
настии
привел а
к
тому,
что
его
просто
перестали
указ ыв ать ».
9.2 .1.
В
разгар
угасшие
Р ом ановы
Но
в
чём
состояла
так ая
«неясность»? В том,
чтоб ы
не
называть
безродных
самозванцев
боярским
именем
Романовы?
Вдумайтесь
только:
фамилия
«Романовы»
не
упоминается
даж е
в
Основных
государственных
за­
конах
1906-г о
год а!
А
в
ста тье
25 говорится совсем не о
фамилии
и
вовсе
не
о
Ро ма но вых : «Императорский
Вс еро ссий ск ий
Престол
есть
наследственный
в
ны не
благ оп олу чно
царствующем
Императорском
Доме».
О
каком
Императорском
До ме
идёт
речь ?
305


Представьте
се бе
глу бину
секретности
и
непро­
зрачности
«Романовского»
присутствия
в
Ро ссии:
да же
в
энциклопедических
словарях
XIX века пробле­
ма
наименования
Императорского
До ма
обхо ди тся
стороной!
Обратимся
к
весьма
солидному
для
XIX ве­
ка
из дан ию
-
к
«Малому энциклопедическому слова­
рю»
Брокгауза
и
Ефрона.
Он
был
подготовлен
на
ма­
те риа лах
конца
XIX века,
а
изд ан
в
самом
начал е
век а
XX- в
1907- 1909 годах.
В
статье
«Романовы»
составители
Словаря
ук аза­
л и : «Старинный русский дворянский род,
давший
с
1613 г.
российских
царей
и
императоров
и
в
мужском
колене
угасший
в
1730 г.» . 19 [30] января 1730-г о
года
умер
ро сс ийск ий
император
Пё тр
II Алексеевич
-
вн ук
Петра
I, сын царевича Алексея Петровича и немецкой
принцессы
Софии-Шарлотты
Брауншвейг-Вольфен-
бюттельской,
последний
представитель
рода
Романо­
вых
по
прямой
мужской
линии.
Елизавета
I Петровна (у м .
25 декабря 1761 [5 ян­
варя
1762]) -
р о ссий ская
императрица
из
ди на стии
Романовых
с
25 ноября (6 декабря) 1741 года по 25
декаб ря
1761 (5 января 1762), младшая дочь Петра I
и
Екатерины
I, последняя представительница династии
Романовых
по
прямой
женской
линии.
Наследником
престола
7 (18) ноября 1742 года Елизавета назначила
своего
племянника
(сына старшей сестры Анны Пет­
ро вны)
-
герцога
Карла-Петера
Ульриха
Голштинско­
го
(Петра Фёдоровича), жена
-
Екатерина
II, их сын
-
император
Павел
Петрович.
По сле
смерти
Елизаветы
на
росси йск ий
престол
вст уп ает
голштейн-готторпская
линия,
потомки
по
прямой
мужской
линии
датского
короля
Фредерика
I.
С
1762-г о
год а
не
Романовы,
а
ф акт ическ и
Го льште й н-
306


Готторп-Романовы
-
одна
из
ли ний
Ольденбургской
дина ст ии,
отделившаяся
от
её
Гольштейн-Готторпской
вет ви.
Авторитетные
источники
по
европейской
ге­
неалогии
называют
династию
русских
правителей,
на­
чиная
с
Петра
III, не «Романовы», а «Голыптейн-
Г отторп-Романовы».
Однако
в
том
же
Словаре
в
статье
«Россия»
во все
не
сообщается
о
наименовании
династии,
к отора я
н а ходи­
лась
в
то
вре мя
на
росс ий ском
престоле!
Вот
ана л огия:
пр едставь т е,
что
сегод ня
никто
в
Велик об рит ани и
не
знает,
что
Елизавета
II принадлежит к Дому Виндзоров!
Понятно,
что
такое
невозможно:
конец
XIX века и нача­
ло
XX века
-
время,
когда
об щес тво
вполне
акти вно
оперировало
информацией
такого
рода.
9.2 .2.
Фальсификация
Романовых
Только
нак ан уне
300-летия
избрания
на
престол
царя
М и хаила
Федоровича
зачем-то
был а
затеяна
иг ра
с
присвоением
фамилии.
И
если
рассматривать
в
сово­
куп н ости
три
мом ен та
-
1) появление Романовых,
2) появление Виндзоров и 3) единокровность Романо­
вых
и
Виндзоров,
-
становится
понятно,
что
РИ М­
СКИЕ
(немецкие)
правители
просто
решили
развести
население
пл ан еты
Земля
- разбежавшись
псевдони­
ма ми
на
два
«независимых»
рода.
Вспомним
обозн аче ни е
титула
турецких
султанов
по сле
взяти я
ими
Кон стан ти ноп оля
-
Kayser-i Rum.
В
э том
ти туле
первая
его
ч асть
-
Kayser -
собственно
о бозна чае т
должность:
монарх,
император.
А
вторая
часть
-
Rum -
о бозн а чает
т ерри тори ю,
а
не
фамилию.
Очевидно,
ФИО
«Николай Романов»
было
сде лано
как
калька
«Kayser-і
Rum». Затем Римский Дом разделился,
как
амёба, - из
одного
стало
два:
Романовы
+ Виндзоры.
307


П е рвон а чально
я
считал,
что
Николай
IIиГеоргV
-
это
реальные
исторические
персонажи,
то
есть
люди,
жив шие
на
рубеже
XIXиXX
веков.
И
в
этом
разрезе
я
считал
т ак:
поскольку
реальных
лю дей
-
Виндзоров
на
тот
момент
был
всего
оди н
комплект,
то
второй
комплект
-
Романовых
-
пришлось
сделать
«умер­
ши м»
че рез
«расстрел» .
Вспомните
поэм у
Н. В.
Гоголя
«Мёртвые души».
В
ней
реал ь ный
капитал
Чичи к ова
ок азал ся
построен
только
на
записях
о
несуществующих,
уже
уме рши х
людях.
Так
и
в
случае
с
Николаем
II-
ег о,
в
облике
Романова,
создали
писательским
и
журналистским
клонированием.
Копию
сня ли
с
реально
существовав­
шего
короля
Ан глии
Георга
V.
Именно
по этому
в
конце
марта
1917-г о
год а
ми­
нистр
Временного
правительства
П.
Н.
Милюков
от­
правлял
Николая
II и его семью ни абы куда,
а
в
Анг­
лию
-
на
попечение
Георга
V. А в 2006-м
год у
появи­
ли сь
д окум ент ы276, из которых следует,
что
спасением
Николая
II занимался не какой-т о
Милюков,
а,
как
и
положено,
подразделение
МП
британского
военного
разведывательного
управления.
276 British spies in plot to save tsar The Sunday. Times. 15 ок ­
тя бря
2006.
277 Sinclair D., Two Georges: The Making of the Modern
Monarchy. London, 1988, p. 149.
Правда,
«традиционные»
историки
продолжают
считать,
что
вывезти
Николая
II из России не уда ­
лось 277. И они же продолжают настаивать на расстреле
«царской»
семьи,
безграмотно
используя
термин
«царь»
в
отношении
императора
и
не
обращая
внима ­
ния
на
абсолютную
недоказанность
«расстрела».
308


Или
всё
же
вывезти
Н ик олая
II в Англию удалось?
И
как
зн ак
это й
удачи,
всё
тот
же
король
Георг
Vвсёв
тот
же
любимый
день
17 июля в 1917-м
го ду
в
А нглии
учредил
Дом
Виндзоров.
А
Дом
исч езн увш их
Ром ан о­
вых
остался
в
Ро сси и.
А
к
нашему
времени
исчез
и
дом
Ипатьева,
в
кот о­
ром
якобы
была
«расстреляна» « ца р с ка я»
семья.
Но
даже
место
«расстрела»
выбра но
символически.
Дом
Ипатьева
стоял
на
западном,
самом
крутом
склоне
Вознесенской
горки
в
Екатеринбурге.
А
имя
«Ипатий»
в
греческом
языке
и
об оз на чает
«высочайший», то
есть
высочайшую
горку.
Более
того,
дом
Ипа ть ева
стоял
на
месте
алтаря
Старо-Вознесенской
церкви.
Где,
как
не
на
АЛТАРЕ,
захотелось
историкам-фальсификаторам
принести
в
ЖЕРТВУ
«царскую»
семью?
И
где,
как
не
в
Воз не сен­
ской
церкви,
эта
семья
должна
была
вознестись
на
не­
бо?
И
это
не
совпадения,
а
умыс е л.
Об рати те
внимание
такж е
на
да ты
событий:1)осно­
вание Дома
Виндзоров
-17 июля 1917-го года;
а
затем
2) «расстрел»
Дома
Романовых
- в ночь с 16на17
ию­
ля
1918- го
года.
Середина
ле та
-
это
старинная
дата
праздника
Купало.
И
снова
«реальная»
история
п рил еп­
ляется
к
Главному
мифу
и
его
календарным
мистериям.
9.2.2.1.
Военные
чин ы
и
награды
Но
это м
русско-английские
свя зи
Ник олая
IIиГе­
орг а
V не ограничиваются.
Эту
па ру
пер со н ажей
свя­
зываю т
толстенные
канаты
ещё
более
чудесн ых
«сов­
падений».
Император
-
отступник
и
преступник
-
Николай
II
Александрович,
по
версии
историков,
р оди лся
6 [18]
мая
1868-г о
год а.
Его
титул
-
Император
Всерос си й ­
309


ский,
Царь
Польский
и
Великий
Кня зь
Финляндский.
Вот
так :
спасали-спасали
Минин
и
Пожарский
Москв у
от
поляков,
спа сл и,
на
русский
трон
Романова
посади­
ли,
а
он- то
оказался
-
ц арь
Польский!
Вот
ведь,
отпи­
лили
всё-таки
ге рои
су к,
на
котором
сами
же
и
сидели.
Во енн ые
чин ы
и
зва ния ,
полученные
Николаем
II,
вскрывают
крайне
странную
картину.
В
Российской
империи
он
в
семь
лет
начал
прапорщиком
гвардии
(1875) и подпоручиком гвардии (1880), затем в 16 лет
принял
пр ися гу
и
вступил
на
действительную
службу
(1884), после вырос от штабс- капи та на
гва р дии
(1887),
флигель-адъютанта
(1889), капитана гвардии (1891) и
всего
ли шь
в
24 года до полковника (1892).
Каждый
год
прибавляя
в
зв ани и,
на
российском
зва ­
нии
«полковник»
Ни кол ай
II почему - то
остановился
-
за
по след ующие
26 лет он не получил ни одного очередно­
го
звания!
Даже
в
статусе
императора
(с 1896) Николай
II не был удостоен повышения в звании!
Зато
в
1908-м
году
он
же
сделал
великолепную
во­
енную
карьеру
в...
Англии!
Там
Николай
II получил
чин
адмирала
фл от а278,279 (1908), а затем,
в
1915-м
го­
ду,
-
фельдмаршала
английской
ар ми и278
279
280.
При
этом,
от мет им,
фельдмаршал
-
это
высшее
воинское
звание.
То
ест ь
«русский»
Николай
II имел в английской ар­
278 Правительственный вестник, 29 мая (11 июня) 1908,
No
116, с.
1.
279 Правительственный вестник, 30 мая (12 июня) 1908,
No
117, с.
1.
280 Телеграфное сообщение: «Лондон, 18-г о
декабря.
Ко­
роль
Георг
пожаловал
Государю
Императору
зван ие
Фельд­
маршала
бр ит анско й
ар м ии», Правительственный вестник .
-20 декабря 1915 (2 января 1916). -No
295. - С.
6.
310


мии
высшее
звание!
Отметим
также,
пер в он ачаль но
это
звание
появилось
в
армии
всё
той
же
«романов­
ской»
Священной
Римс к ой
импер ии .
У
британского
короля
Георга
V (3 июня 1865- го
год а
-
20 января 1936- го
года )
ситуация
зеркальная.
Он
на
три
год а
старше
Нико л ая
II. Но если российский
клон
уже
в
семь
лет
стал
получать
свои
родные,
рос­
сийские,
военные
зван ия,
то
Георг
V почему- то
начал
не
с
родных
английских,
а
с
вражеских
-
германских
зва ни й.
В
1901-м
год у
он
стал
германским
адми ра ло м.
Зате м,
когд а
Георг
V стал королём Англии,
он
по­
лучил
сразу
несколько
зва ний:
британский
фельдмар­
шал
(1910) и британский адмирал флота (1910), почёт ­
ный
датский
адмирал
(1910).
Но,
самое
главное,
в
то
время
как
уже
с
1896- г о
год а
«русский»
император
Ни кол ай
II не был ни разу повышен в звании своей
стра н ы,
его
английский
близнец
сделал
в
российской
ар мии
успешную
карьеру
и
получил
зва ние
-
адмирал
(1910) Российской армии .
Так им
образом,
Ник ол ай
IIиГеоргV
в
В ел ико­
бр итан ии
имели
оди н аков ые
звания
-
оба
были
британскими
фельдмаршалами
и
адмиралами
ф ло­
та.
Но
в
Российской
армии
Георг
V был намного
ста рше
Нико л ая
II по званию:
он
был
адми ра ло м,
а
российский
император
-
всего
лишь
полковником.
***
Сопоставление
наград,
полученных
Нико л аем
IIи
Геор го м
V, прибавляет ещё больше уверенности в том,
что
их
п олу чал
од ин
и
тот
же
человек,
представляв­
шийся
в
разных
обществах
разными
име нам и.
Яр че
вс его
случай
с
орденом
Святого
Георгия.
311


Сн ачала
Ни колай
II получил орден Святого Георгия
4 степени (1915), а затем уже Георг V 14
ма рта
1918- го
год а
получил
российский
орден
Святого
Георгия,
но
уже
следующей,
более
высокой
-
3-й
степени .
Который,
по
статуту,
он
им ел
право
п олучи ть
т олько
пос ле
обладания
тем
же
о рден ом
4-й
сте пен и.
И
тут
снова
чудо:
у
Георга
V не было ордена Святого Георгия 4- й
сте пени ,
но
орден
3-й
степени
он
всё-таки
пол уч ил ...
Орден
Св ято го
Георгия
(Императорский Военный
орд ен
Св ято го
Великомученика
и
П обедон осц а
Геор­
ги я)
-
это
высшая
военная
награда
Рос си йской
и мпе­
рии.
Для
наг р ажден ия
3-й
и
4-й
степенью
Военная
Коллегия
должна
была
подробно
описать
подвиг
и
со­
бр ать
необходимые
доказательства,
после
чего
по дно­
си ть
на
утверждение
монарху,
то
ест ь
в
рассматривае­
мый
период
- Николаю
II.
В
Советской
России
орден
был
упра здн ён
после
Октябрьской
революции
1917- г о
года.
На
Восто чн ом
фронте
и
в
Северной
армии
белых
практиковалось
на­
граждение
орденом,
но
с
д екабр я
1918- го
года.
Естественно,
возникает
во п рос:
какой
име нно
мо­
нарх?
По
закону
в
марте
1918-г о
год а
«находящийся в
сс ылке »
Николай
II наградил этим орденом короля
Георга
V. Но,
мож ет,
это
сделал
сам
Георг
V, который
к
то му
времени
для
о быват ел ей
прев рат и лся
из
«Рома ­
нова»
в
«Виндзора», а для престола остался одним и
тем
же
монархом
немецкого
происхождения?
От ец
Георга
V-
английский
Эдуард
VII. Но мать
А л ексан дра
Датская.
Она
приходится
родн ой
сестрой
Дагмаре
(«Марии Фёдоровне») -
супруге
российского
императора
А л ексан дра
IIIи вто же времяматериим­
ператора
Николая
II. То есть мать Георга V
и
мать
Ни­
колая
II-
это
родные
сёстры.
Они
-
д очери
короля
312


Дании
Кристиана
IX и королевы Луизы (у ро ждё нно й
принцессы
Гессен-Кассельской).
Во
все
времена
внешнее
сходство
Ни к олая
II и Геор­
га
V отмечалось и подчёркивалось .
Но
сом н итель но
не
то,
чтобы
эти х
женщин
было
две
и
обе
родили
с
разни­
цей
в
три
года.
Сомн и тель но
то,
что
родили
они
бли зн е­
ц ов!
Однако
в
пр о цессе
деторождения
участвуют
ещё
и
отцы.
Они-то
должны
были
друг ую
генетику
вли ть.
Да же
одн ояй ц овые
близн е цы
не
всегда
так
п ох ожи,
как
оказались
идентичны
эти
двоюродные
братья.
9.2 .2.2 . Две
фот огр афи и
З ачем
нужны
были
такие
фальсификации?
Да,
та­
кой
вопрос
возникает.
Но
отв ет
на
не го
до
неприличия
тривиален
- деньги
и
власть.
В
1918-м
год у
им п ерат ора
Нико л ая
II в России
якобы
расстреляли.
Но
что
помешало
ему
уехать
в
Англию,
где
оби тал а
вся
его
многочисленная
братва?
Ничего
и
ник то
не
мешал
и
не
помешал.
Вот
что
в
этой
связи
выясняется:
оказывается,
английское
пр а­
вит ель с тво
уничтожило
все
документы
и
телеграм­
мы281! Уничтожило и те,
в
которых
якобы
был
зафи к­
сирован
«категорический отказ»
семье
императора
Ни к олая
II во въезде в Великобританию .
81 Изготовители фальшивой истории всегда пользуются
таким
ходом.
В
частности,
нед авно
представители
НА СА
официа л ьно
зая вил и,
что
уничтожили
все
видеодоказа­
тельства
высадки
американцев
на
Лу ну
-
якобы
из-за
того,
что
срочно
потребовалась
плёнка
для
каких-то
более
важ­
ных
зап исей.
Теперь
доказательств
вы садки
американцев
на
Луну
не
сущ еств ует .
313


То
есть
отказ
як обы
существовал.
Э то,
вро де
бы,
даё т
основание
дума т ь,
что
были
две
стороны
дела
-
тот,
ко му
отказали
(Николай II), и тот,
кто
отказал
(Великобритания) .
Но
в
это й
схеме
не
хва тает
Георга
V-
ведь
не
он
отказывал.
А
Великобритания
могла
сла ть
сво и
отказы
на
деревни
все м
дедуш кам
Мира.
Если
же
посмотреть
на
са му
тему
отказа
как
на
ре­
ал ьну ю,
то
получается,
что
Николаю
II и всей его се­
мье
своим
отказом
любящая
заграничная
родн я
просто
подписала
смертный
приговор.
Жестоко,
но
вполне
возможно.
Вот
только
историки,
уверяя,
что
такой
от­
каз
бы л,
обосновывают
свои
завер е ния
сл а быми
вос­
поминаниями
каких-то
сотрудников
британского
по­
сольства.
Их
отсылки
к
таким
ненадёжным
с в ид етелям
и
сам
отказ
выгля дят
крайне
невразумительно.
Ни кол ай
II имел высокие британские военные чины,
и
Вели коб ри тан ия
не
отка зыв а ла
ему,
присваивая
таки е
звания.
И
вдруг,
когда
своему
фельдм арша лу
и
адмиралу
п от ребов ал ось
спасен ие,
Велик обри тан и я
якобы
просто
о тказала
ему
во
въезде
в
ст ра ну!
Не
слишком
ли
разбра­
сывалась
стран а
погонами
тако го
уров н я?
Получается,
то
за
с пасение
рядового
солд ата
героя
да ют,
а
то
фельд­
ма рша ла
ногой
пинают
в
лицо ...
Другие
исследователи
заявляют,
что
б рат
Георг
V
прислал-таки
для
царской
семьи
приглашение
пос е­
литься
в
Англи и,
но
отказавшийся
от
российского
престола
экс-император
и
от
приглашения
якобы
о тка­
зался.
И
этим
сам
подписал
смертный
приговор
и
себе,
и
всей
св оей
любимой
семье.
Получается
-
самоубий­
ств о
и
убийство
в
одном
«флаконе», а для императора -
христианина
- это
дв ойн ой
грех.
А,
может,
мировой
з акули се
и
не
надо
было,
чтоб ы
император
Николай
II выжил?
Может,
Англия
не
мог­
314


