Автор: Безертинов Р.Н.
Теги: современные духовные течения отдельные религии религия тенгрианство
ISBN: 5-98356-002-6
Год: 2004
Текст
Т"»нгрн ангтип _ FFWr
ТЮРКОВ и монголов
Р. Н. Безертннов
грианство -
1ГИЯТЮРК9В
и *1днголрв
Р. Н. Безертинов
Тэнгрианство —
религия тюрков и
монголов
Второе издание, дополненное
Казань
"Слово
2004
УДК 29
ББК 86.30
Б39
Об авторе:
Рафаэль Безертинов родился в г. Баку. По национальности
татарин, имеет высшее финансово-экономическое образование.
Много его статей на исторические темы опубликовано в газетах и
журналах, издаваемых в Татарстане. Является автором
трехтомной монографии 'Татары, тюрки - потрясатели Вселенной
(История Великих империй)’.
Безертинов Р.Н.
Б29 Тэнгрианство - религия тюрков и монголов: Научно-популярное
издан., 2-е изд., доп. - Н. Челны. Аяз, 2000, Казань, Слово, 2004 -
448 с.
ISBN 5-98356-002-6.
Влияние тюрков и монголов на ход всемирной истории общеиз-
вестно. Но о том, какую религию они исповедовали в период своего
могущества, что было основой их высокого духа, знают лишь немно-
гие специалисты по истории. Эта книга восполняет данный пробел.
Более того, она содержит не только обширный материал на эту тему,
но и подробно освещает весь исторический процесс борьбы евро-
пейских крестоносцев с народами Великой степи и рассказывает о
том, кто дирижировал этой борьбой. Ясно показан механизм, обес-
печивший победу крестоносцам: подмена истинных духовных ценно-
стей тюрков и монголов на искусственные привела к краху всех го-
сударственных устоев.
Автор разрешает всем издательствам переиздавать эту книгу,
а также переводить и издавать на других языках
без изменений и искажений текста. .
ISBN 5-98356-002-6.
От автора
Бог создал человека по своему подобию, т.е. наделил разумом,
а разум - это способность созидать. Созидание подразумевает улуч-
шение существующего путем создания нового. Но человек исполь-
зует свой разум пока лишь для улучшения своей личной жизни пу-
тем разрушения Природы, хотя понимает, что он сам является ча-
стью этой Природы и погубив ее, он погубит и себя. Но остановить
процесс созидания, т.е. достижения своего благополучия за счет
эксплуатации и разрушения Природы, не может. Почему это проис-
ходит? Ведь несколько тысяч лет назад человечество соблюдало
законы Природы и жило в согласии с ней? Этому учили древние ре-
лигии и веры. Поэтому в те далекие времена созидание не разру-
шало Природу. Но постепенно появились пророки и их учения, а
также так называемые космополитические учения, которые в основ-
ном сводятся к регламентации жизни человека и его порабощению
через зомбирование. Благодаря этим учениям мир изменился. Из-
менилось, в первую очередь, направление творчества человека, его
деятельность во многом стала противопоставляться законам При-
роды. И это привело к тому, что человеческое общество столкну-
лось с до сих пор невиданными кризисами: духовным, нравствен-
ным, экологическим, энергетическим, финансовым и т.д. Перед че-
ловечеством встал вопрос: на что и на кого можно теперь возла-
гать надежды? Кто укажет выход из всеобщего тупика? Выход есть.
Это возвращение к древним религиям, а тюркам и монголам - кон-
кретно к тэнгрианству. Ничего важнее этого сегодня у народов нет.
Тэнгрианство выведет тюрков и монголов из той информационной
западни, в которую так называемые мировые религии их погрузи-
ли. Возрождение национальной религии - тэнгрианства - это гло-
бальная смена менталитета. Восстановив национальную религию,
мы подключим исполинские силы - всех Богов и духов предков, ко-
торые будут поддерживать дух народа и его нравственные принци-
пы
Психологи утверждают: никто не хочет зла, просто представле-
ния о добре у всех очень разные. И даже порча, насылаемая на кого-
нибудь зловредными колдунами, совершалась не ради зла, а ради
мщения, то есть являлась карой за грех, восстановлением попран-
ной справедливости, а значит, косвенно была добрым делом. Пла-
ны, уставы всех тайных обществ исключительно предусматривали
благие цели. Всем реформаторам грезился грядущий рай на зем-
ле. Но благие помыслы и намерения часто приводили почему-то к
общечеловеческим трагедиям и бедам. Недаром сказано: Благими
намерениями усеяна дорога в ад’. Технический прогресс и работа
3
хозяйственников производится с благими намерениями облегчить
жизнь на Земле. Но следствием этого являются ядовитные выбро-
сы в атмосферу, кислотные дожди, мертвые озера, рукотворные
пустыни, поворот северных рек, исчезающие виды растений и жи-
вотных. Даже превращение всего человечества в рабов и создание
всемирного рабовладельческого государства трактуется благими на-
мерениями. Конечно, каждый человек видит свои поступки с хоро-
шей стороны. Но только судья всем его деяниям - Закон природы,
определяющий по естественным или противоестественным законам
живет и творит человек.
Сегодня трудно даже сказать, кто такие современные тюрки и
монголы. Имена у них на 90 процентов арабские, персидские, гре-
ческие, иудейские и т.п.; религия - семитская (арабская, христиан-
ская, иудейская) и индийская; многие не знают своей философии и
традиций; живут по законам и образу жизни Запада; одежда и пища
у них - западная; алфавит - западный; забыты свои род и предки;
они не знают историю своего народа; многие городские жители не
владеют родным языком. Кто же они на самом деле и что на сегод-
ня у них свое? Только наследственные гены. Но и этот генетичес-
кий код добивают враги с помощью смешанных браков, алкоголя,
наркотиков и всевозможными некачественными продуктами питания.
Так живут ли современные тюрки и монголы по естественным зако-
нам природы’ Конечно, нет.
Но не напрасно среди тюркского и монгольского народов в пос-
леднее время появился большой интерес к своей древней религии
Тэнгри, традиционному мировоззрению и философии, традициям,
обычаям, истории и т.п. Народ интуитивно ищет выход из создав-
шегося тупика и зомбирования, которому он подвергался в течение
последнего тысячелетия. Думаю, что эта книга поможет тюркам и
монголам правильно оценить свою роль и значение в мировой ис-
тории и во Вселенной и даст им духовную энергию, которую они
растеряли в течение последнего тысячелетия.
Да поможет нам всем в этом Вечное Синее Небо Тэнгри!
ГЛАВА /
ВОЙНА МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ ПРОТИВ
ТЭНГРИАНСТВА
Человек рано или поздно приходит к пониманию, что его соб-
ственная жизнь, окружающий мир подчинены каким-то раз и навсег-
да данным закономерностям, многие из которых выше его понима-
ния. И в силу этого он ищет объяснения всему непонятному. Таким
объяснением для большинства народов, олицетворяющим созида-
тельное начало, во все времена являлся Высший разум (Бог), кото-
рый осознавался через различные верования в зависимости от на-
рода и от времени. У некоторых народностей появлялись пророки,
которые основывали новые религии, такие, например, как; Будда,
Конфуций, Моисей, Иисус, Мухаммед, Мани и другие. После смер-
ти пророков их ученики и последователи фиксировали письменно в
священных книгах заповеди, догмы и каноны вновь созданных ре-
лигий.
Начиная со средневековья, христианские и исламские богосло-
вы разделили все верования на два вида; язычество и религию. Пря-
мое значение слова ‘религия” - это связь (подразумевается - с бо-
жеством) от латинского глагола ' religj ” -“связываю ”. Религия ста-
вит своей целью заставить человека общаться с богом как создате-
лем всего сущего и объяснить отношение человека к богу. Следо-
вательно, если в концепции нет единого божества, то не может быть
и связи, и такие системы называть религиями нельзя. В языческих
верованиях нет единобожия, следовательно, это не религии, а со-
брания суеверий. Многие современные ученые приняли суждения
средневековых богословов за основу и признают религиями только
иудаизм, христианство, ислам и теистический ламаизм. Хотя дао-
сизм, буддизм, конфуцианство, джайнизм, тэнгрианство обладают
всеми качествами религиозных доктрин, в них исключено признание
единого Бога. Каким термином их называть по сегодняшний день
идут дискуссии. Кстати говоря, язычество не подразумевает безбо-
жия, как обычно утверждается. Значение слова “язычник” - это тот,
кто верит во множество богов. Языческие верования связаны с по-
читанием духов предков, духов Неба, Земли, гор, воды и тд. Од-
ним словом, каждый народ имеет своих духов - покровителей. Но
еще есть разнообразные атеистические учения, отрицающие Выс-
ший разум, и религии и верования. Но по сути, они сами являются
атеистическими религиями. Христианство, ислам и буддизм испо-
ведуют большое количество людей в разных странах мира. В связи
с этим они называются мировыми религиями. Однако история их
распространения и навязывания народам была насильственной. И
по сей день какие бы дискуссии не вели богословы и защитники
5
мировых религий, одно можно сказать с уверенностью: мировые
религии стремятся к мировому лидерству. В их священных книгах
даются предписания об уничтожении язычников и тех, кто не раз-
деляет их идеологии, тем самым создавая нетерпимость ко всем
другим верованиям и религиям, являясь источником разжигания
грандиозных религиозных войн. В национальных религиях, назы-
ваемых язычествами, эта нетерпимость исключена, так как почита-
емые духи связаны только со своим народом, и навязывать их дру-
гим народам, а тем более насаждать насильственно, противоречи-
ло бы национальным интересам.
Без религии человек не может обойтись Даже если эта религия
атеистическая. Людям присуще религиозное чувство Оно сопро-
вождает людей на протяжении всей человеческой истории. Во вре-
мя религиозных обрядов и ритуалов человек вступает в связь с
космическими и земными силами. Религия нужна для целостного ми-
ровосприятия. Религия выше науки, через нее познаются духовный
мир и сам Дух Неба - творец физического мира и человека. Ника-
кие научные мышления не охватывают всего мира, он очень велик.
Поэтому для целостного мировоззрения без религии не обойтись.
Наука и религия должны дополнять друг друга: наука в своей науч-
ной компетенции, а религия - в идее человеческого бытия. Чело-
век не может жить без идеи. Эта идея не научная, а чисто религи-
озная. Но религиозные идеи разные. Одни служат для Добра, дру-
гие - для зомбирования и порабощения людей. Религию, которая
служит Добру, человек воспринимает сердцем. В религию, где иде-
ология направлена Злу, людей заманивают хитростью или силой.
Национальная религия - это мировоззрение народа и она не мо-
жет быть рабской. Пришлые религия таит опасность. В первую оче-
редь встает вопрос, что она дает не только конкретно человеку, но
и нации в целом?
Жизнь представляет собой арену столкновения множеств идео-
логий и религий. От выбора религии зависит и жизнь человека. С
какой религиозной идеологией живет человек, такое формируется
у него и мировоззрение. Если человек сумеет разобраться в рели-
гиях, сделает правильный выбор между добром и злом и установит
связь с белыми силами космоса и земли, то сможет выйти за свои
личные генетические пределы и черпать силы и знания от белых
сил. Если он ошибется, то будет игрушкой в руках черных сил. В
космосе и на земле есть белые и черные силы. Всевышний дает
возможность человеку выбирать между Добром и Злом, то есть меж-
ду конкретными своими проявлениями внутри космоса и жизни.
Тэнгрианство - религия тюрков и монголов. Еще до принятия
буддизма, христианства, ислама тюрки имели свою, более древнюю
и самобытную религию. Она была основана на культе космического
божества Тэнгри. Представление о Тэнгри, восходящее своими кор-
нями к V-IV тысячелетиям д.н.э., как о главном божестве было харак-
6
терно для всех тюрков и монголов Великой Степи, что дало повод
французскому исследователю религий Жан-Полю Ру назвать его
обобщающим термином “тенгризм". Тенгризм по сути не расходится
с русским эквивалентом “тенгрианство”. В научной литературе они оба
широко используются. Термин “тэнгри" означает “небо”, видимая часть
мироздания бог”, божество", “повелитель”, “господин’, “дух-хозяин"
(Древнетюркский словарь. Л.,1969). Существует также версия, что
слово “тэнгри" образовалось из двух слов - “Тан-Ра” - от тюркского
слога “тан" - “восход" и древнего религиозного названия солнца -
“Ра". Таким образом , “Танра” обозначает восходящее солнце. Но
действительная этимология слова еще во многом остается неразга-
данной. Как называли свою религию древние тюрки - неизвестно.
В XIX в. алтае-саянские народы, где эта религия еще была со-
хранена, ее называли просто “янг”, “ац”, что переводится как “разум”,
“сознание".
В отличие от религий, созданных пророками и их последовате-
лями, тэнгрианство (тэнгри янг, ан) возникло естественным, истори-
ческим путем на основании народного мировоззрения, воплотившего
и ранние религиозные и мифологические представления, связанные
с отношением человека к окружающей природе и ее стихийным си-
лам. Человек - сознательное существо природы, живет в естествен-
ной среде, приспосабливается к ней, когда надо противится этой
среде, борется с ней и вместе с тем полностью зависит от нее.
Своеобразной и характерной чертой этой религии является род-
ственная связь человека с окружающим его миром, природой. Тэнг-
рианство было порождено обожествлением природы и почитанием
духов предков. Тюрки и монголы поклонялись предметам и явлени-
ям окружающего мира не из страха перед непостижимыми и грозны-
ми стихийными силами, а из чувства благодарности к природе за то,
что, несмотря на внезапные вспышки своего необузданного гнева, она
чаще бывает ласковой и щедрой. Они умели смотреть на природу
как на существо одушевленное. Именно тэнгрианская вера давала
тюркам знание и умение чувствовать дух природы, острее осознавать
себя ее частью, жить в гармонии с ней, подчиняться ритму природы,
наслаждаться ее бесконечной переменчивостью, радоваться ее мно-
голикой красоте. Все было взаимосвязано, и тюрки бережно относи-
лись к степям, лугам, горам, рекам, озерам, т.е. к природе в целом,
как носящей божественный отпечаток.
Бесконечные просторы тайги, необъятность простирающегося над
степью голубого неба и величественность Байкала, Алтая, Саян, Хан-
гайских гор всегда внушали жителям этих регионов чувство благого-
вения и изумления. Живя за счет своей земли и добывая средства к
существованию из окружающей среды, здешние люди выработали в
себе уважение к обитающим рядом с ними живым существам, несмотря
на то, что иногда их приходилось убивать для поддержания собствен-
ной жизни. Разорять природу считалось оскорблением Духа Неба Тэн-
7
гри и духов природы. Отношения людей с природой рассматривались
скорее как взаимозависимость, чем как ее эксплуатация, и подобная
почтительность по отношению к миру природы позволяла тюркам и
монголам жить на своей земле тысячелетия без отрицательных послед-
ствий для окружающей среды. Такой образ жизни нашел свое выра-
жение в религии тэнгрианство, согласно которому человек должен жить
в равновесии с миром, поддерживая баланс как в природе, так и в об-
ществе. Фактически, человеческие культура и общество не считаются
чем-то уникальным или отличным от таковых у других живых существ,
скорее, общество людей, даже будучи наиболее сложным, тем не ме-
нее остается одной из форм выражения естественных процессов при-
роды Мифология тюркских и монгольских народов, особенно сказки,
изображают животных и даже деревья, думающими почти таким же
образом, как люди, и даже способными при определенных обстоятель-
ствах превращаться в людей. Лес, горы, озера, реки и деревья имеют
своих собственных духов, которых необходимо уважать и быть бла-
годарными за их дары - еду и предоставляемое убежище.
Выразительной особенностью тэнгрианства является распределе-
ние обитания божеств по трем зонам во Вселенной. К небесной зоне
относили светлых и доброжелательных по отношению к человеку бо-
жеств и духов, которые хотя и наказывали людей, но только за не-
почтение к себе. К земной - различных божеств и духов окружающей
природы, духов огня и ветра, болезней, а также умерших камов. Эти
божества и духи наиболее близки людям. К ним тюрки и монголы
могли обращаться без помощи кама, чествуя и угощая их кроплени-
ем напитками, кусочками своей пищи, называя их по именам, произ-
нося свою просьбу или пожелания. Состав божеств и духов земли был
наиболее многочисленным, раздробленным на категории. Третьей
зоной обитания божеств и духов был подземный мир.
В потустороннем мире человек, если он буддист, вернее, его душа
увидит, что в том мире его будут встречать богини сострадания -бе-
лая и зеленая Тары, различные ипостаси Будды - чтобы сопровож-
дать к предвечному Свету. Христианин узрит, возможно святую деву
Марию, ангелов и херувимов, апостолов и Христа, а мусульманину
явится пророк Мухаммед и ангелы Джабраил, а потом сам Аллах. Эти
мировые религии имеют обширную литературу, стройные вероучения,
объясняющие все аспекты потусторонней жизни. Тэнгрианцу эти поту-
сторонние встречи мало интересны. Для него различные малознако-
мые тибетские идамы, дхармапалы, ангелы, херувимы, апостолы и т.д.
трудны для восприятия. Родные, друзья и знакомые, ушедшие в тот
мир ранее, ему гораздо ближе. Тэнгрианец желает встретиться там со
своими родичами, с отцом, матерью, давшими ему (ей) земную чело-
веческую жизнь, чтобы поведать им земные новости, чтобы попросить
родственников помочь встретиться с богами.
Некоторые ученые, исследовавшие тэнгрианство, пришли к вы-
воду, что к XII-XIII вв. это вероучение приняло формы законченной
8
концепции, с онтологией (учением о едином божестве), космологи-
ей (концепцией трех миров с возможностями взаимного общения),
мифологией и демонологией (различением духов-предков от духов
природы). Все сведущие ученые считали древнетюркскую веру мо-
нотеистической, но ни мусульмане, ни христиане не отмечали сход-
ства между этой верой и своей. Тэнгрианство настолько отличалось
от буддизма, ислама и христианства, что духовные контакты между
представителями этих религий не могли быть возможными. Един-
ственная религия, с которой тэнгрианство имело много общего, -
это японская национальная религия - синтоизм.
Тэнгрианство - религия, которая не имела письменного изложе-
ния своей теологической доктрины. Все основывалось только на ус-
тной и визуальной базе, крайне простом и небольшом по количе-
ству священном реквизите. Благодаря простоте ритуалов и яснос-
ти доктрина тэнгрианства просуществовала несколько тысяч лет,
причем в одних и тех же устойчивых формах религиозного ритуала
и практики. Ее практичность и эффективность обеспечивали сохран-
ность и стабильность основных теологических представлений и
культовой практики. Закодированная в мифах и легендах, связан-
ная с национальными традициями она помогала с детских лет по-
знавать и закреплять в сознании тюрков и монголов основы этой ре-
лигии, ее обычаи и обряды, ритуалы, моления и жертвоприноше-
ния. В древние времена и средние века, когда в результате непре-
рывных войн и набегов возникали интенсивные контакты между тюр-
кскими и монгольскими кочевниками, их родоплеменные группы то
и дело дробились, рассеивались и смешивались (что происходит
вплоть до наших дней). Но тем не менее многие традиционные тэн-
грианские представления о конкретных божествах и духах, обычная
культовая практика, сакральная терминология сохранились.
Идеологи иудаизма, христианства, ислама, буддизма проповеду-
ют частный, личный характер этих религий. Тэнгрианство - рели-
гия общинно-коллективистская, поэтому все ее обрядовые ритуалы
имеют коллективную форму.
Слово “шаман" (произносится как ша-ман") происходит из языка
тунгусов, живущих по р.Уде. В переводе оно означает “мудрый че-
ловек", “тот, кто знает". Шаманом считается человек, преодолевший
ограничения своего физического тела, расширивший границы разу-
ма и испытавший глубокий духовный опыт. Слово “шаман" в значе-
нии служителя религии появилось впервые в России в письменных
сообщениях русских служилых людей из Сибири в XVIIb.. услышав-
ших его от тунгусов. В Европу оно попало от Избранда Идеса и
Адама Брандта, ездивших в Китай (через Сибирь) в составе русского
посольства, отправленного Петром I Среди различных сибирских
народов термин ’шаман” в значении служителя культа, за исключе-
нием нескольких групп тунгусов, не употреблялся, и шаманы у них
назывались по-разному. Слово шаман" получило мировую извест-
9
ность в литературе и вытеснило такие названия, как “волшебник”,
“маг", “жрец”, “колдун', “ворожей" и тд. Человека одаренного вол-
шебством и знанием, древние тюрки называли “кам”. Он - поэт, му-
зыкант, прорицатель и вместе с тем врач. Сибирские татары ( То-
больска, Татарска и т.д.) слово ‘кам" в значении “шаман" сохрани-
ли, несмотря на то, что в течение нескольких веков исповедовали
ислам. Ни древние тюрки, ни современные алтае-саянские народы
не только не употребляли, но даже не знали термина "шаман”.
Современные европейцы и русские “камов" называют “шаманами”.
Такое название встречается в исторической и научной литературе,
поэтому в тех случаях, когда автор ссылается на научные источни-
ки, он сохраняет это название. В литературе шаманский обряд на-
зывается камланием. Оно легло в основу распространившегося в
науке названия “шаманизм" или “шаманство”.
Камы имели свое мировоззрение на мир, свою философию. Это
их внутренний мир. Они владели искусством врачевания, некоторые
из них имели дар пророчества. Их считали избранниками духов. Но
это все же не религия тэнгри, так как религия тэнгри - это миро-
воззрение народа. Камы, будучи тюрками и монголами, в те време-
на были тэнгрианцами. Наиболее сильные прорицатели, имеющие
государственное мышление, по своему желанию становились глав-
ными священнослужителями религии тэнгри.
С тэнгрианством камлание соседствовало, сосуществовало и
взаимодействовало, но не сливалось, так как догматика и генезис
их были различными. Камы и камлания оказались более долговеч-
ными и пережили исчезнувшее тэнгрианство, что в XIX в. ввело в
заблуждение ученых, выдававших его за шаманизм. Из-за этого, а
также из-за незнания сути тэнгрианства у многих современников
создалось впечатление, о нем как о примитивном язычестве. Но
были и такие ученые, которые и сейчас находятся в услужении ми-
ровых религий, поэтому есть вероятность того, что они могли и
умышленно отожествлять религию тэнгри с камланием, тем самым
дискредитируя тэнгрианство.
Синтоизм - японская религия. Около 600-700 лет до нашей эры
небольшое тюркское племя (хунны), переправившись через море, всту-
пило на Японские острова, где начало войну с местными жителями.
Хунны победили и стали правящим народом. Вместе с переселивши-
мися хуннами на Японские острова пришла религия древних тюрков,
которая стала называться синто (путь богов). Островное положение и
его местные природно-географические условия внесли незначитель-
ные изменения в религию синто в отличие от Евразийского континен-
тального учения. Но абсолютно не изменился стержень учения - по-
клонение культу предков и природе. Синтоизм утверждает, что все в
мире одушевленно и, стало быть, наделено святостью: огнедышащая
гора, радуга после грозы, источники, воды и тд. Аматэрасу (имя Сол-
нца), как светоч жизни, является верховным божеством.
10
Согласно синто, микадо (император) - потомок духов Неба, а каж-
дый японец - потомок духов - ками. Для японца ками означает “дух
предков, героев" и т д.
Синтоизм учит главным образом поклонению культу предков и при-
роде. В синтоизме нет других заповедей, кроме общежитейских пред-
писаний соблюдать чистоту и придерживаться естественного поряд-
ка вещей. У него есть одно общее правило морали; Поступай соглас-
но законам природы, щадя при этом законы общественные'.
Синтоизм сформировал у японцев особый взгляд на мир вещей,
на природу, взаимоотношения. Этот взгляд базируется на пяти кон-
цепциях.
* Первая концепция утверждает, что все сущее является резуль-
татом саморазвития мира; мир появился сам по себе, он хорош и
совершенен.
* Вторая концепция подчеркивает силу жизни. Согласно мифо-
логии, первое сексуальное сближение произошло между богами, чго
в сознании японцев не является чем-то аморальным. Все, что есте-
ственно, согласно данному принципу, должно уважаться, не уважа-
ется только не чистое, но и всякое не чистое может быть очищено.
* Третья концепция утверждает единство природы и истории. В
синтоистском воззрении на мир нет разделения на живое и нежи-
вое. Для японцев все живое - и животные, и растения, и вещи. Да
и в самом человеке живет божество ками. Согласно синто, мир ками
это не потустороннее обиталище, отличное от мира людей. Ками
объединены с людьми, поэтому людям не нужно искать спасения
где-то в другом мире. Согласно синто, спасение обеспечивается
путем слияния с ками в повседневной жизни.
* Четвертая концепция связана с многобожием. Синто возник из
местных культов природы, поклонения местным, родовым и пле-
менным божествам.
* Пятая концепция синто связана с национально-психологичес-
кой основой. Согласно этой концепции, боги синто породили не лю-
дей вообще, а только японцев. В связи с этим в сознании японца с
самых первых пет жизни укореняется представление о том, что он
принадлежит синто. Отсюда вытекают два важнейших фактора, ре-
гулирующих поведение. Во-первых, убеждение, что ками самым ин-
тимным образом связаны только с японской нацией; во-вторых, син-
тоистская точка зрения, согласно которой смешно, если иностранец
поклоняется ками и исповедует синто - такое поведение неяпонца
воспринимается как нелепость.
Священная книга синто, которая называется кодзики (что значит
“летопись”), состоит в основном из легенд. В ней нет каких-либо
нравственных заповедей, норм праведного поведения или предос-
тережений против грехов. Из-за отсутствия морально-этического
учения, синто даже трудно назвать религией в том смысле, в каком
мы привыкли говорить о христианстве, исламе или буддизме. Свя-
11
щеннослужитель для японцев не наставник жизни, как у католиков,
а просто лицо, исполняющее обряды. Несмотря на то, что легенды
связаны с местными природными божествами, в синто сохранилась
одна из ветвей концепции тэнгрианства и в честь этого жители, ис-
поведующие его, назвали свой город Тэнгри.
Стране огнедышащих гор и восходящего солнца долгое время
удавалось быть в стороне от нашествия завоевателей, но идейно-
го нашествия ей не удалось избежать. На Японские острова устре-
милась новая религия из Индии и Китая - буддизм. Среди даров,
присланных правителем Кореи в 552 году, в Японию впервые попа-
ли изображения Будды. “В начале своего распространения в Япо-
нии буддизм в значительной степени зависел (в материальном и
идейном отношении) от Китая и Кореи. Оттуда посылались пред-
меты буддийского культа (статуи, стяги, сутры и т.д.), а также при-
езжали монахи и строители буддийских храмов. Поначалу основной
контингент приверженцев буддийского вероучения составляли им-
мигранты из Китая и Кореи, затем высшие чиновники из правитель-
ственного аппарата - также из числа иммигрантов, которые не мог-
ли быть включены в традиционную структуру родоплеменной арис-
тократии.”1 К VII-VIII вв. появилась достаточно многочисленная груп-
па лиц, утерявшая свои кровно-территориальные связи, а значит,
преодолевшая идейное тяготение к общине. Множество их, без роду
и племени, бродило по стране, а самым мощным накопителем лю-
дей, находившихся вне притяжения традиционного общества, были
города. Горожане уже не попадали под защиту синтоистских бо-
жеств, и поэтому их обращение к буддизму проходило достаточно
активно. Вскоре после того, как самый влиятельный чиновник из го-
сударственного аппарата по имени Саго во главе мощной группы
переселенцев из Китая принял буддизм и стал почитать Будду, в
стране разразились болезни и голод.
Знатные японские роды, Накатами и Мононобэ, причиной этих не-
счастий посчитали присутствие в Японии чужестранных богов и ста-
туй Будды в родовом храме Cora. Они пришли в храм и выбросили
статую Будды в канал Нанива. В связи с этим случаем в 587 г. про-
изошла битва между дружинами Cora и Мононобэ, где Мононобэ по-
терпел поражение. После такого исхода буддизм стал еще актив-
нее внедряться в Японию.
Буддийские сутры постепенно стали для японцев первыми учеб-
никами иероглифической письменности; книгами, которые приобща-
ли их к древнейшим цивилизациям Востока. Новая религия требова-
ла углубленного изучения чрезвычайно сложных текстов. Именно этим
занимались в ту пору многие выдающиеся умы Индии и Китая. Од-
нако сама по себе грамотность была для японцев делом новым. Лишь
немногие из них могли в ту пору посвятить себя изучению философ-
ской стороны буддизма. Буддизм прижился на Японской земле как
религия знати, в то время как синто оставалось религией простолю-
12
динов. Сказания синто были куда понятнее народу, чем буддизм с
его туманными рассуждениями о круге причинности и переселении
души. Средний японец воспринял лишь поверхностный слой буддий-
ской философии, прежде всего идею непостоянства и недолговечно-
сти всего сущего (стихийные бедствия, которым подвержена остров-
ная страна, способствовали восприятию подобного мировоззрения).
Постоянные междоусобные войны, вспыхивающие между отдель-
ными феодалами, и борьба на северо-востоке страны с племенами
айнов обусловили у сословия воинов необходимость держать себя
постоянно в боевой готовности и, соответственно, способствовали
развитию боевых искусств (бугей), то есть умению воевать и пользо-
ваться оружием. Но главным в воинских дисциплинах самураев было
обладание “духовным" мастерством, то есть выработка силы духа,
внутренняя подготовка воина Духовному аспекту воинских искусств
уделялось больше внимания, чем напряжению физических сил и фи-
зических способностей. Именно духовная твердость превозносилась
самураями выше всего. В число основных принципов входили храб-
рость и связанные с ней военное искусство, пренебрежение к день-
гам и всякого рода материальным ценностям, преданность идее и т.д.
Значимое место в жизни японских воинов стал занимать буддизм,
а именно одно из его направлений - дзен, или дзенсю (в европей-
ской литературе принята японская форма обозначения - дзэн-буд-
дизм). Основателем секты дзэн считается индийский монах Бодхид-
харма, а первыми проповедниками дзэн в Японии были патриархи
Эйсай и Догэн, которые привнесли его из Китая. В переводе “дзэн'
означает 'созерцание”. Суть этого религиозного течения заключа-
ется в стремлении познать “истину Будды’ и тем самым достичь лич-
ного “спасения”. Конечным итогом “погружения в молчаливое созер-
цание” должно быть достижение “просветления''. Дзэн сыграл важ-
ную роль в качестве официальной религии и идеологии самурайс-
кого сословия. Эта секта буддизма стала популярной в Японии в
связи с тем, что она пошла по пути упрощения буддийской догма-
тики и соответственно, дзэн получил широкое распространение в
среде самураев, подавляющая масса которых не отличалась жела-
нием знать что-либо другое, кроме военного дела.
Основным методом или путем к познанию “истины Будды” в обу-
чении по системе дзэн была медитация - пребывание в состоянии
безмыслия. Такая методика, согласно высказываниям теоретиков
дзэн, воспитывала терпение, телесное и душевное раскрепощение.
Для самурая особо важным было не дрогнуть внешне и внутренне
перед неожиданной или ожидаемой опасностью, сохранить при этом
способность трезво мыслить, быть невозмутимым в любых жизнен-
ных ситуациях, чего он и добивался при помощи дзэн.
Был и другой путь к “просветлению”, очень подходящий для саму-
раев, - это достижение состояния ’сатори”. По утверждениям теоре-
тиков, состояние дзэн мог достичь не только созерцатель, неподвиж-
13
но сидящий вдали от мирской суеты, но и сражающийся самурай.
Бытие в существующем мире признавалось лишь видимостью, а не
действительностью. Внешний мир, по буддийским представлениям,
иллюзорен и эфемерен, он только проявление всеобщего "ничто'', из
которого все рождается и в которое все уходит. Жизнь в этом “нич-
то" дана людям на время и подлежит непременному возвращению,
что может случиться в любой момент. Поэтому дзэн-буддизм учил
человека быть всегда готовым к моменту смерти, не бояться ее, не
цепляться за жизнь, имущество, материальные блага и т.д. Именно
это презрение к смерти притягивало к дзэн идеологов самурайства.
С другой стороны, буддизм проповедовал, что жизнь вечна и
смерть является лишь звеном в бесконечной цепи перерождений, при
которых каждое живое существо возрождается через определенный
промежуток времени. Возрождение человека вновь, в другом обли-
ке, обуславливалось соответствующим "добродетельным" с позиции
буддизма поведением индивидуума в прошлой жизни. В совокупнос-
ти эти учения повлияли на формирование так называемого “этикета
смерти” - умения “красиво умирать”, который обязан исполнять каж-
дый самурай. Воин должен был умирать на поле сражения непремен-
но с улыбкой на устах и словами буддийской молитвы.
Концепция непостоянства всего существующего привела к тому,
что жизнь человека сравнивалась с цветением вишни и опаданием
ее лепестков, испарением капель росы после восхода солнца с по-
верхности листа растения и т.п. Она считалась тем прекраснее, чем
была короче, особенно, если это была ‘ярко” прожитая жизнь. От-
сюда небоязнь смерти, “умение умереть". А “ярко" прожитая жизнь,
по неписаным законам самурайской этики, это смерть во имя испол-
нения долга, ради императора, господина, нравственного долга и
т.п. Подобная смерть считалась “настоящей жизнью". Таким обра-
зом, дзэн-буддизм посредством психологических факторов или са-
мовнушения вырабатывал у воинов необходимые им качества. Бла-
годаря значительной эмоциональной насыщенности, внушенных
себе представлений, чувств и идей, самурай получал особую пси-
хологическую подготовку, игравшую важнейшую роль во всей его
жизни.
Буддизм безоговорочно был принят господствующим классом, и
синто на какое-то время переместился на второй план, являясь в ос-
новном религией низших слоев японского средневекового общества.
Храмы синто со своими землями и материальными ценностями
не могли сравниться с буддийскими монастырями ни по политичес-
кому влиянию, ни по силе экономического воздействия. Тем не ме-
нее синтоизму, как и прежде, покровительствовала императорская
семья и этот фактор сыграл выдающуюся роль в истории Японии.
В 1259 г. умер великий каан Менгу. После его смерти два внука
Чингиз-хана - Арык-Буга и Хубулай начали оспаривать друг у друга
право на его трон. Младший, следовательно, законный наследник
Арык Буга был объявлен великим кааном на курултае в Каракору-
14
ме. Хубулай был провозглашен великим кааном тюрко-монгольской
империи в Пекине. У Хубулая были две армии, стоящие в Китае. В
его войсках было больше двух третей воинов, мобилизованных в
Китае, Корее, Средней Азии. По существу, это был иностранный
легион. Между войском Арык-Буга и Хубулая произошла битва, где
победу одержал Хубулай-хан. Хубулай-хан перенес столицу государ-
ства из Каракорума в Пекин.
В 1266 году Хубулай решил покорить Японию. Вначале он отпра-
вил послов к японцам с требованием признать себя вассальным го-
сударством по отношению к империи Юань. Правитель Японии се-
гун Ходзе Токимуне безоговорочно отверг требование Хубулая.
Тогда было решено захватить Японию, используя силу На воен-
ном совете приняли решение переправить войска с континента на
острова с помощью китайских и корейских кораблей. Началась под-
готовка флота и десанта к военной экспедиции. Над Японией на-
висла страшная опасность нашествия, которая получила в японс-
кой истории название “гэнко".
В ноябре 1274 года из корейского порта Хаппо (сегодняшний Ма-
сан) по направлению к Японским островам вышла армада имперско-
го флота, состоящая из 900 кораблей, с 40 тысячами китайских, ко-
рейских и монгольских солдат. Быстро было сломлено японское со-
противление на островах Цусима и Ики. В сражениях при небольших
населенных пунктах Комода (о.Симодзима) и Кацумото (о.Ики) импер-
ские войска перебили малочисленные самурайские дружины. Таким
образом, имперские войска заняли ключевые позиции для вторжения
в Японию. Высадка десанта началась на северо-западном побережье
острова Кюсю, в бухте Хаката. Несмотря на то, что японцы мужествен-
но сражались и получили подкрепление из других районов Кюсю, их
сил явно не хватало для того, чтобы помешать вторжению многочис-
ленного, сильного и организованного врага.
Имперские солдаты с боями заняли поселки Имадзу, Акасака и
вступили в ожесточенное сражение с незначительными по численно-
сти силами японцев у местечка Хаката (ныне Фукуока). Упорное со-
противление японцев, солнце, клонившееся к закату, а также ране-
ние китайского военачальника Лю заставили захватчиков отойти на
ночь назад к кораблям, стоящим на якорях в заливе, с тем, чтобы пе-
регруппировать силы и на следующий день продолжить начатое.
Воины обеих армий, как японских, так и имперских, были в основ-
ном буддистами. Преимущества имперских войск были огромны, - и,
нет сомнения, воины были настроены на победу. Перед битвой воины
противоборствующих армий обратились с молениями к Будде, чтобы
им сопутствовала победа. Но чьи моления дошли до Будды?
В тот период, когда шли ожесточенные бои, император и долж-
ностные лица высших рангов из его окружения, - священники и мо-
нахи, обратили свои молитвы к своим национальным богам синто и
Духам предков, считая, что только они могут помочь японцам
15
Неожиданно вечером разыгрался шторм - один из тех, которые
очень часто случаются осенью в районах западного побережья Кюсю.
Постепенно усиливающаяся буря превратилась в смертоносный тай-
фун. Монголо-китайские войска были застигнуты врасплох. Ураган
разметал по водной поверхности имперский флот, отправив при этом
на дно 200 кораблей. Более 13 тысяч человек погибло в морской пу-
чине. Потрепанные остатки армады вынухщены были в полном бес-
порядке вернуться назад, в Корею. В японской истории первое на-
шествие монголов получило название Бунчэй-но эки" - “война годов
Бунчэй”, то есть годов правления императора Камэяма (1264-1275)?
В Японии по этому поводу мнения разделились на двое. Синтоис-
ты безоговорочно считали, что тайфун был послан против монголов
национальными богами синто и духами предков. Буддийские скептики
считали, что это случайное стечение обстоятельств. Но как бы по это-
му поводу мнения не расходились ,в одном японцы были едины: эта
катастрофа не обескуражит Хубулая и он вновь предпримет попытку
захватить страну. Не теряя времени, правительство стало готовиться
к отражению нового нападения. На западном побережье Кюсю и юго-
западном острова Хонсю японцы начали строить оборонительные со-
оружения, для чего в прибрежные районы согнали большое количе-
ство крестьян из ближайших и отдаленных земель. В местах предпо-
лагаемой высадки имперского десанта были сосредоточены самурай-
ские дружины. Изучалась тактика ведения сражений, учитывались и
анализировались просчеты и недостатки прошедших боев.
Действительно, Хубулая эта катастрофа не обескуражила, и он от-
дал приказ своим полководцам о начале постройки новой армады ко-
раблей и разработки конкретных планов операции по захвату Япон-
ских островов.
В 1281 году все приготовления были закончены. На этот раз им-
перское командование располагало почти в пять раз большим ко-
личеством кораблей, чем в 1274 году. В противоположность осен-
нему времени, изобилующему тайфунами, на военном совете была
выбрана весна - начало лета. К западным берегам острова Кюсю,
где должны были происходить боевые операции, предполагалось по-
дойти с двух сторон одновременно. По плану первая флотилия, со-
стоявшая из 900 кораблей с 42 тысячами воинов на борту, как и
прежде, выходила из корейского порта Хаппо, вторая - главные
силы, насчитывавшие около 100 тысяч человек, разместившихся на
3500 кораблях, - начинала движение из китайского города Нинбо
провинции Цзянсу. Общее руководство военными действиями было
возложено на монгольского полководца Ала-хана.
Никогда прежде и впоследствии в истории всех народов не было
флота вторжения больше, чем в 1281 году, ни по количеству кораб-
лей, ни по численности войск. Корабли завоевателей имели внуши-
тельные размеры. Помимо пехоты, на них разместились кавалерий-
ские соединения, были установлены всевозможные метательные и
новейшие по тому времени осадные орудия.
В июне 1281 года из портов Хаппо и Окпо вышла первая из двух
групп кораблей, предназначенных Хубулаем для захвата и покорения
Японии. На сей раз острова Цусима и Ики монголы обошли с восточ-
ной стороны. Первое сражение состоялось около местечка Сэкаимура
на острове Камидзима архипелага Цусима. Малочисленные самурай-
ские отряды встретили гибель достойно, мужественно обороняя свои
позиции Следующая схватка произошла около поселка Кацумото на
острове Ики Она также закончилась уничтожением японского гарни-
зона. К концу июня флот монголов приблизился к Кюсю и через неко-
торое время вновь, как и в прошлый раз, вошел в бухту Хаката.
Началось ожесточенное сражение, длившееся несколько дней.
Огнем китайской метательной артиллерии многие береговые укреп-
ления японцев были сожжены. Монголы, подобно волнам прибоя,
обрушивали свои атаки на защитников побережья. Они осыпали
японцев стрелами и копьями, в ближнем бою использовали боевые
палицы, мечи и арканы. Японцы также были вооружены луками и
стрелами, копьями и мечами укрывались за деревянными щитами
почти в рост человека. Сражение происходило в тесноте, и ни одна
из сторон не могла извлечь для себя выгоды. Имперское командо-
вание бросало в бой все новые силы, которые уплотняли и без того
тесные ряды войск и мешали тем самым отступлению или отводу
потрепанных соединений, выносу раненых. Однако никакой напор,
казалось, не мог сломить стойкость обороняющихся.
Не менее ожесточенная борьба шла на воде, где имперский флот
был атакован японскими боевыми лодками. Преимущество здесь
было на стороне японцев, так как громоздкие китайские корабли не
имели возможности маневра на воде, что не представляло большой
опасности для чрезвычайно подвижных и легких судов самураев.
Японские лодки, несмотря на тучи стрел и каменных снарядов, вы-
пускаемых монголами из катапульт, приближались к кораблям про-
тивника. Японцы молниеносно взбирались на суда противника и
уничтожали захватчиков. Японцы воевали с презрением к смерти,
и это помогало им в борьбе.
Встретив такое упорное сопротивление со стороны японцев и по-
неся существенные потери, командование первой группы решило
отойти от залива Хаката, продвинуться на запад для встречи со вто-
рым соединением, перегруппировки сил и нового вторжения на Кюсю.
В конце июля первая группа имперского флота вышла в море.
Часть кораблей снова направилась к острову Ики. Остальная мас-
са кораблей подошла к острову Хирадодзима, где наконец произош-
ла встреча со второй флотилией, задержавшейся с отплытием с кон-
тинента почти на два месяца После кратковременного отдыха объе-
динившиеся огромные силы империи Юань атаковали остров Така-
сима, подготовив тем самым новое вторжение на Кюсю, которое на
этот раз предполагалось произвести в заливе Имари. Над Японией
снова нависла смертельная угроза.
16
17
В то время, когда войска японцев готовились к решающим сра-
жениям, от которых зависела государственная самостоятельность
и независимость страны, император, его аристократическое окруже-
ние, должностные лица высших рангов и чиновники военного пра-
вительства, священники и монахи, простые воины и народ - все
обратили свои молитвы к национальным японским богам синто и к
духам своих предков. По всей стране в храмах шли моления богам
и духам предков о покровительстве и спасении японского народа.
'16 августа 1281 года в середине дня на ясном и безоблачном
небе неожиданно появилась темная полоса, которая, быстро уве-
личиваясь, охватила небосвод и затмила солнце. В течение считан-
ных минут разразился смертоносный тайфун. Смерч пронесся над
островом Такасима и прилегающими к нему районами, то есть в
месте сосредоточения имперских кораблей, с юго-запада на севе-
ро-восток с опустошающим эффектом. Когда через три дня ветер
стих и небо вновь прояснилось, от имперской армады осталось едва
ли четверть первоначального состава. Потери флота завоевателей
были поистине катастрофическими - 4 тысячи военных судов и,
вероятно, около 100 тысяч человек погибло в пучине.
Потрепанные остатки имперского флота на поврежденных и изу-
родованных стихией кораблях покинули омывающие Кюсю воды и
вернулись в Корею, а те войска, которые успели высадиться на зем-
лю, были полностью деморализованы. Так бесславно окончился для
воинов Хубулая второй грандиозный поход с целью покорения Япон-
ского государства.”3
По образцу первого нашествия эта широкомасштабная экспеди-
ция монголов была названа в Японии "Коанно эки” - “война годов
Коан". После такой трагедии монголы уже никогда больше серьез-
но не помышляли о захвате и подчинении Японии. Японцы ликова-
ли. День поражения монголов превратился для них в праздник, ко-
торый стали отмечать раз в 50 лет На юго-западе Кюсю и острове
Такасима он празднуется до настоящего времени.
Роковой для монголо-китайских завоевателей ветер был истол-
кован японцами как помощь их национальных синтоистских богов и
духов предков и назван “камикадзе” - божественный ветер. Сейчас
трудно сказать, одержала бы победу империя Юань при других об-
стоятельствах. Но именно с этого времени в сознании японцев ук-
репилась мысль о том, что их страна находится под особой защи-
той национальных богов и духов предков и победить ее не дано
никому. Таким образом, дважды бушевавший у западных берегов
Японского архипелага тайфун, погубивший монгольскую имперскую
армаду кораблей, убедил японцев о не случайности этого события
и утвердил их веру в синтоистских богов и духов предков, которая
в дальнейшем повлияла на формирование националистической
идеологии. Однако между, казалось бы, различными религиями
синто и буддизмом не произошло такого непримиримого антагониз-
18
ма, которым характеризовались отношения между религиями раз-
ного рода, религиозными течениями в Европе, Ближнем Востоке и
т д. Поскольку большинство японцев со средних веков считало, что
синтоистские божества покровительствуют Будде, поэтому они
стали причислять себя и к синтоистам и к буддистам и участвовать
в ритуалах обеих религий. Религия синто оставила за собой все ра-
достные события в человеческой жизни, уступив буддизму события
печальные. Если рождение ребенка или свадьбы отмечаются син-
тоистскими церемониями, то похороны и поминки предков проводят-
ся по буддийским обрядам.
Новорожденного японца первым делом несут в синтоистский
храм, чтобы представить его местному божеству. Бракосочетания
также монополия синто. Весной и осенью, особенно в так называе-
мые счастливые дни, у каждого синтоистского храма непременно
увидишь молодоженов, сватов и родственников. Синто оставил за
собой и все местные общинные празднества, связанные с явлени-
ями природы, а также календарные религиозные обряды.
События и ритуалы, связанные со смертью, - это компетенция буд-
дизма. Похороны, поминки, уход за кладбищами - вот источники до-
хода буддийских храмов, если не считать и случайные приношения.
Во второй половине XVI в. началось новое идеологическое наше-
ствие на Японию. На этот раз явились европейцы. Португальцы и ис-
панцы, приняв решение покорить Японию нетрадиционным путем, на-
чали с торговли и проповеди. Их миссионеры, прибывшие в Японию,
сделали все, чтобы понравиться японцам и получить свободный до-
ступ во внутренние районы страны. Первоначально они имели неве-
роятный успех среди нищих и бедных крестьян в обращении новых
учеников в христианскую веру. Но со временем самураи стали заме-
чать, что миссионеры больше заботятся о собирании японского зо-
лота, чем о спасении душ своей паствы. К тому же люди, от которых
местные жители впервые услышали о грехе, сами показали себя
далеко не безгрешными. В 1587 году лоцман испанского корабля “Сан
Фелипе' похвастался в японском порту, что владения короля Испа-
нии все время расширяются. Когда лоцмана спросили, как Испания
завладела столь обширными территориями, он ответил: “Сначала
пришли миссионеры, а потом - солдаты короля”. Об этом разговоре
доложили правителю Японии Хидэеси, и тот издал закон о запрете
распространения христианства, по которому священники - иезуиты
под угрозой смертной казни в течение 20 дней должны были поки-
нуть пределы Японии. Хидэеси справедливо считал, что христиане
уводят японцев от их национальных богов. Следующей акцией очи-
щения нации была казнь почти 40 тысяч обращенных в христианство
соотечественников. Этими чрезвычайными мерами Хидэеси спас
японскую нацию от участи американских индейцев.
Японские правители на протяжении веков отличались дальновид-
ностью. Прежде всего, они оберегали и оберегают свой народ от вли-
19
яния чуждых, разлагающих нацию идеологических учений и религий.
Во время Второй мировой войны произошел такой случай. В 1944
году американский флот готовился к высадке десанта на японские ос-
трова. Японский император созвал священнослужителей, чтобы они
молились и просили японских богов и духов предков, помогли оста-
новить наступление американцев. Когда американская разведка уз-
нала и сообщила о готовящейся обороне таким образом, американ-
ские солдаты и офицеры от смеха держали животы. В день высадки
десанта поднялся ветер, который перерос в сильный шторм, пере-
вернувший 2 эсминца и 3 сторожевых корабля вражеской эскадры.
Сотни офицеров и матросов потонули. Высадка армии сорвалась.
Середина 1945 года для Японии была трагической. Заканчивалась
Вторая мировая война, в которой Япония потерпела поражение. Но,
видимо, в отместку японцам за то, что она была единственной стра-
ной, сохранившей свою национальную религию и поэтому закрытой
для Запада, американцы сбросили на Японию две атомные бомбы.
Они оккупировали страну, и фактическим ее правителем стал аме-
риканский генерал Макартур. Японское правительство существова-
ло формально. Американское оккупационное правительство сразу же
начало с подрыва национальной религиозной идеологии страны. 15
декабря 1945 года японское правительство получило от штаба окку-
пационных войск директиву “Об отмене государственного покрови-
тельства увековечения, руководства и распространения государ-
ственной религии синто". Таким образом, религия синто полностью
отделялась от государства. Она лишилась моральной поддержки со
стороны официальных властей, а также финансирования. Все орга-
низации, связанные с храмами синто, объявлялись распущенными.
Запрещалось официальное посещение синтоистских храмов В шко-
лах и других учебных заведениях запрещалось распространение
доктрин синто. В особенности это касалось концепции об уникально-
сти Японского государства, божественности его главы - императора.
По требованию оккупационных властей, император вынужден был
отказаться от своего божественного происхождения и статуса перво-
священника синто. В новогоднем обращении к народу, опубликован-
ном 1 января 1946 года, он отрекся от своей божественной сущнос-
ти. Так, американские оккупационные власти нанесли удар по идео-
логическим основам японского государства.
Японию открыли для вторжения миссионеров. В стране началась
оживленная деятельность различных религиозных учений: буддиз-
ма, христианства, ислама, иудаизма, коммунизма и тд. Переселен-
цы в Японию из Запада стали изучать синто.
При таком режиме японцам, особенно правительству и чиновни-
кам, приходилось справлять обряды синто только в домашней об-
становке или посещать храмы в качестве частных лиц. Не японцам,
желавшим принять учение синто, они объясняли, что это нелепость,
так как дух предков ками - связан только с японцами. Тем самым
20
японцы по сей день исключают возможность проникновения в их
национальную среду не японцев, от которых, кроме стремления вне-
сти раскол в общество, ожидать нечего.
15 августа 1985 года премьер-министр Японии с членами своего
кабинета - высшими должностными лицами правительства Японии,
официально посетил главный синтоистский храм Ясукуни, тем са-
мым, показав, что отныне правительство вновь официально будет
поддерживать национальную религию японцев - синтоизм. С этим
же актом он навлек на себя гнев Западного мира, который был воз-
мущен таким оборотом дел В городах Японии и западных стран
были организованы митинги протеста. Но эти акции не изменили
отношения правительственных кругов Японии к их святыне - наци-
ональной религии синто, благодаря которой нация процветает. С
1999 года император Японии стал посещать соседние государства,
не как частное лицо, а как политик, имеющий реальную власть.
Тюркские и монгольские правители оказались не такими дально-
видными, как японские, и не смогли уберечь свои государства от
влияния чуждых религий, что привело к их ослаблению.
Проникновение мировых религий в Великую степь. В III сто-
летии до н.э. в Индии появилось новое религиозное учение - буд-
дизм. В начале I в. н.э. он стал распространяться по всей Индии.
Из-за того, что народы Индийского полуострова не спешили расста-
ваться со старыми вероучениями, буддизм стал приспосабливать-
ся и делиться на разные направления, а при распространении за
пределами Индии количество их увеличилось. Одними из направ-
лений буддизма стали тантризм, ламаизм, винаи, сукхвати и т. д.
К VI в. эти учения докатились и до Великой Степи.
В Европе происходили аналогичные события. Много веков в Па-
лестине иудейские мудрецы и раввины пропагандировали веру в
единого бога Яхве и концепцию об иудеях, как о “богоизбранном"
народе. Концепция подстегивала иудеев сделаться господами над
всеми народами. А в это время Римская империя стояла как глыба,
сцементированная древней религией этрусской и (наследницей эл-
линской цивилизации), своей идеологией и государственными зако-
нами. Она шла от одной победы к другой, расширяя свою террито-
рию. В Римскую империю вошли земли от Египта до Британских ос-
тровов. Она была государством объединявшим сотни народов Ев-
ропы, Азии и Африки в единый общественный организм. Здесь го-
сударственные интересы были выше племенных и религиозных.
Каждый народ мог исповедовать любую религию и любой народ мог
найти в Риме храмы своих Богов.
Римская империя покорила и иудеев. Иудеи попробовали вос-
стать, но римские легионы их быстро подавили. Богоизбранный”
народ стал терять надежду сделаться господином над всеми дру-
гими народами. И вдруг, неожиданно откуда, появился человек по
имени Иисус, которого никто не знал и стал проповедовать свое
21
учение. В дальнейшем он называл себя Христосом, а его учение
впоследствии назвали христианством. После его смерти иудеи ста-
ли распространять эту религию на территории Римской империи
сами при этом оставаясь иудеями. В начале IV века христиане в
Риме захватили власть. После этого началось насильственное вне-
дрение христианства, которое впоследствии закончилось уничтоже-
нием эллинской цивилизации и распадом Римской империи.
В Великой степи с VI-VIII век существовал Тюркский каганат. В
каганате главенствующим языком был тюркский, была своя нацио-
нальная религия тэнгрианство, свой алфавит, на основании свое-
го менталитета и свои законы. Это была тюркская цивиилизация
или как некоторые называют Туранская цивилизация. Но не всем
нравилось такое мощное тюркское государство объединивщее все
тюркские народы и простиравшиеся почти по всей Великой степи.
Поэтому все силы были брошены на уничтожение тюркской циви-
лизации. Попытки Китая, Персии, Византии, Арабского халифата
военным путем уничтожить Тюркский каганат не дали результатов.
Не сумев уничтожить тюркский каганат в открытой войне, они ре-
шили уничтожить его с помощью войны информационной. Для это-
го противнику не нужны были армии, а просто применялось инфор-
мационное оружие, для которого не имели значения ни расстояния,
ни границы государств. Для уничтожения тюркской цивилизации
нужно было решить три задачи. Первое: подменить религию тюр-
ков, а это, значит, изменить их мировоззрение, космогонию, фило-
софию, традиции, обычаи, обряды и принудить народ молиться на
победителя. Второе: заменить тюркский алфавит, лишив народ ко-
дированной связи с космосом и накопленных веками знаний. И тре-
тье: лишить привелигии тюркского языка. В VI в. все миссионеры
христианства, мусульманства, буддизма и их разновидности типа
несторианства, манихея и т.д. ринулись в Великую степь. Сами мис-
сионеры и не подозревали какую функцию выполняют. Они просто
зарабатывали себе на хлеб, но жрецы этих религий хорошо знали
силу своего оружия и его перспективность. Пока существовал Ве-
ликий кюктюркский каганат, во главе его мудрые и дальновидные
ханы, тюркская элита и народ препятствовали проникновению при-
шлых религий.
Правящая верхушка повела борьбу с миссионерами. Тогда (в
720г.) главный советник Билге-кагана Великого тюркского каганата,
мудрый Тоньюкук, воспрепятствовал пропаганде буддизма в кага-
нате по той причине, что 'учение Будды делает людей слабыми и
человеколюбивыми, а не воинственными и сильными”. Он считал,
что нужно сохранить тюркский обычай быть ничем не связанным”.
Тюрки и монголы, приняв буддизм из храбрых воинов, становились
простыми пастухами.
Буддизм был непонятен простому тюркскому народу. Он плохо по-
нимал сложные догмы буддийской религии. Лишь немногие из про-
22
свещенных тюрков и монголов могли тогда посвятить себя изучению
философской стороне буддизма с его теорией круга причинности, ут-
верждающей, что день сегодняшний является следствием дня вче-
рашнего и причиной для завтрашнего, с его концепцией перевопло-
щения душ (если человек несчастлив, стало быть, он расплачивает-
ся за грехи, совершенные в своем предыдущем существовании).
В основе учения Будды лежат четыре истины:
. Первая: жизнь полна страданий.
. Вторая: причиной их служат неосуществленные желания.
. Третья: чтобы избежать страдания, надо подавлять в себе
желания.
. Четвертая: вести добродетельную жизнь по законам ‘правиль-
ного поведения” и ‘правильного знания". “Правильное поведе-
ние” можно достичь, если идти по пути из восьми шагов, то
есть сделать праведными свои воззрения, намерения, речь,
поступки, быт, стремления, мысли, волю. Лишь тот, кто прой-
дет эти восемь шагов, достигнет просветления, или нирваны,
и вырвется из бесконечного круга перевоплощений.
"Правильное знание” подразумевает само углубление и внутрен-
нее созерцание - медитацию.
“Правильное поведение" и “Правильное знание” позволяет чело-
веку постепенно вырваться из бесконечной цепи перерождений, до-
стичь нирваны.
Бесконечная цепь перерождений (сансара, или колесо жизни) мо-
жет быть прервана, и к этому должен стремиться каждый; прекра-
щение перерождений, вызывающих страдания означает достиже-
ние нирваны - состояния покоя, блаженства, слияния с Буддой. По
буддийскому канону, люди не одиноки на пути к познанию истины,
на своем пути к просветлению. В этом им помогает Будда (он не
считается творцом мира; мир по буддизму существует сам по себе),
а также бодхисаттвы - существа, которым осталось сделать после-
дний шаг для достижения нирваны, но которые его не делают со-
знательно, помогая людям обрести спасение.
Христианские миссионеры не имели большого успеха среди тюрк-
ского народа. Сущность христианского вероучения состояла в соблю-
дении заповедей любви и блаженства, изложенных в проповедях Хри-
ста, в выполнении требований культа (молитва, пост, христианские
праздники), в добрых делах и поступках по отношению к ближнему. Об-
ряды и символы составляют содержание всей богослужебной практи-
ки. Нужно выполнять ряд ритуалов: произносить молитвы, совершать
крестное знамение, обнажение головы перед иконой, коленопреклоне-
ние, выслушивать поучения, участвовать в богослужениях.
Православная церковь утверждала, что христианство в отличие
от всех остальных религий представляет собой божественное от-
кровение, которое и составляет основу православной веры. Оно опи-
рается на совокупность догматов - неизмененных истин, также яв-
23
ляющихся результатом божественного откровения. Основные из
таких догматов следующие: догмат троичности Бога, догмат Бого-
воплощения и догмат искупления. Суть тринитарного догмата тако-
ва. Бог - не только личное существо, но духовная сущность, он
выступает в трех лицах (ипостасях): Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух
Святой. Все три лица составляют единую Святую Троицу, нераз-
дельную в своей сущности, равную в божественном достоинстве.
Бог Отец не рождается и не исходит от другого лица. Он, по опре-
делению Православного катехизиса” - “есть Дух Вечный, Всеблагий,
Всеведущий, Всеправедный, Всемогущий, Вездесущий, Неизменяе-
мый, Вседовольный, Всеблаженный". Им из ничего созданы Небо и
Земля, мир видимый и невидимый. Из земли Бог сотворил первого
человека Адама а из его ребра - первую женщину Еву. Назначение
человека в акте творения состоит в том, чтобы он познавал, любил и
прославлял Бога и посредством этого обретал Блаженство. Это оз-
начает, что Творец сохраняет людей, направляет их на путь добра,
пресекает зло, предотвращает нарушение долга.
Бог предопределил спасение людей через своего единородного
сына Иисуса Христа, являющегося вторым лицом троицы. Христос
тоже истинный Бог. Он должен рассматриваться как существующий
"прежде всех век’, т.е. христианину предлагается верить, что Сын
Божий так же вечен, как и его Отец.
Третьей ипостасьей является Дух Святой. Он вместе с Отцом и
Сыном породил духовную жизнь человека, внушил людям страх бо-
жий, даровал благополучие и вдохновение, способность познания
и мудрости. Дух Святой в соответствии с восьмым членом символа
веры, утвержденным Константинопольским собором в 381 г., исхо-
дит от Бога Отца. Но он равен Отцу и Сыну, является также истин-
ным Богом. Согласно библейскому рассказу, Дух Святой сошел на
апостолов в виде огненных языков на пятидесятый день после Хри-
стова Воскресения, может сообщаться верующим через усердную
молитву и совершение таинств...
Идея обретения спасения и обеспечения загробной жизни в че-
ловеческом образе, в соответствии с учением Иисуса Христа тре-
бовала отказаться от религии предков. Но это тюркам и монголам
казалось торгашеством и унижало их достоинство. Когда христиан-
ские миссионеры втолковывали тюркам и монголам, что их предки
обречены вечно гореть в огне лишь за то, что умерли некрещенны-
ми, этими доводами скорее отталкивали, чем привлекали.
В то время тюркские ханы считали чуждым и ислам. Воинствен-
ные степняки считали, что ислам - религия городских жителей, и
она связывает их воинский дух и свободу действий. Принципы ис-
ламской, регламентированной религии были им чужды. В исламе
они чувствовали себя неповоротливыми, связанными.
Арабы попытались в Средней Азии сделать тюрков-тюргешей
своими союзниками посредством исламской религии. Халиф Хишам
24
(724-743) отправил проповедника к хану тюргешей Сулу, предлагая
ему принять мусульманскую веру, что означало и политическое под-
чинение халифу, как духовному и светскому главе всех мусульман.
Хан в присутствии посла устроил смотр войск и потом обратился к
переводчику: ‘Скажи этому послу, чтобы он передал своему госпо-
дину, что нет среди этих ни цирюльников, ни кузнецов, ни портных
если они будут следовать предписаниям ислама, то откуда же они
добудут средства к жизни”4. Воинственным тюркам регламентиро-
ванная арабская (исламская) религия была чужда и тюргешский хан
дал понять, что он великолепно знает, для чего нужны халифу еди-
новерцы. И свою точку зрения древние тюрки не собирались дока-
зывать, так как уважали дух Великих предков, который почитался в
древнетюркской религии - тэнгрианстве.
Императоры Китая и Византии, не обостряя на этой почве отно-
шения с Тюркским каганатом, предоставили полную свободу в про-
ведении своей политики в тюркской державе разведчикам и дипло-
матам, чтобы они внесли раскол в каганате. Китайский император
начал обласкивать уйгурских беков, которые мечтали прийти к вла-
сти в каганате.
В 731 году вдруг неожиданно умер главнокомандующий армии
Тюркского каганата Кюл-тегин. Ему было 46 лет. В 734 году в воз-
расте 50 лет умер Бильге-каган. Его отравил изменник - тюркский
вельможа, работавший послом в Китае и подкупленный императо-
ром Сюан-цзуном. Предатель и его_род были уничтожены. Преем-
ником Бильге-кагана стал его сын Йоллыг-тегин. Это был талант-
ливый мыслитель и историк. В 739 году неожиданно он умирает. В
стране начинается смуты во главе уйгурских племенных вождей. В
744 году происходит переворот и к власти приходит глава уйгуров -
Кутлуг Кюл Билге-каган. Хотя государство и народ остался прежним,
но из-за того что сменилсь династие Ашина на уйгурское, ученые
стали называть каганат уйгурским.
Уйгурские старейшины, рвавшиеся к власти в Тюркском кагана-
те и пришедшие к ней, были “земными" людьми. Власть, богатство
чины - вот их идеал. Они сильно отличались от ‘небесных людей ,
правивших Тюркским каганатом до их прихода к власти. Их мало ин-
тересовало духовная жизнь каганата и тюркская цивилизация. Свой
успех в управлении государством видели в материальном плане.
Они не ведали о войне цивилизаций, об информационном оружии,
их не интересовало, что происходит в духовном плане в Индии, на
Ближнем Востоке и в Европе. В одном из походов уйгурский каган
принял манихейство, а в в дальнейшем стал принуждать и народ
к принятию этой веры. Народ воспротивился. Произошел разрыв
между правящей верхушкой и народом. В Уйгурском каганате ста-
ло неспокойно. Начались антиманихейские перевороты. Одних ка-
ганов убивали, другие бежали. В государстве постепенно воцарял-
ся Хаос. Не оставила без внимания такие события и китайская дип-
25
ломатия, подбрасывая дрова в дворцовый пожар смут. Весной 840
года наступила трагическая развязка - в столицу Каракорум вошли
войска кыргызов и взяли столицу. Уйгуры в панике рассеялись. Но
кыргызы не смогли управлять государством. Они оставили Карако-
рум и каганат распался. Более подробно о мировых религиях и их
основателях будет рассказано в IX и X главах.
Как только распался каганат, пришлым миссионерам стало лег-
че заниматься миссионерством. Они стали компрометировать ре-
лигию тэнгрианство и культ духов предков.
Тюрки в древние и в средние века по традиции имели при себе
оружие. Каждый род или племя имели свои военные отряды или
войско. Объединить тюркские племена и роды в единый народ-войс-
ко и стать во главе их могли лишь очень энергичные ханы. Только
такие ханы умели “держать в руках” эту грозную для врагов силу. Но
не всегда на престоле оказывались способные на это. Слабый, не
имеющий уважения среди знати и авторитета у народа, быстро те-
рял престол. Обычно такой хан случайнб погибал, т.е. отправлялся к
Тэнгри-хану. Пришлые миссионеры убеждали таких ханов, что беков
и народ можно держать в покорности не только силой, уважением и
традициями предков, но и с помощью новых религий. С помощью
новой религии, верующие становятся “рабами божьими", а в конеч-
ном счете рабами правящей верхушки. Для верующих конкретно рас-
писаны поведение, жизнь и быт. Тягчайшим преступлением в этих ре-
лигиях признается возбуждение в народе недовольства против вла-
сти (Эта доктрина давала и дает власть имущим моральное право
злоупотреблять своим положением). Священнослужители будут обу-
чаться в религиозных учебных заведениях и по окончании будут ра-
ботать на профессиональной основе. Для удобства управления свя-
щеннослужителями предусмотрена религиозная структура с иерар-
хической лестницей, подчиненная в конечном счете правительству.
Такие преимущества в легком управлении государством склоняли не-
которых ханов в пользу принятия новой религии. Некоторые тюркс-
кие племенные вожди с принятием новых религий желали извлечь
выгоду. Одни - быстрых военных успехов, другие - обогащения.
В конце IX века в Восточном Тюркестане образовался Караханид-
ский каганат. В 893 году правитель Караханидского каганата Огул-
чак Кадыр-хан обосновал свою резиденцию в г. Кашгар. Его племян-
ник Сатук Бугра жил и воспитывался рядом с ним. В Кашгаре Сатук
дружил с саманидским принцем, бежавшим в Кашгар к Огулчаку, и
под его влиянием он принял ислам. В 910 году караханидским ха-
ном стал Сатук Бугра-хан, который, заняв престол, сделал ислам
официальной государственной религией, а сам принял имя Абдул-
карим Сатук. Это событие изменило течение истории тюрков и ис-
ламского мира Знамя ислама перешло к тюркам и, после коротко-
го периода, тюрки стали представлять почти весь исламский мир.
Караханиды стали наступать на Саманидское государство. В мае
26
999 г. они разбили войско саманидов, овладели Хорасаном. В октяб-
ре 999 г. они заняли столицу Саманидов Бухару без всякого сопро-
тивления. О падении Бухары имеется весьма интересный рассказ
одного купца-очевидца, записанный Хилаем ас-Саби, историком пер-
вой половины XI века. Согласно этому рассказу, когда караханиды
подступили к Бухаре, оставшиеся члены саманидской династии по-
ручили своим проповедникам обратиться к народу за поддержкой.
Проповедники обратились с кафедр соборных мечетей к населению
столицы с призывом выступить в защиту саманидской власти. Пред-
ставители народа запросили по этому поводу своих факихов, и те
будто бы ответили: “Если бы ханиды (тюрки) препирались с самани-
дами из-за религии, то сражение с ними было бы обязательным. Но
когда борьба идет из-за благ сего мира то не позволено мусульма-
нам губить себя и представлять себя для убиения.”
Исламская религия не ставила вопроса о нации. Национальные
чувства, патриотизм, дух предков отодвигались в сторону. Опреде-
ляющим было лишь одно - вера. И если завоеватель был мусуль-
манином, то в этом случае верующие были согласны отдать свои
земли, души и слепо служить ему. Приняв ислам караханиды быс-
тро завоевали Саманидское государство
В конце X в. исламская империя, создаваемая арабскими хали-
фами в течение 300 лет, нравственно и идеологически потеряла
свою силу. Аббасидские халифы погрязли в распутстве и интригах.
Судьи брали взятки. Чиновники сверху донизу грабили казенное иму-
щество. Часть духовенства пила вино и занималась прелюбодея-
нием. Разложение зашло очень далеко и приняло необратимый
характер. Крестьяне и ремесленники были обложены большими
налогами. Народ ненавидел правительство и феодалов. Повсюду,
как на Арабском Востоке, так и во всем Халифате, простые люди
считали, что шариат забыт, что на земле ислама нет больше прав-
ды и справедливости. В исламе быстро стали появляться секты и
новые разнообразные учения. Наступление тюрков на Исламскую
империю рассматривалось простыми людьми как избавление их от
своих правителей, погрязших в безнравственность, и облегчение
своей жизни. Поэтому народ не оказывал сильного сопротивления
захватчикам, а Исламская империя легко распадалась под удара-
ми тюрков.
И вот в такой катастрофический период для арабов, когда они
уронили из рук мусульманское знамя, его подхватили тюрки, кото-
рые не только подняли упавшее знамя, но и начали свои завоева-
тельные походы во славу и чистоту Ислама.
В халифате религиозному происхождению придавалось большее
значение, чем национальному. Поэтому прежде чем начать войну
против исламских государств и Исламской арабской империи (Ха-
лифата), многие вожди Сельджукиты приняли ислам. Чтобы завое-
вать Иран, Сельджукиты использовали лозунг освобождения право-
27
верного халифа от еретической шиитской власти Буидов. Для пра-
вовой основы похода на Багдад и далее в Сирию, сельджукские
вожди придали ему благочестивую форму священного паломниче-
ства (хаджжа) в Мекку и войны за чистоту ислама с нечестивыми
исмаилитскими правителями Египта. В течение двух поколений гра-
ницы Сельджукской империи достигли Средиземного и Мраморно-
го морей на западе и Кашгара на востоке, Аральского, главного
Кавказского хребта и Черного моря - на севере, Персидского зали-
ва и Сирийской пустыни на юге. С принятием тюрками ислама, по-
чти вся Евразия стала мусульманской (причем одного направления -
сунитской). В результате победоносных тюркских походов ислам про-
ник далеко в Европу (до Балкан), и в Азию (в Индию). Под руковод-
ством тюрков на территории бывшей арабской исламской империи
образовались новые тюркские империи и ханства.
Ислам внедрялся в тюркский мир медленно и растянулся на мно-
гие века. Если правящая тюркская верхушка принимала ислам из
политических соображений, то простой люд жил по законам своих
предков. Сначала ислам принимали купцы, торговавшие с арабами
и персами, тюркские воины-рабы и наемники, служившие халифу,
горожане и, самыми последними в течение нескольких веков, кочев-
ники. Так, постепенно тюркский мир .как бы нехотя отрекался от
религии своих предков - тэнгрианства, принимая арабскую (ислам-
скую) религию, что продолжалось довольно длительное время.
Плохо поняв арабскую религию и оставаясь равнодушными к рели-
гиозным спорам, тюрки стали исповедовать ислам добросовестно,
как воинский устав, ничего не изменяя в нем и ничего не оспари-
вая, как и подобало людям воспринимающим цивилизацию как
повиновение, а государственный закон - приказ (“ясак’).
Принятие ислама тюрками на первых порах положительно ска-
залось на развитии их государств. Тюркские империи и ханства на-
чали быстро возвышаться и стали могущественными. Большими
темпами началось градостроительство, которое требовало огром-
ное количество инженеров-строителей и архитекторов. В городах
работало большое количество врачей, учителей, религиозных слу-
жителей. Быстро развивались наука и литература. Но в дальнейшем
проявились и отрицательные стороны принятия новой для них ре-
лигии, так как вместе с забвением религии своих предков стали
исчезать и тюркские национальные традиции и обычаи. Нацио-
нальные чувства притуплялись. Национальная идеология подменя-
лась религиозной. Народ отвернулся от своих богов. Он стал читать
молитвы на чужом языке, не понимая сути и смысла. Тюркские тра-
диции, обычаи, мировоззрение, законы стали подменяться арабс-
кими. Тюрки и монголы тысячи лет использовали тюркский алфа-
вит (руни). Со сменой религией, недальновидные тюркские прави-
тели принудили свои народы к принятию арабского алфавита. Код
или ключ познания мира через тюркскую письменность был под-
28
менен арабским. Новые поколения стали терять свои исторические
и национальные корни древней культуры, традиции предков, их
связь с прошлым была нарушена. Им теперь были недоступны древ-
нетюркские книги и надписи, выбитые на камнях. Врагам не было
необходимости тратить усилия на сжигания книг на тюркском алфа-
вите. Новое поколение из-за незнания этого алфавита сами его
уничтожили. Таким образом, огромные Знания, накопленные в те-
чение тысячелетия обнулились и погибли.
Так, смена религий и переход на арабский алфавит повлекли за
собой изменение жизненной ориентации, потери древних культур-
ных ценностей, мировоззрения, философии. По сути - тюрки ли-
шились источника живой силы, который определяет его самосозна-
ние, национальный дух. Воинственный дух ослабел. Тюрки и мон-
голы потеряли свою цивилизацию.
Разумеется, каждая новая религия возникает в определенной
местности, в определенное время и носит отпечаток той местности
и народа, где она появилась. Мусульманская религия возникла в
Аравии. История ислама - это прежде всего история арабского и
иудейского (семитского) народов. Коран написан арабским алфави-
том, на арабском языке и в стихотворной рифме, что сопутствова-
ло сохранению языка и алфавита на тысячелетия. Ислам соответ-
ствует арабским традициям, обычаям, менталитету. Проведение
календарных исламских религиозных праздников и обрядов соответ-
ствует природно-климатическим условиям Ближневосточного реги-
она и поэтому отвечает интересам проживающих здесь народов.
Великая Степь, его географические особенности и менталитет
живущего на этой территории народа резко отличаются от Ближне-
восточного. Поэтому, несмотря на то, что исламская идея на пер-
воначальном этапе, после принятия исламской религии тюрками,
дала им духовный подъем, но впоследствии произошел спад и крах
в политической и экономической жизни. Все тюркские империи и
ханства сначала распались, а затем потеряли свою независимость.
Более того, они были завоеваны другими государствами тогда, ког-
да государственной религией был ислам.
Принятие тюрками и монголами мировых религий отразилось на
формах и методах правления их государств. Тюркские мусульманс-
кие правители стали вовлекаться в интриги мусульманского мира, ис-
ходящие от халифов из Багдада. В этих интригах участвовало выс-
шее духовенство, что обычно кончалось казнями священнослужите-
лей или смутами и переворотами в государстве. И, самое главное,
тюрки были втянуты в величайшую религиозную войну средних ве-
ков на Ближнем Востоке, в которой они вынесли основную тяжесть
отражения нашествия крестоносцев, защищая арабские земли и их
религию. Тюркские и монгольские империи, ханства, отказавшись от
религии предков и сделав государственными религиями буддизм,
ислам, христианство и т.д., ввязались в религиозные войны (впослед-
29
ствии почти все они были завоеваны) и потеряли свою независимость.
Единственная страна, чудом сохранившая свою независимость, -
это Турция, но и она находится в сильной зависимости от Европы и
Америки. Таким образом, поражение в духовной битве оказалось
предвестником проигранных битв на земле.
В XVII в. шла яростная борьба между камами и ламами в Монго-
лии. При поддержке феодальной верхушки, ламы действовали на
народные массы не только силою убеждения, но и льготами и по-
дарками, а также репрессиями по отношению к камам. Сыновей
великих камов признавали официально - со стороны главы буддий-
ской церкви Монголии - в качестве больших хубилганов, буддийс-
ких перерожденцев. Сильные камы становились сильными ламами,
тем самым усиливали буддийскую иерархию. Но не все камы обра-
щались в буддизм. Наиболее известные камы, спасаясь от репрес-
сий, бежали из Монголии и Бурятии через Байкал на иркутскую сто-
рону, куда еще не дошли репрессии к тэнгрианцам. К концу XVII в.
тэнгрианство в Монголии клонится к упадку и почти исчезает.
В середине XVIII в. Великая Степь от Семиречья до Алтая ока-
залась расколотой на две религиозно-мировоззренческие системы-
буддийскую и мусульманскую. Войны кочевников были религиоз-
ными войнами. Кочевникам объединяться стало невмочь. В горах
Алтая, в степях Джунгарии, в Казахстане, Восточном Тюркестане по-
лыхал огненный смерч. По Великой Степи пошла волна националь-
но-религиозного, этноязыкового разделения. Процесс не вполне за-
вершенный поныне.
После десятилетней религиозной войны наступила поистине кро-
вавая страшная развязка. В ослабленную страну кочевников вполз
желтый дракон. Китайцы не щадили ни старых, ни малых, ни пра-
вых, ни виноватых. По указанию ламаистских монахов, камов (ша-
манов) вылавливали и сжигали вместе со своими юртами. Было
убито более миллиона людей. Народ отчаянно вел борьбу, но силы
были неравны. И тогда алтайцы решили принять добровольно под-
данство России. Но покой не пришел алтайцам. По приказу россий-
ского правительства, алтайцев выселили из степной части Алтая, а
на их место заселили русских переселенцев. На алтайцев Горной
части навалилось христианская духовная миссия. Она принуждала
их отвернуться от религии предков и к принятию христианской веры.
С оккупацией Тувы Цинской династией Китая ламаизм здесь при-
нял характер официальной религии. Правители тувинцев - тувинские
хошунные князья-феодалы и различные чиновники - были ламаиста-
ми. Появилась ламаистская церковная организация, оседлые монас-
тыри (куре), и множество лам, систематически велось ламаистское бо-
гослужение, возник ламаистский погребальный обряд, во многих юр-
тах стали ставить столики с предметами ламаистского культа и т.д.
Однако и в это время тэнгрианство прочно удерживало свои тео-
логические и культовые ритуальные традиции. Камы (шаманы) в спе-
циальном облачении и с бубном устраивали камлания божествам и
духам, приносили им жертвы, сохранялся погребальный обряд и т.д.
В целях самосохранения ( тэнгрианство оказалось в положении ре-
лигии подчиненной и подвергшейся гонениям со стороны господству-
ющей религии) монгольские рукописи (молитвенные книги, молит-
вы, призывающие к божествам, правила жертвоприношения и т д.)
начинались молитвенными обращениями к Будде. Иногда тексты пи-
сались по-монгольски, но тибетскими буквами, в расчете на то, что
написанные священными для буддистов буквами, они не будут унич-
тожаться гонителями тэнгрианства - ламаистскими правителями, как
светскими, так и духовными.
В этот период в Восточном Тюркестане шла ожесточенная воина
между городами за чистоту ислама. Во главе каждой партии стояли
ходжи. И когда побеждала какая-нибудь партия, то побежденный вы-
зывал на помощь китайцев. Сами китайцы пренебрежительно отно-
сились к тюркам, но в то же время у них был страх перед этим воин-
ственным народом. Поэтому в Восточный Тюркестан китайцы посы-
лали контингент войск, состоявший в основном_из манчжуров, мон-
голов и ссыльных китайских уголовников и убийц. Свидетелем этих
событий был казахский историк Чокан Валиханов, который лично
побывал там в этот период. Он с сожалением описывает бессмыс-
ленность религиозной бойни, считая, что учение ислама невозмож-
но “очистить”, как этого хотят его защитники, так как в этой религии
заложены традиции и обычаи арабов и евреев, которые расходятся
с мировоззрением и обычаями тюрков. В конечном счете эта религи-
озная война для тюрков закончилась потерей своей независимости
и завоеванием Восточного Тюркестана Китаем. Сейчас эта террито-
рия называется Синьцзянским-Уйгурским автономным районом Китая.
Одновременно Чокан Валиханов отметил, что несмотря на это в на-
роде древнетюркская религия частично сохранилась”. “В самом Ка-
захстане мусульманство так и не впиталось в плоть и кровь. Среди
киргизов, казахов много таких, которые не знают и имени Магомета
и шаманы во многих местах Степи еще не утратили своего значения.
Шаманство смешалось с мусульманскими поверьями и составило
одну веру, которая называлась мусульманской. Хотя многие казахи
не знали учения Магомета, но верили в Аллаха и в то же время про-
должали поклоняться онгонам (духам предков), приносили жертвы на
гробницах мусульманским угодникам и одновременно верили шама-
ну, уважали магометанских ходжей и поклонялись огню. А сами ша-
маны призывали вместе с онгонами мусульманских ангелов и восхва-
ляли Аллаха. Такие противоречия нисколько не мешали друг другу,
и киргизы (казахи) верили во все это вместе.
Мусульманство среди неграмотного народа без мулл не могло уко-
рениться, но оставалось звуком, фразой, под которыми скрывались пре-
жние, шаманские понятия. Оттого изменению подвергались имя, сло-
ве, а не мысль. Онгон стали называть арвахом, Кюк-Тэнгри Аллахом
30
31
или Худаем, духа земли пери, дивом и тд„ а идея осталась шаманс-
кая. Все шаманские обряды, понятия, легенды, столь тесно соединен-
ные с бытом кочевым, сохранились у киргизов (казахов) в совершен-
ной целости и представляют богатый материал для исследования
среднеазиатских древностей”. Далее Чокан Валиханов продолжает:
“Такой порядок вещей продолжался до наших дней, пока ислам вмес-
те с русской цивилизацией не проник в Степь и грамотные дети, вос-
питанные фанатичными татарами, с презрением отвернулись от обы-
чаев предков и стали преследовать и запрещать их, где только заме-
чали”. И далее: Мусульманские законы никогда не были приняты кир-
гизами и были введены в Степь путем правительственной инициати-
вы вместе с бюрократическими прелестями внешних приказов. Мы не
знаем и не можем понять, что имело в виду русское правительство,
утверждая ислам там, где он не был вполне принят самим народом.
Апостолом Магомета в Сибирской (т.е. Казахской) степи был великий
Сперанский, назначавший мулл и предположивший построение мече-
тей и татарских училищ при окружных приказах”.5 “У нас большая часть
мулл - из татар. Под влиянием татарских мулл, среднеазиатских иша-
нов и своих прозелитов нового учения народность наша все более и
более принимает общемусульманский тип. Наши предания, эпосы, юри-
дические и судебные обычаи - они заклеймили позором именем вой-
лочной книги (казахские старики были уверены, что раньше существо-
вали старинные тексты, писанные на войлоке), а наши языческие об-
ряды, игры и торжества они называют не иначе, как бесовскими.16
Несмотря на то, что мировые религии с их развитым структурным
аппаратом в течение почти тысячи лет стремились вытеснить веро-
вания тюрков и монголов, уходящие корнями в их древность, им это
не удалось. Причиной этому была жизнестойкость тюркских и мон-
гольских обрядов и традиций, связанная с природно-географически-
ми условиями тюрков и монголов. Тюркские муллы ревностно вне-
дряли ислам. Не имея сил противостоять структуре официального ис-
ламского аппарата, древнее верование стало сращиваться с мусуль-
манством. Древнее верование проявилось в простонародных формах
местного суфизма в виде ишанских и дервишских общин с их специ-
фическими религиозными представлениями и оригинальным культом.
Среднеазиатское дервишество вбирало в себя древние шаманские
традиции, и, обычно, население наделяло дервишей теми же каче-
ствами, что и шаманов. Исследования, проводившиеся российскими
историками в XIX веке и советскими в 20-е годы по изучению древ-
него верования в регионах Средней Азии и Казахстана, Восточного
Тюркистана подтвердили, что древнетюркская религия продолжает
прочно держаться у тюрков-мусульман. Касаясь остатков шаманиз-
ма у тюрков Восточного Тюркистана, они считали, что 'их сохране-
ние обязано исламу в том смысле, что шаманизм здесь приспособил-
ся к последнему, пользовался как прикрытием его ритуальными фор-
мулами, упоминанием канонизированных исламских персонажей’. Но
еще более ярко это наблюдалось у киргизов (казахов), которые, яв-
ляясь мусульманами, сохраняли свои традиционные тюркские веро-
вания, восходящие к древним тюркам, с почитанием божества Тэнг-
ри, Умай и Йер-суб. Киргизские шаманы (бакши) начинали и закан-
чивали свои камлания чтением мусульманских молитв, обращением
к мусульманским пророкам и святым Такие данные публиковались в
этнографической литературе и относительно шаманов (бакши) у ка-
захов, так же исповедовавших ислам.
Народ оказался прагматичным и стойким по сравнению с прави-
телями. Благодаря своей внутренней интуиции, он сумел все же,
хотя в измененном виде, сохранить свою национальную религию.
Народу важна не престижность религии, какая она: мировая или
языческая, а ее практическая отдача.
“Серьезным испытанием для сохранения своей тюркской рели-
гии была Алтайская духовная миссия, созданная в начале XIX века.
На протяжении почти ста лет она, находясь под покровительством
российского правительства, пыталась обратить алтайцев и другие
народы в православных христиан. Миссия строила небольшие де-
ревянные церкви, переводила на тюркский язык на базе созданной
ею письменности (на основе кириллицы) Евангелие, различные виды
церковной службы, молитвы, религиозно-поучительную литературу.
Она наладила подготовку миссионеров из среды тюркских алтайцев,
через специальное учебное заведение в г.Бийске (Катехизаторское
училище), открыла местами начальные церковно-приходские шко-
лы и т.п. Одновременно алтайские миссионеры подвергали суровым
гонениям камов (шамацов), запрещая камлания, сжигая камские буб-
ны. Они добились отмены податей (на несколько лет) на не воскре-
шенных, выдачи им ссуды на обзаведение оседлым хозяйством и
т.д. Такого рода льготы и материальная помощь увеличивали фор-
мальное количество тюрков, согласившихся отречься от религии
предков и принять православную веру, но христианами они все-таки
не стали, о чем знали миссионеры, сетовавшие на это в своих пе-
чатных отчетах. Обращенные в православие остались в своем боль-
шинстве в тюркской религии и усваивали лишь некоторые внешние
признаки христианской веры: носили нательный крест, держали в
юрте иконы, которые во время камлания переворачивали лицом к
стене, на могиле умершего ставили крест и тд. Тем не менее даже
в окружении православного населения и активной наступательной
политики Духовной миссии тюркская религия выстояла, сохранила
свои догмы, культовую практику и верующих, и все это несмотря на
отсутствие у него своей религиозной пропаганды, проповедников,
духовной структуры и т.д.”7
Сами миссионеры признавали, что алтайцы, принявшие по тем
или иным причинам православие, как правило, все равно не стано-
вились настоящими христианами. Догмы, философия и мораль хри-
стианской религии были им не только чужды, но и непонятны. Они
32
2. Э-74
33
усваивали преимущественно некоторые внешние обряды правосла-
вия, вроде обязательного крещения родившихся детей, хождения в
церковь, если таковая была поблизости, и тщ., но по существу ос-
тавались тэнгрианцами, нередко обращавшимися к услугам камов
(особенно в случае болезни, посещали камлания), верили хозяевам
гор, лесов, рек, озер, источников и тд., соблюдали по отношению к
ним правила и запреты по обычаям своих предков. Вопреки пропо-
ведям миссионеров, они не считали тэнгрианство грехом, поклоне-
нием дьяволу. Да что и не было таковым.
Защищать свою национальную религию, культуру присуще всем
народам. Ненцы и ханты подняли восстание проти насильствен-
ной христианизации. “Членами православной миссии архимандри-
та Вениамина, посланного к ненцам в 1825 году, чтобы определить,
какая вера лучше - христианская или местная, был организован ре-
лигиозный диспут, на котором ненцы (самоеды), в частности, зая-
вили что “они легче христиан узнают будущее и скорее открывают
счастье и несчастье, удачу и неудачу в промысле, что где случи-
лось или где находятся похищенные вещи, хотя бы очень далеко
унесены были”.® Таким образом, носители нехристианской культу-
ры - ненцы точно осознавали преимущество своей религии, ее при-
способленность к их жизни.
Как видно из выше сказанного, тэнгрианство не кануло в лету а
сохранилось в душах и сердцах немногочисленных тюркских и мон-
гольских народов. Тюрки-азиаты впитали восточную и западную куль-
туру, сильно ассимилировались. Однако зерна, заложенные в их ге-
нетический код Великим Духом Тэнгри, также сохранились. Не пото-
му ли они - в любых жизненных ситуациях - энергичны, активны.
Тюркский национальный дух постоянно стремится к созданию своей
национальной государственности, так как нация в полной силе реа-
лизует себя только в своем государстве. Тюрки понимали и понима-
ют, что без своего государства нация не имеет подлинного единства,
не имеет подлинной индивидуальности, культуры, подлинной орга-
низации, воли и, в конечном итоге, не имеет будущего В свою оче-
редь, для крепкого государства нужна нация с сильным духом.
Дух нации покоится на трех главных стержнях. Это - единство
крови, языка и религии. Из истории видно, агрессивные государства,
не достигавшие победы военным путем, применяли неординарную
тактику, прежде всего подрывая единство и дух нации. Основная
идеологическая атака направлялась на подрыв этих трех главных
основ нации.
Прежде всего обрабатывается молодежь пропагандой “счастли-
вых" смешанных браков. Коммунизм, буддизм, христианство, ислам-
все эти идеологии не против интернациональных браков, главное,
чтобы соблюдались религиозные принципы.
У древних тюрков и монголов был особый вид родственных от-
ношений: родство добровольное, основанное на акте усыновления,
на клятве. Двое тюрков или монголов, принадлежавшие к различ-
ным улусам или даже к различным народностям, могут установить
между собой личное родство путем клятвы. Они открывают себе
вену на руке, дают кровь вытечь в чашу, смешивают ее с молоком
или кумысом, и каждый выпивает наполовину этой смеси (отсюда
характерное тюркское выражение, сохранившееся до сегодняшне-
го дня. ант ичмек, “выпить клятву”, то есть заключить договор). Все
это проделовалось в присутствии свидетелей и обставлялось пред-
писанными обычаем. После этого они становятся анда (это слово
общее в тюркском и монгольском языках). Каждый из этих двух бра-
тьев пользуется отныне в улусе, племени и нации другого теми же
правами, как если бы он был его карын-даш (товарищ по утробе),
несет по отношению к нему те же обязанности, смотря по тому, был
ли он призван в братской клятве старшим братом, ака или млад-
шим. Обычай, связанный с кровью, имеет свои древние Знания.
Некоторые ученые полагают, что мозг получает сигналы не на-
прямую, а через кровь. В крови человека имеются некие компонен-
ты, несущие информацию о внутреннем мире человека, об окружа-
ющей его действительности, о памяти предков и т. д. Кровь являет-
ся одновременно и ‘улавливателем" информации и ее “доносите-
лем” до мозга. Происходит это “донесение” практически мгновенно
и не зависит от скорости циркуляции крови Кровь является носи-
тельницей личностных национальных и расовых характеристик,
таких как внешность, темперамент, семейная привязанность и тд.
В крови у каждого человека, каждого народа есть генетическая энер-
гия, данная Тэнгри. У одной нации она более активна, у других -
менее. Эта энергия действует и на дух человека. Сердце и кровь
несомненно являются душой человека нации. Свой поступок чело-
век анализирует, ошибка исправляется , мысли направляются цен-
тром души из грудной клетки. Поэтому говорят - ‘сердце не обма-
нешь', "сердце подскажет”, так как в грудной клетке в центре души -
находится - мудрость т.е. более надежное , правильное решение.
Действие исходит, по мировоззрению из грудной клетки. У добро-
го человека душа сильнее, чем мозг. А у злого человека - мысли
сильнее, чем душа. Таким образом, кто владеет кровью, тот владе-
ет человеком. Поэтому охотники за человеческими душами прежде
всего обрабатывают молодежь пропагандой “счастливых” браков.
Кто сможет сказать, какие черты преобладают у людей от смешан-
ных браков, какие национальные культурные корни подпитывают
Духовную жизнь такого человека? Способны ли такие люди совер-
шать Великие дела ради своей нации? Каждый род, нация в тече-
ние тысячелетий вырабатывает в генетическом коде стойкий имму-
нитет от негативных явлений внешней среды: неблагоприятные ус-
ловия погоды, инфекционных и психических болезней и т.д. Конеч-
н°. у людей от смешанных браков генетический код нарушается,
соответственно, ослабевает и иммунная система Вследствие это-
34
35
го увеличивается процент мутации и деградации населения.
Современное время былые общественные функции предков, как
покровителей рода, родового подразделения, наконец, общины с
кровнородственным ядром среди тюрков исчезли. Объясняется это
воздействием мировых религий, поглотивших культ предков. Это ска-
залось и на самой тюркской нации - роды перемешались, но наслед-
ственные гены внутренне выполняют свои функции. И это все сказы-
вается на взаимонепонимании даже внутри одной тюркской нации.
Еще в прошлом столетии наука открыла, что если женщинам пе-
реливать мужскую кровь, мужчинам - женскую, то происходит сти-
рание личностных и национальных характеристик человека. Превра-
щение мужчин в носителей женской психологии, а женщин - в му-
жеподобные создания. Помимо этого, если представителю одной
национальности влить кровь представителю другой национальности,
то человек, подвергшийся такому воздействию, теряет свои нацио-
нальные признаки или, по крайней мере, они ослабевают у него.
Теперь вспомним и призадумаемся. После Октябрской револю-
ции, в Москве организуется крупнейший в мире Институт перелива-
ния крови, и как совсем еще недавно в бывшем СССР людей зас-
тавляли 'добровольно - принудительно 'сдавать кровь в передвиж-
ных и стационарных донорских пунктах. Конечно, переливали боль-
ным, раненным, спасали жизнь людей. Но сколько этого океана
крови перемещалось по территории СССР и было перелито разным
нациям и народам. Можно предположить помимо гуманных собра-
жений о спасении человека, имелись и коварные цели такие как:
смешивания наций, чтобы ослабить в них таких качеств как патри-
отизм, любовь к Родине, любовь к своим семьям и тд.
Следующая задача - это незаметное загрязнение национальных
языков и их вытеснение из сферы жизни. Язык - атрибут нации. Если
личность живет где-то около 70 лет, то нация - долгоживущее обра-
зование и может жить десятки тысяч лет. Национальный язык фор-
мируется тысячелетиями многими поколениями людей данной нации
и постоянно развивается. Он является универсальным и самым мощ-
ным инструментом познания и самовыражения. Если нацию лишить
языка, то теряются литература, поэзия, культура, традиции, знания,
опыт, система воспитания, менталитет - все богатство нации.
И самый сокрушительный удар обрушивается именно на чужих
Богов, как оплот нравственных и жизненных сил врага. И все силы
бросают вплоть до развязывания религиозных войн, на подмену на-
циональных религий на якобы престижные мировые. Конечная цель
скрытых врагов нации - уничтожение неугодных народов.
Подготавливаются условия для завоевания, порабощения и удер-
жания в узде. Принцип "разделяй и властвуй” хорошо виден на при-
мере татар. Между мусульманами и крещенными нет единства, они
не приемлют друг друга.
Согласно религии Тэнгрианство’ человек должен жить в равно-
36
весии с миром, поддерживая баланс как в природе, так и в обще-
стве. Мир устойчив, если в нем существует разнообразие. Разно-
образие в мире животных, растений (различие деревьев, трав, цве-
тов, животных, рыб и т.д.), природных ресурсов. Различие и само-
го человека. А это значит: каждый народ по своему рождается,
живет, умирает. По-своему питается, одевается, лечится, трудится,
отдыхает. По-своему поет, пляшет, творит музыку. По-своему мо-
лится, строит храмы, возносит хвалу Всевышнему. В этом есть кра-
сота и богатство Природы. Так желает Великий Дух Неба Тэнгри.
Это и есть творение Разума.
В начале XX в. к народам России, и в том числе тюркам, с Запа-
да пришла новая коммунистическая религия. Идея этой религии-
попасть в рай не на том свете, как этому учит христианство и ис-
лам, а построение рая на земле. Эта идея вдохновила угнетенные
классы народов Евразии, и в борьбе за нее с властью имущих в
гражданской войне погибли миллионы людей. С укреплением Со-
ветской власти коммунисты начали борьбу против всех религий,
объявив их “опиумом для народа”, за установление атеистического
государства. В 30-40 годах XX столетия десятки тысяч попов, мулл
были репрессированы, а (камы) шаманы, сказители дастанов и
мифов и т.д., т.е. носители духа народов, были полностью уничто-
жены. Это был самый трагический период в истории национальной
тюркской и монгольской религии.
В первые десятилетия строительства коммунизма в Советском
Союзе произошел большой скачок в экономике и в политике. Но в
дальнейшем коммунистическая идеология оказалась банкротом,
потому что идея построения рая на земле неосуществима. Стало
очевидным, что вожди коммунистов просто лицемеры, и это разо-
чаровало многих людей. Поэтому прошло всего каких-то семьдесят
лет и мощная многомиллионная коммунистическая партия не толь-
ко развалилась, но еще и привела к распаду Советского Союза.
В период тотальной монополии КПСС, на исследования идеоло-
гии тэнгрианства было наложено табу. Ученым невозможно было
даже заикаться о тэнгрианстве - им тут же припечатывали ярлык
реаниматора пережитков прошлого”. И тогда не сносить было им
головы. Да и маститые ученые избегали, как им казалось, пустых и
ненужных исследований, т.к. за них никаких гонораров не предпола-
галось, а рукописи в план издания никоим образом не попадали. Так
зачем же пустые хлопоты? Ученые-историки и этнографы, тюрколо-
ги и теологи, философы и востоковеды - были превращены в науч-
ную обслугу невежественных партийных боссов, самодурствующих
государственных чиновников, представлявших собой неумолимое
войско железной Партии, вооруженной сверх фанатичной атеистичес-
кой идеологией и неслыханным аппаратом принуждения и подавле-
ния. При такой системе какая могла быть свобода совести, какое
уважение к чужой душе и вере? Поэтому в период Советской власти
37
во внутреннем мире людей столь ничтожно мало уделялось време-
ни и места вопросам души и совести, жизни и смерти, добра и зла.
Народ опутывали ложными представлениями об истинных ценностях,
учили и воспитывали в дерзостном невежестве, лютующем хамстве,
не признающем ни отца, ни мать, ни Бога, ни черта, ни прошлое (своих
предков), ни тем более будущее (то есть своих же потомков). Люди
жили не заботясь о посмертной чести и месте души после смерти.
Значимым, истинным объявлялось только текущее, суетное, матери-
ально-реалистичное. Все должно находиться обретаться тут, под ру-
кой, сиюминутно. Постепенно, в течение десятилетий, такая идеоло-
гия поразила, в первую очередь, всю верхушку страны и значитель-
ную часть интеллигенции. Она, как смог, обволакивала и низшие слои
населения. Такая обстановка в Советском Союзе сделала людей
безразличными ко всему, в том числе и к своей Родине. Советский
Союз распался, но от этого народам не стало лучше.
История человечества изобилует религиозными войнами, унич-
тожением народов и государств. А ныне надвигаются такие пробле-
мы, которые не были еще известны человечеству. Население зем-
ного шара быстрыми темпами увеличивается. Производство страш-
но загрязняет атмосферу и Землю. По причине бездумных употреб-
лений природных ресурсов, которое ведется на Западе, в XXI в.
наступит истощение запасов угля, нефти, газа, минерального сырья,
невозобновимых ресурсов. Происходит расслоение населения и
стран по уровню жизни, изменение генотипов на Земле, глобальное
изменение климата. К сказанному выше, на Западе и в Америке
падение нравов, морали и национальной традиционной этики дос-
тигло критической черты. В медицине начали трансплонтацию (за-
мену) человеческих органов, а это привело к кражам и убийствам
людей с целью торговли человеческими органами на запчасти для
спасения и омоложения власть имущих. И даже этого показалось
мало, медики-биотехники проводят опыты по генетическому изме-
нению кода клетки. Это дает возможность изменения судьбы чело-
века. И другое, не менее зловещее, клонирование живых организ-
мов. Суть клонирования состоит в искусственной замене генов нео-
плодотворенной яйцеклетки, которая затем пересаживается в жен-
ский организм и развивается обычным путем. Тем самым устраня-
ется оплодотворение мужским семенем, и достигается цель - вы-
ведение новых пород человека с улучшенными или ухудшенными
качествами. Это уже преддверие Дьявольского правления Вселен-
ной. Все эти процессы не могут нарастать до бесконечности. Или
человечество должен сделать необходимые шаги и будет развивать-
ся дальше или его ждет катастрофа. Природа просто уничтожит Че-
ловечество и стабилизирует ситуацию на Земле без Человека.
В июне 1992 года в Рио-де-Жанейро проходила Конференция ООН
по окружающей среде и развитию. На этой конференции, проходив-
шей с 3 по 14 июня присутствовали все главы государств и прави-
38
тельств всего мира. Данная конференция констатировала невозмож-
ность движения развивающихся стран по пути, которым пришли к
своему благополучию развитые страны. Слишком дорого обходится
Природе западный образ жизни. Конференция в Рио-де-Жанейро про-
возгласила, что экология и экологическое мышление выходят на пер-
вый план с целью выживания Человечества, а это значит - они дол-
жны быть на первом плане государственных деятелей. Уничтожение
народов и завоеваний их территории не решит кризис Человечества,
оно только отстрочит ее. Но, как показала жизнь, резолюции кон-
ференции - это только благие пожелания. Конференция, собранная
тайным "мировым правительством” - это только ширма озабоченно-
сти и использования его материалов. Реальность - Запад говорит
одно, а делает другое. Рассчитав все это, Запад хочет избежать или
смягчить катастрофу, переложив все тяготы и лишения на народы,
живущие на территории бывшего Советского Союза. Безумная добыча
и потребление минеральных ресурсов привела к истощению его во
всем мире. На территории бывшего Советского Союза на сегодня на-
ходятся 60 процентов мировых сырьевых запасов. В планы Запада
входит сократить численность населения с помощью локальных войн
голода, холода и болезней руками местной правящей верхушки, пре-
вратить территорию бывшего Советского Союза в международную ра-
диоактивную и химическую свалку, заселить территорию переселен-
цами с Запада, и таким путем решить свои внутренние вопросы с
безработицей. Для осуществления своих корыстных целей Запад
бросил все силы на разложение духа народов бывшего Советского
Союза. Все шлюзы для них открыты, так как тюркские и российские
правители предали свои народы в угоду Западу
С 1990 года на территорию бывшего Советского Союза через
средства массовой информации, как горные грязевые (селевые) по-
токи, хлынула западная идеология, чуждая для нашего народа
Культ “золотого тельца” занял место Всевышнего. Не работать, не
производить - лишь бы где что урвать да хапнуть, да жить припе-
ваючи, отпихивая от корыта с пойлом более слабых и тщедушных.
Вся огромная страна после Великой Отечественной войны труди-
лась день и ночь, накапливая богатства. Людей заставляли рабо-
тать даже в выходные дни, урезали в зарплате. И вот эти богатства,
накопленные в течение 50 лет, в считанные годы быстро разворо-
вали и в основном вывезли на Запад.
Безнравственность заполнила улицы и площади, экраны и стра-
ницы, погружая страну во все более и более глубокий, беспросвет-
ный мрак. Слишком тяжела концентрация зла, тьма-тьмущая над
землей, и оттого мрак и безысходность воцарилась в душах людей.
Распутство и безнравственность скапливаются в воздухе. Атмос-
фера переполнена до предела. Земля - живой организм. Она про-
питалась этим затхлым духом и не успевает очищаться. Дух Неба
и Земли нуждается в очищении. Такая накаленная среда обязатель-
39
но разряжается различными катаклизмами. Уже сегодня появились
ранее не известные заразные болезни, постоянно происходят сти-
хийные бедствия - землетрясения, наводнения, ураганы, часто по
неизвестным причинам терпят катастрофы самолеты, корабли и т.д.
Стоит ли кого-то убеждать в том, что сегодня все бывшие рес-
публики Советского Союза, в том числе тюркские государства и Рос-
сия, находятся в глубоком экономическом и социальном кризисе: ни-
щета миллионов, блеск избранных, расцвет преступности, полная
бездуховность. Обложив грабительскими налогами, подняв цены на
энергоресурсы, акционировав все что надо и не надо, дали возмож-
ность сколько кто может разворовать и разорить сельское хозяй-
ство, заводы, фабрики, транспорт, науку и тд. Народу негде рабо-
тать. Основную массу людей загнали на базары, на холод. У моло-
дежи нет перспективы. Идет незаметное вдалбливание бандитской
идеологии “Ты умрешь сегодня, а я завтра". Однако десять лет та-
кой жизни не прошли бесследно. Народ устал от такой жизни. Та-
кая жизнь ему не по душе. Люди стали ощущать, что идут к своей
гибели, так как ни у них самих, ни у их детей нет перспективы на
будущее. Как среди чиновников, так и среди простых людей начал
срабатывать инстинкт самосохранения. Их мало, но это только на-
чало. И пока еще тюркский и монгольский национальный дух подо-
рван, идет вымирание народа. Народ не может показать свой ха-
рактер. Характер народа - это дух, воля, честь, достоинство, лю-
бовь к Родине. Тюрки потеряли тот основной элемент, которого ни-
какое умственное развитие не может заменить: характер. Чтобы спа-
сти себя и свой народ, нужно восстановить характер, а начинать
надо с поднятия духа.
В начале XX в., в 1904 году, в самый канун наступления эпохи
великих воин и революций, смут и потрясений, на Горный Алтай
пришла беда. Из лучших долин Алтая, из лучших угодий, с родной
земли изгонялись бедные алтайские кочевники. Торгово-ростовщи-
ческий капитал, благословляемый властями, теснил их в каменис-
тые ущелья, тесные для скота и стойби, где они должны были вы-
мереть от голода. Казалось, все, ничто уже не остановит от полно-
го уничтожения алтайцев. Слишком силы были неравны. Молитвы
к чужим богам не давали эффекта. Не было у алтайцев своей ин-
теллигенции, некому подсказать: что делать? Но инстинкт самосох-
ранения сработал. Люди почувствовали, что им поможет только своя
национальная религия - “тэнгри’. Идеологическую основу назвали
Ак янг”, “Ак ан”. “Ак" - на русский переводится, как белый', “чис-
тый , “светлый1. “Янг", “Ан” - переводится, как “разум", сознание”.
Идеология Ак янг”, “Ак ац“ (“светлое сознание" ) укрепила духов-
но-нравственные и общинно-коллективистские тенденции в социаль-
ной структуре алтайского общества. Все последователи религии
‘тэнгри " (‘ак янг”. “ак ан”) стали осознавать себя единой общиной
и одной этнической семьей, что сплотило и укрепило алтайский
40
народ. Востановление колективисткой формы обрядовых ретуалов
возвестило о небывалом духовном преображении народа. Дух Неба
Тэнгри, духи предков, гор, рек, лесов откликнулись на молитвы ал-
тайцев-тэнгрианцев. Дух Неба Тэнгри, предков, духи гор, рек при-
шли на помощь алтайцам. Могучий духовный взрыв произошел в
горах и долинах Центральной части Алтая. Алтайский нацио-
нальный дух воспрял. Маленький народ сплотился ( около 40 ты-
сяч человек ), мужественно и стойко встретил все битвы и бури ли-
холетия. Он не только не исчез, но и сохранил свои земли, свою
культуру, свой язык.
На развилке путей очередного тысячелетия необходимо скорей-
шее погружение в глубины своего природного духовного наследия,
правильное переосмысление национальных начал, которое унизи-
тельно скромно сегодня называется древней религией, философи-
ей природы, за которой скрывается некое высокое Знание. Только
это древнее Знание сможет нам помочь понять вразумительно про-
исходящее с нами и со всей страной.
Человек, разделяющий такое мировоззрение, получит источник
огромной силы и окажется в центре своего собственного мира с бес-
конечным Духом Неба Тэнгри. Живя правильной и достойной ува-
жения жизнью, он сможет поддержать баланс в своем мире и та-
ким образом максимально увеличит свою личную духовную силу. Дух
Неба и Земли, а также духи природы и предков удовлетворят лю-
бые нужды и защитят всех людей.
Как уже показала многовековая история, принятие пришлых идей
и религий ничему хорошему в конечном итоге не приводит. Новей-
шая история еще раз убедительно это доказала. Бесспорно дока-
занным фактом является то, что ни одна нация, ни один народ не
поднимались с колен с помощью чужих Богов. В столь трудное вре-
мя люди должны обратиться к своим национальным Богам, рели-
гии, культуре, традициям, к духам предков. Только духи предков и
Великий дух Неба Тэнгри поможет сплотиться нам, тюркам и мон-
голам, даст удачу, силы, счастье и поможет подняться с колен. Жиз-
нестойкость нации зависит от памяти. А память народа существует
в его национальной религии. Спасение тюркских народов в возрож-
дении национальной религии тэнгрианства, тюркского алфа-
вита и в укреплении своего языка. Задача трудная, но выпол-
нимая. Дух Неба Тэнгри поднимет дух нации, объединит тюркский
и монгольский народы, если к нему обращаться с молитвами, так
как духи предков желают этого и помогут возродиться нашему на-
роду.
41
ГЛАВА И
ТРАДИЦИОННОЕ ТЮРКСКОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ
Представление тюрков-тэнгрианцев о мироздании. Культура
каждого народа - это не только материальный быт, уклад, фольк-
лорные песни и танцы - с чем обычно связывают процесс возрож-
дения этносов, а это еще традиционное и духовное мировоззрение,
включающее в себя мифы о происхождении Вселенной, человека,
всего живого в этом мире, это понимание жизни и смерти, концеп-
ции человека, времени, пространства, это и родословные предания,
их традиции, обряды и обычаи, бытовавшие в прошлом у этих пле-
мен и народов.
^Всякая религия делится на идеологию и практику. В идеологичес-
кой основе - это мировоззрение, философия, традиции, обычаи на-
рода. В практической части - это обряды, ритуальные атрибуты, мо-
литвы, жертвоприношения и т.д., с помощью чего выходят на связь
со Всевышним, с духами и т.д. В идеологиях мировых религий -
главное убедить человека, что он раб божий, сделать его покорным.
Об этом указывают названия религий. Христианство - покорность
Христосу. Буддизм - покорность Будде. Ислам - перевод на русский
“покорность”. А любовь, взаимопомощь, доброжелательность к дру-
гим, что написано в Коране, в Библии и т.д. - это прекрасные черты
в человеке. Это жизненый кодекс. Конечно же, их не придумал ни
Моисей, ни Будда, ни Иисус, ни Мухамед и т д. Это - условия выжи-
вания человека, выработанные им в течение тысячелетий. Они про-
диктованы самой жизнью, а не каким-то пророком. Иначе - хаос, ги-
бель. Они были в учениях древних религий, откуда черпали свои зна-
ния все пророки.
У тюрков никогда не было никаких пророков, поэтому каждое пле-
мя, каждая семья и, может каждый человек позволяли себе иметь
личные убеждения. В религии “тэнгри” в идеологии которого “Ак янг”,
“Ак ан' (“светлое сознание” ) нет задачи порабощение и зомбирова-
ния человека. Это взаимосвязь древнего Знания с наукой. Поэтому
идеология религии "тэнгри" духовно отличается от идеологий миро-
вых религий.
У большинства людей смысл жизни заключается в том, чтобы
жить своим бытом. Встать, умыться, поесть, сходить на работу, вер-
нуться, отдохнуть, что-то сделать в домашнем хозяйстве, иметь хо-
рошую работу, зарплату, удовлетворять свои потребности, иметь
42
семью, вырастить детей, обеспечить свою старость. Одним словом
жить и производить себя подобных. Но человек отличается от лю-
бого животного ясностью ума, глубиной душевного понимания смыс-
ла жизни. Традиционное тюркское мировоззрение считало, что
смысл жизни заключается в познании окружающего мира и своего
места в нем. Усилия колективного разума были направлены на уяс-
нения места человека в мире. При этом не столько установление
различия, сколько тожества человека и мира. В целом реальное
представление о жизни - образования земли, появления человека
и его внутреннего мира, животных, растений и т.д оказывается
необъятным, так как сама проблема не имеет конечного решения.
Поэтому разработка национального традиционного мировоззрения
на удовлетворения потребностей познания окружающего мира про-
должается и сегодня. Это нужно не только для удовлетворения, но
для того чтобы познать себя и отличить свое мировоззрение от
других народов. Конечно, эти познания черпаются не только из книг
(теоретическое), но и практически. Только в практике, можно дос-
тичь правильные Знания.
Космогонические представления тюрков реконструируются по
немногочисленным текстам, существующим в разных видах: как са-
мостоятельные мифологические сюжеты и как зачинания многих
эпических поэм. Эти тексты повествуют о событиях, в результате ко-
торых был создан мир, т.е. об утверждении космической структуры
взамен первобытного хаоса. Сотворение мира - удивительная эпо-
ха, в неопределенной давности. Время акта первотворения фикси-
руется нечетко. Творение мира понималось как начало времени и
пространства и трактовалось как бесконечная череда начал. Конца,
как такового нет. Обратимся к текстам и известным космогоничес-
ким мифам.
У хакасов есть легенда, которая начинается с диалога двух уток.
‘Одна из них посылает другую за песком на дно реки. Тот песок, ко-
торый первая утка получила от второй, она толчет колотушкой де-
вять дней и в результате образуется земля. Песок, который посыль-
ная утка сохранила у себя, превратился в высокие горы. В наказа-
ние за утайку первая утка не дала ей земли для проживания. Про-
винившаяся все-таки выпросила землю размером со след трости,
проткнула землю и ушла в отверстие. Так они разграничили места
обитания и сферы влияния. Далее первая утка сотворила из земли
человека (мужчину), а из его ребра - женщину, дала им скот и хлеб.
Действующие лица только в начале легенды именуются утками. В
момент сотворения человека рассказчик первую утку называет Бо-
гом, а вторую - Эрлик-ханом".1
Одним из вариантов подобной космогонической легенды, бытовав-
шей у татар, является сюжет на прежней основе: “Могуществом бога
образовалось дно озера. Бог повелел утке: "Песок, находящийся на дне
этого озера, проглоти!”. Эта утка проглотила весь песок. После этого
43
бог повелел: ‘Песок, находящийся в твоем желудке, выбрасывай в мир".
Сначала она сделала, как повелел бог. Скрыв от бога, подумав, что
это будет пища для нее, некоторую часть песка оставила у себя. От
этого утка начала опухать. Потом поняла: Этот песок мне во вред', и
оставшийся в желудке песок тоже “выбросила" в мир...”2
В приведенных легендах в актах первотворения фигурирует вод-
ная стихия. Известно также, что вода в мифологии многих народов
мира - “первоначало, исходное состояние всего сущего, эквивалент
первобытного хаоса... Вода - это среда, агент и принцип всеобще-
го значения и порождения. Вода у тюрков устойчиво соотносилась
с чужим, враждебным. Это владения духов и вход в иной мир. Не
случайно умыть лицо водой в мифологической традиции равнознач-
но понятию умереть”.3
Сюжет о сотворении мира также знает древнетюркская мифоло-
гия. Его сообщает знаменитая надпись в честь Кюл-тегина: “Когда
было сотворено вверху голубое небо (тэнгри), а внизу бурая земля,
между ними (обоими) были сотворены сыны человеческие'.
Космическая структура утверждается введением объектов, соот-
носимых с центром мира или мировой осью. Таким центром оказы-
вается мировое дерево (“золотистая береза’) или, как в тюркском
героическом сказании Кан Кес", мировая гора:
“Это было время, когда мешалкой горы делили,
Когда ковшом воду делили,
Пробиваясь, белое море текло,
Нагромождаясь, золотая гора вырастала'4
Таким образом задаются основные параметры мира. Организо-
ванное пространство, имеющее центр (середину), закономерно об-
ладает и областями, удаленными от этого центра. Путем последо-
вательного введения основных бинарных оппозиций (верх - низ,
небо - земля и т.п.) структура мира раскрывается на разных, тесно
связанных между собой уровнях.
Эпоха первотворения - не только появление упорядоченного про-
странства, но и переход от безвременья ко времени. При первотво-
рении был задан ритм течения времени. Итак, в мире появляется
мера, а вместе с нею - пространство и время разного качества, раз-
ного наполнения’.5
Пространственная модель мира раскрывается через основные
космогонические объекты, соотносимые с его центром. Вертикаль-
ная структура мира, предлагающая наличие середины, верха и низа,
наиболее полно реализуется в образе мирового дерева (мировой
горы), с различными зонами которого соотнесены различные клас-
сы явлений, как природные, так и социальные. Верх - это крона
дерева, небо, светила, вершина горы, исток реки, птицы, верхний
мир. Низ - корни дерева, пещера, ущелье, вода, животные, обита-
ющие в норах, и рогатые животные, нижний мир. Середина - ствол
дерева, долина, человек, животные с теплым дыханием’.
44
Аналогом мирового дерева в представлениях тюрков обычно выс-
тупает береза (бай кайен или “священная береза”). В эпических про-
изведениях вариантом мирового дерева чаще является тополь. Дере-
во - структурообразующее начало в тюркской картине мира. Посред-
ством этого образа осуществляется связь всех сфер бытия по верти-
кали. Дерево служит и осью мира, и его центром. Это точка отсчета
координат, как временных, так и пространственных. “Мировое дерево",
“небесное дерево”, 'дерево жизни ’, воплощает в себе самые разные,
но в то же время тесно связанные между собой мифологические пред-
ставления. как например, источник жизни, местопребывание после
смерти или до рождения человеческой души. Дерево, особенно высо-
кое, по представлениям хуннов, считалось связующим средством с
главным божеством Тэнгри, жившим на Небе. Веро_вания о ‘древе
жизни” нашли отзвук и в поэме Кул Гали “Кысса и Йусуф". Здесь в
качестве литературного приема используется образ ветвистого высо-
кого дерева’ -_дерева рода, племени. В то же время оно связано и с
Тэнгри. Когда Иакуб, изнуренный разлукой со своим любимым сыном,
сидел под высоким ветвистым деревом - “коббэ йыгач', донесся до
него с неба голос - срок предстоящей встречи.6
В представлении тюрков дерево тесно связано с жизнью членов
рода. В фольклоре всех тюркских народов дерево выкармливает
(рождает) детей, оно является символом жизни и залогом благопо-
лучия членов рода. Вырвать с корнями дерево - значит обречь на
смерть людей, связанных с ним узами родства. На ветвях дерева
висят колыбели будущих детей. У дерева очень много символов.
Дерево - космическая ось; дерево, дающее жизнь и т.п.
Кам, при камлании путешествуя на Небо, преодолевает его вет-
ви (слои). Ветвями называют и истоки рек, которые, согласно ми-
фопоэтической концепции мира, текут сверху (с неба) и уподобля-
ются ветвям дерева.
Наряду с вертикальной структурой пространства - трехчастной - в
тюркской традиции обнаруживается и горизонтальное членение мира
(по сторонам света, 'правый - левый", передний - задний”). В центре
пересечения также оказывается дерево (или даже дерево, растущее
на горе). Совмещение вертикальной и горизонтальной структур мира
дает возможность описания любых его состояний и сфер. Координа-
ты мира, сходящиеся у его центра, имеют числовое выражение. Так, в
надписи в честь Кюл-тегина упоминаются народы, находящиеся в че-
тырех углах (четырех сторонах) света. При этом линейное обозначе-
ние стран света дополнялось указанием на положение солнца на не-
босводе: “...впереди, где восходит солнце, справа, где солнце в зени-
те, позади, где заходит солнце, слева, где ночь в зените, - обитаю-
щие там народы все мне подвластны'. Страны света здесь перечис-
лены по ходу дневного светила. Для тюрков основной и преобладаю-
щей была ориентация в сторону восходящего солнца: главная пози-
ция наблюдателя - лицом на восток. По представлениям тюрков, Во-
сток - это перед, Запад - зад, Юг - верх, Север - низ.
45
“Восток у тюрков наделялся положительными качествами. Это
сторона, в которой восходит солнце. Западная сторона небосклона
устойчиво связывалась с солнцем, регулярно исчезающего там. О
почитании тюрками восточной стороны неба известно хорошо, так-
же известно, что западная сторона небосклона устойчиво связыва-
лась с мотивом ухода из жизни, со страной предков. Юг и север у
тюрков противопоставляемы друг другу. При ориентации лицом на
восходящее солнце север оказывается левым, а юг - правым. В тех
случаях, когда положение на местности определяется по вертика-
ли, юг трактуется как верх”, а север - как “низ'. Упорядоченность
пространства и времени - важнейшая характеристика среднего мира
или, строго говоря, реального мира. И с помощью таких оппозиций
(верх - низ, правый - левый) описывается весь мир”.7 Древнетюрк-
ская народная космогония носила, в основном, мифологический ха-
рактер. Раз возникнув, мифологический Космос разворачивался,
развивался по циклической схеме. Он вновь и вновь обращался в
Хаос, чтобы затем, подчиняясь природным ритмам и ритуалам,
вновь воцарилась гармония. Построенный на оппозициях и вместе
с тем не имеющий отчетливых границ, этот мир находился в состо-
янии вечного изменения. Он был постоянно создающимся и все-таки
незавершенным. Космос постоянно трансформировался, пульсиро-
вал. В акте творения сливались воедино рождение и смерть, нача-
ло и конец, верх и низ. Особенно актуальными были те элементы
мироздания, которые наделялись созидательной, рождающей силой.
Не случайно в древнетюркском мировоззрении фиксировались уще-
лья, перевалы, реки, родники, пещеры - словом, все отклонения от
реальной земной плоскости: там происходили сближения миров, их
взаимообмен. В мифологических текстах сотворенный мир - это мир
порядка, света, тепла, звука, наконец - Жизни. Это мир для чело-
века. Человеческий мир - это мир видимый, солнечный, живой. Не
случайно в древнетюркском памятнике говорится: “Я не стал ощу-
щать солнце и луну на голубом небе, горюя, от вас моих и от земли
моей я отделился (т.е. умер).”8 Космогония была порождением пред-
метно-практического, чувственно-практического, чувственно-конкрет-
ного восприятия окружающего мира. Земля, небо, солнце, луна, звез-
ды. созвездия, явления природной стихии одухотворялись и воспри-
нимались посредством фантазии и олицетворения. Таким образом,
Вселенная представлялась отдельными мирами, сторонами света,
слоями неба, что делало мир познаваемым.
Тюркское мировоззрение учило, что любая система Вселенной
состоит из трех частей - из двух опор и связи. На троичное постро-
ение Вселенной и его частей упоминается во всех тюркских леген-
дах и мифах. Например, строение Вселенной: небесная, земная и
подземная; строение человека: мясо, кости и душа; строение мяса:
кожа, подкожная клетчатка, мышцы; строение кости: надкостница,
костная ткань, компактное губчатое вещество; строение души: тын,
46
кут и сюр, и так можно рассматривать до строения атома. Совре-
менная наука потвердила это. “Малейшее в природе, так же устро-
ены, как и величайшее”. (Д М. Менделеев ).
Все три зоны Вселенной, т.е. небесная, земная и подземная - в
свою очередь делятся на видимое и невидимое (абстрактное). Не-
видимый небесный мир выглядел, как слоеный пирог: небо разде-
лено на три горизонтальных яруса (слои). Каждый слой был обите-
лью того или иного божества или духа (небожителей). Протяжен-
ность небесного мира вверх неопределенна. На самом последнем
слое живет Великий Дух Неба Тэнгри По представлению древних
тюрков, небесные духи ездят на конях, поэтому в жертву им прино-
сили лошадей. Конь представлялся животным, принадлежащим бо-
жествам верхнего мира, тогда как бык - нижнего. “Неборожденные"
каганы и принцы ездили на конях светлой масти. Это указано во мно-
гих памятниках тюркской письменности. В надписи в честь Кюл-те-
гина масть его коней упоминается около десяти раз. Некоторые камы
называли невидимый небесный мир “небесной землей”. “Небесная
земля” заселена не только божествами и духами, здесь живут и
люди, отличительной особенностью которых является способ под-
поясывания ими одежды - под мышками (колтык).
Видимое небо кажется с земли куполообразным и поэтому назы-
вали его “лоно неба” или “ближнее небо.” На этом небе находятся
солнце и луна, звезды и радуга. Здесь рождаются раскаты грома,
ходят облака, отсюда опускаются молнии и идет дождь, град, снег.
Края этого неба на горизонте то и дело соприкасаются и расходят-
ся с землей; в ритме пульса Небосвод, или ближнее небо представ-
лялось тюркам материальным. Зимой оно, по их мнению, замерза-
ло, и пробиться на него с земли камам за редким исключением,
было невозможно.
Средний мир, как и небесный, делится на видимый и невидимый.
Невидимый срединный мир (или иначе его называли иной мир) за-
селен духами - хозяевами гор, лесов, вод, перевалов, источников
и т.д., которые управляют видимым миром. Название: эзи, ху>ца, ия,
“хозяин”, “господин” говорят о том, что их считали истинными хозя-
евами лесов, гор и рек. Постоянное местонахождение духов-хозя-
ев- граница человеческого и природного миров, своеобразная зона,
вторжение человека в которую обусловлено его хозяйственной де-
ятельностью. Таким образом, территория обитания людей - это од-
новременно и место жительства всевозможных духов-хозяев. И все
же духи-хозяева - это существа иного мира. Как показывают иссле-
дования ученых, отношения между людьми и духами хозяевами ме-
стности понимались как отношения партнерства, а если их и почи-
тали, то как старших родственников, или предков, каковыми они ча-
сто и мыслились.
В обыденной жизни, по представлению тюрков, важную роль иг-
рали хозяева гор и водной стихии. Считалось, что летом их деятель-
47
ность активизируется, а зимой как бы замораживается, затихает -
они спят в своих пещерах и не появляются до весны.
Хозяину гор, лесов и вод тюрки устраивали общественные жер-
твоприношения, причем частота их проведения зависела от того,
какие “взаимоотношения' складывались у людей с этими духами.
Наряду с хозяевами гор и вод, тюрки почитали и других “хозяев" -
перевалов, источников и т. п. Однако взаимоотношения с хозяева-
ми гор и лесов были наиболее значимыми: считалось, что именно
от них зависело хозяйственное благополучие общества, и с этой
категорией духов у людей сложились наиболее “близкие” отноше-
ния. С ними люди “делили обитаемый мир”.
Рассмотренные выше материалы позволяют реконструировать
следующие элементы ландшафтной модели среднего мира. Равнин-
ная часть ландшафта принадлежит людям. Здесь они живут и хозяй-
ствуют. Это горная долина, степь. Места, расположенные выше или
ниже: горы, перевалы, луга, ущелья, овраги, реки, заселены духами-
хозяевами. Подножие горы, перевал, а также берег реки, озера, ов-
раги и т.п. являются границей, за которой человек чувствовал себя
гостем. Разумеется, человек проникал за эту черту, но всегда после
'кормления", или простейшего жертвоприношения, которое устраива-
лось чаще всего у подножия гор, на берегу реки, озера, ручья, источ-
ника, т.е. в пограничной зоне, где облегчено общение с духами-хозя-
евами. Как правило, такие места богаты памятниками культовой де-
ятельности: петроглифами, каменными кладками и т.д.
Срединный (видимый) мир понимался тюрками как живой и нежи-
вой, находящийся на земле. Для человека срединный (реальный)
мир был наиболее доступным для освоения и познания, особенно где
он родился, вырос и жил. И каждый из таких маленьких миров пони-
мался как космос в миниатюре. Люди, живущие в среднем мире, счи-
тались истинными людьми, поэтому они носили пояс на талии
Нижний, подземный мир как небесный и срединный, делился на
невидимый и видимый. Невидимый подземный мир представлялся
древним тюркам многослойным разделенным на три горизонталь-
ных яруса (слои), кроме того, подразумевалось, что у него есть дно”
(предел). Неопределенность и невидимость (отсутствие света) та-
кие характерные черты для нижнего мира. Камы называли ее “под-
земная земля." Нижний, подземный мир представлялся сосредото-
чением злых сил во главе с могущественным божеством Эрликом.
В нижнем мире есть горы, бездонные моря, водоемы. В нижнем мире
обитают люди, срок жизни которых в среднем мире кончился. Оби-
татели подземной (или нижней) земли” носят пояс под животом (на
бедрах). Они имеют жилища, скот все необходимые вещи (которы-
ми их снабжают при похоронах в среднем мире). Основными цве-
тами - характеристиками нижнего мира являются черный, желтый,
бесцветный. Черный цвет устойчиво связан с ночью, низом, отри-
цательным началом. С миром божества Эрлика связаны почти все
48
знакомые тюркам металлы и производные от них цветовые обозна-
чения: железный, чугунный, медный. Еще одна особенность подзем-
ного мира - нарочитая "неправильность", зеркальность, переверну-
тость многих параметров, и существа нижнего мира отличаются от
людей по запаху.
У нижнего мира существует и видимая структура со своими гра-
ницами: поверхность земли, любое отверстие и впадина, которые
могли оказаться входом в подземное царство. Все живое, обитаю-
щее в земле, под землей, в воде, считалось принадлежностью ниж-
него мира. Производительные характеристики низа человеческого
тела переносились на "низ” во всех его проявлениях. Нижний мир -
самая пространная космического “низа”, имеющего непосредствен-
ное отношение к рождению.
В традиционном тюркском мировоззрении мир не столько вычис-
лялся, сколько переживался эмоционально. Мир существовал как
действие, изменение, но не как набор символов. Познавался мир
также через действие. Основная функция мира - непрерывность
жизни, ее постоянное возобновление. Человек, как часть мира, кров-
но заинтересован в том же. На продление существования были на-
правлены - прямо или косвенно - все ритуалы. Это хорошо видно
в молитвах камов, обращенных к божеству Тэнгре:
О, Вечное Синее Небо!
Расплодите наш скот и табуны,
Сделайте нас богатыми и счастливыми,
Размножьте наших внуков и правнуков,
Сделайте нас многочисленными и здоровыми.
Природные ритмы - смена времен года, восход и заход Солнца,
изменение фаз Луны - программировали жизнедеятельность обще-
ства. Человек не только реально синхронизировал свою деятель-
ность с природными ритмами, но и подкреплял это согласование ри-
туально.
Проявление времени в природе, последовательная смена вре-
мен года и перемещение небесных тел воспринимались как признаки
жизненного процесса, аналогичных человеческому и связанных с
ним. Каждое утро солнце побеждает мрак, как это было в первый
день творения и как происходит ежегодно в первый день нового года.
Время между светом и тьмой есть соединение начала и конца, соз-
дающее возможность перехода от одного к другому. Утро понима-
лось как время, связанное с творением, как мифическим, так и лю-
бым реальным вообще. Еженедельные ритуалы поклонения солн-
цу совершались по утрам. Утро и вечер не противопоставлялись,
они равнонаправленные, как процессы возрастания и уменьшения,
восхода солнца и его захода, как начала и конца, предполагающе-
го новое начало. Такое же представление у древних тюрков было о
Дне и ночи, утре и вечере, весне и осени, лете и зиме.
49
Тюркский календарь. Известно, что азиатский образ мышления
наиболее близок природе, в отличие от западного. Ощущение глу-
бокой связи человека с пространством, временем, Космосом легло
в основу пользования национальным календарем.
Тюркские и монгольские народы до принятия мировых религий
пользовались календарем двенадцатилетнего животного цикла. На
Алтае он был полностью вытеснен в XVIII - XIX вв. православным
календарем. В Поволжье после принятия татарами ислама, ввели
летоисчисление по мусульманскому календарю. Но даже по проше-
ствии нескольких столетий, еще и в XVIII в., татары, параллельно с
мусульманским, пользовались и тюркским календарем. Истории не-
известно, когда и где этим календарем впервые стали пользовать-
ся, однако факты выбора животных и их последовательности чере-
дования в небесной символике двенадцатилетнего животного цик-
ла свидетельствуют, что он воспринят от тюрков-кочевников цент-
ральной Азии. Затем календарь сравнительно быстро распростра-
нился и получил признание у различных народов всей Азии, мно-
гие из которых пользуются им по сегодняшний день.
У тюркских народов было много легенд о возникновении ‘кален-
даря животного цикла”. Об одной из них записал М.Кашгари в XI
веке. В легенде сказано, что один из тюркских ханов пожелал уз-
нать дату войны, которая произошла до него. Но дату ему сообщи-
ли с ошибкой. И хан, во избежание подобных ошибок в будущем,
предложил своему народу, основываясь на 12 месяцах и 12 созвез-
диях, установить 12-летний круг и дать названия годам этого цик-
ла. Затем хан повелел сгонять животных к большой реке. Реку пе-
реплыли 12 животных. Хан назвал годы цикла по имени животных,
переправившихся через реку.
Имелись и другие варианты этой легенды. В одной татарской ле-
генде рассказывается о том, что животные - верблюд, лошадь, ко-
рова, собака, курица, мышь и другие, - услышав однажды, что люди
хотят назвать годы летоисчисления именами животных, поспорили
о том, именем какого животного следует назвать первый год цикла.
Условились на том: кто первый увидит восход солнца, его именем
и будет назван первый год. Хитрая мышь забралась на горб верб-
люда и первой увидела приход нового года. Поэтому ве именем был
назван первый год. А непонятливого верблюда вовсе исключили из
списка претендентов. Поговорка “Верблюд, надеясь на свой рост,
остался без ничего”, возможно, является отголоском этих событий.
Данный вариант с небольшими изменениями известен кыргызам,
казахам, крымским татарам, бурятам и другим тюркским и монголь-
ским народам.
В традиционной культуре тюркского и монгольского народа зна-
чительное место всегда занимали календарные обычаи и обряды.
Это были обряды, отмечающие изменение природного цикла, пере-
ход от одного времени года к другому. Но прежде всего это были
50
обряды, связанные со скотоводством. Снежные, суровые зимы, с
пвзкими ветрами, жаркое, засушливое лето, малочисленность есте-
ственных водных источников, все это в совокупности с другими
факторами оказало огромное влияние на жизнь тюрков-кочевников.
От капризов природы зависело не только благополучие, но и само
существование людей. На основе тесного сосуществования с при-
родой и сложилась национальная тюркская религия - тэнгрианство
и календарные праздники. Большое число тюркских обычаев и об-
рядов взяло свое начало в тэнгрианстве. Это связано с тем, что сама
религия состояла из двух различных направлений: веры и поклоне-
ния. Вера была обращена к обожествленной природе, источнику
жизни. Поклонение - к духам предков, присутствие которых потом-
ки продолжали ощущать в этом материальном мире.
Таким образом, в основе создания календарных обычаев и обря-
дов тюрков можно выделить три главных компонента: трудовую дея-
тельность, связанную с животноводством, поклонение обожествлен-
ным силам природы и культ предков. В дальнейшем оседлые наро-
ды позаимствовали этот календарь, приспособили под свои местные
климатические условия и традиции. Поскольку календарная обряд-
ность всегда несла социальную нагрузку, являясь важной составной
частью духовной и культурной жизни общества, тюркские правители
в древние и средние века использовали ее в качестве идеологии
объединения народа, узаконивая наиболее важные праздники в ка-
честве государственных. При внимательном исследовании древне-
тюркских календарных праздников обращает на себя внимание их
неразрывность с ритмом природы, с человеческой деятельностью, с
биоритмами человеческого организма. Календарные праздники, свя-
занные с временами года, с трудовой деятельностью общества, яв-
лялись как бы перерывами в бесконечном течении времени. Каждый
праздник становился символом новой жизни, в которой соединялись
прошлое, настоящее и будущее. Календарные праздники годового
цикла обозначали традиционные обряды, обычаи, проводимые в ус-
тановленные дни, даты, связанные как со сменой времен года, так и
с важнейшими рубежами в хозяйственной, трудовой деятельности лю-
дей (скотовода, земледельца, охотника). Эта связь отражалась как в
самом празднике, так и в календарных обрядах, игравших важную
роль в его структуре. Составной частью этой структуры уже на ран-
них этапах развития календарного праздника становятся развлече-
ния, игры, народные зрелища, утверждение опыта и знаний об окру-
жающем мире. Праздник, будучи сам по себе целостной системой
символов, принадлежит к более обширным символическим системам,
воплощенным в годовом цикле. Он выражает полноту жизни, пред-
ставленную в контрастных формах обыденного и священного време-
ни, поддерживает культуру. Праздник всегда несет в себе нечто из
Ряда вон - выходящее, избыточное, создает атмосферу всеобщего
возбуждения. В календарном празднике общество опознает и утвер-
51
ждает себя. Большой этнографический материал о жизни и обрядах
древних тюрков содержится как в фольклоре - песнях, сказках, пого-
ворках, так и в произведениях тюркской и монгольской средневеко-
вой литературы. Календарные народные обычаи и обряды заняли
свое место как отражение традиционной культуры, как выражение на-
ционального своеобразия и самосознания тюрков.
Времена года и сезоны. Тюркско-монгольский календарь 12-лет-
него животного цикла, основывается на трех естественных показа-
телях: месячном обращении Луны вокруг Земли, годичном обраще-
нии Земли вокруг Солнца и периоде обращения Юпитера вокруг
Солнца Тюркские астрономы древних веков установили что Юпи-
тер делает полный оборот примерно за 12 лет. Разделив круг Юпи-
тера на 12 равных частей по 30 градусов, каждой из этих частей дали
наименование определенного животного-
Знак Зодиака Год
мышь (крыса) 1-й
корова (бык, вол) 2-й
тигр (барс) 3-й
заяц (кролик) 4-й
дракон 5-й
змея 6-й
лошадь 7-й
овца (козел) 8-й
обезьяна 9-й
курица (петух) 10-й
собака 11-й
свинья 12-й
Так сложился календарь 12-летнего животного цикла. Каждый год,
согласно народным представлениям, имел свои признаки и особен-
ности.9
I. Мышиный год - благоприятный, с обильными дождями, а осен-
ний сбор урожая очень хороший и цены на них низкие. Однако мыши
могут нанести большой вред урожайности зерна, так как их рожда-
емость велика. А рожденные в год мыши люди умны и прозорливы.
II. В год быка (коровы) зима суровая и холодная, животные час-
то болеют, урожайность резко падает, а рожденные в этот год люди
очень талантливые, веселые, разговорчивые и консервативные, к
людям относятся с уважением и доброжелательностью.
III. В год барса (тигра) зима ранняя и холодная, среди слабых
людей и священнослужителей наступает большая смертность, од-
нако урожайность высокая, а рожденные в этот год - красивые.
IV. А в год зайца зима непредсказуемая, но урожайность хоро-
шая, смертность велика среди священнослужителей, год неспокой-
ный, враждебный, рожденные в год зайца становятся известными.
V. Год дракона дождливый, урожайный, люди - крепкие, здоро-
вые, любят себя и блистать в обществе
52
VI. Год змеи холодный, урожайный, люди - мудрые, решитель-
ные, целеустремленные, неразговорчивые.
VII. В год лошади погода холодная, неурожайная, войны, смерт-
ность среди пожилых людей, а люди, рожденные в этот год, обла-
дают веселым характером, умны, проницательны, талантливы и не-
зависимы.
VIII. В год овцы зима холодная, но год благополучный, урожай-
ный, а рожденные в этот год люди наделены стремлением к рели-
гиозным учениям
IX. Год обезьяны дождливый и засушливый, а рожденные в этот
год - ненадежные, противоречивые, но умны, ловки и изобретатель-
ны.
X. В год петуха зима суровая и продолжительная, люди, рожден-
ные в этот год, - одаренные, эгоистичны и смелы
XI В год собаки зима суровая, конфликты между людьми, рож-
денные в этот год - честны, верны, остры на язык и борются за спра-
ведливость.
XII. Год свиньи смутный, ухудшение жизненного уровня, но рож-
денные в этот год люди - храбрые, вспыльчивые не любят спор,
признают только прямой путь
Отсюда видно, каждый год имел свои признаки. Характер чело-
века тюрки связывали с годом рождения.
Календарь 12-летнего животного цикла вначале относился к сол-
нечному календарю, по которому велись годичные подсчеты. В даль-
нейшем в 12-летний солнечный цикл были введены лунные меся-
цы по 29 и 30 дней в каждом, а всего в каждом 12-летнем цикле
насчитывается по 148-149 лунных месяцев. Год начинался с пери-
ода весеннего равноденствия, который носил определение - ел-
сырты - хребет года. В результате этот лунный год расходился с
солнечным календарем на одиннадцать дней. Для соответствия
через каждые три года добавляли 13-й месяц. Поэтому 12-летний
календарь стал лунно-солнечным.
При создании календаря тюркским астрологам уже были извест-
ны семь “блуждающщих" звезд, т. е. - планет, к которым они отно-
сили Солнце, Луну Меркурий, Венеру Марс, Юпитер, и Сатурн При-
няв за основу цикла время в два оборота Сатурна, т.е. 60 лет или
один человеческий век, они получили, что Юпитер за это время со-
вершит пять оборотов. Каждый оборот Юпитера в представлении
тюрков имел свой цвет: синий, красный, желтый, белый и черный.
Таким образом, в 60-летнем цикле каждый год имел присущее толь-
ко ему условное сочетание. Так в результате многовекового наблю-
дения за небесными светилами тюрки и монголы выявили законо-
мерности их движения, на основе которых создали лунно-солнеч-
но-юпитерский календарь 12-летнего животного цикла.
Единицей измерения месяца служило время между двумя ново-
луниями. Месяц делился на два периода 'ай назы" (новая луна) и
53
ай карты (старая луна). Серп месяца появляется на третий день но-
волуния. На восьмой - луна видна точно наполовину и ее называ-
ли “лук с натянутой тетивой”. На 14-й день, когда она появлялась
полностью, называли ее ак толы - белое полнолуние. Пятнадца-
тый день назывался “кызыл толы’ - красное полнолуние. Начиная
со следующего дня, при медленном умирании луны, счет вели в об-
ратном порядке. Согласно четырем фазам Луны, месяц делили на
четыре недели. У каждого дня недели существовали свои приме-
ты, поверья и запреты.
В тюркском памятнике в честь Билге-кагана есть такие строчки:
“Сколько приобретя, отец мой хан умер в год Собаки (734 г), в де-
сятый месяц, двадцать шестого (числа). В год Свиньи, в (735 г) пя-
тый месяц, в двадцать седьмой (день) я устроил похороны. Как вид-
но из записи, в VIII в. месяцы называли порядковыми числами. В
дальнейшем, в средние века каждый месяц стал иметь определен-
ное название и свои приметы. Фенологические наблюдения зафик-
сировали в названиях типа: месяц большой жары, месяц большого
мороза, месяц кукушки, месяц бурундука т.д. Таким образом, для
носителей национальной культуры был важен сезон, наполненность
времени конкретным занятием, а не месяц в его современном по-
нимании.
Есть основания полагать, что каждый из выделенных временных
отрезков (день, месяц, год) воспринимался как нечто цельное, как
процесс, имеющий начало, середину и конец. Непрерывность при-
родных циклов соответствовала представлению о непрерывности
циклов культурных, трудовых. Трудовой процесс не должен преры-
ваться, он достигает цели лишь тогда, когда совершается непрерыв-
но с начала до конца.
Тюрки делили год на четыре цикла: весна, лето, осень и зима.
Кроме того, год делился на 24 сезона по 15 дней в каждом. Каждый
сезон состоял из трех малых сезонов, в каждом из которых было
по пять дней. Это деление еще более подробно детализировало
погодные приметы.
Деление года на 24 сезона по солнцу не всегда совпадало с лун-
ными месяцами. В частности, дни равноденствия и солнцестояния
приходились на середину сезонов.
Весна.
Начало весны
Дождевая вода
Пробуждение насекомых
Весеннее равноденствие
Ясная погода
Дождь злаковый
Лето
Начало лета
Малая полнота
4 февраля
18 февраля
6 марта
21 марта
5 апреля
21 апреля
6 мая
21 мая
54
Семена
Летнее солнцестояние
Малая жара
Большая жара
Осень
Начало осени
Прекращение жары
Белая роса
Осеннее равноденствие
Холодные росы
Выпадение инея
Зима
Начало зимы
Малые снега
Большие снега
Зимнее солнцестояние
Малые холода
Большие холода
6 июня
21 июня
7 июля
24 июля
8 августа
23 августа
8 сентября
21 сентября
8 октября
23 октября
7 ноября
22 ноября
7 декабря
22 декабря
6 января
21 января
День определялся по солнцу и назывался “кен“- солнце. Часами у
тюрков служили юрта, двери которых были строго ориентированы на
восток, а внутреннее убранство располагалось в определенном по-
рядке. “Когда солнце поднималось на длину повода коня", его пер-
вый луч освещал внутренний круг дымохода. В это время скот выго-
няли на пастбища. Далее солнечный луч, медленно передвигаясь к
обеду достигал женскую (северную) сторону. К четырем часам луч
уходил из женской стороны. В это время, надо было пригонять до-
мой телят. Наконец, луч скользил по верхней части дымохода и ис-
чезал из юрты. Это означало, что солнце опустилось на длину пово-
да коня, “и наступила пора загонять скот в хлева и доить коров'.10
Так в древние и средние века тюрки вставали, жили и ложились
по солнечным часам. Люди жили естественно, в соответствии с при-
родной средой. Внутренний ритм времени человека совпадал с кос-
мическим ритмом.
В современных условиях, конечно, так жить сложно, иногда и не
возможно. Не дожидаясь рассвета или после заката солнца, люди ра-
ботают на производствах, так как есть электричество. Кроме того, есть
и такие непрерывные (круглосуточные) производства, где невозмож-
но остановить конвейер. Но в большинстве случаев современный че-
ловек во вред себе игнорирует космический ритм времени.
Исследования ведущих биоритмологов как отечественных, так и
зарубежных, свидетельствуют о том, что главным фактором, опре-
деляющим наиболее эффективный ритм жизнедеятельности чело-
века, является суточное вращение планеты. При этом первостепен-
ное значение при синхронизации суточных физико-химических рит-
мов организма имеет цикл: свет - темнота, день - ночь. Доказано,
что глаз - рецептор света, по спектральной чувствительности "на-
55
строен” на солнечное излучение. Именно с действием солнечного
света после восхода солнца по утрам связывается активизация внут-
ренних процессов в организме, обеспечивающих работоспособность
и активность человека. Перемещение человека в другие часовые
пояса показало, что приспособление к новому суточному ритму про-
должается в течение 10-25 суток. При этом нарушение прежнего
ритма сопровождается головной болью, ухудшением аппетита, бес-
сонницей, нарушениями пульса и артериального давления, сниже-
нием работоспособности и т д.
В конце 60-годов XX столетия некоторые ученые в Советском Со-
юзе выдвинули идею (под влиянием Запада), что если суточные
часы сдвинуть на один час (один час уже был сдвинут перед Вели-
кой Отечественной войной) на весенне-осенний период, то от этого
страна получит экономию электроэнергии. И несмотря на то, что про-
тив этой идеи выступили другие ученые, правительство бывшего
Советского Союза одобрило и ввело в стране закон о переводе на
один час с “зимнего на летнее' время, который существует уже не-
сколько десятков лет в некоторых странах бывшего СССР, в том чис-
ле и России. От этого искусственного вмешательства в наши био-
ритмы страна не получила экономии электроэнергии, но оно сказа-
лось на здоровье населения.
Учеными сделан вывод, что переход с “зимнего" на летнее” вре-
мя сопровождается нарушением биологических ритмов даже у де-
тей. Перестройка ритмов температуры тела, частоты сердечных со-
кращений, артериального давления, показателей умственной рабо-
тоспособности происходит лишь спустя 2 недели после введения
“летнего” времени. Причем дети и подростки более ранимы изме-
нениям временной среды, чем взрослые. Более того, эксперимен-
тально выявлено, что нарушение светового ритма сокращает про-
должительность жизни. Итак, страдают и взрослые, и дети. Стра-
дают от того, что навязанный организму специальный ритм не со-
ответствует внешнему природному ритму. Попытки же организма
каким-то образом подстроиться к космическим и планетарным рит-
мам разбиваются два раза в год о заботу об экономии энергии, не-
обходимой для “процветания" человека.
"Искусственное выделение часовых поясов, не согласованных с
естественной ритмикой светового режима, является дополнитель-
ным фактором стресса для населения данного региона. Ежегодные
перемены времени являются для людей дополнительными факто-
рами, истощающими резервы организма и оказывающими расша-
тывающее действие на здоровье людей. Отсюда у людей возрас-
тают психические, сердечные, гипертонические болезни, рак и тд.
С природой нельзя экспериментировать, а тем более с ней бо-
роться. Люди должны жить в гармонии с ритмами Вселенной, со-
гласуй с ними все социальные, производственные домашние рит-
мы, а не наоборот, заставляя жить по навязанному ритму. Все ска-
56
чанное свидетельствует о том, что именно в понимании нами всех
сложных взаимосвязей космоса, биосферы Земли и человека зало-
жен наиболее близкий путь к возможности управления здоровьем и
долголетием".11
Календарные религиозные праздники и обряды. Зима была
самым тяжелым временем в жизни кочевников. Пронизывающий хо-
лод, сильные ветра, нехватка подножного корма для скота, снего-
пады нередко вели к бескормице и падежу скота. Люди тоже жили
на жесткой продовольственной диете, так как запасов пищи, заго-
товленных на зиму, часто не хватало. Жизнь всех растений прекра-
щается, кроме ели. Насекомые вымирают. Человеку тяжело в этот
период. Зима понималась как угроза голода, глубокий сон природы,
время разгула вредоносных сил, наступление хаоса, умирание года.
Длинные зимние ночи были самым тяжелым временем. Для многих
и поныне зимний период сопровождается тяжелым эмоциональным
фоном - за окном утром и вечером темно. Многие плохо переносят
пониженные температурные режимы. Все животворные процессы в
организме замедляются. С наступлением зимы в средних широтах
многие животные впадают в спячку, и это помогает им пережить не-
благоприятный период. Не улегшийся по каким-либо причинам в
берлогу или разбуженный медведь (шатун), как правило, не дожи-
вает до весны. Яблоня, вдруг расцветшая поздней осенью, почти
всегда погибает.
Зимой сокращалось передвижение человека в пространстве. Ночь
и холод окружали жилище. Поэтому тюрки и монголы зиму называ-
ли периодом Смерти.
День зимнего солнцестояния, 22 декабря (нардуган) празднова-
ли повсеместно, потому что с этого дня начинает увеличиваться про-
должительность дня. Дате зимнего солнцестояния отводилось важ-
ное место, аналогично современному новогоднему, ибо это день,
когда солнце завершает свой годовой цикл и должно возвратиться
вновь. День зимнего солнцестояния называли “малым Новым годом’
(Нардуган).
В праздник Нардуган во всех домах женщины готовили празднич-
ные блюда. Утром мужчины приносили жертву духам предков и
духам - дома за благополучие семьи в истекшем году и молили о
ее процветании в будущем. После жертвоприношений духам пред-
ков члены семьи в полном составе присутствовали в праздничном
пиршестве. После обеда вся родня, соседи выходили на улицу и на-
чиналось веселье, игры, пляски. Люди, образовав круг, ходили вок-
руг ели по ходу солнца. Таким образом, набирали жизненную энер-
гию для преодоления оставшегося зимнего сезона.
Тюрки считали, что в самое страшное время (по современному
календарю оно приходится на середину января) нужно было ежед-
невно рассказывать сказки и героические сказания, приглашая для
этого сказителя. В самое темное время, в самые длинные ночи по-
57
жилые люди собирались для слушания и сказания героических пре-
даний, считая, что это дает энергию и укрепляет дух. На эти собра-
ния не допускались дети, а после окончания сказа устраивали туй
(угощения). Медленно тянулась зима, но все ближе и ближе Новый
год - конец зимы, начало весны. Впереди не просто Новый год, а
новый виток жизни. Особенно важным считался он для тех, кто всту-
пал в 13, 25, 37-й и т.д.(+ 12) годы своей жизни, так как для них за-
канчивается очередной 12-летний цикл и наступает год того цикли-
ческого знака, под которым они родились. Народная практика рас-
сматривала этот год как определенный символический рубеж, пе-
реход которого требовал особой магической подстраховки.
Новый год с нетерпением ожидали не только люди перечислен-
ных возрастов, но и все остальные. Новогодний праздник приходил-
ся на период, когда обозначались первые признаки пробуждения
природы. После холодной зимы приближение весны встречали как
праздник возрождения природы и новой жизни. Весна традиционно
считалась временем космического обновления, Поэтому тюрки и
монголы весну называли периодом Рождения.
И вот наступало 20 марта. В домах наводили порядок, убирали
грязь и мусор. Вечером за праздничным столом провожали старый
год и ложились спать. Начало года понималось как начало творе-
ния. Мир “создавался заново” каждое утро, а в полном объеме -
каждый год. Начало года понималось как поворот на новый виток,
новый цикл (голова змеи загнулась).