ла
допустить,
чтобы
он
там
появился
как
Н ик олай
II?
Потому
что
ОН
там
уже
был,
но
под
друг им
своим
именем
-
под
именем
Георга
V-
и
ста л
королём
пос ле
тог о,
как
в
1901-м
году
умерла
к орол ева
Виктория,
а
в
1910- м
год у
умер
и
наследовавший
ей
Эдуард
VII.
;/.г
i/
‘
j
282
Рис.
9.2.2 .2 .1.
Фотография
с
Георгом-Николаем“
282 The Tsesarevna of Russia and her son, the Grand Duke
George [sic] c. 1870. Georg Emiil Hansen (1833-91). Albumen
print
| 9.6
x
6.3
cm
| RCIN 2908399.
315


Нет
ды ма
без
огня
-
говорит
р усска я
пословица.
Существует
фотография
1872- го
год а
из
архива
к оро­
левы
Виктории
(рис.
9.2 .2 .2.1).
Она
озаглавлена
«Це ­
саревна
с
сыном,
в ел иким
князем
Геор гом»*283284
. Но опи­
сание
к
фотографии
гов ор ит : «Открытка с изобра ­
жен ием
двойного
по ртрета
великой
кня гин и
Мар ии
Фе доров н ы,
цесаревны
России
(1847 - 1928,) совмест ­
но
с
одним
из
её
сы но вей,
воз м ожно,
это
в еликий
князь
Н икола й
А л ексан дров ич
из
Росс ии
(1868 — 1918),
на
с пине ».
royalcollection.org.uk/collection/2908399/the-tsesarevna-of-
russia-and-her-son -the-grand-duke-george-sic
283 The Tsesarevna of Russia and her son.
284 The Tsesarevna of Russia and her son.
Эта
фотография
непростая,
она
«из альбома " Ко ­
ролевские
порт рет ы ", составленного королевой Вик ­
тор и ей »283. Раз Виктория умерла в 1901-м
году,
то
по­
нятно,
что
она
не
могла
указать
год ы
смерти,
имею­
щиеся
в
описании
фотографии.
Это
сдела л
кто-то
дру­
гой
и
позже.
И
здесь
бросается
в
гл аза
вот
что:
это
странное
оп иса ние
было
оставлено
после
смерти
Ма­
рии
Фёдоровны
и
Ник олая
II, но Николай назван вели ­
ким
кн язе м,
а
не
императором.
Более
то го,
воп ро сы
есть
к
возрасту
ребён ка
на
фотографии.
Напомним,
Николай
II родился в 1868-м
году,
а
Георг
V-
в
1865-м
год у.
На
фо то
ребёнку
года
три-четыре,
то
есть
подходит
под
Ник олая
II.
Об
это м
и
говорит
описание.
Однако
заголовок
наз ыв ает
ре­
бёнка
Георгом.
Но
Георгу
V на момент съёмки должно
бы ло
исполниться
шесть
лет.
Мальчик
на
фото
явно
не
шестилетний.
316


Ви димо,
по здние
хранители
королевской
к оллек­
ции
фотографий
поняли,
что
перед
н ими
улика,
по­
это му
зач ерк нул и
кар андаш о м
и
дату
«1872», и имя
Великого
князя
«Николая» .
И
ещё.
На
фотографии
«Мария Фёдоровна»
на­
звана
«цесаревной» .
Это
титул
жен ы
наследника
престола.
Фотография
попадает
на
ср ок
император­
ств а
Александра
II (1855 - 1881), когда Мария Фё­
доровна
действительно
являлась
цес арев н ой.
Ви ди­
мо,
поэтому
под пись
к
фотографии
и
говорит,
что
изо бра же на
имен но
Мария
Фёдоровна,
цесаревна
России,
и
тогда
она
изображена
вместе
с
Ни колаем .
Но
и
в
Анг лии
Эдуард
VII -
от ец
Г еорга
V-
в
1872- м
год у
ещё
не
был
императором,
следователь­
но,
и
его
супруг а
Александ ра
Д ат ская
тоже
была
цеса ­
ревной
и
мог ла
под
таким
титулом
фотографироваться
со
сво им
ребён ком
-
Георгом
V. Может быть,
поэт ому
фотография
озаглавлена
«Цесаревна с сыном,
ве лик им
князем
Георгом»?
Од на
фотография,
а
вопросов
столько,
что
вся
оф и­
циа льн ая
история
буквально
рушится.
А
вот
ещё
од на.
Если
по см отре ть
на
следующую
фотог раф ию
(рис.
9.2.2.2.2), то версия того,
что
Ни колай
И
и
Геор г
V яв­
ляются
одним
и
тем
же
лицом,
принимает
вполне
до­
казанный
вид.
Подп ись
к
это й
фотографии
сообщает
ЧТО
именно
на
ней
из обр аже но : «Король Георг V (1865 - 1936) и
королева
Мария
(1867 - 1953), герцог и герцогиня Йор­
ка
в
Девоншир
Хау с
Балл.
Фотопортрет
студии
Ла­
фа й ета.
Фотография.
Лондон,
Анг лия , 1897ѵ>.
285 King George V (1835 - 1936) and Queen Mary (1867 -
1953) when Duke and Duchess of York in the Devonshire
317


Ри с.
9.2.2.2.2. Королева Мария и король Георг V.
House Ball, photo Lafayette Portrait Studios. Photograph.
London, England, 1897.
318


Итак,
фотография
дат и рован а
1897-м
годом,
пер­
сонажи
на зва ны
«король»
и
«королева». Но в Англии
Георг
V был королём в период с 6
мая
1910- го
год а
по
20 января 1936-г о
го да.
Его
коронация
состоялась
на
Купалу,
в
де нь
летнего
солнцестояния
-
22 июня
1911- г о
год а.
То
ест ь
в
1897-м
году,
к огда
изготавли­
валось
это
фото,
Георга
V нельзя было называть коро­
лём,
поскольку
он
таковым
ещё
не
являлся.
Да
и
коро­
левой
в
это
время
была
Виктория,
а
вовс е
не
Мария.
Но
ес ли
на
эту
же
самую
ситуацию
взгля ну ть
«из
Рос си и », то всё совпадает.
Николай
II стал императо ­
ром
20 октября (1 ноября) 1894- го
года
и
был
им
вплоть
по
2 (15) марта 1917- го
года.
Его
коронация
сос тоял ась
14 (26) мая 1896- го
года.
То
е сть
именно
Николая
IIв
1897-м
год у
можно
бы ло
законно
называть
к оролё м.
9.3.
Зме й
Ник олай
II
Версия
о
том,
что
Николай
IIиГеоргV
явл ял ись
одним
и
тем
же
лицом,
и
обо их
игр ал
од ин
и
тот
же
актёр,
была
первоначальной.
В
неё
ни как
не
вписыва­
лись
два
момента.
Первый
-
зачем
Запад
дела ет
прин­
ципиальный
упор
на
полном
расстреле
императора
и
императорской
семьи?
Второй
-
почему
до
1968-г о
го да
никого
не
интересовал
воп рос
захоронения
ос­
танков
якобы
р асст релян н ой
семьи
Н ик олая
II?
На
первый
вопрос
напрашивался
та кой
отве т:
рас ­
стреляли,
чтобы
не
было
наследников,
которые
могли
бы
претендовать
на
престол.
Сегодня
эта
версия,
каза­
ло сь
бы,
подтверждается.
На
Ро сси йски й
престол
п ре­
те нду ет
не кая
Мария
Владимировна,
ид ущая
не
по
ли­
нии
Н ик олая
II, а по линии Кирилловичей.
319


Ри с.
9.3 .1.
Ник о лай
II-
Геор г
V.
Но
справедливости
ради,
от мет им,
что
к расн ым
ре вол юци он ерам
в
1917- м
го ду
бы ло
глубоко
напле­
вать
на
такую
дислокацию,
ибо
в
годы
Революции
они
без
та ких
тщательных
взглядов
в
буду ще е
убивали
вс ех
тех,
ко го
хотели
уби ть,
и
ни
о
чём
не
задумыва­
лись
по
этому
поводу.
320


На
второй
вопрос
ответа
ни како го
не т.
П ринципи­
ал ьно
не
яс но,
почему
за гран ичн ая
родня
Ник олая
II
не
удосужилась
проявить
христианскую
заботу
об
ос­
тан ках
своего
не
просто
родственника,
а
императора
-
гла вы
са мого
сильного
на
тот
момент
государства
Российской
импе р ии?
После
дли тельн о го
анализа
ситуации
сформировал­
ся
единственный
возможный
ответ:
никакого
«Николая
II» в реальности попросту не существовало!
Поэтому
родственники
и
не
вспоминали
его.
Некого
б ыло
вспо­
минать!
А
п осле
того
как
его
для
како й- то
цели
сочини­
ли,
п отр еб ов алось
его
и
убить
-
чтобы
его
случайные
«наследники»
не
начали
претендовать
на
английский
пр естол .
Ра сстр ел
спихнули
на
большевиков.
Разберёмся:
в
чём
причина
таких
манипуляций?
Англичане
убили
настоящего
царя
России
-
даже
име­
ни
его
не
осталось.
По сле
убийцы
выдумали
своего
немецкого
императора
и
ве сь
род
Рома нов ых .
Затем,
распиарив
те му
расстрела
Никол ая
II, англичане вбили
в
головы
р оссиян ,
что
Николай
II существовал и якобы
правил
Российской
империей.
Сдел ал и
они
это
для
то­
го,
чтобы
легали зов ат ь
Романовых
на
рус ском
престо­
ле
и
закрепить
за
ним
право
наследования
Рос с ии.
После
этого
последовал
шах:
англичане
ввели
«параллельную линию Романовых».
Так
называемых
«Кирилловичей».
Это
якобы
род
«двоюродного брата
Николая
II».
Д алее
выдуманного
«российского импе­
рато ра»
похорон и л и
и
после
этих
похорон,
обильно
поддержанных
«Русской»
православной
церковью,
по
за мыс лу
заговорщиков,
никому
и
в
голову
не
пришло
бы
искать
настоящих
родст вен н и ков
Нико л ая
II.
Самозванная
Мария
Владимировна
из
Ки рил л ови­
чей
автоматически
должна
был а
получить
росси йск ий
321


престол.
Но
это го
не
случилось.
Заговор
был
рас крыт.
И
в
апреле
2018- го
года
Следственный
комитет
России
опубликовал
итоги
экспертизы,
в
которой
показал,
что
те
кости,
которые
заг оворщ ик и
вы давал и
за
остан ки
императора,
таковыми
вовсе
не
являются.
Из
сказанного
становится
ясно : «император Нико ­
лай
II» -
это
мощная
афера
историков
XX века и пра­
вославных
христиан,
направленная
на
захват
рос си й­
ского
престола
англичанами.
9.3.1.
Наколка
Ни к олки
Сфабриковать
н е сколько
д ес ятков
фотографий,
ис­
по льзуя
теат ральную
семью,
не
сложно.
По лучит ь
скуд­
ные
ка дры
«жизни» «императора»
и
его
окружения,
ис­
по льзуя
теат ральн ые
возможности,
не
сос тавл яе т
ника­
кой
проблемы.
Костюм ы,
антураж
и
реквизит
-
всё
это
очень
хорошо
разра бот ан о
в
теат ральн ой
сфере.
Де тки
и
взрослые,
подч ас
от
съёмки
к
с ъёмке
не
п охож ие
друг
на
д руга 286, сыграли те небольшие сценки,
которы е
разра­
бота ли
для
них
бри та нск ие
сц енари сты .
286 На одной из выставок,
состоявшейся
в
2018-м
году
в
Цен­
тральном
доме
художника
в
Москве,
демонстрировались
фотографии,
на
кот оры х
б ыло
три
разных
«Николая II».
По
понятной
причине
великобританские
афе рис ты
не
захотели,
чтобы
правда
о
Николае
II проникла в
общество.
Но
они
действовали
не
в
одиночестве.
Про­
тиводействовали
романовским
аферистам
те,
кто
не
хотел
прихода
в
Россию
псевдо-Романовых.
Они
и
ос­
тавили
подсказки
на
ранних
изображениях
Нико л ая
II.
Речь
ид ёт
о
татуировке,
которая
распо ложен а
на
правой
руке
Нико л ая
II.
Эта
татуировка
представляет
322


собой
изображение
ЗМЕЯ .
Прич ём
Зме я
пятикоготно-
го
-
императорского,
то
ест ь
самого
главного
Др ако на
на
Зе мл е 287. Судя по циркулирующим в Интернете фо­
тографиям
(рис. 9.3.1.1), император Российской импе­
рии
Н ик олай
II любил демонстрировать свою татуи­
ровку.
Он,
как
заправский
якудз а
или
зек,
не
стесня­
ясь,
вы ст авлял
своего
др ако на
напоказ.
287 Тюняев А .А. ,
Отку да
взял ась
татуи ровк а
змея
на
руке
Николая
II? Газета « П рез ид ент». 25 сентября 2016 года.
Рис.
9.3.1.1. Татуировка в виде Дракона на руке Николая II.
Разгадка
эт ой
татуировки
вн овь
относит
нас
к
Гл авно му
ми фу:
жили-были
на
просторах
доистори-
323


ческой
Рус и
двоюродные
братья
- богатырь
Сварог
и
змей
К ощей 2**; Сварог
-
царь
Вер хне й
Руси,
Ги­
пербореи
(Этого света), а Кощей
-
император
Ни ж­
ней
Руси,
Атлантиды
(Того света) .
Православные
историки288
289 превратили эту мифологическую пару в
реальных
двоюродных
братьев
- Г еорга
V и Нико­
лая
II.
288 Райский сад //
Тюняев
А.
А.
Сказки
из
библ и о теки
Ивана
Грозного.
2-е
из д.—
М.:
Бе лые
а ль вы, 2018.
289 Строго говоря,
фраза
«православные историки»
яв ляет ся
тавтологией,
ибо
историки
-
это
уже
православные,
кото­
рые
описывают
пр аздн ичные
пасх ал ьн ые
христианские
со­
бытия.
И
только.
См.
выше.
290 Тюняев А.А., Метафизика власти.
- М.:
Б елые
альвы.
Это
два
календарных
героя.
Один
олицетворяет
ле то
и
свет,
другой
зим у
и
т ьму.
По
этимологии
имя
Николай
является
антонимом
име ни
Лю циф ер290: если
бр ать
гр еческий
перевод,
то
Николай
-
буквально
оз­
начает
ПО БЕД И ТЕЛЬ
НАРОДА
(отдр.-греч.
ѵікао
-
«побеждать»
и
Xaôç - «н ар о д»); а Люцифер
-
букваль­
но
означает
НАР ОД-ПОБЕ ДИТЕ ЛЬ
(Leutefora от нем.
Leute- «народ»
и
суах. fora- «победа»).
В
Юлианском
языческом
календаре
Лю ц ифер
был
защитником
народа,
а
в
христианском
Григорианском
кален дар е
он
якобы
п ал,
и
вместо
не го
змей
Ни кол ай
ст ал
поработителем
народа.
Так
возникло
крепостни­
чес тв о.
324


Рис.
9.3.1.2. Плакат околореволюционного времени:
поверженный
в
голову
Николай
II в образе
чёрного
з мея -др ако на.
На
р и с. 9.3.1.2 представлен плакат революционно­
го
времени.
На
нём
Нико л ай
II изображён в образе
зме я
Кощея.
А
Коще й
пок аз ан
в
своём
орнитоморф-
ном
облике
-
в
виде
старого
дряхлого
Кука,
повер­
ж ен ного
кр асно й
Революцией
в
го лов у.
Этот
рев олю ­
ционный
миф
воспроизводит
библе йс к ую
ск азку
«Апокалипсис»,
в
которой
говорится
о
том,
что
страшная
рана
на
гол ове
чудища
заживёт,
и
во
время
Конца
Свет а
он
явится
в
мир
вторым
пришествием.
325


ДА
ЗДР АВС ТВУ ЕТЪ
СВО БОДА !
Ри с . 9.3.1.3.
Плакат
околореволюционного
вре ме ни,
на
ко­
тором
император
Нико л ай
II показан в виде убитого Змея .
В
реальности
второе
пришествие
зме я
Николая
II
планировалось
осуществить
в
вид е
нашествия
на
Рос­
сию
в
1990 - 2010-х
го дах
«Кирилловичей»
под
пре д­
водительством
«царицы»
Марии
Владимировны
Го-
генцоллерн
-
дочери
оберштурмбанфюрера
Владими­
ра
Кирилловича.
Это
продолжение
Вел и кой
Отеч ест ­
венной
войны,
во
вре мя
которой
на
Русь
гитлеровские
войска
вёл
сам
Владимир
Кириллович
aka291 Романов .
291 Как бы.
***
326


В
ми фах
Николай
-
всегда
отрицательный
персо­
на ж.
Он
-
убийца
народа.
Вспомним,
например,
К ро­
ва вое
воскресенье.
Люцифер
-
всегда
положительный.
Он
-
это
сам
народ-победитель.
В
русской
мифологии
эта
пара
всег да
идёт
рядом
-
М инин
(Миколай)
и
По­
жарский
(Люцифер), Пашко и Зажога,
Пушкин
и
Дан ­
тес ,
Ульянов
и
Сталин
и
т.д .
Да же
в
черт е
Москвы
су­
щест ву ет
противостояние
улиц:
Ник о ль ская
-
к
северу
от
цен тр а,
Люсиновская
-
к
юг у.
Николай
II-
это
п ерс онаж
выдуманной
истории.
Он
-
персонификация
Кощея.
А
наколка
на
его
руке,
выполненная
в
в иде
драк он а,
призвана
демонстриро­
ва ть
посвящённым
-
кто
находится
пер ед
ними.
Поэтому
Николай
II частенько специально демонстри ­
ровал
своего
д ракон а
фотографам
(рис. 9 .3.1.3).
Сам
факт
наличия
татуировки
на
те ле
Николая
II-
это
зн ак
его
принадлежности
к
преступному
миру.
В
данном
контексте
пре ст упн ым
миро м
являе тся
меж­
дун ародна я
мафия
(семья), обозначенная фамилиями
Романовы,
Виндзоры,
Гогенцоллерны
и
т.д .
Все
они
-
родственники,
по этому
и
«семья» .
И
все
они
форми­
руют
замкнутую
преступную
систему.
В
качестве
примера
преступной
деятельности
этого
кл ана
нап ом ню
х отя
бы
случай
с
до бы чей
в
Индии
опиума,
кот оры й
эта
маф ия
привозила
в
Европу,
везла
в
США ,
отвозила
на
Восток.
Рома новы
(в широком
см ыс ле)
-
это
крупнейшие
наркоторговцы
древности
и
современности.
В
такой
семье,
вполн е
естественно,
ус­
тановлены
воровские
взаимоотношения
и
пр ави ла,
то
есть
пра вила ,
по
которым
существует
преступный
ми р.
В
любом
преступном
мире
сущес т вует
гла вный
вор.
Именн о
ему
позволено
наносить
драконическую
и
змеиную
символику
на
своё
тело.
Поэтому
дракон
Ни­
327