Утром 21 марта наступал настоящий праздник - Новый год (На-
уруз-байрам). Важной частью праздника был обряд жертвоприноше-
ния духам предков. Каждый совершал эти жертвоприношения соот-
ветственно своему положению и состоянию. Каждая семья стара-
лась как можно лучше угостить духов своих предков. После жерт-
воприношения начинались новогодние застолья: полные особого
смысла и магического значения игры, хождения из дома в дом и
взаимные поздравления, пожелания здоровья и счастья, обмен по-
дарками. В системе монгольской и тюркской культуры это все зани-
мало важное место.
Новогодний праздник (Науруз) тюрки и монголы отмечали особен-
но торжественно и весело, так как считали, что каким будет первый
день Нового года, таким будет и весь год. Поэтому устраивали на-
родные гулянья, массовые игры, спортивные соревнования, тради-
ционные соревнования по стрельбе из лука, имеющие магическое
значение. В новогодних обрядах было много шуток, игр.
После торжеств Нового года жизнь постепенно входила в обыч-
ное русло. Скотоводы и крестьяне начинали готовиться к весенним
работам. Весенние обычаи и обряды тюрков тесно связаны с нача-
лом хозяйственного года и магией плодородия. Древние тюрки и
монголы воспринимали природу чувственно, острее осознавая себя
ее частью. Стремление перенять живительные силы наступившего
58
года отобразилось, в частности, в такой весенней обрядности, как
праздничные прогулки по свежей траве. Их совершали в течение
всего весеннего и летнего сезона. Во время прогулок собирали раз-
личные целебные травы. Знахари из этих трав впоследствии гото-
вили лекарства. Загородные прогулки и пикники совершали жители
многих городов. С началом весны местные камы совершали очис-
тительные обряды. Большая часть общественных ритуалов, жерт-
воприношений происходила весной или осенью. Первыми звуковы-
ми сигналами весны считались крик кукушки и первый гром. Весной,
когда появлялись первые листья на березе, тюрки совершали мо-
ления хозяину Земли.
В мае месяце совершали специальное жертвоприношение и ус-
траивали моления духу воздуха, чтобы он не гневался и не прино-
сил с собой ветры, которые губительно действовали в начале вес-
ны, срывая и унося с деревьев цветы. Весна проходила, наступало
лето.
Тюрки лето называли периодом Зрелости. Лето любили все. Ста-
рики радовались, что перезимовали, дети могли свободно бегать,
скот пасся на лугах. В летнее время увеличивалась возможность пе-
редвижения человека в пространстве. Лето казалось более объем-
ным. насыщенным, длительным по сравнению с зимой. Лето - это
переходная пора года, момент неустойчивого равновесия сил жиз-
ни и смерти. С наступлением летней жары, в бурном кипении жиз-
ни внезапно обнаруживались опасные и даже губительные для че-
ловека силы. Воздух наполняется прямыми испарениями земли, но
в нем носятся не только ароматы трав, но и запахи разложения и
смерти, оживают гадкие насекомые и ядовитые твари. Поэтому
людям следовало обезопасить себя в эту пору от всевозможных
вредоносных сил. Важную роль в летних празднествах играли ма-
гические обряды, призванные защитить человека от вредоносных
сил и дать счастье.
Большое значение в народной обрядности летних праздников
имела полынь. Считалось, что она обладает не только целебными
свойствами, но и способна отгонять злых духов, поэтому во многих
домах, где жили старики, обычно висели пучки сухой полыни.
Среди летних праздников у тюрков и монголов самым главным был
праздник жертвоприношения духу Неба Тэнгри. Он проводился в на-
чале или в середине 5-го месяца (в начале июня), т.е. практически в
день летнего солнцестояния. После жертвоприношения начинались
массовые гуляния, разыгрывались шутки, устраивались спортивные
состязания - по борьбе, стрельбе из лука, конным скачкам.
Лето заканчивалось. Наступала осень. Осень - это пора природ-
ного увядания. Этот период тюрки называли Старостью. Осенью
было много праздников. Все они в основном знаменовали одно: ра-
дость от завершенного труда, благодарность животворящему нача-
лу космоса, изобилие пищи, счастье людей. В середине осени со-
59
вершали жертвоприношения Духу Земли и духам предков, которые
сопровождались совместным пиршеством всех жителей аула. В
праздничные дни ясновидцы предсказывали судьбу. В конце осени
камы прекращали камлать, так как наступала зима. Люди готовились
к приходу зимы. Завершался календарный год, для того чтобы на-
чаться вновь и так ходить по кругу в бесконечном времени в нашей
Вселенной. Таким образом, годовой цикл понимался как аналогия
жизни человека: время рождалось и умирало, чтобы родиться вновь.
Биологический ритм является важнейшим механизмом, обеспе-
чивающий приспособление организма к меняющимся условиям
жизни. Живая система постоянно находится в состоянии обмена
веществ с окружающей средой и, являясь саморегулирующейся и
самовоспроизводящейся системой, обладает способностью разви-
ваться только за счет веществ и энергии внешней среды. Большую
роль в развитии Земли и ее биосферы играют ритм ее вращения
вокруг своей оси и обращения вокруг Солнца, солнечная активность,
колебания освещенности температуры, атмосферного давления,
космической радиации, электрического потенциала атмосферы, из-
менения наклона оси Земли к плоскости ее орбиты и т.д.
“Некоторые ученые считают, что долгожительство и здоровье
обеспечиваются синхронизацией внутренних ритмов с внешними
гравитационными и другими геофизическими колебаниями окружа-
ющей среды, несущими организму в основном информационное воз-
действие. Растущий организм приобретает ритм, а с определенно-
го возраста теряет его. Старение - это потеря ритма. Рассогласо-
вание внутренних ритмов организма с внешними физическими дат-
чиками времени приводит к расстройствам функционирования ор-
ганов и систем, что в конечном проявлении приводит к хроничес-
ким заболеваниям, тяжелым болезням, преждевременной старости.
Особенности социальной эволюции человека привели к тому, что
механизмы взаимосвязи с природой начинают страдать в угоду ме-
ханизмам социальной адаптации. Организм становится как бы глу-
хим к биосферным и космическим пульсациям. Корни этого миро-
воззрения кроются в технократической истории развития человечес-
кого общества (по западному типу развития), особенно в европейс-
ких странах. И в извращенном воспитании. Детей готовят к бешен-
ным ритмам взрослой жизни, обучая всем мыслимым и немысли-
мым наукам. Но никто не учит его слушать природу, чувствовать ее
дыхание и соизмерять с ней свои помыслы и дела.
Именно в детстве отсутствие знаний об экологических закономер-
ностях, о месте человека в биосфере, о взаимосвязях внутренних про-
цессов организма с космосом закладывает пренебрежительное отно-
шение к законам природы. Следствие этого - ядовитые выбросы в
атмосферу, кислотные дожди, мертвые озера, рукотворные пустыни,
поворот северных рек, исчезающие виды растений и животных. Со-
ответственно, все эти внешние воздействия, вмешиваясь в биохими-
60
ческие, физиологические, иммунные и другие процессы, делают еще
более глухим человеческий организм, рассогласовывают его внутрен-
ние ритмы с биосферными и космическими. В такой обстановке пре-
поднесена идея независимости от природы, довольно распространен-
ная среди молодых и здоровых людей. Такой “царь природы”, уве-
ренный в своих силах, действительно за счет заложенных в нем при-
родных внутренних сил, перестраивает свой организм и уменьшает
взаимосвязь своих внутренних процессов с космосом. Резервы, за-
ложенные природой в организме, позволяют выполнить определен-
ную социальную программу. Но... Существенная глухота’ к ритмам
космоса ведет к накоплению целой цепи ошибок в молекулах и клет-
ках жизненно важных органов и систем. Резервы не беспредельны!
И вдруг, казалось бы, в период социального процветания и могуще-
ства - инфаркт, или инсульт, или болезни печени, желудка и т.д.
Теперь этот бывший “победитель природы" чувствует себя песчин-
кой во Вселенной. С этого времени его интересы замыкаются на
проблеме сохранения здоровья. Следуют обращения к врачам, по-
ездки на курорты, поиск сильнодействующих лекарств. Результат -
тяжелые болезни, преждевременная старость”.12 Таким образом древ-
ние тюрки, почитавшие тэнгрианство, знали биоритмологические за-
коны и сознательно использовали их силу.
Тюркская письменность. Язык - объективно существующее яв-
ление в жизни человеческого общества. При помощи языка сохра-
нены величайшие жизненные ценности, созданные предшествующи-
ми поколениями. Структура языка влияет на структуру мировоспри-
ятия. Язык - это код. Одна из основных функций языка - освоение
мира и усвоение его.
Язык - это слова с их значениями. Слова являются инструмен-
том познания мира. Мысли выражаются через слова. Слово состо-
ит из звуков. Слово и речь являются важнейшими компонентами
психики человека. Между мышлением и речью существует прямая
связь. По своей сути членораздельная речь является, прежде все-
го, формальной системой кодирования содержания предметно-об-
разного мышления человека. У человека, отличающегося от живот-
ных возможностью абстрактно-логического мышления и членораз-
дельной речью, процесс обучения обрел новое качество: человек
стал говорить о том, что не мог вразумительно показать телом.
Освоение генетически обусловленного потенциала развития аб-
страктно-логического мышления и речи открыло потомкам жизнен-
ные навыки далеких предков, не наследуемые генетически и рас-
ширило информационную базу культуры за счет разного рода аб-
стракций и общих, т.е. не конкретных понятий.
Но обретя в составе своей интеллектуальной мощи абстрактно-
логическое мышление, человек обрел и способность лгать и само-
обольщаться: исследования деятельности головного мозга говорят,
что человек лжет левым полушарием, на которое ложится абстрак-
61
Алфавит
Латинские знаки T юрмскне знаки Арабские знаки Уйгур кие аиакк
1 а Г г - 1 т Ча -4- -Jb
2 а — л —
3 а •г г -1 / — •
4 а — — —
5 Ь aft* 1* э
6 С A Y Я е °
7 а # й X с с. 3 (и>) d Ь.
8 а — — -и- °
9 8 — 5 —
10 е Г ь — — — J 1 -а- -ай
И е г г -г 1 - -а- Л»
12 ё — 11 J —
13 f — 4-* ЧА А
14 г f J Jr £ja
15 т ¥ М М i > Л -*- *
16 h — • —
17 h — г —
18 i Г Ь >J - t[ ЧА А Ай
19 I — . < 1 АХ
20 Г Г h f г/ ЧА А Ай
21 I — - *! АХ
22 i D ? (J ^а а х
23 j 3 t —
24 k И Й В ±J
25 1 J Y J Я Л
26 m » а f р * «
Алфавит
Латинские знаки Тюркские знаки Арабские зна- ки Уйгурские знаки
27 п ) гР >Г о /- Ч* -X- -Хи-мЛ
28 0 Ч 1- гь J- >
29 о > j _ j) А -Ой
30 б — — U3AB
31 о F« Н л - а аов
32 б — — ^Шй
33 р 1 *-7» b-J
34 q Я < 4 3 -в- -м
35 Г Ч Т J -м «
36 S Ч I *- -*
37 5 ¥ ¥ — Л-
38 S ¥ У а НН чн
39 3 К I — —
40 t Л h h е. 1 i ««X. а
41 t —» 1. -ь.
42 & — —
43 u > л - J А шОь
44 u — — -ААй
45 и Г» н л -^1 А АОй
46 и — ' ию»
47 V — и 5 О 1й л
48 W
49 X — Г -А- -А- -А- -Й
50 Z 41 fF % ь j 1> ЧН
51 Z — — >•
52 i — М
S3 2 — — А-
54 3 — с с- а
55 » — —
56 < — с —
62
63
Алфавит
Тюркские Кириллица Тюркские Кирил ища
хгх Aa, Ее rkrfzT Иь
дЗ'ОЛ Бб Hk НТ, НТ
А Бь, Бь Иь
¥Т),( М Л Fr ^oQe® НТ, НТ
€Х Гг •тз НЧ, нч
«О» Дд >>< Оо, Уу
X Дь, ©е, Yy
4irF4i^ Зз 1 Пп
гь Ыы, li Ч1И ₽Р
D Р Ий тх Рь, рь
9 Иь, йь ч ' Сс
НН О It Кк 1 Сь, сь
эат* Кк <с <с » « <0 Тт
J Ял h Ть, ть
Y Ль, ль AY Чч
M ЛТ, лт YYKNHAa Шш
fr<2> Мм rx X Баш
) л белу
Нн • белпс!
64
тно-логическое мышление (дискретное), мышление и речь; правое
полушарие, на которое ложится предметно-образное (процессное)
мышление, ко лжи не способно. Языки народов - часть общевсе-
ленской меры, - отражая этот факт, многие из них дело Правды на-
зывают правым делом. Религии также выделяют правую сторону в
качестве богоугодной.
Письменная речь появилась позже устной. Еще на заре разви-
тия человеческой культуры люди стали испытывать потребность зак-
репить на более долгий срок, передать потомкам сведения о тех или
иных событиях. Первые шаги в развитии письменной речи ученые
связывают с попытками передать происходящие события в рисун-
ке. Позднее возникли иероглифические знаки. Знаки египетских над-
писей, вырезавшихся вначале почти только на стенах храмов, гре-
ческие писатели, современники Римской империи, назвали иерог-
лифами - от греческого слова ‘hieros” (священный) и glypho” (режу,
высекаю). В иероглифах - знаках предметов - сходство с предме-
том утрачено. Они или прямо изображают слово или косвенно на-
мекают на содержание слова или обозначают целые мысли. Мно-
жеству предметов и явлений соответствует множество иероглифов-
знаков, которые нужно запомнить для передачи мысли в письме.
В дальнейшем были изобретены символические знаки (буквы),
обозначающие звуки. Так как количество звуков речи в каждом языке
ограничено, то небольшим количеством букв можно выразить пись-
менно любую мысль.
Письмо вырабатывает совершенно новые психофизиологические
механизмы речи. Слова, обозначенные буквами, пишутся на бума-
ге. Производятся они рукой. Слова на бумаге, выражающие мысли
и речь пишущего, обретают физическое состояние. Читатель вос-
принимает буквы и слова глазами и через них воспринимает мыс-
ли пишущего. Таким образом, буквы и глаза человека являются
важным механизмом в передаче и приеме любой информации.
Письменная речь обращена к самому широкому кругу читателей.
Чувства и эмоции автора: его взволнованность, любовь и ненависть
передаются умелым подбором слов и из текста становятся понят-
ны читателям. Восприятие письменной речи обязательно предпо-
лагает работу воображения, вживания читателя в текст.
Чтобы читать слова, прежде всего надо знать буквы, т.е. алфавит
данного языка. Происхождение букв в алфавитах народов мира не
носит случайного характера. Алфавиты были разработаны в древно-
сти жрецами с максимальным учетом психологических данных наро-
дов, т.е его менталитета. Алфавит соответствовал духу языка, мен-
талитету, т.е. психологии народа. Эти буквы становились компонен-
том космического языка, приобретая силу магии и приобщая челове-
ка к внутреннему познанию Вселенной и самих себя, ибо естествен-
ные законы, управляющие Вселенной, действуют и внутри человека,
каждый человек представляет собой Вселенную в миниатюре!
3. Э-74
65
Пользование не соответствующим менталитету алфавитом подоб-
но пользованию не соответствующими зрению очками. Происходит
искажение во время передачи духовной мысли. Поэтому, несмотря
даже на сложность иероглифов, китайцы не меняют свою письмен-
ность, так как это грозит исчезновением китайской цивилизации.
Характерные черты тюркской письменности (ученые назвали ее
орхоно-енисейской, руни”, так как в бассейне этих рек были найде-
ны первые тюркские каменные книги) начали оформляться с нача-
ла первого тысячелетия нашей эры. Среди тюркологов имеются раз-
личные точки зрения о происхождении тюркского письма. По мне-
нию одних исследователей, оно составлено из древнетюркских тамг.
По мнению других - результат развития культуры самих тюркских
племен.
Но есть еще одна точка зрения, что истоки ее берут начало из
Древнего Египта.
Немного истории о древнем Востоке. Из многочисленных иссле-
дований известно, что первые зачатки письменности появились в
Мессопатамии у древних шумеров в середине IV тысячелетия д.н.э.
Шумерские жрецы продолжали усовершенствовать эту письмен-
ность: пиктограммы (знаки-рисунки) постепенно превращая в иде-i
ограммы, т.е. такие письменные знаки, содержание которых уже не
совпадало с их рисуночным образом.
Большое количество в шумерском языке односложных слов при-
вело к появлению в письменности нескольких сотен знаков, обозна-
чающие слоги, и несколько алфавитных знаков, которые соответ-
ствовали гласным звукам. Алфавитные и слоговые знаки использо-
вались для передачи грамматических показателей, частиц и служеб-
ных слов. Чем больше развивалась письменность, тем больше ис-
чезал рисуночный характер шумерских письменных знаков.
Шумерское письмо переняли семиты и приспособили его к свое-
му языку. Со временем шумерская письменность получила распрос-
транение во многих переднеазиатских странах древнего востока. В
середине III тысячелетия д.н.э. шумерскую письменность переняли и
в Египте. Параллельно шумерской письменности жрецами Египта в
этот период было разработано смешанное правописание. При нем
для передачи одного слова писали вместе и знаки, которые имели
изобразительное значение и звуковые знаки. В этот же период пись-
мо стали писать чернилами при помощи длинных тростинок-кисточек.
Во II тысячелетии д.н.э. жрецами была разработано новое пись-
мо, так называемое староиератическое. Это название письма, писав-
шееся на папирусе, дали греки - от греческого слова “hieratikos' (жре-
ческий), поскольку в поздние времена им, как правило, пользовались
только жрецы. Упрощенное начертание знаков этого письма лишь
отдаленно напоминали иероглифы. В письме не использовались глас-
ные буквы и написанное слово состояло только лишь из согласных.
Тексты писались по горизонтали справа налево. Такое письмо хоро-
66
шо было приспособлено для шифровки написанного. Оно перешло к
древним евреям, которые его в дальнейшем более усовершенство-
вали. Писание справа налево переняли и арабы.
Иероглифическая - она как бы больше соответствует деятель-
ности правого полушария головного мозга - эмоциональному мыш-
лению. Идеографическая - она больше соответствует левому по-
лушарию - абстрактного мышления. Иероглифическая письменность
сохраняет глубину понятия в ущерб расширению формы. А идеог-
рафическое письмо обеспечивало свободу варьирования форм, но
в ущерб глубине понятия. На Западе сформировалась цивилиза-
ция материи, а на Востоке пошли на развитие эмоции. То же самое
можно сказать по поводу правила писания справа налево. При пи-
сании слева направо развивается левое полушарие (абстрактное
мышление), а при написании справа налево развивается правое по-
лушарие (эмоциональное мышление).
“Есть еще одна особенность: доказано, что правое полушарие
участвует в создании эмоций в значительно большей мере, нежели
левое. Правое полушарие доминирует в контроле за агрессивным
поведением, а с усилением левого полушария возрастает ощуще-
ние тревоги и напряжения.
Одна из главных причин появления негативных эмоций у чело-
века кроется в недостаточной функциональной активности правого
полушария. Стимулируя работу правого полушария мозга тем са-
мым помогают организму в целом приспособиться к изменениям
условий внешней среды.
Если обратиться к опыту народностей Крайнего Севера, которые
на протяжении многих поколений приспосабливались к экстремаль-
ным климатическим факторам высоких широт, то можно увидеть
большую способность коренных северян к художественному твор-
честву. Такая тяга большинства народностей, живущих в экстре-
мальных_условиях, к рисованию и другим проявлениям творчества
не случайна. Жестокие условия среды заставляли человека подсоз-
нательно искать средства, обеспечивающие максимальную устой-
чивость организма к внешним факторам.
Как известно из многочисленных научных исследований, художе-
ственные образы, цветные гаммы, пространственные ощущения вос-
принимаются в основном правым полушарием головного мозга, по-
этому процесс рисования активизирует его функцию, способность
синхронизации процессов внутри человека с ритмами внешнего
Мира. Таким образом, достигается гармония с природой.
У людей пожилого возраста, у которых с годами снижается функ-
циональная активность полушарий мозга, а особенно правого полу-
ария, важное значение для стимуляции их устойчивости к негатив-
ому действию погодных и геофизических факторов играют насы-
щенные, яркие цвета. Рисование, резьба по кости и камню, то есть
орчество, проявление художественных способностей, есть один
67
из необходимых сигналов, программирующих долголетие человека.
Видимо, учтя все положительные стороны этого правила писа-
ния, тюркские жрецы (ата-камы) также взяли его для своего пись-
ма. Они видоизменили буквы и составили алфавит, соответствую-
щий тюркскому сингармонизму - языку и менталитету. По законам
тюркского сингармонизма, если в начале слова стоит твердая бук-
ва, то все остальные буквы в слове будут твердыми. Если в начале
слова - мягкая, то все буквы в слове будут мягкими. Есть еще слож-
носоставные слова, то есть один слог слова мягкий, другой - твер-
дый. Но таких слов в тюркском языке мало. В тюркском языке ис-
ключено, чтобы в одном слове были и твердые, и мягкие звуки. По-
этому для транскрипции тюркского языка в алфавите предусмотре-
но 11 твердых парных согласных. В тюркском алфавите есть еще
пять одинарных согласных знаков, которые способствуют изложе-
нию иностранных слов в тюркские согласно закону звуковой гармо-
нии. Для унификации письма для всех тюркских и монгольских пле-
мен были введены только четыре гласных. Оставили правила пи-
сания справа налево.
К VII-VIII вв. в столице Великого тюркского каганата Отюкене жре-
цы занимались унификацией алфавита для всех тюркских и монголь-
ских племен. Тюркские жрецы (ата-камы) при разработке алфавита
вкладывали в каждую букву смысловую магическую силу. Исследо-
вания тюркского алфавита продолжаются и сегодня, однако инте-
ресные выводы оставили первые исследователи начала XX века.
Один из этих исследователей академик В.В.Бартольд написал о
тюркском алфавите так: ‘Здесь мы имеем сложное письмо, которое
приспособлено к тюркскому языку гораздо лучше, чем все другие
алфавиты. Число гласных букв незначительно, но согласные раз-
делены на две категории согласно закону звуковой гармонии, таким
образом, получается алфавит, вполне соответствующий тюркскому
языку." ‘Алфавит (орхоно-енисейский) был превосходно приспособ-
лен к тюркскому языку, особенно к закону сингармонизма и в этом
отношении представляется гораздо более совершенным, чем сме-
нившие его алфавиты уйгурский и арабский '.13
Тюркский алфавит использовался долгое время всеми древне-
тюркскими племенами. Достаточно отметить, что на огромной терри-
тории от Западной Сибири до Восточной Европы и в Закавказье по
сей день встречаются многочисленные исторические памятники с над-
писями на тюркском алфавите. Различные виды надписей, выбитые
на камне, надписи на керамике, наскальные просветительские над-
писи и т.д. позволяют сказать о весьма широком для кочевой культу-
ры тюрков распространении письменности. В исследуемых надписях
строго соблюдаются правописания знаков (звуков). Почти все глас-
ные в языке древнетюркских памятников произносятся только крат-
ко. В нем отсутствуют долгие гласные. Долгие гласные - новое явле-
ние в современных тюркских языках, и в каждом из них они развива-
пись своим путем. Гармония гласных является одной из характерных
особенностей тюркских языков, состоящей в том, что гласные корни
видоизменяются определенным образом. Незначительное число глас-
ных в алфавите давало возможность для унификации его для всех
диалектов: и тюркских и монгольских народов и племен, живущих на
территории Великого тюркского каганата.
Записи на орхонских каменных книгах - памятниках мировой куль-
туры VI-VIII вв. - поражают величием духа, мощью слова, концент-
рацией сил космоса в сечи кровавой, гулом битв и сражений пред-
ков, призывом к миру и добру, плачем, скорбью над погибшими ге-
роями во имя благоденствия народа.
Начиная с 60-х годов XX столетия, в Японии шли дискуссии о це-
лесообразности перехода на латинскую графику. Вслед за дискус-
сией последовало 20 - летнее исследование этого вопроса в экспе-
риментальных классах японских школ. Результаты исследования пе-
рехода на латинские буквы показали отрицательное влияние на пси-
хику японских детей. Менялось мировоззрение и дух японцев. И
самое главное: японцы потеряют Знания, накопленные в течение
тысячелетия. На основании этих исследований дискуссии по смене
графики были прекращены и японское правительство высказало
свое мнение за сохранение японской иерографической письменнос-
ти. Начиная 1980 года, в Японии в книгопечатании произошли из-
менения. Научную литературу стали писать слева направо, художе-
ственную оставили как и прежде - справа налево.
Тюрки тысячи лет использовали тюркский алфавит (руни). За этот
период накопили огромные Знания. Этот алфавит подменили араб-
ским, и все накопленные Знания погибли. Далее тюрки тысячи лет
собирали Знания на арабском алфавите, и вот вновь тюрков лиши-
ли Знания с помощью замены алфавита. Как только накапливают-
ся определенные Знания, его обнуляют. На сегодняшний день тюрк-
ские народы ничего не сохранили своего: ни летописи, ни книги,
написанных в древние и средние века. Их уничтожили не столько
враги (практически это невозможно), сколько сами тюрки. Со сме-
ной алфавита новое поколение не понимает старую письменность,
и, соответственно, она сама уничтожает эти книги. Поэтому врагу
не надо это делать, его делает сам народ. По этой причине тюркс-
кие народы не имеют возможность написать свою историю, древ-
нюю культуру, традиции, мысли философов и полководцев и т.д. на
основании своих книг. Ничего у них этого не сохранилось. Остается
одно: собирать все это из китайских, арабских, армянских, грузинс-
ких,русских, европейских и тд. источников. Эти народы не меняли
свой алфавит, сохранили накопленные Знания. Чуть-чуть от их Зна-
ний и тюркам достается.
В первые годы Советской власти в правительстве Советского
Союза должности достались в основном евреям, а также грузинам
и армянам, например как Сталин И.В, Микоян А. и другие. Они иг-
68
69
рали не последнюю роль в принуждении тюрков в переводе с араб-
ского алфавита сначала на латиницу, а затем на кириллицу. Но если
они считали, что замена алфавита положительно действует на тюр-
ков, почему же они не заменили армянский и грузинский алфавит
на кириллицу или латиницу?
В период перестройки в конце XX в. во вновь образовавшихся
тюркских государствах и в Татарстане и в России вновь активизи-
ровались "подпольщики" по перемене алфавита, выдвигая разно-
образные абсурдные мотивы. В некоторых тюркских государствах
они добились успеха. В Узбекистане и в Азербайджане алфавит пе-
реведен из кириллицы на латиницу. В Грузии и в Армении никто не
посмел даже намекнуть об изменении алфавита. Для армян и гру-
зин своя цивилизация более важнее, чем выгоды, сулимые при вхо-
де в чужую цивилизацию.
Нельзя менять алфавит - это предательство народа. Надо па-
ралельно кириллице возраждать свой тюркский алфавит (руни), ко-
торый побудит тюрков к возрождению своих традиций, обычаев и
культуры.
Культура является одним из фактов среды обитания. Развитие
культуры наложило отпечаток на воспроизводство поколений людей.
Если в животном и растительном мире популяции одного вида зам-
кнуты по отношению друг к другу природно-географическими фак-
торами, то у человека возникает культурно-обусловленная замкну-
тость по национальному, классовому и т.п. признакам.
Навязывание чужой культуры народу находит сопротивление не
только в культурных традициях его социальной организации, но и
генетически обусловленный возможностью и предрасположенностью
этого народа, а также и во внесоциальных факторах. Поэтому куль-
турный обмен редко когда вносит новое содержание в жизнь наро-
дов; он либо создает условия для раскрытия их собственного по-
тенциала развития, являясь для него толчком, либо препятствует
этому развитию. По этой причине искоренение неугодной культуры
всегда сопровождается геноцидом: наркотическим, экономическим,
“государственными” программами снижения рождаемости и контроля
над нею в разных социальных группах и т.п. При этом геноцид во
всех видах может сопровождаться благо подобной болтовней заве-
домых врагов и благонамеренных идиотов о возрождении народа и
защите его культурных ценностей; именно стяжение себе народных
ценностей и интересует большинство болтунов.
Тюркская дипломатия и военная тактика. На всем протяже-
нии истории тюрки и монголы постоянно сталкивались сильными и
развитыми соседними государствами как Китай, Персия, Запад в
лице (Рим - Виизантия и т. д.). Политика этих государств была гиб-
кой и прозорливой, основанной на тысячелетнем опыте государ-
ственности. Конечно, этим древним государствам больше устраива-
ло иметь дело с разрозненными тюркскими и монгольскими родами
70
и племенами, чем дело иметь с сильными тюркскими государства-
ми или империями. Каждое из этих государств (китайское, персидс-
кое, западное и т д.) отличалось своей дипломатией и военной так-
тикой, так как на это влияло мировоззрение народа, его психоло-
гия, образ жизни, климатические условия, численность, природные
ресурсы, развитие производительных сил и тд.
Агресивная мощь и численность Китая с одной стороны, громад-
ная напиравшая сила со стороны Запада, арабо-персидские заво-
евания со стороны Средней Азии и Кавказа не могли не сказаться
на древнетюркской дипломатии и военной тактике. Остановить ло-
бовой атакой такую напирающию мощь тюркам было не под силу,
их бы просто уничтожили. Поэтому живя и создавая государства
древние тюрки строили свои отношения с этими государствами со-
гласно традиционному мировоззрению и историческому опыту.
Тюркское мировоззрение считало, что Земля - живое существо
и поэтому применяли для ее характеристики такие слова, как “сер-
дце , “голова", •тело" и т д. Как писал Великий тюрколог Л.Н Гу-
милев: “Сердце Евразии - Великая Степь, земля древних тюрков,
которая простиралась от Китайской стены до Карпат. На юге - от
Афганистана и Ирана, а на севере - окаймленной сибирской тай-
гой. В древности эту степь на Западе называли Скифией, персы -
Тураном, а китайцы - степью северных варваров - Бей-ху".
По тюркской мифологии, Великая Степь - “сердцегЗемли. Поэто-
му и люди, живущие на этой территории - 'сердечные1', в беде не
бросят. Запад (Европа) считался задом” Земли, поэтому ментали-
тет живущих там людей - корыстный, расчетливый. Китай древние
тюрки считали “желудком земли, а Великую китайскую стену китай-
цы построили по велению Великого Тэнгри, чтобы огородить “серд-
це" от “желудка1 (диафрагма).
Как показала история, тюркское мировоззрение не сильно разош-
лось с действительностью. Запад, завоевав Американский и Авст-
ралийский континент, уничтожил коренных жителей и всю их циви-
лизацию, превратив эти материки в территорию безнравственнос-
ти. Завоевав Африку, но не сумев заселиться из-за жары, Запад и
в эту территорию внедрил свою безнравственную идеологию, раз-
рушив местную цивилизацию. Китай, как ненасытный желудок, по-
глащает и расширяется за счет территории своих соседей.
Это миф и реальность. А сейчас вернемся к древнетюркской дип-
ломатии. Дипломатическое и военное исскуство тюрков имело свою
историческую основу, философию, глубокую духовность, основан-
ную на древнетюркских традициях и религии Тэнгри, свою тактику
и стратегию. Оно отличалось от всех соседей, в том числе и от
китайского, так как китайцы и тюрки сильно различались по стерео-
типу поведения, менталитету и образу жизни. В Китае дипломатия
и военная стратегия основывалась на философии конфуцианстве
буддизме. Взять такой пример. Традиционное мировоззрение учи-
7J
ло тюрков и монголов взаимовыручке. Тюрок или монгол должен чув-
ствовать локоть своего товарища и знать, что он не предаст ни в
коем случае, а для этого и другой товарищ обязан был не преда-
вать его ни под каким предлогом. Поэтому предательство считалось
худшим из грехов и пороков. На войне для победы можешь идти на
хитрость (обман противника, который должен воспринимать обста-
новку критически, по современному дезинформацией),но нельзя
обманывать доверившегося. Поэтому если, например, в армиях Ки-
тая обязательно предусматривался штат доносчиков, то тюрки это-
го не терпели и если даже находились на китайской службе, рас-
крытых доносчиков убивали. Предателей и гостеубийц уничтожали
беспощадно вместе с родственниками, ибо, считали они, склоность
к предательству - наследственный признак. Этот закон попал в
один из фрагментов Великой “Ясы“Чингиз-хана.
Китайцы особые ударные отряды комплектовали из уголовников
и убийц. Тюрки особые отряды комплектовали из батыров (богаты-
рей), которые своей яростью в бою превосходили китайских уголов-
ников. Китайцы пренебрежительно относились к тюркам, но в то же
время, по велению Тэнгри, у них был страх перед этим воинствен-
ным народом.
В основном у всех народов война или бой определялся такими
понятиями, как “победа " или “поражение". Как говорили в древно-
сти: “Возвратиться с войны со щитом или на шите “. Древнетюркс-
кая тактика ведения войны отличалась от других народов. Больше
действовал принцип - действовать от обстановки и цели. Посмот-
рим как это помогала тюркам в историческом прошлом.
Начиная с первого столетия до н.э., Китай стремился создать ми-
ровую империю путем завоевания соседних народов и насаждения
в их среду китайской культуры в ее конфуцианском варианте. Пу-
тем военного превосходства, достигнутое на основе общего разви-
тия производительных сил, количественный перевес позволил ки-
тайцам перейти в наступление. Были покорены Корея, Индокитай
и часть кочевых тибетских племен. Однако каждый раз война с тюр-
ками и монголами на севере не только оказывалась неудачной, но
и влекла за собой полное экономическое истощение Китая. Вели-
колепно экипированные армии, укомплектованные отборными вои-
нами, руководимые очень способными полководцами, либо терпе-
ли поражения, либо не могли закрепить с трудом достигнутый ус-
пех. Тюрки и монголы остановили китайскую агрессию, и китайцы
не могли осуществить свою программу - добраться до Европы. Вот
как писал о тюркской тактике главный советник Билге-кагана, пра-
вивший Великим тюркским каганатом 709 г. -731 г. Тоньюкук: “Тюр-
ки по численности не могут сравниться и с сотой долей народона-
селения Китая, и тому, что они могут противостоять сему государ-
ству, причиной то, что тюрки, следуя за травой и водой, не имеют
постоянного местопребывания и упражняются только в военных де-
лах. Когда сильны - идут вперед для приобретения, когда слабы -
уклоняются и скрываются". Тактика тюрков состояла в изматывании
противника и неожиданных нападениях. Тюрки, если побеждали, то
дружно рубили врага, но если противник побеждал их, то они не
считали позором отступить рассеявшись. Китайские полководцы
писали о них так: “Перед решительным наступлением противника
тюркские всадники расступаются подобно стае птиц для того что-
бы собраться и снова вступить в бой. Отогнать их легко, разбить
трудно, уничтожить невозможно".
Свое окружение в древности люди подразделяли на такие поня-
тия как “друг", враг" и “знакомый “(нейтральный ). Такое понятие
складывались и в межгосударственных отношениях.
Мировые семитские религии (иудаизм, христианство, ислам, ком-
мунизм) принесли новую идеологию: “Кто не с нами, тот против
нас“четкое противопоставление друг - враг. Все свелось на два по-
люса (+ ) или (-). Древнетюркское мировоззрение учило, что кроме
двух полюсов “друг"(+ ) или “враг'(- ) есть еще и третье нулевое
(0) состояние. Нулевое состояние - это выбор свободы действия или
закон “связки трех сил”. Эту идеологию древние тюрки использова-
ли в своей дипломатии. Выбор свободы действия (связка трех сил),
роли распределяются так: “Мы сами, наши враги и наши союзники".
Друзей здесь нет! “Мы сами вольны и в выборе союзников, и в
назначении врагов". Можно привести из истории такой пример.
В 700 годах арабы вторглись в Среднюю Азию. Согдийцы не мог-
ли дать решительный отпор. Каждый город защищался в одиноче-
стве и погибал. Тюркские племена 'тюргеши", которые занимали рав-
ниные степи, успешно отбили арабов и остановили их продвижение.
Но неожиданно среди тюргешей начались межплеменные распри,
которые вылились в междоусобную войну. Арабы воспользовались
этой ситуацией: возобновили захват Средней Азии. Китайское пра-
вительство решило, что Средняя Азия должна быть завоевана Ки-
таем, поэтому китайская армия выступила в военный поход в Сред-
нюю Азию. В это время с севера в Среднюю Азию вторглись тюрк-
ские племена карлуки - вассалы Китая. В июле 71 г. у Алаха, около
р. Талас встретились обе армии - китайская и арабская, туда же
подтянул свою конницу вождь карлуков Все эти силы сошлись.
Китайцы пошли в наступление. Три дня без заметного результата
продолжалась ожесточенная битва между китайцами и арабами. Но
в решительный момент тюрки-карлуки, стоявшие недалеко и дер-
жавшие нейтралитет, решили (несмотря на то, что они вассалы Ки-
тая), что китайцы все же хуже арабов и ударили по их флангу. Ки-
тайцы побежали. Затем карлуки начали свое наступление на ара-
бов, которые не смогли усптоять против тюрков. Так карлуки стали
хозяевами Семиречья. Битва на р. Талас - одна из важнейших со-
бытий в истории Центральной Азии. Раз и навсегда был положен
конец попыткам Китая создать свои форпосты в Средней Азии.
72
73
Победа тюрков над китайцами в первое тысячелетие нашей эры
оказала влияние на ход развития мировой истории, так как тюрки
не допустили заселения китайцами Великой Степи. Победы тюрков
стали возможны только благодаря боевому духу, мужеству, отваге
и любви к своей Родине. Сплачивала народ религия Тэнгри. Дух
Неба Тэнгри покровительствовал тюркам и доровал победу над про-
тивником, превосходящим в численности и более совершенным в
вооружении.
Закон “связки трех сил“(выбор свободы действия), а не двух про-
тивоположностей был традиционной тюркской дипломатией, поэто-
му они смогли противостоять натиску персов, арабов, Запада и т.д.
С принятием тюрками и монголами мировых религии, традиционное
мировоззрение, дипломатия, военная тактика стала умирать. На ее
смену пришло западноисламское мировоззрение (евроислам), - “кто
не с нами, тот против нас". В армиях и бытовой жизни стали пользо-
ваться услугами доносчиков. Все это не соответствовало образу
жизни тюрков, его менталитету. Его свобода, его душа была заклю-
чена как бы в клетку Все это привело вначале к распадам тюркс-
ких государств, а затем их завоевания соседними государствами.
Если тюрки и монголы в течение последних пяти столетий поте-
ряли свои традиционное мировоззрение и дипломатию, то китайцы
некоторую часть этой дипломатии позаимствовали, в частности за-
кон "связки трех сил". Это произошло так.
Современный Северный Китай был завоеван Ханьской династи-
ей у тюрков и монголов в III в. до.н.э. В IX в. нашей эры у Китая
иссякла наступательная сила и тогда в Северный Китай стали втор-
гаться тюркские, монгольские, маньчжурские орды, считая эти ис-
сконными своими землями. Разгромив китайскую армию, войска шли
на Северную столицу. На пути к столице сопротивление было не-
значительное. На полях по колено в воде, сажая рис, работали бед-
ные крестьяне. Они не воевали, а взять с них было нечего. Захва-
тив Северную столицу, воины утопали в роскоши. Ханам и воинам
дарили в жены красивых китайских девушек. Хан и воины, живя в
роскоши в окружении китайских жен, слушая китайскую музыку, схо-
жую с тюркской (пентантоника, как у тюрков так и у китайцев была
пятиричная кодовая циклическая традиция), забывали за чем при-
шли. Они начинали править и служить Китаю. Так, начиная с IX в.
по XVII в. во главе Китая стояли тюркские, монгольские маньчжурс-
кие династии. Китайцы переняли и сохранили в своей дипломатии
по сегодняшний день закон “связки трех сил".
Великая Степь - “сердце" Земли - вступил в XXI в. Этот век силь-
но отличается от истории предыдущих веков. Россия потеряла свою
былую мощь. Дух жителей Великой Степи упал. Началось массо-
вое нашествие на Великую Степь, как китайцев, так и жителей За-
пада. Сегодня жители Великой Степи схожи в ситуации с индейца-
ми Американского континента XVII в. Недалеко то время, когда вста-
нет вопрос: сохранятся тюрки и монголы на этой земле или исчез-
нут как индейцы Америки и Австралии. Великий Дух Неба Тэнгри дал
нам еще время
Тюрки могут сохраниться, если поднимется дух нации. А для под-
нятия духа нужно возродить свою цивилизацию. Сила нации дер-
жится на трех опорах - языке, национальной религии, националь-
ном алфавите. Это ядро нации. Это цивилизация. Там находятся
древние Знания, идеология, философия, мировоззрение и т.д.
Потеря хотя бы одной из этих опор ведет к разрушению ядра на-
ции, цивилизации, а это в конечном счете к проигрышу за достой-
ное существование на Земле. Вникнув во все это, можно возродить-
ся и стать полноценной частицей Вселенной.
74
75
ГЛАВА ///
БОЖЕСТВА
По представлению тюрков-тэнгрианцев, управление Вселенной
происходит по многоступенческой иерархии. На высшей ступени
управления - это божества, затем хозяева местности и последние
духи.
Дух Неба - Тэнгри. Тюрки-тэнгрианцы считали, что нашей Все-
ленной правят 17 божеств - Тэнгри, Йер-суб, Умай, Эрлик, Земля,
Вода, Огонь, Солнце, Луна, Звезды, Воздух, Облака, Ветер, Смерч,
Гром и Молния, Дождь, Радуга. Монголы-тэнгрианцы считали, что
нашей Вселенной правят 99 божеств-тэнгри. Из древних и средне-
вековых письменных источников (тюркских, монгольских, китайских,
византийских, арабских, персидских и др.), видно, что среди тюркс-
ких и монгольских божеств, первенство принадлежало Тэнгри. У тюр-
ков и монголов культ Тэнгри был устойчивым и он частично сохра-
нился у алтайских народов вплоть до сегодняшнего дня. Тюркские
народы называли Духа Неба почти одинаково: татары - тэнгри; ал-
тайцы - тенгри, тенгери; турки - танри; хакасы - тигир; якуты - тан-
гара; балкаро-карачаевы - тейри; кумыки - тенгири, монголы - тэн-
гэри и т.д.
По представлениям тюрков и монголов, все сущее на Земле под-
властно Тэнгри - воплощению небесного начала, создателю вселен-
ной Духу Неба”. Именно Тэнгри выступал прежде всего как верхов-
ное божество, находящееся в небесной зоне Вселенной, распоря-
жающийся судьбами как целых народов, так и их правителей - ка-
ганов, ханов и т.д.
Кюк-Тэнгри (Голубое Небо) - это небо не материальное, проти-
вопоставленное обычному, видимому небу. Облик Тэнгри никому не-
известен. Понятие о нем было отвлеченным. Тэнгри - дух. Его не
представляли в виде человека или животного Слова “Тэнгри1 и
“Небо ” для тюрков и монголов были синонимами. Эпитеты “кюк” да-
вались и некоторым животным, как конь (кук ат), баран (кук таке),
бык (кук угез), олень (кук болан), собака (кук эт), волк (кук буре). Этот
эпитет означал не масть животного (сивый), а его принадлежность
к Небу, Кюк Тэнгре, т.е. божественное происхождение.
Йер (Земля) и Тэнгри (Дух Неба) у тюрков воспринимались как две
стороны одного начала, не борющиеся друг с другом, а взаимопомо-
гающие. Человек рождается и живет на Земле. Земля - его среда оби-
тания. После смерти Земля его поглощает. Но Земля дарует человеку
76
только материальную оболочку, а чтобы он созидал и этим отличался
от других живущих на Земле. Тэнгри при рождении человека дарует
ему кут, а после смерти забирает ее. Тут есть элемент дуализма, но
Тэнгри остается главным. Из китайских источников известно, что древ-
ние тюрки продолжительность жизни человека ставили в зависимость
от воли Тэнгри. Билге-каган по поводу смерти Кюл-тегина сказал: 'Че-
ловеческие сыны все рождены, чтобы умереть в установленное Тэнг-
ри время” И поэтому за помощью тюрки обращались к нему, а если
обращение было к Земле, то обязательно упоминался и Тэнгри. Если
Тэнгри мог упоминаться без Земли, то Земля без Тэнгри - никогда. Тэн-
гри считался отцом, Земля - матерью.
Тэнгри был свободен в своих поступках, но справедлив, он на-
граждал и карал. От его воли зависело благополучие людей и на-
родов. Выражения “тэнгри - джарылкасын" - да наградит тебя Тэн-
гри, 'кук суккан” (проклятый небом) и “кук - сугыр' (небо проклянет)
сохранились с древнетюркских времен до наших дней и связаны с
верой в Тэнгри.
Всевышнему Тэнгри поклонялись, поднимая руки вверх, и клали
земные поклоны, чтобы Тэнгри дал хороший ум, разум, здоровье,
помогал в справедливом деле в борьбе против врагов; другого не
просили. И Тэнгри оказывал помощь тем, кто его почитал и сам был
активным. Тэнгри являлся Богом Неба и был главным в мире. При-
бавлением к его имени титула “хан” старались подчеркнуть его ве-
личие.
В памятнике в честь Кюл-тегина далее читаем: “Тэнгри (Небо), ру-
ководя со своих (небесных) высот отцом моим Ильтеришем - кага-
ном и матерью моей, Ильбильгя -катун, возвысил их (над народом)’.
“Так как Тэнгри (Небо) даровало (им) силу, то войско моего отца -
кагана было подобно волку, а враги его были подобны овцам’ .1
Тэнгри дарует каганам (ханам) мудрость и власть. На памятнике
в честь Билге-кагана читаем: 'После смерти моего отца, по воле тюр-
кского Тэнгри (Неба) и тюркской священной Йер-суб (Земли и Воды)
я стал ханом'. “Тэнгри, дарующее (ханам) государства, посадило
меня самого, надо думать, каганом, чтобы не пропало имя и слава
тюркского народа”.
После того как каган восходил на престол, он становился в госу-
дарстве первосвященником и для народа, и для вельмож. Его почи-
тали как сына Неба. Тэнгри дарует кагану народ и наказывает согре-
шивших против кагана, “приказывая кагану, решает государственные
и военные дела”.2 Преступления или проступки против своего кагана
обязательно карались Тэнгри (или по его воле), ибо власть кагана
Давалась им. По воле Тэнгри человек становился каганом и являлся
хак бы его ставленником до тех пор, пока сам был в согласии с Тэн-
гРи, был у него в милости. Но существовал институт выборности ка-
гана и во время выборов, беки в душе чувствовали и говорили, что
на него указывает сам Тэнгри. Законный хан мыслился как Тэнгри-
77
подобный, возникший в Тэнгри, тюркский мудрый каган’. К выбору
кагана относились со всей ответственностью. Каган (хан) должен был
быть храбрым, умным, честным, энергичным, справедливым, по всем
свойствам быть настоящим Бозкуртом (волком), иметь уважение сре-
ди народа и у знати. С помощью таких качеств каган объединял все
подчиненные ему юркские племена и роды в единый народ - войс-
ко и становился во главе их. Только очень энергичные ханы умели
"держать в руках” эту грозную для врагов силу. Каган (хан) должен
был заботиться о своем народе и о Родине. Забота хана заключа-
лась не только в том, чтобы кормить и одевать свой народ, его глав-
ная задача - поднимать величие тюрков и национальную славу.
На древних каменных изваяниях VI-IX вв., найденных учеными
на берегах реки Орхона, Толы, в Алтайском крае и в Туве, тюркс-
кие ханы - богатыри оставили потомкам такие обращения: Вперед,
вплоть до солнечного восхода, направо, вплоть до полудня, назад
к солнечному закату, налево, вплоть до полуночи... Ради тюркского
народа я не спал ночей, дней, не имея покоя... Да не исчезнет тюрк-
ский народ! Имя и слава тюркского народа да не исчезнет!”. “Сереб-
ряный мой народ, свободу, богатство, добро увеличивает..." Когда
же каган управлял неправильно, то говорили, что Тэнгри лишает его
разума, требует его переизбрать. Обычно каган случайно погибал,
т.е. отправлялся к Тэнгри.
В материалах о тюрках, особенно в рунических надписях содер-
жатся отдельные факты, из которых можно извлечь данные о нака-
зании людей, а порой и целого народа высшим божеством Тэнгри
как смертью, так и другими карами за те или иные совершенные ими
преступления или проступки.
Тяжелой каре Тэнгри подлежали клятвопреступники, если они
клялись им; так же карались неповиновение кагану, не говоря уже
о попытках его свергнуть, переход к врагу и т.п. Ведь каганы обыч-
но жили в согласии с Тэнгри, были им поставлены на престол.
Смерть преступников при каких бы обстоятельствах она ни после-
довала, связывалась с волей Тэнгри; Тэнгри карал гибелью, пленом
и т.д. каганов и даже целые народы, если они оказывались не в
согласии с Тэнгри. Ослушание божества или противодействие его
воле неотвратимо наказывалось смертью.
Наказания Тэнгри боялись и сами каганы, несмотря на то, что свою
власть они объявляли дарованной им. В китайской летописи описан
случай, когда один из тюркских каганов решил было не выполнить сво-
его обещания и не отдать свою дочь в жены императору династии
Северная Чжоу. Однако он отказался все таки от такого намерения,
причем только потому, что побоялся кары Тэнгри. Идеи греха в смыс-
ле христианском и исламском не было. От Тэнгри зависело благо и
худо, добро и зло, счастье и несчастье во время земной жизни, а
благодать и кара следовали тотчас за совершенные проступки. Пос-
ле смерти человека власть Тэнгри над ним прекращалась.
78
Культ Неба - Тэнгри - был и у монголов. Сведения о наличии у
монголов культа верховного единого бога написаны в Сокровенном
сказании". Там Тэнгри называется еще и Вечным Небом. Чингиз-хан,
обращаясь к сыновьям, говорит: 'Вечное Небо умножит силу и мощь
вашу и передаст в ваши руки Тогтаевых сыновей”. И далее: “Когда
с помощью Вечного Неба будем преобразовывать всенародное го-
сударство наше”.3
Чингиз-хан говорил, что Тэнгри (Вечное Небо) требует не только
молитвы, но и активности:”...ты, Джурчедай, ударил на врага. Ты оп-
рокинул всех: и джургинцев, и тубеганцев, и дунхаитов, и тысячу от-
борной охраны Хори-Шилемуна. Когда же ты продвинулся до глав-
ного среднего полка, то стрелою - учумах ты ранил в щеку румяно-
го Сангума. Вот почему Вечное Небо открыло нам двери и путь.”
Как мы видим, Вечное Небо - Тэнгри не только оказывает по-
мощь, но и требует активности от своих почитателей, то есть кроме
молитвы нужны и действия. Ни этим ли объясняются потрясающие
успехи древних тюрков на международной арене?
Дух Неба - Тэнгри - как считают некоторые ученые, получил в
средние века персидское название Ходай и впоследствии миссио-
неры мировых религий старались отожествлять его с христианским
Богом или мусульманским Аллахом. Такое мнение, видимо, роди-
лось под влиянием западой идеологии. По их представлениям, тюр-
ки сами ничего не могут изобрести, придумать или сделать. Все у
них воспринято у других народов - китайцев, персов, арабов, ев-
ропейцев. Если взять якутов, то они никогда не соприкасались с пер-
сами, но слово Худай ” у них издревле употребляется наравне с
Тэнгри. Поэтому есть и такие ученые, которые считают слово 'Хо-
дай " как и “Тэнгре ” тюркского происхождения. Прошло тысячиеле-
тие, но даже такие могучие религии, как ислам и буддизм, не суме-
ли изгладить из памяти тюрков и монголов имя Духа Неба - Тэнг-
ри. Великий Дух Неба - Тэнгри так никогда не стал ни Богом, ни Ал-
лахом. Еще и теперь тюрки-мусульмане сплошь и рядом употреб-
ляют в разговоре и в письме Тэнгри вместо Аллах.
Время проведения, правила ритуала жертвоприношения Ве-
ликому Кюк Тэнгри. Китайские сообщения о культах Кюк Тэнгри ма-
лочисленны и лаконичны. В летописи “Чжоушу' о древних тюрках
сказано. “В течение 5-го месяца тюрки имеют обыкновение убивать
рвец и лошадей, чтобы принести жертву Тэнгри”. Другая запись:
каждый год каган вел знатных людей в пещеру предков, чтобы
принести жертвы, а в среднюю декаду 5-го месяца они собирались
на р. Тамир, чтобы принести жертву богу Тэнгри".4 Ритуалы жерт-
оприношения Великому Кюк Тэнгри древнетюркскими народами
ронесли через века и сохранили алтайские народы. Так хакасы
устраивают ежегодно в середине июня моление Тэнгри. Это совпа-
кот Т С датой моления, зафиксированной китайскими источниками,
“орые приходятся по современному календарю на срок между 5
79
и 10 июня. Тоже празднование в начале лета сохранилось и у та-
тар, только в укороченном виде и под названием Сабан - Туй, а
бурят, живущих в Забайкалье и Сибири, - под названием Субархан.
На протяжении почти полуторатысячелетнего периода (II в. до н.э.
по XIV в н.э.) в тюркских и монгольских каганатах, ханствах и импе-
риях ежегодно в государственном масштабе устраивались гранди-
озные общественные моления - приношения жертвы Великому Духу
Неба - Тэнгри. Возглавляли эти моления Духу Неба Тэнгри сами
каганы, ханы т.к. власть кагана считалась дарованной Тэнгри, а по-
этому он представлял в государстве первосвященника как для на-
рода, так и для вельмож.
В начале лета, в указанное каганом время, в орду ( в столицу)
съезжались племенные вожди, беки, знатные полководцы и нойо-
ны и т.д. Вместе с каганом (ханом) они отправлялись на священ-
ную гору, чтобы принести жеребенка в жертву Великому Тэнгри.
Моления Тэнгри в этот день проходили по всему государству. На
священные горы, долины, речки, озера и источники съезжались
тысячи людей из близлежащих аулов и городов. Это было впечат-
ляющее зрелище. Возле берез на священных землях горели десят-
ки тысяч костров, где в жертву приносили лошадей, овец, ягнят Це-
лью моления было испрашивание урожая благополучия на скот,
хороших удоев молока, здоровья и разума лкадям , помощи в спра-
ведливом деле. Заканчивались они общим праздничным пирше-
ством, весельем, различными играми, состязаниями, скачками. К
сожалению, у современных татар остались лишь эта материальная
часть праздника (сабан-туй).
Письменные свидетельства об алтайских народах, особенно о
тюрках Центральной Азии, не только фиксируют широкое распрос-
транение поклонения Тэнгри как высшему божеству, но и подчерки-
вают торжественность церемонии жертвоприношений. О большой
роли культа Тэнгри у тюрков и монголов в прошлом свидетельству-
ет и сохранение его древнего названия у современных народов,
даже у тех из них, которые приняли ислам, ламаизм, христианство.
С отречением тюркских и монгольских ханств от религии своих пред-
ков (тэнгрианства) и принятием мировых религий прекратились гран-
диозные общетюркские моления Тэнгри в государственных масштабах.
В такой обстановке получили преимущественное развитие местные
родоплеменные моления. Обрядовая сторона моления Тэнгри стала
ослабевать, а затем исчезать и превращаться в пережиток
Зафиксированные у древнетюркских народов ритуалы в прошлом
имели свои различные функции. И поэтому обрядовые действия раз-
личны. Одни сопровождались жертвоприношениями, другие ограни-
чивались только молениями. Коллективное обрядовое действие (ри-
туал) жертвоприношения Тэнгри производилось в виде акта перво-
творения. Ритуал был направлен на воссоздание Космоса в самой
священной точке его пространства - у мирового дерева. Ритуал осу-
80
шествлялся весенним утром в месте, соотносимом с центром: на горе
v четырех священных берез. В ритуале акцентрировался восток: в
У.ом направлении от деревьев разжигался большой, священный
огонь. Кроме того, восток, весна и утро соотносились с началом про-
странства и времени, с местом и временем восхода Солнца. Восток
становился в ритуале точкой отсчета при “создании" мира. Далее,
постепенно продвигаясь по направлению солнца, возносили моление
каждой горе, каждой реке, не только тем, которые видны, но и тем,
которых не видно, но где они были. Путем произнесения названий
гор, рек т д. происходило символическое создание пространства. Оно
“наполнялось объектами по направлению от центра к периферии.
Воссоздание Космоса осуществлялось по цикличной схеме - люди
поочередно обращались к сторонам света и замыкали земной круг.
Поскольку движение происходило по ходу солнца и тем самым за-
мыкался круг времен. Таким образом в ритуале происходило созда-
ние и освоение пространства, подкрепляемое вещественно. В нача-
ле обхода сторон света к восточной березе привязывали веревку.
Совершив полный круг, ее притягивали через остальные березы и
другим концом привязывали за крайнюю западную березу. Натяну-
тая между четырьмя березами веревка зримо воспроизводила схе-
му замкнутого пространства, имеющего границу - залог стабильнос-
ти, устойчивости. Та же символика семантического центра, замкну-
того четырехугольного пространства, определяла формы многих ри-
туальных сооружений: “поминальных оградок” древних тюрков. В ми-
фологической традиции мир надежен, если одни и те же координаты
подтверждаются для всех его сфер. Он становится повторяемым, вос-
производимыми и, как следствие, - подвластным людям.
Известный ученый-исследователь Л.П.Потапов Алтайском крае
более полувека в полевых условиях изучал древнее верование тюр-
ков. Им собраны и записаны ценнейшие материалы о сохранивших-
ся молениях и жертвоприношениях Тэнгри у качинцев и бельтиров,
именуемых ныне обобщенно хакасами. Первое описание будет о ка-
чинцах.
“Моление устраивали на вершине одной и той же горы, обяза-
тельно у священной березы (бай каен). Если не было естественно
растущей березы, то ее, выкопанную с корнями, привозили сюда и
сажали. Если она не приживалась, то на следующий год привозили
Другую и снова сажали.
Абаканские качинцы (улус Троякова и др.) устраивали моления
Тэнгри на горе Саксор, на правом берегу Уйбата (приток Абакана).
На него съезжались жители различных сеоков. Но организовывалось
и проводилось моление качинцами какого-либо одного сеока по со-
гласию, достигнутому на предшествующем молении. Сюда не до-
пускались ни женщины, ни девушки. Даже домашние животные
самки (кобылицы или овечки) не могли здесь появляться. Приноси-
мые в жертву ягнята были обычно самцами белой масти, но с чер-
81
ной головой или черными щеками Они приносились в жертву в
разном количестве (3-15 голов), в зависимости от числа хозяев,
желавших принести свое животное в жертву Тэнгри. Ехавшие на
моление мужчины прикрепляли к своим головным уборам две лен-
ты: белую и синюю. По приезде на гору ленты снимали, окуривали
богородной травой - по-качински ербен од - и прикрепляли к вет-
вям священной березы. На этом молении нельзя было находиться
в головных уборах, как нельзя было и курить табак.
Моление вел выбранный старик, знающий алгыс, т.е. слова мо-
литвенных обращений к Тэнгри, именуемый алгысчан кизи. Он был
в суконной одежде и высокой женской шапке. Позади священной
березы ( с запада ), чуть поодаль, разжигали священный костер.
Между ним и березой ставили наскоро сделанный из березовых
сучьев столик, на него клали чашки, блюда и ложки из бересты. Мо-
ление начиналось без всякого камлания, с обращения к священной
березе и к ее угощениям. При этом березу обходили ( по солнцу)
трижды, шествуя в таком порядке: впереди шел алгысчан кизи; за
ним - двое (один с чашкой вина, другой с чашкой кобыльего моло-
ка); позади них - хозяева, ведущие своих жертвенных ягнят (подо-
гнув им правую ногу), держащие каждый по березовой ветке; затем,
толпясь, шли все остальные. Алгысчан кизи произносил слова бла-
гопожелания и просьбы священной березе, идущие за ним плеска-
ли ложками на ее вершину кумыс и молоко, а все остальные в это
время кланялись ей. После третьего обхода останавливались, вы-
пивали из чашек остатки кумыса и молока (каждый по-глоточку) и
шли умерщвлять жертвенных ягнят. Это делали их хозяева старин-
ным способом (осот согарча); поваленному на спину животному
прорезали шкуру у грудной кости, просовывали в отверстие руку и
обрывали аорту. При разделывания туши нельзя было пролить кровь
на землю. Мясо варили и бульон с кусочками мяса ставили на сто-
лик; туда же помещали вино, молоко, сыр. Затем снова трижды
обходили со столиком березу. После каждого обхода алгысчан кизи
бросал Тэнгри через вершину березы кусочки мяса (из бульона),
сыра, брызгал кумысом и молоком, прося у Тэнгри всякого благопо-
лучия. Все при этом одновременно поднимали руки к небу, кланя-
лись и восклицали: Тэнгре! Тэнгре! Вот несколько фраз из произно-
сившегося стариком алгыса:
С девятью листьями священна береза,Тэнгри!
Девять ягнят мы закололи, Тэнгри!
Дождя просим,Тэнгри!
Урожая испрашиваем, Тэнгри!
Жизнь пусть будет благополучной, Тэнгри!
Последним обходом вокруг священной березы моления заканчи-
вались и начиналась ритуальная трапеза. После нее все недопитое
и недоеденное - мясо, кости, шкура жертвенного ягненка (с голо-
вой и ногами) - сжигалось на священном огне. Мужчины садились
82
и обсуждали жизненно необходимые вопросы сеока. Игр на горе пос-
ле моления не устраивали. Перед разъездом договаривались о том,
какой сеок и кто именно из него будет устраивать следующее мо-
ление После спуска с горы начинались игры и развлечения.
Что касается моления Тэнгри у бельтиров, то у него имелись свои
особенности. Оно устраивалось бельтирами бассейна р.Теи в верхо-
вьях ручья Сары-Хол и носило ярко выраженный родовой характер.
Готовясь к нему, выкуривали вино, заготовляли различные продукты
для ритуальной трапезы и ягнят для жертвоприношения (восемь, а
девятого - специально для Тэнгри). Тот, кто доставлял последнего
ягненка, свивал дома восьмисаженную веревку и приобретал тушу
убитого орла или беркута. Накануне моления у этой птицы выщипы-
вали перья, которые разбирали все, едущие на моление, самостоя-
тельные домохозяева. Они дома изготовляли из них повязку на го-
ловной убор - ул дурбе. Не отделившиеся от родителей взрослые
сыновья повязки не делали. В повязку кроме перьев добавляли и
ленточки ( красные, черные и белые). Перья и ленточки привязыва-
ли к веревочке в порядке чередования, так, чтобы первые торчали
вверх, а вторые свешивались вниз. Эту эффектную повязку надева-
ли на головной убор в момент выезда на моление, предварительно
сделав ей алас - окуривание травой ербен. В день моления мужчи-
на, выделенный для доставки жертвенного животного, рано утром
выезжал из дома, конечно, надев на шапку повязку. Он должен был
утром по обычаю первым прибыть на место моления и сразу же раз-
ложить священный огонь. Поэтому его называли тутчан кизи. На вер-
шине горы он подъезжал к растущим там четырем березам, рассед-
лывал лошадь, расстилал чепрак (кичим) и клал на него свою шапку
с повязкой, затем разводил костер около берез (где и совершались
моления), огонь добывал обязательно огнивом. Неподалеку от глав-
ного огня ( улуг от) раскладывал второй - “малый костер" (кичиг от).
Первый костер предназначался для сжигания жертвенного животно-
го, второй - для варки мяса остальных восьми ягнят, закалываемых
на молении для ритуальной трапезы. Вскоре начинали появляться
участники моления. Приезжали только одни мужчины. Каждый домо-
хозяин, приехав, снимал шапку с повязкой и клал ее на чепрак к шапке
от тутчан кизи. Заезжать на гору можно было только на жеребцах и
меринах. Прибывшие на кобылах, оставляли их около горы и подни-
мались пешком или подсаживались к кому-либо. Женщины и девуш-
ки не могли не только приезжать на гору, но даже находиться в день
моления около нее, там, где, например, оставляли кобылиц. Прибыв-
шие мужчины (самостоятельные домохозяева, а также приехавшие
без повозок и гости из других сеоков и племен) садились южнее ма-
лого костра. Все были без шапок. Рассевшись, начинали пить кумыс,
колоть ягнят. Жертвенного ягненка умерщвляли древним способом,
остальных - обычным, перерезая горло. Мясо жертвенного ягненка
варили на главном костре, других - на малом. Сварившееся мясо жер-
83
твенного ягненка клали в отдельное деревянное блюдо (тепси), а во
второе части мяса остальных восьми ягнят. Во время варки мяса один
из бельтиров, знавший слова обращения к Тэнгри, подходил к куче
улдурбе и прикреплял их к длинной веревке (чильпаг). Он перевивал
ее этими повязками, затем шел к крайней (восточной) священной
березе и привязывал к ней один конец, а сам отходил к югу на всю
длину веревки, держа в руках второй конец. Восточнее малого кост-
ра ставили туеса с аракой (по туесу от каждого домохозяина), и к ним
приставлялся также особый человек. Позади человека с чильпагом
(чильпаг тутчан кизи) становились двое бельтиров с тепси. Руково-
дитель моления произносил слова обращения к Тэнгри, а стоящий
за ним у жертвенного кумыса брызгал им Небо (из берестяной лож-
ки). Мужчины, державшие блюда с дымящимся мясом, вытягивали
руки, а стоящий с чильпагом приподнимал веревку и помахивал ею,
как опахалом. Все кланялись. Руководящий молением старик назы-
вал по имени выдающиеся горы и реки (большие и малые), повора-
чиваясь с востока на юг, запад, север и опять на восток, и для всех
них поднимали вареное мясо, помахивали чильпагом, разбрызгива-
ли кумыс и кланялись. После чествования Тэнгри и угощения гор и
речек мясо ягнят съедали, кумыс выпивали, а мясо жертвенного яг-
ненка вместе с внутренностями, шкурой и костями сжигали на пер-
вом костре без остатка. Чильпаг привязывали между всеми четырь-
мя березами. Птицу с ощипанными перьями оставляли на березе, к
которой привязывали чильпаг в начале моления. Она там высыхала.
После моления мужчины задерживались и обсуждали жизненые
вопросы. Церемония заканчивалась до вечера, и все разъезжались
по домам.
На основе фактического материала о ритуальной стороне моле-
ния Тэнгри можно проанализировать некоторые его элементы. Ри-
туальная часть обряда этого моления насыщена древнетюркскими
чертами. Кроме сроков и периодичности, а также общего характера
рассматриваемого моления, укажем еще на эпитет божества: “Кюк
Тэнгри’ - “Синее Небо". Это характерная особенность древнетюрк-
ской и древнемонгольской ритуальной терминологии, которую про-
несли через века и сохранили алтайские народы, несмотря на их
сложную этническую историю”.5
Йер-суб. Слово “Йер-суб” у тюрков имело два значения. Одно -
как великое божество. Другое, как видимый мир, в образе Родины.
По представлению тюрков и монголов, Великое божество Йер-суб
обитало в средней зоне Вселенной, а местожительство ее было на
Хангайском нагорье ( точнее на горе Ланьшань в верховьях р.Орхон,
современная Монголия); это место еще древние тюрки называли зем-
ля родная Отюкен. Божество Йер-суб тюрки представляли как пол-
ную красивую женщину. Божество Йер-суб покровительствовало Ро-
дине (Земле-воде), где жили тюрки и монголы. В ее подчинение вхо-
дили природа и все живое на земле и в воде, кроме человека. По-
84
этому тюрки почитали божество Йер-суб как высшее божество после
Тэнгри, что нашло отражение в древних надписях. Божество Йер-суб
упоминается вместе с божеством Тэнгри в орхонских надписях под
названием ыдук Йер-суб (священная Земля и вода). Вот одна из за-
писей: “Вверху Тэнгри тюрков и тюркская священная Йер-суб вот так
сказали: Да не исчезнет тюркский народ! Да будет народом!” Опира-
ясь на древние памятники, можно сделать вывод, что главенствую-
щую роль в определении судеб людей, целых народов древние тюр-
ки признавали за божеством Тэнгри, а силу имело то решение боже-
ства Йер-суб, которое принималось в согласии с Тэнгри. Иногда, по
приказанию Тэнгри, Йер-суб карала людей за их грехи. Но в основ-
ном ее считали доброй богиней, она в согласии с Тэнгри покровитель-
ствовала и защищала тюрков. Чтобы ве задобрить, во всех землях,
где жили тюрки, каждый год весной, перед подготовкой домашнего
скота к появлению приплода, а у земледельцев перед началом по-
левых работ совершались жертвоприношения Йер-суб. Жертвопри-
ношения проводились и осенью, после завершения сельскохозяй-
ственных работ. Жертвоприношения божеству Йер-суб в период тюр-
кских каганатов носили общегосударственный характер. Его прово-
дили в верховьях речки, на берегу озера В жертву ей приносили коня
рыжей масти и спрашивали плодородия на скот, урожай, здоровья и
благополучия тюркскому роду.
С распадом древнетюркских государств, с потерей государствен-
ной централизации, дроблением на родоплеменные и территориаль-
ные подразделения обряды почитания божества Йер-суб стали про-
водиться в более узких территориальных, локальных формах. Про-
водили их как и в древние времена в верховьях речки, на берегу
озера. В жертву приносили преимущественно белого барана, шку-
ру которого не сжигали, а вывешивали (с оставленными в ней голо-
вой и ногами) на дереве, под которым совершалось моление. По
окончании жертвоприношения садились на пиршества, проводились
массовые гулянья, носили друг другу подарки.
Видимый мир, населенный людьми, тюрки называли Йер-суб
(земля-вода) или место средней земли, подчеркивая его срединное,
центральное положение. Каждый род, племя владело своей терри-
торией. На этой территории были поля, луга, горы, пастбища, мес-
та летовок и зимовок, охотничьи угодья. Граница хозяйственно ос-
военной территории оконтуривала мир, в котором из поколения в
поколение жили члены данного рода, племени. Именно эта Йер-суб
(Земля-вода) называлась своей, за ее границами - чужие владения,
а еще дальше - вообще малоизвестная местность. Своя малень-
кая земля-вода была не просто освоенным пространством, а копи-
ей мира в целом. Для каждого рода своя земля - это середина мира,
центр Земли, средоточение порядка, гармонии.
Своя, родная земля - понятие не только географическое: это про-
странство. воспринимаемое человеком эмоционально. Это земля его
85
рода, отцов, здесь он родился, вырос. Вот почему эту Землю-воду,
Родину не продают, ни под каким видом не отдают, а защищают.
За нее в бою умирают, так как изгнанному народу на чужбине не
будет ни покровительства Тэнгри, ни Йер-суб, а значит, и счастья.
Умай (Ымай, Май, Омай). По представлениям тюрков и монго-
лов, Умай была женским божеством, относящимся к доброжелатель-
ным божествам и духам. Ее считали любимой женой Духа Неба
Тэнгри и обитала она в небесной зоне. Как и Йер-суб Умай непос-
редственно подчинялась и выполняла поручения Тэнгри. Если бо-
жество Йер-суб управляла всем живым на земле и воде, то боже-
ство Умай дарила особую божественную силу людям.
Представить себе образ божества Умай невозможно. Живя в не-
бесной зоне, она излучает на землю лучи, которые проникают в че-
ловека и, как горячие искры, живут в нем до самой смерти. Эта ис-
кра поддерживает в человеке его жизненную энергию и физическую
силу, но ни духом, ни кутом она не является. Она - божественная
сила, связывающая человека с небесной зоной и посылаемая Не-
бом для его величия. Если искра гаснет, то и человек гаснет, уми-
рает... Таким образом, двум божествам Йер-суб и Умай были под-
властны все духовное и материальное в нашей Вселенной.
У тюрков Умай выступала как высокочтимое женское божество,
которое покровительствовало всему тюркскому народу. Вместе с
Тэнгри и Йер-суб она участвовала в достижении победы над вра-
гом тюркским воинством. В орхонской надписи в честь Тоньюкука
есть такие слова: “Тэнгри, (богиня) Умай, священная Йер-суб - вот
они, надо думать, даровали (нам) победу.’’ В орхонских надписях
встречается сравнение супруги кагана с Умай: ...’’ее величеству моей
матери-катун, подобной Умай,..." что свидетельствует о почитании
этой богини высшей правящей верхушкой древних тюрков, и преж-
де всего представителями божественной власти на земле - кагана-
ми.
Тюрки не приносили домашних животных в жертву богине Умай.
Они приготовляли молочные и мясные блюда и торжественными
церемониями посвящали их ей.
После распада и раздробления древнетюркских государств и ра-
зобщения древнетюркского населения Евразии, богиня Умай стала
рассматриваться только как покровительница рожениц и маленьких
детей от злых духов земного мира. Культ божества Умай (Ымай, Май)
был еще до недавних времен свеж в памяти алтайских тюрков.
Да и сегодня часть современных алтайских тюрков думают так. “Ког-
да кут ребенка попадал на землю, он был слабым и беспомощным, и
поэтому вместе с ним спускалась с небес и Умай, которая охраняла
его даже в чреве матери. Это было необходимо, ибо злые духи, все-
ляясь в человека, могли проникнуть в чрево беременной женщины и
погубить ребенка, привести к выкидышу. При наступлении родов Умай
помогала ребенку появиться на свет, вступая иногда в борьбу со злым
86
духом, который препятствовал этому и тянул ребенка к себе. Так объяс-
нялись тяжелые , затянувшиеся роды. Умай помогала хорошо пере-
резать пуповину. Она не только оберегала ребенка, но и ухаживала
за ним, мыла ему личико, прочищала ресницы. Умай развлекала ма-
лыша. воспитывала его и разговаривала с ним по-своему. Они хоро-
шо понимали друг друга. Иногда ребенок во сне, а иногда и наяву, лежа
в колыбели, вдруг начинал смеяться или улыбаться. Но иногда он во
сне плакал, спал неспокойно, ибо Умай в это время его покидала.
Часть алтайских тюрков при исполнении ребенку шести месяцев
приглашали кама для специального камлания Умай-ане, с закалыва-
нием молодого бычка. Во время камлания просили Умай оберегать
и ухаживать за младенцем, а к колыбели подвешивали маленькую
модель лука со стрелой в качестве оберега, символизирующего ору-
жие Умай, которым она поражала злых духов, пытающихся напасть
на ребенка. Полная опека и постоянное нахождение Умай около ре-
бенка продолжались до того времени, когда он начинал не только
свободно ходить, бегать, но и , главное, хорошо понимать речь, лег-
ко говорить. Происходило это примерно в 5-6 летнем возрасте. Те-
перь ребенок целиком входил в окружающую его социальную среду,
прежде всего в круг своих родителей и родственников, приучался к
труду, играл со сверстниками и т.д. Его общение с Умай-ана полно-
стью прекращалось.”6. По достижению ребенком указанного возрас-
та, по просьбе родителей устраивали специальное камлание Тэнгри,
пославшему кут ребенку, с жертвоприношением домашнего животно-
го, при котором и спрашивалось долголетие этому ребенку.
“У части алтае-саянских тюрков Умай сохранилась еще и как по-
кровительница рожениц и маленьких детей. Здесь хорошо сохрани-
лось представление об архаических чертах божества, олицетворя-
ющего женское начало при воспроизводстве человека, покровитель-
ницы и защитницы рожениц и новорожденных от злых духов земно-
го мира Младенцы, появляющиеся на свет в земном мире по воле
небесных божеств, были особенно чувствительны к злым духам.
Дети видели и чувствовали злых духов в жилище, в отличие от
взрослых людей, конечно за исключением кама. Олицетворение жен-
ского биологического начала отразилось и в самом названии Умай,
которое означало (одинаково у тюрков и монголов) чрево матери, матку,
плаценту и даже отрезанную пуповину. Оно подчеркивало специфику
функций Умай как божества умножения населения. У нее и спрашива-
ли детей бездетные или малодетные супруги, женщины, у которых дети
умирали в младенческом возрасте, и т д7 Камы камлали Умай при труд-
ных родах, женщины и называли ее Умай-ана - ‘мать Умай."
Представления о плаценте и пуповине под названием Умай (Май.
Ымай, Омай) не чужды и современным алтае-саянским тюркам и
монголам. По обычаю, пуповину они закапывали около домашнего
очага в юрте, считая, что Умай останется в пуповине и все время
будет покровительствовать ребенку. Почитая Умай, тюрки во мно-
87
гих семьях делали символические изображения в виде маленького
лука со стрелой или веретена, игравших роль оберега младенцев.
Для мальчиков предназначался лук со стрелой, для девочек - ве-
ретено Эти обереги прикрепляли в жилище, вблизи того места, где
обычно находилась колыбель с ребенком. Делали их при первом же
укладывании новорожденного в колыбель, с приглашением кама, а
снимали, когда дети подрастали и уже не пользовались колыбелью.