колая
II символизирует ещё и специальный статус Ни ­
колая
II-
об о зна чает
силу,
влас т ь,
могущество.
Если
в
воровском
ми ре
право
наносить
та ту ировк у
дракона
им еют
только
вор ы
в
законе,
то
в
м он архи че ской
се­
мье
таким
правом
обл ад ал
только
действующий
импе­
рато р.
Им
и
был
Николай
II.
Тип
дракона,
нанесённого
Ник ол аем
II свою руку,
относится
к
восточному
направлению.
Точнее
к
ки­
тайскому.
А
это
значит,
что
император
Нико л ай
II яв­
лялся
агрессором,
пришедшим
с
Востока.
И
это
не­
мудрено.
Ведь
по
официальной
версии,
он
-
немец,
то
ест ь
еврей,
а
точнее
-
ки тае ц.
Николай
II-
п ред ста ви­
тель
адамитов,
то
есть
происходит
из
восточного
Э де­
ма.
А
это
обитель
людей,
а
не
человечества.
Дет али
та туи ров ки
Николая
II дополняют его об­
раз
существенными
фактами.
У
дракон а
на
на колк е
изображено
п ять
когтей
-
это
символ
верховной
власти
мира.
Пасть
дракона
открыта,
зу бы
оска лены
-
это
си мвол
агрессии
и
опа сн ос ти.
Цве т
д ракон а
-
чёрный.
Этот
цве т
п од чёр кнут
более
светлой
полосой,
идущей
по
тё мн ому
телу.
Он
означает
чёрные
мысли,
чёрные
поступки,
чёрные
д ела.
В
криминальной
среде
изображение
Др ако на
на­
носится
на
гр удь.
Владельцами
его
становятся
расхи­
тители
государственной
собственности.
Николай
II
организовал
тотальное
разворовывание
собственности
России
ордами
красных
иудеев.
Конечно
же,
по
сво им
масштабам
ему
воровской
Дракон
был
в
са мый
раз.
Эта
татуировка
ф орми рует
параллель:
Николай
II-
вор
в
законе.
Причём
вор ,
который
осуществляет
не­
кую
месть.
И,
более
того,
во р,
который
заслужил
соот­
вет ств у ющее
уважение
в
криминальном
мире.
328


9.3.2.
Парад
Победы
Не
остаётся
н и каких
сомнений,
что
Ро ма новы
-
это
выдумка
каких-то
историков.
Этими
заговорщика­
ми
являют с я
христ и анск ие
пастыри.
Почему
он и?
Потому
что
они
а гр ессивн о
отрицают
язычество
и
уничтожают
реальную
культуру
Руси.
Но
вместе
с
тем
продолжают
повествовать
о
каких-то
«государствах»
древности
тип а , «Древней Греции», «Древнего Рима»
и
т. д.
В
их
баснях
огромное
место
уделяется
и
«Первой
Ри м ской
и мпе ри и», и «Второй
Ри м ской
империи»
-
Германии,
и
мифу
о
том,
что
Москва,
мол,
станет
«Третьим Римом».
Ри м ская
т ема
-
это
христианская
база.
А
Романо­
вы
в
ней
-
и
«римские императоры», и « им пер а то ры
немецкие», и «на
Рус и
они
восседали».
То
есть
Рома­
новы
есть
та м,
где
ест ь
Ри м ская
империя.
Они
её
цари,
императоры
и
короли.
Но
Ри м ская
империя
-
это
миф.
Календарный
ми ф.
И
императоры
это й
ми фологи че ­
ской
империи
- тоже
герои
календарного
мифа.
Смы сл
всей
этой
романовской
кале нда рн ой
ката ва­
сии
заключа ет ся
в
том,
чтобы
путём
вымышленной
ис­
то рии
наполнить
память
жителей
Российской
империи
ложными
знан и ями
и
воспоминания
о
выдуманных
хри ­
сти ана ми
императорах.
Д оста точн о
толь ко
упомянуть,
что
фам и лия
Романовы
появилась
толь ко
пос ле
Револю­
ции
1917-го
год а.
Бол ьшев и ки
не
толь ко
уста на вли ва ли
в
России
хри сти анс тв о,
но
и
вбивали
в
головы
гр аж дан
ложные
«знания»
об
императоре
Ни кола е
II.
Обр аз
Нико л ая
II и его двоюродного брата- бл и з­
неца
Георга
V полностью списан с календарных ле­
генд,
названных
мной
Главным
мифом,
с
той
его
ча с­
ти,
кот орая
ещё
в
советское
вре мя
был а
прекрасно
329


раз раб от ана
академиком
РАН
В.В .
Ива нов ым
и
Топо­
ро вым
под
названием
«Основной миф»:
•
Георг
V-
христианский
Георгий
Победоносец,
или
русский
Перун,
затем
Ярило.
Его
время
-
весна
и
лето.
Это
красный
персонаж,
несущий
в
Мир
добр оту
и
пол ьзу .
Другая
параллель
сопоставляет
Георга
Vс
Люцифером.
Это
то
же
имя ,
что
и
Перун,
-
букв.
«Свет пронзающий», «Священное
проникновение»
(в контексте оплодотворения)
и
т.п.
•
Николай
II-
христианский
Змей,
или
русский
Велес,
з атем
Коще й.
Его
вре мя
-
осе нь
и
зима.
Это
чёр­
ный
персонаж,
не сущи й
в
Мир
зло
и
б еды.
Это
паром­
щик,
пе реп рав ляющи й
души
умерших
через
реку
Ст икс.
Ещё
раз
подчеркнём
пару
«Георгий,
пронзающий
Зми я»: её название образовано из имени Люцифера
«Свет пронзающий»
и
имени
Велеса
«Змий».
В
русской
календарной
па ре
Перун
приходился
Велесу
двоюродным
братом
-
как
и
Николай
IIиГе­
орг
V.
Но
вражды
между
братьями
не
было.
Была
ка­
лендарная
смена:
од ин
уш ёл
-
пришёл
др уг ой.
Сп лочён н ой
парой
Николай
и
Люцифер
вошли
и
в
сов рем ен ную
ми фолог ию
новогодних
празднеств.
В
католических
ст р анах
в
ночь
с
5-е
на
6-е
де ка бря
св я­
той
Ни кол ай
поя вляется
в
виде
Санта-Клауса.
В
Чехии
и
Слов аки и
Николай
(Микулаш)
в
платье
епископа
ход ит
в
сопровождении
Люцифера
(ангела) .
В
а льпи й ском
ре­
гионе
(Австрия,
Южн ая
Бавар ия ,
Венгрия,
Сло вения ,
Чехия,
Словакия,
с евер ные
области
Италии
и
Хорватия)
сп утни ком
святого
Николая
являетс я
К рам пус
(Дьявол).
В
календаре
и
в
мифологии
праздника
переход
от
Лета
к
Зиме,
от
СВЕТА
к
ТЬМ Е
по каз ан
как
переход
от
Люцифера
(5- е
декабря,
нем.
Кгатризіаиі'
-
«День
Крампуса») кНиколаю(6-е
декабря,
нем.
Nikolotag - ;
330


«День Николая»).
П озже,
уже
в
религии,
понятия
Лю­
цифера
и
Н ик олая
были
собраны
в
одном
на им ен ова­
нии
праздника
-
Святой
Николай,
где
«святой»
-
обо­
значение
Люцифера.
Поскольку
после
зим ы
всё-таки
наступает
лето,
то
и
праздники
отобразили
это
явление.
Ес ли
в
декабре
зима-Николай
поб еждае т
лето-Люцифера,
то
весной
всё
прои сходи т
наоборот
-
лето-Люцифер
по бежд ает
зиму-Николая.
Церковь,
пре вращая
в
религию
кален­
дарные
пр аздн и ки,
наз вал а
Нико л ая
чудотворцем
-
за
совершенное
им
неисчислимое
количество
«чудесных
воскрешений
из
м ёр тв ых», то есть за ежегодные ка­
лендарные
воскрешения
мира
-
от
з имы
к
весне.
Ес ли
зимний
праздник
Николая
о тм ечает ся
6- го
декабря,
то
весен ни й
-
отмечается
9-го
(22) мая.
В
этот
день
Красный
Рыцарь
Люцифер
(Георгий)
прино­
сит
на
Землю
Свет
и
по бежд ает
Чёрн ог о
Змея
Нико л ая
(Гитлера). Отсюда берёт своё начало День Победы 9
мая
и
Па рад
Победы,
то
есть
парад
Ники
(Николая).
Ри с . 9.3.2.1.
Сов етск ий
пл акат
времён
Великой
Отеч еств енно й
вой ны
1941 - 1945 годов.
СМЕР ТЬ
ФАШИСТСКОЙ I
ГАДИНЕ
331


В
пр ежн ие
времена
парад
происходил
на
Красной
поляне
бл из
С очи
-
в
городке
Романовск,
располо­
женном
недалеко
от
христианского
Ковчега.
По это му
там
и
состоялись
Олимпийские
игр ы
2014 -
как
дань
библейской
традиции.
После
Великой
Отечественной
во йны
П арад
Победы
перенесли
в
Москву
-
на
Крас ­
ную
площадь.
На
советских
п лакат ах
времён
Великой
Отечест­
венной
вой ны
1941 - 1945 годов ( ри с.
9.3.2 .1) прямо
ук азыв алась
мифологическая
сторона
противостояния.
Красный
советский
воин
поб еждает
чёрного
зме я,
свернувшегося
в
ви де
фашистского
си мв ола
и
обозна­
че нн ого
словом
«гадина», буквально переводящимся
«змей».
Глава
10.
Ленин,
Сталин
и
Рождество
В
период
моей
работы
над
этой
книгой
случилось
знаковое
событие.
В
самом
конце
2017- го
года, 9 де­
кабря,
я
опубликовал
на
своём
т елекан але
«Андрей
Тюняев
ТѴ» в сети YouTube видеоролик «К о гда
Ле­
нин
проснётся,
или
Мощи
мёр тв ой
царевны».
В
эт ом
ролике
я
ч ётко
показал:
Лен ин,
находящийся
в
мавз ол ее,
-
это
коммунистическая
мистификация
ру с­
ской
сказки
«Спящая красавица», или,
как
вариант,
нартской
лег ен ды
о
Сат ан е,
или
христианской
лег ен ды
о
Н ико лае
Чудотворце
и
его
мощах.
А
сама
эта
легенда,
как
мы
уже
по ни маем,
является
православной
инсталля­
цией
общехри с тиан ск ог о
Рождества.
И
самое
главное,
дел авш ая
Революцию
1917- го
год а
ра боче- крес ть я нс кая
интеллигенция
всё
это
зна ла
и
понимала.
Об
это м
красноречиво
говорят
п лака ты
революционного
и
околореволюционного
времени.
332


На
одном
из
них
Революция
пр ямо
названа
Рождест­
вом
(рис.
10.1).
По это м,
если
всё
ещё
осталось
такое
желание,
можно
продолжать
спорить
с
позицией
авто­
ра
дан ной
книги
и
превратиться
в
то
средство,
на
ко­
тором
п ер емещ ался
Исус.
Ри с.
10.1.
Плакат
революционного
в ре мени
«Рождество» .
Прослеженная
мной
параллель
меж ду
ком мун изм ом
и
христианством,
а
также
выявленная
идея
об
аналогич­
ном
культе
мощ ей
в
янва ре
2018-г о
год а
была
под д ер­
жан а
главой
Российского
государства.
14 января на те­
лек ана ле
«Россия»
с остояла сь
пр емьер а
док ум ента льн о­
го
фильма
Андрея
Ко ндр а шова
«Валаам», в котором
принял
уча сти е
Президент
России
Влади ми р
Пу тин.
«В тяжелейшие дни гражданской войны и бого ­
борчества
потом,
когда
бы ли
заложены
сем ена
рас­
кола
в
российском
общ ест ве,
семена
единения
всегда
оставались
с
нами...
Были
совсем
ж ёс ткие
богобор­
333


ческие
годы,
когда
уничтожали
священников,
разру­
шали
храмы,
но
одновременно
ве дь
создавали
и
новую
религию.
Ком м унист ичес ка я
идеология
-
очень
сродни
хр и­
стианству,
на
сам ом
де ле.
Свобода,
братство,
равен­
ство,
справедливость
—
это
же
всё
заложено
в
С в ящен­
ном
пис ании ,
это
всё
там
ест ь.
А
кодекс
строителей
коммунизма?
Это
сублимация,
это
примитивная
вы­
держка
из
Б иб лии,
ничего
там
нового
не
при ду м али.
Ленина
полож или
в
мавзолей
—
чем
это
отличается
от
мощей
свя тых
для
православных,
да
прост о
для
хри­
стиан?
Мне
говорят: "Нет,
в
хри стиа нском
ми ре
нет
та кой
традиции".
Как
же
н ет?
На
Аф он
поезжайте,
посмотрите,
там
мощи
святые
есть,
да
и
здесь
то же
свя тые
мощи
Сергия
и
Германа.
То
есть
по
с ути
ничего
нового
тогдашняя
власть
не
придумала,
она
просто
приспо собил а
под
сво ю
идеологию
то,
что
человечество
уже
давно
изобрело», - заявил
Путин
в
фильме.
«В душе,
в
сердце
русского
человека,
это
всегда
бы­
ло,
ест ь
и,
уверен,
навсегда
останется...
У
нас
много­
кон фе ссион аль н ое
государство,
но
эти
нравственные
основы
м но гонац ио нальног о
российского
народа
—
об­
щие ,
они
нас
объединяют», - добавил
глава
го су дарст ва,
и
все
политические
сил ы
России
по дд ер жали
его.
Пер вый
заместитель
пр едседат ел я
ЦК
КП РФ
Иван
Мельников
з а вил : «Думаю,
эти
слова
президента
очень
полезно
и
аргументированно
сглаживают
ост­
рые
угл ы
вокруг
тем ы
мавзолея.
В
этом
плане
оценка
э тих
тезисов
может
бытъ
только
положительной».
Перв ый
ви це- спи кер
комитета
Совета
Федерации
по
обороне
и
безопасности
Франц
Клинцевич
заяви л:
«Владимир Путин в очередной раз выступил как по­
лит ик,
лишённый
каких-либо
ид еол огиче ских
шо р.
334


В
конце
концов,
он
сказал
то,
что
е сть
на
самом
деле,
назвав,
как
го воритс я,
бело е
белым » .
Сенатор
доба­
вил,
что
личность
Ленина
«в истории останется в ка­
честве
исполинской
ф игур ы,
перепахавшей
ве сь
ми р».
Он
также
отметил,
что
это
«уровень Александра Маке­
донского,
Чингисхана,
Тамерлана».
Сп еци аль но
от мет им,
в
Якутии
Ч ыс хаан
(ср.
Чин­
гисхан)
-
это
на зва ние
деда
М ороз а.
Кстати,
Чи нги з-
хана,
так
же
как
мес сию
Моисея,
выло вили
младенцем
из
воды.
Стоит
ли
уточнять,
что
и
Ал ексан др
Мак е­
донский,
и
Чингисхан,
и
Там ерлан
-
это
календарные
фигуры,
это
мифические
фигуры,
со здан ные
литер а­
торами
и
историками
не далёкого
прошлого
для
п ерсо­
нификации
событий
«древности»
и
придания
им
гран ­
диозности?
Политики
понимают
это
и
чётко
отдают
се бе
от­
чёт:
Владимир
Ле нин
-
то же
кален дар н ый
персонаж,
персонаж
их
мифологического
уровня.
А
Революция
1917- г о
года
-
это
христианское
Рождество.
Кровавый
переворот
в
Российской
империи,
как
известно,
со­
вер ш или
иуд еи,
пришедшие
из
Черты
оседлости.
И
Рождество
стало
манифестом
их
установившейся
власти.
10.1 .
Ник олай
Ленин
Нико л ай
Ленин
зафиксирован
во
многих
докум ен ­
та х.
Советские
историки
объясняют
его
календарное
имя
«Николай»
соображениями
конспирации.
Но
е сли
это
так,
то
почему
все
остальные
клички
этого
персо­
на жа
не
могут
быть
столь
же
выдуманными?
Историки
просто
договорились
и
остановились
на
одной
из
его
кл ичек
-
Владимир
Ленин,
а
Николай
Ленин
-
эта
кл ичка
была
популярная
в
исторической
среде
махи­
наторов
чу ть
раньше
(рис.
10.1.1
и
10.1.2).
335


INTERNATIONAL SOCIALIST LIBRARY. 9.
LESSONS OF THE
RUSSIAN REV8LUTI0N
By
N. LENIN
(President of the Council of People's Commissaries
of the Russian Socialist Republic).
3d.
BRITISH SOCIALIST PARTY,
21a Maiden Lane, Strand, London, W.C . 2 .
July, 1918.
Рис.
10.1.1.
Обложка
одной
из
работ
Николая
Ле нина .
Конспирация
здесь
не
при
чё м.
С уще ст вует
мно­
жество
книг
и
публикаций,
в
которых
проставлено
«Н.
Ле нин»
и,
в
скобках, «В.
Ул ьян ов». Книги под та­
кой
фамилией
выходили
даже
в
1923- м
году,
к огда
ни­
какой
на добно ст и
в
конспирации
уже
не
бы ло
-
Рево­
люция
победила
ещё
в
1917-м
году.
С
какой
стати
Ле­
нин
продолжал
ст авит ь
своё
«Николай Ленин»
на
об­
ложке
издаваемых
работ?
336


Почему
именно
«Н.
Ленин»
шло
как
основное
и мя,
а
«В.
Ульянов»
-
как
вспомогательное,
в
скобках?
Если
рассмотреть
параллель
-
«Иосиф Джугашвили
(Сталин)» и даже позднее «В ла дим ир
Ульянов
(Ленин)», то в скобках революционеры ставили клич ­
ку,
а
не
настоящее
имя .
мое
н
Ленин
(в.Ульянов)
ТАКТИКА
Рис.
10.1.2. Обложка работы
Ник ол ая
Л енина, 1923-й г од.
Ответ
п ро с т: «Николай Ленин»
-
это
было
более
настоящее
хрис ти ан ское
имя
революционного
персо­
337