У современных татар Поволжья почитание божества Умай не со-
хранилось. Оно сохранилось в доисламских татарских дастанах и ле-
гендах, в языке и в обычаях. В татарском языке есть много общеизве-
стных слов, которые образовались от корней ум, ым, им, ам, выража-
ющие женскую утробу, связь матери и ребенка ым, ымсыну, ымын аму,
йумалау, им-гэк, иму, имезу, имезлек.ими, имчяк, ам, амый, май и т. д.
Сегодня про божество Умай тюрки не знают и, следовательно,
ее не признают. Но от этого они не стали ни духовно, ни матери-
ально богаче. Божественное рождение ребенка, уход за ним просто
превратились в обычное воспроизводство, да и оно не для себя, а
в услужение другим народам.
Эрлик. У тюрков и монголов божество Эрлик считался владыкой
подземного мира. Он глава и властелин подземного мира, где нет ни
солнца, ни луны. В орхоно-енисейских памятниках Эрлик упоминается
в написании Эрглик. Тюрки его называли еще Эрлик-хан.
В призываниях камов описывается внешний вид Эрлика. Эрлик
описывается стариком с атлетическим телосложением. Глаза и бро-
еи у него - черные, как сажа, борода - раздвоенная и спускается
до колен. Усы подобны клыкам, которые, закручиваясь, закидыва-
ются за уши. Рога подобны корню дерева, волосы - кучерявые.
С именем Эрлика у тюрков связывались самые тяжелые бед-
ствия, например, эпидемии и болезни людей и скот. Он наводил
эти болезни для того, чтобы вынудить человека принести ему жер-
тву. В обычное время и особенно при болезнях, человек по отно-
шению к Эрлику испытывал болезненный страх, боялся произносить
его имя, называя его просто - кара намэ - нечто черное.
По представлению тюрков и монголов, божество Эрлик имел
семью. Сыновья Эрлика помогали ему управлять подземным миром,
где есть озера, реки и моря. Дочерей у Эрлика несколько. В древ-
нетюркских мифах число их представляется от двух до девяти. Они
характеризуются как праздные, сексуально распущенные, стремя-
щиеся завлечь к себе на ложе камов, попадающих в подземный мир
во время камлания, и овладеть жертвоприношениями, которые те
несут Эрлику.
В представлении древних тюрков божество Эрлик был тесно свя-
зан с камами. По древним преданиям, первый черный кам был обу-
чен камланию Эрликом. Подземному миру камлали только черные
камы (кара кам), белые камы (ак кам) никогда в подземный мир не
ходили. Хотя Эрлик и был божеством, руководящим подземным ми-
88
ром, он в редких случаях вершил намеренное зло. Он не ведал смер-
тью людей и не забирал их кут, а только принимал в свое царство
материальное тело умершего. Древние тюрки считали, что кут умер-
шего путем сожжения тела возвращался на Небо или после захо-
ронения перекочевывал в землю умерших, в землю предков, а не в
ведение владыки ада (Эрлика) как это считается в учениях миро-
вых религий. В царстве Эрлика живут злые духи - кермесы, кото-
рые иногда поднимаются на солнечную землю, чтобы навредить лю-
дям. Особенно много бывает их при закате солнца.
Жертвоприношения Эрлику проводились ночью, в жертву прино-
сили домашних животных с тем или иным изъяном (со сломанным
рогом, хромого и т.д.), так как считали, что подземный, невидимый
мир - противоположность видимому земному.
Земля. Великий Дух Неба Тэнгри был главенствующим боже-
ством во Вселенной и, несомненно, считался отцом, хозяином. Бо-
жество Землю считали матерью и женой Тэнгри. Она проявляется
как сила природы, является одной из главенствующих божеств,
выше которой было только Небо. Поэтому божество Земля у тюр-
ков и монголов было почитаемой. В тюркских мифологиях встреча-
ется предположение, что люди появились на земле от брака божеств
Тэнгри и Земли. В орхонских памятниках есть такая запись: “Внача-
ле было вверху голубое небо, а внизу темная земля, появились
между ними сыны человеческие". Небо санкционирует жизнь, оно
оплодотворяет, но рождает Земля - природное воплощение “теле-
сного низа”. Люди рождаются, живут и умирают на земле. После
смерти земля их поглощает. Из земли вырастают травы, злаки и
деревья, в том числе Священное Дерево, связующее миры. Люди
почитали Землю, как создательницу урожая и изобилия, как источ-
ник сокровищ, дающий материальное счастье человеку.
Весной, перед началом хозяйственного года, и осенью, после за-
вершенного труда, в знак благодарности за изобилие пищи и счас-
тья людей, древние тюрки и монголы совершали жертвоприноше-
ния божеству Земли. Ей приносили в жертву молоко, кумыс и чай;
умоляли ее о плодородии почвы, богатого урожая и т.д.
Вода. По представлению тюрков, божество Вода родилось раньше,
чем божество Земля. Поэтому ее считали старшей сестрой Земли. По
древним мифологиям считалось, что образование Земли началось от
Воды. Со дна Воды “небесной уткой” были подняты песок, глина, ил,
из которых в дальнейшем и образовалась Земля.
Наиболее родным божеством для себя Вода считала Дождь.
Дождь помогал растить детей и внуков Воды - моря, реки, озера и
источники. Она враждебно относилась к божеству Огонь.
К Воде тюрки относились двояко. С одной стороны, считали, что
вода “первоначало, исходное состояние всего сущего, эквивалент
первобытного хаоса ... вода - это среда, агент и принцип всеобще-
го значения и порождения. Вода устойчиво соотносилась с чужим,
89
враждебным. Это владения духов и вход в иной мир. Неслучайно
умыть лицо водой в мифологической традиции равнозначно поня-
тию “умереть”.
Но с другой стороны, к Воде относились с большим уважением, так
как без воды жизнь на Земле невозможна. Даже сам человек состоит
на 80 процентов из воды. Находясь в утробе матери, ребенок окружен
и защищен от всего водой. Эту воду тюрки называли “живительной
водой”. “Мертвой водой ’ называли воду в неочищенных озерах, боло-
тистых водоемах, где нашли себе приют все нечистоты.
От божества Воды зависела жизнь, плодородие и урожайность
земли. Поэтому у источников рек, озер приносили жертвы божеству
Земли и Воды, испрашивая хорошего урожая, увеличения поголо-
вья скота и благополучия в жизни.
Огонь. По представлению тюрков, божество Огонь было внуком
Духа Неба Тэнгри и сыном Солнца. Братом его была молния. По-
этому, несмотря на то, что Огонь родился и вырос на Земле, после
смерти, он в виде дыма поднимается в Небо, чтобы вновь вернуть-
ся на Землю.
Тюрки в огне видели всесильное божество, которое само зарожда-
ется, дышит и постоянно изменяется. С огнем у тюрков ассоциирова-
лось представление о рождении, росте, развитии и жизнь вообще. Как
писал ученый Н. Катанов в своих записях: “По понятиям татар, дух огня
растит, греет живое существо, как только дух огня отходит от этого
существа, оно умирает, то есть тело приобщается к земле, а душа при-
соединяется к полчищам духов, витающим на земле”.
Тюрки божество Огонь представляли в своих мифологиях в об-
разе Красной коровы, Красного быка, Красного петуха. По другим
представлениям, Огонь олицетворялся с женским образом- Ут-ана,
огонь-мать. Ут-ана считалась матерью всех людей. Когда огонь сви-
стел в очаге, кланялись пламени и приговаривали: 'Огонь ты наша
мать, имеющая 30 зубов, ты наша теща, имеющая 40 зубов”.
Огонь считался в юрте частицей солнца (огня небесного). Очагу,
находящемуся в центре юрты, придавалась округлая форма (солнеч-
ный диск). Тепло, исходящее от солнца и огня, их яркое свечение и
краски порождали между ними известные аналогии. Солнце и огонь и
их связь с представлениями о жизни, о развитии и потомстве перено-
сились и на женщину, как прародительницу, хранительницу потомства.
Огонь-очаг всячески сберегался и содержался в чистоте, нера-
дивое отношение к нему могло привести к тому, что он сердился и
“уходил’ из юрты. Огонь считался родовым божеством, но и каждая
семья имела свой семейный огонь, и смешивать его с огнем другой
семьи, занимать от соседей считалось грехом, даже нельзя было
варить пищу в посуде, стоявшей ранее на чужом огне.
Совершенно недопустимым считалось осквернять огонь, т. е. бро-
сать в него какой-либо мусор и нечистоты, дурно пахнущие веще-
ства, помешивать угли острым предметом, замахиваться и переша-
90
гивать через огонь, подталкивать ногой топливо, наступать на золу,
плевать - у плюющего на губах выскочат волдыри. Нельзя было
отступать от обрядов ежедневного кормления и угощения огня ку-
сочками пищи и напитками, входившими в питание хозяев юрты.
Обычно для жертвы огню употребляли жир. Даже золу из домаш-
него очага выносили куда-нибудь в укромное место, где не ходили
ни люди, ни животные. За нарушение перечисленных и других норм
поведения божество Огонь наказывал домочадцев различными бо-
лезнями, пишал их своей охраны от злых духов, иногда даже сжи-
гал те или иные вещи, а порой и жилище. Сгоревшая вещь пред-
ставлялась наиболее страшным сигналом гнева божества Огня,
после чего устраивали специальное моление с жертвоприношения-
ми. Охотники в случаях, если это происходило на промысле, поки-
дали его. Когда в очаге потрескивали горящие дрова и слышался
свист, это означало хорошее настроение Ут-ане, а хозяина ожида-
ют хорошие вести и появление гостей.
“Раз в году устраивали в юрте семейные моления Ут-ане. Цель
их - испросить семейное благополучие: чтобы никто не болел, не
погибал скот и во всем была удача. Моления Ут-ане в юрте прово-
дил кам. В жертву приносился белый баран с черной головой. Пе-
ред жертвоприношением барана обливали топленым молоком, ук-
рашали разноцветными лентами и отпускали в стадо, посвящая его
тем самым Ут-ане. После умерщвления у жертвенного барана сжи-
галась правая передняя сторона туши и сердце, а остальная часть
и шкура отдавались каму.
Обязательным атрибутом при всех камланиях была береза, сим-
волизирующая связь верхнего и нижнего мира, а в юрте использо-
вались ее ветки - сис. Они, украшенные чаламой (ленты синего,
красного и белого цвета), втыкались в землю вокруг очага. Кам после
принесения жертвы огню бросал в очаг куски жирного мяса, огонь
вспыхивал большим пламенем, В обращении к Ут-ане кам обычно
говорил: Ты, Огонь, мать наша. Ты имеешь 40 зубов, красным шел-
ком ты накрываешься, с белой ты шелковой постелью. На белый
пепел не наступал я. Маленькие дети и собаки не трогали тебя. Бе-
лого барана я заколол, белого баранчика поставил, кланяюсь тебе
Огонь, дай нам, дай легче'.6
В огне готовилась жертвенная пища для божеств и духов. Сва-
ренное мясо съедали люди, а запахом поджаренного мяса корми-
лись божества и духи.
Огонь имел очистительное качество. Оскверненную вещь для
очищения держали над огнем. Прибывших к кагану послов обяза-
тельно проводили через пламя, между двух огней, подвергая огнен-
ному очищению. Снимаясь с зимовок, орда переходила кочевкой
между двух огней, Человек, дающий публичную клятву, должен был
также очиститься огнем. Для этого в двух местах разводили огонь,
проводили между ними и заставляли целовать саблю или меч, а в
91
средние века - целовать дуло ружья, из которого был убит чело-
век. Только после этого человек давал свою клятву.
‘Огонь был покровителем жилищ, домашним святилищем, поэто-
му невеста при вступлении в новое семейство должна была покло-
ниться огню дома мужа, чтобы ее семья была так же счастлива, как
были счастливы предки. Невесту вступающую в новое семейство,
женщины вводили в юрту тестя (свекра). В дверях она делала обыч-
ное коленопреклонение (невесты делали это всякий раз, когда вхо-
дили в юрту родственников, старших летами ее мужа, когда видели
их случайно). Потом сажали ее около очага на выделанную теля-
чью кожу, чтобы она, невеста, была мягка, как шкура ... затем лили
в огонь жир, и она падала несколько раз ниц приговаривая: мать-
огонь и жир-мать награди меня милостью!... В это время женщины
нагрев ладони на огне, водили по лицу невесты”9. А кам простерев
руки над огнем приговаривал: “Госпожа очаг Ут-ана! Твоим соизво-
лением рождено это пламя Так пусть же будет защитой жилища от
злых духов, оградой от людского коварства, пусть доброе согрева-
ет, не обжигает, а злое уничтожает, ничего не оставляя. Пусть ты-
сячи лет не гаснет огонь! Благослови очаг, Ут-ана! После этого кам
объявлял невесту женой жениха и полноправной хозяйкой этого
очага. А жениха мужем и хозяином этой юрты.
Огонь применялся при лечении различных болезней. Так, если у
ребенка или взрослого были на лице коросты (огненная летучка),
то над ними высекались огнивом искры. При этом кам, обращаясь к
коросте, говорил: “Почему единственный сук дерева никуда не ухо-
дит, почему ты туда-сюда бродишь? Пусть коросты все вместе с ог-
ненными искрами свалятся с лица. Подобно тому, как кочка никуда
не уходит, ты тоже не ходи. Больше ты здесь не строй свою юрту.
Тьфу, тьфу тебе. Больше сюда не возвращайся'.
С помощью огня кам лечил ребенка от заболевания молочницей
(заболевание слизистой оболочки рта, когда он покрывается ярко-
белым налетом). Лечение заключалось в том, что кам клал ребенка
на спину и на груди поджигал кусочек нароста березовой коры, на
месте ожога кожи образовывалось пятно-клеймо. Такая же проце-
дура проводилась при лечении слюнотечения.
'К числу болезней, лечимых огнем, принадлежал ревматизм -
боль в ногах, которая, по мнению древних тюрков, происходила от
неосторожного хождения по местам старых стоянок. Монголы дума-
ли точно так же, потому что у них было предание, что племя хонки-
рат страдало болью в ноге, потому что оно вышло из горной доли-
ны Ергена-Кун и повергло благо других племен под ноги.
Лечили огнем так: из семи частей тела скота вырезали куски, бро-
сали в огонь и грели больное место (ревматизм). Очищали от бо-
лезни в этом жертвенном огне так: бросали в огонь жестяной ковш,
раскаливали его докрасна, потом клали в него масло и синюю тряп-
ку когда это загоралось, то подносили его под нос больного и на-
92
пивали холодную воду - выходил ужасный пар. Способ лечения
назывался джелаушек (заклинание ветром)".10
Считалось, что и пепел обладает лечебным свойством. Так, кро-
воточащую рану посыпали неостывшим пеплом, что ускоряло ее за-
живание. При внезапном заболевании живота человек брал в пра-
вую руку горячую золу и проводил ею несколько раз крест-накрест
по обнаженному животу.
Солнце (Кояш). Солнце у тюрков было почитаемым богом. В
древнетюркских мифологиях говорится, что Солнце - сын Тэнгри, а
его мать - Земля. Поэтому, оно вращается меяоду отцом и матерью.
Древние тюрки и монголы поклонялись могуществу и жизненной
силе бога Солнца. Невозможно представить себе жизнь без энер-
гии и влияния Солнца.
В древности существовал ритуал встречи восхода Солнца. Хунны,
выходя утром из аула, приветствовали восходящее солнце, поклонясь
ему. При молении тюрки непременно становились лицом к восходу
солнца. Свое поклонение Солнцу они объясняли тем, что Тэнгри и его
помощник Кун (Солнце) руководят созданным миром, лучи солнца -
нити, посредством которых духи растений сообщаются с солнцем.
Представление о солнечном луче как средстве передачи заро-
дыша на жизнь человеку, посылаемом Тэнгри, было известно древ-
ним тюркам. Ярким примером служит генеалогическая легенда о
рождении у шаманки, происходившей из древнетюркского знатного
рода Ашидэ, сына знаменитого в будущем Ань - Лушаня, восстав-
шего против Танской династии императорского Китая. При его за-
чатии в юрту проник луч света. Можно вспомнить и о “знаменитой
прародительнице монголов Алан - Гоа, от которой вел свое проис-
хождение и род Чингиз-хана, зачавшей от луча, проникшего в юрту
через дымовое отверстие."11
Древние тюрки движение солнца по небу ассоциировали с поле-
том огненной птицы, крылатых коней и т.д.
Крылатые кони в качестве символа или олицетворения Солнца
широко были распространены в космогонических мифах тюркских
народов. Кроме коня и птиц с символом Солнца связаны были и
такие животные, как баран, олень, бык.
О широком распространении культа Солнца у тюрков свидетель-
ствует огромное количество бытовых предметов, украшенных соляр-
ным орнаментом в виде знаков-символов Солнца, найденных по
всей территории Великой степи. Такие знаки в большом количестве
изображены на керамических сосудах и женских серьгах.
Луна (Ай). По тюркской мифологии, Луна считалась дочерью Духа
Неба Тэнгри и Земли. Богиню Луну древние тюрки воспринимали
двойственно: Луна пугала их и в то же время они ее любили.
Луна представлялась как владыка и символ ночи. Ночь - это тем-
нота, когда из всех щелей вылезают злые духи Все сатанинские пир-
шества и шабаши проходят ночью. Ритуалы и гипнотические сеан-
93
сы ведьм всегда проводились в соответствии с фазами Луны и, в
основном, в полнолуние. Ночью усиливались болезни, от чего чаще
умирали в это время. Грабежи, убийства совершаются в основном
ночью. С другой стороны, тюрки верили в магическую силу Луны.
Она была единственной ночным светилом. Рожденным в полнолу-
ние для ублажения Луны давали такие имена: Айсылу, Айтулы,
Айнур, Айзирэк, Айназ и т д.
С древних времен тюрки заметили, что в женщине и луне заклю-
чена одна и та же тайная сила. Женские циклы, ее таинственные
кровотечения, совпадали с месячными фазами луны. Беременность
женщины длится примерно девять лунных месяцев, и в полнолуние
женщины рожают чаще.
Свои приметы имели и три фазы луны. Считали, что при “ай на-
азы” (новая луна) луна символизировала юную девушку, которая
взрослела день ото дня. Она - чиста и скромна. При “ай толы", тулы
ай - ( полная луна) Луна олицетворяла зрелую женщину-мать. В этот
период она добродушна и благосклонна. При “ай карты” ( старая
луна ) Луна старилась, становилась мудрой но в то же время свар-
ливой и злой. Перед смертью Луна царила в абсолютно темные
ночи, ее не было видно. В эти три ночи считали, что жизнь и смерть
встречаются вместе. Встретившись, они расходятся, чтобы через оп-
ределенный период вновь встретиться. Старая Луна умирала, рож-
далась новая, а вместе с ней новая жизнь, новый цикл, новый кру-
говорот - и так бесконечно.
Звезды. Тюрки и монголы почитали звезды. Им приносили жер-
твы. Звездные божества, по мнению тюрков, влияют на человечес-
кое счастье, богатство, скот и прочее, и каждая звезда соответству-
ет куту какого-нибудь человека на земле, а когда умирает человек,
то и звезда его падает на землю.
Счастливого человека, покровительствуемого судьбой, называ-
ли “человеком со звездой ". Тюрки знали много звезд, но наиболее
популярными, с которыми им приходилось в практической жизни
постоянно сталкиваться, были:
1 .Полярная звезда - Тимер казык (железный кол), по ней ориен-
тировались во время ночных путешествий. Название Железный Кол,
вероятно, дано вследствие видимой неподвижности и поэтому две
звезды, близкие к ней и имеющие около нее движение, которое по-
хоже на ход лошадей, привязанных на веревке к колу, называли
“двумя белыми лошадьми *. Согласно космологическим представ-
лениям древних тюрков, небо имело вид купола юрты. “Дымовое
отверстие неба' - так называлась Полярная звезда, мифический
центр неба, якобы служивший проходом в иной мир. История созда-
ние его такова:
Было время, когда Небо и Земля пришли в расстройство. Небо
давило на землю, и Земля разверзлась. Великий Хаос пришел во
Вселенную. Черная буря обьяла Землю, прах земной смешался с
94
облаками, гремел гром, сверкали молнии, с утиное яйцо шел град.
Гибли люди, звери и птицы, только стоны слышались над зем-
лей, царили страх и растерянность, страдание, и горе.
Горы сдвинулись с мест, реки вышли из берегов, огонь охватил
леса и степи. Луна, солнце и звезды сбились с установленного пути,
заметались в беспорядочном кружении.
Три года царил Хаос, три года длилась катастрофа, пока Владыка
неба, бог Тэнгри в великом гневе не вбил во Вселенную золотой кол.
Золотой кол бога Тэнгри закрепил Небо и Землю, стал осью мира,
вокруг которой держат свой путь луна и солнце, звезды и кометы. А
конец посоха можно увидеть ночью на темном небе, ве люди и на-
звали Полярной звездой.
2 .Большую Медведицу называли Семь Старцев. Им приносили
в жертву кумыз, молоко и животных. У Семи Старцев находится по-
хищенная дочь Плеяд.
3 .Плеяды - уркер. Тюрки заметили поступательное движение
Плеяд к Большой Медведице и думали, что она преследует семь
старцев, чтобы выручить свою дочь. По Плеядам тюрки узнавали
часы ночи и время года.
4 .Венера - Пастушеская звезда. На восходе этой планеты тюрк-
ские пастухи пригоняли стада в аул в загон.
5 .Утренняя звезда - Чулпан “12 В честь любимых звезд тюрки да-
вали имена своим детям.
Воздух. Византийский историк Ф.Симокатта писал в своих запи-
сях, что “тюрки поклоняются огню, воде, земле, небу и воздуху”.’3
Божество Воздух, по представлению древних тюрков, руководит
жизнью между Небом и Землей. Воздух, так же, как и все осталь-
ные божества, подчиняется Великому Духу Неба Тэнгри. Без возду-
ха не возможна жизнь на Земле. Поэтому в древнетюркских мифо-
логиях божество Воздух имел свойства жизни, жизненной силы.
Через дыхание поступала жизнь. Стоило остановиться дыханию -
без воздуха наступала смерть. Но иногда в мифах погибших героев
оживляли вдыханием в него жизни.
Гром и Молния. По представлению тюрков, Великий Дух Неба
Тэнгри управлял Громом и Молнией. По его велению божество Гром
и Молния наказывало злые силы. Тюрки считали, что гром - гнев-
ный глас Тэнгри, а молния - небесные стрелы, которыми он пора-
жает злых духов. Дом, в который ударила молния, не тушили и не
приближались к нему, пока он полностью не сгорит. Дом, поражен-
ный молнией, считали заслужившим гнев Неба Тэнгри. Новый дом
на этом месте не строили, считали, что там не будет счастья. По
поверьям древних тюрков, запрещалось использовать дерево, по-
раженное молнией, не только в строительном, но и как топливо. Лу-
чинки из дерева, подвергнувшегося удару молнии, использовали как
лечебные средства. Больного окуривали углями от дерева, поражен-
ного молнией. Тюрки замечали, что священные березы молния не
95
поражает, так как они имеют связи с Небом. Человек, убитый мол-
нией, считался “священным.” На месте поражения молнией прино-
сили жертвоприношения духам.
Ветер. В тюркских мифологиях божество Ветер в основном сим-
волизировало озорного, драчливого, иногда буйного персонажа.
Представить как выглядит Ветер, никто не мог, но в некоторых ми-
фах его образ показывается похожим на необузданную лошадь. Тюр-
ки легкомысленных людей или лошадей называли, и называют по
сегодняшний день, рожденными от ветра.
По представлению тюрков, божество Ветер непосредственно
подчиняется Великому Духу Тэнгри. Из-за своего неспокойного ха-
рактера Ветер не может ужиться с божествами Земля, Вода, а иног-
да и с духом Огня. Он постоянно с ними конфликтует и не дает им
покоя. В разгневанном состоянии зимой он на Землю посылает бу-
ран, а летом - ураган, тем самым принося несчастье людям, живот-
ным и природе. Поэтому, встречая ураган, тюрки плевали три раза:
“тфу, тфу, тфу “. Тюрки верили, что некоторые духи болезней появ-
лялись в виде ветра и поражали людей. Если во время промысла
ветер разрушал шалаш охотников, то они прекращали промысел и
немедленно уходили домой, пологая, что удачи в охоте на зверя не
будет. Возвращались на промысел через некоторое время, предва-
рительно устраивая небольшое моление, обращенное к хозяину
леса или горы, где они охотились.
“Плохими" считались западные и северные ветры. Осенью они
приносили с собой непогоду: дождь, снег, тучи, закрывающие солн-
це. В январе и феврале имеется несколько очень ветреных дней,
поэтому их называют х^ил айы - месяцами ветра. ’Пришедшего зло-
го духа не допускай, зловредный ветер не допускай,” - обращались
к Умай алтайцы. Ветер древние тюрки воспринимали как причастие
к иному миру и а его дуновение считали причиной дискомфорта,
особенно, если это был ветер - “посланник нижнего мира”.
Ветер, как одна из стихий природы, создает ситуацию изменчи-
вости. Он приносит не только облака, бурю, но в мифологических
сюжетах он приносил и болезни. Конечно, нарушение стабильнос-
ти само по себе еще не являлся бедой, но ветер мог стать ею. По-
этому владение ветром, умение управлять погодой было одной из
характеристик сильных камов, ядачи и других категорий сакральных
лиц. От них требовалось вмешательство в той ситуации, когда по-
ведение стихии могло обернуться бедой для человека.
Тюрки, несмотря на негативные действия ветра, все же почита-
ли его. В честь божества Ветра и почитания его, по китайским ле-
тописям, тюрками был построен храм под названием “Разгоняющий
тучи.” Перед военным походом тюрки посещали этот храм, совер-
шали жертвоприношения и молились о победе.
В культовом ритуале тэнгрианства имело место искусственное
вызывание легкого ветерка при помощи опахала. Его суть состояла
96
в том, что дуновение легкого ветерка рассматривалось как появле-
ние духов, к которым обращались с той или иной просьбой.
Как известно, одним из основных движений кама во время кам-
лания с бубном или опахалом было быстрое вращение вокруг сво-
ей оси стоя на ногах. Это движение символически изображало вихрь.
Кам крутился по часовой стрелке. Такое же кружение делали веру-
ющие во время жертвоприношения вокруг священных берез, огня и
тд. Люди верили в дух ветра, олицетворяющего силу природы, ко-
торый давал им энергию. В то же время у тюрков было распростра-
нено представление о вихре как о злом духе, если он крутился про-
тив часовой стрелки. Такой вихрь мог похитить кут человека.
Смерч. По представлениям тюрков, Смерч был злым божеством.
Смерч их не столько пугал, сколько восхищал как божество, олицет-
воряющее силу природы.
Облака, Тучи. По представлениям тюрков, божество Облако
непосредственно подчинялось Великому Духу Неба Тэнгри. Гром и
Молния были его братьями. Буйный ветер иногда озорничал и го-
нял облака по бескрайнему Небу. Белые облака - предвестники сол-
нечного дня. Черные облака - предвестники дождя. Безоблачность
- жаркая, засушливая погода.
Дождь. Наиболее почитаемым божеством у тюрков был Дождь.
От него зависел и урожайность и благосостояние человека. Боже-
ству Дождю в мае совершали жертвоприношения. После жертвоп-
риношений начинался” праздник дождя.”
Дождь по тюркским мифологиям, тюрки представляли в виде
человеческого образа. Он жил на Небе, но больше связан был с
божествами, живущими на земле. Его братьями были Гром и Мол-
ния, Облако, Ветер, а на земле сестра Вода. Божество Дождь осо-
бо почитали на земле источники воды. По древним поверьям, если
источник течет с журчанием, значит, будет засуха. Наиболее почи-
таемым и священным для древних тюрков был первый дождь в на-
чале весны - Лайсан. который вошел во многие мифы и сказания
тюрков. Древние тюрки верили в ее живительные, целебные свой-
ства и использовали воду в виде лекарств. В честь первого весен-
него дождя тюрки-татары по сегодняшний день дают имена своим
детям.
Радуга. Радуга, по представлению тюрков, была сестрой Дож-
дя. После весеннего теплого дождя она имела привычку подоить
своих овец, которые были связаны в ряд за шею одной веревкой.
Этот ряд люди с земли видят в виде красивых полукругов.
4- 3-74 97
ГЛАВА IV
ХОЗЯЕВА МЕСТНОСТИ
По представлению тюрков и монголов, после божеств по иерархи-
ческой лестнице, Вселенной управляют “хозяева” местности Живут они
в невидимом мире в средней зоне Вселенной и непосредственно под-
чиняются Великому Духу Неба Тэнгри и божеству Земли. Как считали
тюрки, “хозяева местности управляли территорией видимого мира,
обитаемого людьми. Сами названия “эзи”, “хуэца”, ’ия"( хозяин, госпо-
дин) говорят о том, что их считали истинными хозяевами гор, лесов,
рек и тд. Пределы территорий хозяев местности определялись есте-
ственными границами (берег, река, овраг, перевал и т.д.). Таким обра-
зом, территория обитания людей - это одновременно и место житель-
ства всевозможных духов - хозяев. И все же духи - хозяева - это су-
щества иного мира и относятся к особому классу.
По представлению тюрков-тэнгрианцев, хозяева местности выс-
тупали в облике людей, понимающих человеческую речь, живущих
семьями, обладающих богатствами, главным образом в виде рас-
тительности, зверей и полезных ископаемых. Дикая природа воспри-
нималась как упорядоченный мир. Поэтому ее естественным оби-
тателям - хозяевам гор, рек, лесов - были чужды человеческие цен-
ности. Они не имели одежду. В древних преданиях хозяева мест-
ности являлись перед охотниками голыми, с длинными волосами.
Отношение к хозяевам местности влияло на выработку у тюрков
их морально-этических норм поведения. Правила и нормы поведе-
ния человека были тесно связаны с почитанием хозяев данной ме-
стности. Эти правила и нормы сводились к различным запретам,
оберегающим от людей покой хозяев местной природы и их богат-
ства (растительный и животный мир). Во время пребывания в лесу
на промысле зверя запрещалось кричать, свистеть, петь, громко сме-
яться и разговаривать и т.п. Запрещалось загрязнять водоемы, реки,
источники. Запрещались рубка деревьев без крайней необходимо-
сти, истребление животных в корыстных целях или без нужды. За
нарушение покоя, правил поведения при охоте, добыче древесины,
минеральных полезных ископаемых и.т.п. хозяева местности под-
вергали нарушителей различным наказаниям: лишали их добычи,
насылали плохую погоду, посылали несчастья и болезни и т.д. На-
рушители таких норм карались хозяевами местности здесь же, на
этой земле, а не после смерти.
98
В китайской летописи Суйша описан по этому поводу один слу-
чай. Тюркский каган Шаболио выехал поохотиться. В этот день он
собственноручно убил 18 оленей. Перед возвращением в ставку у
него сгорела палатка. Шаболио усмотрел в этом дурное предзна-
менование, сильно заболел и через месяц умер.
Убить несколько оленей у тюрков считалось деянием, наказуе-
мым со стороны хозяина тайги. Истребление в большом количестве
оленей каганом Шаболио, конечно, вызвало гнев хозяина тайги, где
он охотился. Следствием этого было предупреждение его огнем (ког-
да сгорела палатка), а финалом - кончина.
Для того чтобы заслужить благорасположение хозяев местности, им
приносили различные жертвы. Так, в дар хозяевам местности тюрки
вешали на деревья “дьалама” - ленточки из материи только светлых
тонов: белые, синие, голубые и красные. Их подвязывали, главным
образом, на березу или лиственницу. К ели, пихте и кедру не подвя-
зывали, так как они считались ‘кара агач", т.к. имеют “темные листья”,
хвою. Около деревьев, увешанных ленточками, останавливался каж-
дый путник, оставляя жертву, и просил благословения у хозяина этой
местности. Если на горе или у ее подножья не росли деревья, тогда
складывали кучу камней холмиком и около нее приносили жертвы.
Хозяевам местности, кроме ленточек, дарили пучки волос из гри-
вы или хвоста коня, монеты и т.п. Если при себе имелась молочная
водка, обязательно брызгали несколько капель - угощали хозяина
местности. Тюрки считали, что нельзя останавливаться на месте
жертвоприношения, если едешь на похороны или обряды захоро-
нения, так как нужно быть чистым перед хозяином местности. Или,
если не знаешь слов обращения (алкыш) к хозяину местности, луше
ничего не говорить, так как словесная путаница может рассердить
хозяина местности.
У тюркских охотников был обычай рассказывать сказки на про-
мысле, вечером, перед сном. По мнению охотников, эти сказки слу-
шал и хозяин гор. Эта вера была настолько распространена и счи-
талась действенной для удачи, что некоторые охотники брали с
собой кого-либо из стариков-сказителей специально для развлече-
ния хозяев гор и те получали по окончанию промысла за это пол-
ный пай добычи.
У тюрков было распространено представление о сексуальной свя-
зи охотников на промысле во время сна с хозяйками гор. Это пред-
ставление было настолько прочным и обыденным, что влияло на
семейный быт охотников. На его основе сформировались специаль-
ные обычаи или запреты. Например, отправляясь на промысел,
охотник не мог вступать в супружескую связь со своей женой. Мо-
тивировалось это тем, что иначе ему не будет удачи на промысле,
так как выходить на промысел надо чистым. Ну а если охотник на
промысле видел себя во сне спящим с женщиной, то это считалось
верной приметой, что с охотником спала хозяйка горы или иного
99
участка тайги, результатом которого объяснялась неизменная уда-
ча этого охотника на промысле и даже богатство некоторых.
Хозяин горы. Гора является составной частью живого существа-
планеты Земля. Как живое существо, Земля, гора тоже мыслит. Горы
выполняют роль своеобразного “мозга планеты . В одной компютер-
ной микросхеме, состоящей из кремня, вмещается и накапливает-
ся большое количество памяти. А сколько такого кремния в горах?
Ясно: несметное количество. Значит, в горах накоплено Земного
памяти в огромных количествах. Там, где из недр земли когда то в
Космос выплеснулась огромная энергия, там появились горы. Где
всплеск энергии был незначительным, там сегодня овраги. Горы,
своими вершинами направлены вверх, в Космос, обеспечивают
связь с Высшим Разумом, а своими основаниями они погружены в
тело планеты, воздействуя на него. Горы, которые испускают в боль-
шом количестве светлой энергии, называются священными. Иног-
да люди видят: как от священной горы в небо уходит светлый столб
энергии. Во время молитвы, пожелания людей превращется в тон-
кую энергию и уходит в Космос. У людей, молящихся у священных
гор, их пожелания (тонкая энергия) вливается в столб светлой энер-
гии (горы), уходящий в Космос и вследствие этого слияния сила их
молитв многократно увеличивается. Религиозные храмы мировых
религий: церкви, мечети, синагоги, пирамиды и т.д. выполняют роль
искуственных гор. Они, как сотовые ретросляторы, окутали всю пла-
нету Земля. Они являются коллекторами (собирателями) тонкой
энергии. Тонкая энергия напрямую связана с человеческими мыс-
лями, а энергия мысли можно регулировать как для созидания, так
и для разрушения. Люди, которые могут использовать такую тон-
кую энергию, становятся почти всемогущими.
Глубокое почитание священных гор тюрками и монголами изве-
стно из древних источников V-IV вв. до н.эры. Об этом красноречи-
во свидетельствуют разнообразные и разновременные памятники:
могильники, каменные жертвенные сооружения, святилища, камни
с рисунками устраиваемых сакральных праздников или молений и
т.п. Каждое тюркское или монгольское племя имело свою семейно-
родоплеменную гору. Такие горы служили культовыми центрами для
жертвоприношений своей родовой святыне.
По представлению тюрков, на горе и у его подножия параллель-
но существовало два мира. Первый, видимый - это горы, леса, де-
ревья, реки и т.п., с чем человек непосредственно хозяйствовал в
своей жизни. Важным признаком принадлежности к реальному миру
считалась видимость. Если нечто” не видят, но слышат, это “нечто’
принадлежит иному миру. Там царит безвременье. И вот в этом не-
видимом мире была вторая жизнь хозяина горы (тав хужасы, таг ху-
жасы) и его семьи Хозяина горы имела не каждая гора, но в каждой
местности была особая гора, на которой, как считали древние тюрки
и монголы, жил ее хозяин. В хозяевах гор древние тюрки видели своих
100
предков. Именно от них зависело хозяйственное благополучие обще-
ства. К ним обращались камы рода, “отправлявшиеся1 во время кам-
лания к родовой горе. Переселяясь на новое место, род часто сохра-
нял связи с прежним хозяином родовой горы, и камы вынуждены были
отправляться в далекое путешествие , чтобы достигнуть его. Иног-
да, переселившись, члены рода начинали почитать новую гору с его
хозяином, расположенную на своей новой территории. В тюркской
генеалогической легенде, обнаруженной в Египте в XIV в., рассказы-
вается так: В горах Карадаг (в провинции Ганьсу) на границе Китая
воды затопили одну из пещер и замыли в ней глиной яму, имевшую
форму человека. В течение девяти месяцев под воздействием сол-
нечных лучей эта глиняная модель ожила. Так появился в прароди-
тельской пещере предок тюрков по имени Ай-Атам, который женил-
ся на женщине, появившейся в этой пещере также в результате за-
топления. У них родилось 40 детей”.
Родовой горе обращались с термином ыдык таг" (священная
гора). Эта гора защищала род от злых духов, она способна была
обеспечить их благоденствие. Каждое тюркское племя представля-
ло своего хозяина горы по-своему. Одни его представляли в обли-
ке бледного (бесцветного) мужчины. Но отличающей его от людей
чертой было отсутствие бровей, иногда и ресниц. Другие тюркские
роды хозяина горы представляли в виде молодой обнаженной жен-
щины с большими грудями, с белыми волосами. Горные хозяева в
основном фигурировали в сказках, легендах, в мифах. Жили они
семьями, вместе с братьями и сестрами в пещерах (горах).
У тюрков существовала вера в возможность посетить страну не-
видимого мира. Об этом свидетельствует миф, по которому заблу-
дившийся в середине зимы охотник забрался в медвежью берлогу
и заснул. Когда он проснулся, оказалось, что уже выросла зеленая
трава. В это время к нему подъехал хозяин горы в образе человека
верхом на лошади, предложил свою помощь и дал паленые рога.
Охотник почувствовал себя сытым от одного только запаха. Хозяин
горы пояснил На земле, поминают тебя, жгут пищу, вот ее то за-
пахом ты и делаешься сытым", затем отвез охотника домой, с ус-
ловием никому не говорить о том, кто ему помог. Охотник, напив-
шись вина, рассказал обо всем жене. Когда он ночью вышел во двор,
его убил хозяин горы.
Хозяин священной родовой горы не только помогал и оберегал
людей от всяких бед и злых духов, но требовал правил поведения
людей по отношению к нему и его богатству, растительности и жи-
вотным, живущим на его территории. На священной горе нельзя
было охотиться, ловить рыбу, пасти баранов, кричать, свистеть, петь
и т.п. Хозяин горы не допускал никаких отступлений или нарушений,
связанных с пребыванием здесь людей, не только по отношению к
себе, но и к зверям, растительности этих мест, особенно неосторож-
ного обращения с огнем и т.д. Он наблюдал за поведением женщин,
101
живших поблизости. Женщины не допускались на священную гору.
Находясь в пределах ее видимости, они должны были обязательно
покрывать голову (так же, как и в присутствии мужчин - старших род-
ственников мужа). Они не имели права произносить собственное
название священной горы. За подобные нарушения они подверга-
лись хозяином горы неотвратимому наказанию, чаще - болезнью.
Хозяин горы держал в страхе даже камов, хотя для многих из них
был покровителем (давал им бубны и т.д ).
Была еще в древние времена особая гора, которую почитали все
древнетюркские и монгольские роды и племена. Хозяина этой горы
считали божеством и в нем видели прародительницу и покровитель-
ницу всего тюркского и монгольского мира. В древнетюркских орхон-
ских надписях его писали с термином ыдук Иер-суб. Считали, что
божество ьщук Йер-суб жило на территории современной Монголии
в Хангайском нагорье. Древние тюрки считали, что в невидимом
мире существует родовая связь между ыдук Йер-суб и хозяевами
других священных гор. Это одна большая семья, а глава над всеми
божество Йер-суб.
Внимательное изучение истории жизни тюркского и монгольско-
го народов и их взаимоотношения с хозяевами гор свидетельству-
ют о том, что представления наших предков не отрывались от дей-
ствительности. Нарушения правил поведения людьми, как показа-
ла история, привели наши народы к трагическим последствиям.
Согласно древним источникам, земли к югу от реки Хуанхе - древ-
нее название Ордоса - известного плато в современном Китае, внут-
ри изгиба Хуанхе в современном автономном районе внутренней
Монголии, были прародиной хуннов. Ордос имел для хуннов боль-
шое хозяйственное значение. Песчаные барханы с хорошим травя-
ным покровом солончаковые луга в низинах и многочисленные озе-
ра с пресной водой создавали исключительно благоприятные усло-
вия для кочевого скотоводства. Родовой святыней в Ордосе для
хуннов был хребет Иньшань, а еще конкретнее - гора Гань-цюань-
шань в Юньяне. В древних летописях по этому поводу говорится:
“Хунны приносили жертвы Небу в Юньяне у горы Гань-цюаньшань’’.’
В середине третьего столетия до нашей эры, после долгих, упор-
ных и изнурительных войн китайская империя Цинь захватила Ор-
дос и вытеснила хуннов на север. В древних летописях зафиксиро-
ван факт благоговения хуннов перед святынями Ордоса - Иньша-
ня: “После того как сюнну потеряли горы Иньшань, они всегда пла-
чут, когда проходят мимо".2
В 209 г. до н.эры основатель первого хуннского государства Мете-
шаньюй (китайцы называли его Модэ) основал у подножья священ-
ной горы Ланьшань в Хангайском нагорье в верховьях р.Орхон (на
территории современного Архангайского аймака Монголии) свою
главную ставку - столицу Лэвкен (город Дракон). Китайцы называ-
ли его Лунчен. Лэвкен стал летней (яйлак) столицей, а зимней (кыш-
102
лак) - г.Дайлин, в котором в дальнейшем по приказу шаньюев были
построены молельни и дворцы. Судя по письменным источникам,
если родовой святыней для хуннов был Ордос, то святая гора Лань-
шань (восточные отроги Хангая) и город Лэвкен (Дракон) почитались
всеми хуннскими и монгольскими племенами, от которых на рели-
гиозные церемонии общегосударственного характера прибывали
лишь вожди и знатные люди. В древних китайских летописях сооб-
щалось об этом так: "В первой луне нового года старейшины не в
большом числе съезжались в храм при шаньюевой орде. В пятой
луне все собираются в Лунчен, где приносят жертвы своим пред-
кам: небу, земле и духам. Осенью, когда лошади разжиреют, все
съезжают обходить лес, причем производят проверку лошадей и ско-
та.” “У хуннов было обыкновение три раза в году собираться в Лун-
цы, где в первой, пятой и девятой луне в день под названием “сюи
приносили жертву Духу Неба (...) На сих собраниях начальники по-
колений рассуждали о государственных делах, забавлялись кон-
скою скачкою и бегом верблюдов'3. Перевод с китайского термина
"сюй” обозначал “общественное собрание".
Более трех столетий шла ожесточенная война между государ-
ствами Хунну и китайской империей Хань. Несколько раз (121 г до
н. эры и 84 г.) китайским войскам удавалось одержать победу над
хуннами. Захватив столицу хуннов Лэвкен, китайские военачальни-
ки, поднявшись на святую гору, поставили на ней каменный памят-
ник с описанием могущества и добродетелей династии Хань". По-
ступая так, китайские военачальники показывали всем, что святы-
ня хуннов ими осквернена.
После изнурительных войн с китайской империей Хань и в ре-
зультате внутренних междоусобиц, в середине второго столетия го-
сударство Хунну распалось. Пользуясь слабостью хуннов, войска
Хань вторглись на территорию хуннов и в ожесточенных боях одер-
жали победу. Китайские войска разрушили столицу хуннов Лунчен,
а гору Ланьшань осквернили. После этих событий хунны долго не
могли возродить свое государство.
В период без государственности в Степи образовалась орда воль-
ных кочевников (их называли жужани), объединенных из различных
тюркских и монгольских племен и родов. Орда постепенно разрас-
талась. У нее появились структуры управления. По мере захвата все
новых земель и народов жужани все более приближались к Хангай-
скому нагорью. Через определенное время жужани стали занимать
уже бывшие владения хуннов и определили центром своего госу-
дарства Хангайское нагорье. Для укрепления политической власти
среди тюркских и монгольских племен жужани на р. Орхон, на мес-
те бывшего города-ставки Лунчен хуннских шаньюев, построили
г. Мумочен, объявив его оседлой столицей государства. Этот город
стал общегосударственной святыней.
Поскольку центр жужаньского государства переместился на Хан-
103
гайское нагорье (точнее, на р. Орхон), все противники теперь стре-
мились нанести удар и по его древним святыням. Неоднократные
походы китайских (северовэйских) войск против жужаней всегда за-
канчивались на Хангайском нагорье, где император устанавливал
на священной горе каменные памятники с описанием своих подви-
гов в назидание покоренным народам. Таким поступком император
осквернял святое место тюрков и монголов.
После распада хуннского государства, спасаясь от китайских
войск, одно племя северных хуннов во главе с Ашином скрылось в
горах Алтая. Там они пасли скот, ходили на облавные охоты, пла-
вили металл. Через несколько столетий род разросся и превратил-
ся в мощную военную орду. Себя они стали называть тюрками -
куэтле (сильными). Жужани притесняли все соседние племена в том
числе и тюрков. Почувствовав свою силу, к тому времени объеди-
нив свои войска с телескими племенами, тюрки решили покончить
с жужанями. К этому времени государство жужаней слабело и шло
к упадку. В 552 г. тюрки начали наступление и в первом же бою одер-
жали победу. К ним стали присоединяться другие_тюркские племе-
на. Из года в год одерживая одну победу за другой, тюрки захваты-
вали территорию жужаней. Через пять лет государство жужаней
перестало существовать. В Великой Степи образовалось новое го-
сударство - Великий тюркский каганат, который быстро расширил-
ся, и за короткое время ее границы достигли от Китайской стены (на
востоке) до реки Днепр (на западе), на юге приблизились к грани-
цам Индии, на юго-западе - до Закавказья.
Ханская ставка постоянно кочевала, однако культ родовой священ-
ной горы на Алтае и священной пещеры (согласно генеалогической
легенде, волчица выкормила здесь прародителя тюрков) свято соблю-
дался. Верховные правители ежегодно совершали сюда паломниче-
ства для принесения жертв, а некоторые каганы подолгу жили близ
почитаемой горы, где устраивали свои ставки. Существование силь-
ного тюркского каганата не устраивало соседей, особенно Китайскую
империю, Персию и Византию. После долгих войн с этими государства-
ми, а особенно с Китайской империей Тан, в 657 г. основные силы тюр-
кского каганата потерпели поражения. Держава распалась, а ее зем-
ли китайцы разделили на губернии, которые стали вассалами Китайс-
кой империи Тан. Наиболее воинственные тюркские орды китайское
правительство переселило на территорию Северного Китая.
Но тюрки не теряли надежды на возрождение своего государства.
В 683 г. на территории Северного Китая под руководством Кутлуга,
из рода Ашина, образовался партизанский отряд, который начал
борьбу за возрождение тюркского каганата. После нескольких круп-
ных побед над китайскими карательными войсками, Кутлуг со сво-
им отрядом вырвался из китайской территории и вышел на просто-
ры Великой степи. За пределами своей территории китайское пра-
вительство стало воевать против него руками своих вассалов. Пос-
104
ле нанесения крупного поражения уйгурским ордам, верным васса-
лам Китайской империи Тан, Кутлуг направил свой отряд в священ-
ную для тюркского и монгольского мира горно-таежную местность
Отюкен на Хангайском нагорье, где и основал свою ставку.
Как показывают древние письменные источники и археологичес-
кие памятники ранее III в. до нашей эры (а точнее, ранее хуннского
периода), у всех тюркских и монгольских родов и племен наблюда-
лось поразительное единодушное почитание в качестве священной
родо-племенной территории именно Отюкена, связанного с Хангай-
ским нагорьем (точнее горы Ланьшань в верховьях р. Орхон). Сло-
во Отюкен (отоген, этугэн, этуген) в тюрко-монгольских языках из-
вестно с древнейших времен. В тюркской мифологии (в том числе
и у монголов) оно означает божество, мать-земля, материнский де-
тородный орган, а в усеченных формах отог (утэг) - место стойби-
ща, усадьба, то есть “Земля родная”.
Узнав о случившемся, много вольных людей, а также знатные
роды и племена, стали присоединяться к восставшим. После дли-
тельных и упорных боев с Китайской империей Тан и их вассала-
ми, тюрки смогли победить и восстановить тюркское государство,
которое вошло в историю как Второй Тюркский каганат (682-743гг..).
Этот важный период в жизни древних тюрков нашел отражение
в китайских летописях и памятниках орхонской письменности. На ка-
менном памятнике усыпальницы Кюл-тегина от лица самого кагана
утверждается следующее: “Услышав, что я привел тюркский народ
в землю Отюкен, пришли к нам южные народы, западные, север-
ные и восточные’’.4 ’Множество конкретных примеров доказывает,
что древние тюрки, претендуя на владения святынями хангайского
Отюкена, выдвигали религиозно-мифологическое обоснование для
этого, имея в виду культ божества Йер-суб (земля-вода). Налицо
факт поистине универсального значения хангайского Отюкена как
величайшей священной земли тюркского-монгольского мира”.5
Особое значение хангайского Отюкена подчеркивается в древне-
тюркских (рунических) текстах, где Отюкен упоминается как священ-
ная Родина - божественная покровительница тюркского государства,
и что когда тюрки живут здесь, то они преисполнены благополучия и
благоденствия, когда же покидают эту территорию (оставляют ее сво-
бодной!), то испытывают всякие лишения и трудности. Окончатель-
ное закрепление хангайского Отюкена в качестве священной земли,
политического центра Второго Тюркского каганата, было завершено
созданием здесь крупнейших в Центральной Азии усыпальниц кага-
нов, представлявших собою сложные храмовые комплексы (мавза-
пеи), организацией ханских ставок дворцового типа. Право на исклю-
чительное владение священной родовой землей было закреплено
Бильге-каганом установкой в зимней и летней столицах государства
специальных памятных стел с письмами. Абсолютное большинство
погребальных сооружений-храмов знати расположены в центре об-
105
щеплеменной территории тюрков Второго каганата - в бассейнах
Орхона, Толы, т.е. в центре хангайского Отюкена.6
Среди множества тюркских и монгольских племен, входящих в со-
став Тюркского каганата, были и уйгуры. Девять тюркских племен
потомков хуннов Толос в начале четвертого столетия соединились
и создали орду. Сначала они назывались Догуз огузов (9 огузов),
затем уйгур, что означает "союзник", или “уйшан", “уйгун" (совмест-
ный, подходящий). К девяти огузам присоединилось еще одно тюрк-
ское племя, и они стали называться “Он уйгур" (десять союзников).
Этот племенной союз свои кочевья расположил возле современно-
го оз.Угий-Нур, междуречье Орхона и Толы. Ставка уйгурской орды
располагалась возле священной горы Кутлуг-Таг. Перевод названия
горы Кутлуг-Таг (Кут-Таг), в тюркском языке кут (кот) выражает по-
нятие “зародыш человека". Древние тюрки верили, что если кут (кот)
покидает человека, то он начинает болеть и умирает.
Генеалогические предания об уйгурах связывают происхождение
этого народа с тремя мифологическими событиями. Согласно пер-
вому варианту: у шаньюя родились две дочери чрезвычайной кра-
соты. Вельможи считали их богинями. Шаньюй сказал: “Можно ли
мне таких дочерей выдать за людей? Я представлю их Небу". И так
на Север от столицы в необитаемом месте построил высокий те-
рем и, поместив там обеих дочерей, сказал, молю Небо принять их.
По прошествии трех лет мать пожелала взять их. Шаньюй сказал:
"Невозможно, еще не пришло время”. Через год после сего один ста-
рый волк денно и нощно стал стеречь терем, производя вой: вырыл
себе нору под теремом и не выходил из нее. Меньшая дочь сказа-
ла: “Наш родитель поместил нас здесь, желая представить Небу, а
ныне пришел волк, может быть, его прибытие имеет счастливое
предзнаменование." Она только хотела сойти к нему, как старшая
ее сестра в чрезвычайном испуге сказала: "Это животное, не посрам-
ляй родителей." Меньшая сестра не послушала ее, сошла к волку,
вышла замуж и родила сына. Потомство от них размножилось и со-
здало государство. Вот почему люди этого государства любят про-
тяжные длинные песни, исполняя которые, воют, подобно волкам.
По второму варианту, предки уйгуров произошли от дерева, ко-
торое росло на священной родовой горе в верховьях Селенги и ни-
зовьх Толы. Однажды под деревом между двумя реками появился
чудесный свет. Жители пошли туда, чтобы посмотреть, что это зна-
чит. На дереве показался нарост (опухоль) по виду как живот бере-
менной женщины. После этого свет часто показывался. После 9
месяцев и 9 дней нарост на дереве лопнул и вышли пять мальчи-
ков. От них и пошло потомство уйгуров."
По третьему варианту, мальчики-прародители уйгуров произош-
ли не от родового священного дерева, а от небольшой возвышен-
ности между двумя деревьями. Между этими двумя деревьями была
возвышенность, и свет падал на нее с неба. И день за днем эта воз-
106
вышенность становилась все больше и больше. Наблюдая такое
странное явление, уйгуры были преисполнены удивления. И каждую
ночь сиял свет на расстоянии тридцати шагов от этой возвышенно-
сти до тех пор, пока, подобно тому, как беременная женщина раз-
решается от бремени, в этот момент открывается дверь и внутри
оказываются пять отдельных юртообразных ячеек, в каждой из ко-
торой сидел мальчик. Как видно из третьей легенды, речь идет о
священной горе, и уйгуры своих прародителей связывают с горой.
Борясь за создание своего государства, уйгуры постоянно враж-
довали с жужанями. Враждовали уйгуры и с тюрками. Уйгуры вели
успешную войну и с китайской империей Тан Китайскому послу, по-
бывавшему в уйгурской орде, китайский соглядатай сказал: 'Вели-
чие и могущество Голина состоит в горе Кутлуг-Таг, эту гору надо
уничтожить, чтобы ослабить это царство . Дальше события разви-
вались так. После нанесения поражения уйгурам, китайские лето-
писи сообщают: Люди Тан раскалили гору сильным огнем и поли-
ли вином и уксусом. Тогда камень распался и его унесли на носил-
ках. Тут испустили жалобные вопли птицы и четвероногие живот-
ные в царстве уйгурском. По прошествии 7 дней уйгурский прави-
тель Юй-лунь тегин умер . Появились всевозможные несчастья и
бедствия, народ жил в беспокойстве и часто погибали занимавшие
престол”.7 Поскольку танские войска осквернили святыню протоуй-
гуров, оскорбленная хозяйка горы ушла с Кут-Таг, унеся с собой кут
(кот) всего народа. Лишившись его, испустили жалобные вопли
птицы и четвероногие животные". Живя в постоянном бедствии и
несчастии, уйгуры были вынуждены переселиться в другое место.
Переселились уйгуры на северо-запад от озера Угий-нур в между-
речье Орхона и Толы на расстоянии 50 км, ближе к реке Селенге.
Представление о священной горе Кут-таг до сих пор сохранилось
в тюркских мифологиях тюркских народов Саяно-Алтая. Щорцы до
недавней поры устраивали раз в три года общественные моления
своей почитаемой горе Кара-Таг, у подножия которой много столе-
тий тому назад, по генеалогическим преданиям, проживали их пред-
ки. Кобыйцы, собираясь в долине р.Теи, приглашали для камлания
сразу двух камов, поскольку путь к хозяину"’ Кара-Таг был долгим и
трудным (пролегал через многие хребты и реки).
Покинув свою прародину, уйгуры включились в борьбу с тюрка-
ми за власть в Тюркском каганате. Для достижения своей цели пра-
вящая верхушка уйгурских старейшин соглашалась на вассальную
зависимость от Китайской империи Тан. Когда восточные тюрки в
679 г. начали военные действия против танской империи, уйгуры в
681 г. выступили на стороне китайцев. В 744 году при поддержке
карлуков, басмалов и других тюркских племен уйгуры совершили пе-
реворот и привели к власти в Тюркском каганате главу уйгуров -
Кутлуг Кюл Билге-кагана. Постепенно государство тюрков преобра-
зовалось в государство уйгуров. Так свершилась мечта уйгурских
107
старейшин: они стали во главе каганата и величайшей священной
земли тюркского и монгольского мира. Город Отюкен уйгуры пере-
именовали в г. Орду-Балык. Орду-Балык тюрки и монголы называ-
ли еще Каракорумом.
Во время одного из походов в 770 -780 гг против мятежников
уйгурский каган в Лояне принял новую веру - манихейство. Он при-
гласил пастырей манихейской веры и дал указание на распростра-
нение ее среди тюрков. Уйгурский каганат принял манихейство как
государственную религию.
Первыми жертвами пришлых миссионеров-манихеев оказались
каменные изваяния тюркских богатырей. Каменные изваяния разби-
вали и обезображивали. Прекратились общественные жертвопри-
ношения на священном нагорье Хангая божеству Тэнгри и Йер-суб.
Эти осквернения и пренебрежения к своим божествам не остава-
лись безнаказанно. На государство Уйгуров навалились всевозмож-
ные несчастья и бедствия. Часто стали погибать каганы. Уйгурский
народ стал жить в беспокойстве. Все это кончилось твм, что в 840 г.
под ударами енисейских кыргызов уйгуры, оставив столицу, рассе-
ялись по окраинам своего каганата. Прошло несколько веков. Уйгу-
ры приняли ислам. Но по сегодняшний день они в изгнании, так и
не обретя себе ни покоя, ни величия,
Разбив уйгуров, кыргызы не смогли возглавить распадавшийся
каганат. Этому помешала Китайская империя, противница кагана-
та. Город Каракорум был захвачен и разрушен. Китайские войска и
дипломатия делали все, чтобы восточные тюрки были постоянно
разъединены и не смогли вновь создать свое государство. Так про-
должалось несколько веков.
В X в. в тюркском мире был духовный спад. И этим воспользо-
вались миссионеры мировых религий. В 910 г. в караханидском ка-
ганате ислам стал государственной религией. С этого времени тюр-
кское духовное единство дало трещину, которая в будущем приве-
ла к трагическим последствиям всего тюркского мира. Христианс-
ким миссионерам также удалось обратить в христианство часть тюр-
кских племен. Для тюрков, принявших ислам, священным городом
стала Мекка. Для принявших христианство - Иерусалим. До этих
событий весь тюркский и монгольский мир был духовно един: еди-
ная религия тэнгрианство, единый тюркский алфавит, единый свя-
той город Каракарум и земли, единые традиции, обычаи, мировоз-
зрение, традиционная философия и идеология. До разъединения на
разные религии столкновения между тюркскими и монгольскими
племенами возникали в основном из-за господства в Степи, стычки
между кочевниками - из-за пастбищ, водопоев и т.п., которые не
принимали истребительного характера. Но с принятием новых ре-
лигий в корне изменилось все. Верующие с презрением стали от-
носиться друг другу. Тюрки-мусульмане называли тюрков-тэнгриан-
цев неверными” и считали, что им “неверным , следует объявить
108
священную войну “джахат-газават" и обратить их в правоверных му-
сульман. Тюрки-христиане называли тэнгрианцев “язычниками", “не-
христями” и вместе с крестоносцами участвовали в крестовых по-
ходах против тюрков-тэнгрианцев и тюрков-мусульман. Тэнгрианцы
обвиняли новерцев - в забвении веры предков и поклонении араб-
ским и иудейским богам и их святым местам. В дальнейшем раскол
углубился и превратился в взаимонеприемлемость, ставшей причи-
ной легкого вовлечения в религиозные войны.
После распада Уйгурского каганата (840 г) на территории совре-
менной Монголии до начала XII в. не было сильной власти. Разные
тюркские и монгольские ханства и племенные союзы враждовали
друг с другом. Жили на этой территории и 'вольные люди -казаки,
которые по разным причинам ушли из своих племен и родов. Такие
вольные люди в 1182 г. на своем собрании единогласно выбрали
Темучжина ханом. Известие об избрании Темучжина ханом толкну-
ло его противников на вооруженные столкновения, которые пере-
росли сначала в гражданскую, а затем и в объединительную вой-
ны. Объединение племен произошло кроваво. Война протекала
долго и упорно.
В 1206 г. Темучжин перенес свою ставку в древнюю тюркскую сто-
лицу Каракорум. Водрузить свои знамена в Каракоруме значило вос-
становить тюрко-монгольскую империю в древних традициях и при-
нять императорский титул. На священной земле тюрков и монголов,
на холме собрался курултай - национальный конгресс, где Темуч-
жин был провозглашен Чингиз-ханом, императором, непреклонным,
непоколебимым. Так завершился процесс образования тюркско-мон-
гольского государства. Так продолжились традиции древних тюрков
с хуннского периода.
Известие о восстановлении священного города Каракорума и под-
нятии знамен на священной горе воодушевило истинных тюркских
и монгольских националистов. Они увидели в этих событиях возрож-
дение тюркской империи, а в Чингиз-хане - великого заступника и
объединителя всех тюрков и монголов. Поднятие знамен над Кара-
корумом не только встревожило, а привело в ярость многих прави-
телей: китайского, мусульманских, крестоносцев Запада и т.п., ко-
торые желали иметь дело со слабыми, разрозненными тюркскими
и монгольскими племенами, а не с сильной, могучей тюрко-монголь-
ской державой. Такая неприязнь к молодому тюрко-монгольскому го-
сударству толкнула противников последнего на войну, из которого
Чингиз-хан и его сподвижники вышли с честью. Китай и тюркская
мусульманская империя Хорезмшахов были разгромлены. Террито-
рия Северного Китая, Восточный Тюркестан и Средняя Азия вошли
в состав Тюркско-монгольской державы.
После смерти Чингиз-хана дело по объединению тюркских и мон-
гольских земель продолжили его дети и внуки. По завещанию Чин-
гиз-хана, полководцы уполномочивались идти так далеко, пока
109
встретится еще хотя бы один’тюрок, чтобы осчастливить этих храб-
рецов и включить их в империю силой, если они окажут непонима-
ние и будут сопротивляться. В 1228 г. монгольские войска во главе
с Батый-ханом, внуком Чингиз-хана, начали покорение страны Дешт-
и-Кыпчак. В течение последних двух веков на территории Дешт-и-
Кыпчак от Иртыша до Днепра не было государственности. При по-
корении кыпчаков, войска Батый-хана вторглись в русские княжества,
а затем и в Европу, за бежавшей в Венгрию кыпчакской ордой хана
Катяна. Разгромив орду Катяна, заодно и крестоносцев, в начале
1243 г. он вернулся в регион р. Иделя (Волги). Батый-хан стал со-
здавать новое государство на землях кыпчаков. На территории от
Иртыша до Днепра жило большое количество тюркских, монгольс-
ких родов и племен со своими древнеродовыми территориями и
священными горами. Встал вопрос, где построить столицу и какой
хозяин священной горы может покровительствовать всем живущим
на этой огромной территории. Вначале Батый-хан остановился г.Би-
ляре. Священная гора Балынгуз, недалеко от Билярска, покрови-
тельствовала тюркам, живущим в Закамье и Средней Идели. А нуж-
на была гора - покровительница империи. Такую гору могло пока-
зать только божество Йер-суб, жившее, по представлению древних
тюрков и монголов, на Хангайском нагорье. Как пишут русские ле-
тописи, чтобы узнать эту гору, Батый-хан обратился к ата-камам
(жрецам,), находившимся на государственной службе. Дорога к бо-
жеству Иер-суб была дальняя и опасная, поэтому нужно было вый-
ти в путь нескольким камам-прорицателям. Прорицатели устроили
специальное камлание, во время которого отправились к священ-
ной горе к божеству Йер-суб, покровительнице тюрков и монголов.
Выслушав просьбу, божество Йер-суб указала гору. После камла-
ния прорицатели повели Батый-хана на эту гору. Гора находится в
современном Татарстане в Высокогорском районе. Гора имеет фор-
му подковы. Если глядеть с нее вниз, обзору предстает картина в
виде казана (котла), у подножия которого протекает речка."Прори-
цатели доложили Батый-хану, что по велению божества Йер-суб
'хозяин' этой горы будет покровительствовать новому государству.
По приказанию Батый-хана, у подножия горы стали строить г.Казань.
Она стала столицей нового государства Татария (Золотая Орда).
В честь памяти о первой священной столице хуннов города Лэвкен
(Лунчен) - города Дракона, находившийся у подножия священной
горы Ланьшан Хангайского нагорья, гербом Казани стал дракон. В
дальнейшем, герб Казани с изображением змея-дракона стал зна-
менитым. Этот знак прежней Казани был оставлен в качестве гер-
ба города и русского периода. А речку, протекающую возле нового
города, назвали Казанкой. Так что основателем Казани является хан
Батый, которому следует поставить в Казани самый величествен-
ный памятник. По тюркским традициям, все тюркские государства
имели две столицы - летнее (джайлак) и зимнее (кишлак). И тогда
после специального камлания прорицатели указали на место зим-
ней ставки в низовьях р. Иделя (Волги) у берегов притока Ахтубу,
где еще в 651 году кюктюрками была основана столица хазарского
каганата - г. Итиль. На этом месте построили зимнюю столицу г.
Сарай. Батый, как и последующие в течение века другие ханы Зо-
лотой Орды (по законам Ясы, чтобы правящая верхушка не отры-
валась от народной массы, запрещалось ханам жить во дворцах и
огораживать города крепостными стенами), редко жил в столицах.
Начиная с весны, ставка Батыя, кочуя, поднималась вдоль Иделя
вверх до Казани. Летом Батый-хан жил в Казани. В начале лета на
священной горе (Батыева гора) проходили грандиозные обществен-
ные жертвоприношения Великому Духу Неба Тэнгри и божеству Йер-
суб (судя по толщине золы, выявленной археологами), а после окон-
чания жертвоприношения устраивали сабантуй. К зиме ставка воз-
вращалась в город Сарай. Таким образом, в тюркско-монгольском
каганате стало три священных имперских столиц. На востоке - Ка-
ракорум, на западе - Казань, на юге - Сарай.
Чингиз-хан при создании тюрко-монгольского государства осно-
вывался на принципе религиозной терпимости. Государство долж-
но было опираться не на религиозную идеологию, а на нацио-
нальный тюрко-монгольский принцип. При жизни Чингиз-хана эти
условия соблюдались. Но после его смерти начался постепенный
отход от традиции. Началась жестокая тайная духовная борьба. В
Средней Азии, в Восточном Тюркестане (ныне эта территория на-
ходится в Китае), в государстве Хулагуидов, в Золотой Орде про-
тив тэнгрианства действовали мусульманские миссионеры. В Север-
ном Китае, на территории современной Монголии, на Алтае - буд-
дийские. Не теряли свои надежды на христианизацию тюрков пра-
вославная и католическая церкви. В этой борьбе миссионеры ми-
ровых религий превосходили тэнгрианцев. У них была иерархичес-
кая структура, профессиональная выучка, дисциплина, финансовая
и политическая поддержка со стороны своих государств. С приня-
тием самими ханами мировых религий борьба с тэнгрианством на-
чалась открытая и жестокая.
Ожесточенная духовная борьба шла и в самом священном Ка-
ракоруме. В 1259 г. умер великий казн Менгу. На престол в Карако-
руме был выдвинут Арык-Буга. Китайцы и их сторонники, работаю-
щие в правительственном аппарате, провозгласили великим кааном
в Пекине - Хубулая. Между армиями Арык-Буги и Хубулая произош-
ла битва. Армия Хубулая одержала победу. После победы Хубулай
перенес резиденцию и правительственный центр из Каракорума в
Ханбалык (Пекин). Хубулай ввел в своей канцелярии китайскую пись-
менность и в своем дворе - китайский этикет, принял для своих тор-
жеств буддийское богослужение, для себя - китайское имя Ши-цу и
Для своей династии - китайское название Юань. Священная столи-
ца тюрко-монгольской империи Каракорум была покинута и перене-
111
110
сена в Пекин. Монголы, оставляя религию предков, стали перехо-
дить в буддийское богослужение. На священной горе Хангайского
нагорья прекратились общественные жертвоприношения Великому
Духу Неба Тэнгри и божеству Йер-суб. Дорого обошелся тюркам и
монголам отказ от своих божеств, от своих священных гор, от свя-
щенных городов в угоду чужой религии. Обидев свои божества, они
остались без духовных покровителей. В тюрко-монгольской импе-
рии начались смуты и междоусобицы, которые привели в 1269 году
к ее распаду и образованию пяти самостоятельных государств.
В 1312 г. умер хан Золотой Орды Токтай-хан и мусульманское
духовенство выдвинули кандидатуру царевича Узбека.
Узбек-хан, утвердившись на престоле, повел борьбу с тэнгриан-
ством, требуя от подданных обращения в ислам. Он объявил ислам
государственной религией Золотой Орды.
В 1332 г. по указанию Узбек-хана началось строительство новой
столицы Золотой Орды г. Сарай ал-Джадид (Новый Дворец). Он пе-
ренес резиденцию и правительственный центр из северной столи-
цы г.Казани и южного г.Сарая в Сарай ал-Джадид. Ни в г.Сарай, ни
в г.Казань Узбек-хан не ездил. Жил он в новой столице, где после
смерти был и похоронен. Эта столица просуществовала всего 63
года и подверглась полному разрушению войсками самаркандского
эмира Тимура. Его останки находятся у современного села Царева
Волгоградской области.
Перестав быть северной столицей, и заброшенной правитель-
ственными чиновниками, г.Казань остановился в своем росте. Мо-
нетный двор, центр Среднего Поволжья, находящийся в Казани стал
работать не в полную мощь. Предприимчивые люди: мастеровые,
торговцы и т.п. - стали переселяться на новое место в устье р.Ка-
занки ближе к р.Идель (Волга), так как оно было удобно для торгов-
ли. Находилось это место от старого города на расстоянии 45 км.
Здесь и вырос в дальнейшем новый город, которого вначале назы-
вали Яне Казан (Новый Казань), а потом просто Казань. По татарс-
ким преданиям, старая Казань, построенная Батыем, просущество-
вала 104 года, пока жители не переселились ближе к устью р. Ка-
занки Город у Батыевой горы остался под названием - Иске Казан
(Старый Казань).
С принятием ислама государственной религией, тэнгрианство и
древние традиции стали притесняться. Они стали объектом прокля-
тия и гнева. На священной Батыевой горе прекратились грандиозные
общественные моления божествам Тэнгри и Йер-суб. Оскорбленный
хозяин горы ушел, унеся с собой кут (кот) всего народа. По преда-
нию татар: 'Испустили жалобные вопли птицы и четвероногие живот-
ные. Появились всевозможные несчастья и бедствия, народ стал жить
в беспокойстве, часто погибали и занимавшие престол".
Реформы, начатые Узбек-ханом в государстве, в конечном счете,
после его смерти, привели к трагическим последствиям не только дом
112
самого Узбека, но стали одной из главных причин распада Золотой
Орды и отрицательно сказались на будущем татарского народа.
В этот период в далекой Монголии наступила трагическая развяз-
ка. Наступила кара монголам за предательство тюрко-монгольского
единства, за отход от веры предков и заветов Чингиз-хана, за пере-
несение столицы из Каракорума в Пекин. В 1368 г. восставшие ки-
тайцы выгнали монгольское войско из Северного Китая и стали втор-
гаться в Великую степь. Монголы остались один на один с Китаем.
Тюркские империи, приняв ислам, забыли заветы Чингиз-хана и не
пришли на помощь монголам. В 1388 г. армия Китая проникла в глубь
Монголии и разрушила полностью священный г. Каракорум, не остав-
ляя в живых застигнутых врасплох в своих домах монголов. Китайс-
кие воины поднялись на священную гору и осквернили ее. Так закон-
чила свое существование бывшая столица тюркско-монгольской им-
перии, священный город для тюрков и монголов - Каракорум.
В Татарии (Золотой Орде) старые тюркские традиции стали за-
бываться. Беспрерывно шли междоусобиицы. Междоусобицы в го-
сударстве привели в конце XV в. к ее распаду на шесть самостоя-
тельных ханств. Город Сарай находился на территории ханства
Большой Орды, поэтому она стала ее столицей. Большая Орда ста-
ла считать себя правопреемницей Золотой Орды и требовала от
остальных ханств подчиняться ей. Крымское ханство, как наиболее
могущественное, решило добиться самостоятельности с помощью
оружия. В июне 1502 г. произошла битва двух татарских армий. Ар-
мия Большой Орды потерпела поражение. После победы крымский
хан Менгли-Гирей захватил г. Сарай и разрушил его. Так закончила
свое существование Большая Орда и вместе с ней надежды на воз-
рождение Золотой Орды.
Дальнейшее разрушение священного города Сарая продолжили
русские завоеватели В 1578 г. царь Федор Иванович велел все по-
стройки в г. Сарае ломать, чтобы не могло вновь возродиться та-
тарское государство, наподобие Золотой Орды, с ее прежней юж-
ной столицей, а из белого кирпича строить в Астрахани монастыри
и дома для русских переселенцев. Целые суда нагружали кирпичом
и перевозили в Астрахань. Во времена Петра I на одном из холмов
бывшего г. Сарая построили селитровый завод, от которого полу-
чило свое название село. Так было осквернено священное место
для татар. Недалеко от бывшего города есть разрытый курган. Туда
совершают паломничество татары по сегодняшний день из близ
лежащих селений, а также из далеких. Они считают, что там был
похоронен святой татарин. Так закончила свое существование юж-
ная столица Золотой Орды - г. Сарай
Судьба северной столицы Татарии (Золотой Орды) г.Казани сло-
жилась не менее трагично. Постоянные соперничества и войны меж-
ду Казанским ханством и Московским государством закончились по-
ражением татар. В 1552 г. московские войска штурмом овладели го-
113
родом Казань. Почти все мужское население защитников города
пало в бою. После окончания сражения русское командование рас-
порядилось произвести поголовное избиение всех мужчин. Началась
страшная резня: добивали раненых и стариков, женщин и детей. Ос-
тавшихся в живых молодых женщин царь Иван IV отдал в полное
распоряжение своим солдатам. После взятия Казани московское
правительство вело политику недопущения проживания татар в этом
городе.
По свидетельству местных жителей, воинами Ивана Грозного был
разрушен г.Иски-Казань. Оставшееся поселение было переимено-
вано в Камаево в честь татарского мурзы Камая, участвовавшего
во взятии Казани, а затем после взятия Казани в карательных опе-
рациях против восставших татар.
Прошло почти четыре с половиной столетия со дня этих собы-
тий, но нет до сих пор у татарского народа своих ханов. Держав-
ным был народом, а нет у него своей державы. Четыре с полови-
ной столетия были они (татары) и остаются рабами. Правитель-
ству московскому четыре с половиной столетия отдавали и отда-
ют свои труды и силы. Нет у него ни своих обычаев, ни законов.
Четыре с половиной столетия призывало и призывает московское
правительство татарских мужчин в российскую армию и они вою-
ют на востоке до Манчжурии и Афганистана, на юге до Кавказа и
Крыма, на Западе до Адриатического моря, защищая абсолютно
чужие интересы. Из многочисленного народа стал он малочислен-
ным. Московское правительство во главе татарского народа ста-
вило и ставит людей, которые не пользовались популярностью у
него Есть сходство сегодняшнего дня с периодом, когда китайс-
кая империя Тан одержала победу над Тюркским каганатом и ки-
тайцы правили восточными тюрками. Этот период был описан на
древних каменных изваяниях, найденных на берегах реки Орхон:
“Негоднейший каган негодного сменял, безумный принимал у глу-
пого свой трон, и те, кто доводил законы для людей, все были, как
один, слабы и неумны'. Живет татарский народ постоянно в бед-
ствии и беспокойстве, нет у него защищенности и уверенности в
завтрашнем дне. В таком же положении находится весь тюркский
и монгольский народ.
Осквернения священных мест тюркского и монгольского наро-
дов были и продолжаются сегодня повсюду. Причем они тонко ву-
алируются и преподносятся как для блага этих самих же народов.
Сегодня на территории бывшего г. Иске-Казан находится дерев-
ня, названная именем татарского мурзы - Камай. В последнее вре-
мя среди ученых бытует много гипотез и легенд о рождении г.Ка-
зани. Все они запутанны, противоречивы логически, а историчес-
ки далеки от истины Но несмотря на запреты и трудности, хитрос-
плетенные вымыслы и т.п., в конечном счете, истина, как родник,
находит себе дорогу к свету.
Татары, под влиянием ислама, а в последнее время коммунис-
тической идеологий, почти не помнят религию своих предков, но
несмотря на это, есть еще немало людей, которые чувствуют силу
и влияние природы. Одни ходят в горы, к священным родникам, в
надежде на исцеление тела и души, другие ищут пути спасения
родной природы и своей нации от нависшего над народом хаоса
и трагедии. Но паломничество к священным местам никогда не
поощрялось врагами татарской нации. Один из множеств случаев
осквернения священных мест, услышанную от жителей аула Айша,
поведаем читателю:
В середине XX в. после Великой Отечественной войны комму-
нистические партийные чиновники из бывшего правительства Та-
тарской АССР дали указание руководству аула Айша (аул Айша
находится у подножия Батыева горы по соседству с селом Камае-
во) об уничтожении родников на Батыевой горе. Руководство аула
Айша поручило исполнить это немыслимое и чудовищное задание
троим: первому коммунистическому лидеру аула (называли их
парторгами), директору школы и учителю (идеологическим агита-
торам и проводникам политики московского правительства).
Попытки забетонировать родники на Батыевой горе закончились
неудачей. Забетонированные и засыпанные родники через неко-
торое время вновь пробивались наружу в новом месте. Затея унич-
тожения родников закончилась провалом. Тогда осквернители ре-
шили действовать по-другому. Лес, окружавший западную сторо-
ну горы, где собирались снега и весенние талые воды, подпиты-
вающие родники, вырубили. А на гору пустили трактора. По сегод-
няшний день каждый год шум тракторов и комбайнов нарушает ти-
шину гор. Под благовидным предлогом обеспечения населения
сельхозпродуктами вся вершина горы (несколько сот гектаров)
вспахивается и засыпается химическими удобрениями. Так продол-
жается осквернение священного для татар места.
Судьба партийного работника директора школы и учителя была
трагичной. Директор школы вскоре заболел. У него ныли, опухали
руки и ноги. В конечном счете умер он в муках и в страданиях. Учи-
тель на мотоцикле попал в аварию и стал калекой. Партийный ра-
ботник заболел душевной болезнью. Местная прорицательница по-
советовала ему задобрить хозяйку родника, поставить ограду у ос-
кверненного родника на священной горе. После установки ограды,
болезнь частично отошла. Сегодня на горе у оскверненного род-
ника много оград. Кто их поставил? По какому поводу их постави-
ли? Местным жителям об этом ничего не известно.
История священной Батыевой горы и города Иске-Казан не за-
кончена. 5 августа 1997 года в честь 754-летия образования Зо-
лотой Орды и города Иске-Казан на священной Батыевой горе был
разожжен священный огонь и поднято небесного цвета знамя. На зна-
мени были написаны тюркскими буквами (руни) следущие слова:
114
115
Терк Тэцгре
Беек Илге
Жицу Индере.
Тюрк Тэнгре
Великому Элю
Победу Дарует.
На Батыевой горе, почитатели тэнгрианства вновь возобновили
традиционное моление Великому Духу Неба Тэнгре и Йер-суб, как
когда-то это делали их предки.
Историческая справедливость восторжествует, опомнятся тюрк-
ские и монгольские народы и на священных горах возродятся гран-
диозные общественные моления божествам Тэнгре и Иер-суб и над
священными городами Каракорум, Казань и Сарай вновь будут раз-
веваться священные знамена.
Да будет это скоро!
Сегодня тысячи тюркских паломников совершают хадж в Мекку.
У священной для арабов горы Арафат паломники совершают жер-
твоприношения и прося Аллаха благодарности пророку Мухаммеду
и блогополучия его родственникам (под родственниками подразу-
мевается арабский народ). Затрачиваются огромные материальные
средства на поездку, время, многие там болеют из-за несвойствен-
ного климата. И всё это ради того, чтобы просить благополучия для
арабов. Когда весь тюркский мир находится в сложном положении,
когда царит Хаос, разруха, безработица, межрегиональные войны,
лучше татарам, да и всем тюркам, пожелать у Тэнгри, у хозяев
священных гор и родников благополучия, здоровья, удачи себе,
своим родственникам и, самое главное, своему народу. Для этого
не надо далеко ездить. Священные горы, родники находятся вок-
руг нас. И если мы действительно обратимся с молитвами к Тэнг-
ри, то Тэнгри, Дух Земли, Дух Горы, дух родников помогут нам.
Хозяин воды. В тюркской мифологии вода воспринималась как
чуждая, враждебная. Это - владения духов и вход в иной мир. “Хо-
зяин” воды (су хужасы) относился к жителям невидимого мира ниж-
ней зоны. Во всех океанах, морях, реках, озерах и т.п. есть свои
хозяева вод. Владения хозяина воды ограничивались конкретным
водоемом. Главным его богатством являлась рыба.
Хозяин воды (су хужасы) представлялся тюркам в образе стар-
ца, поэтому в мифах его называют “дедушка воды” (су бабасы). У
него есть семья. “Хозяйка воды" (су анасы) - его жена. Есть у них и
сын. Его называли просто “хозяин воды” (су хужасы). Су бабасы
живет в отдаленных местах водоема. Любит одиночество и очень
сердится, если нарушают его покой. Человека заплывшего далеко,
он мог иногда утащить под воду. Про таких утопленников в старину
говорили: ‘Его су бабасы забрал”. Особенно не терпел хозяин воды
(су бабасы), когда загрязняли море, реку, озеро всякими нечистота-
ми, бытовым мусором и т.п. Нельзя черпать черным котлом - нельзя
116
пачкать воду. Зимой можно было в исключительных случаях пользо-
ваться проточной водой, потому что имеется снег и нет особой нуж-
ды беспокоить хозяина воды. Так как нижняя часть тела женщины
считалась нечистой, то женщине не дозволялся ни рыбачить, ни
рыть оросительные канавы: во время этих работ она могла осквер-
нить эту воду. Запрещалось топить в воде новорожденных щенят.
За это хозяин воды рано или поздно наказывал нарушителей раз-
личными неприятностями и болезнями. Например, плохой рыбал-
кой, уменьшением в водоемах рыбы, отравлением или заражением
инфекционными болезнями от зараженных рыб и т.п. У купающих-
ся в загрязненных водоемах выскакивали на теле различные боляч-
ки и чири.
Хозяйка воды (су анасы) представлялась тюркам в образе обна-
женной женщины с красной кожей, расчесывающей золотым греб-
нем свои длинные черные волосы. Глаза черные, брови густые и
красивые. Хозяйка воды (су анасы) выходила на тихий укромный
берег, и там ее во время расчесывания волос и видели. Вспуган-
ная неожиданным появлением человека, хозяйка воды (су анасы)
быстро исчезала в воде, иногда забыв золотой гребешок. Считалось,
что человеку, нашедшему этот гребень и не взявшему его, всю жизнь
сопутствует удача. На человека, унесшего гребень, наваливались
всякие несчастья. Своими проклятиями хозяйка воды не давала ему
покоя, пока гребень не был возвращен на место, откуда был взят.
Хозяйку воды очень боялись дети и молодые женщины. Ночью
они опасались купаться, так как в это время она обходила свои вла-
дения и могла кого-нибудь унести под воду. Обычно такого утоплен-
ника находили в непредсказуемом месте и далеко от места траге-
дии. По такому случаю говорили: "Хозяйка воды путает и отводит
от себя подозрения”.
Сына дедушки воды (су бабасы) тюрки представляли в виде об-
наженного молодого человека. Отличался он по внешности от своей
матери су анасы лишь тем что у него не было бровей и длинных
красивых волос. Его называли просто су хуж;асы (хозяин воды). Счи-
тали, что характер у него был вспыльчивый и непредсказуемый. Мог
без причин рассердившись поднять на море бурю и затопить кораб-
ли. Иногда в ясную, солнечную, безветренную погоду неожиданно в
реке поднимал высокие волны, которые ломали водяные мельницы
и топили людей. А затем, так же неожиданно, успокаивался. Люби-
мым развлечением было у него гонять косяки рыб.
Су бабасына, су анасына, су хуэцасына - тюрки устраивали об-
щественные жертвоприношения, причем частота их проведения за-
висела от того, какие “взаимоотношения" складывались у людей с
рекой. Если разливы бывали сильные, часто тонули люди, то жерт-
воприношения устраивали каждый год весной, приурочивая их обыч-
но к первой фазе луны. Хозяину воды жертвовали трехгодовалого
бычка или барашка. Сначала в воду бросали внутренности, а пос-
117
ле камлания - шкуру с головой и ногами. Камлание происходило на
берегу реки, возле растущей там березы.
Хозяйка родника. Издревле почитанием, смешанным со страхом,
пользовались вытекающие из-под земли родники. Родник связыва-
ет разные сферы пространства. Течет он из-под земли и уже тем
самым связывает оба мира - подземный и срединный. Родники под-
разделялись на кара (черный) родник и ак (белый, прозрачный)
родник. Вода в кара роднике обычно обильная и черная. Такой род-
ник в основном использовался для лечебных целей. Водой от ис-
точника смачивали больные суставы. Вода в ак роднике - без му-
тей и примесей. Она имеет целебные свойства. Такую воду пили, в
ней купались. Неспроста с древних времен считали, что характер
людей аула зависит от родника, с которого они воду пьют.
В тюркских мифах хозяин родника представлялся в образе кра-
сивой молодой женщины. Ее считали дочерью хозяина воды и лю-
бимицей хозяина горы. Хозяйка родника была и любимицей боже-
ства Дождя. Еще не было никаких намеков о дожде, а хозяйка род-
ника уже знала о его прибытии. В спокойно текущем роднике вода
вдруг начинала журчать. Так хозяйка родника приветствовала при-
ход дождя и показывала ему свою любовь.
По отношению к родникам у тюрков существовал целый кодекс
правил и запретов. Запрещалось: плевать на родник, бросать му-
сор возле родника, ковырять палкой вход источника и т.п. Счита-
лось необходимым сохранять воду в чистоте. Для того чтобы зачер-
пнуть ее, посуду нужно было сперва почистить. Все звери и птицы,
обитающие в местности, где находился родник, считались принад-
лежностью хозяйки родника, поэтому охота около родника не допус-
калась. При плохом отношении к роднику хозяйка родника обижа-
лась, а иногда уходила. Тогда родник высыхал. Тюрки говорили: “У
людей, обижавших хозяйку родника, отсыхали руки и ноги”. Тюрки
около родников совершали жертвоприношения в случаях, когда про-
падала вода в источнике. Родник доверяли очищать только чистым
и безгрешным людям. Хозяйке родника приносили дары в виде се-
ребряных монет. Влюбленные у родника назначали свидания и
объяснялись в любви. Больные у хозяйки родника просили помощь
в выздоровлении. У журчавшего родника люди находили успокое-
ние души. В древности недалеко от родника хоронили святых лю-
дей. Такие родники называли священными. До сих пор в народе
считают, что вода в священных родниках по вкусу отличается от
простых родников. В тюркских мифологиях наиболее священным
считается место, где воды семи родников соединяются в единую
речку. Хозяйку такого родника считали родственницей семи звезд
на Небе.
Таким образом, по представлениям древних тюрков, родники свя-
зывали не только срединный и подземный, но и верхний миры.
Лучшим временем для посещения родников у тюрков считалась
ранняя весна, когда распускаются листья, или осенью, когда пожел-
теют листья на деревьях. На родник брали с собой различные про-
дукты, кроме соли и мяса. Соль не брали из-за того, что она впиты-
вала в себя лечебную силу родника и снижала лечебное свойство
воды. На родник нужно было приезжать чистым. Люди, у которых
умер кто-либо из близких родственников, не должны были ездить
на родник в течение 40 дней. Нельзя было приезжать женщинам в
период менструаций.
По приезду к источнику угощали хозяйку родника имеющимися
продуктами. На ветки деревьев вешали ленты. Тюрки верили, что
источники с минеральной водой могут избавить человека не только
от болезней, но и от многих неприятностей. После угощения хозяй-
ки родника, сообщали ей о своей болезни и просили от нее изба-
вить или вылечить хотя бы на 2-3 года. Обряд жертвоприношения
хозяйке источника повторялся больными после окончания срока
лечения. После посещения источника соблюдался ряд запретов.
Нельзя было в течение года рассказывать о том, что слышали или
видели, даже во сне, во время лечения на источнике. Во время
лечения не употребляли соленую пищу, не пили вина и араку и не
ходили на свадьбы и похороны. Лечившегося на источнике нельзя
было прямо спрашивать о состоянии его здоровья.
Хозяин леса. Тюрки-тэнгрианцы особо почитали хозяев лесов,
так как считали, что от них зависело хозяйственное благополучие
общества. С ними люди делили обитаемый мир.
Скотоводы передвигались весной на летовку, расположенную в
горах, где пышная растительность альпийских лугов манила к себе
людей и скот, а осенью спускались на ровные малоснежные степи,
в которых скот всю зиму добывал себе подножный корм. Кочевни-
кам-тюркам были необходимы не только зеленые степи, но и покры-
тые лесом горы. Лес с гор они использовали для изготовления юрт
и телег, а также стрел, причем ценился горный лес. В переселках
укрывали скот во время буранов, доставляли пастухам дрова для
костров. В лесу тюрки охотились. Так человек жил в видимом мире.
Хозяин леса или тайги относился к существам невидимого мира
срединной зоны. В каждом лесу или тайге свой хозяин леса. Все они
подчиняются Великому Небу Тэнгри и божеству Земля. В древне-
тюркских мифологиях хозяин леса представляется в образе высо-
кого дедушки с седыми волосами и белой бородкой. Лицо у него доб-
родушное. Богатство хозяина леса заключалось в растительном и
животном мире леса. Он знает каждое дерево в лесу и каждого зве-
ря. Обходя свои владения он следил за порядком в лесу. Постоян-
но трудился для приумножения лесного богатства.
К людям он относился добродушно и не делал им зла. Но был
суров к тем, кто шумел, свистел, захламлял и неосторожно обра-
щался с огнем в лесу - тем самым нарушая покой его и леса. Су-
Ров был и к тем, кто в корыстных целях рубил молодые деревья,
119
118
убивал из жадности больше животных, чем необходимо на пропи-
тание. На таких людей он насылал разные наказания: лишение сча-
стья в охоте, болезни и т.п. Наказанию подвергались даже целые
аулы, если их люди наносили ущерб лесу. Первым признаком нака-
зания был пожар в доме наказуемых. В ауле постоянно происходи-
ли какие-нибудь несчастья, например, люди ели лесных животных,
травы, ягоды и отравлялись или заболевали разными заразными
болезнями, дети часто умирали при рождении и т.п. Сколько бы ни
старались и ни трудились жители этого аула, а бедность постоянно
сопутствовала им. Такие аулы не росли, численность домов оста-
валась неизменной.
У хозяина леса есть и внучка - дочь леса (мещэ, урман кызы).-
Дочь леса представлялась древним тюркам в образе молодой кра-
сивой девушки, похожей на березу. Она легка, весела и озорница.
Играет больше со зверями в лесу, но не прочь пошутить и с чело-
веком. Особенно при закате солнца, она, подражая голосу челове-
ка, зазывая одинокого человека, запутывает его в лесу. Вдоволь наи-
гравшись в прятки, она выводит его на окраину леса возле какого-
нибудь аула. В таких случаях говорили: “Это шутки дочери хозяина
леса”.
Тюрки-тэнгрианцы считали, что с наступлением зимы хозяин леса
уходил в спячку и просыпался весной вместе с пробуждающейся
природой. Поэтому, чтобы охота была удачной, ягод было вдоволь,
люди не болели весной, возле речки вблизи леса тюрки приносили
хозяину леса в жертву белого барана.
Хозяин дома. Жилище - одно из ключевых элементов, опреде-
лявших традиционное мировоззрение тюрков. Жилище, будучи наи-
более организованной частью пространства, предохраняет своих
обитателей от воздействия внешнего мира и опосредствует контак-
ты с ним. Обладая уникальным статусом, дом как бы живет своей
жизнью.
Будучи одной из основных форм освоения внешнего мира, стро-
ительство осуществлялось сообразно практическим потребностям.
Необходимым условием его успешного завершения, кроме проче-
го, считался правильный выбор времени, соотносимый с актом пер-
вотворения. В основном тюрки предпочитали начинать строитель-
ство жилища весной. Связано это было не только с практичностью,
после холодной зимы, но и с тем, что в тюркской традиции весна
была точкой начала годового цикла, мифическим началом природ-
ного и культурного мира.
Место для дома выбирали в период новолуния - наиболее бла-
гоприятный момент времени. Несчастливым считалось место, где
дул холодный ветер, где, припав ухом к земле, можно было услы-
шать мычание коровы (животного с холодным дыханием, связанно-
го с представлениями о низе, смерти). Напротив, удачным считалось
место, где вечером поднимались теплые испарения, слышалось
120
ржание лошади. Дом предпочитали возводить ближе к верховьям
реки: из-за опасения нечистот. Чтобы окончательно убедиться в
пригодности места для жилья, катали с правого плеча каравай хле-
ба. Падая на землю основанием, караваи предвещал благополучие
хозяевам дома. Затем начиналось строительство жилища, которое
постепенно приобретало характер строго организованной структу-
ры, сопричастной устройству Вселенной.
Тюркские народы использовали жилища разных конструкций, как
постоянные, так и переносные, со множеством вариантов и пере-
ходных типов: жердевой конический шалаш корьевым покрытием,
срубный бревенчатый многоугольный дом, войлочная юрта и т д. Все
зависело от хозяйственно-культурных типов местного населения. Но
несмотря на большое разнообразие строений, был у них обобщен-
ный образ жилища.
Дом, будучи средоточием культуры, занимал особое место в жиз-
недеятельности человека. Дом наделялся теми же свойствами, что
Вселенная в целом. Противопоставление верхнего и нижнего миров
во многом определяло организацию вертикальной структуры жили-
ща. Крыша юрты соотносилась с небесной сферой. Дымовое отвер-
стие служило своеобразной дверью в запредельное пространство-
время. В срединной сфере пространство жилища делилось на ле-
вую (мужскую) и правую (женскую) стороны. Пространственное чле-
нение жилища прямо переносилось на окрущающий мир. У входа в
нижний мир, у основания дома, жили собаки, охраняющие земные
пути.
Наряду с отчетливым вертикальным членением жилое помеще-
ние обладало хорошо разработанной горизонтальной структурой.
Жилища тюрков и монголов ориентировались входом на восток.
Обыкновенно южная правая от входа сторона считалась мужской,
противоположная - женской. Согласно мировоззренческим установ-
кам, мужская сторона считалась верхней, женская - нижней. У всех
тюркских народов жилище заполнялось мужскими и женскими ве-
щами, в соответствии с его разделением. Таким образом, жилое про-
странство делилось по признаку 'правый - левый”, который допол-
нялся значениями противопоставлений “мужской - женский", “верх-
ний - нижний”, “южный - северный”, “положительный - отрицатель-
ный" и т.д.8
В середине жилища находился очаг. Еще двумя важнейшими эле-
ментами жилища были дверь - на востоке, окна и почетный угол -
тер, расположенный за очагом. Эта часть жилища предназначалась
лишь для хозяина дома и особо почетных гостей. Тюркская форму-
лировка была такова: “Дверь на восток - тур на запад". Люди, рас-
полагаясь в жилище на обед или беседу, садились по линии вос-
ток- запад, полагая, что линия восток - запад и в жилище понима-
ется как линия прихода и ухода поколений. Самым почетным было
место у стены, противоположной входу, где находилась основа жи-
121
лища - тер. Там сидел глава семьи. Со смертью отца его место на
тере занимал старший сын.
Стены жилища являлись границей, защищали обитателей дома,
обеспечивали его пространственное разделение от внешнего мира.
Первым рубежом человеческого пространства являлся вход и окна.
Функция двери и окна, как границы, были очерчены множеством зап-
ретов и предписаний. Человек, входя в дом, обмахивался сзади пра-
вой рукой, чтобы не впустить за собой в жилище злых духов. Неко-
торые тюркские народы, стремясь отвести беду от дома, не пуска-
ли дальше порога завистливых людей и интриганов. Более того, их
иногда вообще не впускали в дом. Гость, пересекший границу дома,
попадал в новый для него мир и после обмена приветствиями вре-
менно включался в этот мир.
Подобно человеку, обретающему зрелость в браке, жилище у
тюркских народов считалось “состоявшимся" лишь после ритуаль-
ной “свадьбы”. Ий туе (свадьба дома) - так называлось окончание
строительства, если дом возводился из новых бревен. К назначен-
ному часу в новое жилище собирались соседи и родственники. Пред-
варительно кам в сопровождении хозяина обходил дом кругом, кро-
пил углы аракой, угощая всех добрых духов. Гости приносили но-
воселам подарки. Затем начиналось веселье. Таким образом дом
включался в систему связей человеческого коллектива. Его созда-
ние было актом свадьбы-рождения”. Существовало представление
о том, что, если в течение трех лет в доме никто не умрет, он будет
счастлив. Три года - время раннего младенчества - и наибольшей
незащищенности ребенка, когда он, по представлениям древних
тюрков, целиком находится во власти божества Умай.
При освоении внешнего мира, человеку приходилось уважительно
относиться к существам невидимого мира у себя дома, так как от
этих взаимоотношений зависело благополучие и спокойствие семей-
ной жизни. С постройкой нового дома, в жилище поселялся “хозя-
ин” дома (Йй хуж;асы, йорт хуж;асы). Так как он жил непосредствен-
но вместе с человеке м в одном жилище, то с ним часто соприкаса-
лись. Как “хозяин” дома, так и жильцы дома стремились жить в со-
гласии друг с другом. В тюркских мифологиях хозяин дома у раз-
ных наций выглядел по-разному. Не только у разных народов, но
даже каждый человек видел его по-своему. Но был образ хозяина
дома, который в чем-то имел сходство у всех людей и народов.
Хозяин дома имел облик мужчины в годах, сутулый, малого роста,
лицом добродушный. Жил он обычно на печках. В жилище, где был
погреб, он днем там отсыпался, а ночью, дождавшись когда жиль-
цы уснут, начинал хозяйничать. Ходил по дому, выходил во двор,
заглядывал в амбары и конюшни. Обойдя свои владения, хозяин
дома принимался за работу: изгонял из дома злых духов, старался
уберечь живущих от страшных болезней, иногда начинал мыть по-
суду,месил тесто, любил причесывать лошадям гривы и т.д. В слу-
122
чае опасности в виде пожара, издавал всякие шумы, чтобы разбу-
дить людей и спасти их. В том доме, где жильцы и “хозяин” дома
жили в согласии и уважении, люди меньше болели, семья жила
дружно и в достатке.
Если дома не было ему покоя: частые попойки, скандалы и дра-
ки жильцов, постоянный шум музыки и т.п., то 'хозяин' дома насы-
лал на шумливых жильцов разные несчастья. В этом доме неожи-
данно вдруг кто-то умирал или сильно заболевал, муж и жена раз-
водились, начинался падеж скота, постоянное невезение и бедность
сопутствовали жильцам и т.д. После таких несчастий в доме насту-
пала тишина.
Хозяин дома был разборчив и к животным, живущим в его вла-
дении. Каждому хозяину дома нравились свои любимые цвета или
характер животных. Не понравившуюся лошадь, собаку или кошку
он начинал мучить. У лошади утром вся грива бывала взлахмочен-
ная, сама взмыленная, как-будто на ней всю ночь скакали. Собака
постоянно болела. Кошка ходила постоянно измученная. Если этих
животных не меняли на других, то хозяин дома мучил их до смер-
ти.
Чтобы жить с хозяином дома в согласии, жильцы приносили ему
подношения в виде кумыса, араки и т.д., при этом упоминали его
знаком благодарности, прося для жителей дома здоровья, счастья
и благополучия.
Но был еще хозяин, живущий в заброшенных домах. В тюркских
мифологиях он выглядел в облике человека с сердитым взглядом,
нерасчесанными волосами, угрюмым выражением. Привыкший к ти-
шине, он не любил пришельцев в его владения. Их он старался на-
пугать и вынудить уйти, поэтому о заброшенных домах шла плохая
молва. Если такой хозяин дома забредет жить в построенный вновь
жилой дом, то в этом доме не будет житья. Люди будут болеть, не-
счастья постоянно будут сопутствовать жильцам. В конце концов
жильцы продадут этот дом и переедут. Но и новые жильцы будут
терпеть бедствия так же, как и предыдущие.
Хозяин пути (дороги). В реальной жизни, как и в фольклорной,
человек не столько проводит жизнь в доме, сколько в дороге. Ге-
рои тюркского эпоса почти всю жизнь проводят в дорогах: они едут
к родителям, ищут невесту, едут на битву и возвращаются домой,
путешествуют в верхний и нижний миры. Общество скотоводов во-
обще находилось в постоянном движении: перекочевка, отгон ста-
да на пастбища и возвращение их, в прошлом - военные походы и
т д. Подвижной была и жизнь таежных охотников, преодолевавших
пешком и на лыжах сотни километров тайги. Поэтому тема дороги,
пути пронизывает традиционное мировоззрение.9
Путь человека измерялся количеством ночевок, прогонов коня.
Своеобразной мерой пути служил чакырым - расстояние, на кото-
ром можно слышать крик (около 1060 м). Средства передвижения
123
могли быть самыми различными - лыжи, сани, лодки, но чаще все-
го передвигались верхом. Конь был верным спутником человека,
предупреждавшим его об опасности, защищавшим от беды. В дли-
тельной дороге какие только происшествия не случались с челове-
ком. Дорога могла быть счастливой и могла быть трагичной, а путь-
коротким и бесконечным. Поэтому в народных сказаниях имеются
такие слова: “Усал юл' (злая дорога), ‘катар юл" (опасная дорога)-
, юл баше (начало дороги), “юл койрыгы' (конец дороги), 'юл бала-
сы (детя дороги), йоклата торган юл'(усыпляющая дорога), “адаш-
тыра торган юл ’ (путающая дорога) и т.д.
Путь человека - в жизни и в мифе - обязательно предполагает
возвращение. Проклятие: “Да будет тебе дорога, чтобы идти, да не
будет дороги возвращения' - разнозначно пожеланию смерти. И на-
оборот, в пожеланиях счастливого пути всегда акцентируется воз-
вращение. Путь неживого человека - это путь в одну сторону, т.е.
уход. Возвращение его крайне нежелательно.
Путь мифического героя во многих произведениях совершается
вне времени и пространства: это перемещение в ином мире. Эти
миры, существующие в неопределенном множестве, почти не соот-
несены один с другим. Путь в большинстве случаев сводился к пе-
ресечению границы между мирами. Попасть в иной мир живому че-
ловеку можно только в ином состоянии сознания. Оно может ^быть
беспамятством, трансом, снами и т.д. Какой это мир - верхний или
нижний - зависит от цели путешествия. Если путь живого человека
имеет начало и конец, то путь в ином мире - без начала и конца,
движение сразу происходит в нескольких направлениях. Возвраще-
ние героя домой может совершаться моментальным перемещени-
ем: Не успел глазом моргнуть, очутился ...”
Большими путешественниками в иной мир были камы. Но без
дорог и путей они бы не могли перемещаться из одной зоны Все-
ленной в другую. Дороги связывали верхний и средний миры. Вниз
по этой дороге переносили в средний мир кут (кот) будущих живых
существ, вверх отправляли кот животных, принесенныхв жертву. До-
рога, ведущая в иной мир, “не использовалась” зимой. Камы гово-
рили, что зимой видимое небо замерзает, и в это время года не кам-
лали небесным божествам.
По представлению тюрков-тэнгрианцев, каждый путь имел сво-
его “хозяина”. Хозяева дороги жили в невидимом мире и подчиня-
лись Великому Духу Тэнгре, божеству Земли и Эрлику. Они обслу-
живали видимые и невидимые дороги. Хозяина дороги представля
ли в образе мужчины, с добродушным характером. Людям он не
делал зла. Иногда мог пошутить (на ровном месте человек мог спот-
кнуться и упасть). Испытывал путника, приведя на распутье или пе-
рекресток, на котором решалась его судьба. По какой дороге пой-
дет человек по ‘плохой ’ (начар юл) или по хорошей (яхше юл).
Тюрки-тэнгрианцы с почтением относились к хозяевам дороги.
124
Строители поддерживали дороги в хорошем состоянии. Возле до-
рог сажали деревья. Перед выходом на длинную и опасную дорогу,
всегда делали жертвоприношения хозяину дороги, чтобы в пути со-
путствовала удача и скорое возвращение.
Запрещалось; строить дороги на священных местах, проклинать
и разрушать дороги. Нарушителей правил поведения хозяин доро-
ги наказывал, с такими людьми в дороге случались несчастья. Не-
которые пропадали в дороге, не имели возможности вернуться до-
мой, блуждали, не найдя нужного пути и т.д.
Хозяин предмета. Тюрки-тэнгрианцы вещам полезным в быту,
воздавали почет. Согласно повериям тюрков, в вещах, долго быв-
ших в употреблении, заводился хозяин и вещи приобретали
сверхъестественную силу. Так, игрушку, которой ребенок играл боль-
ше года, никогда не бросали, поскольку она могла обидеться и при-
чинить болезнь. Тюрки считали, что многодетность женщины и здо-
ровье ее потомства находились в прямой зависимости от детской
колыбели. Колыбель, в которой дети вырастали здоровыми, счита-
лась благополучной и приобретала особую ценность. Если в семье
умирали дети, то родители обращались к кому-либо из родствен-
ников с просьбой дать им такую колыбель, чтобы вместе с ней
обрести благополучие и счастье. Колыбель, используемая в тече-
ние длительного времени, без сомнения, становилась в глазах сво-
их владельцев носителем жизненной силы. Считалось, что в пред-
меты, имеющие такую силу, поселился ия (ичи), иялэшэ - хозяин.
Поэтому с уважением относились не просто к колыбели, а ее иясене
(хозяину). Ия, по мнению тюрков, заводился не только в бытовых
вещах, но и в предметах, лежавших долго без движения в природе,
например, в каменных глыбах и т.п. Ия поселялся и в разных за-
разных болезнях. Сам ия (хозяин) состоял из кия и ж,ия. Кия счита-
ли мстительным духом, а ж,ия - экологической, абстрактной оболоч-
кой. При порче домашних вещей, каменных глыб, растормашивании
заразных болезней и т.п., где поселился ия, деформировалась х^ия,
то есть экологическая оболочка. Тогда действовала ответная кара-
тельная реакция со стороны кия, которая и приносила несчастье в
виде болезни Поэтому тюркские народы в древности добро и зло
приписывали благоговению или гневу боготворяемых ими предме-
тов и стихии кия. Благочестие заключалось в обрядах уважения, а
грех - в нарушениях их, они боялись гнева кия. Известно, что тюр-
ки и монголы боялись проливать молоко: они в этом случае боялись
кия.
125
ГЛАВА V
МИРОВОЗЗРЕНИЕ О ДУХАХ
Общие представления о духах. Тюрки-тэнгрианцы считали, что
в невидимом мире после хозяев местности следующее место на
иерархической лестнице занимали духи. Духи заселяли окружающий
мир. Эти могущественные и невидимые существа пребывали повсю-
ду: в лесах, степях, горах и водах. Они обитали даже на небе и под
землей. Тюркские племена духов называли по-разному: тес, курмэс,
онгон, уцган (бесцветный, невидимый).
Духи представлялись в самых разнообразных обликах, но боль-
шинство из них представлялись в виде животных и птиц. Духами
“верхнего" мира чаще всего были птицы, а духами “среднего" мира-
животные. Духи были и в человеческом образе. Человеческим об-
ликом были наделены “небесные люди" - духи предков, а также
духи, живущие в срединном мире. Они были мужчинами и женщи-
нами, молодыми и старыми. Не редкость, когда духи были и урод-
цами: однорукими, безголовыми, трехногими, и т.п. Эти духи в ос-
новном обитали в “нижнем” мире. Близкое присутствие нижнего мира
часто вносило в жизнь людей элемент нестабильности Всевозмож-
ные мелкие злые духи - курмесы - досаждали человека. На закате
солнца они особенно активны, недаром в это время запрещается
спать - духи могут похитить кут (кот), отделившийся во сне.
Духи представлялись разными не только обликом, но и разме-
рами. Одни духи чуть больше комаров, их так же много, как кома-
ров. Другие в размерах животных, которыми они представлялись.
Духи могли предстать и как богатыри. Они имели способность сво-
бодно менять свой облик. Но несмотря на разнообразие и количе-
ство, каждый дух имел свое имя и был индивидуальным. Духи были
великие, средние, мелкие и делились на вредных и добрых, хотя и
это было еще относительным. Движение духов - это смерч водо-
ворот, вихрь, перекресток.
Представления об образах духов делились на три категории. В
первую входили духи по своей природе не только не враждебные
человеку, но зачастую покровительствовавшие ему (духи предков,
духи помощники камов, албасты и т.п.), хотя иногда считалось, что
и они могли наслать болезнь, наказывая ею за какой-нибудь про-
ступок либо принуждая таким образом исполнить их желания. Из-
бавиться от болезни, посланной духами этой категории, можно было,
лишь исполнив их требование.
126
Ко второй категории относились духи, враждебные людям по са-
мой своей природе. Представлялось, что независимо от поведения
человека они, улучив удобный момент, принесут ему вред - болезнь
или смерть. Но чтобы избавиться от козней злобных духов этой
группы, их не пытались умилостивить, им не служили, их надо было
только изгонять, “связывать" различными магическими обрядами.
Главным и самым действенным магическим обрядом считалось кам-
лание. Существовало поверье, что и духи второй категории могут
иногда быть полезными человеку, но только в том случае, если он
подчинит их себе и заставит служить себе силой.
В третью категорию входили духи с которыми человек мог всту-
пить в специфические отношения сексуального характера. Эти духи
влюблялись в человека и добивались его любви
Под влиянием ислама часть духов стали называть рух, арвох.
Арабский термин “pyx' означает дух, призрак.1 Впоследствии к араб-
скому множественному слову было присоединено тюркское оконча-
ние множественного числа “лар” (арвохлар). Арвохи входили в ка-
тегорию духов умерших, покровителей семейного огня, т.е. были ду-
хами предков данной семьи. Этим термином называются и духи не-
известных умерших. В Самарканде называли духов умершего - ут-
учоко. Ут - огонь, учоко - очаг, в основе - Духи - покровители се-
мейного огня, т.е. духи предков данной семьи Если человек забо-
левал, ненароком наступив на чью-то неизвестную могилу, для его
излечения там ставили жертвенный светильник со словами посвя-
щения для духов умерших.
Говоря том каким образом дух причинял болезнь, употребля-
ли следующие слова: ударил, придавил навалился, оказал влия-
ние, бросил тяжесть, бремя и т д. Болезнь, причиненную духом умер-
шего, связывали с тем, что дух умершего остался недоволен, иног-
да точно указывая, о духе какого умершего идет речь (обычно счи-
тали, что это дух близкого родственника, недовольный тем, что
неправильно исполняли обряды захоронения и жертвоприношения).
Болезни, причины которых усматривались во влиянии духов, назы-
вались словом зиян (вред). Под этим словом подразумевалась бо-
лезнь сверхъестественного происхождения, имевшая хронический
характер, е противоположность авру (боль) имеющей физические
причины и излечиваемой лекарствами
Одними из таких сверхъестественных болезней были: постоян-
ное недомогание человека ("ходит тяжелым"), бесплодие, частая
смерть детей. Слово ‘тяжесть” истолковывалось как наказание ду-
хами за неблагочестивую и недостойную жизнь или неподобающее
поведение к духам умерших. Чтобы выздороветь, человек должен
был искупить вину жертвоприношением.
В Средней Азии, Казахстане, Азербайджане, в Повольжье и тд.
У тюркских народов были хорошо известны духи под названием: джи-
ны, албасты, пери и т.д. Джин - это дух-бес. Каждый джин имеет
127
свое имя. Джин - термин арабский. Он остался от верований доис- I
ламских арабов, который официально был признан исламом. Му- I
сульманские демоны зла, подчиненные Иблису (дьяволу), существа
состоящие из “пара или бездымного огня”, которые в доисламской
Аравии играли в пустыне роль сатиров. Однако тюркские верова-
ния заимствовали лишь арабский термин, продолжая жить в народ-
ных верованиях в своих чисто локальных образах.
Образ тюркских джинов весьма не определен. Одни тюркские пле-
мена их видели в образе человеческом, другие чем-то малым по сво- I
им размерам, державшимся целыми стаями. Они, как "мошкара”, бук-
вально роятся в излюбленных ими местах. Человеку в этих местах I
находиться не рекомендуется. Существовало представление, что
джины - это источники всяких бед и, в первую очередь, болезни ,
зиян. Местами обитания джинов считались заброшенные кишлаки
и дома, высохшие русла рек, мусорные ямы, свалки, кладбища и т д.
Чаще всего местом пребывания они избирали кладбище, поэтому
на кладбище долго находиться не рекомендовалось. Например,
нельзя ночевать на кладбище, пребывать долгое время около заб-
рошенных могил, так как это приведет к несчастью и человек мо-
жет заболеть разного рода болезнями.
Албасты - это духи, о которых знают не только в Средней Азии
и Казахстане, но и в Персии, в Закавказье, в Поволжье, в Сибири
и т.д. Состоит из двух слившихся слов: первое ал, второе - бас-
ты, имеющее значение “придавил", “задавил". Албасты (алвасты)
представлялся в образе женщины, обычно обнаженной, с длинны-
ми грудями, нередко - перекинутыми через плечи и длинными чер-
ными волосами. Особенно опасен этот дух для роженицы и ребен-
ка. Если албасты только взглянет на беременную женщину или но-
ворожденного, дитя погибнет. Самый меньший вред, который он
может причинить - это болезнь матери и ребенка. Албасты, по по-
верьям, показываются людям. Чаще всего в мифах описываются
встречи человека с албасты в тот момент, когда она под деревом
или у арыка расчесывает свои волосы. В сказаниях, как правило,
подчеркивается, что она сидит спиной к человеку и лица ее не вид-
но, и это хорошо, так как взгляд ее может причинить болезнь. Ста-
рики считали, что албасты обычно сидит над трубой, по которой
вода поступает на мельничное колесо. Поэтому детям не разре-
шали идти с наступлением темноты на мельницу, боясь, что ал-
басты бросит их в воду.
Ночные кошмары связывали с албасты. Она будто бы навалива-
лась на спящего человека всем телом - ногами придавливала ноги,
руками - руки, своим ртом закрывала рот, не давая шевельнуться.
По убеждению стариков, у албасты нет носа, поэтому мучимый ею
человек продолжает дышать и в конце концов приходит в себя. Если
бы у албасты был нос, то человек, на которого она наваливается, I
не мог бы остаться в живых.
128
В Средней Азии, в том числе и в Казахстане имеется целая ка-
тегория деревьев и кустов, которых всячески избегают, так как они,
согласно поверьям, служат пристанищем злых духов (джинов, ал-
бастов). Прежде всего такой недоброй славой окружено в Средней
Азии дерево грецкого ореха, находиться под ним, особенно на за-
кате солнца, не рекомендовалось во избежание враждебных акций
со стороны злых духов, гнездящихся в его ветвях.
Представление о пари у тюрков носит двойственный характер:
пари относится к людям доброжелательно, но может и вредить. Пари
при встрече с людьми принимает образ красивого цветка, а также и
облик птиц и животных. Они, как и люди, со временем стареют и
теряют силы. Среди пари имеются мужчины и женщины, которые
могут влюбляться в красивых людей противоположного пола и тре-
бовать от них ответной любви. В таких случаях пари являлся лю-
дям в человеческом облике. Если избранник пари оставался холо-
ден, не отвечал на пюбовь и не соглашался принять на себя обя-
занности слу5кения духу, пари гневался и, уходя, наказывал его
болезнью. За любовь пари либо платят удачей (например в охоте),
либо дают человеку способность предвидеть судьбу и излечивать
болезни, изгоняя злых духов. В таком случае человек, избранный
духом пари, становился камом.
Выражение “красивый как пари” связано с поверьем, что в кого-
то из родителей красивого ребенка влюбился дух пари противопо-
ложного пола. В таких случаях говорили: 'В отношения между му-
жем и женой вмешались пари”, но вмешательство пари не понима-
лось как сексуальная связь. Существовало так же поверье, что нео-
бычной красотой обладают дети, вскормленные пари. Если у пари
и человека дети родились в одно и то же время, то пари будто бы
может кормить человеческое дитя. Для кормления пари уносит мла-
денца с собой, но мать этого не замечает.
Среди пари есть определенная иерархия, имеются своего рода во-
енные вожди с подчиненным им войском лашкар. Пари могут причи-
нять человеку неприятности. Если пари ударит человека, то он может
потерять речь или стать глухонемым. По представлению среднеази-
атских тюрков, пари не живут постоянно в одном месте. Они кочуют,
возвращаясь туда, где уже были, лишь через определенный срок
Духов могли видеть некоторые люди, например камы, ясновидя-
щие. Из животных - собаки. Злые духи боялись камов, у которых были
духи - помощники, духи-покровители родов и т.п. Кроме камов, злые
духи боятся и некоторых живых людей, например, великих или храб-
рых людей, которых в этом смысле называли живыми духами.
Чтобы задобрить добрых духов и отвести болезни или несчас-
тья, их кормили, так как они также нуждаются в пище. Предназна-
ченная для духов пища разнообразна: запах жертвенного угощения,
кровь жертвенного животного, а также кумыс, молоко, араке (молоч-
ная водка), чай и т.п. и, конечно, молитвы.
5.э-74 129
ДУХИ ПРЕДКОВ
Традиционное тюркское мировоззрение о жизни и смерти.
Тюрки-тэнгрианцы верили что смерти нет, а есть своеобразный
круговорот жизни человека, он устойчив и последователен. Эта вера
связана с древним мировоззрением обожествления природы. “Струк-
тура круговорота такова. Жизнь каждого человека начинается с
небесной зоны Вселенной. Отсюда Тэнгри посылал на землю кут
(кот), сюр к женщине. Наступал утробный период земной жизни че-
ловека, во время которого образовывалось тело человека состоя-
щее из мясо, кости и крови, С появлением на свет, первым призна-
ком которого было “дыхание” (тын, тун), наступал период пребыва-
ния человека на “лунно-солнечной земле", до самой его смерти, пока
не “обрывалось дыхание’ (тын бетте, туну узулди). В земной жизни,
в самый ранний период, до того, как ребенок начинал свободно го-
ворить, тюрки-тэнгрианцы считали его более связанным с небес-
ным миром, откуда н появился на земле, чем с окружающими людь-
ми. По их мнению тогда ребенок находился под охраной и присмот-
ром божества Умай - покровительницы рожениц и новорожденных
младенцев. Как только ребенок начинал свободно говорить, общать-
ся со своими родителями, родственниками и т.д., то есть входил в
земной социальный мир, его непосредственные связи с Умай пре-
кращались'.2 Человек взрослел, старел и умирал. Во время смерти
тын, кут и сюр покидали тело и возвращался к Тэнгри, давшему ему
земную жизнь. Таким образом, смерти нет, а есть круговорот жизни
человека во Вселенной.
Тюрки-тэнгрианцы считали, что тын (тун) присущ людям, живот-
ным. Тын был признаком принадлежности к живым существам. Он
сопутствовал дыханию в период всей жизни и констатировал нача-
ло и конец жизни.
С кутом тюрки-тэнгрианцы связывали жизненную силу челове-
ка от его зарождения до самой смерти. Кут человека - жизненная
сила, сама суть жизни, божественного происхождения, приходяще-
го с Космоса. Кут как и тын - неотторжимая субстанция живого че-
ловека. Утрата кут, так же как и тын, приводит к смерти. От слова
кут произошли производные слова кутла, кутлу, кутлат и.т.п. Вмес-
те с кутом Тэнгри даровал человеку сагыш, багер, мын, и этим он
отличался от всех живых существ. Если же Тэнгри забирал кут на-
зад, то человек умирал. Скот, звери, растения - кут получали от хо-
зяина священной горы.
Кут обладал способностью отделяться от тела во время сна в
виде маленького огонька, бродить по разным местам и возвращаться
при пробуждении человека. Кут использует для выхода и входа
носовые отверстия. Поэтому спящего человека (особенно ребенка)
будили осторожно, чтобы кут успел вновь вернуться в человека.
Потеря кут всегда влекла несчастье. Либо болезнь, если потеря
130
была временной, либо смерть, если она оказывалась невозврати-
мой. Кут обладал способностью покидать тело человека как произ-
вольно так и непроизвольно (например, во время испуга говорили:
“Кут чыкты" - Кут вышел) и возвращаться туда же как самостоятель-
но, так и с помощью кама. Иногда спящий человек видит во сне, как
он бродит по разным местам. Это кут в оболочке сюр (облик чело-
века) выйдя из тела бродит по местам, где человек когда-то бывал.
Тэнгри даровал сюр человеку вместе с кутом. Сюр вместе с че-
ловеком взрослел и рос. Считали, что в сюр заключен внутренний
психологический мир человека. Сюр переводят как •облик’’, образ’’,
“изображение", но этот перевод не соответствует точному смыслу.
Благодаря сюр путешествия кута вне человека становятся видимы-
ми некоторым людям. Бывает так: один человек говорит другому,
что видел его в таком-то месте, хотя этот человек там не был. Он
отвечает обознавшемуся: "Возможно, ты видел мой сюр”.
Тэнгри дарует человеку кунел. Многие события человек предчув-
свует кунелем. В таких случаях говорят: “ Куцелем сиза” - куцелем
чувствую.
Представление о душе, как известно, является важнейшим зве-
ном в теологии каждой религии, получившее особенно важное зна-
чение в мировых религиях. В тэнгрианстве оно носит иной и весь-
ма специфический характер, делающий его совершенно непохожим
на то, что в мировых религиях, в (семитских) частности христиан-
стве^ вкладывается в понятие “душа", а в исламе - жан. Недаром
алтайские миссионеры, несмотря на почти вековую христианизацию
алтайцев, не смогли привить им ортодоксального христианского
представления о душе. Такое положение доставляло немало забот
самим миссионерам еще и потому, что оно создавало непреодоли-
мые трудности для перевода на тюркский язык слова “душа” в хри-
стианском значении, так же как и “дух-святой" и другие’.3 Тюркские
названия кут, тын, сюр, которые миссионеры предпологали исполь-
зовать для перевода слова ‘душа”, “ж;ан” в миссионерской литера-
туре, проповедях и т.д. совершенно не годились и они не допусти-
мы, так как способствуют лишь искажению представления о них.
Такие слова как кунел, бегрем, сагыш, мын - также не переводятся
на другие языки. Как видим, термин ’душа’, (“ж,ан") для тэнгриан-
ства не приемлем.
Традиционный тюркский обряд захоронения. По установив-
шимся древним традициям тэнгрианства, обряд захоронения делил-
ся на три стадии. Первая: жертвоприношение умершему. Вторая: со-
жжение тела умершего, его коня и вещей, нужных для жизни в ином
мире, на костре, в последующем собирание пепла в кувшин. Тре-
тья: захоронение кувшина с пеплом весною или осенью. На месте
захоронения знать строила сооружения постоянной гробницы, а
простой люд ставил надмогильный камень с изображением человека
или с надписью.
131
Наличие такой традиции было связано с существованием пред-
ставления о необходимости подготовительного периода перед окон-
чательным переселением духа умершего в мир духов. Обряды, ис-
полняемые в это время, были призваны обеспечить умиротворение
духа умершего, чтобы заручиться его поддержкой в будущем и га-
рантией благополучия живых.
Согласно сведениям русского ученого И.Бичурина, исследовав-
шего китайские источники, похоронный обряд тюрков в эпоху Пер-
вого Тюркского каганата делился на три последовательные стадии:
1, Установление юрты с умершим и принесение жертв. "Тело по-
койного ложат в палатке. Сыновья, внуки и родственники обоего
пола закалывают лошадей и овец и, разложив перед палаткой, при-
носят в жертву; семь раз объезжают вокруг палатки на верховых
лошадях, потом перед входом в палатку ножом надрезывают себе
лицо и производят плач; кровь и слезы совокупно льются. Таким
образом поступают семь раз и оканчивают’.
2. Похоронный обряд. ‘Потом, в избранный день, берут лошадь,
на которой покойник ездил, и вещи, которые он употреблял, вместе
с покойником сжигают; собирают пепел и зарывают в определенное
время года в могилу. Умершего весною и летом хоронят, когда лист
на деревьях и растениях начинает желтеть или опадать; умершего
осенью или зимой хоронят тогда, когда цветы начинают разверты-
ваться. В день похорон, так же как и в день кончины, родные пред-
лагают жертву, скачут на лошадях и надрезают лицо”.
3. Строительство храма при могиле. “В здании, построенном при
могиле, ставят нарисованный облик покойника и описание сраже-
ний, в которых он находился в продолжении жизни. Обыкновенно,
если он убил одного человека, то ставят один камень. У иных чис-
ло таких камней простирается до ста и даже тысячи. По принесе-
нии овец и лошадей в жертву до единой, вывешивают их головы на
вехах".4
Эти сведения подтверждаются китайскими династийными хрони-
ками. Так, по сведениям "Су-Шу”, 'у могилы из дерева ставят дом.
Внутри него рисуют облик покойного, а также военные подвиги, со-
вершенные им при жизни". Или; “Затем они погребают пепел и уст-
раивают на могилу деревянный столб в качестве памятного знака.
На могиле они сооружают помещение, в котором рисуют облик по-
койного”.5
Был еще у тюрков и монголов такой обычай, после сожжения
умершего на костре, его родственники изготавливали символичес-
кую куклу, похожую на умершего. Куклу наряжали в платье, а сверху
надевали панцирь или кольчугу, а на голову - шлем. Эта кукла на-
ходилась в юрте до захоронения пепла умершего. Ее называли тул
(тол). Перед этим тулом, мать, жена и дочери умершего, кроме
мужчин, каждое утро и вечер при заходе солнца, стоя на коленях,
оплакивали умершего, вспоминая и похваляя его храбрость и до-
132
мовитость. При чем жена более всех прочих повторяла оплакива-
ние почти при всяком приезде стороннего человека. В таких случа-
ях говорили/’Она тул хатун” - Она жена тул.6 Во время захороне-
ния пепла умершего тул сжигали и все вместе хоронили в могилу.
Слово тул встречается на древнетюркских надмогильных камнях. В
одном из них говорится от имени умершего: "На шестьдесят пер-
вом году (жизни) я на голубом небе не стал видеть солнца. Моя
княжна в тереме сделала тул”. Сегодня слово ‘тул" обозначает у
тюркских народов - вдова.
Захоронение весной и осенью мыслилось древними тюрками как
наиболее подходящее время для ритуальных обрядов, обращенных
к просыпающемуся или засыпающему миру.
К началу VI в., периоду сложения Великого тюркского каганата, у
тюрков уже бытовали устойчивые традиции, связанные с культом
предков, обрядом захоронения и строительством храмовых комплек-
сов для умерших из знати. Эти традиции возведения поминальных
храмов уходили к хуннскому периоду.
Комплекс усыпальницы брата Билге-кагана, царевича Кюл-теги-
на подвергался археологическим раскопкам, которые позволили
взглянуть на функциональное назначение поминальных культовых
комплексов, в общих чертах реконструировать проводившиеся на
них обрядовые церемонии. Важно и то, что сооружение храма Кюл-
тегина описано в Танских летописях.
“Мемориальный комплекс представляет собой двор площадью
1934 кв.м., окруженный толстой глинобитной стеной и рвом глуби-
ной 2 м при ширине 6 м. В центре двора на глиняной платформе
86Х 88 м с наклонными откосами стоял храм из обожженных кир-
пичей, оштукатуренный, и окрашенный снаружи в красный цвет,
имевший на фасадной части украшения в виде керамических ма-
сок драконов. Внешние размеры здания 10,25 X 10,25 м. Внутрен-
ние его стены украшены разноцветными фресками в виде раститель-
ных узоров. Черепичную кровлю храма поддерживали 16 деревян-
ных колонн, из которых 12 были включены во внешние стены, а ос-
тальные 4 установлены по углам внутренним. Водосточные черепи-
цы оканчивались дисками с рельефными листами, окруженными
жемчужинами.
Внутри храма имелись большая плита от мраморной ступени и
гранитный квадрат, составлявший некий алтарь-постамент, на ко-
тором возвышались статуи Кюл-тегина и его жены. У их подножия
в полу обнаружены две глубокие ямы с сохранившимися обломка-
ми сосудов. В сосудах хранился пепел от сожженных тел величе-
ственной пары. С внешней стороны к храму вела лестница-ступенька
1,35 м шириной и 6,5 м длиной.
В западной части двора находился гранитный жертвенник весом
в несколько тонн, лежавший на небольшой глиняной платформе. На
Дне вертикального отверстия в центре жертвенника (глубина 50, ди-
133
аметр 72 см) обнаружено огнище, что подтверждает культовое на-
значение памятника свое время жертвенник был защищен кар-
касным навесом под черепичной крышей, а пол вымощен каменны-
ми плитами.
Перед храмом на каменной черепахе была установлена стела.
Это сооружение было упрятано в каркасный павильон-часовню под
черепичной крышей, поддерживаемой четырьмя опорными столба-
ми, а стены павильона были сложены из глиняной массы, покрытой
белой штукатуркой. Стела в честь Кюл-тегина представляет собой
усеченную пирамиду высотой 3.15 м, шириной у основания 1,24 м,
толщиной 0,41 м. Верхняя часть стелы напоминает пятиугольный
щит, обрамленный изображениями дракона. На одной стороне щита
- тамга хана, на другой - руническая надпись, удостоверяющая дату
сооружения памятника - 1 августа 732 г. Правее и на трех других
гранях стелы - строки обширного рунического текста от имени Бил-
ге-кагана - брата и преемника покойного”.7
На этой стеле упомянута кончина Кюл-тегина словом “учды" (от-
летел,улетел). Слово “улетел" подразумевало отлет на Небо, где
умершему предстояло продолжить свое существование, так как в
тексте надписи сказано: ‘На небе Вы будете как среди живых”. По
представлению тюрков, во время сожжения физическог тела умер-
шего, кут, тын, сюр все одновременно испорялись в огне и умерший
переселялся на Небо вместе с дымом погребального костра. Испа-
рившись на костре он превращался в бесцветного (изменял цвет).
Переселившись на Небо, умерший становился духом (дух предков).
Разные тюркские племена дух предка называли по-разному: тес,
онгон, уцган, курмэс и т.п. “Онгон", 'уцган”, кроме бесцветного, выц-
ветшего обозначал умелый, мастеровой (предок).
Тюрки-тэнгрианцы считали, что человек рождается не по своей
воле, а по воле Тэнгри и умирает также не по своей воле. Поэтому
тюрки были уверены, что они живут на Земле отнюдь не зря и не
временно, смерти физического тела не боялись, т.к. это было (и
есть) естественное продолжение жизни, но в другом существовании.
Древние тюрки верили, что не существует ни потусторонней, ни по-
сюсторонней жизни, мир един. Жизнь из одного качества переходит
в другое.
Тюркам тогда и в голову не приходила идея, навязанная позже
мировыми религиями о том. что земная жизнь не значима, человек
всего лишь раб божий и что вся его земная жизнь временная, а он
только гость на земле. Это мировые семитские религии внушают че-
ловеку, что ничего, что он плохо живет на земле, главное быть по-
корным, исправно молиться и не грешить, а райская жизнь его ожи-
дает на том свете. Грешникам, не желающим попасть в ад, дается
возможность искупить грехи перед Всевышним; бедным - отмолить-
ся. а богатым - откупиться, например: съездить в святые города: в
Мекку (мусульманам) или в Иерусалим (христианам), или построить
134
религиозные здания (церковь, мечеть и т.п.). В средние века като-
лическое духовенство дошло до того, что отпускало грехи даже за
деньги. На свет появились индульгенции - грамоты об “отпущении
грехов”.
В тэнгрианстве человек приписывал Небу, Земле власть над со-
бой, но влияние это действовало только в земном мире от рожде-
ния до смерти. После смерти власть природы над ним прекраща-
лась, он сам становился свободным божеством (уцганом). В тэнг-
рианстве не было грехов в смысле христианском и мусульманском,
т.к. человек боялся кривить совестью, потому что от этого у него
уменьшался скот, сам он или его дети получали болезни. Наказа-
ние следовало тотчас за нарушением традиции и обряда. Со смер-
тью на земле он освобождался от всех наказаний и дух его стано-
вился свободным Благополучие его в том мире зависело от того,
как родственники исполняли обряды захоронения и жертвоприноше-
ния. Если обряды захоронения и жертвоприношения были исправ-
ны, он был спокоен и покровительствовал всем родным, в против-
ном случае он становился врагом. Поэтому древние тюрки и монго-
лы считали себя сынами Неба, а не рабами божьими
Став свободным духом, божеством, освободившись от физичес-
кого тела, было время на осмысление прожитой земной жизни. И
если при обслуживании физического тела на земле человек шел на
противоестественные деяния, то получал духовное наказание за
бессмысленную и ничтожно прожитую жизнь на земле: за трусость
и подлость, за лицемерие и предательство, за подхалимство и угод-
ничество, за воровство и убийства и т.п. Их не поминали и им не
приносили жертвоприношения, так как опасались, что они буду-
чи духом будут творить зло и потомку - зовущему.
Люди великие, сильные были и всесильными, всемогущими ун-
ганами (духами предков), мелкие натуры становились и после смер-
ти ничтожными духами, которые не могли ни порядочно любить и
не умели ненавидеть. Жизнь умерших на земле продолжалась в не-
бесной сфере, но в другом виде.
Таким образом, смерти нет - есть переход в другое существова-
ние. Смерть толкает человека вперед, в мир Космоса. Древние тюр-
ки и монголы учили потомков не бояться смерти, особенно в бою.
Смерть в бою считалась почитаемой. Каждый человек должен был
достойно умереть. Достойно - значит, уничтожить хотя бы одного
врага. Любой ценой! Ибо в противном случае наступает позорная
смерть, которая низведет на нет даже самую благородную и возвы-
шенную жизнь! Такой дух предков превращался в Небесный мусор.
Такой позорный дух предков ничему не мог учить, он не взывал к
мщению, он никуда не звал, он обрекал на ничтожную жизнь и бес-
славную смерть грядущие поколения. Но дух наиболее отъявлен-
ных негодяев, несущий сильную отрицательную энергию, после вы-
хода в Космос сгорал и исчезал. Таким образом, Дух Неба очищал-
135
ся от отрицательной энергии. Исполняя обряд сжигания умершего
на священном костре, древние тюрки тем самым освобождали Зем-
лю от отрицательной энергии.
Как и всякие родители, дух предков старался помочь своим род-
ственникам и роду, оставшемуся на Земле, если их не забывали.
Жертвоприношения духам предков совершались для того, чтобы
оказать внимание бывшим членам семьи, получить от них с Неба
помощь.
Погребение через сожжение признавался у тюрков Алтая, Яку-
тии, калмыков Калмыкии и т.д до XIX в. не только почетным, но
особенно полезным для загробной жизни человека и поэтому счи-
тался великим счастьем, если кому выпадало на долю сожжение.
Официальные государственные религии России (христианство, ис-
лам, буддизм) преследовали этот обряд. Поэтому среди умерших
сжигали только наиболее уважаемых людей: камов, бакшей, нойо-
нов, зайсанов.
Культ предков. Тюрки и монголы имели культ предков- героев,
которые “прославились своими подвигами на поле брани’’8 или ве-
ликими творениями при жизни или чудесами, возвеличившими имя
тюрков и оставшиеся в памяти народа. Этим героям ставили камен-
ные памятники, а рядом, на каменных плитах, выбивали слова о его
подвигах и его обращение к потомкам.
В руническом тексте на каменной стеле усыпальницы Кюл-теги-
на говорится: “Все, что я имел сказать, я выразил на вечном камне
(памятнике). Смотрите на него, знайте вы, тюркские теперешние на-
чальники и народ!... Памятник я поставил ... на месте дорожной ос-
тановки".9
Считалось, где жил и творил герой или гений дела, там и после
смерти его дух мог оказать постоянную защиту и помощь своим со-
родичам и народу. Тюрки-тэнгрианцы считали, что кроме физичес-
кого питания для тела, нужно и духовное. Одним из видов духовно-
го питания было и общение с духами предков. Великим людям воз-
ле их каменных изваяний устраивали грандиозные моления в госу-
дарственном масштабе. Тюрки считали, что во время памятных жер-
твоприношений дух предков находил в памятнике временное при-
станище. Памятник был местом встречи между людьми и духом
предков. А в остальное время он находился на Небе.
С отречением тюркских ханств от религии своих предков тэнгри-
анства прекратились грандиозные общественные моления у камен-
ных памятников. В такой обстановке получили преимущество родоп-
леменные моления.
Еще до сегодняшнего дня в Туве хорошо сохранились реликты
былого почитания древнетюркских святилищ, в частности каменных
изваяний. Этот обряд моления каменным бабам сохранился в виде
лечения тяжелобольного человека по совету кама. Моление требо-
вало подготовки: выкурить вина, заколоть одного или несколько
136
баранов. На обряд съезжалось много народу, и каждый привозил с
собой молочную араку и продукты. Затем все ехали к каменному
изваянию. Зайти в оградку к статуе могли только камы. Перед ли-
цом статуи (с восточной стороны) за оградкой устраивали из кам-
ней главную курильницу - очаг, а по трем другим сторонам - ма-
лые, на которых жгли можжевельник. Все садились лицом к статуе,
которую кам сначала окуривал дымом можжевельника и кропил
аракой. После этого к статуе подводили душевно больного и креп-
ко связав, клали к подножию В это время жрец обращался к статуе
с молитвой об исцелении больного; ‘Ты был великим человеком,
просим тебя помочь бедным людям, взять к себе болезнь, а нам
послать счастье и благополучие'. Затем происходило приношение
жертв на алтарь, а кам говорил; “Тебя угощает народ, твой улус при-
нес тебе пищу”. Уезжая, на статую привязывали ленточки; пока они
висели, никто не имел права прикасаться к изваянию.10
Иные древние скульптуры почитались постоянно, около них ус-
танавливали храмы. Например, “у скалы Бижиктаг-Хая восточнее ур-
гана диаметром 14 м стоит статуя Чингиз-хана. Перед ней основа-
ние святилища начала XIX в., сложенное из сырцовых кирпичей’.11
Такие каменные памятники в те древние времена стояли от Алтая
до Дуная.
Немало ученых в своих работах отметили, что тюрки с большим
вниманием относились к памятникам старины: курганам, наскальным
рисункам, стелам, каменным изваяниям. Память об умерших, их име-
на передавались из поколения в поколение. При этом отношение к
предкам, конечно, не исчерпывалось благоговением и страхом перед
ними. Потомки явно стремились к близости с предками, к поддержа-
нию отношений, в которых, как считалось, были равно заинтересо-
ваны и умершие, и оставшиеся на земле. Умершие мыслились как
полномочные представители живущих в ином мире, населенном бо-
жествами и духами. Уход в “в страну мертвых'не означал разрыва
родственных отношений. У каждой стороны оставались обязанности
по отношению друг к другу. Чем больше у рода предков-заступни-
ков, тем увереннее чувствуют себя люди. Забвение и пренебреже-
ние к памяти умерших предков возбуждал гнев и мщения их.
Эти традиции обязывали тюрков знать свою родословную до
седьмого и даже до двенадцатого поколения, подвиги дедов и их
позор. Каждый мужчина понимал, что о нем будут говорить и оце-
нивать поступки двенадцать поколений.
После потери тюрками своей государственности, памятники с по-
сланиями своим потомкам были разрушены и сожжены. Взамен
были понастроены памятники чужим героям, перед которыми тюр-
ков принуждали преклоняться.
Тюрки и монголы имели общее тотемистическое отношение к Вол-
ку-предку. Поклонение этому животному являлось почитанием своих
предков. О происхождении тюрков и монголов от волчицы есть мно-
137
го легенд. Одна из легенд о волке - прародителе рассказывалась в
предыдущей главе, когда речь шла о мальчике и его потомках (уйгу-
рах), родившихся от младшей дочери шаньюя. В другой легенде го-
ворится о рождении предков некоторых тюркских племен от “небес-
ной” волчицы. “Племя Ашина из рода Гуинг-Ну (хунн) подверглось
внезапному нашествию извне. Кроме мальчугана десяти лет, все
племя погибло. Ребенка же, с отсеченными руками и ногами, остав-
ляют в болоте, обрекая на медленную смерть. Там мальчугана нахо-
дит волчица и, залечивая его раны, спасает от мучительной смерти.
Ребенок растет, становится юношей. Враги, узнав, что ребенок жив,
намереваются снова захватить и убить его Но волчица, перепрыг-
нув через Великую степь от запада к востоку, прижимая к своей гру-
ди юношу, во второй раз спасает его от гибели. Затем, забравшись в
пещеру, рожает десятерых детей. Один из них получает имя своего
племени Ашина. В этой легенде волк (Бозкурт) дважды спасает отца
тюрков и обеспечивает продолжение рода. Таким образом, он выс-
тупает здесь в роли гаранта бессмертия тюркского рода. Легенды о
волке (Бозкурте) в разнообразных сюжетных вариациях существуют
у всех тюркских и монгольских народов: кыргизов, казахов, узбеков,
татар, азербайджанцев, алтайцев, хакасов и т д. Близость сюжетов
различных легенд у тюркских народов указывает на общие этничес-
кие корни на общую культурную и генетическую наследственность.
Тюрки знали, что волки не поддаются дрессировке. Волки дорожат
свободой и этим выделяются среди всех других зверей. Они отлича-
ются по психологии от служивых собак и подлых шакалов. Их отли-
чает: ум, смелость, решительность, самоотверженность, преданность
другу, лидерство среди зверей. Волк - санитар леса. Как показала
мировая история, когда безнравственность и распутство скапливались
в воздухе и атмосфера переполнялась ими до предела, а земля,
пропитанная затхлым духом, не успевала очищаться, и Духу Неба и
Земли становилось в невмоготу, и они нуждались в очищении, тогда
среди тюрков и монголов рождались небесные люди и Бозкурты, ко-
торые своим поведением толкали к очищению тюркского и монголь-
ского мира, и это очищение распространялось и на другие народы.
Тюрки считали, что предки их спустились с Неба, так как “небес-
ного волка’ почитали как существо небесного происхождения и он
являлся духом-предком, духом покровителем. Полагалось, что, вой-
дя с ним в контакт, можно приобрести хотя бы часть его сверхъес-
тественной силы А это, в свою очередь, вызывало и почтительное
отношение духу-покровителю со стороны своих соплеменников,
страх перед ним у противников, перед изображением духа-предка-
перед головой волка. По представлению тюрков, духи предков (уцга-
ны, курмэсы) могли принять непосредственное участие в делах жи-
вых людей. Вот почему волчья голова на знамени древних тюрков
и монголов должна была вызвать страх и трепет тех, кто оказывал-
ся в рядах их противников.
138
Прошло много тысячелетий, а культ предков - волк остается не-
изменным. Много было написано стихов, посвященных предку-вол-
ку. Пишутся они и сегодня. Один из современных стихов об Бозкур-
те написал алтайский поэт Алексей Тадинов.
Песень Синего Волка
Стынет звезда на вершине сосны.
Песнь тоски и отчаянной боли,
Зов одинокой поющей скалы,
Плач об утраченной воле...
Мы были когда-то с горами Одно,
И степь была нам колыбелью,
Мы были всегда и во всем заодно,
И песни одни мы пели.
Как мы хмелели от наших побед!
Волчая стая сугробами мчится,
Верим: свято хранит нас от бед
Мать - Голубая Волчица.
Гордым и сильным неведом был страх.
Мы - дети Великой Волчицы,
Но пусто гнездо наше в Синих Горах .
Как мы могли разлучиться?
Где ж ты, мой брат, оглянись, отзовись!
Мы тебя ждем. Мы тебя ждем.
Где ж ты, мой брат, вернись, вернись!
Мы тебя ждем. Мы тебя ждем.
Где затерялись следы сестер?
Где растворился их ласковый голос?
Времени ветер в их памяти стер
Матери первое Слово...
Вольную степь на асфальт городов
Ты ни за что навсегда променял -
За теплый зверинец, куски со столов,
И домашним, ручным, дрессированным стал,
И собакам в бою уступил. Уступил.
Имя забыл и не помнишь, однако.
И законы Природы ты преступил,
Нет, не волк ты теперь - собака.
...Там, где снега лижет алый закат,
Наше начало уходит назад.
Уходит, шатаясь, кровью плюя,
Одинокой волчицей Свобода твоя.
Где ж ты, мой брат, оглянись, отзовись!
Мы тебя ждем. Мы тебя ждем.
Где ж ты, мой брат, вернись, вернись!
Мы тебя ждем. Мы тебя ждем. Ждем.
139
А вот еще одно стихотворение татарского поэта Фануса Мухитова:
ГИМН ВОЛКОВ
В самый жестокий.
Лютый мороз
Нас согревает звездное небо.
Наши истоки -
Вселенский хаос,
И Вечному Зову мы следуем слепо.
Нами движет свобода,
Природа - наш Бог,
Только ему мы готовы молиться.
Если символ народа
Солнце и волк-
Да поможет наш дух ему возродиться!
Да здраствует воля!
Бесценный наш дар,
Мы ее не продали и мы не прокляты.
У нас каждого доля
Планеты всей шар,
Духом свободы с любовью объятый.
И не было случая,
Чтобы наш брат
В цирке плясал бы под дудку.
Плетками мучая,
В тысячи крат
Большею силой не загнали нас в будку.
Да здраствует воля!
Мы ее воспеваем
Глядя на небо, когда месяц родится.
В лесу или в поле -
Мы везде успеваем
Млечный Путь нам не даст заблудиться.
Духи умерших. Под влиянием семитских религий (христианской,
арабской, иудейской), а также из-за того, что в Степи беднякам-
степнякам не всем была доступна доставать дрова, в первой
четверти VII в. часть тюрков стали предавать тела умерших земле В
одном письменном китайском сообщении 628 г. сказано. То, что они
своих покойников, которых по их обычаям следует сжигать, теперь
хоронят и сооружают могилы, показывает, что они поступают вопреки
140
предписаниям своих предков и оскорбляют духов’’.12 По этому поводу
император Тайцун высказал свов мнение, что тюрки встали на путь
нарушения традиции и забвения обычаев предков, в конечном счете
это и послужило одной из причин гибели Тюркского каганата, а в
будущем и тюркской цивилизации.
Люди, не соблюдавшие обычая предков, считали, что они не от-
реклись от религии своих предков. Они мотивировали свои действия
тем, что при захоронениях умерших в землю духи предков пересе-
лялись в земную зону, тем самым располагаясь ближе к людям, а
это улучшало связь с родственниками.
Однако каганов и благородных людей тюрки продолжали по-
прежнему хоронить сожжением. Обряд сожжения тела умершего в
пламени костра при похоронах, распространенный у древних тюр-
ков, медленно, в течение тысячелетия, отмирал. Противником со-
жжения умершего в дальнейшем выступило православное миссио-
нерство и Российское правительство. Поэтому он сохранялся мес-
тами у алтайцев, якутов и т.д. до XIX в.
С переходом захоронения тела умершего в землю, тын, кут, сюр
человека не могли вернуться на Небо. Не имея этой возможности,
они после смерти человека становились духами и перекочевывали
в страну умерших, находящуюся в срединной зоне, в невидимом
мире. Страна умерших, по предположению древних тюрков, нахо-
дилась не где-то вдалеке в особом месте, а вероятнее всего возле
гор или поля или даже близко к аулу, просто ее жители невидимые.
Физическое тело после захоронения попадало в нижнюю зону Все-
ленной во владения божества Эрлика. Хотя круговорот прерывал-
ся, но тюрки, хоронившие умерших в землю, по-прежнему остались
при своем мировоззрении, что смерти нет. Есть только переселе-
ние умершего из солнечного мира в невидимый, где он продолжает
жить в другом существовании. Эти люди считали, что в стране умер-
ших обитают духи людей, они имеют жилища, скот, все необходи-
мые вещи (которыми их снабжали при похоронах в видимом мире).
В этой земле соединялись разновременно умершие: муж и жена, их
дети, сородичи, соседи, знакомые и т.п.). Дети росли, взрослели.
Умершие продолжали заниматься хозяйством (скотоводством, охо-
той, земледелием, ремеслом и т.д.), выкуриванием араки, ссорились
между собой и т.д. В стране умерших характерна неопределенность
времени, можно сказать, что течения времени там нет. Существа в
стране умерших отличаются от видимого мира по запаху. И еще
одна особенность: в стране умерших нарочистая неправильность",
зеркальность, перевернутость многих параметров.
В стране умерших кут становился свободным духом За извра-
щенное существование на земле: жизнь без проблем, как можно
больше удовольствий за счет других и пакости над природой, жить
любой ценой для удовлетворения своего бренного тела - в стране
мертвых к ответственности он не привлекался. Все наказания от
14I
природы человек получал в солнечном мире. И кто бы он ни был и
кем бы он ни был, а наказания не мог избежать. Наказание было
моментальным или в течение шестидесяти лет, то есть средней
продолжительности жизни человека. Если умершему удавалось
избежать наказания в земной жизни (в виде трагической кончины,
болезни, несчастья и т.п.), то все это обрушивалось на его детей
при его жизни или после его смерти, так как наказание шло по на-
следственной линии. Известно немало случаев, когда родители
совершали несправедливость по отношению к невинным людям(
например, насилие будучи руководителем). В результате же их соб-
ственные дети рождались калеками или слабоумными. Хотя среди
их предков никаких отклонений не было. Обиженные люди прокли-
нали подобного власть предержащего. И их проклятие-каргыш пе-
реходило на потомка виновного, поскольку последний имел силь-
ную защиту (ауру), а у ребенка аура еще слаба. Природа уничто-
жает "сухие ветки”. Люди великие, сильные становились всесиль-
ными, всемогущими унганами (духами предков) ничтожества и в
стране умерших жили ничтожными духами. За последнее тысяче-
летие таких ничтожных духов скопилось в невидимом мире огром-
ное количество, и эта масса излучает вредную, затхлую, давящую
энергию на жителей солнечного мира, тем самым еще более ухуд-
шая духовные нравы земного человека. Духи наиболее отъявлен-
ных негодяев, у которых большая отрицательная энергия, впитыва-
лась в глубину земли сквозь трещины в оврагах, и в пещеры и т.д.
Там, на большой глубине, где стоит высокая температура, они сго-
рали полностью, превращаясь в газ. Накопившись в огромном ко-
личестве, этот затхлый газ во время землетрясения через образо-
вавшиеся трещины или во время извержения вулкана выбрасывался
в атмосферу, а оттуда в Космос. Так Дух Земли очищался от отри-
цательной энергии.
Таким образом, смерти нет, жизнь продолжается в стране умер-
ших в другом существовании. Смерть - это дверь в иной мир. Бла-
гополучие умершего в том мире зависит от того, как родственники
исполнят обряды захоронения и жертвоприношения. Если обряды
захоронения и жертвоприношения исправны, дух предков (уцган) бу-
дет спокоен и будет покровительствовать всем родным, не то он ста-
новится врагом или вредным. Со своими родственниками и близки-
ми он общается через сон. Во сне он их предупреждает о надвига-
ющихся несчастиях или радостных событиях.
Дух тех, кто за свое земное бытие совершил немало злодеяний,
и после смерти становятся беспокойными. Навряд ли, найдутся та-
кие желающие, которые пожелают обращаться к такому духу, что-
бы получить от него неприятности.
Обряд захоронения. Захоронение тела умершего в землю пре-
вратилось для тюрков в сложный погребальный обряд. Он разде-
лился на 5 стадий - 1,3,7,40 день и годовщину. Ритуал похорон и
142
проводов умершего был разработан тюркскими жрецами весьма де-
тально, но среди даже одной этнической группы бытовали свои ло-
кальные особенности. Цель поминальных обрядов - облегчить стра-
дания умершего, как душевные (тоска по дому и близким, так и фи-
зические, (разложение и превращения в прах мягких тел). При по-
хоронах учитывались социальное положение человека при его жиз-
ни, возраст, пол, место гибели, время года и вид смерти. Тюрки обес-
печивали своих умерших всем необходимым для будущей жизни и
путешествия в страну умерших: одеждой, посудой, едой, верховым
конем, орудием труда и т.д. При подборе вещей для умершего учи-
тывали его пол и возраст. Погребальный инвентарь соответствовал
социальному положению, которое занимал умерший, и его профес-
сии.
В комплексе обрядов, совершавшихся после похорон умершего,
главным у древних тюрков было общее поверье о возможности
встречи с умершим на третий, седьмой, сороковой день и в послед-
ний раз через год. На этих встречах-проводах совершалось риту-
альное угощение умершего, выяснялось, переселился ли он в страну
предков. Кам уточнял, можно ли исправить ошибки, допущенные при
похоронах, и выяснял, надо ли опасаться умершего довольный ли
он отправлялся в страну умерших, где обитают ранее умершие род-
ственники. Таким образом, к X в. был установлен единый комплекс
обрядов погребального культа, тесно связанных с религиозными воз-
зрениями древних тюрков.