нажа,
а
«Владимир Ульянов»
-
его
же,
но
языческое,
так
сказать
менее
настоящее.
Как
в
наше
время
па три­
арх
по-христиански
Кирилл
(по-русски
-
Гундяев).
И
сама
Революция
1917-г о
год а,
и
совершившие
её
«лица»
являлись
календарными
действиями
и
персо­
нажами.
По
привычке,
гла вно го
героя
осенне-зимнего
рождественского
цикла
революционеры
назвали
так,
как
всег да
и
на зыва ли,
-
Николай,
то
есть
Санта
Кла­
ус,
Синтерклаас.
А
другие
революционеры,
которым
были
бли же
финские
традиции
нового
Северного
полюса
Мира,
то го
же
персонажа
называли
по
старинке
-
Йо ль.
От­
чего
и
произошла
«фамилия»
Ул ьяно в.
Вариантом
звучания
име ни
Велес
(русс, «великий») является имя
УЛ АН,
УЛЬЯН
и
т.п.: азерб.
иіи,
киргиз,
улуу,
ка рач.-
балкар.
уллу,
к азах,
уьлы ,
шор.
улуг
-
«великий».
В
так ой
транскрипции
вместо
киевских
Жулян
появ­
ляется
Ул ан ова
гора
в
Касимове,
го ры
Ула
или
Улалин
- это
назв ан ие
Уральских
гор
в
китайских
источниках.
А
поскольку
великий
Юл,
Юли й
-
это
имя
Велеса,
в
русском
яз ыке
звучащее
как
«Владимир», то полу ­
чи лся
винегрет:
Николай
Ленин
Владимир
Ульянов.
Буквальный
перевод
этого
сложного
«имени»
такой:
«Николай Елена Волос Велес», а по- р ус с к и: «Велес,
Велес,
Велес,
Ве ле с ». На все четыре стороны.
В
советское
время
эта
Юлианская
семантика
при­
ходит
к
одн ому
общеизвестному
знаменателю
-
выду­
ма нн ому
календарному
персонажу
по
«фамилии»
УЛЬЯНОВ.
По-русски
Ульянов
= Велесов,
а
В елес
означает
Великий,
Властелин,
Владеющий
миром,
то
ест ь
буквально
Владимир.
Поэтому
и
«имя»
его
Улья­
нов
-
Владимир.
338


10.1 .1 .
Спя щая
царица
Ленин
Имя
«Владимир Ильич Ульянов Ленин»
буквально
озн а чает : [Владимир
-
Велес]
[Ильич
-
Велесыч]
[Ульянов
-
Велесов]
[Ленин
-
Ве л ес ов]. Можно было
бы
сделать
однозначный
вывод:
перед
нами
Велес .
Но
советские
выдумщики
были
не
сильно
посвящены
в
миф ,
и
иногда
их
откровенно
заносило
дал еко
в
ст о­
рону.
И
в
это й
св язи
прежде
вс его
рассмотрим
пол
Владимира
Иль ича
Ульянова
Ленина.
Официальную
социалистическую
историю
р ас­
сматривать
не
будем,
потому
что
в
отношении
Ленина
в
ней
х ват ает
домыслов
на
всякие
темы.
Рассмотрим
только
расхож ую
легенду,
что
псевдоним
«Ленин»
вож дь
пролетариата
получил
якобы
от
названия
реки
Лена,
на
которой,
типа,
бывал.
На
первый
взгляд ,
связь
фамилии
Ленин
и
имени
Лена
действительно
видна.
От
названия
ре ки
она
или
нет
-
это
мы
сейчас
и
рассмотрим.
Вспо м ин аем
Глав­
ный
ми ф.
Его
вар и ант
-
сказку
«О спящей красавице»
или
сказку
«О мёртвой царевне».
Сюжет
эти х
ск азок
в
т ом,
что
красавица
ц ар евна
по
име ни
Же ля
по
в оле
з лых
сил
богини
Ма ры
ока­
залась
на
гр а нице
ж изни
и
смерти.
Богиня
судьбы
Мокошь
смогла
уберечь
Же лю
от
смерти
и
перевела
цар евну
в
состояние
сна,
пробуждение
от
кот орог о
определено
условием:
Же лю
должен
п оце лова ть
достойный
её
царевич.
И
такое
слу ч ае тся,
цар ев ич
целует
Желю,
и
она
п росып ае тся...
Это
рус ск ий
вари ан т.
В
нартском
эпосе
рассказ ы вает ся
о
том
же.
Там
ца ре вну
зов ут
Дзер асса,
царевича
-
Уастырджи,
а
их
дочку
Сатану,
появившуюся
в
результате
такой
любви.
В
христианстве
эти
же
моменты
отмечены
праздника­
339


ми
Успение
бо го р одицы,
Непорочное
зачатие,
Рожде­
ние
Исуса
у
дев ы
Марии
в
пещере
и
т.д.
Есть
и
другие
параллели
у
мно гих
народов.
В
русской
традиции
Лена
Пр екр асн ая
-
бог иня
кра со ты.
Вспомним,
что
и
в
греческом
эпосе
н ачал ась
троянская
война,
когд а
Еле­
ну
похитил
троянец
Пари ж 292.
292 Парис -
неправильно.
Советский
стро й
принялся
ковать
св ою
собствен­
ную
советскую
мифологию,
всё
равно
основывая
её
на
том
же
Гл авно м
мифе,
что
и
все
режимы
до
него .
П о этому
советскому
государству
потребовалась
сво я
собственная
богиня
красоты
по
имени
Лена.
Но
своего
революционного
б ога
Леной
напрямую
назвать
было
н ельзя.
Поэтому
и
приняли
решение:
поменять
Лене
пол
и
сделать
её
муж чи ной
по
фамилии
Ленин.
В
результате
революционная
Еле на
Пре кр асн ая
по
прозвищу
Ленин
оказалась
в
зиккурате-мавзолее,
как
и
положено
спящей
красавице.
А
дев из
«Ленин жил!
Ле нин
жив!
Ле нин
будет
ж ит ь!» есть ничто иное,
как
советское
понимание
древнейшего
мирового
мифа
о
бессмертной
спящей
царевне.
Косн ёмся
и
ситуации,
когда
к
Ленину
в
мав золе й
подложили
ещё
и
Сталина,
которого
затем
из
мавзолея
выне с ли.
Это
тоже
Главный
ми ф,
и
это
тоже
та
же
ска зка .
Как
мы
уже
сказали,
в
нартском
эп осе
у
с пя­
щей
красавицы
по
име ни
Дзер асса
родилась
девочка
по
име ни
Сат ан а.
Сталин
был
происхождением
якобы
с
Кав каз а
-
с
родины
нартов.
По это му
и
повторил
этот
вариант
мифа.
340


Рис.
10.1.1 .1 .
Зиккурат
и
Злата
Баба
с
детьми
на
средневековой
карте.
Народная
молва
дав но
это
закрепила
в
своём
соз­
нании.
Вот
несколько
цитат.
Мн ен и е: «.Меня затрону­
ло
слово
о
"репрессиях",
поскол ьк у
я
с чита ю,
что
Сталин
—
это
воплощение
С атаны ».
Заголовок:
«Сталин
-
С ат ана?» Вопрос: «Сталин
-
с атан ист?».
Мн ени е: «Владимир Ленин и Иосиф Сталин были са ­
танистами?
...Лю б оп ытно,
что
о
Сатане
Ленин
ни­
когда
не
говорил
дурно,
хотя
Дьявол
т оже
частъ
ре­
лиг иозн ого
мировосприятия».
Смысл
рождения
Сатаны
в
том,
что
эта
богиня
яв­
ляется
жен ой
бог а
и
судьёй
от
его
имени.
Христиан­
ск ий
бр ед
о
т ом,
что
Сатана
якобы
являе тся
каким-то
воп лощ ени ем
ужаса,
оставим
на
их
отсутствующей
совести.
341


Рис.
10.1.1.2. Зиккурат и Ленин с ребёнком Сталиным
во
второй
половине
XX века .
Ст а лин,
пок а
был
в
мавзолее,
дем онс три ровал
св оё
мифологическое
рождение
от
той
самой
спящей
ца­
ревны
по
имени
Ленин.
Он
был
как
бы
в
обители
смерти.
А
когда
Сталина
вынесли
из
мавзолея,
то
он
превратился
в
национального
посмертного
бога.
Против
че го
и
выступил
Никита
Хрущёв,
обличая
культ
его
личности.
Ни
Ленин,
ни
Сталин
не
являлись
реальными
жи­
выми
людьми.
Это
были
театральные
мистификации
советского
вр ем ени
Главного
мифа,
со здан ные
совет­
скими
иу дейс ки ми
режиссёрами
специально
для
тог о,
чтобы
советский
народ
мог
в
них
верить
как
в
главных
богов
социализма.
Сравните
символику
и
се мант ику
зи ккурат а
со
Златой
Ба бой
и
де т ьми,
находившегося
в
низовьях
Оби
в
средние
века
(рис.
10.1.1.1) и зиккура ­
та
советского
вре ме ни
(рис.
10.1.1 .2).
342


10.1.1.1 .
Хрущёв
- Христос
Смысл
двухступенчатого
развития
Советского
Союза
-
Первая
и
Вторая
мировые
во йны
-
за клю ча­
ется
в
следующем.
После
Первой
мир ов ой
войны
Рос­
сийскую
империю
захватили
А НГ ЛИЧАНЕ
-
то
есть
иудеи.
История
периода
с
лет
Революции
до
лет,
предшествующих
Великой
Отечест вен но й
войне,
пол­
ностью
сп иса на
с
Ветхого
завета.
В
это й
ис то рии
иу­
дей ский
бог
по
име ни
Яга- Ях ве
создал
Эдем
на
Восто­
ке
Евр оп ы,
то
есть
в
России.
В
это м
раю
гла вными
стали
Адам
Сталин
и
Ева
Ле нин.
Они
начали
созда­
вать
св ою
ойкумену,
в
точности
повторяя
п ов ест вова­
ние
Ветхого
зав ет а.
Вт орая
миро в ая
в ойна
обернулась
для
России
насаждением
христианства.
Годы
с
1941-г о
по
1945- й
ушли
на
то,
чтобы
снести
старый
иуд а изм
и
на
его
месте
установить
нов ый
ст рой.
С
иуд е ями
справился
«кавказец»
Сталин
-
аватар
армянского
Георгия
По­
бедоносца,
или
нартского
Уас тырд жи.
Вр емя
его
д ей ствий
в
этом
направлении
теперь
считается
вр е­
менем
«репрессий»,
которые
он
якобы
п рименял
только
к
евреям.
Сталин,
как
истинный
Мессия,
см ог
переправиться
сам
(и переправить народ)
через
реку
Лета,
которой
в
то
вре мя
стала
Великая
О те чест вен ная
война.
Он
пе­
реправился
сам ,
переправил
народ
и
заложил
основы
п рек расн ой
но вой
жизни
на
волшебном
острове
Буяне.
Столицу
своего
нового
государства
Москву
Ста лин
поставил
на
Се ми
холмах
-
«сталинских»
высоткам.
Это
тоже
требование
алгори т ма
Главного
ми фа.
Ист орич еск их
при меров
такого
алгоритма
много:
спасая сь
из
горящей
Р яза ни,
люди
пересекли
реку
Ока
и
оказ али сь
на
другом
её
берегу.
Там
спа сшие ся
осно­
343


ва ли
город
Спасск-Рязанский,
где
автор
эт ой
книги
пр ожи вал
в
период
своего
возраста
с
6до12
лет .
!
Название
«Спасск»
-
от
англ, pass - «проходить» (на
тот
свет,
в
безопасное
мес т о).
Сю да
же
относится
и
сло во
«пассажир», обозначающее того,
кто
уже
п ро­
шёл
на
Ковчег
и
теперь
уже
точно
спасётся.
В
отношение
ветхозаветного
Сталина
историкам
ос­
тавалось
фальсифицировать
по следний
алгоритмический
шаг
-
Мессия - Спасит ел ь
должен
бы ть
казнён
своими
не­
благодарными
последователями,
ко торы х
он
спа с.
Прозвище
Христос
с его дня
пр оиз водя т
от
др.-греч.
Хрютбд
и
утверждают,
что
оно
обозна чае т
не кую
мазь,
кот о рая
якобы
и
обозна чае т
мессию.
На
сам ом
д еле
те р­
мин
«мессия»
п рои с ходит
о
англ, missing - «пропуск,
п р о пу скание».
Это
сл ово
обозн а чает
того,
кого
уже
от­
метили
в
к ачеств е
па ссаж ира
и
пустили
на
Ковчег.
Сопоставление
с
помазанием
возникло
из- за
того,
что
церковные
иерархи,
сопоставляя
себя
с
пастырями
(пастухами), сравнивают народ с паствой (вып а са е ­
м ыми
ж иво тными) .
И
чтобы
пропустить
(missing)
нужное
животное
на
пастбище
(pass), пастухи отмеча ­
ли
его
каким -л и бо
зна ко м.
Обычно,
как
и
сегодня
в
деревнях,
МАЗАЛИ
в
районе
головы
какой-либо
крас­
кой.
Естественно,
живо тные ,
попавшие
на
пастбище,
считали
се бя
спасшимися
-
от
голода
и
вырезания.
А
вожак
этих
спасшихся
животных
становился
Месси­
ей
-
те м,
кого
пастыри
первым
помазали
и
на
кого
те­
перь
следует
дер жа ть
равнение
всей
остальной
паст ве.
В
Ветхом
Завете,
архит ек т ура
которого
создана
на
основании
алгоритма
Главного
мифа,
но
на
тему
ове ц
и
пастухов,
помазанниками
(или христами)
называ­
344


лись
цари,
пророки
и
первосвященники
после
приня­
тия
ими
должности
(Исаия.
45)293.
Естественно,
такая
должность
позволяла
новоиспечённому
Христу
без­
бедно
жи ть
и
хорошо
питаться.
В
гражданском
об ще­
ств е
существовали
те
же
правила.
Кормлением
н азы­
вался
вид
пожалования
великих
и
удельных
князей
сво им
должностным
лиц ам,
по
которому
к ня жеская
администрация
содержалась
за
счёт
местного
на селе ­
ния
в
течение
периода
жизни.
293 Дьяченко Г.
Полный
церковно-славянский
словарь.
-
Репринтное
воспроизведение
издания
1900 г.
-
М.:
От чий
до м , 2006.-С.
796. -
1120 с.
В
исторической
мифологии
Советского
госу дарс т ­
ва
пос ле
пе ресечен ия
советским
народом
реки
Смерти
под
названием
«Великая Отечественная война», воз ­
ник
св ой
Христос
-
Никита
Хрущёв.
Его
имя
пе рево­
дят
с
г р еческо го
как
«Победитель», хотя его следует
переводить
или
как
«Никель», буквально
-
«двуликий
злобный
дух» (см.
п.
9Л .2), или по-современному
-
«дед Мороз» (см.
гл. 3).
Фа м илия
«Хрущёв»
буквально
обоз н ачае т
Христа,
не
Исуса
Христа,
а
христа
в
качестве
солдата,
пос та в­
ленного
на
кормление.
Отс юда
и
обозначение
в
вя т­
ских
краях
солдата
-
хрущ,
и
«фамилия»
первой
жены
Хрущёва
-
Кухарчук,
буквально
кухарка.
Иногда,
не
понимая
смысла
этимологии,
фа ми лию
Хрущёва
сво ­
дят
к
обозначению
жу ка
хруща.
Но
его
на до
понимать
не
как
насекомое,
а
по
то му
результату,
который
он
несёт:
вредитель
посевов
и
лесов.
То
ест ь
пущенный
(мессия)
в
ле са
на
кормление
хрущ
по едает
эти
леса.
В
«Ономастиконе»
Весел овск ого
упомянут
Де нис
Никитич
Хрущ
-
помещик
из
бывш их
холопов
(якобы
345


конец
XV века). Это и есть прямое указание на то,
что
холоп,
помазанный
в
помещика,
вместо
христианско-
го-крестьянского
ра бств а
получил
с ебе
зем ли
в
иудей­
ское
кормление.
Стоит
ли
после
вс его
этого
удивляться,
что
«родился»
Никита
Сергеевич
Хрущёв
в
деревне
Кали­
новка,
то
ест ь
на
Калиновом
мосту?
И
стоит
ли
н едо­
умевать,
почему
на зн ачен ие
Никиты
Хрущёва
на
высшую
должность
Советского
госуд арст ва
-
Первый
секретарь
ЦК
КПСС
-
состоялось
в
иудейский
Но вый
год , 7 сентября 1953 года?
Всего
через
полгода
после
окончания
1 марта 1953- го
года
проц есса
распечаты­
вания
материального
ми ра.
Как
мы
пис али
вы ше,
материализация
Мира
явля­
ла сь
переводом
его
из
виртуального
сос тояни я
в
объ ек­
тивную
реальность.
В
том
чис ле,
главным
был
отъём
верующими
иудохристианами
имущества
у
русского
н асел ения .
Нач ался
этот
процесс
введением
денег
-
как
с в иде тельств
того,
что
облада ю щий
этими
деньгами
че­
лове к
с
их
помощью
р асп оряжае тся
соответствующим
к оли че ством
золота,
к оторо е
в
это
вре мя
находится
не
у
н его
самог о ,
а
во
владении
иудейского
б анки ра.
Естественно,
все
материальные
шаг и
пе рв ого
ре­
ального
правителя
современного
Мира
Никиты
Хр у­
щёва
были
сделаны
в
этом
направлении.
В
период
его
правления
состоялся
поворот
экономики
в
сторону
по­
требителя:
продажа
и
покупка
-
главный
двигатель
материальности.
Затем
(1957) Хрущёв остановил вы ­
пл аты
по
всем
выпускам
облигаций
внутреннего
за йма
и
ввё л
СС СР
в
состояние
дефолта.
Иудейский
банк
С ов етског о
Союза,
по лучив ши й
ре­
альн ые
деньги
российских
граждан
и
давший
им
вз амен
сурро га ты
денег
-
облигации,
отказался
их
обслуживать
346


и
возв раща ть
на стоящи е
деньг и.
Бол ьши нств о
граждан
СССР
п от еряли
свои
сбе режен и я,
на
формирование
ко­
торы х
уходило
до
8 процентов от ежемесячной зарпла­
ты.
А
Хрущё в
тем
вре ме нем
стал
рег улярн о
встречаться
с
банкирами
- Рот ши льдом
и
Рокфеллером.
Отъёмом
денег
у
российских
граждан
пре ст упл е­
ния
Х рущёв а
не
кончились.
С
1959- го
года
жителям
гор о дов
и
ра бочи х
посёлков
он
запретил
держать
скот,
а
у
кол хоз ни ков
личный
скот
государство
изъяло
на­
си льно .
Сам
же
оказавшийся
на
таком
кормлении
Хри ­
стос
Хрущёв,
безмерно
разбогатевший
и
выве зши й
сво и
капиталы
на
Запад,
всего
через
15 лет после
окончания
Великой
От ечест вен но й
войны
насильно
проталкивал
ид ёю
мир но го
сосуществования
преступ­
ной
капиталистической
и
безмерно
пос тра давш ей
от
неё
социалистической
систем.
10.1 .2 .
Симбирский
Ад
Вернёмся
к
авторам
ге ноц ида.
По
истории,
Вл ади­
мир
Ильич
Ульянов
родилс я
в
Симбирске
(ныне Улья ­
но вс к), в семье инспектора народных училищ Ильи
Н икол аев ича
Ульянова
(1831 - 1886).
Почему
име нно
Си мби рск
выбран
фальсификаторами
для
«рождения»
Ленина?
Это
проясняют
герб
и
печать
Симбирска.
Ри с.
10.1.2.1. Печать Симбирска с английским львом.
347
к