Характерная черта древнетюркской традиции - стремление жить
в гармонии с природой. Традиционное тюркское сознание представ-
ляло жизнь непрерывным процессом: рождение - смерть - рожде-
ние (имеется в виду смерть и рождение физического тела). Рожде-
ние человека встречается с радостью, смерть - с горечью. В чело-
веческой жизни эти ситуации возникают вновь и вновь, с неотвра-
тимым постоянством. Эти ситуации ощущались как моменты втор-
жения мифического начала в обыденный микрокосмос. При смерти
человека на некоторое время утверждался хаос (или усиливалась
угроза хаоса). Все становилось ближе к “тому свету”. Обычный мир
терял привычные очертания. В древности такие ситуации были ис-
точником сильнейших эмоциональных стрессов; смещались акцен-
ты и вещи, еще вчера стабильность и надежность, как сам мир,
являли свое новое лицо.
Когда человек умирал, в его жилище собирались родственники,
а также и жители данного аула, не состоящие с умершим в родстве.
Дети умершего могли остаться в жилище, но дотрагиваться до него
им запрещалось. Умершему закрывали глаза, так как существова-
ло поверье, согласно которому его открытые глаза предвещали
близкую смерть кого-нибудь из родственников. Одевали умершего
в его обычную одежду - нательное белье, поверх верхнюю одежду
и укладывали на войлок. Мужчину на левой половине юрты, жен-
143
щину - на правой. Затем закалывали овцу День и ночь в очаге не
угасал огонь. Варили мясо, кипятили чай и угощали всех, кто захо-
дил в юрту. Для умершего около очага ставили чашку, которую на-
полняли пищей.
Тюрки считали, что со смертью человека тын, находящийся в но-
соглотке, в легких и в осердии, отходит в верхний мир вместе с пос-
ледним дыханием умирающего человека. Сюр, который оберегает
прах умершего, остается в могиле мертвеца до тех пор, пока пол-
ностью не истлеет человек и если кто-либо из жадности потрево-
жит покой умершего, то сюр будет мстить тому человеку, тревожить,
приходить во сне и на яву до тех пор, пока не заберет его кут. Сюр
и кут, покинув тело умершего, еще не могут понять о смерти физи-
ческого тела человека. Поэтому присутствующие люди в жилище об
умершем говорили только хорошее, так как кут находился вблизи и
все слышал.
“Одним из наиболее существенных обычаев было обязательное
ритуальное оплакивание умершего его близкими родственниками.
Оно начиналось с момента смерти и продолжалось с паузами до
выноса. Оплакивали умершего женщины. Близкие родственницы при
этом распускали свои волосы. Оплакивание сопровождалось при-
читаниями в форме протяжной песни (сарын). Плач и причитания
по умершему назывались сыгыт, а плакальщики - сыгытчы".13 При
оплакивании родственники в причитаниях старались сказать что-ни-
будь приятное для умершего, так как благодаря присутствию кут
умерший слышит и понимает все, что происходит вокруг.
С момента смерти человека, еще до его выноса, вступал в силу
ряд запретов. Из жилища умершего с этого дня вплоть до пересе-
ления его в мир умерших нельзя было давать кому-либо каких-либо
предметов, пищи и т.п. Нельзя было допускать, чтобы огонь в оча-
ге погас. Нельзя было произносить с этого момента и имя умерше-
го. Запрещение называть по имени умершего связано с тем, что счи-
тали, будто умерший все слышит, когда упоминают его имя, и это
его тревожит.
Хоронили умершего на следующий день после смерти. “Перед
выносом его “кормили". Жена умершего (или муж умершей) привя-
зывала перед этим к юрте барана и ждала, пока он заблеет. Когда
это случалось, барана немедленно закалывали и разделывали по
суставам. Рубить кости при разделке туши запрещалось, так как
считали, что умерший обидится, будто рубят его кости. Лучшие кус-
ки мяса клали на каменную плиту и сжигали около юрты умершего.
Кормление шло через огонь. В это время один из родственников
обращался к умершему со словами: “Ты умер, не плачь, не ты пер-
вый: ешь мясо, пей араки, пей чай".14
После окончания этой церемонии стену юрты приподнимали или
разбирали звено юрты в левой ее половине, а для женщины - в пра-
вой и в отверстие выносили умершего".15 Выносили умершего голо-
144
вОй вперед, а решетку юрты сразу опускали или заделывали”.16 Де-
лали это для того, чтобы кут умершего не нашел дорогу домой,
умершего никогда не выносили в сторону захода солнца, так как эта
сторона считалась плохой.
После выноса умершего из юрты его везли к месту погребения
на лошади. “Тюрки никогда не несли умершего к месту погребения
на руках. Умершего обычно везли на его любимой верховой лоша-
ди, перекинутым через седло. Сзади седла обычно сидел сопровож-
давший тело. Женщину-умершую везли на лошади только в том
случае, если у нее была личная лошадь и седло”.17 Были и другие
способы доставки, как например: на санях, телеге, на тасках и т.п.
умершего укладывали на них головой вперед, по движению. Один
родственник вел запряженную лошадь, взяв под узды, а в седло не
садился. К месту погребения отправлялись одни мужчины. Если
хоронили вдалеке от аула, то ехали верхом, если близко - шли
пешком.
Глубина могилы составляла примерно два метра. На дне моги-
лы выкапывали боковую нишу для умершего и его вещей. В могилу
опускали умершего в войлоке. Укладывали его в приготовленное на
дне могилы боковую нишу, а рядом укладывали снятую с него вер-
хнюю одежду. Умерший в могиле должен был лежать головой на
северо-восток. Боковую нишу, где лежал покойник закладывали дос-
ками. Это маленькое помещение становилось его домом. Вместе с
умершим погребали его лошадь, которую убивали у могилы, а так-
же одежду, седло, стрелы, луки, металлические котлы (как поход-
ную принадлежность) и т.д. Пуговицы с одежды срезали. Воротник
с шубы снимали. С умершим не клали предметы с режущими час-
тями: нож, топор, ножницы. Если с умершим все же клали нож, игол-
ку или ножницы, то предварительно их ломали. Испортив бытовые
предметы и одежду, вещи превращали в их противоположность.
Кроме того, лишение умершего человека пуговиц, воротника и дру-
гих деталей одежды живыми символизировало вычленение его из
светлого мира. С женщинами погребали овец, убитых у могилы, и
женские предметы, необходимые для шитья и т.п., принадлежавшие
умершей. В детскую могилу клали игрушки из бересты. После того,
как все уложили в могилу, каждый присутствовавший на похоронах
трижды бросал в могилу по горсти земли. Затем могилу закапыва-
ли. Сани, телегу или таски, на которых был привезен умерший, раз-
ламывали и оставляли на могиле, тут же бросали черенки лопат,
использованных во время похорон. С собой с места погребения мож-
но было унести лишь железные части орудий.
“Похоронив умершего, три раза объезжали на лошадях вокруг
этого места (по солнцу), как бы замыкая ее, причем старший род-
ственник бросал на это место зерна пщеницы и ячменя. После это-
то старший родственник разбрызгивал на четыре стороны молоко,
а затем все пили кумыс из одной чашки, которую подносил тот же
145
старший родственник”.18 После похорон, возвратясь в аул умерше-
го, провожавшие его, еще не заходя в юрту, мыли руки и лицо во-
дой, взятой из родника, и налитой в деревянное ведерко и разбав-
ленной молоком, затем окуривали себя дымом можжевельника
Такое очищение имело предупредительное значение. Его делали
для того, чтобы умерший не вернулся за теми, кто его хоронил.
После похорон собирались в юрте умершего. Юрту внутри и сна-
ружи также очищали, также окуривая дымом можжевельника. Затем
садились за еду, во время которой ели мясо барана, пили кумыс и
т.д. После трапезы обычно разбирали юрту умершего и ставили ее
на новое место, чтобы умерший до его окончательного переселе-
ния в страну умерших не мог найти своих родственников.
Обычаи и обряды посла захоронения. Был у тюрков такой обы-
чай. “После захоронения умершего, если это был мужчина, то брали
пику (найза) и конец древка втыкали в землю, а острие его возвыша-
лось над юртой сквозь прорезанное отверстие свода. К наконечнику
пики привязывали флаг, для юноши - красный, для мужчины сред-
них лет - черный, для старика - белый. Таким образом найза заме-
щала умершего в течение года. При перекочевках ее так же перено-
сили, причем несли ее впереди, перед лошадью умершего (с подстри-
женным на четверть хвостом), которая возглавляла движение.’19
“В годовщину умершего убивали его лошадь и угощали им гос-
тей. В юрте собирались родственники, друзья и т.п. Затем начина-
ли обряд преломления найзы. Преломление предоставляли наибо-
лее почетному лицу большей частью старику. Он приводил с со-
бой джигита, который по его приказанию и преломлял ее. Вдова и
дочери, схватившись за древко найзы, ее защищали и не давали. В
это время несколько молодых людей становились на конях снару-
жи юрты и крепко держали верхушку найзы, джигит в юрте схваты-
вал древко посередине и переламывал его. Тут начинался плач
женщин. Мужчины выходили из юрты и разъезжались по домам''.20
“Найзу, сломанную пополам, затем втыкали в изголовье могилы, а
по другим сообщениям - сжигали вместе с вымпелом”.21
Далее был такой обычай. После смерти мужа, вдова расплетала
косы и одевала вывернутую наизнанку одежду. Так она ходила до
сорока дней. До года не одевала серег и колец. Подобные превра-
щения демонстрировали мнимую смерть женщины и переход ее в
иное состояние. Это пограничное состояние сохранялось до 40 дней,
пока, по представлению древних тюрков, кут умершего не покидал
землю живых.
Одетая по рассеянности наизнанку одежда и сегодня у тюрков
вселяет страх. Чтобы не быть причисленным к иному миру и вос-
становить нарушенное равновесие, одежду быстро одевают нор-
мально. Этим актом чело ек причисляет себя к земному светлому
миру. Кроме того, чтобы дом не причислялся к иному миру, зерка-
ла в жилище умершего покрывали на 40 дней материей.
146
В первое время после похорон тюрки на всех подоконниках и у
дверей клали железные предметы, например топор, нож и т.д. Это
делалось для того, чтобы в дом не проник кут умершего. При смер-
ти женщины эти предметы лежали в течение семи дней, а при смер-
ти мужчины - в течение сорока. Дни после похорон были наполне-
ны тревогой. По утрам проводилось “следствие" - приходил ли кут
умершего к своим родственникам или нет. Если человек, обладав-
ший даром видеть духов - видел кут умершего, если умерший
приснился кому-нибудь, если во дворе ночью бесновалась собака,
которую любил умерший, - все это служило свидетельством того,
что кут умершего навещал свой дом. Тюрки верили, что если чело-
веку приснился недавно умерший родственник, зовущий его, это
значит, его ждут в стране умерших, и он скоро умрет.
На третий день после смерти тело начинало разлагаться. Видя
это, кут и сюр умершего начинали волноваться. Хотя они еще не
верили в смерть физического тела, но в них вселялось беспокой-
ство. Чтобы успокоить их, проводили день угощения. Родственники
и близкие друзья умершего отправлялись на могилу. С собой бра-
ли мясо, кумыс и араку. После беседы у могилы угощали умершего
едой и аракой через огонь. Угощение кут умершего завершалось в
его доме. Кут и сюр умершего после угощения как будто успокаива-
лись.
Если брали с собой кама, то он вел разговор с кутом умершего.
Кам разложив на жертвеннике огонь, клал куски баранины, приго-
варивая: “Ты умер! Не плачь не огорчайся! Вот тебе все, что тебе
может быть нужно для пропитания: мясо, араки, просо, чай” (все это
складывая на жертвенник). На это устами кама умерший отвечал:
Что ты? Ведь я среди вас, я жив". - “Как же ты жив? У живого бы-
вает тень. Оглянись, ведь у тебя нет тени". Умерший тогда мирил-
ся со своим положением.
На седьмой день после смерти живот умершего вздувался и раз-
рывался. Для кут умершего это было наиболее тревожное время.
Вновь как и в третий день, собирались родственники и друзья умер-
шего с жертвенной пищей: мясом, чаем, мясным супом, кумысом,
аракой - и отправлялись на могилу. После беседы у могилы и жер-
твоприношения через огонь, сами угостившись, возвращались в дом
Умершего, где участники обряда завершали угощения. Кут умерше-
го успокоившись, видя и сознавая необратимость разложения фи-
зического тела, уходил в дальнее путешествие.
В сороковой день после смерти ткань умершего отделялась от
костей. “Родственники всю ночь не спали и ждали кут умершего, воз-
вращавшегося из дальнего пути. Он должен к сороковому дню обой-
ти все места, где бывал при жизни Если человек много путешество-
вал, был на войне то его кут успевал возвратиться только к утру.
таким образом, вся жизнь человека по времени может уложиться
в сорок дней при высокой скорости передвижения духа (дух движет-
147
ся, как ветер, не касаясь земли) Жизнь в ином качестве может быть
повторена, нужно только вновь “обойти” освоенное при жизни про-
странство, “собирая себя”. Так, пространство и время оказываются
“присущими" человеку, как и любая его социальная и культурная ха-
рактеристика. Именно такое понимание жизненного пути и порож-
дает особое отношение к Родине”.22
Кут и сюр умершего, увидя, что ткань отделилась от костей, и
окончательно убедившись, что это тело никогда не восстановится,
а, значит, они никогда не возвратятся в нее, начинали выть, как вол-
ки. Чтобы успокоить их, проводили день угощения и проводы в стра-
ну умерших. В этот день приглашали кама. После жертвоприноше-
ния у могилы, кам устраивал специальное камлание, считавшееся
для него трудным, ибо кут нужно было сопровождать в страну умер-
ших и оберегать его в далеком и опасном пути, да еще следить,
чтобы к нему не присоединился кут кого-нибудь из живущих людей,
нередко разгуливающихся после выхода из тела человека. После
окончательного переселения в страну умерших, кут становился ду-
хом - курмэс (духом предков). В загробной жизни кут всякого чело-
века без различия превращается в дух - курмвс, онгон, уцган. Если
проводы на 40-ой день сделать не удавалось, то кут мог превратить-
ся в злого духа и вредить людям.
В годовщину смерти ткани умершего полностью сгнивали и кости
очищались от мягких тканей. В этот день по представлению тюрков -
тэнгрианцев дух-курмес умершего в последний раз приходил посмот-
реть на остатки когда-то бывшего тела. В этот день родственники и
друзья умершего собирались и ехали на могилу умершего, угощали
его дух. После угощения через огонь и разговоров у могилы люди воз-
вращались домой, где им устраивали угощения, а дух умершего от-
правлялся в страну мертвых. На этом заканчивались обряды после за-
хоронения и проводы в страну умерших. После годовщины снимались
траурные одежды. Теперь родственницы умершего могли носить ук-
рашения, посещать свадьбы и другие семейные торжества и веселить-
ся там, устраивать в своем доме семейные праздники.
Погребальные обряды при похоронах маленьких детей упроща-
лись. Древние тюрки в детскую могилу не клали никаких вещей до-
машнего обихода, раз он ими не пользовался - они ему в мире умер-
ших не будут нужны. В могилу клали только любимые игрушки. Од-
ной из особенностей захоронения детей было то, что в могиле хо-
ронили его пуповину, которое хранилось в высушенном виде как обе-
рег. Угощения кут умершего проводились только один раз на седь-
мой день, или ее вовсе не было.
Некоторые тюркские племена самоубийц хоронили отдельно, а
не на общем кладбище. Камов хоронили отдельно от простых лю-
дей, как можно дальше от жилищ.
С Х-ХХ вв. в обряды захоронения у тюрков стали входить нов-
шества. Связано это было с тем, что на жизнь кочевников действо-1
вали новые факторы, так как они начали оседать в городах и в аулах
и вести оседлое земледельческое хозяйство. В этот же период тюрки
и монголы стали принимать учения мировых религий. Каждое уче-
ние: буддизм, христианство, ислам - имело свой ритуал захоронен
ния. После потери тюрками своей государственности, на их земли
заселялись новые народы, которые также воздействовали на обря-
ды захоронения. Городские кладбища стали компоноваться не по
национальным, а по религиозным принципам. Немаловажные зна-
чения имели и климатические условия, в которых жили тюрки.
Кроме обычного подземного захоронения, распространенного по-
всеместно, где живут тюрки, в традицию вошли другие виды захо-
ронения, например, в Средней Азии наземное и подземное склеп-
ное погребение. В Якутии, Хакасии, Туве, на Алтае распространено
было четыре вида погребения: подземное; на земле; в гробах, ус-
тановленных на столбах - надземное или воздушное погребение,
трупосожжение с последующим захоронением пепла в землю.
Подземные, в свою очередь, отличались захоронением только в
одежде или в гробу. Наземное было, в основном, в Туве, где распро-
странен ламаизм, по учению которого лам единолично или совмест-
но с родственниками выбирал место и умершего оставляли на по-
верхности земли завернутым только в ткань. Оставив труп, родствен-
ники быстро возвращались домой, где устраивали угощение умерше-
му. После смерти на 49-ые сутки родственники умершего, собравшись,
ехали к тому месту, где лежал на земле умерший, осмотреть его тело.
Если на теле находили следы птиц, то в соответствии с ламаистски-
ми представлениями считали это хорошим признаком, а место чис-
тым. Если следов птиц не было, то считалось плохим признаком.
Считали, что душа человека вселялась в тех животных, которые дот-
рагивались до трупа. После осмотра трупа вблизи разводили костер,
приносили жертвоприношения умершему, если присутствовал кам, то
с помощью камлания успокаивали умершего и прощались с ним, так
как в этот день он должен был уйти в страну умерших. Как видно,
ламаизм сильно перемешался с тэнгрианством.
Третья группа, относящаяся к наземному или “воздушному” спо-
собу погребения, имела три варианта. При одном из них погребе-
ние устраивали на деревянном помосте или настиле, установлен-
ном на четырех ножках из жердей. Во втором варианте - это дере-
вянная гробница из досок в форме ящика или домика с двухскат-
ной крышей. И в третьем - умершего хоронили на дереве. Трупо-
сожжение с последующим захоронением в землю описано выше.
С изменением обряда захоронения, под влиянием мировых ре-
лигий, изменились и дни жертвоприношения умершему. У одних, на-
пример тюрков-христиан, это проходило в третий день, и день за-
хоронения совпадал с днем угощения умершего и с последующими
Днями 9, 40 и годовщиной. У других (ламаистов) в день смерти и 49
день. У третьих 3, 7, 20 и годовщину. Угощение умершему 20 дня
148
149
отмечалось в тех местах (например, в Средней Азии), где ясно осоз-
навалось, что это сороковины, передвинутые на двадцатый день,
сутки считали (день и ночь) за два дня. Передвижка делалась для
того, чтобы скорее провести сороковины, которые умерший с нетер-
пением ожидает, ибо он мучительно страдает и это избавит его от
страданий. Есть и такие тюрки, которые угощение умершему про-
водят и в 51-ый день, считая, что в этот день суставы на скелете
умершего разъединяются и от этого дух его страдает.
В последнее время погребальные обряды заметно унифициру-
ются и модернизируются в соответствии с религиозными традиция-
ми, с преобладанием тенденции к дальнейшей их мусульманизации,
христианизации и ламаизации. Но несмотря на то, что ислам с осуж-
дением относится к сооружению над могилой какого-либо надгро-
бия и жертвоприношения в 3, 7, 40-ой день и в годовщину, тюркс-
кие мусульмане продолжают сооружать надгробные памятники, ого-
раживать могилы каменными или железными оградками и проводить
обряды угощения умершему.
Бывало так, что во время раскопок у аула, археологи обнаружи-
вали древнее кладбище. Если в могиле находили предметы, при-
надлежавшие умершему, то жители этого аула тюрки-мусульмане
хоронившие уже много веков своих умерших в саване, заявляли
ученым, что на древнем кладбище лежат останки не их предков, а
каких-то язычников из других народов, живших, видимо, до их посе-
ления. Так из-за незнания древнетюркских обычаев можно вводить
в заблуждение ученых и отказаться от своих предков.
После отхода тюрков от традиции трупосожжения с последующим
захоронением в землю прошло более тысячи лет. Сменивший ее об-
ряд захоронения в землю в дальнейшем смешался с обрядами ми-
ровых религий На тюркских землях в течение тысячелетия появи-
лись миллионы городских и деревенских кладбищ, где гниют и му-
чаются останки физического тела умерших, а живые их обслужива-
ют, облегчают страдания, охраняют от надругательства. Так живые
люди привязали себя к кладбищам. Кладбища занимают огромные
площади, живые люди стараются их избегать и редко посещают эти
места, так как они - место сборища злых духов, вредящих челове-
ку. Таким образом, немалые материальные и энергетические силы
тратятся на уход за останками умерших и кладбищами. Но при этом
почти забыто самое главное: дух живых неустанно поднимается и
крепнет с помощью духов умерших предков, которые невидимыми
нитями связаны с нами и ждут нашего обращения к ним через об-
ряды, установленные верой в Тэнгри.
Силы Зла охотятся не только за живыми людьми, но духами умер-
ших, так как в них накоплена энергия Разума, которая сильно це-
нится в Космосе. Поэтому духи умерших нуждаются в поддержке жи-
вых. Только вместе, живые в видимом мире с духами умерших пред-
ков в невидимом мире, могут активно противостоять силе Зла.
150
ГЛАВА V!
ЕСТЕСТВЕННОЕ И ПРОТИВОЕСТЕСТВЕННОЕ
МИРОВОСПРИЯТИЕ
Тюрки-тэнгрианцы считали, что во Вселенной господствуют два про-
тивоположных начала - законы хаоса и порядка. Первый действует в
направлении разрушения, деградации жизни во Вселенной. Второй, на-
против, поддерживает жизнь во всей ее многоцветной красоте.
Судьба человека зависит от отношения его к природе и окружа-
ющим его людям. Эта вера исходила из того, что человек сам вос-
принимался как микрокосмос. Если поступки человека не противо-
речат законам природы - значит, в нем преобладает закон поряд-
ка, и наоборот, человек поступающий нечестно и несправедливо -
является носителем закона хаоса и он обречен на поражение, т.к.
верх берет закон порядка. Установка человека на хаос, разрушение
уродует как самого человека, так и окружающую природу.
Идеологическая основа современного Запада - либерализм,
идея свободы человека в его деятельности, направленной на дос-
тижение земных благ, собственного благополучия “здесь и сейчас",
в современную эпоху полностью обезбожена. Либерализм не ста-
вит целью построить идеальный мир, наоборот, он эксплуатирует
страсти человеческие,то есть основывается на искаженной чело-
веческой природе.
В современном либерализме постепенно снимается нравствен-
но- этические запреты, тем самым отвергается Закон Природы, ко-
торый подменяется законом человеческим. А закон человеческий
можно постоянно менять, потворствуя страстям и извращениям че-
ловеческим, что ведет к духовному рабству человека (плоть подав-
ляет дух) и его духовной смерти. Характерный пример: в некоторых
западных странах законом разрешен брак между гомосексуалиста-
ми. В Нидерландах недавно был принят закон, полностью легали-
зирующий проституцию, приравнивающий ее к обычной коммерчес-
кой деятельности. И такой либерализм, Запад через своих агентов
влияния постепенно внедряет на территории Великой Степи.
Человеческие пороки
Продажа земли. В 209 г. до н.э. на территории современной Мон-
голии произошел переворот и к власти в федерации хуннских пле-
мен пришел Мете-шаньюй. Шаньюй хуннов по-китайски “обширный",
подобный небу”. Придя к власти, он начал создавать первое хунн-
151
ское государство, которое впоследствии стало мощной державой.
Он сразу же взялся за укрепление дисциплины, начал подготовку к
войне с китайцами за освобождение хуннских земель - Ордоса.
Но неожиданно у хуннов обострились отношения с монгольски-
ми племенами дунху. Дунху стали сильны и достигли расцвета сил.
Узнав, что у хуннов произошел переворот, учитывая их сложную об-
становку внутри создавшегося государства, они отправили послов
с требованием получить у бывшего шаньюя Тумана его коня, кото-
рый пробегает в день 1000 ли. Мете посоветовался со своими са-
новниками и все сказали: “Конь, пробегающий 1000 ли в день, яв-
ляется драгоценным для хуннов, не отдавай его”. Мете ответил:
“Разве можно жить рядом с другим государством и жалеть для него
коня?" Он отдал дунху коня, пробегавшего в день 1000 ли.
Через некоторое время дунху, думая, что Мете боится, отправи-
ли послов сказать ему, что они хотят получить старшую жену ша-
ньюя. Мете снова стал советоваться с приближенными и те с него-
дованием ответили: “Дунху не знают правил приличия, а поэтому и
требуют жену шаньюя. Нападите на них”. Мете ответил: “Разве
можно жить рядом с другим государством и жалеть для него одну
женщину". Он взял любимую жену и отдал ее дунху.
Правитель дунху, еще более возгордясь, начал захватывать во-
сточные земли хуннов. Между дунху и хуннами пролегала брошен-
ная земля, на которой на расстоянии более 1000 ли никто не жил:
и те и другие жили по краям этих застав. Дунху отправили послов
сказать Мете: “Брошенную землю за пределами твоей заставы, слу-
жащей границей между хунну и нами, мы хотим владеть ею". Мете
снова посоветовался с сановниками и некоторые из них сказали:
“Это брошенная земля, ее можно отдать и можно не отдавать”. Мете
готовился к созданию хуннского государства, ему нужны были беки
и старейшины с государственным мышлением. Но вокруг было много
таких, которые личные или родовые интересы ставили выше госу-
дарственных. Государственное мышление было им чуждо и поэто-
му до Мете у хуннов не было своей государственности. Но бороть-
ся с такими людьми, которые стояли во главе родов и племен, у ко-
торых были сильные военные отряды или даже войска, было непро-
сто. Надо было убедительно доказать народу, что эти беки не спо-
собны управлять государством. Поэтому позиция таких сановников
на курултае разгневала его. Мете сказал: 'Земля - основа государ-
ства, разве можно отдавать ее? Земля дана каждому народу Вели-
ким Тэнгри. Есть земля - есть народ и можно создать государство”.
Всем, кто советовал отдать землю, он приказал отрубить головы.
Этот эпизод вошел в историю тюрков и прославил Мете навеч-
но. Можно было дать коня - богатство, можно отдать даже люби-
мую женщину - поступиться личными интересами, но не под каким
предлогом нельзя отдавать землю, даже если она “брошенная'.
Мете дал приказ всем хуннским родам, всем воинам срочно явить-
152
ся на войну а опоздавшим явкой на сборный пункт в указанное
время - рубить головы. С огромным войском Мете двинулся про-
тив дунху и внезапно напал на них. Дунху пренебрегавшие до сих
пор Мете-шаньюем, не принимали мер предосторожности. Мете
разгромил дунху наголову, убил, правителя и взял в плен людей.
Остатки дунху поселились у гор Ухуань и Сяньби.
Дав возможность своему войску и народу отдохнуть, Мете начи-
нает войну против китайцев. В результате многолетней войны Мете-
щаньюй отвоевал у китайцев и вернул земли Ордоса. Государство
его расширилось и созданная им держава была настолько сильна,
что китайцы сравнивали ее с Ханьской империей.
Как уже отмечалось, у тюркских народов земля (пахотные, коче-
выя, и охотничие угодья) находилась в общеродовом пользовании,
причем нормы традиционного земельного права соблюдались чрез-
вычайно строго Они передавались из поколения в поколения ты-
сячелетиями. Эти земли не находились в ведении начальника улу-
сов. Никто не имел права посягаться на эти земли. Посягательство
на земли рода отражалось на благополучии его членов. Каждый
член рода ощущал себя составной частью земли - воды, Родины.
Каждый род имел свои родовые символы, знамена, тамги и почита-
емые места, боевые кличи, являясь звуковыми метками родов.
Тюрки-кочевники рассматривали землю как общеплеменное достоя-
ние и поэтому они не признавали каких-либо форм личной и поземель-
ной зависимости. Йер-суб - своя родная земля - это земля тюрков, их
родов, отцов, здесь они родились и выросли. Она не абстрактна. Вот
почему эту Землю-воду, Родину не продают, не отдают ни под каким
предлогом, а защищают от любого посягательства. За нее умирают в
бою, так как изгнанному народу на чужбине не будет покровительства
ни Тэнгри, ни божества Йер-суб, а, значит, не будет и счастья.
После этих событий прошло более полутора тысячи пет, в тече-
ние которых тюрки и монголы создали и потеряли более десятка
империй и сотни государств и ханств. Но примечательно, что во всех
этих образованиях собственником земли было само государство. Как
носитель высшей государственной власти хан, султан и т.п. от име-
ни государства разделял ее между членами своего рода и своими
ближайшими сподвижниками. Закрепленная за ними земля остава-
лась государственной, владеть ею означало править на ней. Полу-
чив свои владения (улусы), они становились самостоятельными пра-
вителями в них с условием, что будут за это исправно выполнять
определенные повинности. Важнейшей повинностью была военная
служба. Каждый нойон и нукер был обязан по первому требованию
сюзерена выставить нужное число воинов с лошадьми, провизией
и снаряжением, За проступки они могли быть разжалованы, а зак-
репленная за ними земля передана другому.
Как уже рассказывалось в I главе, в течение тысячелетий тюрки
постепенно, оставив религию своих предков приняли учения ми-
153
ровых религий. Потеряв свое традиционное мировоззрение, идео-
логию и воинственность почти все тюрки после упорных войн потер-
пели поражения и отдали свои земли противникам. Но, как показы-
вает мировая история, все когда-то насильственно захваченные
земли в Азии, Африке, Латинской Америке постепенно вернулись
коренным народам - истинным хозяевам этих земель. Прав был
Мете-шаньюй, сказав, оставляя захваченные им китайские земли:
“На чужой земле не приобретешь ни счастья, ни покоя",
Захват чужих земель силой оставляет у покоренных народов не-
изгладимую рану и ненависть к захватчикам, которая передается из
поколения в поколение генами. И эта боль от исторической неспра-
ведливости толкает покоренные народы на освободительные вой-
ны. Учитывая этот фактор, западные захватчики, чтобы узаконить
присвоения чужих земель в завоеванных ими государствах, начи-
ная с XVI века стали внедрять закон о купле-продаже земли. Исто-
рический опыт показал, что коренное население Америки, продав-
шее свои земли колонизаторам Европы, было уничтожено или заг-
нано в резервации. То же самое произошло с палестинцами, про-
давшими свои земли израилитянам.
Земля, а на ней горы, реки, луга и т.д. - все это создано без по-
мощи человека и поэтому не может быть чьей-то исключительной
собственностью. Всех, кто пренебрегает законами природы и пред-
ставляет на рынок землю для оценки и для продажи, ожидает кара.
Как показала мировая история, наказание обрушивается не только
на дом такого правителя (мешающие ветки отсыхают), но и на на-
род, относящийся к этому равнодушно.
Образ жизни. В истории много случаев, когда тюрки по разным
причинам оказывались в чужих краях. Некоторые из них добивались
высших чинов и богатств. Были даже такие, которые из простых во-
инов стали султанами Индии и Египта, шахин-шахами Персии и т.д.
Но будучи правителями государств, имея несметные богатства, они
продолжали жить с тоской по Родине, по родным, по своему наро-
ду. Было немало случаев, когда люди от тоски умирали или броса-
ли все нажитое: семью, чины, богатства и возвращались на Роди-
ну. Выходит так, что для полного счастья мало человеку иметь се-
мью, власть, богатство. Ему нужна еще Родина и образ жизни, в
котором он вырос и воспитан. У древних тюрков была достойная
жизнь в Степи и никакие богатства и чины не могли их заменить.
Есть старинный рассказ о судьбе двух молодых пар. Сегодня ник-
то с уверенностью не сможет сказать, что это событие было былью
или легендой. Было это в старину. Шла война между персами и тюр-
ками. В одном из сражений персы разбили тюрков. После боя им
досталась богатая добыча, в том числе много пленных. Добычу раз-
делили среди воинов, а пленных повели на продажу на базар. Сре-
ди них была одна очень красивая девушка, за которую продавец
просил большие деньги. Желающих купить ее было много, но цена
154
отпугивала покупателей. В это время мимо базара проезжал пер-
сидский царевич, Девушка ему понравилась, и он выкупил ее для
работы во дворце. Так пленная девушка попала работать прислу-
гой во дворец.
Царевич был красивым и образованным человеком. Он не забыл
купленную тюрчанку и в свободное время приглашал ее к себе на
беседы. Его интересовала жизнь тюрков и их обычаи. Девушка ока-
залась не только красивой, но еще была образованна и умна. Она
оказалась дочерью одного тюркского бека. Встречи стали частыми
и однажды царевич понял, что он влюбился в нее. Он признался ей
в этом и предложил выйти за него замуж. Девушке тоже нравился
красивый и образованный царевич. Она призналась ему в своей
любви, но выйти замуж отказалась и попросила его отпустить ее на
Родину. Царевич был ошеломлен и огорчен. Он не понимал, как
можно любить друг друга, иметь возможность стать шахиней, быть
окруженной богатством, но отказаться от всего этого и уехать в
Степь.. Что это за жизнь в Степи, куда тюрков тянет? Царевич был
умным человеком, поэтому решил пойти на хитрость. Он обещал ее
отпустить на Родину после того, как она подарит ему сына, считая
что заботы семьи отодвинут тоску и стремления уехать на Родину.
Сыграли свадьбу. Тюрчанка стала царевной. Молодые жили друж-
но. И вот она родила сына. Во дворце это событие было пышно от-
праздновано. Ребенок рос здоровым. Царевич, видя как царевна
целиком занята заботами о наследнике, считал, что его хитрость
удалась и ему не придется выполнить данное ей обещание. Но это
оказалось не так. Как только мальчик перестал нуждаться в материн-
ском молоке, царевна напомнила ему о своем обещании. Царевич
был сильно расстроен, он ничего не мог понять, но свое обещание
решил выполнить. Городские ворота открылись, разводной мост опу-
стился и царевна пошла по нему. Но вдруг произошел несчастный
случай. Она поскользнулась и упала с моста в бурную горную речку,
которая быстро подхватила и понесла ее. Все произошло так быстро
и неожиданно, что все провожающие ее растерялись. А когда броси-
лись спасать, было уже поздно. Она была мертва.
Прошло много лет. Царевич стал шахом Персии. Сын его вырос и
стал молодым воином. Но память о жене не покидала шаха. Память
о матери мучила и молодого царевича. И вот однажды, во время бе-
седы со своим отцом, он попросил разрешения у него поехать в Степь
и узнать, что там за жизнь такая, что его мать бросила дворец, се-
мью, сына, материальное благополучие и все ради того, чтобы жить
на Родине. Шах разрешил сыну поехать на Родину матери.
Прошло несколько лет. И вот приехал гонец и привез письмо шаху
от сына. В письме сын писал, что нашел родителей и родственни-
ков матери. Он живет сейчас у них. Ему нравится быть тюрком, и
°н просит отца простить его за то, что он остается жить в Степи
У каждого народа, нации, племени свой образ жизни, который
155
зависит от географическо-климатических условий. Он нераздельно
связан с менталитетом народа, его мировоззрением, философией,
религией, национальными и семейными традициями, культурой, об-
рядами. В образ жизни входят и такие понятия, как нравственные
устои народа, выборы правителей, отношение властей к своему
народу, правовое и материальное равенство, отражающее интере-
сы (в достаточно справедливой мере) всех слоев населения госу-
дарства и т д.
Богатого, который делился с соотечественниками своим достат-
ком люди называли - благородный бай. Жадного, корыстного - во-
нючий бай. Конечно, часть богатых старались не получить после-
днюю кличку. Люди жили по тюркским законам и по идеологии ре-
лигии тэнгри, поэтому у тюрков и монголов не было резкого клас-
сового расслоения.
В Великой степи кочевники морально и нравственно превосхо-
дили своих оседлых родичей. Кочевники были всегда религиознее
оседлых; в силу кочевого быта они не накапливали недвижимое иму-
щество, а потому не попадали в соблазн из-за потери его кривить
совестью, изменять. Кочевник все, что было ему дорого, носил в
душе, а горожанин все ему дорогое видел в материальном достат-
ке. Жить просто, не кривя душой - это тоже счастье. Такое положе-
ние достигается, если государство и его народ живут по образу жиз-
ни, которое дал им Великий Тэнгре. Каждый человек доволен зани-
маемой должностью, независимо на какой иерархической лестнице
управления он находится.
В современных условиях достойный образ жизни можно подраз-
делить на такие группы; а) жизнь в нации или в сети этнокультур-
ном национальном общине; б) национальный здоровый образ жиз-
ни; в) жизнь в соответствии с национальной религией, идеологией,
традициями, обычаями. Кроме того, нужны и обыденные потребно-
сти как: а) материальные блага; б) карьера ( работа, творчество );
в) интеллект; г) образование ( информация ); д) здоровье ( долго-
летие ); е) сила, кросота; ж) потомки ( дети, внуки ).
Труд человеческий делится на труд управленческий и труд ис-
полнительный. Рабочий - выполняет одну функцию, управляющий
фабрикой - это другая функция, руководитель государства - это
третья функция. То есть, в обществе есть руководители, управляю-
щие другими людьми, и есть исполнители, исполняющие решения
руководителей. В историческом процессе расслоение общества
происходило по критерию разделения человеческого труда на уп-
равленческий и исполнительный. И расслоение это происходило, в
первую очередь, по отношению людей к знаниям. Тот, кто управля-
ет другими, должен знать больше. Иначе общество не воспримет
их, да и сам процесс управления в таком случае невозможен. Но
руководитель должен иметь не только профессиональные знания,
но и блюсти образ жизни своего народа и государства. Для этого
156
он должен знать прежде всего правдивую историю своего народа и
государства. Фридрих Ницше сказал так; Человек будущего - это
тот, у которого самая длинная память". А Джорж Оруэлл в своем
романе дал в 1984 году формулу для властителей; "Тот , кто конт-
ролирует прошлое, тот контролирует будущее. Кто контролирует
настоящее, тот контролирует прошлое”. То есть, историческая ин-
формация является ключевой для понимания глобальной полити-
ческой игры, текущей политической ситуации и возможных сцена-
риев развития будущего. В противном случае руководитель явля-
ется биороботом, которым будут манипулировать, и через него на-
носить вред гражданам страны и государству. Чем выше ранг био-
робота, тем больше вред. Поэтому к выбору хана древние тюрки
относились со всей ответственностью. Его выбирали открытым го-
лосованием знать, старейшины родов, полководцы и т.д. То есть,
люди, которые сами находились у руководства и хорошо знали пре-
тендента на престол, знали обладает ли он нужными качествами.
А требования к ханам были такими: быть храбрым, умным, честным,
энергичным, справедливым, то есть по свойствам быть настоящим
Бозкуртом, иметь уважение среди знати и народа. Став ханом, он
не должен был отрываться от народа, от его образа жизни. В даль-
нейшем это было узаконено Чингиз-ханом в Ясе. Чтобы правящая
верхушка не отрывалась от народной массы, запрещалось жить
ханам во дворцах и огораживать города крепостными стенами. Та-
кое отношение к выборам руководства давало результаты. Правя-
щая верхушка вела не паразитический образ жизни, а работала до-
бросовестно на своей иерархической вершине власти.
Как правило, свои поступки каган соизмерял с идеалами пред-
ков, представителем которых на земле он являлся. Это отчетливо
звучит в рунических надписях. Традиционализм каганов исходил из
соображений о катастрофических последствиях всяких перемен в
существующем миропорядке - ведь устроителем мира, считался сам
Тэнгри, а каган лишь поддерживал изначальный порядок. Всякое
нарушение мирового порядка влечет за собой потрясения в государ-
стве; ..так как небо и земля пришли в смятение, он (народ то-
куз-огузов) стал нам врагом’. Еще худшие последствия, гибель го-
сударства, могут повлечь за собой мятеж богов и народа, или бед-
ствие, когда небо “давит”, а земля “разверзается “. Только следова-
ния обычаям и законам предков, а в конечном итоге божеств может
предотвратить несчастья.
Глава общества считался воплощением божества, в силу этого
он был наделен сверхъестественными способностями: властью над
стихиями, тайным Знанием. Он - представитель народа перед бо-
жествами и предками, исполнитель жреческих обязанностей.
Вот как написано на Орхонских камнях о тех временах, когда ка-
ганы (ханы) жили по законам предков:
157
Когда вверху возник свод Неба голубой,
а бурая Земля раскинулась внизу,
меж ними род людской был утвержден и жил.
Тот род людской сперва хранил Бумын-каган,
а Истеми-каган продолжил труд его.
Они закон и власть весь тюркский каганат -
крепили берегли, держали высоко.
Мир с четырех углов врагами полон был.
Тогда Бумын-каган и Истеми-каган
пошли войной на всех, кто тюркам жить мешал,-
и покорил всех, и усмирили всех.
Кто голову имел - заставили склонить,
колени кто имел - заставили согнуть,
Вперед - на Кадыркан к Темир-Капыгу-вспять
ходил народ кюк тюрк и расселялся там.
Живя в пределах тех, степной народ кюк тюрк
властителей обрел и сельбища обрел.
Отважнейший каган отважного сменял,
мудрейший принимал от мудрого свой трон,
и те, кто доводил законы до людей,
все были, как один, отважны и мудры.
Все беки, весь народ, правителям верны,
хранили свой уклад - крепили каганат.
Каганы, отходя в мир мертвых, всем живым
старались завещать устроенную жизнь.
На погребенье их - оплакивать и почтить -
с восхода шел союз беклийских степняков,
с других углов земли - тибетцы, татабы,
табгачи шли сюда, отуз-татары шли,
уч-курыкане, Рим, кидане, - и не счесть
народов, что влеклись на погребальный сход:
так тюркский каганат был славен и силен,
так был каган его силен и знаменит...
Перевод А. Преловского
Египетские фараоны, персидские или ассирийские цари избива-
ли массы народа для прославления своего собственного имени или
возвеличения своих богов. В противоположность им, как пишет в
своей книге Л.Коэн, ‘турки и монголы от начала до 1405 года", “тюрк-
ские народы превращаются в военные отряды, названные имена-
ми своих военачальников, а сами эти вожди становятся благодете-
158
лями своих народов-отрядов не только для того, чтобы кормить и
одевать своих неимущих подданных. Тюркский хан ночью не спит,
днем не отдыхает; ради величия имени тюрков, ради национальной
славы он трудится и сражается ночью и днем".
Тюркские ханы-тэнгрианцы во внешней и внутренней политике
руководствовались интересами своего народа. Они не обогащались,
сев на трон, в тюркских государствах не было резкого социального
неравенства. Не было резкого контраста между нищетой и богат-
ством. Поэтому народ смотрел на власть имущих не как на парази-
тов, а как на своих покровителей. В таком государстве сохранялся
образ жизни предков, их религия, традиции, обычаи, законы, куль-
тура и т.д. Тюрки и монголы считали, что в таком государстве, где
соблюдаются их достоинство, где не надо кривить душой, где их не
унижают, где их не обворовывают, они живут достойной жизнью. Вот
о такой Родине тосковали древние тюрки попав в чужие страны. В
истории тюрков и монголов не было и понятия о восстаниях против
своих правителей, т.к. они не превращались в поработителей и эк-
сплуататоров своих же народов. Каждый на своей иерархической
ступени выполнял работу, данную ему от Тэнгри.
Прошли века. Тюрки и монголы создавали десятки империй и
ханств и, что прискорбно, сами же их разваливали. Правящая вер-
хушка под влиянием миссионеров, иностранных чиновников, нахо-
дящихся в услужении государства и т.д. стала перенимать образ
жизни других народов, что не совпадало с желанием основной мас-
сы народа. Если внимательно проанализировать историю падения
всех тюркских и монгольских империй и ханств, то можно вывести
наиболее главные причины:
* отрыв правящей верхушки от основной тюркской массы;
* опора ханов (султанов) на китайскую, иранскую, арабскую чи-
новничью власть, а в Османской империи на европейских ре-
негатов;
* пренебрежение ханов (султанов) тюркской идеологией и об-
разом жизни;
* произвол власти имущих и их отношение к своему народу не
как к своим сородичам, а как обычным подданным, которые
обязаны только подчиняться и платить налоги, что привело к
произволу, правовому и материальному неравенству граждан.
Многие из перечисленных причин, которые копились в течение
Долгих веков, можно увидеть и сейчас в Турции, и в новых тюркс-
ких государствах, входивших в состав Советского Союза. Эти фак-
ты вызывали недовольство и протест у массы народа как в прош-
лом, так и сейчас. И как показывает история, она мало чему научи-
ла правящий класс.
Ничему хорошему не приводит копирование образа жизни дру-
гих народов, каких бы они успехов ни достигли в политической, эко-
номической и культурной жизни. Да, европейская, арабская, китай-
159
ская и т д. культуры и образ жизни хороши для этих народов, а
тюрки, где бы они ни жили, должны придерживаться политики, ори-
ентированной на развитии собственной и самостоятельной тюркс-
кой культуры и образа жизни. И какой бы ни был прогресс в техни-
ке, в межгосударственных правовых нормах, в мировых измерени-
ях человеческих ценностей, тюркская и монгольская идеология, его
традиции, обычаи, культура, религия, образ жизни и т.д. отражаю-
щие интересы (в достаточно справедливой мере) всех слоев насе-
ления должны остаться в центре внутренней политики тюркского и
монгольского государств и быть ее ядром. Только при таком подхо-
де поднимется дух тюркской и монгольской наций, возродятся пат-
риотизм и любовь к Родине, а значит, и ее величие. Наверное дос-
таточно того, что столько времени тюрки и монголы служили на
благо других народов и защищали их от врагов. Пора тюркам и
монголам поработать и на себя!
Ростовщичество. Ростовщичество - одно из наиболее страш-
ных пороков человечества. В природе такого явления нет. Религи-
ей тэнгрианством ростовщичество четко отвергается, так как не
работая получать доходы - это противоестественно. Древним тюр-
кам с их мировоззрением не могло прийти в голову, что оказывая
помощь родственникам, друзьям или знакомым можно на этом по-
лучить прибыль. На несчастье близких делать богатство - это омер-
зительно. К ростовщичеству относятся все способы делания денег
из денег. Взятка - является одним из видов ростовщичества.
К ростовщичеству относятся отрицательно все религии, за исклю-
чением иудаизма. В Ветхом завете (23:19,20) говорится “Не давай
в рост брату твоему ни серебра, ни хлеба, ни чего-либо другого, что
можно отдать в рост; иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не
отдавай в рост, чтобы Господь Бог твой благославил тебя во всем,
что делается руками твоими на земле, в которую ты идешь, чтобы
владеть ею”. В предписании о ростовщичестве в Ветхом Завете по-
ставлена цель, которую достигнут иудеи при ее помощи; “И будешь
господствовать над многими народами, а они над тобой господство-
вать не будут” (28:12). ‘Тогда сыновья иноземцев будут строить сте-
ны твои и цари их служить тебе". Поэтому, выполняя наставления
своей религии, иудеи с древних времен стали нацией ростовщиков,
банкиров, купцов, менял, ломбардчиков, взяточников и т.п., где мож-
но из денег сделать деньги. Хотя тюрки и монголы - тэнгрианцы
были веротерпимы, но они чуждались лиц иудейского вероиспове-
дания. Тюркские и монгольские ханы, освобождая от податей духо-
венство всех религий, тем не менее продолжали брать налоги с
раввинов.
Установление и выпуск денежных знаков в тюркских государствах
составляло исключительно прерогативу государства. Только в неза-
висимых государствах чеканились монеты и от имени правящих ха-
нов. Только хан мог назначать курс и цены монет. За нарушение это-
160
го закона полагалось'наказание смертной казнью. Монеты чеканились
из серебра (акча) и частично из меди, которая добывалась в государ-
стве. Монеты выпускались в том количестве, которое было необхо-
димо для государства. Деньги ходили в обращении и запрещалось
использовать их как товар, т.е. покупать и перепродавать. Торговля
между государствами велась в основном в натуральной форме, или
товар продавался в соседнем государстве, а на вырученные деньги
от продажи покупались необходимые товары. Банки со ссудным про-
центом отсутствовали. В экстремальное время для государства (вой-
на, стихийные бедствия и т.п.) государство собирало в казну допол-
нительные налоги в виде займов с возвратом. При таких условиях го-
сударственная казна зависела от богатства страны (его земли, недр,
людских сил и т.п.) и благосостояния народа.
По тюркским традициям, которые вошли в свод законов Чингиз-
хана - Ясу государство собирало налог со своих подданных: один
процент с кочевников (одна овца из ста) и десять процентов с ре-
месленников живущих в городах. Хан был благодетелем не только
для того, чтобы кормить и одевать своих подданных, но и подни-
мать величие их имени. В те древние и средние века ни один рос-
товщик не мог даже мысленно представить возможность подкупа
хана. Это было время пика могущества тюрков и монголов.
Но постепенно тюркские ханы стали принимать исламское учение,
как это было сказано выше. Природные воины сменили военные шле-
мы на арабскую чалму, желая стать халифами. Но они перестали
быть воинами и не стали халифами. Приняв арабскую религию, пе-
ресев с коней на сундуки, воины отреклись от духов своих предков и
стали жить по законам и традициям чужих народов, что привело к
падению тюркского духа и доблести. В тюркские исламские государ-
ства стали стекаться евреи - природные ростовщики, менялы и куп-
цы. И хотя официальный ислам был против ростовщичества, ни один
муфтий или мулла не обличал его прилюдно. Таким образом, исто-
рическая реальность в том, что исламская религия не смогла защи-
тить народы от программы ростовщической экспансии осуществля-
емой раввинами Тюркская верхушка став больше купцами чем во-
инами, к XV в. стала думать не о Родине а своих богатствах и лич-
ных интересах. Тюркские империи и государства стали распадаться,
а затем потеряли и свою независимость.
В Европе этот процесс начался на тысячу лет раньше, в III в. От-
теснив традиции Римского права, христианство не смогло противо-
стоять ростовщичеству. Расцвели процентные банки, менялы и т.д.
Короли, маркизы, графы и т.п. попадали в финансовую кабалу рос-
товщиков.
Масоны взяли на вооружение ростовщичество. Они с помощью
королей, царей и правителей, вступивших в их орден смогли про-
тащить в середине XIX в. в европейских государствах и в Америке,
а затем и в России, законы о денежной системе, эквивалентной зо-
лоту. То есть определять количество денежных знаков в стране ко-
личеством золотого запаса в ней. С введением золотой валюты об-
разовался заколдованный круг. Золото стало переходить из одних
рук в другие и обратно, при этом одни непомерно богатели, а дру-
гие все больше разорялись и впадали в кабалу (рабство), без вся-
кой надежды когда либо выбраться из него. Чаще после революций
в государствах, находившихся под влиянием масонов создавались
Центральные Банки. Этим банкам передавалось монопольное пра-
во печатания денег для обеспечения жизнедеятельности страны.
Они ссуживали деньги под проценты (деньги делали деньги) пра-
вительствам для покрытия их расходов, покупая и распределяя го-
сударственные процентные бумаги. Банковский процент - это бе-
зэквивалентное перераспределение платежеспособности в пользу
банкиров Это обесценивание денег и капиталов, следовательно -
первопричина инфляции
Таким образом, введение золотой валюты было величайшей из
всех побед масонства над человечеством. Мир разделился надвое:
с одной стороны, небольшая группа международных торговцев день-
гами (МВФ), людей обладающих только золотом, т.е. предметом не
имеющим никакого практического применения, кроме выделки из
него мелких украшений, а с другой стороны - огромные государства,
обладающие землею и сотнями миллионов населения, представля-
ющих из себя гигантскую рабочую силу, т.е. обладающие источни-
ками, которые только и служат для производства всех земных бо-
гатств, могущества и прогресса. Казалось бы, первая группа не име-
ет никакого значения перед второй, а в действительности, благода-
ря существующей денежной системе, первая группа неуклонно идет
к полному порабощению себе второй, и зашла в этом движении уже
очень далеко. В настоящее время они надели удавку на шею наро-
дов стран бывшего СССР, закабалив их валютными кредитами.
Происходит это потому, что запасы денежных знаков совершен-
но не соответствуют современным потребностям человечества. По-
этому, для того, чтобы иметь возможность для нужд своих поддан-
ных располагать нужным количеством денежных знаков в золотой
валюте, правительства вынуждены прибегать время от времени к
займам золота. Если займы были внутренними, то деньги переме-
щались из кармана трудящихся в карманы правящей элиты, но как
только масоны приучили правительства брать займы извне, то все
государственные богатства потекли в карманы международных тор-
говцев деньгами (банкиров, королей бирж и т.д.). Получая заем, оп-
лачиваемый 5 процентами, через 20 лет государство понапрасну
выплачивает в процентах сумму, равную взятому займу. Таким об-
разом деньги делают деньги для одних и разоряют других.
Почти все государства мира обременены огромными долгами пе_-
ред международным валютным фондом (МВФ). Торговцы валютой
сегодня занимаются только предоставлением займов и таким обра-
зом становятся распорядителями всех ценностей. В качестве зало-
га государства-должники отдают под эксплуатацию свои земли, леса,
недра, рудники, железнодорожные линии, большие заводы и фаб-
рики, всякие виды движимости и недвижимости.
Для покорения народов мира спекулянтами золотом много тру-
да потратили еврейские мудрецы. Одним из них был Карл Маркс.
Сын раввина Карл Маркс (Мардохей Леви), прежде чем вступить
в революционную борьбу принял христианство. Будучи сыном
раввина, он хорошо знал Ветхий завет и все сделал для осуще-
ствления его учения, но только в завуалированном виде. Он со-
здал Интернационал. Интернационал-коммунист, как и мехедуна-
родный финансист, отрицает национальное государство. Между-
народные финансисты владеют деньгами в неограниченном коли-
честве Эти люди-банкиры стремятся к полному господству, пол-
ной всемирной власти над народами. Таким образом, деятельность
пролетарского Интернационала совпадала с результатами дея-
тельности финансового Интернационала. Поэтому финансовый ка-
питал был не враждебен пролетарскому Интернационалу. Поэто-
му ни Карл Маркс, ни Фридрих Энгельс не говорили ни о банки-
рах, ни о биржах, неустанно клеймя капиталистов промышленни-
ков. Вожди социализма обосновали свое учение тем, что прибыль
получается прибавочным продуктом. Это что придумки капитали-
стов9 Нет, прибыль - это естественный жизненный процесс. Он не
людьми придуман. Он придуман самой природой. Суть основной
цели марксистского философского учения - свести весь истори-
ческий процесс к борьбе классов и отрицать национальные и го-
сударственные единства народов. Маркс выдвинул принцип "дик-
татуры пролетариата”. Что этот принцип означает? То, что власть
должна принадлежать рабочим и крестьянам. Но не можвт власть
принадлежать рабочему и крестьянину, так как если какой-нибудь
рабочий станет директором фабрики или чиновником, то тем са-
мым он перестает быть рабочим. Задача учения о диктатуре про-
летариата стравить одну часть нации с другой. Натравить проле-
тариат на национальную элиту. Далее, для того, чтобы запутать
людей и скрыть от их основной массы (не понимающей финансо-
вых тонкостей и поэтому не любящей об этом читать) суть основ-
ной цели марксистского философского учения, много написано о
социализме и коммунизме, как идеале общественной жизни, понят-
ном и приемлемом трудящемуся большинству. В этом вся марк-
систская хитрость. В философскую, нудно изучаемую доктрину,
простой люд не вникал и не вникает, ему более доступны громог-
ласные речи о социальной справедливости и равенстве челове-
ческом достоинстве людей Поэтому в разоренной и обокраденной
нынешней России часть людей, не зная истины в коммунистичес-
кой идее, продолжает следовать за коммунистическими лидерами.
У фашистской и коммунистической религии много общего: пост-
162
163
роение всемирного фашистского или коммунистического общества,
уничтожение капитализма, построение тоталитарного государства,
прежде чем вступить в партию, надо пройти годовой кандидатский
стаж, при вступлении в партию должен получить от 3-х членов
партии рекомендацию на благонадежность, материальные привиле-
гии высших членов партии, репрессия против тех, кого исключили
или кто желает выйти из партии, уничтожения всех других партий и
инокомыслящих, неслыханный аппарат принуждения и подавления,
массовое уничтожение людей в тюрьмах и концлагерях и многое
другое. Даже у главных руководителей партии - Гитлера и Сталина
было много схожего, например: в методах прихода к единоличному
правлению государства, уничтожение своих соратников по партии,
в создании себе культличности, в манерах поведения при людях и
многое другое. Все это хорошо показано в кинофильме "Обыкновен-
ный фашизм’.
До 1935 г. у Гитлера почти не было ни танков, ни пушек. Его
молодые офицеры - будущие генералы Вермахта в эти года обу-
чались военному исскуству в Советском Союзе. В эти годы потекли
огромные деньги Гитлеру из западных банков для поднятия промыш-
ленности Германии и его армии. Поэтому Гитлер хорошо знал,-
что ему дозволено делать, а что - нельзя. Трогать богатых евреев
было нельзя, они спокойно со своими богатствами выежали в Аме-
рику. Захватить Швецарию с его банками - нельзя. А вот убивать и
грабить бедных евреев - было можно, чтобы они бросали нажи-
тое имущество и бежали в Палестину. Устроить мировой пожар
войны - можно. Немецкие солдаты, попавшие в плен к русским,
удивлялись как это случилось, что они воюют друг против друга, а
не против капиталистов.
Фашизм, принесший много горя всему человечеству, исчез так же
быстро, как и появился.
Коммунистическая религия в конце XX в. была ликвидирована
за ненадобностью. Она не смогла выполнить все задачи, на кото-
рое рассчитывали ее режиссеры. Коммунистический режим - это
один из трагических периодов в истории нашего народа. В насто-
ящее время на территории Великой степи взамен коммунистичес-
кой религии тюркам (на определенное время ) вновь навязывают
возрождение мировых религий. В этом заинтересованы как правя-
щая верхушка, так и Запад, так как мировые религии неплохо рабо-
тают на Запад. Это наглядно видно на христианских и исламских
государствах. Все основные ростовщические банки находятся в хри-
стианских государствах. Из-за корыстных интересов нет единства в
Арабских исламских государствах. Мало того, большинство арабс-
ких государств свои нефтедоллары держат в Западных банках, чем
помогают мировому финансовому Интернационалу (МВФ) закаба-
лять народы мира, в том числе и арабские.
Сегодня ссудный процент называют завуалированными словами:
164
“комиссионными”, “платой за банковские услуги” и т. п., хотя ростов-
щичество есть ростовщичество, как его не называй.
Единственное государство в мире, которое сумело сохранить ре-
лигию предков - синтоизм - это Япония. Идеология и практика син-
тоизма реально сумели противостоять всякого рода ростовщичеству.
Известно, что Япония, в отличие от США, почти не имеет собствен-
ных сырьевых ресурсов. Но в то же время именно Япония (а не США)
является финансовым лидером мира, ей принадлежит половина сто-
имости всех акций на мировых рынках. И в чем секрет? В том, что
кредитование в Японии осуществляется на беспроцентной основе
(внутри страны), что позволяет предприятиям работать безкризисно.
В Японии в послевоенный период кредитование производителей осу-
ществлялось без использования ссудного процента (прибыль банков
составляла 1,0 - 0,5 процентов). Но кредитуются на этой основе толь-
ко те предприятия, которые работают в интересах Японского государ-
ства и его народа. В Японии запрещается обращение разного рода
завуалированных ростовщических финансовых бумаг - долларов,
векселей и т.п. В результате произошло экономическое “чудо".
Япония - самая информированная нация по еврейскому вопро-
су. В связи с перестройкой в СССР, в Японии в 1986 г. было издано
140 книг по еврейскому вопросу, введен соответствующий экзамен
для работников высшего и среднего звена с обязательной прора-
боткой не менее 50 таких книг. В СССР в газете ‘За рубежом" в 1986
году издание этих книг в Японии было представлено как проявле-
ние антисемитизма.
В этой кризисной ситуации, в которой находятся народы Вели-
кой степи, тюркским ученым и правителям есть чему поучиться у
японских коллег.
Предательство. Предательство, лицемерие, интриганство, ложь,
доносительство, лжесвидетельство, сознательный обман считались
по тюркской национальной религии оскорблением естества, следо-
вательно, божества. Люди, причастные к предательству, доноситель-
ству, лжесвидетельству, не должны были жить и иметь потомков,
ибо тюрки и монголы признавали наличие наследственных призна-
ков. С такой же формулировкой и с таким же наказанием, смертной
казнью, они вошли в законы Чингиз-хана Яса'.
Воровство. К воровству тюрки относились отрицательно, как
противоестественному. И если воровство совершал один из членов
семьи, то ответственность несла вся семья. Круговая порука рода
подразумевалась как обязательное условие. Этот закон попал в
один из фрагментов Великой ‘Ясы" Чингиз-хана: ‘Тот, у кого найдет-
ся украденная лошадь, обязан возвратить ее хозяину с прибавкой
Девяти лошадей; если он не в состоянии уплатить этот штраф, то
вместо лошадей брать у него детей, а когда не было детей, то са-
мого зарезать, как барана". В случае грабежа или убийства членов
кочевья остальным разрешалось мстить.
165
У тюрков была развита родовая взаимопомощь и общественная
солидарность, нарушение которых каралось смертью. ‘Извлекший
из ножен меч на один фунт подлежит смерти".’ При таком строгом
законе древние тюрки боялись ссориться между собой. Европейс-
кие послы, находившиеся в тюркских каганатах оставили такие за-
писи: Они редко бранятся между собой и никогда не дерутся, во-
ров у них нет, друг с другом общительны и помогают в беде, даже
в пьяном виде не бранятся и не дерутся".
Пьянство. Каждый народ, согласно его физиологическим и, соот-
ветственно, географическо-климатическим условиям жизни, питает-
ся своей традиционной пищей. Народы Европы, Средней Азии, Пе-
редней Азии в своем рационе употребляют большое количество фрук-
тов и овощей, китайцы - рис, славяне - мучные, тюрки - мясомолоч-
ные продукты и т.п. Соответственно, с древних времен из этой пищи
делают для себя и спиртные напитки. В южной Европе и Передней
Азии виноградные вина, в Китае - рисовую водку, у славян произво-
дилась пшеничная водка, у тюрков - молочное араке (молочная вод-
ка). Эти спиртные напитки соответствуют каждому народу индивиду-
ально. В случае изменения ассортимента употребляемых спиртных
напитков разрушение организма увеличивается в несколько раз и
человек быстро превращается в алкоголика. Тюрки, пьющие русскую
водку, быстрее, чем сами русские, выпивающие такое же количество
спиртного, превращаются в пьяниц и алкоголиков. Особенно это хо-
рошо видно на тюркских женщинах. За короткий промежуток време-
ни лицо пьющей женщины деформируется.
Основным традиционным спиртным напитком у тюрков был ку-
мыс (кобылье молоко) и аракы (молочная водка). Путем дис илля-
ции из айрана получали водку. До середины XIX в. его рецепты были
известны алтайским тюркам и в каждой семье им пользовались. Спо-
соб изготовления (на древнем самогонном аппарате) в домашних
условия оставил в своих записках этнограф А.Калачев, побывавший
в этот период на Алтае. Цитата его записей: ‘Арака готовится из ай-
рана. Айран квасится из молока коровы. На таган очок” ставится
чугунный котел ‘казан", к стенкам которого приставляется сверху
деревянный выдолбленный обрубок “чуургун”. Внутри его - малень-
кая выдолбленная лопаточка “чалапчи" с желобком “чоорго”, по ко-
торому потечет арака. В котел наливают айран, когда он закипит,
сверху на выдолбленный обрубок ставят другой казан, полный хо-
лодной воды, арака, охлаждаясь, капает на лопаточку чалапчи внут-
ри аппарата, и стекает по ее желобку в поставленную чашу. Оста-
ток прессуют и измельчают, превращая его в сушеный творог. Ара-
ка - напиток, похожий видом на русскую водку, но крепости не бо-
лее 10-15 градусов. Не имея вредных начал дурно очищенной хлеб-
ной водки, арака не действует так губительно на организм, как эта
последняя, по крайней мере, я не встречал теленгитов, страдающих
болезнями, стоящими в связи с алкогольным отравлением Опья-
166
нение аракой не имеет буйного характера. Пьяный сегодня, совер-
шенно трезв завтра. К сожалению, в последнее время акцизное ве-
домство усмотрело в гонке араке незаконную добычу вина. Гонка
араке стала строго преследоваться, кончаясь очень печально для
многих. Началась фактическая борьба с аракой ... Это запрещение,
как далее будет видно, обман инородцев, бросает его в руки рус-
ских кабатчиков, спиртоносов, которые быстро унесут с Алтая бо-
гатство инородца, в то же время давая новый способ местной ад-
министрации собирать незаконные поборы. Эти преследования гон-
ки арака привели к печальным последствиям, то есть заметное обед-
нение, пропивание имущества, которое ранее оставалось в инород-
ческом хозяйстве. Сталкиваясь с русскими купцами, принимая хри-
стианство от алтайских миссионеров, телеуты постепенно начали
утрачивать свои оригинальные черты, начинают переходить в какой-
то смешанный тип”.2
Современные ученые-медики с помощью многочисленных лабо-
раторных экспериментов выявили влияние курения и употребления
алкогольных напитков на наследственный аппарат человека. Мно-
голетние исследования ученых показали, что курильщики и пьяни-
цы потенциальные производители потомства с вредными наслед-
ственными признаками, чем непьющие и некурящие. Нормальная на-
следственность у них просто исключение. Особенно страшно дей-
ствует на наследственность курение и пьянство женщин: вызывает
рождение дебильных детей, оно отрицательно влияет на генетику.
Тюрки-тэнгрианцы знали, что питье и курение - вред. И поэтому
к курящим и пьющим людям относились отрицательно. Пьющий че-
ловек находится постоянно в состоянии хаоса и своей отрицатель-
ной энергией влияет не только на окружающих, но и на наследствен-
ность. В одном из фрагментов Великой Ясы' Чингиз-хана написано:
“Мужчина не должен пить спиртное. Пьяный мужчина живет, как сле-
пой, он в жизни ничего не видит. Если речь идет про него, толкового
ответа он не сможет дать. У пьяницы не бывает ни ума, ни чести, ни
благородства. Хороший человек, ставший на путь пьянства, превра-
щается в плохого человека”. Конечно пьяница некому не нужен, ни
семье, ни племени. Он всегда остается один. Пьянство делает из
человека идиота с самым бессмысленным поведением. Поэтому
тюрки-тэнгрианцы считали, если человек не пьет и не курит, то это
хорошо. Пить можно редко и мало. Обычно по особым событиям
таким, как свадьба, в честь победы, при совершении ритуалов жерт-
воприношения. Пьянство резко снижает не только способность ду-
мать, но и способность адекватно воспринимать окружающий мир. А -
наркомания это просто смерть. Если с пьянством можно осознанно
бороться, то наркоман не имеет такой возможности спасти свою
жизнь. Зная это, тэнгрианцы не употребляли наркотики.
Гомосексуализм. С древних времен есть люди с психологичес-
кими отклонениями. Одним из проявлений психологических откло-
167
нений человека является гомосексуализм. Причиной такого откло-
нения является врожденная низменность, психическая организация
вообще, преобладание половой сферы над остальным. Древние
тюрки заметили, что вылечить их каким-либо образом не возмож-
но. Отношение к таким больным было жестким, без компромиссов.
Их деяния приравнивались изнасилованию женщины, за которое
древние тюрки наказывали смертью. Равнодушие и жалость к ним
отсутствовали, так как они тлетворно влияли на будущее семьи, по-
зорили род, племя и, в конечном итоге, народ. Гомик - психически
отрицательный человек, и поэтому он не мог быть настоящим муж-
чиной и героем.
Согласно восточным учениям, человек имеет в своем теле 7
духовно-энергетических центров, называемых основными чакрами.
Чакра в переводе с санкрита означает колесо. Чакры имеют вихре-
вую структуру и представляют собой силовые вихри тонкой энер-
гии и имеют вид спиральных конусов. Через чакры происходит ин-
формационно-энергетическое взаимодействие души человека с ок-
ружающим пространством. Первая чакра находится около копчика
и функция её - это прием энергии. Вторая чакра половая и функ-
ция её - размножение и оргазм. Третья находится около пупка и
функция её - контроль, управление, воля, власть. Четвертая чакра
сердечная, функция её - это любовь, справедливость, ощущение
добра и зла. Пятая чакра горловая, функция её - это творчество.
Шестая чакра - третьий глаз, функция её - ясновидение. Седьмая
чакра теменная, функция её - связь с космическими силами (Бога-
ми).
У обычных здоровых людей все силовые вихри тонкой энергии
вращаются вокруг чакр по часовой стрелке. Когда мужчина вступа-
ет в сексуальную связь с женщиной, происходит соединение энер-
гии " +” и . У гомосексуалистов в силу их неправильной ориента-
ции происходит соединение двух одинаковых энергий “+“ и “+" или
и Такое соединение одинаковых энергий приводит к тому, что
вихри тонкой энергии, вращающиеся вокруг второй половой чакры
сбиваются с ритма и начинают вращаться не по часовой стрелке,
а против часовой стрелки. Происходит нарушение. Энергия всех чакр
движется по часовой стрелке, а энергия второй чакры - против. Это
нарушение передается и на другие чакры, что, конечно, приводит к
нарушению их нормальной работы. Ненормальная работа чакр при-
водит к устойчивому изменению в психике человека.
С принятием тюрками мировых религий столь резкое отношение
к ним ослабло, хотя они и были против гомосексуализма. Причина
в терпимости мировых религий к порокам, что неизбежно ведет к
растлению наций, к чему и пришло большинство народов мира, ис-
поведующих христианство и ислам.
В середине XVII в. в Европе и Америке пышно расцветали вся-
кие тайные сатанистские организации, которые поощряли педерас-
168
тию. Они то и дискредитировали голубой цвет, Во время посвяще-
ния адепта в тайное общество с ним совершали мужеловство в ком-
нате голубого цвета и с этого момента он назывался голубым. К кон-
цу XX в. голубые добились больших успехов в своей деятельности.
В Западных христианских государствах вводятся законы о разреше-
нии однополых браков.
Продление жизни природой предначертанным путем является
нормальным бытием живого мира. Все прочее - отклонение от нор-
мы. В эпоху массовой деградации человечества число отклонистов'
драматически возрастает, о чем, в частности,свидетельствуют мно-
госоттысячные парады извращенцев в Нью-Йорке и в других круп-
ных городах Америки и Европы. На этих парадах отдельными ко-
лоннами и вперемешку шествуют представители едва ли не всех
рас и народов земли.
Полумиллионные колонны растягиваются на многие километры.
Колонны извращенцев раздельно проходят маршем со своими сек-
сориентациями. анилингусы, т.е. жополизы, афродизиоманы, трио-
листы, бисексуалы (кому равно любы: и мужчины, и женщины), ге-
ронтофилы - старушатники, гипергонадисты, мужеложцы, гермаф-
родиты, лесбиянки в активе и пассиве, капрофилы, педерасты, фе-
тишисты, эксгибиционисты, садисты, мазохисты, трансвесисты (лю-
бители переодеваться в одежды противоположного пола), транссек-
суалы (кто добровольно отрезал себе мужское достоинство или
наоборот, женщина зашила женские органы) и т.д.
Основной массой участников парадов являются представители
интеллигенции: чиновники, служащие, журналисты, артисты, студен-
ты и т.д. Участвуют в парадах мэры городов, представители власт-
ных структур: судьи, прокуроры, адвокаты, юристы и т.д. до простых
блюстителей порядка - полицейских. Таким образом, эти парады
показывают, куда конкретно движется человечество на Западе и в
Америке: в никуда. Вот на кого учат сегодня равняться прозапад-
ные средства массовой информации. Вот такая Западная интелли-
генция учит нас как жить и воспитывать детей. Вот на таких демок-
ратов из Запада мы должны доверить свою будущность.
Многие ученые считают, что на взрыв гомосексуализма на Запа-
де в большой мере повлияли средства массовой информации. Те-
левидение, молодежные журналы, токшоу и порнокассеты, возбуж-
дая у молодежи неоформленные желания, направляют их в русло
противоестественной сексуальной ориентации и порождают цинич-
ное отношение к естественной морали вообще. В результате мно-
жится армия извращенцев всех мастей, пачкающих самим своим су-
ществованием жизнь, окружающих людей. Это оружие массовой дег-
радации сегодня применяют на территории бывшего СССР и тол-
кают это население с драматической быстротой к вырождению.
169
Бытовая культура
Пища в комплексе бытовой культуры является наиболее устойчи-
вым и характерным элементом. Классификация пищевых продуктов,
их выбор для повседневного и праздничного стола, способ приготов-
ления, порядок принятия пищи, обряды и запреты, связанные с пи-
щей наглядно демонстрируют этническую специфику того или иного
народа. Одежда на протяжении многих веков объединяла людей
одной этнической общности, противопоставляя их всем другим. Как
любое явление бытовой культуры, такое противопоставление игра-
ло существенную роль в сохранении и упорядочении этнического
сознания. Одежда, как паспорт, указывала на этническую, половую,
возрастную принадлежность и была символом, отмечавшим социаль-
ное положение человека. Потеря своей и принятие чужих культур
приводит к постепенному ассимиллированию народа.
Пища. Традиционной пищей тюрков, соответствующей их физио-
логии, являются мясомолочные продукты. Это ежедневная обычная
еда древних тюрков. Обязательное питье чая с молоком (чай был
из трав). Далее сушеный творог, боорсак (тесто, обжаренное в ки-
пящем жире), мясо вареное, подсушенные сливы со сладостями и
т.д. Мясо в рационе было обязательно. Мясные продукты при усво-
ении расщепляются и выделяют большое количество энергии. Эта
пища делала тюрка энергичным, выносливым и подвижным. Поэто-
му в каких бы климатических условиях не жил тюрок, в его рационе
преобладают мясомолочные продукты, в противном случае, что бы
он ни ел, чувство голода его не покидает. При нехватке мясомолоч-
ных продуктов в рационе он теряет силу, слабеет и подвергается
различным болезням. В древние и средние века тюрки в основном
питались мясомолочной пищей, поэтому тюркский воин мог целый
день махать саблей, что не под силу в современное время даже хо-
рошему спортсмену.
Сегодня в России и в тюркских республиках бывшего Советского
Союза планомерно уничтожается животноводство. Это чем то на-
поминает ситуацию в Америке в XVI - XVII вв. Не имея успехов в
открытой войне, переселенцы повели против индейцев экологичес-
кую войну. Вначале были уничтожены бизоны - основная (мясомо-
лочная) пища индейцев. Затем перешли к спаиванию населения и
распространению различных инфекционных заболеваний, занесен-
ных из Европы. В ход были пущены интриги, провоцирующие меж-
племенные распри и междоусобицы. Попытки заставить индейцев
работать не увенчались успехом, поэтому их остатки после много-
летней войны были загнаны в резервации.
Большая часть обывателей надеется в таких условиях выжить за
счет заморских продуктов. Заморские продукты питания, завозимые
из-за границы, обрекают нас на уничтожение. Заморская еда уто-
ляет голод, но не дает силы, делает человека слабым, болезнен-
170
ным, безразличным ко всему и ведет в конце концов к вымиранию.
Одежда. Родившегося ребенка древние тюрки заворачивали в
мягкие выделанные шкурки животных или пеленки из хлопчатобу-
мажной ткани. Первую рубашку надевали только через полгода. В
возрасте 3-4 лет начинали одевать в одежду, схожую со взрослой.
Детская одежда мальчиков и девочек была похожа. Девочки 15 лет,
т.е. достигшие брачного возраста, носили штаны мужского кроя.
Детские халаты, шубки, шапки, сапоги и т.п., выполненные по уни-
версальному крою, сохраняли различия только по цвету и отделке.
В оформлении одежды мальчиков, а также мужчин, использовались
черный и синий цвета. Для девичьей и женской одежды предпочи-
тали яркие тона цветущей природы; красный, голубой, зеленый.
Различие полов маркировалось набором украшений. Девочки с
трех-пяти лет и до замужества носили простые кольцеобразные
серьги и скромные гладкие колечки. Ушные мочки девочкам прока-
лывали в начале весны, когда начинали разливаться реки.
Одежда выступала знаком половозрастного и семейного статуса,
опосредовала связи человека с природой и обществом. После заму-
жества скромный девичий убор заменяли многочисленные массив-
ные, богато орнаментированные перстни, серьги и поясные бляшки-
подвески. Период зрелости отмечали не только максимальным на-
бором украшений, но и изменениями в костюме Менялся раскрой
сапожек, башмаков, халатов, платьев, головных уборов и т.п.