Первый
известный
г ерб
Симбирска
был
п ож ало­
ван
городу
в
1672-м
го ду
(пик христианизации) . О бос­
нов ание :
за
«двукратную храбрую оборону от разбой ­
ник а
Стеньки
Р ази на» (этот персонаж также является
не
реальным,
а
календарным).
Ге рб
Си мби рска
пред­
ст авля ет
собой
стоящего
на
трёх
лапах
и
смотрящего
в
левую
сторону
(от него самого)
льва
с
высунутым
языком
и
мечом
в
левой
лапе,
над
головой
льва
-
трёхлепестковая
кор он а.
Такое
изображение
помеще­
но
на
сохранившейся
печати
Симбирска,
стоящей
под
выпис ь ю
с
пер еп исн ых
и
отказных
книг
1695-г о
го-
„294
да
.
Лев
-
это
симв ол
Бриттании294
295, как родины иудаиз­
ма.
У льян ов
был
и у деем,
и
его
Революция
1917-го
года
был а
иу дей ской
революцией.
Это
р езу льтат
пр оис хож­
дения
Владимира
Ульянова.
По
материнской
линии
он
-
иудей:
м ать
-
Мария
Из раи левн а
Бланк;
её
о тец
-
Изр а­
иль
Бланк,
его
роди те ли
-
Мойша
Ицкович
Бланк
и
Ми­
риам
Бл анк;
её
мать
-
Анна
Ивановна
Гро сшопф,
её
ро­
дители
- Юган
Готлиб
Гр осшоп ф
и
Анна
Беатта
Эс те дт.
294 Мэрия города Ульяновска -
О фи циал ьные
символы.
295 Правильно писать Бриттания
-
с
двумя
«ТТ» (см.,
на­
при ме р,
ска зки
XVIII века) .
По
версии
О.
Д.
Ульяновой,
И.
Бланк
происходил
из
т ех,
ко му
«условия XIX
век а
д али
возможность
бы­
с тро
продвинуться
по
служе бно й
лест ниц е
и
оста­
вить
своим
детям
пр аво
считаться
дворянами». Речь
идёт
о
т ом,
что
ре форм ы
А л ексан дра
II «по непонят­
ным
причинам»
впустили
в
Рос сию
орд ы
иудеев,
ко­
торые
прежд е
были
о т сечены
Чертой
оседлости.
По
иудейской
лин ии
отец
Ленина
«чудом»
быстро
на­
брал
необходимое
количество
орденов
-
орден
Святой
348


А нны
IIиIII
степени,
орден
святого
Владимира
III
ст епе ни
и
Св.
Ст ан исл ава
IиII
степеней,
орден
свято­
го
Владимира
III степени.
После
этого
в
1882-м
год у
от ец
Ленина
«неожи­
данно»
п ол учил
право
на
потомственное
дворянство.
И
в
силу
«случайного»
изменения
правил
в
1874-м
го­
ду
де-юре
Ле ни н, «не нуждаясь в этом», стал потом­
ст ве нным
дворянином.
И
к акова
же
была
плата
иудеев
за
такую
милость
российского
императора:
уже
в
1887-м
году,
всего
через
пять
лет
после
пожалования.
«буду- век-б ла го д ар но го»
старшего
брата
Владимира
Иль ича
Александ ра
казнили
как
заговорщика,
поку­
шавшегося
на
ж изнь
императора
Ал ексан дра
III -
«подумаеиіь-т оже »
благодетеля
се мьи
Ул ья нов ых.
А
в
1902- м
го ду
в
работе
«Что делать?
Наболевшие
вопросы
нашего
движения»
уже
и
сам
иудей-дворянин
Ленин
пиш ет: «Дайте нам организацию революционе­
ров,
и
мы
пе реве рн ём
Рос си ю!». Если исходить от офи ­
циальной
истории,
то
у
этог о
безр о дно го
иудея
да же
по­
сле
обретения
ста ту са
русского
дворянина
не
возникло
никакого
почитания
к
Вели кой
Рос си и.
Геральдическая
контора,
созданная
Петром
I, вы­
брала
для
ге рба
Симбирска
колонну
(столб), увенчан ­
ную
короной.
В
1712-м
году
эта
эмблема
появилась
на
знамени
Симбирского
полка.
Под
эмблемой
было
по­
мещено
изречение
«Подпёрта честью» .
В
дек а бре
1780-г о
год а
«высочайше утверждаются»
гербы
Сим­
бирского
наместничества,
где
этот
гер б
был
утвер­
ждён
офи ци альн о 296.
И
в
отличие
от
лживых
истори­
ков
герб
горо да
сообщает
нам
истинную
историю,
св я­
занную
с
э тим
городом.
296 Мэрия города Ульяновска -
Официальные
с имво лы.
349


Рис.
10.1.2 .2.
Герб
Симбирска.
Читаем
герб
Симбирска
(рис.
10.1 .2 .2).
Золотая
земля
-
это
обозначение
столицы
и мпер ии.
Колон на
-
це нтр
импер ии .
Имп ерат о р ская
корона
-
обозначение
самой
импе ри и.
Синий
фон
(неба)
-
обозначение
Си­
ней,
иудейской,
империи.
В
Гл авно м
миф е
-
это
Заре­
чь е,
то
есть
та
земля,
кот орую
обрели
евреи,
перейдя
че рез
мифическую
реку
Стикс.
Дерев ян н ый
кремль
Симбирска
был
п ост роен
вес­
ной-летом
1648-г о
го да
на
вершине
Синбирской
горы.
Это
название
аналогично
наз ван ию
Боровицкого
хо л­
ма
в
Москве:
б укв . «Место сбора». Первая часть слова
«син/с им»
об о зн ачает
семитов:
Синбирская
гора
-
букв.
Го ра
сбора
евреев.
Поскольку
речь
ид ёт
о
По­
волжье,
где
были
расселены
так
на зыва е мые
«немцы
Поволжья», то Ульянов стал и «калмыком», и «нем­
цем». И те,
и
другие
-
монголоидные
пле мен а.
А
в
Монголии
есть
аналогичные
то по нимы:
Си м-
бир
-
город
в
Восточно-Гобийском
аймаке
(области);
Симбир
-
селение
на
юго-востоке
Центрального
айм а­
350


ка;
Симбир
-
гора
и
т.
д.
И
в
монгольском,
и
в
бли зко ­
родст в енн ом
ему
бурят-монгольском
языках
нарица­
тельное
слово
«сюмбюр» (> симбир)
и
сейчас
упо т­
ребляется
в
значении
«священная гора».
М он голы
на
мно гих
возвышенных
местах
ставили
кумирни,
храмы,
которые
назывались
словом
«сюм» (>сим)297.
Смысл
тот
же:
Священная
гора
как
место
с бора
евре­
ев/семитов/монгол ов.
297 Барашков В.
Ф.
По
следам
географических
наз ваний
Ульяновской
области.
Ульяновский
специалист
по
топ они мик е
профессор
В.
Ф.
Барашков
в
своей
работе
«По следам географиче ­
ски х
названий
Ульяновской
обла сти »
пишет,
что
топо­
ним
Симбир
п ытал ись
свя за ть
с
чувашским
син
бирен
-
«белая гора», с мордовским сююн бир
-
«зелёная гора»,
с
тюркским
сын
бер
-
«одинокая гробница».
Сюда
же
можно
добавить
лат .
barathrum - « пр опа сть,
б ездн а»;
по эт, «преисподняя,
подземное
царство».
И
всё
это
снова
приходит
к
Главному
мифу.
Гор од
Симбирск
ра сп ол ожен
на
зап адно м
берегу
Волги
-
как
и
все
гор о да,
построенные
в
традиции
Главного
мифа.
В
этой
связи
ещё
раз
напомним,
что
вари ан т
о бозн а­
чения
понятия
«город»
-
«бург»
прои сходи т
от
шв.
brygga - «причал»; чеш.
breh, болг .
бряг,
укр.
беріг,
по л.
brzeg - «берег»; бел.
на бяр эжна я,
чеш.
nabrezi,
по л. nadbrzeze, болг .
крайб режн а
улица,
исл. bryggja-
«набережная»; азерб.
Ьа га
-
бо ра
-
«переправа» . Бург
-
и
(Сим)би рск
-
это
обозначение
причала
смерти,
к
ко­
торому
пристали
участники
Главного
мифа.
И
вот
эта
священная
го ра
Симбирск
родила
не
мы шь,
а
кр ысу,
котор ая
и
по дг рызла
столп,
на
который
опи ралась
Российская
имп ер ия.
Священна
гора,
в
ко то-
351


рой
хоронят
спящую
красавицу
или
мёр тв ую
царевну,
продолжает
принимать
войны
социалистических
и
ол импийс ки х
богов
и
игры
олимпийских
атлетов.
10.1.3.
Сталин
и
Сталинград
Отметим
очень
важное,
до
1953- го
года298вмире
все
город а
получали
св ои
на зва ния
только
от
Гла вно го
мифа.
Нет
городов,
которые
получили
бы
свои
име на
от
реального
человека.
В
этих
же
рамк ах
и
Сталин­
гра д,
и
Ленинград
получили
сво и
имена
от
советских
богов
-
Ст а лина
и
Ле нина .
Причём
многие
задаются
вопросом,
почему
именно
Санкт-Петербург
был
пере­
именован
в
Ленинград
и
почему
именно
Волгоград
был
переименован
в
Сталинград?
298 Согласно ультракороткой версии истории современный
мир
н ачал
своё
существование
с
1 марта 1953-го
г ода.
Это
вер сия
аналитиков
КГБ.
Потому
что
это го
требовал
Главный
ми ф.
Имя
Санкт-Петербурга
переводится
так :
С анкт
-
«священ­
ный», Петер
-
«Птица», «-бу рг »
-
«Берег» .
То
есть
Священный
Берег
Птицы,
где
Птица
-
верховный
бог
и
самый
первый
бог
вс ех
народов.
В
русской
традиции
это
была
С ерая
Уточка.
Она
первой,
пл авая
в
Молоч­
ной
реке,
дост ал а
с
её
дна
землю,
на
это й
зе мле
и
поя­
вилось
человечество.
В
других
традиция
Птица
мож ет
б ыть
гагарой,
голубем,
Колумбом,
Галлом
(Наполео ­
н о м), петухом,
Гоголем
и
т. д.
Именно
Серая
Уточка
является
самым
первым
во­
площением
спящей
царевны,
и
её
са мый
древн ий
го­
род
-
это
именно
Санкт-Петербург,
поэтому
вполне
понятно,
что
со вет ские
мифоделы
наз вал и
именно
352


эт от
город
именем
Ленина,
а
также
понятно,
почему
именно
этот
город
народная
молва
настойчиво
свя зы­
в ает
с
культом
покойников,
якобы
лежащ их
в
ос нов а­
нии
Санкт-Петербурга.
2АБ12 А
Л.
Рис.
10.1.3 .1 .
Город
Волгоград
под
своим
стар ым
именем
«Царица» .
Подобн ая
ситуация
и
со
Ст а линым.
В
XVII веке
город
назывался
Цариц а 299 (рис.
10.1.3.1.).
Памятник
этой
царице
стоит
до
сих
пор
-
это
статуя
Род ина -
мать.
Она ,
как
и
положено
в
традиции
Главного
мифа,
находится
на
западном
берегу
(реки Волга)
и
лиц ом
обращ ен а
на
В осток.
Расп о лаг ает ся
Родина-мать
на
Мамаевом,
то
есть
Мамином
кургане.
Он
-
место
за­
хоронения
и
аналог
мавзолея,
в
котором
л ежит
Ленин.
Родина-мать
-
это
очередное
воп лощ ен ие
спящей
кра­
са ви цы,
мёртвой
ца ре вны.
299
Царицын
- непр авиль но .
353


Радом
с
ней
находится
музей
Сталина,
а
сам
город
с
1925-г о
по
1961-й
год
назывался
Сталинградом.
Каким
бы
Сталин
ни
был
сам оув е ренн ым
(хотя в 1925-м
шоду
он
таким
не
был), он бы сам ни за что не пошёл
на
то,
чтобы
назвать
какой-то
не
относящийся
к
себе
город
сво им
именем.
В
1923- м
год у
даже
Ленин
всё
ещё
чего-то
боялся
и
подписывал
свои
книги
псевдо­
нимо м
(рис.
10.1.2). Те м не мене е ,
каким-то
чудом
го­
род
Царица
пол у чил
имя
Сталинград.
А
ещё
более
удивительно
то,
что
26 января 1924- го
го да
Петроград
был
переименован
в
Ленинград.
На
следующий
де н ь, 27 января 1924- го
год а,
Ленина
за­
хоронили
в
мавзолее
на
Красной
Площади,
и
ещё
-
31
января
1924- го
год а
II съезд Советов СССР утвердил
первую
Конституцию
СССР .
Если
всё
это
учесть,
то
становится
понятно:
новое
государство
создало
для
себ я
но вый
вар иа нт
Главного
мифа.
На
Ленина
и
на
Сталина
советские
мифологи
на­
ве сили
целые
бу кеты
мифологических
способностей.
Их
мы
дальше
и
рассмотрим.
И,
в
первую
о чере дь,
здесь
мы
обнаруживаем
очень
интересную
ди алект­
ную
параллель.
Пэр - Кал анд
имеет
два
особенных
диа­
лектных
на зва ния:
Сталанд
Щаіапбе)
-
в
Альб е рвил е.
Сталенд
фа Нпбе )
-
в
Бофоре.
И
мы
в идим,
что
и
пс ев­
доним
«Сталин»
-
это
всег о
лишь
общепринятое
для
западной
Европы
«Отец -Р ож деств о», исполненный в
советской
мифологической
упаковке.
Фигура
Сталина
вовсе
не
специфична.
Си мв олы,
обрисовывающие
ег о,
полностью
заимствованы
из
ал­
гор ит ма
Главного
мифа.
Начиная
с
имени
«Сталин» .
Также
показательным
является
и
то,
что
С талин -
Рождество
в
св оё
время
-
после
смерти
-
умудрился
оказаться
в
одной
могиле
с
Л е ниным.
И
если
Ленин
-
354


это
каль ка
русской
Спящей
царевны,
иуд охри ст иа н­
ской
Марии
или
нартской
Дзерассы,
то
Сталин
-
это
калька
иудохристианского
младенца
Ии суса
или
нарт­
ск ой
Са т аны.
Именно
по
этой
пр ичи не
евреи
не нав и­
дят
Сталина
-
он
для
них ,
как
и
Иисус,
является
оли­
цетворением
Сат аны .
Друга я
параллель
Рождества
со
Сталиным
-
это
гор од
его
име ни
Сталинград
(Волгоград).
Он
постав­
лен
на
р еке
Волга,
к отора я
названа
в
честь
бог а
Велеса
-
прототипа
Николы,
главного
рождественского
персо­
на жа.
В
древности
Волга
н аз ывал ась
рекой
Ра.
Она
имела
два
истока
-
на
Это м
свете
(собственно Волга)
и
на
Том
свет е
(Кама,
берущая
своё
начало
в
Уральских,
Улалинских
го рах) .
Поэтому
Волга-Ра
исторически
является
границей
ме жду
мир ами
-
той
самой
Мол оч­
ной
рекой,
или
рекой
Стикс
(Лета,
Ру бико н
и
т. д.).
Город
Волгоград-Сталинград
поставлен
на
запад­
ном
берегу
реки
как
Причал,
Пристань
острова
Буян,
к
которому
причалили
герои
Главного
мифа
в
совет­
ск ом
его
исполнении.
Здесь,
в
Волгограде,
стоит
па­
мятник
русал ке
Роси
-
это
статуя
Родины-Матери.
И
здесь
же
находится
музей
Сталина
-
её
сына,
мла ­
денца,
и
Отца-Рождества.
То
есть
г ород
Сталинград
-
это
буквально
город
Рождество
(рис.
10.1).
10.2 .
Ленин
и
ко ммун изм
Поскол ьк у
св ои
варианты
Главного
мифа
сущест­
вуют
у
многих
народов,
и
в
эти х
вариантах
есть
суще­
ст ве нные
различия.
Так,
на
Руси
еди ни ца
те ррит ори ­
ал ьно го
деления
наз ыв ал ась
ВО ЛОС ТЬ
-
от
имени
Велеса.
А
в
скандинавских
странах
так ие
еди ницы
на­
зывались
по
име ни
ЛЕНЫ.
По это му
рассмотрим
ещё
355


одн о
уточнение
того,
поче му
Вл ади мир
Ульянов
вдруг
ст ал
Ле нины м.
Вспомните,
по
истории,
Ленин
частенько
бег ал
в
Финляндию,
а
потом
возвращался
в
Россию
из- за
ру­
беж а.
Это
типичное
поведение
дед а
Мороз а
-
ведь
там,
в
холодных
местах,
раньше
и
обитал
этот
пе рсо­
наж.
Там
его
бы ли
удел ы,
волости,
владения...
Но
не
везде
т ерри т ории
обозначаются
именем
Велеса.
В
на ше
время
в
Швеции
существует
с пец ифи че­
ская
е ди ница
административно-территориального
де­
ления.
Она
наз ы вает ся
«лен» (швед.
Іап
-
«лен»).
До
1660-г о
года
л ены
существовали
и
в
Дании.
До
2010- го
год а
на
лены
(фин .
Іаапі
-
«ляани») дели­
лась
Фи н л ян ди я300,301’300
301
302: название этой страны бук­
300 New regional administration model abolishes provinces in
2010. Helsingin Sanomat International Edition. Sanoma
Corporation (31 December 2009).
301 Разделение Швеции и входившей в её состав Финляндии
на
ле ны
введено
в
1634-м
году.
До
эт ого
бы ли
про винции .
В
результате
пор аж ения
в
во йне
против
Ро ссии
1808 - 1809 гг.
и
по
условиям
заключённого
в
1809-м
Фридрихсгамского
мир ног о
сог лаш ения
Ш веция
передала
России
свои
вос ­
точные
территори и
-
нынешнюю
Финляндию
и
Ал анд ские
острова.
До
адм инис тр ати вн ой
реформы
1997-г о
года
Фин ­
ляндия
дел ил ась
на
12 ляни,
сох ранив ш их ся
с
проведённой
в
1831-м
го ду
Ник ол аем
I реформы.
К
2005-му
году
их
на­
считывалось
6.
В
2010-м
году
л яни
в
Фин ля ндии
были
ли к­
вид ир ованы
и
вместо
них
со зданы
области.
302 Топонимы Лан остались как имена коммун во Франции,
Герм ании
и
др.
356


вально
озн ачает
«Территория финнов»
и
происходит
от
«финны» + «ляни»303.
303 От этого происходит и английское land - « те р рит ор ия,
земля,
кр ай,
уча сто к
земли
и
т.д.».
304 Построить
-
в
переносном
смысле,
обуздать,
навя зат ь
свою
волю,
заставить
выполнять
сво и
тр ебов ания.
То
е сть
в
те
времена,
когд а
Вл а димир
Ульянов,
как
заправский
дед
Мороз,
бегал
в
Ф инля ндию ,
та
мес т­
но сть
бы ла
разделена
на
лены.
Ильич
б егал
в
лены
-
отчего
эт от
революционный
Санта-Клаус
и
получил
св оё
прозвище
«Ленин» .
И
там
же,
в
ленах,
Ленин
и
набрался
коммунистических
идей
и
ид ей
равенства
«между народами», не учтя,
что
в
Финляндии
б ыло
всего
два
народа
-
белые
и
монголоиды,
а
в
Россий­
ск ой
империи
-
более
ста
народов.
Пребы вая
на
севере,
дед
Мороз
Ленин
видел,
что
каждый
лен
управлялся
своим
собственным
прав лени ­
ем,
наз нач аемы м
«сверху», то есть правительством
Шве ции ,
пр едст ав ите лем
рик сдага
или
президентом
страны.
Но
у
ка ждо го
лена
был
и
орган
местного
са­
моуправления,
избираемый
населением
лен а
-
лан д­
стинг
(landsting).
Это
и
с тало
про образом
СОВЕТ ОВ.
Одной
из
глав­
ных
задач
ландстинга
является
обеспечение
социального
и
медицинского
обслуживания
в
лен е,
а
каж дый
лен
со­
стоит
из
ком мун
(kommun).
Поэтому
точно
так,
как
главной
задачей
лен а
является
жизнь
ком му ны,
так
и
главной
задачей
советского
начальника
лена
-
ЛЕНИ­
НА
-
ста ла
зада ча
«построить»304 КОММУНИЗМ .
Возможен
и
более
широкий
пе рев од
прозвища
Ленин:
от
англ, land - «земля»
в
значении
«весь мир»,
и
тогда
«коммунизм Ленина»
буквально
означает
357


«мировой коммунизм» .
Но,
проще
гово ря ,
на
скан д и­
навском
языке
«Володимир Йюльанов из лена», как и
положено
деду
Морозу,
уходивший
на
лет о
в
Финлян­
дию
и
возвращавшийся
к
зим е
в
Россию,
сдел ал
в
Рос­
сийской
империи
Ре вол юци ю.
Он
уст ан овил
в
Рос си йской
империи
вместо
суще­
ствовавшего
тогда
яз ыче ск ого
Юлианского
календаря
Гр иг ориан ски й
календарь
и
христианское
Рождество
(рис.
10.1).
Введя
на
Ру сь
иностранную
религию,
Ле­
нин
пообещал
все м
и
жи знь
в
коммунах
-
как
в
Фин­
ляндии,
Швеции
или
вообще
в
Скандинавии.
История
о
Ленине
-
это
типичная
сказка
о
Санта-
Клаусе
финского
разлива,
р асск азан ная
во
время
де й­
ствия
Юлианского
календаря,
который
существовал
в
Российской
империи
вплоть
до
Революции
1917- го
го да
-
то
есть
до
введения
христианского
Рождества
пе рвым
же
декретом
революционного
правительства.
И,
естественно,
у
ска зочн ог о
Йульанова,
Юлианско­
го
Лен ина
из
лен а
не
могло
б ыть
детей
-
ведь
по
ми фу
двуликий
дед
Мороз
ли бо
с
одной
стороны
сам
ещё
ма­
лен ький
мальчик,
с
другой
-
д ряхлы й
старик.
И,
естест ­
венно,
как
люб ой
ребёнок/старик,
Санта-Клаус,
Ульянов
Ленин
тоже
любил
детей,
приглашал
их
к
себе
на
ё лку
в
Кремль
и
дарил
им
на
Новый
год
подарки.
10.3.
Маркс,
Эн г ельс,
Ленин
Точн о
так
же,
как
некий
Фо мен ко
принялся
ожив­
лять
Пиноккио
(см.
п.
3.5.1), мировым иудохристианст -
вом
были
придуманы
три
пер со наж а,
олицетворяющие
Гл ав ный
миф .
Это
К арл
Маркс,
Фри дри х
Энг ел ьс
и
Влад ими р
Лен ин.
Вмес те
они
ввергли
Ро сси й скую
им­
пер ию
в
кал енд арн ую
Революцию
1917- го
год а
и,
на ко­
н ец-т о,
вв ели
в
на шей
стран е
Григорианский
хр ист иан-
358


скии
календарь
вм есто
существовавшего
до
революции
Юлиа н ског о
божес тв ен но го
язычес ког о
календаря.
Деят ел я
по
име ни
Ник олай
/ Владимир Ульянов /
Ленин
мы
рассмотрели
выше.
В
системе
Главного
ми­
фа
он
олицетворял
собой
Ни кола я-К але нд аря
и
Юлия-
Велеса
-
бога
это го
календаря.
Теперь
разберёмся
кем
в
это й
Игр е
были
Карл
Маркс
и
Фри дри х
Энге льс .
10.3.1.
Мо роз
Маркс
Имя
«Карл Генрих Маркс» (нем.
Karl Heinrich
Marx) буквально означает « Ко р оль
Могущественный
Маркиз
(Мороз)».
Маркс
(лат .
marchisus,
гер м,
markgraf) -
это
титул,
который
в
каролингское
время
носили
г рафы
с тр ат еги чески
ва жных
пог ран ич ных
ре­
гионов
-
марок.
В
годовом
календарном
цик ле
глав ­
ным
праз д ни ком
является
тот
день,
который
стоит
на
ГРА НИ ЦЕ
(Пасхе,
Новом
годе )
старого
и
нового
вре­
мен и,
или
старого
и
нового
мир ов
(марок).
То
есть
К арл
Маркс
-
это
дед
Мороз.
В
истории
Карл
Маркс
зани м ался
тем,
что
МАТ Е­
РИ АЛ ИЗОВАЛ
окружающий
его
мир .
На
основе
его
творчества
появились
следующие
направления:
в
на у­
ке
-
науч ный
метод
материалистической
диалекти­
ки;
в
философии
-
м атери ал исти ч еское
понимание
философии
Гег ел я;
в
социально-гуманитарных
нау ках
-
материалистическое
понимание
истории
культуры;
в
социальной
практике
и
современных
социально­
гуманитарных
на уках
-
науч ный
социализм,
первая
на учна я
теория
классовой
борьбы
(между Перуном и
Велесом ,
см.
Основной
ми ф); в экономической теории
-
на учна я
кри т ика
политической
экономии,
первая
на­
учн ая
теория
прибавочной
стоимости.
359


Все
эти
направления
совокупно
им еют
на зва ние
«марксизм»
и
яв ляю тся
основой
коммунистического
движения
-
стремления
материализовать
окружающий
Мир
и
устроить
се бе
в
нём
коммунистическое
прожи­
вание.
Поскольку
и
мать
Маркса,
и
его
от ец
происхо­
дил и
из
семьи
евреев-раввинов303,305
306, то становится
пон ятн о,
что
все
св ои
материалистические
стремления
Маркс
базировал
на
иудаизме,
который,
в
свою
о че­
редь,
стал
религиозной
переработкой
языческого
Главного
мифа
и
календарного
мировоззрения.
305 Басовская,
Вен ед ик то в, 02.09 .2007, Басовская:
Он
ро­
дился
5 мая 1818-г о
года
в
городе
Тр ире
в
Г ерман ии.
Отец
- Генрих
Маркс,
адв ок ат
из
сем ьи
ра ввинов.
306 Басовская,
В ен еди кт ов, 02.09 .2007, Басовская:
М ать
Карла
Маркса
- Генриетта Пресбург,
тож е
из
семь и
раввинов.
Таким
образом,
окружающий
нас
Мир
претерпел
следующие
исторические
превращения:
•
Язычество
Иудаизм
—*
Материализм
(христианство).
Первая
Мировая
война
стала
за коном ерн ым
ито­
гом
развития
иудаизма.
В
ходе
неё
на
смен у
идеали­
стическому
и
виртуальному
язычеству
пришло
время
агрессивного
переходного
периода.
Эта
агр есси я
бази­
руется
на
ДЕН ЬГА Х
и
их
продукте
-
капитализме
и
экономике.
Смыс л
этого
перехода
за клю чает ся
в
обра­
зо ва нии
у слови я
т ра нсформа ци и
виртуальности
в
ма­
териальность:
•
виртуальное
ко ли че ство
зат рат
рабочих
ус илий
с
помощью
денег
трансформируется
в
ма­
териальность
лю бой
природы.
Первая
Мировая
война
была
направлена
на
то,
чтоб ы
установить
в
единственной
цивил изо ва нно й
360


стране
Мира
XIX-XX
веков
Российской
импе р ии
власть
иуд ейски х
ДЕНЕГ
и
подготовить
Мир
к
пос ле­
дующей
материализации.
В
результате
сформировался
диалектический
МОСТ,
по
которому
человечество
оказалось
способным
пер ей ти
из
языческой
русской
виртуальности
в
иудейскую
материальность.
За
виртуальность
от в ечает
по няти е
ДУШ И,
а
за
материальность
-
понятие
ТЕЛА.
Поэтому
движе ни е
от
язычества
к
материалистическому
капитализму
бы­
ло
осознано
как
ВОСКРЕШЕНИЕ,
то
есть
путь
суще­
ства
из
виртуального
Мира
языческой
ДУШ И
в
мат е­
риальный
Мир
иудейского
ТЕЛА.
На
это й
основе
и
была
построена
иуд охрист и ан­
ская
религия,
и
она
был а
соз да на
именно
в
то
время,
к огда
Мир
оказался
готов
к
такому
п ере ходу
-
то
е сть
конец
XIX века.
Все
россказ н и
о
более
раннем
эта пе
любой
религии
остаются
только
россказнями,
обсл у­
живающими
меркантильные
и
политические
це ли
си­
нагоги
и
церкви.
10.3 .2 .
Праздничный
день
и
деньги
В
очередной
раз
вспомним,
что
хозяе ва ми
такого
моста
являются
ЯГА
и
ВЕЛ ЕС.
При
языческом
ми ров оз­
зрении
движение
осуще ств ляется
от
Велеса
к
Яг е,
то
ес ть
из
нашего
мира
на
Тот
свет.
При
иудейском
миро­
воззрении
движение
осуще ств ляется
вспять
-
из
царства
Яги
в
царство
Вел еса.
П оскол ьку
это
дв иже ние
могут
о сущес твлять
т олько
ДЕНЬГИ
(название от слова
«ДЕНЬ»
в
кален дар е:
только
в
определённый
день
во з­
можен
пе ре ход
между
ми рам и;
только
чер ез
оп реде лён ­
ный
Берег
(биржа)
деньги
мог ут
пе рей ти
в
наш
мир), то
по
этой
причине
они
и
п олуч или
статус
нового-старого
божества
под
старым
названием
Езус-Исус-Яга.
361


.Л-2,
Ри с.
10.3.2.1. И зо бр аж ение Е зу са-Ису са
на
древе
Мира
(календарном кресте) .
Ми р овые
день ги
получили
название
в
че сть
рус­
ской
богини
Счастья
- Доли,
одной
из
голов
двуг лав ой
богини
Мокоши
(двуглавый « о рё л») -
Д ОЛ ЛАР.
А
изображение
си мвол а
д оллар а
было
исполнено
в
ви­
де
Зме я
Езуса
(рис .
10.3.2.1.), обитающего на кален ­
дарном
древ е
Мира
(рис.
10.3.2.2). Причём до XX
ве ка
на
долларах
публиковались
и
другие
изображения,
поми мо
ликов
НОВЫХ
БОГОВ
-
президентов
США.
362


Рис.
10.3.2 .2.
Ад ам
и
Ева
со
Змеем
Езусом-Исусом
на
календарном
древе
Мира .
Так ,
на
ранней
пятидолларовой
купюре
(рис .
10.3.1.3) нашлось место и для языческого бога Перуна,
и
для
крылатой
бог ини
Доли
(доли Мокоши).
Хотя
простым
лю дям
да ли
объяснение,
что
это ,
м ол,
сюжет
об
эл ектр и честв е.
Но
в
Главном
мифе
именно
эта
бо­
г иня
не сёт
фак ел,
фонарь,
свечу
-
свет
сча стья.
Напомним
легенду
(п.
2.2 .1).
Д ев ушка
по
име ни
Лю­
сия
(Люцифер)
была
жен ой
шведского
рыбак а .
Одна ­
жды
её
муж
отправился
в
море,
но
раз ыгралась
буря
и
погасила
маяк.
Тогда
Люсия
вышла
на
высокую
ска лу
363


с
фонарём,
чтобы
освещать
любимому
д орогу
к
п ри­
чалу.
Фонарь
ещё
не
был
электрическим.
Рис.
10.3 .1.3 .
Ранняя
пятидолларовая
купюра.
На
пя тидо лларов ой
куп юре
(рис .
10.3 .1 .3) написано
«.payable to the bearer on demand» - «в ыплач ив ает с я
предъявителю
no требованию» .
Это
обязате ль ств о
во
вре ме на
ста нов лени я
денежной
системы
было
обяза­
т ельн ым
условием
для
того,
чтобы
челове к
сог л асил ся
отдать
сво и
материальные
бог ат ства
и
вз ять
вм есто
них
виртуальное
обозначение
отданных
богатств
-
де н ьги.
Психологически
чел о век,
отда вши й
материальные
день­
ги,
должен
был
понимать,
что
у
нег о
есть
право
и
воз­
можность
всё
ве рн уть
на
исходные
по зици и.
Так
что
тем
сам ым
3D-принтером,
о
котором
мы
ве­
дём
речь
и
к оторый
позволил
расп еч ата ть
виртуальную
цивилизацию
в
материальность,
является
понятие
ДЕНЕГ.
Именно
они
обеспечивают
движение
от
вирту­
ал ьного
ПРАВА
к
материальному
ТОВАРУ
и,
наобо­
р от,
-
от
материального
товара
к
виртуальному
праву.
Не
ТР УД
ст ал
основным
эквивалентом,
а
ПРАВО.
В
результате
это го
возникли
МОНАР ХИЯ
и
Д ВО­
РЯНСТВО,
в
которых
унас л едован ное
пр аво
мат е риа­
364


лизуется
в
реальных
материальных
богатствах
-
зем ­
лях,
людях,
товарах,
деньгах.
Появилось
рабство.
Появились
рабочие.
Рабы
божьи
превратились
в
тех,
кто
стался
суще ­
ствовать
в
полностью
материальном
мире:
ра бо та,
са д,
ог ород ,
поле,
пашня,
подсобное
хозяйство,
меновая
торговля,
дач а
и
т .д.
Г осп ода
стали
те ми,
для
ког о
рабы
бож ьи
стали
материальным
наполнением
виртуального
экон оми че ­
ского
понятия
«имущество», понимаемого в отноше­
нии
ра бов
словом
«душа», «подушное», «голова», по ­
го лов ье»
и
т.д .
Скупкой
голов
-
мёр тв ых
душ
и
зани­
мался
Чичиков
Нико л ая
Гог оля.
Мост
между
Господом
и
его
рабами
заключается
в
Рождестве
-
ро жден ии.
Ты
ли бо
рождён
на
этой,
мате­
риальной,
стороне,
и
тогда
ты
раб .
Либо
ты
рождён
на
той.
виртуальной,
стороне,
и
тогда
ты
по
крови,
по
праву
своего
рожден и я
гос п один.
Имеешь
право
иметь
головы
и
ду ши
рабов.
10.3.3 .
Энг е льс
ангел
материализма
Итак,
если
имя
«Карл Генрих Маркс»
буквально
означает
«Король Могущественный Маркиз ( Моро з)»,
то
имя
Фридрих
Энгельс
буквально
озн ача ет
«Могу ­
щественный
(др .-г ер м.)
Анг ел
(нем.
Engels)», где фи ­
г ура
АН ГЕЛА
становится
понятной
и
в
связи
с
Англи­
ей
и
германским
племенем
ан глов,
которые
прои схо­
дят
с
пол уост ров а
Ютландия
(с территории современ ­
ной
немецкой
фед ера льн ой
земли
Шлезвиг-Голыптейн
-
од ин
из
титулов
рода
Романовых), и переселившихся в
Британию.
А
так же
фигура
Ангела
становится
понят­
ной
и
в
контексте
еврейского
личного
имени
Энгель
-
в
том
же
значении
«ангел».
365


Таким
образом,
в
миф е
МАРКСИЗМ
Карл
Мар кс
ста л
инкарнацией
календарного
Николая,
а
Фр идр их
Энгельс
превратился
в
традиционно
сопро вож дающ е­
го
его
Ангела.
Как
мы
выяснили
выше,
Н ик олай
-
это
Велес,
а
Анг ел
-
это
Яг а.
Получается,
Карл
Маркс
-
это
Велес,
или
Святой
Николай,
или
Юлианский
ка­
лендарь,
а
Фридрих
Энг ел ьс
-
это
баба
Яга,
или
Езу с,
или
Григорианский
календарь.
Николай-Владимир
Ульянов-Ленин
стал
не
треть­
им
для
этой
пары,
а
ОБ ОБ ЩАЮЩИМ
еди ным,
точно
так
же,
как
Ис ус
Христос
стал
обобщающим
единым
для
яз ыческо го
Велеса
и
иудейской
Яхв е.
Могущественный
анг л ий ский
Анг ел
по
имени
Фридрих
Энгельс
был
придуман
историками
для
тог о,
чтобы
его
в ымышле нн ыми
руками
сделать
два
после­
дующих
шага
из
т рёх,
которые
возлагались
на
Кор оля
Могущественного
Мороза
-
Карла
Маркса:
он
в
мае
1867- г о
года
выпустил
в
свет
первый
том
«Капитала»
и
уме р
в
1883- м
году.
А
второй
(1885) и третий (1894) тома «К а пит ала»
были
изданы
уже
Энгельсом
и
обязательно
пос ле
смерти
Маркса.
Могущество
во лше бно го
Ангела
Эн­
гельса
закл ючал о сь
в
следующем: «Яработаю над
неструктурированными
рукописями
второго,
тр етье­
го
то ма
"Капитала", я почти ничего не понимаю,
ра­
бот аю
с
трудом »301.
Тем
не
менее,
ничего
не
пони­
мая ,
д оп исал
и
выпус т ил
третий
том
и
через
год
уме р
(1895).
Тома
оказались
настолько
волшебными,
чт о ,307
307 Басовская,
Ве не д ик т ов, 02.09 .2007, Басовская:
Э нг ельс
сказал
после
смерти
Маркса,
что
«я работаю над неструк­
турированными
рукописями
второго,
третьего
тома
«Капи­
т а ла », я почти ничего не понимаю,
работаю
с
трудом».
366


по
словам
Ленина
«.эти
два
тома
"Капитала"
тр уд
двоих:
Маркса
и
Э н гел ьса »308309
.
308 Ленин В.
И.
Пол и.
соб р.
соч., 5 изд., т.
2.
С.
12.
309 Русские сказки,
со держ ащие
древнейшие
повествования
о
славных
богатырях...
/ Первое издание 1783 г .
—
М.:
Бе­
лые
альвы, 2017.
Рол ь
Энгельса
в
создании
Марксистском
варианте
Главного
мифа
з акл ючает ся
в
том,
что
Энгельс
совм е­
стн о
с
Маркс ом
выступил
в
ря де
сторон
марксизма.
Но
гл ав ным
его
проявлением
считает
то,
что
Энге льс ,
как
и
Маркс,
является
о дним
из
основоположников
материалистического
понимания
истории.
10.3 .4 .
От
сказок
к
истории
И
снова
мы
натыкаемся
на
эт от
невидимый
МО СТ
между
виртуальностью
и
материализмом.
Если
Эн­
гельс
и
Маркс
создали
те орию
материалистического
понимания
истории,
то
это
значит,
что
до
них
такого
понимания
не
было.
А
какое
было?
Было
виртуальное.
Все
эти
«Древние Греции»
и
«Древние Римы»
был и
плодом
воображения,
взято го
со
страниц
романов,
но­
в ел,
сказок,
мифов,
ле генд .
Собственно,
так
возникла
и
Бриттания.
Она
по я­
вилась
в
качест ве
страны,
враждебной
России,
в
том
са мом
XIX веке.
Это
отражено
в
сказках
(вид доку ­
мента)
того
времени,
кот орые
выпускала
тогда
Ро с-
~
309
сииская
а каде мия
наук
.
Эт от
п ере ход
-
от
сказок
к
истории
-
и
является
актом
той
самой
материализации
ра нее
виртуального
мира,
о
которой
мы
ведём
речь
в
этой
книге.
В
наше
время
мы
привыкли
считать,
что
чел о век
относился
367