В возрасте 50-55 лет принято было вновь одевать простые укра-
шения, а свои дорогие раздавать дочерям и молодым родственни-
кам. В одежде, поведении постепенно ослабевали признаки поло-
вой типизации. Человек начинал 'возвращать “обществу знаки со-
ответствия норме, знаки полноценности, которые он собирал всю
жизнь, и как бы готовился к тому, чтобы уйти в мир Природы.
Мужской раскрой одежды мало подвергался возрастному и вре-
менному изменению. Шапки, халаты, рубашки, штаны, сапоги и баш-
маки шились согласно сезону. Зимой носили стеганные халаты, шап-
ки, сапоги - меховые. Шапки, как и шлемы, в основном были с зао-
стренными макушками. Заостренная макушка с древнетюркских вре-
мен связывалась с вершиной священной горы.
Важным элементом в одежде древних тюрков был пояс. Соглас-
но повсеместно распространенным представлениям пояс, повязан-
ный на талии, был основным отличием людей среднего мира; не-
божители носили его под мышками, обитатели подземного царства -
на бедрах. Для человека среднего мира жизненно важной была
область пуповины. Пояс служил не только для укрепления поясни-
цы, но и защитой от злых духов, болезней, всяких бед, и напастей,
то есть надежным обручем. Пояс считался неотделимой вещью
живого человека, символизирующей его связь с миром людей и
средним миром.
До шестилетнего возраста на поясок ребенка подвешивали раз-
171
нога рода бубенчики, которые служили ему оберегами. В шестилет-
ием возрасте надевали пояс и с этого периода ребенок вступал под
покровительство рода, порывая с младенчеством. Мальчики носи-
ли одноцветные пояса, девочки могли носить цветные.
’В 14-15 лет при посвящении в воина, наряду с оружием, моло-1
дой воин получал право носить боевой пояс. Боевой пояс служил I
знаком воинской доблести. По числу блях и наконечников на поясе
определялась общественная значимость его владельца”?
Ношение оружия. С малых лет тюрки обучались военному ис-
кусству. Человек, который не владел оружием, не мог называться
мужчиной, поэтому мальчики, достигшие 12-14 лет, хорошо владе-
ли оружием. В 14-15 лет при посвящении в воина родители и род-
ственники дарили молодому воину оружие, и с этого времени и до
смерти он не расставался с ним. Лук, стрелы, мечи, сабли, щиты
обычно хранились у тюрков дома, ими пользовались в случае при-
зыва в поход. Такое оружие, как кинжал или нож, присутствовало у
тюрка постоянно. К ножу, который всегда имел при себе каждый
мужчина, отношение было особое: в принципе его никогда никому
не давали (например, когда ели мясо), в особенности женщине, а
если уж и давали кому-нибудь, то это служило доказательством
особого доверия и уважения. Оружие тюрка входило в состав его
традиционной одежды.
С оружием тюрк чувствовал себя уверенно и независимо. В сред-
ние века, приняв ислам, тюрки продолжали входить в мечеть в пол-
ном вооружении, что возмущало арабов, так как это противоречило
их правилам. Оружие защищало тюрка и от грабителей, посягавших
на его имущество и честь, и от правительства, если оно необосно-
ванно притесняло его. С оружием в руках он мог мстить (тюркская
религия разрешала это), если считал, что правосудие не справед-
ливо наказало и не защитило его честь, имущество и т.п.
Оружие для тюрка было еще и оберегом. Кинжал, который но-
сил тюрк при себе, был из железа, а железо для древних тюрков
было наиболее почитаемым природным веществом. Железо отго-
няло злых духов и оберегало человека от болезней и всяких бед.
Одежда на современных тюрках, как и употребляемая пища, ев-
ропейская. Западные магнаты легкой и текстильной промышленнос-
ти на сегодняшний день являются законодателями моды. Многие
тюрки одеваются по моде, которая разрабатывается на Западе не
для удобства и здоровья населения, а в угоду заправилам легкой
промышленности. Благодаря этой моде, тюрки не носят своих на-
циональных одежд, не одевают пояса, которые оберегали бы их от
болезней позвоночника и сохраняли крепкую поясницу. Вместо по-
яса на животе, носят они масонские галстуки на шее. Западная мода
навязала тюркским женщинам короткие платья и юбочки, ношение
которых является причиной повальных женских болезней. Их пора-
жают не только простудные заболевания, но и сглаз. И еще более
172
страдают от болезней те женщины, которые следуя моде, под про-
зрачной одеждой не одевают ничего
Чтобы ублажить тюрков, советские культурные работники, раз-
работали для тюркских артистов национальные одежды. Тюркским
артистам Средней Азии, чтобы перед зрителями отличались друг
от друга, разработали халаты: одним с линиями по горизонтали,
другим по вертикали. Киргизским артистам на голову одели остро-
конечные шляпы, а туркменским овчинные папахи. На артистов азер-
байджанцев, кумыков, карачаевцев, балкарцев одели кавказские
одежды. Татары на сцене красуются в рубашках и обязательно в
тюбетейках. Без тюбетейки татарина не признают. Башкирские ар-
тисты должны быть только в лисьих шапках, с хвостиками сзади. Без
этих хвостиков зрители концерта могут башкирских артистов пере-
путать с какими-нибудь другими тюркскими артистами. На сегодняш-
ний день от традиционной одежды остались только эти развлека-
тельные отличия.
Японцы и в этом остались верны своим традициям. Как в пище,
так и в одежде они смогли сохранить свои традиции в современ-
ных формах.
Многоженство. Тюркам с древнейших времен, по обычаю пред-
ков, разрешалось многоженство. Это было связано как с темпера-
ментом, мировоззрением, так и с условиями жизни тюрков. Мужчи-
ны в тюркских племенах постоянно вели полувоенный образ жизни
и погибали в стычках с соседями из-за пастбищ и водопоев для
скота, в охоте, в набегах за добычей на земли других народов, в
войнах и дальних походах. Для того, чтобы род не прервался, а
девушки не остались старыми девами, мужчинам разрешалось
иметь жен столько, сколько позволяло ему физическое здоровье и
его материальное положение. В случае, когда приходила беда и
мужчина умирал, то тюркский обычай предусматривал чтобы охра-
ну и заботу брали на себя старшие и младшие братья или дядья по
мужу, женившись на вдове, и они должны были заботиться о ней
как о своей жене. Хотя брак не всегда был фактическим, но тем не
менее вдовы и ее дети не оказывались брошенными на произвол
судьбы. Не менее важным условием для обычая многоженства были
и сами тюркские мужчины, подвижные, темпераментные от приро-
ды. И чтобы не растрачивать свои силы на стороне, им предписы-
валось многоженство, от которого только выигрывал род, увеличи-
ваясь в численности. В такой большой семье стабильность была
выше так как если муж был в походе, то женщины вместе вели
хозяйство и занимались детьми. Несмотря на то что разрешалось
иметь много жен, пользовались этим редко. В основном тюрки име-
ли одну жену, так как считали: иметь много жен, это большая на-
грузка не только материальная, но психологическая. Конечно, мно-
гоженство зависело от достатка этого народа. Огромные простран-
ства, богатые ресурсы, земли, большие стада - все это было дос-
173
тоянием тюрков. Живя в довольствии по своим обычаям и законам,
тюркский народ в древние и в средние века быстро увеличивался
заливая собой, подобно морю, Великую степь.
Отношение мужчины к женщинам было уваажительно, подчерк-
нуто почтительным. Женщины у тюрков не были бесправными, хотя
зависели от мужей. Обычаи охраняли женщин и были очень стро-
гими и жестокими по отношению к нарушителям их прав: изнасило-
вание замужней женщины каралось смертью, соблазнитель девуш-
ки должен был немедленно жениться на ней. Изнасилование счи-
талось самым тяжким преступлением.
Многоженство было направлено не на ублажение сексуальной по-
хоти, а на ликвидацию неполных семей, в которых в большинстве слу-
чаев затруднено или невозможно правильное воспитание детей по
причине отсутствия доброжелательного мужского влияния. Мужская
смертность вследствие войн и производственного травматизма выше,
чем женская. Поэтому многоженство - путь социальной защиты из-
быточных невест от одиночества; путь защиты разведенных и вдов.
От некоторых современных женщин исходят и такие мысли, иду-
щие от Запада: а нельзя ли женщинам иметь несколько мужей? От-
вет один: нет. Это противоестественно природе. С точки зрения пси-
хоэнергетики, женщина, вступившая в сексуальную связь с мужчи-
ной, надолго остается энергетически связанной с ним. Даже если
это произошло всего один раз, она долгие годы будет отдавать свою
энергию мужчине. А если это был ее первый мужчина - то всю
жизнь. Таким образом, борьба за девственницу, борьба за женщи-
ну имеет для мужчины конкретный смысл энергетического питания.
Отсюда - многоженство. В идеале механизм энергообмена прост:
женщина отдает мужчине тонкую творческую энергию, мужчина
объективизирует эту энергию, возвращая ее в виде решения зем-
ных проблем. Таким образом, женщина, имевшая многих партнеров,
как правило, бывает настолько энергетически ослаблена, что ока-
зывается неспособной к зачатию или с трудом рожает заведомо
болезненных детей.
Сватовство. Семья у тюрков и монголов была не только произ-
водственно-экономической ячейкой общества, но и важнейшим ме-
ханизмом наследования и развития культуры. Поэтому создание
новой семьи было актом исключительной важности. В выборе брач-
ного партнера участвовала вся родня с той и другой стороны. Учи-
тывалось все, что могло способствовать или препятствовать созда-
нию крепкой и нерушимой семьи: здоровая наследственность (про-
должительность жизни, сила, здоровье родни), трудолюбие, доста-
ток, нравственные основы семьи. Через надежных людей (родствен-
ников, соседей и т.п.) узнавали все достоинства и пороки семей,
имевших девиц на выданье, или парней. Семьи пьяниц, табакуров,
воров, лодырей и т.п. с вредными пороками отвергались сразу
Родители, имеющие плохую наследственность, неспособны дать
174
своим детям хорошее умственное, физическое и нравственное вос-
питание. Немалое значение имела средняя продолжительность жиз-
ни рода. Представители порченных свмей обрекались часто на без-
брачие. Таким образом, отбор способствовал физическому и нрав-
ственному оздоровлению рода и общества в целом.
До 30-х годов XX в. в начале лета татары отмечали календар-
ный праздник "джиен”. Этот народный праздник имеет древнее про-
исхождение. Древнетюркские истоки слова и понятия джиен’’, обо-
значают коллективы людей, связанных между собой родственными
узами, общностью территории и хозяйства. Понятие “джиен" - это
древняя форма семейно-родственных отношений татар. Большая
роль “джиенов" была в создании браков. В день праздника назна-
ченного в определенном ауле, съезжались родственники и близкие
друзья со всех близлежащих и дальних аулов. Каждая семья встре-
чала своих гостей. Праздник начинался с обязательного застолья,
которое продолжалось до полудня. Затем проводились игры и гу-
ляния на лугу. Музыкально-песенные и танцевальные состязания -
основа праздника. Преобладание любовно-лирических песен в ре-
пертуаре певцов на джиене”.
Праздник_“джиен” по древнему обычаю - время первого знаком-
ства юношей и девушек. Изобилие различных игр молодежи, сво-
бодное общение женщин с мужчинами, участие их в играх, песни,
пляски и т.д. Молодежь знакомилась друг с другом После знаком-
ства, как правило, уже знали куда желательно засылать сватов.
Девицы тоже, как правило, знали от кого ожидать сватов. Нередко
случалось, что молодец и девица не только определились, но и
объяснялись в любви и выбор ни для кого не был секретом. Были
случаи, когда во время празднования джиена похищали невесту.
Через несколько дней или на следующей неделе “джиен” праздно-
вали в другом ауле. Так праздник 'джиен' проводился несколько
недель в разных аулах. Были у тюрков и разнообразные вечерки,
где молодежь могла присмотреть себе пару. С принятием ислама
мусульманские священнослужители повели борьбу с традиционны-
ми национальными праздниками, мотивируя это очищением нрав-
ственности. Борьба была не равная, так как за исламской религией
всегда стояло государство, но народ, зная практические положитель-
ные стороны национальных праздников, всеми возможными спосо-
бами старался сохранить их. В середине XX века советская власть
ликвидировала праздник “джиен", оставив только “сабантуй".
После выборов достойных пар, по тюркскому обычаю начиналось
сватовство. Оно заключалось в том, что встречались ближайшие
Родственники жениха и невесты. Обычно род садился против рода,
по разные стороны стола, а жених и невеста впервые сидели ря-
дом. Таким образом молодежь была за спиной опыта добропоря-
дочных родителей. Каждый род, каждая семья, хотели иметь пол-
ноценных детей и внуков, которые бы превзошли их самих.
175
Девственность. В тюркской национальной традиции существо-
вал культ девственности. Он имел большое значение, т.к. предох-
ранял молодежь от разных случайных и многочисленных связей.
Культ девственности давал хорошие результаты в борьбе с развра-
щением нравов. На свадьбах проверяли девственность. После пер-
вой брачной ночи простыню или нижнюю рубашку показывали гос-
тям, пришедшим на свадьбу. Это было свидетельством того, что
невеста досталась жениху девственницей. В случае, если молодая
оказывалась не девственница, ев подвергали дикому унижению,
оскорблениям подвергали и всех ее родственников, и, в первую
очередь, отца и мать. Свадьба считалась не состоявшейся. В таких
случаях, обычай разрешал отцу убить блудливую дочь, смывая по-
зор с семьи. Так охранялось священное начало семьи. Это дела-
лось ради чистой и прекрасной любви, не омраченной тенями
прошлого.
Как же влияет девственная чистота на здоровье поколений? Древ-
ние тюрки не знали научного ответа на этот вопрос, но у них были
примеры рождения от гулящих девушек плохого потомства. Поэто-
му нравственно падшую девушку считали испорченной, недостой-
ной замужества. Связь девственности с качеством потомства смог-
ли объяснить современные генетики. “Ученые считают, что сексу-
альное поведение у людей неоднородно. 80 - процентов, те люди,
поведение которых зависит от воспитания или в своем поведении
подстраиваются под существующую поведенческую моду. Они мо-
гут создать крепкую семью на всю жизнь или имеют тенденцию к
случайным половым связям. 10 процентов девушек сохранить дев-
ственность до брака считают своей обязанностью при любом нрав-
ственном состоянии общества. Для них выбор партнера по браку
однажды и на всю жизнь. Они идеальны для продолжения рода и
воспитания детей. Остальные 10 процентов девушек, это те, для
кого любовь и постоянство - понятие несовместимые. Для них со-
хранить свою девственность до брака почти невозможно, они теря-
ют ее в 12-16 лет. Такие женщины считают семью обузой. Естествен-
но, что в качестве нормальной жены и матери такая женщина су-
ществовать не может. Ее дети никогда не получат полноценной на-
следственности и хорошего воспитания. Видимо, поэтому и возник
культ девственности в качестве механизма, отсекающего таких жен-
щин от внедрения в семейные взаимоотношения и от возможности
воспроизведения себе подобных. Поэтому пока существовал культ
девственности, такие женщины не могли внедриться в семью''.4
В середине XIX в. неожиданно ученые открыли еще одну связь
девственности с качеством потомства. 150 лет назад Лорд Мортон
под влиянием своего близкого знакомого, основателя теории эво-
люции Чарльза Дарвина, занялся различными опытами. Он попы-
тался скрестить чистопородную английскую кобылу и жеребца-зеб-
ру. Потомство от такого “брака” не получилось. Но когда через два
176
года кобыла родила жеребенка от самца своей породы, на его кру-
пе проступали слабые следы полос, свойственные зебрам Лорд
Мортон назвал это явление телегонией. Его последователи, профес-
сора Флинт и Феликс Ледантек, более пристально исследовали это
явление. Они назвали телегонию явлением первого самца'. Это
описано Ледантеком в его книге ‘Индивид, эволюция, наследствен-
ность и неодарвинисты" в главе 'Телегония или влияние первого
самца”.
И так, факт передачи наследственной информации спермой сам-
ца, независимо от наступления оплодотворения, установлен был
опытным путем. Выходит, что существуют механизмы наследования,
которые наука объяснить не в состоянии до сих пор.
Существуют несколько теорий, которые, однако, не объясняют их
полностью. Одна из них - теория “блуждающих", или дремлющих'
генов. Она гласит, что в сперме, помимо сперматозоидов, присут-
ствуют иные переносчики наследственной информации, которые
проникают в женский организм и дремлют" в нем сколь угодно дол-
го. Толчком к их проявлению служит оплодотворение яйцеклетки.
Впоследствии учеными было доказано, что эффект телегонии
распространяется и на людей, причем даже в гораздо более ясно
выраженной форме, чем в мире животных. Из выше сказанного
возникает вопрос: значит ли это, что девушка единожды переспав-
шая с негром, впоследствии забеременев от белого, может родить
полукровку? Ответ однозначен: да! Но с небольшой оговоркой. У
людей его проявления более разнообразны, чем в животном мире.
Таким образом, на потомство женщины влияет ее первый в жиз-
ни мужчина. Именно он, а не будущий отец ребенка, закладывает
генофонд (биологическую основу) потомства каждой женщины вне
зависимости от того, когда и от кого она родит детей. Он. нарушив-
ший девственность, становится как бы генным отцом будущих де-
тей женщины.
“Бывает так, что девушка из приличной семьи, не имеющая пси-
хических отклонений, ведущая раскованный образ жизни, познако-
милась с симпатичным парнем. Через некоторое время вступили в
интимную связь. Потом что-то случилось и они расстались. Прохо-
дят месяцы (годы). Девушка знакомится с человеком, с которым
впоследствии создает семью. Рождается ребенок. Вот тут-то и на-
чинаются проблемы... Здесь вариантов может быть множество.
Первый. Ребенок не похож на отца, а если и похож, то не очень.
Второй. Проявляются черты характера, не свойственные ни одно-
му из родителей. Очень часто в семьях существует неприязнь ре-
бенка к отцу. Ребенок, унаследовав от матери “блуждающие' гены
ее случайного полового партнера стал частицей этого "симпатично-
го" партнера и перенял черты его личности, т.е. пошел “не в того"
папу. А всем прекрасно известно, только родственные души тянут-
ся друг другу. Вот вам и неприязнь. Ребенок просто интуитивно чув-
177
ствует, что его отец как бы “не совсем родной", и просто не может
мыслить так же, как тот, и быть ему близким. А если тот симпатич-
ный паренек стал в дальнейшем убийцей или насильником? Тогда
вполне вероятно, что неудачливый папаша, кроме ненависти, схло-
почет от сына еще и нож в спину. Вот вам и проблема отцов и де-
тей...".’
Открытие телегонии вскоре было спрятано от людей, так как при-
открывало таинственные завесы судеб множества простых и вели-
ких людей. Но об этом должны знать все девушки, прежде чем на-
чать интимную жизнь.
Семья. Семья - это маленькая клетка в большом организме рода,
нации. Чем больше здоровых семей, тем крепче нация и государ-
ство. Поэтому с древних времен, тюрки и монголы большое внима-
ние уделяли на уклад и внутренние законы семьи. В Ясе Чингиз-хана
сохранились законы семьи: “Чтобы тюрко-монгольский народ был
сильным и непобедимым, семья должна соблюдать такие законы:
- мужчина имеет право жениться на нескольких женщинах.
- первая жена считается старшей женой;
- женатый мужчина должен верить своим женам;
- мужчина не должен пить спиртное;
- жены должны слушаться своих мужей. Мужчина будет уважать
жену только тогда, когда жена к нему относится с уважением;
- невесты, свекровь и свекор должны уважать друг друга;
- пожилые люди должны воспитывать молодежь в любви к
своей семье, к своему народу, в патриотизме и примером
этому должна быть их жизнь;
- пожилые люди должны отдавать свою любовь, свое тепло
детям;
- дети должны слушаться своих родителей и исполнять их
советы;
- дети должны уважать старших и внимательно относиться к
ним;
- после смерти отца или женитьбы и ухода старших сыновей в
доме продолжателем семьи остается младший сын;
- богатые люди должны помогать бедным.
После внедрения мировых религий (ислама, христианства,буд-
дизма) воспитание в традиционной национальной форме у тюрков
в семье было нарушена. А в период советской власти оно было пол-
ностью уничтожено. На сегодняшний день воспитание нового поко-
ления в семье понимается в такой форме: как накормить, одеть,
обуть и дать образование детям. Кто посостоятельнее старается
обеспечить материальное будущее. Все поставлено на материаль-
ной основе. Даже обучение детей в гуманитарном или музыкальном
направлениях преследует цель получения материальных выгод в бу-
дущем. Понятия о духовной национальной традиционной форме
воспитания у основной массы населения практически отсутствует.
178
Они даже не знают, что это такое. Такое воспитание в семье при-
водит к тому, что люди стали расчетливыми, циничными, бездуш-
ными, не уважают никого. Младшие не слушают старших. Сын не
повинуется отцу, муж не доверяет жене, жена не считается с волей
мужа, младший не признает старших, богатые не помогают бедным
низшие не оказывают почтения высшим. Убийства и грабежи. Пре-
дательство своей нации и Родины. Всюду необузданный произвол
и безграничное хамство. Как выйти из этого порочного круга, кото-
рый не уменьшается, а с каждым годом только усиливается.
Конечно, национальное духовное воспитание в семье должно
быть в государственных программах и поддерживаться государ-
ством. Но так как этого пока нет, а тем более для тюрков в России,
то нация, особенно его интеллегенция должна сама это осознать и
самостоятельно действовать в этом направлении. Не малую роль
в этом должно быть отведена женщинам, так как они играют чуть
ли не главную роль в воспитании будущего поколения. А если
учесть, что в современном мире они более динамичны и энергич-
ны. чем мужчины, то без активного вмешательства женщин невоз-
можно разорвать этот порочный круг. Мужчины обязаны уважать
женщин. Матери должны заботиться о сохранении не только своих
собственных детей, но и о всей нации. Это очень важная вещь.
Любая нация, у которой нет матерей высокого качества, не может
существовать. Если матери слабоумны и эгоистичны, такова будет
вся нация. Все проходит через мать к детям. Отец многого не мо-
жет решить.
Пример из воспитания времен Чингиз-хана. Детей из враждеб-
ных племен монголы не обижали. Посколько те становились сиро-
тами, их отдавали на воспитание женщинам. Так, мать Чингиз-хана
Оэлун воспитала четверых найденышей: Кучу, подобронного в ко-
чевье меркитов; Кокочу из рода Бесуд, жившего у тайчжиутов; та-
тарского мальчика Шигикан-Хутуху, впоследствии воеводу, и чжур-
кинца Бороуха. Воспитывала она их и говорила: “Кто же вам заме-
нит ту, которая
Днем -
Недреманное око,
Ночью -
Вся внемлющий слух? "
И потому стала для них матерью. А когда через 20 лет эти дети
выросли, то они умножили число сторонников Чингиз-хана. Мать
могла воспитать даже чужих детей, идейными сторонниками сво-
его сына.
В национальное традиционное воспитание входят такие понятия
как: 1) Знание истории своего народа, своего рода и не просто только
знать, а чтобы дети понимали и гордились великими делами пред-
ков, которые они совершили их ради будущности нации.
179
2) Знание национального мировоззрения, философии, обыча-
ев, традиций, ритуалов, молитв, музыки и т.д.
Конечно, это требует от родителей усидчивости и самим разви-
вать свои Знания, но другого выхода нет, если они хотят сами жить
по-человечески достойной жизнью и этого желают своим детям. Дру-
гого пути нет.
Старость. Для каждого отдельного человека старость-просто
возраст, но для общества старик - это социальная роль. Недавно
еще цветущий и здоровый, полных честолюбивых замыслов и на-
дежд, неотвратимо становится стариком. -Последние годы своей
жизни человек проводит жизнь в новом статусе. Для каждого отдель-
ного человекаа старость - просто возраст, но для общества старик
- это социальная роль. Стариков повсеместно уважали и побаива-
лись: возраст, просветленная мудрость, не отягощенная человечес-
кими страстями, приближает их к иному миру. Старик - хранитель
жизненного опыта, народных знаний и обычаев - как бы переходил
в категорию предков. Близость стариков к миру предков и духов в
тюркской традиции осозновалась совершенно отчетливо.
Перенесение на старика функций предка во многом предопреде-
лило своеобразие данной социальной роли. Человек, медленно
уходящий от сородичей, окружен их любовью и почитанием. Ста-
рик-предок являлся гарантом благополучия потомков.
Смысл понятия “старик ” не сводился старому человеку, а зна-
чил старший, первый. Старик пользуется большим почетом, он стар-
ший в роде, тот, который в случае надобности становится первым.
Во всех праздниках и ритуалах, за исключением камлания, старики
были главными действующими лицами. Они читали молитвы, кро-
пили и т.д. Старики распоряжались и во время проведения погре-
бальной церемонии. Во всех случаях они выступали как носители
опыта и особого знания. В родильной обрядности престарелым
людям часто принадлежал право имянаречения.
Общество ощущало настоятельную потребность в самостоятель-
ном существовании именно этой социальной роли. Трудная и быс-
тротечная жизнь на склоне дней давала каждому человеку шанс
обрести возвышенный облик старшего. Как эстафета эта роль пе-
редавалась от предков потомкам.” (А.М. Сагалаев, И.В. Октябрьс-
кая - Традиционное мировоззрение тюрков. Новосибирск 1990. с.78-
86.)
Музыка. В искусстве одно из сильнейших средств формирова-
ния личности - это музыка. Музыка - язык звуков, которая отлича-
ется особой эмоциональной глубиной. Музыка служит взаимопони-
манию людей, пробуждает и поддерживает в них чувство родства,
воплощает общественные идеалы, помогает каждому обрести смысл
жизни. Музыка точно рисует и человеческие характеры, обладает
звукоизобразительными возможностями.
Безграничный мир жизни, человеческих чувств, мечтаний и идеа-
180
лов - есть содержание музыки. Велика возможность музыки в вос-
произведении психических и эмоциональных состояний человека.
С древних времен люди стремились постичь тайны воздействия
музыки на общественную мораль и нравственность, понять законы
соразмерности и красоты и выявить закономерности сочетания раз-
личных элементов музыки: высоты тонов, их длительности, ритма,
метрики и т.д. С древнейших времен музыка сопутствовала чело-
веку, была для него естественной и необходимой формой выраже-
ния. Она являлась духовной жизнью народа. Практически все со-
бытия жизни человека - рождение, детские игры, свадьбы, кален-
дарные обряды и т.д. - сопровождались пением и плясками. Народ-
ная музыка создавалась не для прослушивания, а жила в действии.
Именно поэтому она не была отделена от танца, движения, жестов,
возгласов и т.п. Музыка, ее ритм, метрика, мелодия, равномерное
чередование и повторение наигрышей, попевок оказывали сильней-
шее эмоциональное воздействие на человека, могли заставить его
плакать или веселиться, упорно работать или храбро сражаться с
врагом.
У народов каждого континента есть своя неповторимая музыка.
Это музыкальный код. Связана она с словом, с манерой его произ-
ношения, поэтому язык и его характерные черты оказывают на му-
зыку самое непосредственное влияние. Кроме того, она связана с
географическими и климатическими особенностями, в которых жи-
ввт человек, его мировоззрением, менталитетом, темпераментом,
обычаями и т.п. Музыка, песни, танцы каждой местности отличают-
ся по мелодичности, тембру, манере исполнения, имеют свои по-
этические и диалектные особенности. Манера исполнения северян
очень сдержанна, даже сурова. Для южан, напротив, характерно тя-
готение к плясовым ритмам, ярко эмоциональная манера исполне-
ния. Каждый континент имеет свои резко отличительные музыкаль-
ные черты. Современные музыкальные искусствоведы называют их:
музыка африканская, европейская, азиатская, восточная и т д.
Африканская музыка отличается от музыки других континентов
неповторимым, своеобразным активным ритмом. Пение сопровож-
дается многослойным ритмическим аккомпанементом - хлопаньем
в ладоши, игрой ансамбля барабанов или других инструментов. Рит-
мическая пульсация поддерживается и за счет уникальной в своем
роде ударной манеры выражения, при которой практически каждый
звук получает индивидуальную динамическую окраску. Используются
в основном шести - и семиступенные лады. Для постоянного пот-
Держания ритма ведущее значение имеют ударные инструменты.
Особое место в них принадлежит многочисленной группе бараба-
нов. Среди них бытующие только в Африке “говорящие" барабаны,
которые используются как средство передачи информации на боль-
шие расстояния языком ритма и имитацией традиционной тоновой
речи.
181
На территории Великой степи звучит музыка, отличительная от ев-
ропейской и африканской. Для европейцев с мелодией типичной се-
мизвуковой системы, азиатская музыка для слуха необычна. Мело-
дия азиатской музыки строится на пятизвуковой системе, которую на-
зывают пентатоникой или пятизвучием (от греческого слова 'пента-
“пять" - и “тонос" - звук). На пентатонной системе основана музыка
тюркских, монгольских, угро-финских, японских, китайских народов.
Клавиатура фортепьяно, аккордеона состоит из белых клавишей,
воспроизводящих музыку европейских народов (семизвуковая сис-
тема) и черных клавишей, воспроизводящих азиатскую музыку (пен-
татонику). С помощью таких музыкальных инструментов некоторые
композиторы стремились создать новую современную музыку, удов-
летворяющую потребности азиатских и европейских народов.
По традиционному тюркскому мировоззрению, музыка считалась
некой космической силой, отдельные тоны отождествлялись с че-
тырьмя стихиями (вода, земля, огонь, воздух), другие - со цветами,
голосами животных и птиц. Считали, что музыка имеет сверхъесте-
ственную силу; она может исцелять больных. Поэтому для тюрков
в древние и в средние века, музыка являлась важной составной
частью обрядов, ритуалов и церемониалов. Инструменты церемо-
ниального оркестра подбирались не столько по принципу тембро-
вой окраски, сколько по их магическим свойствам.
В тюркских государствах в древние и в средние веках музыка раз-
вивалась в двух направлениях: при содействии государства и на-
родного творчества. В ставках ханов находились церемониальные
оркестры, придворные поэты и музыканты. В войсках были военные
оркестры. Основными национальными инструментами были: струн-
ные - домбра, саз, бызанчи, игиль, кыяк. Деревянные духовые - ку-
рай, карнай, кубыз, комуз, сыбызгы, сурнай. Ударные - большие и
малые барабаны, бунчук, даулпаз, дул, дабыл.
Маршевой музыке в тюркских государствах придавалось особое
значение и без нее не возможно представить армию. Она звучала на
военных парадах, при выносе боевого знамени, воинских церемони-
алах, в походах, перед началом битвы и т.п. Маршевая музыка спла-
чивала воинов, создавала бодрое, радостное настроение. В музыке
был воплощен боевой дух тюркских воинов и всего народа. Тюркс-
кая маршевая музыка считалась лучшей в мире, т.к. отличалась вы-
разительностью и эмоциональностью. В военном оркестре специфи-
ческую роль занимали такие музыкальные инструменты, как бунчук,
малые и большие барабаны и карнай. От криков воинов, игры труб
карная и боя больших барабанов, противник приходил в ужас до
начала битвы. С потерей тюркскими народами своей национальной
идеологии, тюркская маршевая музыка забылась и исчезла. Сохра-
нилась она только в Турции. С начала XIX века большие тюркские
барабаны стали использоваться европейскими музыкантами в боль-
ших симфонических оркестрах (их называли турецкими барабанами).
182
Если тюркская маршевая музыка исчезла, то народная музыка
продолжает жить. Тюркские народные песни разнообразны по те-
матике - семейно-бытовые, обрядовые, трудовые, лирические, эпи-
ческие, исторические, социального протеста и другие. Распростра-
нено в народе исполнительство на различных инструментах, в их
числе: струнно-щипковый - домбра, комуз, кыл кыяк, саз, хуф и т.п.
деревянные духовые - сыбызгы, сурнай, курай, комыз и т.д. удар-
ные - даулпаз, бубен, барабан.
До сегодняшнего дня сохранилась у тюрков и монголов своеоб-
разная манера пения, когда один певец исполняет мелодию сразу
на два голоса. Это так называемое горловое пение с двузвучной
мелодией, с низким гортанным и высоким свистящим звуком, напо-
минающим флейту.
На праздниках и торжествах народные поэты, музыканты (акы-
ны, ашуги) устраивали песенно-поэтические состязания под сопро-
вождение домбры, саза или комуза. Песни были декламационного
склада, главным образом, эпические, героические, шуточные, сати-
рические и т.д.
Наиболее уважаемыми были йерчи (певцы-сказители), умеющие
в стихотворной форме пересказывать дастаны-сказания о батырах.
Важное значение имел сказовый, речевой элемент. Исполнения
древнейших эпосов продолжались по 2-4 часа. Люди с восторгом и
эмоциями слушали дастаны. Они переживали за ошибки батыра и
радовались его победам. Удивляло то, как сказители из поколения
в поколение сохраняли в своей памяти такие большие дастаны, в
неизменной форме в течение тысячелетий.
Жизнь по соседству с другими народами и тесные контакты с
ними в течение многих тысячелетий сказалась и на тюркской музы-
ке. Так, на музыку среднеазиатских тюрков накладываются части-
цы музыки фарсов. На музыку кавказских тюрков (балкарцев, кара-
чайцев, кумыков и азербайджанцев) накладывается кавказская му-
зыка и т. д. Тюркские народы хорошо освоили и некоторые музы-
кальные инструменты этих народов.
В первые десятилетия Советской власти тюркская народная му-
зыка испытала сильные гонения. Многие сказители дастанов были
физически уничтожены под разными предлогами. Народную музы-
ку стали подстраивать под революционную. А когда эта волна за-
кончилась, началась европеизация ее. В музыкальных школах, учи-
лищах и институтах, программное обучение построено по жанрам
европейской музыки: симфония, инструментальные концерты, опе-
ра, балет и т. д. Такое принудительно-добровольное обучение ев-
ропейской музыке сказалось на развитии тюркской национальной
музыки. С внедрением европейской музыки, внедрились и музыкаль-
ные инструменты. Такие как фортепьяно, пианино, аккордеон и т.д.
Исполнительство национальной музыки на национальных инстру-
ментах стало большой редкостью.
183
После распада Советского государства и вхождения в рыночные
отношения на тюркскую музыку обрушилась глобальная атака. С од-
ной стороны хлынули с Запада всякие рок поп-музыки, с другой сто-
роны под болтовню о рыночных отношениях и требованиях так на-
зываемой современности (заман), пишется музыка, не имеющая ни-
чего общего с тюркской; только слова песен на тюркском языке или
переводятся эстрадные песни других народов на тюркские языки.
Но тюркские правители, музыканты, интеллигенция и народ в сво-
ем большинстве реагируют на это спокойно, не задумываясь о гу-
бительных последствиях происходящего. А ведь через поколение
люди забудут свою истинную национальную музыку, и это будет еще
одним страшным ударом, разрушающим дух нации.
Немного истории о рок-музыке и ее роли в разложении личнос-
ти. В 50-х годах XX столетия появилась рок-музыка. Ее появление
ознаменовалось вспышкой самоубийств и поистине психической эпи-
демией, разрушающей те моральные барьеры, которые призваны
сдерживать животные и низменные наклонности человека. Особен-
но это коснулось интимной сферы жизни. Начало рок-эпидемии ста-
ло началом наркоэпидемии и так называемой сексуальной револю-
ции, или революции разврата. Покончено с подавлением плотских
инстинктов с различными нравственными запретами Все позволе-
но! Чтобы закрепить это в сознании молодежи, произошла револю-
ция в одежде, жизненных привычках, интересах и т.п.
“Серьезно увлекающихся рок-музыкой (рокеров) нередко сравнива-
ют с наркоманами. И это не случайно. Они уже не могут отказаться от
рок-музыки, причем во все увеличивающихся дозах. Один рокоман бес-
хитростно признался: "Рок - это как наркотик, только не преследуется
законом и значительно дешевле . Возникает необходимость слушать
постоянно все новые и новые записи. Рокер, как и наркоман, идет на
все, чтобы получить свою порцию" рока. Не случайно медики задума-
лись над новым диагнозом - музыкальный наркоман”. Некоторые аме-
риканские ученые говорят однозначно: “Рок не является безобидным
времяпрепровождением, это - наркотик не менее смертельный, чем
героин, обрывающий жизнь нашей молодежи".
Каким образом достигается влияние рок-музыки на человека? Вся
техника исполнения рок-музыки взята из древних и современных тай-
ных черномагических обществ и братств. Ритм, частота чередования
света и тени, нагромождение звуков - все направлено на разруше-
ние человеческого существа, его насильственного перелицования, на
слом всех механизмов самозащиты, инстинкта самосохранения, нрав-
ственных устоев. Ритм, как уже было сказано, приобретает наркоти-
ческие свойства. Если он кратен, например, полутора ударам в се-
кунду и сопровождается мощным давлением сверхнизких частот (15-
30 герц), то способен вызвать у человека экстаз. При ритме же рав-
ном двум ударам в секунду и на тех же частотах слушающий впадет
в танцевальный транс, который сродни наркотическому.
184
Современные рок-группы работают в диапазонах от 80 тысяч герц
до 20 и даже ниже. Были случаи, когда переизбыток высоких или
низких частот серьезно травмировал мозг. На рок-концертах неред-
ки контузии звуком, звуковые ожоги, потеря слуха и памяти. Гром-
кость плюс частота достигали разрушительной силы настолько, что
в 1979 году во время концерта Пола Маккартни в Венеции рухнул
деревянный мост, а группа “Пинск Флойд' сумела разрушить мост
в Шотландии. Этому же ансамблю принадлежит и еще одно доку-
ментально засвидетельствованное “достижение . Концерт на откры-
том воздухе привел к тому, что в соседнем озерце всплыла оглу-
шенная рыба. Как ритм, так и частота “ведет к зависимости от них:
у человека появляется потребность во все более высоких частотах,
приближающихся к ультразвуку. А это уже чревато летальным ис-
ходом и смертельность была зафиксирована американскими врача-
ми. Также растет потребность в увеличении темпа ритма.
В свое время группа Битлз” играла на уровне мощности 500-600
ватт. К концу 60-х годов ’Дорз” достигла 1000 ватт. А уже несколько
лет спустя стали нормой 20-30 тысяч ватт. Известные группы, как
Дип Перпл", 'Эмерсон Лейк энд Палмер” выдавали и больше. Ныне
“Зе Ху’, ‘Квин" и группа Пола Маккарти выжимают по 50 тысяч, а
Эй Си/ Ди Си" работают на уровне 70 тысяч. Но и это не предел:
ведутся эксперименты по достижению 100-тысячного рубежа. Мно-
го это или мало? Весьма много, потому что даже сотня ватт в не-
большом зале может повлиять на способность человека мыслить и
анализировать. Погружение в звуковой мешок действует на умение
ориентироваться, принимать самостоятельные решения. Японские
журналисты в крупнейших рок-залах Токио задали зрителям всего
три простых вопроса: как вас зовут? Где вы находитесь? Какой те-
перь год? И ни один из опрошенных не ответил на них. По мнению
западно-германского профессора Б.Раухе, такая музыка вызывает
выделение так называемых стресс-гормонов, которые стирают часть
запечатленной в мозгу информации. Человек не просто забывает
что-то из того, что с ним было или что он изучал. Он умственно
деградирует.
Вторая фаза “развития” рока пошла за счет усовершенствования
ритма (бита), громкости и неистовства ударов. Рок воспринял пол-
ный набор всех магических ритуалов, имитирующих интимные от-
ношения, заклинания и заговоры с тем, чтобы наиболее точно вос-
произвести следующие друг за другом ритмы, которые приводят
аудиторию к сладострастному переживанию. Быт настойчиво будо-
ражат все эмоциональные, физические и физиологические пульса-
ции, вызывая сильное возбуждение нервной системы и паралич
мыслительного процесса. Интенсивность звука доходит до 120 де-
цибелов, хотя человеческий слух настроен на среднюю интенсив-
ность - 55 децибелов. Это уже решительный штурм всей личности,
направленный по пути слухового нерва. К возбуждающим пульса-
185
циям бита добавляется околдовывающий эффект раздражающего
шума, который по своей природе приводит к нервному перенапря-
жению. Создается атмосфера высшего напряжения, чтобы затем
дать выход сильным страстям, влекущим за собой их стихийное
удовлетворение. Барабанный бой, цимбалы, трубы, электронные
синтезаторы, световые эффекты, пронзительные крики, телодвиже-
ния - все это врывается со всей силой и пронизывает чувствитель-
ный человеческий организм.
Не безобидно и такое техническое оснащение рок-представле-
ний, как мигание света. Ускорение чередования света и темноты при-
водит к значительному ослаблению ориентации, снижению рефлек-
торной быстроты реакции. При определенной скорости вспышки
света начинают взаимодействовать с мозговыми альфа-волнами,
которые контролируют способность к концентрации внимания. При
дальнейшем росте частоты происходит потеря всякого контроля.
Вспышки света, следующие одна за другой в ритме музыки, стиму-
лируют механизмы, связанные с галлюцинаторными явлениями, го-
ловокружением, тошнотой. Главный удар направлен на те участки
мозга, которые тесно связаны с половыми функциями человека.
Барабанным грохотом доводили себя до неистовства вакханалии,
которые, уже ничего не соображали
Невозможно в течение продолжительного времени подвергать
себя воздействию рока и не получить глубокие психо-эмоциональ-
ные травмы. При этом возникает утрата контроля над способнос-
тью к сосредоточению; значительно ослабляется контроль над ум-
ственной деятельностью и волей; необузданные порывы ведут к
разрушению, вандализму и бунту, особенно на больших сборищах.
В 80-х годах появляется панк-рок (в Англии словом “панк’’ изна-
чально называли проституток обоих полов).
Философия и цели панк-рока заключены в том, чтобы непосред-
ственно привести слушателей к самоубийству, коллективному наси-
лию и систематическим преступлениям. Высшим “достижением" пан-
ка в сфере человеческом и музыкальном является возможность на-
нести кровавую рану партнеру лезвием бритвы, вшитой в джинсы
или рубашку, и избиение его, уже раненого, браслетом, покрытым
шипами и гвоздями.
Сами рок-артисты, околдованные подсознательными черномаги-
ческими сообщениями-заклинаниями, устраивают вакханалии и де-
бош на сцене. Элис Купер швырял в зал змей, Джон Леннон разби-
вал на сцене гитары и т.д. Элис Купер также часто в колдовских ри-
туальных целях симулировал смертную казнь через повешение иг-
рал котлом, наполненным кровью животного, кишками и потрохами,
бросал их в аудиторию без предупреждения. Панк-группы считали
особым шиком справить на сцене нужду. Беснование рок-групп пе-
редавалось аудитории. В результате, в 1965 году, на концерте
"Битлз" в США убито и задавлено насмерть 100 человек, а в 1981
186
году на концерте "Зе Ху” в США убито 11 и ранено 42 человек. В
Мельбурне на фестивале рока серьезные ранения получили более
1000 человек. И таких примеров можно привести великое множество.
Не остаются без наказания и сами артисты. За восхваление наси-
лия, прославление сатаны, за блудные извращения - многие “ве-
ликие” сверхзвезды и простые бесенята рок-эпидемии закончили
свою жизнь трагической смертью и самоубийством
В 1973 году в Нью-Йорке возник феномен диско, т.е. появилась
организация, занимающаяся прокатом пластинок (затем распрост-
ранилось название “дискотека"). Такая организация первоначально
возникла в среде американских гомосексуалистов. В то время ник-
то не мог посещать зал диско без того, чтобы не быть постоянным
членом клуба пользователей. 1977 год в этой сфере стал настоя-
щим ураганом как в США, так и во всем мире. Число подобных за-
ведений возросло от сотни до 18 тысяч, которые докатились до го-
сударств бывшего Советского Союза. Здесь постарались быстро
ввести ее в моду. Феномен диско ставит перед собой очень конк-
ретную цель: дать возможность испытать в чистом виде “низменные
эмоции" в атмосфере всеобщей терпимости и музыкального рок-ша-
баша. Каждый может без ложного стыда заявлять о своей двойствен-
ной сексуальности и практиковать ее без малейшего комплекса
вины”.6
В заключение нужно сказать, что все мы стали свидетелями и по-
терпевшими от беспрецедентной глобальной атаки черных сил с За-
пада. Атака направлена на физическое, душевное и духовное су-
щество человека, и обрушилась она прежде всего на молодежь. По-
этому нечего удивляться, что ее как будто подменили, что она как
бы очумела, сорвалась с цепи. Выстоять человеку одному, без по-
кровительства Сил Небесных, трудно, да и не реально.
I87
ГЛАВА VII
РИТУАЛЬНЫЕ АТРИБУТЫ
Ритуалы - это возможность практического воздействия на окру-
жающий мир с помощью разнообразных обрядов, жертвоприноше-
ний и молитв. В ритуалах заложены тайные Знания, Слова, Уме-
ние. Все это маскируется под разного рода обряды, жертвоприно-
шения, речь. Знания - основа всякого ремесла, могущества и
таинств. Несмотря на разнообразие тюркских языков, дублирующих
и перекодирующих друг друга, Слово остается главным кто сооб-
щает ритуалам и обрядам гибкость, устойчивость и жизнеспособ-
ность.
Тюркские жрецы (ата-камы) установили, что для согласия с При-
родой и его биоритмами, а также для установления связи с Вели-
ким Духом Тэнгри, для тюрков подходит пятикодовая система. Из
пятикодовой системы состояли многие обряды и ритуалы жизни
тюрков. Например: древние тюрки признавали и обожествляли пять
стихий, воплощенных в пяти личностях - земля, дерево, металл,
огонь, вода. Эти воплощения составляли и цвета: Желтый - в цен-
тре, Синий - на востоке, Красный - на юге, Белый - на западе и
Черный - на севере. Эти названия сохранились и как политичес-
кие термины. Себя древние тюрки называли - кюктюрками (небес-
ными тюрками), император Китая назывался Кин-каган (Золотой или
Желтый император). Впоследствии имя западного императора (рус-
ского царя) - Ак Падишах (Белый император).
Оно вошло и в тюркский календарь. 12-летний животный цикл
умножается на 5 - получается 60 лет или один человеческий век.
Каждый из этих 12-летних циклов, по представлению древних тюр-
ков, имел свой цвет: синий, красный, желтый, белый и черный.
Мелодия тюркской музыки состоит на пятизвуковой системы, ко-
торую называют пентатоникой или пятизвучием.
Строились по пятиричной системе и армия: воин, 10, 100, 1000
и 10000 человек.
Обряд рождения ребенка разделялся на 5 стадий: рождение,
отпадание пупка, наречение имени и празднование рождения ребенка
(бэбэй туй), на 40-ой день разрешения смотры ребенка, празднование
годовщины ребенка.
Для стариков, кто увидел свое пятое поколение, делали большой
пир.
188
Обряд захоронения разделен на 5 стадий: 1,3,7,40 день и
годовщину. Так можно перечислевать и т.д. У других народов
используется шестиричная или семиричная кодировка. Шести или
семи кодированная система широко используется в ритуалах и
обрядах семитских религий (иудаизме, христианстве, исламе).
Внутри нас и вокруг нас существует Мир Мыслей. Мир Мыслей
существует в видимом мире ( физическом мире) и в невидимом
мире. Благодаря Миру Мыслей происходит единения видимого и
невидимого мира. Во Вселенной мыслит все: и планеты и люди, по-
полняя своими мыслями и совершенствуя безбрежный Мир Мыслей.
Мысль не обладает свойством безграничности, он как бы висит в
пространстве, имея форму и размеры. Мысль состоит из неведомой
энергии, которую называют тонкой энергией.
Мысли - это есть производное мозга. Мозг создает свою соб-
ственную реальность. Визуализация или мысленное представление-
это не просто ненужные мечтания, а творческий процесс, помогаю-
щий человеку контролировать и направлять энергетические потоки
Сущность энергетических потоков - это и вдохновение, молитва и
интуиция, которые подчиняются законам и применяются по воле
человека. Как и все известное человеку во Вселенной, силы мозга
управляются законами.
Все по сути своей является энергией и размышляя, человек опе-
рирует огромным объемом этой энергии в быстрой, легкой, и под-
вижной форме - форме мысли. Мысль постоянно стремится обрес-
ти форму, тяготеет к внешнему проявлению, стараясь найти свое
выражение. Стремление и способность материализовать в виде сво-
его физического эквивалента заложен в ее природе. Обычные че-
ловеческие мысли подобны искрам костра. Обладая сущностью и
потенциалом пламени, они обычно быстро исчезают. Просущество-
вав лишь несколько секунд, они улетают ввысь и там мгновенно сго-
рают. Вселенский разум скрупулезно контролирует, как огромная
учетная система, и не одна мысль не остается без внимания с ее
стороны.
Единичная мысль не обладает большой силой, но многократно
повторяя, ее можно сконцентрировать и направить, увеличить ее
силу. Чем больше число повторений, тем большую силу и способ-
ность к выражению приобретает мысль. В голове человека разные
мысли, но из разнообразных мыслей одна его увлекает. В начале
создается мыслеобраз объекта, в соответствии с этим мыслеобра-
зом строится в материальном виде. Многократно осмыслевая ее и
сопоставляя его со своими возможностями, у человека появляется
желание осуществить ее В начале он рисует или модулирует, за-
тем об этом заявляет своим близким, ну а уж потом начинает воп-
лощать в физическое, кто в стул, кто в дом, кто в машину и т.д. Но
такие мысли ординарные и поэтому с притворением их в жизнь они
Умирают. Но есть мысли не ординарные, она формируются в идею,
189
а идея увлекает множество людей. В народе говорят: “Идею нельзя
убить, она витает в воздухе”. А если посмотреть эти слова с науч-
ной точки зрения.
Живому человеку свойственно излучать определенное биополе.
Под термином биополе понимается совокупность общеприродных
полей, излучаемых живыми организмами, включая организмы лю-
дей. Излучаемые биополя, естественно, несут информацию источ-
никами полей. Вследствие биополевого обмена в биосфере плане-
ты все взаимосвязано, вне зависимости от того, ощущают люди это
единство или нет, понимают они его или нет.
Когда Идея захватывает определенное количество людей, то они
начинают излучать “похожие” мысли на биополевом уровне, кото-
рая порождает в биосвере планеты энергоинформационный объект,
именуемый в традиционной оккультной литературе эгрегором ( со-
борностью ). Эгрогор можно представить себе как облоко с опре-
деленной символикой, только оно не видимое. Эгрегор является по-
рождением Идеи множества людей. Он становится организмом, в
котором роль клеток играют отдельные люди, но существующий не
как биомасса, а как биополе. Как и в биомассовом организме меня-
ются клетки во время его жизни, так и во время жизни эгрегора
меняется персональный состав энергетически и информационно
поддерживающих его людей. Раз (эгрегор) родился, то он уже же-
лает жить и расти. Его жизнь, рост или смерть зависит от количе-
ства людей, уверовавшие в эту Идею. Чем больше людей вовле-
каются в эту Идею, тем быстрее увеличивается эгрегор. Чем доль-
ше существует эта Идея, тем дольше живет эгрегор. Это понимает
и эгрегор. Обладая энергетической и информационной мощностью,
намного превосходящей соответсувующие возможности отдельно-
го человека, эгрегор оперативнее и устойчивее налаживает связь
между людьми и со Вселеннским разумом. Эгрегор становится
иерархической высшей системой по отношению к каждому входя-
щему в него человека. Но по отношению к каждому человеку, в за-
висимости от информации, на которой построен эгрегор, он может
выступать в качестве достояния общества и в качестве фактора по-
давления и угнетения личности человека. Идеи (эгрегоры ) бывают
разные, малые и большие, плохие и хорошие, и все они витают в
воздухе и в огромном количестве. Наиболее мощными эгрегорами
всегда являлись религиозные, а на сегодняшний день - это миро-
вые религии.
Исторически реально, что многие эгрегоры - искуственное насаж-
дение в истории человечества, порожденное жречеством с целью
обеспечения управления обществом по избранной ими концепции.
Все священнослужители мировых религий утверждают, что бог един.
Однако мусульмане молятся Аллаху, но не Богу. Тоже самое и с хри-
стианами - они молятся Богу и не желают молиться Аллаху. Иудеи
молятся Яхве, но не Аллаху или Богу и т. д. Это значит, что для
190
выхода на контакт с эгрегором нужен свой код (ключ), своя симво-
лика.
Воздействие на течение событий через разного рода эгрегоры,
порожденью обществом, - также одна из составляющих магии в
культуре человечества. Эгрегоры на Небе в невидимом мире ве-
дут между собой соперничество и даже войну. Проигравший в не-
бесной войне, соответственно, проиграет и в земной.
Древние жрецы для формирования искусственного религиозно-
го эгрегора, исходили из того, что не обязательно для этого нужно
убеждать или принуждать , все подвластное им племя или народ.
Для этой цели дастаточно было набрать десять, пятнадцать процен-
тов исполняющих ритуалы и молитвы , и тогда все племя примет
ту религиозную Идею, какую им надо. Друнвало Мелхсек в книге
“Древняя Тайна Цветка Жизни" описывает так называемую “концеп-
цию сотой обезьяны . Суть её в следующем. На острове Косима в
Японии обитала колония обезьян. Ученые давали им сладкий кар-
тофель (батат), разбрасывая его на песок. Обезьянам нравился
батат, но не нравились песок и грязь на нем. Обезьяна по имени
Имо обнаружила, что можно решить эту проблему, вымыв батат.
Она научила этому трюку другую обезьяну. Вскоре уже многие обе-
зьяны мыли батат. Потом вдруг, число обезьян, которые делали это
на острове Косима, достигло критической массы (что ученые условно
определили как 100 или 10 процентов), все обезьяны на этом ост-
рове начали мыть батат без какого-либо внешнего побуждения. Но
самое любопытное было в том, что одновременно с этим все обе-
зьяны соседних островов стали мыть батат. Многие наверно заме-
тили, что если 10 процентов зрителей начинают аплодировать, то
и большая часть слушателей из зала присоединяются к ним и на-
чинают аплодировать артистам.
Все молитвы мировых религий сводятся в основном к покаянию,
блогословению и выпрашиванию у Бога разнообразных просьб, а
еще вернее у эгрегора. Он связующий между Богом и людьми. От
него также зависит: придет ли им помощь от Бога или нет. Одним
эгрегор помогает, другим - нет. Люди в своих покаяниях и просьбах
становятся рабами этого эгрегора. Поэтому все верующие в миро-
вых религиях считаются рабами Божьими, а еще правильнее эгре-
гору. в тэнгрианстве этого нет, там читаются не молитвы, а поже-
лания. Обращаясь к Тэнгри, к духам гор, рек т.д. верующие произ-
носят свои пожелания и не дожидаясь, когда придет помощь сверху,
сами активно участвуют в разрешении своих проблем. Во всех по-
желаниях звучат такие слова как булсын! торсын! ятсын! кайтсын! и
т Д. С помощью пожеланий строится отношение как отца с сыном.
Поэтому тюрки-тэнгрианцы считали себя сынами Неба, но не ра-
бами, как считают себя верующие в мировых религиях. Такой эгре-
гор не может манипулировать верующего тэнгрианца.
Основную массу людей, средства массовой информации, приуча-
191
ют к мысли, что плохо ли, хорошо ли живешь, доволен ли своею
жизнью или нет, ты все равно должен терпеть и не дергаться. Все
схвачено и мир изменить нельзя. Но это не правда. Вселенная не
только живет, она постоянно изменяется - все ее составляющие
влияют друг на друга. Мы не отдельные элементы, а часть одного
гигантского единого целого. “Когда срывают травинку, вздрагивает
вся Вселенная высказывание древних. Эксперименты молекуляр-
ных биологов показали, что если среди миллиардов клеток челове-
ческого организма что-то происходит всего-то с одной клеткой,
каждая клетка организма мгновенно узнает об этом (это называет-
ся клеточной нелокальностью). По этому, как только в Идею (эгре-
гор) внедряется чужая информация (неординарная), нарушается
мыслительный баланс, то начинается беспокойство и болезнь ( сбой
эгрегора). А это обязательно скажется и на земле. Вся суть состоит
в нарушении мыслительной координации между клетками организ-
ма. Тогда эгрегор тоже начинает давать сбои, которые конечно сразу
отразятся и на физическом состоянии.
Жертвоприношения. Тюрки-тэнгрианцы верили, что спокой-
ствие в быту, в роду, на Родине, нарушалось или могло нарушить-
ся под влиянием злых сил. Нарушенное спокойствие восстанавли-
валось принесением животного в жертву божествам, духам. Причем
части жертвенного животного распределялись между тремя мира-
ми: мясо съедали (средний мир), объеденные кости и суп выбрасы-
вали в реку (подземный мир), а голову и шкуру сжигали или веша-
ли на сухое дерево, чтобы их обклевывали птицы (верхний мир).
Описания древнекитайских хронистов жертвоприношений хуннс-
кого периода настолько согласуются с тэнгрианскими традициями
современности тюрков и монголов Центральной Азии и Восточной
Сибири, что не нуждаются в дополнительных комментариях, а рав-
но нет необходимости и в реконструкции святилищ, на котором про-
водились подобные обрядовые действия.
Традиционной пищей тюрков, соответствующей их физиологии
являются мясомолочные продукты. Поэтому тюрки в жертву боже-
ствам и духам приносили животных, дающих эти продукты. В зави-
симости от значимости божества или духа в жертву приподносили
верблюдов, лошадей, баранов или ягнят. Верблюд показывал край-
нюю важность причины, побудившей сделать жертву. Имели значе-
ние его масть и возраст. Верблюд должен быть белым. Поговорка
“Распоролся желудок белого верблюда' употребляется при очень
радостных случаях, например, при возвращении близких людей из
опасного похода или дальнего путешествия, при рождения наслед-
ника у людей, которые давно этого дожидались. При подобных ра-
достях, чтобы показать их важность и искренность, распарывали же-
лудок верблюда, принесенного в жертву. Коня в жертву приносили
рыжей, соловой, бело-серой масти. Баран для жертвы должен был
192
быть белый с желтой головой или с лысиной. Приносили в жертву
и первенцев в стаде, если они и не имели вышеприведенных при-
мет. Если в жертву не хотели приносить любимую лошадь, то для
этого у нее брали слюну и мазали рот животного, которого на са-
мом деле приносили в жертву.
Во время жертвоприношения Великому Духу Неба Тэнгри жерт-
венных ягнят умерщвляли старинным способом; поваленному на
спину животному прорезали шкуру у грудной кости, просовывали в
отверстие руку и обрывали аорту. При разделывания туши нельзя
было пролить кровь на землю. Шкуру жертвенного животного сни-
мали вместе с головой и конечностями, голову срезали вместе с
дыхательным горлом при разделке туши кости отделяли по суставам -
рубить и ломать их категорически воспрещалось. После произнесе-
ния молитвы Тэнгре собранный скелет торжественно сжигали на
шэрээ (алтаре), а шкуру натягивали на длинный шест. Мясо варили
и бульон с кусочками мяса ставили на столик.
Жертвоприношением руководил человек, знающий обычаи ста-
рины и слова жертвенной молитвы. Если жертвоприношение орга-
низовывалось государством, то оно проводилось массово и торже-
ственно. Ну а если проводилось общинными силами, то оно соот-
ветствовало положению и состоянию семьи.
Кропления. Ритуальное кропление чаще всего применялось при
различных камланиях с жертвоприношениями, и в том числе со спе-
циально приготовленными напитками. К ним относятся свежее мо-
локо утреннего удоя как в чистом виде, так и разбавленное чаем
или водой. Наиболее важным для жертвенных целей у тюрков и
монголов считалось кобылье молоко, как в чистом виде, так и пере-
бродившее в кумыс. Другим молочным напитком, используемым для
кропления, был айран или чегень - перебродившее коровье моло-
ко. Молоко выступало у древних тюрков носителем качественных
характеристик верхнего мира. Оно - воплощение белизны, симво-
лизирующее истинность, сакральную чистоту. Молочные продукты
традиционно предназначались верхним божествам. Их очиститель-
ные функции универсальны для обрядовой практики всех тюркских
народов.
Кожаный или деревянный сосуд для приготовления кумыса, ай-
рана назывался в тюркско-монгольском языке саба. Он служил сво-
его рода индикатором природного изобилия и связанного с ним до-
статка семьи. “Саба наряду со значением посуда или сосуд в тувин-
ском языке обозначает также еще женский детородный орган - уруг
сабазы.”1 Далее для кропления применялся специально приготов-
ленный напиток буза. Для приготовления бузы брали ячмень, спе-
циально посеянный в отдаленном месте, не оскверненном скотом,
смешивали с водой, с добавлением молока и талкана (мука из под-
варенного ячменя). Этой смеси давали забродить в течение суток
’s-ч 193
и выкуривали из нее араке, которым совершали жертвенное кроп-
ление
Кропление применяли не только при жертвоприношениях на при-
роде, но и в обрядах в домашних условиях. Например, кропление
было обязательно при распивании араке во время приема гостей,
далее в качестве жертвенного угощения духов предков или духов
дома, которое часто сопровождалось бросанием кусочков мяса или
молочного напитка в огонь. Кропление применяли на промыслах или
в пути. Останавливаясь на привал, наливали чашку араке и кропи-
ли хозяевам видимых гор, долин, рек и т.д.
Окуривание. К ритуальным атрибутам относилось окуривание
дымом. Этот ритуал сохранился с древнейших времен. Окуривали
ветками можжевельника или богородской травой. Окуривание при-
менялось в основном для очищения больного или жилища, из кото-
рого изгонялся злой дух и т.д. Окуривали жертвенных домашних
животных, жертвенный напиток и т д.
Опахало Еще одним атрибутом жертвоприношения, является
опахало, предмет, при помощи которого вызывали легкий ветерок
Цель приема заключалось в том, чтобы символизировало появле-
ние духов, с которыми вступал в контакт обмахиватель. Поскольку
стандартного по материалу и форме ритуального опахала не суще-
ствовало, то таковыми могли быть кусок ткани квадратной формы,
прикрепленный к палочке, в виде флажка, ветвь березы, пучок ве-
ток или лент. В основном ритуальное обмахивание опахалом было
приоритетом камов.
Обмахивание опахалом совершали и рядовые верующие, как на
бытовом уровне, так и во время общественных молений. Если кроп-
ление духам (огню, предкам и т.д.) проводилось хозяином или хо-
зяйкой в семье ежедневно, то обмахивание опахалом не камами со-
вершалось лишь во время моления Тэнгри, Йер-суб, хозяевам ме-
стности и т.д. Культовое значение ритуального вызывания ветра от-
разилось и в названии опахала: иелбек. Исполнителя ритуальнсго
обмахивания называли иелбэкчи. Это название давалось только во
время обряда.
Утварь. Для проведения жертвоприношения или какого-либо ре-
лигиозного обряда тюрки не держали специальной ритуальной ут-
вари. Все, что “требовалось при проведении религиозного обряда,
обычно изготовлялось на месте. Для кропления - из бересты дела-1
ли палочки или маленький черпачек, который после использования
либо сжигали, либо оставляли там, где совершали жертвоприноше-
ние. Не было и стационарных жертвенников. При жертвоприноше-
нии домашних животных устраивали жертвенное сооружение одно-
разового применения. Деревянную жердь, на которую вывешивали
шкуру животного, принесенного в жертву, выставляли у березы,
возле которой совершали обряд. Здесь же сооружали лабаз на че-
тырех кольях, куда складывали кости жертвенного животного, съе-
194
денного во время ритуальной трапезы, - и все это оставляли на
месте, как и устроенный для камлания односкатный балаган из бе-
резок, под который помещали жертвенную брагу в привезенной сюда
посуде. Вареное мясо жертвенного животного ели обычно из дере-
вянных блюд, бульон пили из деревянных чаш. Их после камлания
убирали и снова пускали в хозяйственный обиход.”2
После общественных жертвоприношений часто проходил дождь.
Ветер, тучи, дождь представлялись тюрками как своеобразный от-
вет тех божеств или духов, к которым обращались люди с просьбой
о потомстве, благополучии. Вымокнуть под дождем, который про-
шел после жертвоприношения, считалось хорошим признаком.
После жертвоприношения начинались пиршества, а по их окон-
чании, перед тем как разойтись, если верующие хотели знать при-
нята ли божествами или духами предназначенная жертва, то дела-
ли так. Опустошенную пиалу от жертвенной араки или кумыса бро-
сали в сторону от священного опия. Если пиала на донышко стала-
это добрый знак. Если опрокинулась - значит жертва не принята.
Суеверия. В древние и средние века верили в приметы и зна-
мения. Небеса, по их мнению, подавали знаки. Но знак знамения
замечали обычно не простые люди, а имеющие особый дар - это
прорицатели, камы или "небесные люди.”
Тюрки все необыкновенные явления природы считали священ-
ными. Дерево, одиноко растущее в степи, или уродливое растение
с необыкновенно кривыми ветвями служили предметом поклонения.
Проезжие навязывали на это дерево, одни - ленточки трех цветов
(синие, желтые, белые) другие - куски платья. Рядом с деревом
бросали чашки. Приносили возле дерева в жертву животных. Неко-
торые привязывали на дереве гриву лошади или шкуру белого зай-
ца, ставили на ночь шалаш и, обращаясь к дереву брызгали на него
кумысом.
Храмы. Для возвеличивания мировых религий строились и стро-
ятся грандиозные, мощные сооружения, храмы, церкви, мечети, с
затратой на них колоссальных сумм. В этих сооружениях верующий
должен чувствовать себя маленьким, ничтожным, покорным “рабом
божьим". Ежедневные повторения канонических молитвенных тек-
стов кодируют верующих на определенную установку. Эти закоди-
рованные люди превращаются в фанатиков. Они готовы жертвовать
собой ради своих религиозных мировоззрений. Мало того, такие
люди свои воззрения стараются навязать другим, идут на любые
жертвы и устраивают трагедии вплоть до развязывания религиоз-
ных войн, в которых гибнут миллионы людей.
В противоположность мировым религиям в тэнгрианстве не было
необходимости строительства громадных и дорогостоящих храмов,
так как от верующих не требовалось ежедневных молитв и посеще-
ния храма. В тэнгрианстве отсутствовали канонические молитвен-
ные тексты.
195
Тюрки строили небольшие храмы в честь божества или духов
предков. К одной из существенных конструктивных особенностей
такого храма относилось наличие всего лишь одного внутреннего
помещения, предназначенного для сохранения символа божества.
Помещение для проведения религиозной службы отсутствовало и
церемонии проходили вне храма. Вход в храмы был разрешен толь-
ко священнослужителям. По представлениям древних тюрков, та-
кие храмы духи посещают лишь в календарные религиозные празд-
нества. В остальное время духи находятся в других местах - в
основном горах.
196
ГЛАВА VIII
АЛКЫШЛАР, ДОГАЛАР, ТЕЛЭКЛЭР (КЕЛЭВЛЭР)
Моления. При жертвоприношениях, камланиях или просто про-
изношении молитв нужны знания о божествах, духах, хозяевах мест-
ности, об их характерах и т д. Еще с древности канонических тек-
стов, призываний, молитв не существовало, их заменяла устная им-
провизация, осуществлявшаяся в рамках отчетливых и устойчивых
представлений об образе и характере каждого божества, духа, о его
местообитании во Вселенной. Эти священные устные тексты пере-
давались из поколения в поколение и называются тюрками - алгыш,
алгыс, алкыш, телеклвр, догалар. Под таким названием они встре-
чаются и в древнетюркских памятниках. Обучение детей читать
молитвы на родном языке дают хорошие результаты. Народу,
читающему молитвы на родном языке, не грозит потеря языка, а
значит, и его исчезновения.
Как показала история, татары, поселившие в Польше, Литве, Бе-
лорусии и т.д., принявшие христианство, быстро утратили все свои
отличительные черты и полностью ассимилировались в местном на-
селении. Татары исповедующие ислам ассимилировались через два,
три поколения. Религия не смогла их сохранить, так как опиралась
на чуждом арабском языке, то есть из-за отсутствия национального
сознания и отсутствия связи языка с религией.
Польско-литовские татары слишком поздно отдали себе отчет о
потерях, которые понесли с исчезновением этнического языка, слиш-
ком поздно поняли, что национальному отличию более всего бла-
гоприятствует язык, а не религия, базирующая на чуждом, непонят-
ном.
Во аремя жертвоприношений чтение молений (алкышлар,
телэклэр, догалар) являлось важным атрибутом праздника. Они чи-
тались на родном языке, ясно и внятно, так как духи могли не по-
нять и разгневаться. Для этого перед началом праздника выбирали
из присутствующих одного, а чаще двух человек, умеющих хорошо
говорить телэклэр, алгыши. Во время общественного моления они
занимались кроплением, сопровождая его алгышами.
Есть и еще одна важная потеря для тюрков и монголов при сме-
не религии. Тюрки-мусульмане, обращаясь с молитвами и жертвоп-
риношениями к Аллаху на арабском языке, где они обязательно упо-
197
минают благодарности Аллаху, арабам и иудейским пророкам и свя-
тым. Только после окончания арабской молитвы произносится на
тюркском языке благодарность организовавшему ритуал. Таким об-
разом, все пожелания и просьбы достаются арабским и иудейским
святым и их народам, а тюркам остается только ничтожная часть
духовной подпитки (это происходит из-за того, что верующие не зна-
ют арабского языка и поэтому не понимают смысл молитв ). Так,
через чужую религию тюрки стали энергетическими донорами, под-
питывая чужие им народы (такой же процесс происходит и у тюр-
ков-христиан и тюрков-буддистов).
Йолык догасы
Ут Анабыз, сица йолык бирэбез, кабул ит!
Ут Анабыз, барча кайгыларыбыздан, бэла-казаларыбыздан,
Хэсрэтле-уйларыбыздан, яман чирлерден,
ЗэИэр нурлардан тэнебезне-куцелебезне арула!
Беек Тецрем! Атам минем! газиз углыц сица ялвара!
Кук Тэцрем! Синец кечец куэтец, кедретец артсын!
Олыг Тэцре! Узец ярлыка барлыка языклардан!
Кайраккан, Кайраккан! Алас! Алас!
Терек бедун! Ыру бедун! Уяныгыз, уяныгыз!
Кен туды, яшел чирэм туды, яз килде!
Ий, Тецрем! бозылдым ожун, бозылды тормыш,
Терек иж;егенец кене текенде, терек йолалар,
Терек турэлэр кыерсытылды! Терек бедун,
Татар бедун булгенелеккэ тешеп бара, юкка чыга.
Куренмэгэн, ишетелмэгэн яу кила!!!
Олыг Тецрем! Изге Кояш! Ата-баба иялере!
Изге тау иясе, Казан су иясе, изге чишмэ иясе!
Кеч бирегез, кыюлык бирегез, зирек акыл,
Тепле белем бирегез. Безге ак юл курсетегез!
Коткарыгыз бу карацгылыктан, бу талаудан,
Чистартыгыз явыз иялэрдэн.
>Цирем, суым - тыныч булсын!
Илем, кенем - имин булсын!
Тецре узец - юлдашым бул!
198
Кояш келэве
(Кояш чакыру)
Кояш, чык, чык,
Майлы ботка бирермен,
Майлы ботка казанда,
Тати кашык базарда.
Эти китте базарга,
Тати кашык апырга.
Тети кашык сабы алтын,
Безгэ кирекми салкын!
* * *
Кояш бабай, чык, чык,
Майлы ботка бирермен,
Майлы ботка казанда,
Тети кашык базарда.
Мин базарга барырмын,
Тати кашык алырмын,
Алып сица бирермен
Пар беркегэн боткага
“Эф-еф” итеп ерермен.
Майлы ботка бик тэмле,
Син булсац ж;ирдэ ямьле...
Кояшны тулгау
Югары мене Иай-Ьай,
Тубэн теше Иай-Иай;
Кушэгасен кутереп.
Келе киле, Ьай-Иай...
Иай - Иай - Ьай!
* * *
Ерак дицгез тебеннен
Кояш калка, Ьай-Иай,
Кушегасен кутереп,
Келе киле, Иай-Кай...
Ьай - Иай - Ьай!...
Жиргэ келэу эйту
Жир атасы - ж,иран сакап!
Жир анасы - асыл бикэ!
Тубэсене туклыгыц бир,
Тамырына ныклыгыц бир,
Ил естенэ байлык бир,
Ил эчендэ безгэ де бир!
Башлыйк телекне,
199
Кутэрик белэкне,-
Кояш, куру бул.
Жир. атасы - жирэн сакал,
Су атасы - суган сакал,
Жир анасы - сынлы бикэ
Жир кендеге - бер,
су кендеге - бер,
Жирдэн килсэц - жирге кит,
Судан килсец - суга кит,
Камга таяк бирем,
Камга таяк бирем,
Остабикэгэ тарак бирэм,
Минем кулым тугел,
Имчелэр, картлар, карыйлар кулы.
Батман кулы,
Тфу, тфу!..
Идел йорт
Эй Идел йорт, Идел йорт,
Идел эче имин йорт.
Атам кияу булган йорт,
Нелеп башым орган йорт,
Анам килен булган йорт,
Нелеп алкыш биргэн йорт,
Кендегемне кискэн йорт,
Керем, куцым юган йорт,
Эй, Идел йорт, Идел йорт!..
Туган жир
Ата-бабам торган жир,
Кендек каным тамган жиР,
Уй телегем корган жир,
Йерэк утым янган жир!
Яцгыр келэве
(Яцгыр чакыру)
Яцгыркаем, яу, яу,
Майлы ботка бирермен,
Тати кашык бирермен,
Майлы ботка казанда.
Тети кашык базарда,
Басу-кырны ашлап кит,
Башак очын башлап кит,
200
Уленнерге яшэу бир,
Куакларга тамыр бир,
Урманнарны яшеллэт,
Ур-тыкрыкларны ж;иллет,
Сыерларны сетле ит,
Авыл халкын итле ит,
Яцгыркаем, яу, яу,
Майлы ботка бирермен,
Тети кашык бирермен,
Майлы ботка казанда.
Тети кашык базарда...
Майлы ботка казанда.
Тати кашык базарда...
Майлы ботка казанда.
Тети кашык базарда...
Ач булмасын, тук булсын.
Яцгыр яу, яу, яу,
Елга аксын юллардан.
Матур яцгыр соцында,
Хуш ис чыксын кырлардан.
Яцгыр яу, яу, яу,
Бакчаларда алмагач
Корый яцгыр яумагач.
Бакчалардан ни кирэк,
Алма пешеп тормагач,
Яцгыр яу, яу, яу!
Игеннэр да куп булсын,
Сыерлар да тук булсыц
Безге катык, сет булсын,
Яцгыр яу, яу, яу!
Ашлык уцсын ызанда,
Ботка пешсен казанда;
Алтын кашык базарда,
Кемеш кашык болытта.
Нык яварга онытма!
Яцгыр яу, яу, яу,
Илектен, чилэктен,
Пэремечтен, коймактан,
Арыштан, бодайдан,
Без сорыйбыз Ходайдан
Бир, Тэцре бир, Тэцре.
Бирганецне кире алма.
Яцгыр яу, яу, яу,
Сыерларда сет булсын,
201
Хайваннар да тук булсын.
Игеннернец башлары
Чума чире йермесен!
Яцгыркаем, яу, яу, яу!
Иген-ашлык куп булсын,
Башаклары тук булсын,
Кибен-эскерт зур булсын!
Яцгыркаем яу, яу, яу!
Кара сарык суярмын,
Ботын сица куярмын:
Сетле сыер абзарда,
Бар да булыр яуганда,
Яцгыркаем яу, яу, яу!
Яшен Ьем кук кукрэу келэве
Кук буйлатып Беркет кила,
Кара болыт еркеп кила...
Беркет-беркет, кил-кил,
Яцгыр алып кил!...
Эш (емэ) башлаганда
Башлыйк телекне
Кутэрик белэкне.
Кояш, куру бул!
Башлыйк эшне,
>Кыйыйк кечне,
Кояш куруче бул!
Аягыц ж;ицел булсын,
Фэреште сецел булсын!
Юлга чыгар алдыннан эйтелэ
Уц аяктан атлап чыкканда ейтэлер:
Юлдашым Куцел хан булсын,
Кулбащыма фэрештелер кунсын!
202
Зур эшкэ керешкандэ
Усу белэн ил йорт бир.
укену белэн ярлык бир,
изге эшне этэ бир,
ашымызга ярлык бир.
Уй-телэгемне, кеч-котымны нит як алмасын,
башлаган эшем ярты юлда калмасын,
йерегемне ярук-ялкын ялмасын!
Уз-узенэ саулык-исенлек телэу
И Тэцрем! Тенемне саулыкта тот!
И Тецрем! Колакларымны саулыкта тот!
И Тэцрем! Кузлэремне саулыкта тот!
И Тецрем! Кул-аякларымны саулыкта тот!
И Тэцрем! Йерэк-бавырымны саулыкта тот!
И Тэцрем! Эмке егьзаларымны саулыкта тот!
И Тэцрем! Ыдук абаларга узецэ сыендыр!
И Тэцрем! Син минем бердэнбер' Сакла мине!
Балага телек
Ус-ус, ус итэ,
Балам усеп те ж;ите.