материалистически
к
истории
всегда.
Но
мы
ошибаем­
ся.
Такого
отношения
до
материалистов
Маркса
и
Эн­
гельса
не
было,
да
и
самой
истории
тоже
не
су щест во­
вало.
Достоверным
источником
и
документом
о
ре­
альных
со быт иях
до
этих
раввинов-революционеров
являлись
С КАЗК И.
Пос ле
этой
парочки
сказочные
события
пре врат и­
лись
в
вымысел,
а
рав вин о- револю ци он но- м ат ериа­
листические
-
в
объективную
реальность.
Причём
это
бы ло
сдел ано
выборочно.
Сказки
«Древней Греции»
и
«Древнего Рима», близкие тем местам,
где
обитали
евреи,
были
положены
ими
в
основу
нов ой
мат ери ал и­
стической
истории,
а
сказки
«Древней Руси»
были
вы­
смеяны
и
заменены
специально
разработанными
для
оккупированных
земель
выдумками
Нового
зав ет а.
И
тот
масси вн ый
эта п
развития
Мира
нач ался
с
1531- го
года
и
продлился
до
1953-г о
го да,
ко гда
в
Ми­
ре
победил
материализм
под
названием
ХРИСТИАН­
СТВО.
Первая
Мир ова я
война
была
затеяна
для
тог о,
чтобы
вв ести
в
единственной
цивилизованной
стране
Ми ра
-
Российской
империи
-
иу даи зм.
Ввести
его
как
главное
тоталитарное
учение,
уничтожающее
прежнюю
сказочную
русскую
историю.
Вторая
Мировая
война
стала
закономерным
разв и­
тие м
Первой
Мировой
и
был а
нап р авл ена
на
то,
чтоб ы
в
бывшей
Российской
империи,
захваченной
англича­
нами
-
ангелами
иудаизма,
-
установить
христианский
режим
с
рабовладельческой
капиталистической
док­
триной.
Раб ы
божьи
сами
себя
поставили
на
колени
пе ред
подаренным
им
иудейским
богом.
368


Часть
V. Материальная история
Начи н ая
с
1 марта 1953-г о
год а
все
исторические
события
стали
только
материальными.
Это
вовс е
не
означает,
что
исчезли
сообщения
о
несуществующих
событиях
настоящего.
Они
остались.
Но
им
уже
да ли
название
в
честь
той
самой
первой
Ут ки,
которая
сформировала
первую
обитаемую
Сушу
и
позволила
затем
появиться
Суще му.
Лю бая
газетная
«утка»
в
любой
момент
может
ста ть
вполне
существующей
реальностью,
если
эту
«утку»
подкрепят
правильные
слова
правильных
спи ­
керов
(и вот уже некие Скрипали то умрут,
отравлен­
ными,
то
воскреснут).
Это
механизм
материализации,
который
р абот ает
и
сегодня.
Он
проявляется
на
фон ­
довых
рын ках,
где
за
кабалистическими
цифрами
убеждённые
в
своей
экономической
грамотности
иг­
роки,
перемещая
колонки
цифр
и
словесные
формулы,
считают,
что
они
ворочают
материальными
активами.
Этот
же
меха н изм
материализации
работает
в
сфере
властного
пр ава,
и
вот
уже
дамочка
лёг ког о
поведения
из
американской
глубинки
пу тём
виртуального
оформ ­
ления
бра ка
с
реа льны м
принцем
Гарри
получает
вполне
мат ери альн ые
блага ,
выражающиеся
не
только
владени­
ем
це лыми
народами,
но
и
теми
с амыми
реальными
ма­
териальными
актив ами.
Ска чок
из
грязи
в
князи
оказы­
вается
лег ко
оформ лен ны м
путём
эфемерного
со г ласия
н е скольк их
пра в ильн ых
пер со наж ей.
Эт от
же
механизм
р абот ает
в
системе
Организации
Объединённых
Наций,
где
ни чего
не
значащие
персо­
нажи,
делегированные
государствами,
не
о бладаю щи ­
ми
никакими
на
это т
с чёт
правами,
гол осую т
на
пре д­
мет
убить
или
пощадить
каки е-ли бо
ст ра ны,
поп авш ие
369


в
немилость
неким
правильным
кукл ов ода м
закулисья.
Сказка
о
деревянной
кукле
по
имени
Буратино
и
ду­
рацкий
театр,
в
котором
счастье
есть
только
на
момент
представления,
а
затем
оно
непременно
рушится,
про­
игрывается
нашими
жи знями.
И
очередной
Карабас
Барабас
плачется
«защитни­
ка м», пытающимся ему на него же самого и пожало­
ва тьс я.
Жал уе тся
сам,
что
он
помочь
не
в
состоянии,
так
как
сам
сидит
в
луже
и
промок
до
нитк и.
И
не
уточняет,
что
лужа
эта
оформлена
золотыми
краями
роскошной
ванны,
а
мок рот а
в
ней
в
ви де
шампанско­
го,
а
иногда
и
человеческой
крови.
Глава
11.
Нобелевский
ком ит ет
Бог
вче ра
был
календарём.
Он
обозначал
Время.
Он
был
духом
времени.
Оно
двигалось
вперёд,
и
вм е­
сте
с
ним
дв иг ался
вперёд
и
весь
Мир
-
виртуальный,
не
материализованный.
На
это м
пут и
Красные
дни
ка­
лендаря
постепенно
мно жили с ь,
возникая
как
дух
тог о
или
иного
природного
события.
Каждый
та кой
дух
за­
тем
наполнялся
народной
любовью
и
народным
почи­
та ние м,
и
многие
вчер ашни е
календарные
духи
назав­
тра
становились
полноценными
божествами.
С
приходом
иудохристианства
календарь
превра­
тился
в
единое
орудие
извлечения
ссудного
процента.
Конкретный
д ень
стал
абсолютно
не
важен.
Не
ста ло
никакой
связи
Пр аздн ика
с
размером
и
су дь бой
начи­
та нных
процентов,
которые
следовало
выплачивать
в
любом
случ ае .
В
такой
сист еме
за вёл ся
оди н
ЕДИНСТВЕННЫЙ
бо г.
Он
и
с тал
богом
денег
-
универсально
средства
пе­
рев ода
кале нд арн ых
сроков
в
математическое
зн ач ение
370


ссудного
процента,
вычисленного
в
зависимости
от
п ро­
тяжё н н ости
срока
займа.
Никакие
бо ги
больше
не
требо­
вались.
Важным
остался
толь ко
од ин
пункт
-
начало
финансового
год а.
Им
и
с тал
Новый
год.
В
какое
время
начинается
новый
финансовый
год
-
это
специальная
задача,
которую
пришлось
решать
под
конкретные
условия
пользования
ссудой.
В
то рго­
вых
операциях
северных
ши рот
определяющим
ста ло
светлое
врем я
суток,
поэ т ому
Нов ый
год
как
начало
исчисления
ново го
финансового
ссудного
год а
ст ал
отмечаться
в
самый
тёмным
день
в
го ду
-
в
зимн ее
солнцестояние.
В
южных
широтах,
где
торговля
осуществлялась
накоротке,
гл ав ным
признаком
ста ло
наличие
самого
торгуемого
товара.
А
он
появлялся
осенью,
в
сентябре.
Со
дня
осеннего
равноденствия
и
ст ал
на чин ат ься
фи­
нансовый
год
в
Средиземноморских
ст р анах
и
бл изк их
к
ним
регионах.
Прои звод и т ели
на
Ру си
начи нал и
свой
ци кл
по ле­
вых
работ
в
день
вес енн его
равноденствия,
то гда
и
следовало
брать
ссуды,
которые
сра зу
же
шли
в
де ло,
и
по
результатам
это го
труда
можно
б ыло
уп лат ить
минимальные
проценты,
минимизировав
сроки
займа.
Альтернативой
выступили
оз имые,
займы
для
посадки
которых
привлекаются
в
сентябре.
И,
наконец,
особенной
сферой
для
займов
стал
ра­
бочий
день,
который
яв ля лся
наиболее
продолжитель­
ным
в
пе риод
Купалы
-
летнего
солнцестояния.
За
од ин
длинный
де нь
можно
было
произвести
объём
работ,
больший,
чем
за
несколько
коротких
дней,
а
сс у дный
процент
высчитывался
исходя
из
количе ст­
ва
дне й,
в
т ечени е
которых
деньги
находились
в
поль­
зо вани и.
Куп ало
стал
в
сво ё
время
начал о м
фи нан со­
371


в ого
года,
обозначая
наиболее
выго дный
для
за йма
день.
Банковское
дел о
начало
разви в аться
с
XVIвекаик
XIX веку превратилось в такое явление,
к оторо е
забе ре­
менело
собс твен н ым
интеллектом
и
вы род ило
«Капи­
тал».
В
этом
и
з аключа тся
материализация
Мира:
от
виртуального
языч еств а
-
к
мат ери альн ому
иудохристи-
анству.
Тот,
кто
вла деет
виртуальностью,
может
влиять
на
матери аль нос ть ,
и
наоборот.
Оба
мира
связаны
между
собой
как
бол т
и
гайка:
накручивая
любой
из
них,
обн а­
ружи в аешь,
что
соединение
связ ан о
воедино.
11.1.
Отцы
и
д ети
Естественно,
такая
стратегия
не
могла
остаться
не­
замеченной.
С
1953-г о
год а
началось
Новое
вре мя.
Оно
отмечается
прежде
всего
тем ,
что
у
правителей,
живших
до
эт ого
года,
дет ей
не
осталось
-
они
были
вир ту а ль ными,
а
виртуальность
материальными
де ть­
ми
не
награждает.
Кстати,
посмотрите.
Ис ус
Христос
-
дет ей
нет.
Николай
Ленин
-
супруга
есть ,
но
дет ей
нет .
Дочь
Сталина
- Лана
Питерс
-
наплевала
на
построенный
её
отц ом
СС СР
и
укатила
в
США
(1966).
И
это
бы ло
на­
ча лом,
к огда
у
лидеров
стали
появляться
дети.
Но
только
начи ная
с
Никиты
Хрущёва,
вошедшего
на
Со­
ветский
трон
в
1953- м
году,
де ти
стали
полностью
ре­
ал ьн ыми
в
Это й
стран е .
11.2.
Нобель
Новы й
год
Ещё
раз
вс по мним
имена
деда
Мороза:
в
Егип те
-
Papa Noël, в Иране
-
Baba Noel, в Португалии
-
Раі
Natal, в Исландии
-
Йола_свей_нары,
в
Бразилии
-
Papai Noel, в Израиле у арабов- хр и ст и ан
-
Баб а
Ноэль,
372


в
Ирландии
-
Daidí na Nollaig, в Испании и Латинской
Амер и ке
-
Papá Noel, в Каталонии
-
Pare Nadal, в Ита­
лии
-
Babbo Natale, в Турции
- Noel Baba, во Вьетнаме
-
Ông già Nô-en, во Франции и франкоязычной Канаде
- Père Noël, в Шотландии
-
Daidaín na Nollaig.
Во
вс ех
этих
именах
присутствует
одн о
слово
-
НОВЫЙ.
Оно
об о зн ачает
рождение
нового
бога,
по­
этому
и
обозначает
праздник,
на зыва е мый
Рождеством
или
Но вым
годом.
Эт от
пр а здник
спец ифи чески й
и
уникальный
-
он
посвящён
ро жде нию
нового
БОГ А.
А
по сколь ку
Бого м
я вляет ся
календарь
и,
ши ре
-
ВРЕМЯ,
то
и
праздник,
который
отмечают
многие
на­
роды
в
оди н
и
тот
же
де нь,
посвящён
наступлению
НОВОГО
ВРЕМЕНИ.
Это
материальная
основа
пр аздн ика .
Она
привя­
зан а
и
к
мал ому ,
годовому,
периоду,
чтобы
обслужи­
ват ь
ссудный
процент
и
быть
инструментом
бан ко в­
ской
деятельности.
Она
же
привязана
и
к
большим
по
продолжительности
циклам
-
векам,
тысячелетиям,
-
чтобы
обслуживать
календарную
и ст ори ческую
вы­
думку,
которую
английский
ангел
Эн ге льс
превратил
в
материальную
историю.
Каждому
Новому
времени
требуются
свои
Нов ые
ца ри.
В
языческие
времена
цивилизацией
управляли
виртуальные
Рюриковичи.
После,
в
Новое
время,
им
на
смен у
пришли
материальные
иуд ейск ие
Романо­
вы.
Поскольку
христианство,
установившееся
в
Советском
Союз е,
являет ся
религией
рабов,
но
это
Новое
вре мя
для
этого
стада
осталось
без
ц аря.
А
вот
нынче,
когда
наступило
следующее
Новое
время,
т ре­
буются
Новые
ца ри
и
Новые
дворяне.
Сег одн я
Новый
год
пр их оди тся
на
самый
короткий
ден ь
в
году.
Это
время,
обра зн о
говоря,
является
клоакой
373


года.
А
из
клоаки
Нов ое
не
ро ж дает ся.
Противополож­
ная
точк а
года
-
летнее
солнц естояни е
-
всегда
о бозн а­
ча лась
термином
«Пуп года».
Именно
из
пупа
идёт
снабжение
Нового
организма
от
матери.
По эт ому
Пуп
года
и
был
в
пре жни е
времена
тем
праздником,
который
обозначал
Новый
го д.
Это
и
сохранилось
в
терминах
на
«Ноль», в названии Юлианского календаря и наимено­
вании
месяца
Июль
/ Июнь.
Поэтому
же
Йюлениссе
и
Сан та
К лаус
одной
полян ы
«ягоды» .
Новизна
ид ёт
из
ПУПА:
а н гл, navel, голл.
navel,
фр. nombril, эст. naba, нем. Nabel - «пуп». Новый год и
есть
Пуп
го да.
Пр ед став лен ные
слов а,
с
одной
сторо­
ны,
п ер есекают ся
с
представленными
в ыше
именами
деда
Мороза,
а
с
другой,
демонстрируют
нам
фо рмы
-
эст . naba, нем. Nabel, -
которые
при водя т
нас
к
фам и­
лии
Нобеля
и
его
комитету.
С
трет ьей
стороны,
сло ва
с
тем
же
корнем
-
фр.
noblesse, англ, nobility, лат. n obilis -
пе рв она чальн о
озна­
ча ли
знать,
аристократию.
Даже
в
вы мышл ен ной
«Древ­
неримской
ре спу бли ке»
лат .
словом
nobilitas обозначал­
ся
Но били тет
-
пра вящее
сословие
р абов ладел ь ческог о
класса
из
патрициев
и
бог ат ых
пл ебеев;
Нобилитет
п ри­
шёл
на
сме ну
родовой
зн ати
-
патрициям.
В
на ше
Новое
вре мя
возникла
очередная
з адач а:
надо
выбрать
очередной
Нобилитет,
который
будет
управлять
Миром
с
глобалистических
поз иции.
Э той
задачей
и
занимается
Нобелевский
комитет.
Эта
орга­
н из ация
осуществляет
подбор
двор ян
Нового
времени,
а
Нобелевская
премия
является
нын ешни м
аналогом
пожалованной
дворянской
гра мо ты
прежних
лет .
Поскольку
речь
идё т
о
материальном
мире,
то
ор­
ганизовано
четыре
Н обеле вск их
комитета,
работаю­
щих
над
премиями
именно
в
материальной
сфере.
Эт о,
374


естественно,
физика
и
химии
-
как
науки,
которые
на­
прямую
описывают
наш
материальный
Ми р,
постро­
енный
на
физических
и
химических
законах.
Третья
премия
-
по
фи зи оло гии
или
медицине.
Она
для
фо р­
мирования
нового
дворянства,
год н ого
к
обслужи ва­
нию
наших
тел,
построенных
на
физике
и
хими и.
И,
наконец,
четвёртая
премия
по
литературе.
Она
как
раз
и
отражает
алгоритмы
материализации,
которые
применяются
для
со здан ия
современного
мира.
Литера­
турные
герои
сначала
разра баты вают ся
в
институтах
и
ор денах,
а
затем
о жи вают
с
п ом ощью
ис тори ков
и
тео­
логов.
Так
формируется
ложная
ис тория
мате ри альн ого
мира,
якобы
существовавшего
до
1953-го года.
После
того
обильного
материала
о
календарных
богах,
о
Главном
миф е
и
о
том,
где
обитают
все
эти
Юлениссе
и
деды
М о розы,
не
может
остаться
сомне­
ний
в
т ом,
что
современный
Мир
нач инае тс я
там
-
на
родине
этого
календарного
персонажа.
А
она
-
в
Н ор­
вегии.
Имя
этой
стра ны
образовано
от
Нор
-
«новый»
и
В ега
-
«башня», то есть Новая Башня,
построенная
взамен
разрушенной
старой
Вавилонской
башни.
Норвегия
ста ла
Но вой
Ба шне й,
то
есть
Новым
По­
люсом
тогд а,
когда
карти н а
Ми ра
преобразилась
и
стало
«ясно», что Центром Нового Мира теперь является не
Москва
-
то
есть
цент р
к але нда ря,
а
об ласт ь
на
перифе­
рии
календаря
и
Мира
- там,
где
оби тае т
дед
Мороз.
Поскол ьк у
это
время
началось
с
издания
Библи и
и
внедрения
иудохристианства,
а
это
конец
XIX века,
то
и
Норвегию
стали
поднимать
всем
Миром
именно
в
это
же
время.
Естественно,
библеисты
смастерили
ра ссказ ы
о
норвежских
событиях,
а
историки
материа­
ли зов али
эти
рассказы,
вплетя
их
в
со быт ия
соответст­
вующего
п ери ода
времени.
375


Так
возник
некий
«лингвист»
по
име ни
Ивар
Аа-
сен,
который,
конечно
же,
оказался
«самоучкой»
-
ибо
д аже
норвежского
языка
ещё
не
было,
не
то
чтобы
на
нём
шло
преподавание
лингвис ти к и!
И
эт от
би блей ­
ский
ге рой
к
середине
XIX века смог в одиночку соз ­
да ть
ве сь
норвежский
язык.
Точно
в
1848-м
году
он
представил
но вый
письменный
яз ык
-
«ландс _ мол »,
название
которого
буквально
сл едует
переводить
как
«Ленинская молва» (см .
п.
10.2), а не «сельский
язык»,
как
это
официально
счи т аетс я.
Попробуйте
в
на ше
время
ст ать
лингвистом-
самоучкой,
изобрести
какой-то
яз ык
для
целого
госу­
дарства,
а
затем
добиться
того,
чтобы
государство
пр инял о
ваш
яз ык
в
качестве
государственного
и
ве сь
народ
начал
говорить
только
на
вашем
языке.
Ду мае т­
ся,
что
невыполнимость
этого
очевидна.
Но
это
в
ре­
альн ом
мир е.
А
там ,
где
орудуют
би бл ейс кие
историки,
всё
про­
ис х одит
по
мановению
волшебной
палочки.
В
1885- м
году
«ландсмол»
приняли
в
качестве
официального
письменного
языка,
а
в
1892-м
го ду
всё
это
официаль­
но
закрепили
законодательно.
И
ник ому
из
историков
в
голову
не
приходит,
что
до
конца
XIX века,
как
со­
общают
сам и
же
историки,
в
Но рве гии
существовало
государство,
зна ть,
короли
и
народ,
которые
просто
не
могли
существовать
без
единого,
оформленного
зако ­
ном
языка,
без
которого
да же
торговые
и
гос ударс т ­
венные
операции
немыслимы.
Но
би бл ей ская
машина
дв ижет ся
вперёд,
и
именно
в
Норвегии
за сед ает
тот
самый
-
пя тый
-
Нобелевский
комитет,
кот орый
контролирует
ве сь
Но вый
Мир
и
присуждает
нобелевские
премии
Мира.
Пятиконечная
зве зда
бы ла
символом
Нового
Советского
вре ме ни.
376


Она
является
печатью
Соломона.
И
она
же
красует с я
на
большинстве
гербов
и
флагов
современного
Нового
мира.
Постройки
на
Семи
холмах,
как
и
Сталинские
высотки,
ушл и
в
прошлое.
Основоположником
Нобелевской
премии
выстав­
ляют
«изобретателя»
по
ф .и.о.
Ал ьфред
Бернхард
Но­
бель
(швед. Al fred Bernhard Nobel): букв.
«Свободный
Си ль ный
Новый»
-
это
характеристики
динамита,
а
не
имя
его
«изобретателя» .
Что
же
касается
самого
«изобретения», то история
здесь
ещё
ч удн ее,
чем
с
норвежским
языком.
Нобель
учился
в
своей
жи зни
вс его
18 месяцев,
с
1841-г о
(ему
было
8 лет)
по
1842- й
г од310. За эти
1,5 года он умуд­
рился
«преуспеть»
в
обл ас ти
химии
и
языков
и
даже
научился
свободно
разговаривать
на
английском,
французском,
немецком
и
русском
яз ык ах311.
310 Encyclopedia of Modern Europe: Europe 1789 - 1914:
Encyclopedia of the Age of Industry and Empire, «Alfred
Nobel», 2006 Thomson Gale.
311 Alfred Nobel. Britannica.com (19 March 2012).
О
как ой
химии
могут
говорить
биографы,
если
ма льчик у
всего-то
8-9
ле т?
Представьте
сов рем ен ную
школ у
и
современных
дет ей,
кото рым
уже
во
втором
класс е
преподают
химию.
А
в
наше
вре мя
образование,
как
техн олог и я
об учен ия,
разв и то
на
много
п орядк ов
лучше,
чем
те
«частные учителя», к которым ходил Но ­
бель.
Кром е
того,
к
указанному
году
язык
ещё
не
был
утв ерждё н,
поэтому
пре п ода вать
Но белю
в
ка кой
бы
то
ни
было
мес тн ой
ш коле
про сто
б ыло
не
на
ч ем.
Помимо
чудес
с
языком
и
образованием
мы
натал ­
ки ваемся
и
на
чудеса
военного
характера.
С
одной
стороны,
историки
нап ере бой
расп исы в ают
сюжеты
о
377


секретных
операциях
государственных
служб.
Взят ь
хотя
бы
весьма
ра нние
интриги
с
подвесками
и
м уш­
кетёрами
Франции.
А
с
другой
стороны,
другие
исто­
рики,
ничего
не
соображающие
в
государственных
реалиях,
пишут
об
изобретении
языка,
а
также
сооб­
щают ,
что
самыми
пе ре до выми
вое н ными
изобрете­
н иями
XIX века с 16-ле тн им
Но беле м
поделился
из о­
бретатель
нитроглицерина
- Асканио
С обре ро!
Это
всё
равно,
что
в
на ше
вре мя
первый
попавший
школьник
просит
у
президента
«ядерный чемоданчик»
и
тот
безропотно
отдаст
его
ученику
девятого
класса...
378


Заключение
Цель
настоящего
исследования,
представленного
в
это й
книге,
закл ючает ся
в
то м,
чтобы
показать
читате­
лю
объективные
реалии
окружающего
Мира,
Не
те,
которые
непытливый
обыватель
без ду мно
черпает
из
гря зно го
и
зловонного
болота
под
названием
«офици­
альные
данные», а те,
которые
имеют
место
на
сам ом
дел е.
Человек
та кая
маш и на,
которая
уст роена
хим и че­
ски
и
физически,
пр оши та
программой,
оформленной
последовательностью
остатков
нуклеиновых
ки слот
в
ДН К,
и
не
жел ающ ая
выходить
за
пределы
привычных
для
се бя
функций.
Становясь
постепенно
узкоспециализированным
существом,
каждый
из
нас
уд аляется
от
истины
и
те­
ряе т
способность
к
целостному
восприятию
окру­
жа юще го
мира.
Оказываясь
в
пределах
добровольно
уст ан овлен ны х
шор
и
в идя
пе ред
собой
только
финан­
совую
морковку,
мы
как
ос лы
следуем
«общеизвест ­
ны м»
путём.
А
он,
естественно,
известен
вс ем,
ибо
ка ждый
осёл
б удет
двигаться
за
морковкой,
подве­
шенной
у
не го
перед
носом.
На
нас,
направленных
ослах,
во сседает
религ и оз­
ный
Хри ст ос,
и
на
своих
собственных
пле чах
мы
ве­
зём
его
в
рай,
оставаясь
его
рабами
и
натужно
пе реби ­
рая
своими
ножками,
уже
обу т ыми
в
копытца.
В
это м
и
заключается
упра вл ени е
стадом,
в
кот о­
ром
вс е,
безусловно,
свободные
личности,
п ере ме­
щающиеся
без
принуждения
за
своей
собственной
морковкой.
Попытке
у ви деть
ослу
его
хозяи на
меша­
ют
шоры,
и
ни
од ин
осёл
в
мир е
никогда
не
поверит
в
то,
что
морковку
ему
пе ред
носом
подвесил
эксплуа­
379


тирующий
его
сам
«бог»
Христос,
некто
«демократи ­
чески
избранный», или какой-нибудь
«выдающийся»
Нобелевский
лау реат .
Рядом
с
таким
ослом
идёт
толпа
историков,
кот о­
рые
на
ходу
сочиняют
обоснования
в
ответ
на
те
во­
просы,
которые
вре мя
от
времени
зад ают
послушно
идущие
ослы.
Если
возникает
вопрос
и
в
ответ
форму­
лируется
ответ,
он
тут
же
обрабатывается
историками,
под
него
подводится
мощная
база,
и
вот
уже
все
ослы
знают,
что
св оё
пр аве дное
движение
они
начали
тогда,
ко гда
их
древн и й
предок
сделал
свой
самый
незав ис и­
мый
в
мире
и
самый
первый
шаг
навстречу
морковке.
Не
дай
Бог ,
появится
математик
и
посчитает
всё,
что
рассказали
историки.
В
один
миг
мир
послушных
осло в
рассыпется
на
кусочки.
Поэтому
Нобелевский
комитет
не
присуждает
премии
математикам
-
они
нужны
Новому
порядку
только
в
виде
каббал ист о в,
а
остальные
предельно
опасны.
Плодом
математических
расч ётов
и
математическо­
го
анали з а
истории,
мифологии
и
религии
является
тео­
рия
Главного
ми фа,
изложенная
в
этой
книге.
Именно
Гл авн ый
ми ф,
как
математический
закон,
лежит
в
основе
объективного
Мира.
Сколь ко
бы
ни
в озм ущалс я
неспо со бн ый
к
мате ма тик е
человек,
ско лько
бы
ни
при­
зывал
он
к
тонким
материям
или,
напротив,
к
механи­
цизму,
су ть
проста:
у
Пр и роды
есть
АЛГОРИТМ,
он
программирует
нас
и
нашу
жизнь,
это т
алгоритм
форми­
рует
и
Гл ав ный
миф
-
основную
последовательность
событий,
пр ис ущую
каж дом у
Герою.
И
в
та кой
упорядоченности
жизни
нет
ничего
уд и­
вительного,
ведь
мы
привыкли,
что
все
ат омы
во
Все­
ленной
построены
одним
и
тем
же
способом,
мы
п ри­
выкли
к
то му,
что
все
физические
законы
реализуются
380


в
любом
уголке
Мира
одним
и
тем
же
образом,
мы
привыкли
к
тому,
что
все
химические
ре акц ии
прои с­
хо дят
одинаково.
А
ведь
именно
на
эти х
«китах»
по­
коится
и
на ша
«биологическая»
жи знь.
Почему
нам
хочется
непременно
выбиться
из
ма­
тематической
строгости
всей
остальной
Сис темы ,
е сли
она
являе тся
ос но вой
самого
нашего
существования?
Она
названа
МАТРИЦЕЙ,
и
да же
в
известных
фи ль­
мах
показано,
как
сионисты
-
жители
художественно­
го
Си она
-
пытаются
вырваться
из
Матрицы,
которая
якобы
их
угнетает.
И
при
это м,
зачем-то
тре буя
себе
свободы,
они
са ми
не
отказываются
от
стандартных
для
всех
дыхания,
жизнедеятельности,
любви,
счастья
и
сам ой
свободы.
Ес ли
исходить
из
чест н ых
соображений,
то
стано­
вится
понятно,
что
ни како й
Но вый
мир
построить
нельзя,
от ка завш ись
от
старых
п ра вил.
Традиции
для
народа
-
это
то
же,
что
для
ч елове ка
привычный
вдо х.
Никакое
искусственное
иудохристианство
не
в
си лах
заменить
натурального
языч ест в а,
ибо,
уби вая
языче ­
с ких
богов,
всё
равно
ставит
посредине
реки
из
проли­
той
крови
свои х
нов ои спечё нн ых
святых,
которые
по
своей
су ти
являются
те ми
же
б ога ми,
в
пря мом
смысле
испечёнными
в
новой
печке,
но
по
старым
рецептам.
Стоит
ли
после
эт ого
уди влят ься
тому,
что
ре ли­
г ио зные
«единые»
бо ги
просто
стали
помойным
ве­
д ром,
в
которое
сброшены
кости
загубленного
языче ­
ства?
Стоит
ли
после
это го
зам али ва ть
грехи,
если
са­
мо
участ ие
в
тотальной
бан де
превращает
всю
вашу
душу
в
оди н
сплошной
грех?
Стоит
ли
п од верга ть
се бя
опасности
превратиться
в
живой
тр уп
по
образу
и
по­
добию
лид ера
своей
секты
и
о ст ават ься
в
та ком
со­
381


ст оя нии
тлеть
на
Этом
берегу
реки
Лет а
и
не
давать
душе
совершить
свой,
установленный
Природным
за­
коном,
путь?
***
Наступает
очередное
Новое
время.
В
нём
каждый
должен
сбр ос ить
шо ры
и
посмотреть
вокруг:
оказы в а­
е тся,
не
обязательно
б ыть
ослом!
382


Книги
АНДРЕЯ
ТЮНЯЕВА
Русский
Китай:
экспорт
цивилизации
(мультидисциплинарные
исследования). - 2014. - 840с:
ил.
Ду ша
механизма.
Ни ти
трансформации.
-
2018.- 400 с.
Метафизика
кров и:
пятая
форма
жизни.
-
2018. -416 с .
Настоящая
история:
Репт ил оид ы
дру зья
или
враги? -2017. - 256с.
Сказки
из
Библиотеки
Ивана
Грозного.
Из. 2-е. 2018. - 256с.
Битва
за
мировой
престол.
Изд. 2-е.
- 2018. - 576с.
Книги
для
просвещённых
людей
Савицкая
С.
В.
СЛАВЯНСКИЙ
ВЫБОР.
Дешифровки
Боже с т­
венных
символов
и
знаков
упр авл ения.
Т.1. / 384 с.:
цв.
ил.
Т.2. /
384 с.: цв.
ил.
Дё мин
С.
В.
«Горошины СПАСа».
Просто
о
взаимодействии
с
Мир ом.
-
2017. - 336
с.
Руднев
Владимир.
Фестский
диск.
Русский
взгляд. -2017. -56 с.: ил.
С авицкая
С.
В.
Ирби с
-
сн ежны й
барс.
Сказки
об
охраняемых
вид ах
Сибири
и
Дальнего
Востока.
- 2017. - 160с.: цв.
ил.
Н икит ин
Руслан
(РусСварожич). Ярилины Веды. - 2017. - 292 с.:
ил.
Цве тно е
пр илож ен ие:
Доска
Прави
и
Ал а ты рь- руны.
Николай
Вашкевич.
Финикия:
русск ий
исход.
-2018.-416с.
Терентьев
Алексей.
Ска зки
богини
Мары.
Цикл
сказок,
Маре­
ной
сказанных.
-
2017. - 256 с.:
ил.
РУССКИЕ
С КАЗ КИ,
содержащие
древнейшие
повествования
слав­
ных
богатырей,
сказки
нар о дные
и
п рочие ,
оставшиеся
через
пер е­
сказывание
памяти
приключения
/1783 год.
- 2018. - 208с.: ил.
Жар ов
С.,
Решетников
Г.
Им я.
Род.
Судьба.
-
2018.-688
с.:
Жар ов
С.,
Решетников
Г.
Мистерии
Рода.
От
мифосемантики
до
квантовой
лингвистики.
-2017.-456 с.
Бо
Ярый.
С уть
времени
и
си н хро н из мы .-2017.-160с.
Лобов
Валерий.
Тай ный
ларец
Пушкина.
-2016.-544 с .
Карионов
В .Н.
Время
исцеления
жизни.
-2016. - 144
с.
Вас иль ев
Александр.
Др евней ш ая
ист ор ия
север ны х
славян
до
времён
Рю рик а,
и
откуда
пришёл
Рюрик
и
его
варяги.
Р е принт ное
и зда ние
1858 г.
- 2015. -176с.
Орб ини
Мавро.
Книга
историография
початия
имен и
славы
и
разширения
народа
славянского
/ Репринтное издание 1722 г .
-
2010. -368
с.
Флоринский
В .М.
Первобытные
славяне
по
памятникам
их
доис т ори­
ческой
жи зни.
Опыт
славянской
археологии
/1894 г.
- 2015. - 440с.: ил
Ефремов
Дм ит рий.
Древнейшая
цивил из ац ия
офеней.
И сто рия
Традиции.
Яз ык.
Издание
второе,
дополненное.
-
2017. 176с.:
ил
Мосин
В.
Метафизика
и
путь
в оина.
-2016. -512с.: ип
Бажа но в
Е.А .
Священные
р еки
России. -2016. 128с
Заказы
по
тлф
499-235-87-97, ІеЬебу@ дт аі І
сот
Интернет-магазин:
shop.influx.ru


Книги
издательства
«БЕЛЫЕ АЛЫЗЫ»
можно
пр иоб ре сти:
в
Москве
-
в
книжных
магазинах
«Молодая Гвардия»,
Гло б у с», «Москва», «Русское зарубежье», «Дом книги»;
-
в
книжном
клубе
в
СК
«Олимпийский» (1 этаж
-
места
109, 16;
2 этаж
-
мест о
259; 3 этаж
-
мес та
131,310).
в
С.-Петербурге
-
через
редакцию
газеты
«За русское дело»
(198103, С.-Петербург,
а / я 170, e-mail: zrdspb@gmail.com);
-
ООО
«Деметра», 8 (812) 554-29-75.
в
Екатеринбурге
-
ООО
«Живой огонь», тел .
8-912-032-03-82.
в
Архангельске
- 8 -911-552-63-92
В
Минске
-на
книжной
я р м арк е: 8-044-580 -89 -20.
Информационная
поддержка
Народное
славянское
ра дио
- slavmir.org
Андрей
Алек са ндр ови ч
Тюняев
С екрет ы
геополитический
магии:
знаки,
символы,
риту ал ы
Компьютерная
в ёрс тка:
В.
Ник олаев
Редактор:
С.
Удал ов а
Подписано
в
печать
12.06 .2018 Формат 84x108/32
Печ ать
офсетная
12 п.л.
Заказ
No
Издат ел ьст во
«Белые альвы»
109542, Москва,
а/я 44, Светлане Николаевне Удаловой
Те л. /фа кс (499) 235-8797 E-mail: lebedy@gmail.com
Ин т ерн ет -м аг а зи н: shop.influx.ru
Отпечатано
в
типографии
Т - 8 «Издательские технологии»
г.
Мос ква ,
Волгоградский
проспект,
д.
42, корп. 5


Андрей
Александрович
Тюняев
-
авт ор
бол ее
80 книг и многих бестселлеров,
среди
которых
«Метафизика климата Земли» (2016), «Кувырок
Лу ны» (2016), «Метафизика
в лас ти » (2016),
«Сказки из библиотеки Ивана Грозного» (2015),
«Битва за Мировой престол» (20184 и др. ,
пре­
зидент
Академии
фундаментальных
нау к,
чл ен
Рос си йск ой
ака де мии
естественных
наук,
член
Российского
философского
общества
РАН ,
член
Ру сско го
географи­
ческого
общества,
член
Императорского
пра во сл авног о
палестинского
общества,
член
Сою за
писа т елей
России,
член
Литературного
фонда
Ро сси и,
член
Союза
журналистов
России,
член
Международной
федерации
журналистов,
лауреат
литературных
премий
имени
А .С.
Пушкина,
имени
М.Ю .
Лермонтова,
литературной
премии
«Золотое перо Руси»
и
др .,
экс пер т
ряда
тел евиз ио нны х
программ
на
1 канале,
РТР,
НТВ ,
ОРТ ,
МИР,
РЕН-ТВ
и
др.
Книга
«Секреты геополитической магии»
-
уникальное
системное
обобщение
древних
представлений,
новейших
данны х
сразу
нес ко льких
нау к
и
самых
скрытых
знаний
об
устройстве
мира
и
общества.
Автор
кни ги
приоткрывает
читателям
завесу
та йн
о
структуре
управления
ми­
ром,
об
иерархии
пра вящ их
элит,
об
алгоритме
управления
и
о
методах
пропаганды,
поз воля ющ их
удерживать
власт ь .
В
к ниге
изложена
конц епция
Главного
м ифа
и
показано,
что
вся
история
человечества
построена
на
этом
миф е.
Автор
делает
вывод
о
виртуальности
наше го
прошлого,
о
фальсифицированности
ис то­
рии
ми ра
и
общества.
Он
так же
по каз ывает,
что
при
этом
кач естве
данных
о
прошлом
нет
ни
малейших
оснований
утверждать,
что
та­
кое
пр ошл ое
имело
мест о
быть.
Отсюда
рождается
концепция
предыдущего
виртуального
состояния
нашего
ми ра
и
последующей
его
материализации
-
подобной
«ЗО-
печати»
на
неком
колоссальном
по
своим
размерам
и
возможностям
«принтере», осуществляемой некими хозяевами мировой Игры.
1531- й
год
-
начало
«печати», 1953-й
-
её
ок онч а ние.
Книга
будет
инте ре сна
монархам,
пр ези дента м
и
главам
прави­
тельств,
государственным
ч инов ник ам
высш его
у ровня ,
руководителям
сп ецсл уж б,
по лити ка м,
историкам,
фи лосо фам ,
экономистам,
финанси­
стам,
а
также
всем ,
кто
интересуется
развитием
общества
и
Мира.
КН ИГИ
ДЛЯ
ПРОСВЕЩЁННЫХ
ЛЮДЕЙ
lebedy@gmail.com
Инт ер н ет - ма г а зи н: shop.influx.ru
Кни жный
клу б
при
МГО
ВООПИиК
499 235 87 97