Аюдай оплат бул,
Буредэй батыр бул,
Арысландай егерле,
Боландай матур бул!
Телкедэй зирэк бул,
Барына кирэк бул!
Жыландай зцылгыр бул,
Куяндай кузле бул!
барчакта бер сузле бул!
Сандугачтай телле бул,
Сагынырдай илле бул!
Ус-ус, зу-у-ур булып ус!
Баланы ус-ус иттеру
(Бала коендырганда да эйтелэ)
Ус-ус, ус итэ,
Балам усеп тэ х^итэ.
Булчыл, булчыл, булчыл бул,
Буденэдэй тулчык бул!
Ур куяныдай кузле бул,
203
Адем тапмас сузле бул!
Минем кулым тугел, Эйше-Батман кулы,
Коенганыц Идел суы
Йерер юлын атац юлы,
Торыр эпирец бабац ж;ире,
Сайрар телец анац теле,
Карышма да тибешмэ,
Яца кердэн инешкэ,
Киерелгендэ киртэ буе,
Сузылганда солы буе,
Yc-yc!
Баланы мунча керткэндэ ейтелэ
Атац кискэн утын тугел,
Анац яккан мунча тугел,
Аюдай ага бул,
Буредей бега бул.
Аю баласы,
Буре баласы,
Мунча ташы,
Буране башы,
Картны курсэц, “бабай” диген!
Карчык курсэц,"эби” диген!
Яшьне курсэн, “абзый” диген, “>Кицги” диген!
Тэмле-татлы телле бул!
Минем кулым тугел,
Эйша-Батманыц кулы,
Минем телем тугел,
Идел кичкэн инекелер теле.
Табын артына утыргач
эйтелэ торган телэклэр.
Азыгыц баш булсын,
>Каныца аш булсын!
Сихэткэ булсын,
Тенецэ кунсын!
Яца киемне алкышлау
“Ж,ылы (эссе) тэнецдэ тузсын!”
204
Яца кулмэк киганда ейтеле
- Эссе (ж,ылы) тэнецдэ тузсын!
- Тэнецэ ж,ылы (сихэт) бирсен!
- Танец куркэмлэнсен, ж;аныц иркеленсен!
Бэла-казага, югалтуга дучар булгач
- Йэрдемле каза булсын!
- Бере китсен, уны кайтсын!
Начар хэберге >кавап
Авызыцнан ж,ил алсын,
Илтеп куеныца салсын!
0й салганда
Ярдэмле нигез булсын,
Кот-шатлык белен тулсын!
Ярдэмле нигез булсын,
Котыгыз тигез булсын!
©йнец бар почмагына
Ак фэрештэлэр кунсын!
Килачеккэ телэк
- Алдыца ак кен тусын!
- Бар кенецде - ак кояш!
- Кояшыц атсын, яшеу котыц артсын!
- Кеннэрец якты булсын,
- Кот-шатлык белэн тулсын!
- Йолдыз санынча кен яшэ.
Эш естендега кешега
- Тецре (Ходай) ярдэм бирсен!
- Кайтару:"Узецне монда бирсен!"
- Эште (эшеццеге) уцлык - ж,аныца саулык!
Яца ашлык кеткэндэ
- Игенгэ котлок ж;анга саулык!
- Тэцре сулышын ерсен, мул итеп уцышын бирсен!
205
Эш беткеч ейтеле
- Кулны куйган - эш беткэн!
- Тэцре булышты - ей салышты!
- Тэцре эж;ерен бирде - безнец куцелне курде.
Дересне раслаганда
- Йезем ак, сузем кук!
- Аклыкны чакырам, пакьлекне чакырам - куцелем кук.
Яки:
- Аклыкны чакырам, куклекне чакырам - куцелем ак!
Кимчелекне эйткэндэ
- Куцелеце авыр алма.
- Куцелецэ авыр килмэсен!
- Куцелецэ авыр китермэ!
Бетенлеккэ
- Куцелец тугэрэк булсын!
- Куцелец бетен булсын!
Куцел телэклэре
- Куцелецэ хуш килсен!
- Куцелец кара сыер сете кебек ап-ак булсын!
- Куцел кояшы сунмесен!
- Куцел йолдызыц сунмэсен!
- Йерегецэ май булып ятсын!
- Йезец ак булгыры, куцелец пакь булгыры!
Жан телеклэр
Кукей эчендэ сэры бул!
Кук Тэцренец яры бул!
Йезец ак булсын!
Сузец кук булсын!
Куцел купец яктырсын,
Жан сагында кук торсын!
206
Ярдам иткэн кешегэ телек
- Ярук тешкере, кулыца чечэк ускере!
-Ярдемец Тэцредэн эйлэнеп кайтсын!
- Безден кайтмаса, Тэцредэн (Ходайдан) кайтсын!
Кичеру copay
- Бездэн язык, сезден Ярлык (багышлау, булэк-
санак).
Башлау телеге
- Бездэн кот, Тэцредэн (Ходайдан) канат!
Усмерлэргэ телэк
- Айдан ару бул, Судан сылу бул!
- Айдан йез (бит) ицсен, кояштан кеч ицсен!
Юлга озатканда
-Ай йер, аман йер!
- Ай йере дэ сау йере!
Эйлэнешкэн яшьлэрнец котын арбау
Кыцгыраулар чац кага
Урамнарда чац кала;
Ике яшьнец котлыгына
Бетен денья тац кала.
Атларыбыз, атларыбыз,
Канатлы чаптырабыз;
Безнецдэ бер булыр икэн
Киленле чакларыбыз.
Эй, ай батсын, ай батсын,
Кызарып тацлар атсын.
Тулган айдай яшь киленне
Туганнарыгыз яратсын!
Яшь киленне арбау
Исэн генэ килдецме, балам?
Ак куцелдэн сица арбау садам:
Текле аягыц белен, талмас кулыц,
Таймас табаныц белэн кил!
Юраганыц юш булсын,
Курыкканыц буш булсын,
207
Яцгышагыц юл булсын,
Эшец, кенец уц булсын,
Ашыц, суыц мул булсын;
Йезец айдай,
Сузец балдай,
Куцелец майдай булсын;
Арысландай алты батырыц,
>Килектей ж;иде матурыц тусын
Батырларыц мал тапсын,
Матурларыц мал тапсын,
Алтыныц алтындай игелеген,
>Киденец ж;ефэктэй изгелеген куреп картай!
Киленне китмэсен дип арбау
Казаныц ереле булсын,
Китмэскэ килерец булсын,
Чумергэнец май булсын,
Ашаганыц бал булсын;
Гаилэц ишле, бай булсын,
Абзарыц тулы мал булсын,
Куцелец кина тотмасын,
Авызын серка йотмасын,
Сыер-танац мецгердэп
Куз ачтырсыц киленем;
©лгерем бул, киленем,
Арбавым шушы минем...
Кияуне арбау
Тэцре буын езелмэсен кура,
Хуш килэсец, берек!
Кызыбызнын иле-кене - синде,
Хуш килэсец, берек!
Матур тормыш, тигез кот сезге,
Хуш килэсец, берек!
Берек! Берек! Берек!
Яшь киленгэ эйтелэ торган телэк:
“Алгы итэгецне бала бассын,
арткы итегецне байлык бассын!"
Яцз ейне арбау
Кук Тецре исеме белэн,
Ак Кояш исеме белэн,
208
Кемеш Ай исеме белен,
Жир - Су исеме белэн,
Иялэрне чакырам,
Ак текэгэ утырам
(Кук Бияге утырам),
Тэцре йезене багып,
Бер чугэлим, бер торам...
Кулларны куккэ чееп,
Сулламагыз, уцлагыз,
Шушы яца нигезгэ
Арбау эйтэм - тыцлагыз;
©й иясе, танып кал,
Авызыца бал-май ал,
Игелеклэрец белен
Мецгелекке сееп кал,
Матур шушы ейде кал.
Тубэсенэ туклык бир,
Нигезенэ ныклык бир,
Хуждларга байлык бир,
Явызларга коллык бир.
Учагыцда ут янсын,
Табасына май тамсын,
Тимергэ игелек булсын,
Изге кирэмет булсын,
Утка сугым суелсын,
Абаларга куелсын,
©рэклер Иэм Йереклэр
Тынычлыкка туенсын!
Елга бер Умай ашы,
Ул ич Тэцре кояшы,
Табынларга бай булсын,
©й балага кумелсен!
Бэбэйге сиртме кирек,
Бабайга таяк кирек,
Кызларга яулык кирэк,
Егеткэ аяк кирэк,
Ирлергэ йерэк кирэк!
Бичура ярдэм итсен,
Албасты чыгып китсец,
Йортныц дурт почмагында
Тимерче курмэс кетсен,
Дуртесенэ дурт тимер,
209
Шулар байлыкка кумер...
Чулпан бабай мал бирсен,
Зецге бабай юл бирсен,
Умай-ана углы бирсен,
Кызыр-Батман кул бирсен!
Авырулар кермэсен,
Кара кузлер курмэсен,
Чит-ят илнец, камчылар
Йортка якын йермэсен!
9йге каргау кермэсен!
Тфу! Тфу! Тфу!
Читят эткэ ярдем шул!
Авыз-борыны тулсын!
Козгын бодын азмасын,
Кара кайгы язмасын,
“Кара улем” савыты
Мецгелекке тулмасын!
Кук иясе - Тэцребез
Котлау-ырыс юлласын!
Тецре исеме белэн,
Кояш исеме белен,
Жир-Су х^исеме белэн:
Матурлык,- сезге,
Батырлык,- сезгэ,
Бар ж,анга ил бирсен,
Балага тел бирсен,
Изгегэ чечке бирсен,
Явызга кел бирсен,
Мецге яшэгез!
Артсын кешегез,
Булсын ишегез!
Ирэнэ сыгыт
1. Акты к мизгеллерецне торасыц,
2. Житкен ат кебек чыгып китэргэ...
3. Каян килде сица бу улем?
4. Сары ж,апырак кебек саргайдыц,
5. Кара тупырак кебек карамыктыц, закунгынам!
6. Кичедэн бирле тен х^аныцда торабыз
7. Авызыц(н)ы ачып бер суз де дэшмисец,
8. Кузец(н)е кутереп бер дэ карамыйсыц,
9. Мине ташлап китергэ торасыц,
210
10. Ник мине де алмыйсыц узец белен.. She, he, he..
11. Ничек торырмын соц мин синсез?
12. Уц канатыц белэн каксац (таксам?)
13. Сул канатыц астына алдыц..
14. Кайан инде синец кебек манатым (канатым) булыр?
15. Кайан кетэрмен инде мин сине?
16. Урге ж;улдан кетсем де
17. Син килмэссец,
18. Тубэнге урамнан кетсэм де
19. Син булмассыц,
20. Кайан тыцларым инде инде
21. Син булмассыц, синец сузец(н)е?
22. Кередер идец дэ
23. Уде сец ме, аждгы?- диеп дешедер идец.
24. Инде кемне(р) булыр мэца синец кебек?
25. Ничек сулим инде синец сузецне?
26. Ничек ж;ырлыйм инде синец ж;ырыцны?
27. Ирте торсам да
28. Чушы ж;ырны ж,ырларга калдырдыц.
29. Кич ж;атсам да
30. Чушы сузне сулэрге калдырдыц,
31. Почмактан почмакка
32. >Керергэ калдырдыц, ahe-he-heM..
33. Эстиптэге эрем кебек
34. Селкенерге калдырдыц.
35. Судагы агач кебек
36. Тирбэлерге калдырдыц, ^арымгынам!
37. Бакчага чыксам
38. Терле (о)чар кошлар сайрыдыр (терле агачлар шаулыйдыр)
39. Кайсы коштан тыцлармын
40. Синец телецне?
41. Кайсы агачтан карармын
42. Синец буйыц(н)ы?
43. Урманга барсам (Терле агачлар шаулар)
44. (Э) син(ц) агачыц корыган булыр..
(бу корыган агач аныц агачы дип карармын, ай, ^арымгынам!)
45. Кырга чыксам
46. Терле улэн чэчек атар,
47. Э синец чечегец корып кипкен булыр..
48. Бу кипкен чэчек
49. Аныц чечеге, дип карармын ай, ж;арымгынам!
50. Акты к чыгыуыц
51. Кала кебек йортыцны,
52. Пакты ызба(ц)ны карацгы калдырып..
53. Кайтмас ж,иргэ (о)затабыз ай: ^арымгынам!
54. Инде кемне кетэрмен
211
55. Сине кеткен кебек?
56. Ызбага керсэм да син булмассыц.
57. Каралдыга чыксам да син булмассыц..
58. Актык баруыц
59. Тар ж;улны киц итеп, ж;арымгынам!
60. Ж^акты койаш астында
61. Ничек илтеп куйарбыз сине
62. Карацгы ж;ир куйынана,
63. Ничек тузерсец
64. Карацгы ж,ир астыцда. 3he-he-he...
65. Аж,ац, тетэц
66. Жылыда булса, каршы чыксын
67. Имтекле бебекелэрец
68. Каршы алырга, ahe-he-he...
69. Имгэкле бебекэгезне
70. >Кир астында куйарга китерэбез..
71. Ничек Тузэрсец ж,ир куйынында,
72. Карацгы ж;ир астында?
73. Агач майы ж;андырыр идем
74. Баш очында
75. Гурецэ ж;актылыгы сузылыр булса,
76. Баш очыца кумер калдырыр идем
77. Саца (киреге) була торган булса,
78. Алай жарый торган булса иде ж;арымгынам!
79. Ничек калдырып киттим инде
80. Сине(ц) узецне гена
81. >Кир куйын(ы)на?
82. Ал мине да ж,аныца, ж,арымгынам!
83. Ник шулай
84. Жарый торган булмаган
Ай, ж;арымгынам!
85. Бары шуны гына сорыйм син(н)ен:
86. Куркытма, еркетмэ син безне,
87. Жокла иКДе тыныч йокыцны,
Ай, ж;арымгынам!
Ай, ай, ай, ahe-he-heM...
Улген кеше артыннан ейтеп калу
- Авыр туфрагы я^ицел булсын!
- Тэцре уз катына алсын!
- Йолдыз булып кайтсын!
212
ГЛАВА IX
ЖРЕЧЕСТВО И ЕГО РОЛЬ В МИРОВЫХ РЕЛИГИЯХ
Всемирная история обширна и её описанию посвящены тысячи
книг. Но несмотря на это доступные простым людям книги не рас-
крывают объективной причины общего исторического процесса.
Книги официальной истории не позволяют понять смысл длитель-
ных (сотней и тысяч лет) программ развития человечества, прово-
димых в жизнь узкими группировками людей, занимающимися гло-
бальным программированием, в отличие от частных политических
деятелей, занимающихся локальными программами. Происходит это
потому, что книги официальной истории или подробно описывают
некоторый локальный период истории, вне его связи с общим исто-
рическим процессом или история фальсифицируется опять же по
схеме смешивания правды с ложью. Или из описаний глобального
исторического процесса вырезаются ключевые исторические фак-
ты и фрагменты и в итоге смысл истории становится непонятным.
В этой главе постараюсь изложить один из глобальных историчес-
ких процессов, затрагивающих весь тюркский и монгольский мир, без
Знания которого эта книга была бы не полной.
Легенда о потопе. Исследователи, изучающие Антарктиду, про-
бурили скважины сквозь трехкилометровую толщу льда, покрываю-
щего материк и достигли земли. На поверхности земли под толщей
льда были обнаружены папоротниковые и другие листья, принад-
лежащие деревьям субтропического пояса. Эта находка говорит о
том, что Антарктида когда-то находилась в теплом климатическом
полюсе и её бурная жизнь неожиданно оборвалась в связи с быст-
рым оледенением материка.
Ученые-физики, изучающие магнитные полюса Земли, считают,
что под влиянием низкочастотных колебаний полярность магнитно-
го поля Земли может меняться. А это повлечет на смещение оси
вращения Земли. Сдвиг земной оси на несколько градусов может
вызвать наводнения неслыханной и неудержимой силы.
В мифах и легендах многих народов мира, в священных книгах-
Библии, Коране говорится о всемирном потопе. У древних китайцев
существовали мифы о потопе задолго до того, как оформились со-
временные монотеистические религии. Мифы о потопе были у на-
родов Южной Америки, у многих народов Южной Азии, Полинезии.
Английский ученый Дж.Фрезер собрал у разных народов около 200
213
мифов и легенд о потопе. Из этих источников усматривается, что
во время грандиозной катастрофы сохранилось незначительное чис-
ло людей и различных животных. Причем в священных писаниях ука-
зывается, что спаслись только богоугодные люди, которых Всевыш-
ний заранее предупредил о наступающей катастрофе.
Исходя из сказанного выше, существует гипотеза, что 14 тысяч лет
назад на значительной части Земли существовала высокая цивилиза-
ция (Атлантида), которая внезапно погибла. Эта цивилизация достиг-
ла больших успехов в научном и экономическом развитии, но была низ-
ка в моральном и нравственном отношении. И по каким-то неизвест-
ным причинам неожиданно произошла Вселенская катастрофа. Ось
вращения Земли отклонилась. Земля наклонилась. На северных по-
люсах Земли громадные 3-5 км толщи льдов быстро стали таять. Ай-
сберги поплыли по направлению экватора В течение короткого вре-
мени льды растаяли. Громадные волны обрушились на сушу, разру-
шая постройки и технику, а затем вода полностью накрыла всю рав-
нинную часть суши. Остались незатопленными только горные районы,
где и сохранились люди и животные. Осталось в живых на всей Зем-
ле приблизительно несколько миллионов людей, которые жили в гор-
ных районах. Среди уцелевших было очень мало прогрессивных и вы-
сокоразвитых. В основном это были не владевшие научными знания-
ми жители горных районов. Но среди спасшихся были жрецы высшей
касты (прорицатели). Они заранее предвидели эту надвигающуюся ка-
тастрофу, и загодя до потопа вывезли наиболее важные книги в высо-
когорные пещеры Индии, Северной Африки и Центральной Америки.
Книги в основном были о мудрости и знаниях.
Сменялись поколения. Вода постепенно уходила, освобождала
землю. Выжившие люди спускались с горных долин на равнины. Раз-
витие человечества начиналось заново. Высоко интеллектуальные
люди погибли, а у их потомков не осталось знаний предков. Биб-
лиотеки разрушены, вода уничтожила книги. Через две тысячи лет
от затонувших городов ничего не осталось. Природа со своей не-
преодолимой силой продолжила разрушение руин, железо и сталь
распались в песок.
Испытав на себе силу Природы, человечество стало соблюдать
её законы и жить в согласии с ней. Этому способствовали древние
религии и веры, во главе которых стояли жрецы.
Все веры в основном были схожи между собой. Отличия были в
праздновании календарных и обрядовых праздников в соответствии
с географически-климатической местностью обитания людей. Но па-
мять о Великом потопе передавалась из поколения в поколение и
сохранилась в преданиях, получивших название миф.
Об этой гипотезе мнения ученых расходятся. Одни считают, что
она маловероятна, так как археологи не нашли следов каких-либо
технических сооружений. Поэтому, если и были потопы, то только
локальные. Другие ученые не исключают эту гипотезу, считая, что
214
такая катастрофа, видимо, была, и такая же катастрофа реальна и
0 нынешнее время.
Низкочастотные колебания Вселенной оказывают сильнейшее
влияние на жизненные процессы на планете Земля. Колебания с
циклом 6000 лет состоялся 10 мая 2000 года, так называемый па-
рад планет. Это состояние, когда на одной линии находятся Зем-
ля, Юпитер, Сатурн и Марс. Расстояние между этими планетами
было минимальным К чему это могло привести? К сильному воз-
действию на Землю со стороны полей тяготения таких гигантских
планет, как Юпитер и Сатурн. Хотя расстояние до них огромно, но
и масса этих планет огромна. Если поле тяготения крошечной луны
оказывает ощутимый приливный эффект, то при параде планет
могут наблюдаться наводнения, потопы, повышенная вулканичес-
кая деятельность, землетрясения и даже сдвиги в земной коре и
изменению материков. Может даже сдвинуться земная ось. К счас-
тью, все это не произошло. Но кое-какие эффекты все-таки нача-
лись как например, глобальное потепление Земли В Америке, ожи-
дая такие последствия, даже строился новый Ноев ковчег, огром-
ный плавучий город на 12 тысяч мест. Есть теории, по которым лед-
никовые периоды имеют циклы, кратные 6000 лет.
В этих исследованиях всё же не даны ответы на несколько воп-
росов: был ли в действительности Вселенский потоп, а если был,
имеют ли они циклический характер? Или, как описано в Библии
он возник в следствии гнева Бога на неправедный образ жизни
людей? Но произошел непредвиденный случай. Все началось с ар-
хеологической находки, которая толкнула многих ученых на более
долгосрочные исследования, связанные со Вселенским потопом.
Благодаря этим исследованиям ученые открыли некоторые тайны,
которые до сих пор были закрытыми для простых людей.
На полпути между Багдадом и Персидским заливом простирается
безлюдная пустыня или степь со скудной растительностью. С трудом
можно поверить тому, что пустыня была когда-то густонаселенным
краем, где существовали многочисленные города, а люди собирали
большие урожаи зерна, фруктов и овощей, процветали наука и ис-
кусство, буйно развивались торговля и ремесла. Кем по происхожде-
нию были первые поселенцы в южной Месопотамии - неизвестно.
Шумеры появились здесь значительно позднее. Раскопки говорят
о том, что они пришли сюда мирно. Откуда прибыли и к какой группе
народов шумеры относятся - ученым до сих пор не ясно. Исследо-
вания найденных черепов и костей показали, что они не принадле-
жали ни к одной из индоевропейских групп. Существуют разные ги-
потезы о их происхождении, не совпадающие с преданиями самих
Шумеров, которые твердят, что они прибыли после потопа “из-за
моря”. Известно, что шумеры обычно приносили своим богам жерт-
вы на вершинах гор. В Двуречье, лишенном высот, они строили, что-
°Ь| не отступать от древней традиции, огромные пирамиды из нео-
215
божженных кирпичей, так называемые зиккураты, а на усеченных
вершинах этих искусственных гор возводили своим богам храмы. Этот
таинственный народ, происхождение которого не известно, оставил
человечеству удивительные численные ряды и величественную аст-
рономию. Шумеры построили много городов, которые лежали на не-
большом расстоянии друг от друга. Крупнейшими из них были Нип-
пур, Псин, Умма и т д. Столицей их государства был город Ур. В 1849
году английский археолог Лэйярд недалеко от г. Мосула под холмом
Куюнджик откопал столицу Ассирии - Ниневию. Во дворце города он
откопал библиотеку царя Синахериба, правившего с 704 по 681 гг.
до н.э. В библиотеке содержалось 30 тысяч клинописных табличек.
Клинописные таблички представляли собой несметные сокровища
знаний о древних народах: династические своды и хроники, полити-
ческие трактаты и дипломатическую корреспонденцию, астрономичес-
кие исследования, мифы, религиозные гимны и стихи, среди которых
находилась древнейшая в истории человечества эпическая поэма.
Лэйярд отправил свои находки в Британский музей в Лондон, где они
лежали пока в 1866 году молодой ученый Смит не смог дешифро-
вать эти записи. Смит дешифровал древнейший в мире народный
эпос о могучем и благородном Гильгамеше, фигуре до сих пор со-
вершенно не известной науке. Читая о его приключениях Смит при-
шел к выводу, что открыл Гомера Месопотамии, который на много
столетий старше Гомера греческого народа.
Гильгамеш был властелином города Урука и жестоко угнетал его
жителей, заставляя тяжело трудиться на строительстве крепостных
стен и храмов. Жители пожаловались богам на свою нелегкую долю,
и те решили помочь людям. Для этого боги создали великана, наде-
ленного сверхчеловеческой силой и назвали его Энкиду. Он должен
был вступить в борьбу с Гильгамешем и убить его. Между богатырями
состоялся поединок, который однако ни одному из них не принес по-
беды, чего не могли предусмотреть ни боги, ни люди. Энкиду и Гиль-
гамеш, убедившись, что силы их равны, стали верными друзьями и с
тех пор совместно совершали бесчисленные героические подвиги.
Однажды Энкиду тяжело занемог и, чувствуя приближающуюся
смерть, попрощался с любимым другом. Гильгамеш горько оплаки-
вал потерю Энкиду и впервые в жизни задумался над таинствен-
ной загадкой смерти.
Терзаемый тревогой, Гильгамеш решил отыскать своего предка
Утнапиштима, единственного человека на земле, которого не бра-
ла смерть.
Он надеялся узнать от него тайну вечной жизни. С большими
трудностями, пройдя колдовские преграды, Гильгамеш отыскал Ут-
напиштима. Утнапиштим не соглашался выдать тайну бессмертия,
ибо как он говорил, смерть является естественным и неотвратимым
атрибутом жизни. Только под влиянием жены он объявил ему, что
на дне моря растет чудесная трава, дающая вечную жизнь. Гильга-
216
меш бросился в глубины моря и с триумфом вернулся не сушу с
волшебным растением в руках. Пока он восхищался, что достал
траву вечной молодости, траву похитила змея и пожрала ее. Гиль-
гамеш с пустыми руками вернулся в Урук и с тех пор предавался
размышлениям над тайнами жизни и смерти.
Утнапиштим рассказал Гильгамешу, каким образом он получил
бессмертие. Когда он жил в городе Шурпаке, лежащем на берегу
Ефрата, во сне ему явился бог Эа и предупредил, что намеревается
покарать людей потопом за совершенные грехи. И только его семью
он решил спасти от смерти. Он посоветовал ему построить большой
ковчег, перенести туда имущество и поселиться в нем вместе со своей
семьей и животными. Утнапиштим нагрузил в ковчег все свое иму-
щество, всех животных, скот степной и зверье. Посадил на корабли
свою семью, весь свой род, ремесленников различных специальнос-
тей и только закончил погрузку, как небо заволокло тучами, поднял-
ся сильный ветер, день превратился в ночь. И начался потоп. Вода
залила все низменности. Шесть дней бушевала буря. Только на седь-
мой день шторм успокоился. Вышел Утнапиштим на палубу корабля,
видит: вся земля под водой. Все человечество погибло в пучине оке-
ана и превратилось в глину. Только горы как островки среди водного
безбрежья торчат из воды. Причалил Утнапиштим свой корабль у
одной горы (древневавилонские клинописные тексты очень точно
указывают место причала, это на южных склонах Арарата). Выпус-
тил он голубя, чтоб он нашел сушу. Прилетел голубь назад, не най-
дя сушу. Выпустил Утнапиштим ласточку, и она вернулась, не найдя
сушу. Выпустил Утнапиштим ворона. Улетел ворон и увидел, что вода
пошла на спад и не вернулся на корабль.
Поэма была написана на вавилонском языке, но ее шумерское про-
исхождение не вызывало никакого сомнения Ведь имя Гильгамеша
неоднократно встречается в древних шумерских надписях. Найдены
были изображения Гильгамеша, вырезанные на цилиндрических печа-
тях предвавилонского периода, свидетельствующие об огромной по-
пулярности героя эпоса в Шумере. Поэтому затем поэму перевели на
свои языки наследники шумеров - вавилоняне и ассирийцы.
Кто же мог теперь возражать против того, что история Утнапиш-
тима является источником и праверсией библейского потопа? На это
указывали одни и те же детали обоих текстов: полет на волю голу-
бя и ворона, гора, на которой осел ковчег, продолжительность по-
топа, да и сама мораль этой притчи - кара людей за совершенные
Фехи и награда богобоязненного Утнапиштима - Ноя.’
Несомненно, высокая египетская культура фараонов располага-
ла библиотеками, в которых были записаны, сохранялись и изуча-
лись древние тайны. Моисей рос при египетском дворе. Может быть,
° течение этих лет он имел доступ в величественные библиотеки
или получил сведения о древних тайнах. Моисей был образованным
и понятливым господином, ведь он должен был первоначально сам
217
написать пять своих книг, хотя до сих пор является загадкой, на ка-
ком языке мог бы он написать свои книги. Если выдвинуть гипоте-
зу, что эпос Гильгамеша от шумеров через ассирийцев и вавило-
нян пришел в Египет и молодой Моисей нашел его там, и приспо-
собил для своих целей, то истинной была бы не библейская, а шу-
мерская “история потопа’...2.
Можно, конечно, согласиться, что картина потопа в шумерской
поэме является плодом народной поэтической фантазии, но все жв
возникает вопрос, не заключается ли в этой поэме, как уже не раз
бывало с преданиями и легендами, хотя бы малое зерно истори-
ческой правды.
Рассказ о приключениях Утнапиштима вполне мог быть эхом, сла-
бым воспоминанием о каком-то древнейшем стихийном бедствии.
Такой вопрос казался тем более уместным, что сами шумеры ни-
чуть не сомневались относительно реальности потопа. Перечисляя
в династических сводках царей Месопотамии, они делили их на двв
четко разграниченные группы: на царей до потопа и после потопа.
“А потом был потоп, а после потопа цари снова сошли с неба", -
такова формула, которую часто можно встретить в хрониках шуме-
ров.
Английский археолог Булли, проводя в 1922-1934гг. раскопки в
Уре, столкнулся с этим вопросом совершенно случайно. Возле кре-
постной стены города возвышался холм из черепков, обломков кир-
пичей и пепла - здесь, по всей вероятности, была когда-то свалка
куда жители города сбрасывали мусор прямо с крепостной стены.
Булли приказал рабочим выкопать колодец глубиной в 14 метров.
Рабочие выбрасывали лопатами камни и мусор, пепел от костров,
старые кирпичи и огромное количество черепков глиняной посуды.
Весь этот мусор свидетельствовал о том, что жители Ура, видимо,
использовали это место для свалки в течение многих столетий.
На дне колодца Булли ожидало его самое крупное археологичес-
кое открытие. Под 14-метровым слоем мусора находилось кладби-
ще, настолько древнее, что даже шумеры не имели понятия о его
существовании. Неопровержимым доказательством этого было то,
что его засыпали мусором. Да и само кладбище насчитывало не-
сколько сот лет. Могилы располагались друг на друге двумя, тре-
мя, а местами и шестью этажами. Многие поколения копали здесь
для умерших могилы и строили гробницы, не зная о том, что под
ними кроются забытые могилы их прадедов.
Булли продолжил раскопки. Он непременно хотел знать, что на-
ходится под кладбищем. Археолога ждал новый необычный сюрп-
риз: под кладбищем находилась другая свалка, относившаяся к
более древнему периоду города Ура. Пройдя довольно толстый слой
мусора, рабочие наткнулись на твердый слежавшийся пласт ила, на-
несенного сюда когда-то водой и лишенного каких бы то ни было
следов присутствия человека. Было непонятно: откуда этот ил. Со-
218
здавалось впечатление, что толстый слой ила являлся древним
дном реки еще того периода, когда территория Месопотамии пред-
ставляла собой безлюдные болота.
Снова были пущены в ход лопаты, хотя дальше копать представ-
лялось безнадежным. На глубине около 2,5 метров рабочие вдруг
перестали копать, пораженные тем, что увидели. Под толстым по-
крывалом речного ила снова появились обломки кирпичей, черепки
посуды, мусор и сажа. Было открыто какое-то исключительно древ-
нее поселение людей. Слой ила в 2,5 метра, нанесенный потоками
вод, резкой границей разделял две абсолютно чуждые цивилизации,
над пластом покоились остатки шумерской, а под слоем - остатки
другого неизвестного народа.
Как объяснить наличие толстого слоя ила? Ответ может быть
только один: наводнение. Но наводнение, которое оставило такие
следы, не могло быть обычным явлением природы. Это была, бе-
зусловно, страшная катастрофа небывалых размеров, которая так
трагически закончилась для всего живого.
Чтобы мог возникнуть пласт ила и тины в 2,5 метра, вода долж-
на была долгое время стоять на высоте минимум 8 метров. Вода
затопила все древние города за исключением тех, что лежали на
очень высоких холмах.
По мере того как вода ушла, а болота высохли, сюда пришли но-
вые люди. Это были шумеры. Ветхий завет цитирует шумерскую
легенду, которая утверждает, что шумеры “пришли с востока и за-
няли равнину Шинар", т.е. Вавилонию Еще одна легенда гласит, что
пришли они с юга из-за моря, принесли с собой искусство земледе-
лия, письменность и умение обрабатывать металлы. И с той поры,-
гласит далее легенда, - никто не сделал новых изобретений.3 Не-
которые ученые считают, что катастрофа была мирового масшта-
ба, а шесть дней бушевавшая буря после потопа, рассказанная в
эпосе Утнапиштима не что иное как шесть столетий стояния воды,
которая затем ушла, оставив на своем месте болота. Затем эти
болота высохли.
Из всего рассказанного выше, можно сделать вывод, что потоп,
все - таки, не только легенда. Но кто же те люди, которые не толь-
ко сохранились во время потопа, но и смогли сохранить Знания, ко-
торые вновь использовали после Вселенской катастрофы?
Жречество Египта. В древние времена во главе религий стояли
жрецы. Последние 5-7 тысяч лет основные мощные жреческие цент-
ры были в Месопотамии, Египте, Индии, доколумбовской Централь-
ной Америке. Жрецы имели свою структуру управления, согласно
посвящению занимали должности по иерархической жреческой лес-
тнице. Жрецы были не только во главе религии, но и главными иде-
ологами народа и государства. Жречество было мозгом народа.
Стоявшим наверху иерархической лестницы жрецам в священ-
ных книгах приписывались знания великих тайн природы. Они име-
219
ли такие дары как: 1) дар пророчества и предвидения грядущих
событий; 2) Исцеление недугов; 3) искусство читать чужие мысли;
4) способность слышать разговоры и все происходящее за несколько
тысяч верст; 5) Искусство останавливать реку времени, сохраняя
юношескую наружность в продолжении долгого периода; 6) дар
подчинять себе людей и одним действием воли заставлять их бес-
сознательно повиноваться.
Была, видимо, в те времена и какая-то тайная связь между ве-
дущими жрецами Индии, Египта и доколумбовской Америки. Схоже-
сти религий: многобожие, во главе всех божеств - божество Солн-
це; почитание Природы; методы посвящения в жречество; в чем-то
схожесть построения письма и тд. Но вот постепенно появлялись
пророки и их учения. Мир благодаря этим учениям изменился, и
сразу возникают такие вопросы: почему исчезло жречество, как слу-
чилось, что их место заняли монахи, священники и муллы? Почему
именно с приходом монотеистических религий исчезли древние ци-
вилизации? Такие как Египетское, Вавилонское и т.д.
Социально-политическая структура Египетского государства фор-
мировалось по сословному принципу. Основных сословий было 5 и
социальная пирамида имела вид:
- Высшее сословие - жрецы, фараон;
- Правящее сословие - правительство, воины;
- Деловые люди - хозяйственные руководители разных уровней;
- Труженики;
- Низы общества и невольники рабы.
Все выборы происходили по горизонтали своих сословий. Такая
сословная система в древнем Египте просуществовала в течение
5500 лет.
“В Древнем Египте на основе одного и того же иероглифа можно
было из текста извлечь понятие бога, жреца, судьбы, фараона”.4
Высшее жречество древнего Египта звалось “иерофантами”, что оз-
начало умение читать судьбу, предвидеть будущее. Всего было 22
иерофанта (читающий судьбу). Предвидеть будущее - есть основа
управления, поскольку: управлять-это значит на основе Знания воз-
можных состояний приводить общество к избранному варианту из
множества возможных. Естественно, что избрание варианта обус-
ловлено нравственностью тех, кто управляет.
Человек познает окружающий мир при помощи пяти чувств. Но
есть и шестое чувство (третий глаз), данное не всем. Жрецы воспи-
тывали личную культуру мысли. И они достигали высокого уровня
возможностей постижения знаний. Жрецами были разработаны си-
стемы воздействия на простых людей, действующие в обход созна-
ния через подсознание. Примером такого воздействия служит му-
зыка. Она сразу воздействует на подсознание, в обход сознания.
Особенно эффективно воздействие в детском возрасте, до полово-
го созревания. И не случайно в Древнем Египте жрецы ставили
220
фараонами мальчиков в 9-14 лет. Именно в этом возрасте соци-
альная ответственность легко внушается и подкрепляется. И в та-
ком возрасте легко формировать человека биоробота, убежденно-
го в правоте своих деяний.
Наиболее древнее жречество Египта было пришлым. По одной
версии, это уцелевшие выходцы из Атлантиды, чья цивилизация
была уничтожена за угнетение одних людей другими, за биоробо-
тизацию людей, за безнравственность, поразившую эту страну. По
другой версии они были выходцами из Индии и принесли с собой
какую-то модификацию мировоззрения, основанную на Ведах. Но так
или иначе, именно Египет выделялся из всего древнего мира жре-
ческими иерархиями, хранящими в себе разного рода знания на
протяжении многих тысячелетий.
Египетское жречество, проводившее в жизнь “именем божьим" в
условиях владения высочайшими для древнего мира знаниями и
извращенной нервно-психической деятельности большинства насе-
ления, превозносившегося в самомнении (как отмечают историки
древности) над людьми других стран, представляло в перспективе
наибольшую опасность для человечества по сравнению с другимй
цивилизациями древности.
В частности в Египте основная масса населения обязана была
делать обрезание (исключение составляли жрецы), которое искажа-
ло информационный фон работы головного мозга, а при смене по-
колений неизбежно вело к генетическим изменениям. Эта была в
тот период единственная страна, занимающаяся зомбированием
своего народа.
Первые шаги к монотеизму. Первую в истории попытку вынес-
ти строгий монотеизм из глубин храмовой таинственности в народ
произвели в Египте. Первым религиозным центром в истории Егип-
та был город Гелиополь, где поклонялись богу Солнца Ра. Уже на
заре египетской государственности фараоны считали себя потом-
ками этого бога и с гордостью носили титул ‘сыновей Ра’. Жрецы
Гелиополя пользовались их особой благосклонностью и стали наи-
более влиятельной жреческой кастой в Египте. Ситуация измени-
лась в 1580г. до н.э., когда столица была перенесена в Фивы. Мест-
ные жрецы, борясь за главенствующее положение в стране против
соперников из Гелиополя, решили сделать своего бога Амона пер-
вым среди египетских богов. Но это было не так-то легко, ведь Ра
(солнце) считался отцом фараонов, кроме того, ему с незапамят-
ных времен фанатично поклонялся весь египетский народ. Жрецы
Фив осуществили свое намерение, отождествив Амона с богом Ра,
и стали называть его Амоном-Ра, приписывая ему все черты старо-
го бога из Гелиополя. Таким образом, Амон-Ра был сначала только
одним из многочисленных местных богов и всего лишь в течение
нескольких последних столетий стал играть главную роль в египет-
ской религии.
221
В “книге для начального чтения Водовозова, издания 1914 года
написано так .“Высшим божеством был Амон, в нем воедино соеди-
нялись 4 божества: 1. Бог НЕТ - вещество (материя), из которого
состоит все на свете. 2. Бог НЕФ - сила или энергия, заставляю-
щая вещество слагаться, изменяться, действовать. 3. БОГ ПАШТ -
бесконечное пространство, занимаемое веществом. 4. БОГ СЕБЕГ
- Бог времени".
Для “толпы" жрецами была создана 4-х единая система - Бог
Амон (амун, амен амин!). Но для себя у них была 3-х единая сис-
тема СЕФИРОТ. Вот что о ней говорится в “Священной книге Тота.
Великие арканы Таро" Шмакова, с.245. 10 аркан Таро. Перевод с ев-
рейского подлинника сделал Н.А.Перефаркович. “Бог живой и Царь
Вечный, Эль-Шаддай, Милосердный и Прощающий, Возвышенный
и Пребывающий в вечности - возвышено и свято Имя Его - создал
мир Свой тремя сеферим: сефар, сипур и сефер."
Сефар (Мера) - это числа, которые позволяют определить не-
обходимые назначения и отношения каждого и вещи чтобы понять
цель - для чего она создана. Мера длины, мера вместимости, дви-
жения, гармонии.
Сипур (Информация) - выражает слово и голос Бога Живого, кто
породил существа под различными формами, будь они внешними,
будь они внутренними.
Сефер (Материя) - обозначает писание. Писание Бога - есть плод
творения. И далее “Так мысль, слово и писание суть в Боге лишь
одно, тогда как в человеке они суть три”.
Мысль Бога - это многомерная вероятностная матрица возмож-
ного состояния матери, т.е. общевселенская мера. Мера по отно-
шению к материи - это и есть многомерная вероятностная матрица
возможного состояния материи. Мера по отношению к информации-
это код. Люди могут общаться, передавать информацию друг-другу
благодаря языку. Любой язык есть код.
В 1375г. до н.э. Аменхотеп IV (1389-1358гг .до.н.э.) в возрасте 14
лет вступил на престол. Аменхотеп имел все признаки физического
вырождения: фигуру гермафродита (очень широкие женские бедра
и выступающие груди); непрввильную, скошенную и удлиненную
форму головы, которую он скрывал под специальным головным убо-
ром; слишком тонкую и слабую шею (некоторые ученые видят сход-
ство его с изображением Бафомета). Так как до совершеннолетия
ему не хватало еще двух лет, то начало его царствования прошло
под регентством аристократии и жрецов. По обычаям египетского
двора его рано женили и на родной сестре Нефертити. В Эль-Амар-
не откопали в руинах ее скульптурный портрет из раскрошенного из-
вестняка, выполненный мастером-ваятелем Тутмесом. Нефертити-
имела такую же уродливую голову (скрывавшую под специальным
головным убором) и тонкую длинную шею. И все их дочери имели
такие же признаки вырождения.
222
у молодого Аменхотепа в годы несамостоятельного правления
нашлись доброжелатели, которые на основании документов объяс-
нили ему каким путем фиванские жрецы и их сообщники-аристок-
раты обрели в стране такое могущество. Поэтому Аменхотеп IV при-
вел к мысли, что Амон-Ра является узурпатором, а настоящий бог-
эТо Ра из Гелиополя, потомками и представителями которого на
земле были и есть фараоны. Нет сомнения, что уяснить эту исто-
рическую и религиозную родословную ему усердно помогали жре-
цы из Гелиополя, которые против соперников из Фив вели тайную
борьбу, стремясь восстановить свое прежнее влияние. Но молодой
фараон во всем этом увидел удобную возможность сломить могу-
щество фиванских жрецов и их сторонников - аристократов. Поэто-
му, став совершеннолетним, он объявил себя первосвященником
старого бога солнца Ра.
С этого времени наступает чрезвычайно интересный период в
духовном развитии молодого фараона. Зенон Косидовский (“Когда
солнце было богом”.с.137.) пишет:" То, что первоначально имело
чисто политическую окраску, вскоре приобрело глубокий религиоз-
ный смысл. Аменхотеп IV постепенно преобразился в творца новой,
реформированной религии, которую проповедовал со страстью и
вдохновением провидца и пророка”. При дворе доступ к фараону
имели только его верные ученики и только им он доверял главные
должности в государстве.
В своих публикациях Аменхотеп IV сменил свое имя на Эхнатон.
Эхнатон запретил знания о множестве Богов и запретил главного
Бога Египта - Бога солнца Амона. Вместо Амона Эхнатон пропаган-
дировал одного единственного бога - абстрактного бога, которого
фараон назвал “Атон', то есть “солнечный диск". Символом этого
бога было изображение солнца, лучи которого заканчивались чело-
веческими руками. Согласно учению фараона, Атон не был одним
из многочисленных богов, а был единственным во Вселенной бо-
жеством, безличным, невидимым, силой, которая создала солнце и
является источником всего, что живет и растет на земле.
До сих пор боги в Египте представлялись как человеческие суще-
ства, правда, обладающие бессмертием но не лишенные всех чело-
веческих слабостей. Это были силы, вызывающие страх и уважение,
которым все время нужно было приносить жертвоприношения.
Необычайная новизна учения Аменхотепа IV состояла в том, что
Атон не имел уже земных качеств. Его почитали как милосердного
отца всего человечества, присутствие его следовало искать не в гро-
хоте сражений или жертвоприношениях, а в красоте природы, сре-
ди цветов, деревьев, птиц. Атон стал “богом любви”, который вос-
крешает ребенка в утробе матери и утешает его, чтобы он не пла-
кал'. в публикациях Эхнатона представляют как монотеиста, но по-
клонника “Солнечному диску', Атону, видимому физическому све-
™лу, а не тому, кто создал Вселенную, Солнце и Землю. Это два
223
крайних взгляда на деятельность и религиозное учение Эхнатона;
первый: Эхнатон - первый вероучитель о едином Боге, Творце и Все
держателе; второй: Эхнатон - обыкновенный солнцепоклонник, ре-
шивший устранить все конкурирующие культы.
Эхнатон был болен эпилепсией и современники полагали, что в
периоды ее приступов он получал откровения Атона, после чего пе-
редавал их людям. Болезнь фараона являлась основанием того что
одни видят в его религиозной деятельности выражение одержимо-
сти, другие умственной неполноценности.
Эхнатон не только полностью запретил упоминание о Боге Амо-
не, но и запретил произносить и писать на папирусе и камне само
имя Амона. Но этого ему было мало. Эхнатон одним из первых стал
переделывать историю. Он приказал на тысячах памятниках куль-
туры стереть и уничтожить имя Амона. На стены на колонны, в глу-
бины гробниц - всюду устремлялось зоркое око людей Эхнатона
чтобы неумолимо стереть имя Бога Амона и Богини Мут, его супру-
ги. Разбить имя Бога - значило убить душу его, свести на нет его
победы и завоевания".5 Это означало переделку и фальсификацию
всей истории Египта. Святилища древних египетских Богов были по-
руганы и разграблены.
Старое жречество не приняло новое учение Народ, занятый в
хозяйстве, воспротивился подавлению традиционных ритуало эади
непонятного ему нового культа.
Подвластные Египту страны начали отделятся от него, но Эхна-
тон, оставшись верным учению о любви и мире на Земле, не пред-
принял никаких военных усилий к сохранению целостности государ-
ства и умер в 1358г. до.н.э. на 30-м году жизни. Его генотип был отя-
гощен близкородственными браками предков, принятыми в динас-
тиях фараонов. После его смерти произошла смута в государстве
полководец Хоремхеб восстановил государственное управление. К
власти пришел Тутанхамон. Храмы Атона стали разрушать, а имя
Эхнатон не только предали поруганию, но и запретили произносить!
Называли его не иначе как “сверженный преступник Ахетатон”.
Но дело Эхнатона не умерло. Его духовными учениками и наслед-
никами стали древние ессеи. Моисей сообщает, что Эхнатон научил-
ся “мудрости Египта' в Гелиополе, поэтому не исключено, что меж-
ду иудейской религией и культом Атона существует некоторое род-
ство, что обнаруживают подобия в одном из гимнов Атону в 103-м
библейском псалме.
История иудаизма
Рождение иудаизма. Жрецы Египта (особенно оккультная часть
этих жрецов) многие тысячи лет ставили перед собой цель достичь
мирового господства. Эту идею они постоянно пытались реализо-
вать путем военной силы. Но египтяне не были воинственным на-
родом. Военным путем они мало чего добивались. Рядом с Егип-
224
том находился Ханаан (Палестина). Ханаан в то время был одним
из ключевых центров мировой торговли и мирового взаимодействия.
Египет воевал за Ханаан 300 лет, но военным путем не добился
ничего. К тому же после правления Эхнатона, приведшего к продол-
жительным военным неудачам, Египет вообще потерял свое влия-
ние на Ближнем Востоке и Средиземноморье, где фараоны и жре-
цы делали свою геополитику. Военным путем восстановить свое
влияние было бесперспективным. Тогда верхушка геолиопольских
жрецов, победившая в идеологической войне фиванских жрецов,
решается на идеологическую, информационную войну. Они счита-
ли, что проще не убивать, а обманывать. Ложь и обман ставили
базой метода борьбы. Это была новая тактика войны, отличавшая-
ся от всех предыдущих воин человечества: без армии, без боевых
сражений путем внедрения новой религии, религии агрессора, в
которой заложена идеология рабства, разрушить основы мировоз-
зрения чуждых народов, низвергнуть их Богов, осквернить священ-
ные места, в их умы внести хаос, а затем и поработить. Причем
завоеванные народы не должны об этом подозревать. Такая рели-
гия могла быть монотеистической, отличающейся от многобожия.
Для внедрения этой религии другим народам и для реализации за-
мыслов по исполнению глобальной программы нужно было челове-
ческое войско нового, особого типа. Эти солдаты должны были ра-
ботать в режиме холодной войны и их никто не должен был бы вос-
принимать как солдат. Да и сами эти солдаты не должны осозна-
вать, что ими управляют. Другими словами, быть биороботами. Опыт
идеологической войны в малых масштабах был уже приобретен в
самом Египте во время правления фараона Эхнатона. Оставалось
его осуществить за пределами Египта и в более глобальном масш-
табе. Для осуществления этого грандиозного и долгосрочного пла-
на нужны были исполнители. Причем планировалось, чтобы солда-
ты сами воспроизводились.
Ещё в середине XVIII в. до н.э. гиксы-группа кочевых азиатских
племен, некоторые вожди которых носили семитские имена - заво-
евали значительную часть Египта. В этот период было, видимо,
проникновение и некоторых семитских племен в Египет. В середине
XVI в. до н.э. египтяне свергли гиксов, и тогда началось для еврей-
ских кочевых племен новая жизнь - под властью египетских фара-
онов. Жрецы решили использовать этот человеческий материал для
своих замыслов. Для этого еврейское племя не стали перемешивать
с другими рабами, как было принято в те времена, но даже сохра-
нили им все навыки, необходимые для кочевья. Для работы с этим
племенем был выделен Моисей. Зигмунд Фрейд в работе Человек
Моисей и монотеистическая религия’6 указывает на египетское про-
исхождение имени Моисея - Мосе. Моисей был посвящен “во всю
^Удрость египтян”. Далее Фрейд высказывает предположение, что
Моисей - высокородный египтянин, жрец. Моисей еще ребенком был
Э-74
225
отобран дочерью фараона. Он воспитывался в семье фараона, по
лучил жреческое образование и жреческое воспитание. Исход, пс
мнению Фрейда, имел место после краха религиозной реформы Эх-
натона, скорее всего с 1358 г. до н. эры по 1350 г. или в период ему.
ты, последовавшей после смерти Эхнатона.
Проблеме достоверности истории исхода евреев из Египта, их
странствие по пустыне, обретении Закона и заключении договора с
Богом посвящена обширная литература.
Интересен такой факт. В Библии со всеми подробностями и ху-
дожественно описана кара, насланная еврейским богом на фарао-
на и египтян за изгнание их из Египта. Но дело в том, что египтяне
были с бюрократическими наклонностями и такие бедствия, кото-
рые обрушились на Египет, какие написаны в Библии, непременно
попали бы в документы 26 династии, которых сохранилось немало.
Но их нет. Из этого можно сделать вывод, что уход еврейского пле-
мени из Египта был никем не замечен и никакой кары Божьей не
было, как описано в Библии.
Известно, что в Синайскую пустыню из Египта древние евреи вош-
ли под водительством Моисея. В этом Библия и Коран едины. Как
известно из географии, Синайский полуостров относительно невелик
(по размерам примерно как Крымский), и неторопливый караван спо-
собен пересечь его вовсе не за общеизвестные библейские 40 лет
а примерно за две - три недели. Это обстоятельство приводит к воп-
росам: Что же на самом деле произошло в Синайской пустыне в те-
чение тех сорока лет? Кто в нее вошел и кто из нее вышел?
Толкователи традиционалисты утверждают о том, что Моисей
водил сорок лет по пустыне кругами своих подопечных якобы для
того, чтобы естественным образом умерли все рожденные в египет-
ском рабстве, чья психика с детства была извращена и подавлена
египетским рабством, и чтобы в пустыне выросло поколение, не зна-
ющее рабства, действительно свободных людей. Так ли это? Изве-
стно, что Моисей из пустыни живым не вышел, где его могила •
неизвестно, он куда-то бесследно исчез и информация о дальней-
шей судьбе закрыта (Второзаконие, 34:6). Он ушел из жизни до того,
как из пустыни в Палестину вторглись древнееврейские кочевники
уничтожавшие все и всех на своем пути без жалости и сострада-
ния. Так что мнение Моисея о причинах сорокалетнего похода по
Синайской пустыне и о выросших в пустыне новых поколениях “свО
бодных’, чья психика не угнетена рабством с детства, осталось
неизвестным.
Все библейские тексты, описывая дела “освобожденных", по
выходу их из пустыни, говорят, что в ней выросло не поколение про-
светителей, несущих Истину и Свободу всем угнетенным во вег*
землях, а поколение рабовладельцев, которые вынесли из пустын»
единственную в мировой истории миссию безоглядного порабощу
ния других в угоду себе и беспощадного истребления несогласный
226
с их тиранией, однако осуществляемую уже не на основе обнажен-
ной идеи своекорыстия, а якобы от Божьего имени, со ссылками на
Откровение Свыше Моисею.
Вместе с Моисеем ушел в Синайскую пустыню Иосиф. Иосиф
Иаковлевич (Прекрасный), поднялся в социальной иерархии Егип-
та из положения купленного невольника до уровня ближайшего со-
детника фараона, был женат на Асенефе - дочери Потифера, жре-
ца Гелиополийского, и она родила от него двух сыновей (Бы-
тие,41.SO). Это значит, что потомки Иосифа - полуевреи, полуегип-
тяне и главное - потомки египетских жрецов - служителей культа
бога Амона. Если взять с точки зрения иудаизма, где основные ев-
рейские генетические качества передаются по женской линии, то,
следовательно, потомки Иосифа евреями считаться не могут. Уйдя
вместе с Моисеем в пустыню, эти потомки египетских жрецов, ес-
тественно не перестали оставаться служителями своего культа и
ифали свою игру в этом Синайском походе. Они стояли выше Мо-
исея и левитов.
“К величайшим загадкам иудейской прадревности относятся про-
исхождение левитов. 3.Фрейд отожествляет первых левитов с “людь-
ми Моисея", то есть египтянами или полукровками, “аппаратом' про-
рока, вышедшими из Египта с ним вместе.
Известно, что в первый год кочевания по пустыне, евреи подня-
ли бунт и говорили. “Зачем вывели вы нас из Египта, чтобы уме-
реть нам в пустыне, ибо здесь нет ни хлеба, ни воды, и душе на-
шей опротивела эта негодная пища". Встает вопрос кто и как пода-
вил этот бунт? Кто и как кормил, поил, одевал, вооружал целое
племя все эти 40 лет при хождении по Синайской пустыне? Извест-
но, что все эти 40 лет целое племя евреев-кочевников кормилось
манной небесной. Ее вкусовые качества были превосходными: "Она
была как коривндровое семя, белая, вкусом же как лепешка с ме-
дом", и дар “Небесный" был идеально адаптирован к физиологии
человеческого организма и не надоедал также, как не надоедает
воздух и вода из заветного ключа в родных местах. Некоторые уче-
ные считают, что манна “Небесная" доставлялась из житниц египет-
ских храмов в зону хождения евреев по заранее согласованному
маршруту и распределялось под гипнозом. Во время доставки не-
качественной манны и поднимался бунт.
Владимир Истархов в работе “Удар русских богов" считает, “что
в Синайскую пустыню вошел один народ, а вышел другой. Вымер-
ло одно поколение и вышли не люди, все люди там в пустыне и
Умерли. Из пустыни вышли видоизмененные люди, условно говоря
биороботы” с запрограммированным алгоритмом поведения. Что с
евреями делал Моисей в течение этих 40 лет? Об этом можно по-
строить несколько гипотез. Однако при любых гипотезах Библия дает
твкие факты:
~ все евреи, вошедшие в Синайскую пустыню, из нее не вышли
227
и умерли в ней или были убиты левитами (каста из рода Левия),
- из пустыни вышел народ с новым алгоритмом мышления и по-
ведения;
- евреи чувствовали, что Моисей затевает недоброе для них, и
постоянно восставали против него, высшая каста - левиты, посто-
янно вырезала непокорных;
- в пустыне Моисей создал структуру управления евреями в виде
четырехуровнего раввината, а над ними он сам. Причем раввином
мог только стать левит - представитель рода Левия'.’ Над Моисе-
ем и левитами стояли геолиопольские жрецы бога Амона, которые
руководили этим походом не только из Египта, но и были среди
левитов, участвовавших в походе, только деятельность их носила
скрытый и тайный характер, как у всех оккультистов.
Таким образом древние евреи прошли фильтрационный лагерь в
Синайском походе. 40 лет еврейское племя было отлучено от обще-
ния с другими народами и культурами. Рожденное в пустыне второе
и третье поколение не имело трудового опыта и выросло в безде-
лье. Родившимся евреям делали на 8-ой день обрезание, нарушая
естественный ход развития ребенка, ломая то, что природой зало-
жено. Раввины обучали основам нового религиозного учения и устав-
ным требованиям. Именно в синайской пустыне началась навязан-
ная, придуманная египетскими жрецами, миссия евреев в мировой
истории - мессия богоизбранности еврейского народа, так и прида-
ние форм единобожия древнеегипетской магии культа Амона. Эста-
фету бога Атона принял бог Яхве. Мессия мыслится не как бог, а
как богом посланный человек. Он должен был основать земное цар-
ство, не божье, а иудейское. Вера в мессию зародилась вместе с мо-
нотеизмом и тесно связана с ним. И, наконец, по окончании Синайс-
кого похода евреям были вручены священные писания Торы.
Важнейшая и большая часть Торы - повествование об исходе
евреев из Египта, их странствии по пустыне, обретении Закона и зак-
лючение договора с Богом. В центре события в Торе - Бог, Моисей
и народ. Моисей - основатель религии - иудаизма, законодатель,
религиозный наставник, политический вождь евреев времен Исхо-
да. Бог избрал Моисея на служение и открыл ему своё имя - Яхве
('Я есмь Сущий" Исх 3:14) В отличие от других богов древнего мира,
единственный бог иудеев Яхве воплощал в себе абсолютное зна-
ние, абсолютное могущество, абсолютную благость. Согласно иудей-
ской религии, он создал весь мир, начиная от ангелов и кончая мель-
чайшей пылинкой. Он является движущей причиной всех поворотов
в истории избранного им иудейского народа. Он дает заповеди на
все случаи жизни. Но и требует взамен бесприкословной предан-
ности. Бог Яхве не обещает своему избранному народу'ни загроб-
ного воскрешения ни загробного воздания - этих категорий i Торе
нет. Все посулы Яхве привязаны к земле, земной жизни. Все мило-
сти, сулимые Яхве своему народу, касаются земного могущества,
228
земного богатства, земной власти, земного национального долголе-
тия. Иудаизм - религия материалистическая, обещающая своим пос-
ледователям материальную выгоду и односторонние преимущества
в ущерб другим народам. Иудейский ученый-историк Соломон Лу-
рье так определил суть иудаизма: “Для еврейской теории не были
нужды ни в бессмертии души, так как народ и без того бессмертен,
ни в загробной жизни на небесах, так как царство справедливости
может наступить когда-нибудь и нв земле". Отрицая существова-
ние загробного воскрешения и воздаяния, иудаизм стала прароди-
тельницей всех атеистических учений, распространяемых в мире за
последние две тысячи лет. “Смерть - есть вечный сон’ Такую над-
пись заставили выбить на всех кладбищенских воротах Франции
масоны-революционеры. “Спи спокойно, дорогой товарищ’, - гово-
рили их российские коллеги, хороня какого-нибудь “пламенного
большевика". Поэтому, последним словом иудейской религиозной
нравственной пропаганды было мессианство. В этом и заключает-
ся мессианство иудеев, о котором писал С. Лурье - установить рай
на земле, но рай для себя, за счет других. Иудеи не разделяют по-
литику и религию как многие другие народы. Иудаизм и есть та по-
литика, которой иудеи придерживаются на протяжении тысячелетий.
Теодор Герцль писал в основном своем сочинении “Еврейское го-
сударство' /Для пропаганды наших идей нам не нужно созывать
собрания с их неизбежной болтовней, эта пропаганда войдет состав-
ной частью в богослужение". Как видим, что иудаизм не отделен от
политики иудейского народа; иудаизм и есть его политика. Религи-
озные догматы иудаизма, огромным количеством своих запретов
изолируют внутренюю духовную жизнь иудеев от внешних влияний
и делают эту духовную жизнь полностью замкнутой.
В Торе есть правовые и культовые регламентации всех сфер
общественной и частной жизни. Так появилась иудейская религия.
В первой книге Моисея 'Бытие” (по изданию Московской Патри-
архии 1990 г.)
17.10 Да будет .у вас обрезан весь мужской пол.
17.11 обрезайте крайнюю плоть вашу; и сие будет знамением
завета между Мною и вами.
17.12 Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды
ваши всякий младенец мужского пола, рожденный в доме
и купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника,
который не от твоего семени.
17,13 ... будет завет Мой на теле вашем заветом вечным.
17.14 Необрезанный же мужского пола, который не обрежет
крайней плоти своей (в восьмой день) истребится душа та
из народа своего ибо он нарушил завет Мой".
А теперь немного о тайном смысле иудейского обрезания. Со-
гласно восточным учениям, человек имеет в своем теле 7 духовно-
энергетических центров, называемых основными чакрами. Чакра в
229
переводе с санскрита означает колесо. Чакры имеют вихревую струк-
туру и представляют собой силовые вихри тонкой энергии и имеют
вид спиральных конусов. Через чакры происходит информационно-
энергетическое взаимодействие души человека с окружающим про-
странством. Первая чакра находится около копчика и функция ее -
это прием энергии. Вторая чакра половая и функция её - размно-
жение и оргазм. Третья находится около пупка и функция её - кон-
троль, управление, воля, власть. Четвертая чакра сердечная, фун-
кция ее - это любовь, справедливость, ощущение добра и зла. Пя-
тая чакра горловая, функция ее - это творчество. Шестая чакра -
третий глаз, функция её - ясновидение. Седьмая чакра теменная,
функция её - связь с космическими силами (Богами).
Эти чакры вступают в действие в определенной последователь-
ности в течение первых двух недель после рождения ребенка. За
первые 8 дней у родившегося ребенка успевают открыться только
три нижние чакры: около копчика, половая и около пупка. Обреза-
ние на восьмой день путем причинения ребенку неожиданной кро-
вавой боли, нарушает вступление в деятельность сердечной и бо-
лее высоких чакр, которые отвечают за любовь, высшую духовную
и интеллектуальную деятельность. То есть человека превращают в
получеловека искусственно тормозя духовное развитие, особенно
нарушая чакру, через которое развивается чувство любви. Наруше-
ние седьмого теменного чакра нарушает связь с космосом.
В результате такой операции, совершаемой в течение многих по-
колений, формируется, говоря современными понятиями, дезинтег-
рируемый биоробот на человеческой элементной базе, который бес-
струкгурно дистанционно управляется, благодаря ущербности его
психики, минуя сознание через подсознание из единого Центра.
Биоробот не может действовать самостоятельно, ему нужна про-
грамма и такая программа “обрезанному" племени дается в ходе
Синайского похода под руководством Моисея. Библия Второзаконие:
4.1 Итак, Израиль, слушай постановления и законы, которые я
сегодня) научаю вас исполнить, дабы вы были живы (и
размножились), и пошли и наследовали ту землю, которую
Господь, Бог отцов ваших, дает вам (в наследие);
23.19 Не отдавайте в рост брату твоему (иудею) ни серебра, ни
хлеба, ни чего-либо другого, что можно отдать в рост;
23.20 иноземцу (т.е. не иудею) отдавай в рост, а брату твоему
не отдавай в рост, чтобы Господь Бог твой благословил
тебя по всем, что делается руками твоими на земле, в
которую ты идешь, чтобы владеть ею".
28.12 и будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь
брать взаймы (и будешь господствовать над многими
народами, а они над тобою не будут господствовать).
Книга Пророка Исаия:
60.10 Тогда сыновья иноземцев будут строить стены твои, и
цари их - служить тебе,...
230
60.11 И будут открыты врата твои, не будут затворяться ни
днем, ни ночью, чтобы приносимо было к тебе достояние
народов и приводимы были цари их.
60.12 Ибо народы и царства, которые не захотят служить тебе,
погибнут, и такие народы совершенно истребятся".
Все это слишком завуалированно для понятия не только простых
кочевников, но и для других народов - христиан, которые библию
почитают своей священной книгой. Таким образом, жречество Египта
подготовило экспансию против человечества Земли, при которой
орудием нападения был избран целый народ. Этому народу обман-
ным путем привилась не свойственная ему культура и образ жизни,
сделавшие его бездушной рабской силой, направленной на разру-
шения культур других национальных государств. И пока этот народ
не вникнет в свою собственную трагическую историю и не скинет с
себя идеологические оковы, зомбирующие души до состояния бо-
гоизбранных", он будет оставаться в состоянии конфронтации с
остальным человеческим миром, вызывая неприязнь вот уже на
протяжении нескольких тысячелетий.
Завоевание Палестины и создание иудейского государства.
Моисей умер в пустыне. Отчего он умер - неизвестно. Есть гипотеза,
что жрецы его убили после того, как он выполнил свою задачу. При-
емником его стал Иисус Навин. Выйдя из пустыни иудеи-кочевники во
главе с Навином направились в Палестину. Началась война с ханаа-
нами, в которой иудеи проявили себя безжалостными захватчиками.
Захваченные города разрушались, а жители подвергались истребле-
нию. Состарившийся Иисус Навин поделил по жребию завоеванные
земли. Перед смертью он предупредил о необходимости точно соблю-
дать написанное в книге законы Моисея, запретил общаться и всту-
пать в родство с соседними народами и поклоняться их богам. В про-
тивном случае эти народы "будут для вас петлею и сетью, и бичом для
ребер ваших, и терном для глаз ваших, пока будете истреблены с этой
доброй земли, которую дал вам Господь Бог ваш" (Нав. 23:13).
Война по расширению захваченной территории была долгой и
упорной. Проходили десятки и сотни лет. Никто не собирался от-
дать свою землю без боя. Затем иудеи начали войну с аммонитя-
нами, моавитянами филистимлянами и т.д. Сменялись предводи-
тели евреев: Гофаниил, Нод, Самгар Девор Гедеон, Фоле, Самсон,
и т д. Только при Давиде (1012-972гг.. до н.э.) иудеи добились ус-
пехов в войне с филистимлянами и отвоевали у ханаанского пле-
мени иевуссеев город Иерусалим, который сделали столицей свое-
го государства. Давида после этой победы стали именовать царем
иудеев. Его сменил Соломон. Царь Соломон (по национальности
*ибер, это одна из семитских племен) женился на дочери фараона.
Его дочери не считались еврейками, а стали принадлежать к кла-
нам египетских жрецов. Царь Соломон не был иудеем, он был языч-
ником. Имел 700 жен и 300 наложниц (3 Царств 11:1-13)
231
После захвата иудеями Палестины Иерусалим стал внешним
представительством жрецов служителей Амона. Иерусалим по зна-
чимости стал гораздо выше исторического центра, древнеегипетс-
кого города Гелиополя, так как он стоял на мировой окраине, а Иеру-
салим был в то время одним из ключевых центров транзитных тор-
говых путей и информационных путей Средиземноморской цивили-
зации.
Самым умным царем у иудеев считается Соломон. Идейно-по-
литическое перспективное планирование на многие тысячелетия
приписываются царю Соломону. План был составлен им на 3000
лет. Конечной целью этого плана является завоевание левитами и
их оккультными хозяевами мирового господства к 2000 году. По
преданиям, Соломон построил в Иерусалиме храм бога Яхве.
Более трех веков понадобилось иудеям для захвата Палестины.
Завоеванные народы и племена: ханааны, аммонитяне, моавитяне,
филистимяне, хиберы и т д. относились к семитской народности.
После каждого захвата деревни или города, иудеи заставляли этих
жителей воевать и работать на себя и принуждали к принятию иуда-
изма, так как они были родственными народами. Так соединяли раз-
личные племена в одно целое. Этот процесс проходил очень болез-
ненно, так как покоренные народы были язычниками и не хотели от-
казываться от своих богов, от своего образа жизни, и наконец, от
свободы. Им непонятны были ожидания мессии, требования иудей-
ского бога и, наконец, они не желали отдавать свою судьбу в руки
раввинов. Поэтому объединение и переход в иудаизм был больше
насильственным, чем добровольным. Так численность иудеев уве-
личивалась за счет семитских племен.
После смерти Соломона в середине X в. до н.э. государство рас-
палось на Иудею (Южное царство) со столицей в Иерусалиме и Из-
раиль (Северное царство) со столицей в Самарии. Между Иудеей
и Израилем надолго установилась вражда, нередко доходящая до
войны. Все эти события возможны были, пока Хеттонское царство
и Вавилония находились в упадке.
Обычно в те времена победитель довольствовался тем, что, ос-
новательно разграбив и ослабив побежденный народ, брал от него
обещание в верности и облагал данью, но оставлял господствую-
щие классы покоренной страны в том же положении и не произво-
дил никаких изменений в ее политическом устройстве. Но это име-
ло и отрицательную сторону, потому что побежденный пользовал-
ся первым удобным случаем, чтобы сбросить с себя ненавистное
иго. Тогда появлялась необходимость в новом походе, чтобы опять
покорить мятежников, а это, конечно, не могло обойтись без жесто-
кого усмирения восставших.
Ассирийцы применяли другую тактику, которая обеспечивала их
завоеваниям большую прочность: там, где они наталкивались на
упорное сопротивление или где имели опыт с повторными восста-
232
ниями, они парализовали силы побежденного народа тем, что обез-
главливали его, т.е. отнимали у него господствующие классы. Ас-
сирийцы просто-напросто отбирали самые знатные, богатые, обра-
зованные и военоспособные элементы, в особенности столичные,
и отсылали их в отдаленную местность, где они, оторванные от сво-
ей подпочвы, подчиненных классов, были совершенно бессильны.
Оставшиеся на родине крестьяне и мелкие ремесленники представ-
ляли плохо связанную массу, не способную оказать какое-нибудь
сопротивление завоевателям.
В 724 г. до н.э. за отказ платить дани ассирийцам, Саманастр IV
направился в Израиль, осадил столицу Израильского царства Са-
марию, которая после трехлетней осады и была взята. Цвет" насе-
ления в количестве 27900 человек, согласно ассирийским извести-
ям, был уведен и расселен в ассирийских и иудийских городах.
Вместо них ассирийский царь привел людей из непокоренных ва-
вилонских городов и поселил их в Израильских городах.
В 625 г. до н.э. в Малую Азию вторглись скифы. Ограбив и опус-
тошив всю страну до границ Египта, они ушли. Но вторжение их не
осталоЛ» бесследным: оно потрясло ассирийскую монархию до ос-
нований. Вавилон отделился от Ассирии. Но Иудея вовсе не была
спасена. Вавилония пошла по следам Ассирии и сейчас же сделала
попытку овладеть дорогой в Египет. В 605 г. до н.э. под предводи-
тельством Навуходоносора Иудея была захвачена. Но когда она от-
казалась платить дань, Навуходоносор снова двинулся на Иерусалим
и в 586 г. до н.э. захватил его. Он увел с собой цврский двор, арис-
тократию, военных и богатых горожан Иерусалима около десяти ты-
сяч человек и поселил их в Вавилонии, а вместо них дал нового царя.
Иудеи, переселенные в Ассирию и Вавилонию, находились в
сравнительно благоприятных условиях. Они продолжали существо-
вать в изгнании как нация, но без крестьян, состоящая исключитель-
но из горожан. Но иудейство стало теперь не только нацией горо-
жан, но и нацией торговцев, ростовщиков и посредников. Военная
карьера и государственная служба были для иудеев закрыты. Их
поражало величие миллионного города, мировые сношения Вави-
лона, его старая культура, наука и философия.
Левиты переняли у вавилонских жрецов многие религиозные воз-
зрения. Целый ряд библейских легенд имеет вавилонское происхож-
дение: о сотворении мира, о рае, о грехопадении, о Вавилонской
башне, о потопе. Строгое празднование субботы тоже ведет свое
начало от Вавилонии. В Вавилоне иудаизм сильно развился. Вет-
хий Завет дополнился многими легендами и мифами. Но тут же
вс]?ет вопрос: а было ли реальное пленение Вавилонское? Так как
информация о нем весьма ограничена и не исключена, что молча-
ние исторической наукой о Вавилоне, есть свидетельство того, что
таинь! вавилонские даже значимее египетских.
но вот с севера началось нашествие персов. В 538 г. до н.э. Ва-
233
вилон был взят персами, а уже через год царь персидский Кир позво-
лил иудеям вернуться на родину. Их пленение длилось меньше 50
лет. Несмотря на разрешение вернуться, многие по приказам рав-
винов остались в Вавилоне и Ассирии. Надиудейским жрецам, на-
следующим жречеству древнего Египта и укрывшимся среди леви-
тов, нужно было рассеяное по всему миру войско. Раввинам был
дан приказ о недопущении возвращения евреев в Иерусалим. За не-
исполнение приказа раввина, иудея могут наказать вплоть до смерт-
ной казни даже в настоящее время. Поэтому, с разрешения равви-
нов, в Иерусалим вернулась небольшая часть иудеев. Остальные
рассеялись по всем областям Персидской империи. Причем основ-
ная часть евреев стала жить под псевдонимами (вторыми фамили-
ями) именно той нации, которая главенствует в государстве. Они не
только жили под измененными именами, но и выдавали себя за
представителей других наций. Такая политика не изменилась и се-
годня. Это дает им выгоду и преимущества, т.к. обществу, где они
живут, неизвестны их программы и цели. Таким образом, каждый
иудей становился и становится солдатом невидимого фронта.
Победы Александра Македонского еще более способствовали
расселению иудеев. Они следовали за армией в его победоносных
походах, чтобы снабжать ее продовольствием и собирать военные
подати. Во время похода Александра Македонского часть евреев
поселилась в Александрии, другие направились в Грецию.
Завоеватели сменяли друг друга. После вавилонцев были пер-
сы. сирийцы, греки, римляне. Много евреев следовало за армиями
и занималось их снабжением, от чего имели большие доходы. Рас-
положение самой Палестины позволяло иудеям принимать участие
в торговле между Финикией и Аравией, так и между Египтом и Ва-
вилонией, и извлекать из нее прибыли. По иудейским законам рос-
товщичество поощрялось среди других народов, поэтому основная
масса иудеев желала заниматься только торговлей и ростовщиче-
ством. а так как этих возможностей не было в собственной стране,
они стали покидать Палестину и заселяться в городах Египта и
Римской империи. Так, по-разному, шло расселение иудеев по миру
из пределов Палестины.
Самые крупные поселения иудеев образовались там, где шла
оживленная торговля и куда стекались колоссальнейшие богатства:
в Александрии и, позже, в Риме. Но не только количественно росли
эти иудейские колонии. Увеличивалось также их богатство и влияние.
Нация, состоявшая из купцов, ростовщиков и посредников, могла
только процветать и нисколько не нуждалась в ограничении своего
естественного прироста населения. Поэтому размножение ее не
встречало никаких внутренних препятствий. Иудеи действительно
размножались поразительно быстро, они заселялись во всех важных
городах, лежащих вокруг Средиземного моря, они 'владели города-
ми врагов своих". Вскоре иудеи оседают в самом Риме и тамошняя
234
община достигает большого влияния в городе В 60 г. до н.э. Цице-
рон жаловался, что она дает чувствовать себя даже на форуме.
р Раввины хорошо поставили под свой идейный контроль всю
жизнь иудеев. С пяти-шестилетнего возраста еврейские дети изу-
чали Ветхий Завет и священные трактаты Талмуда. Они изучали не
только религиозно-культовые, но и религиозно-правовые каноны, об-
ряды, праздники, в соответствии с которыми определялись отноше-
ния веруюших в общине и решались гражданские, семейные, уго-
ловные дела иудеев. Религиозные догмы иудаизма, огромным ко-
личеством своих запретов изолируют внутренюю духовную жизнь
иудеев от внешних влияний и делают эту духовную жизнь полнос-
тью замкнутой. В качестве примера приведем некоторые из законов:
воздержание от употребления свинины, частые посты, строгое
празднование субботы, обрезание, купание для очищения от язы-
ческой греховности, запрещение под страхом смертной казни сме-
шанных браков и т.д. Детей, родившихся от смешанных браков, име-
новали “мамзерим" - незаконнорожденными. ‘Согласно библейско-
талмудическому законодательству, мужчина и женщина, нарушав-
шие ветхо-заветное право, подлежат каре", т.е. изгнанию из иудей-
ской общины, даже подвергались смертной казни.
К приобщению иноплеменников к своей религии иудеи не стре-
мились, ибо принять их как равноправных членов своих религиоз-
ных общин, они не могли. По точному смыслу норм иудейской ре-
лигии, иудеем надо родиться и нельзя иудеем стать путем приня-
тия иудейской религии.
Раввины были и остаются высшей национальной властью иудеев
и они проповедовали, кроме веры в единого бога и господства свя-
щенников Яхве, концепцию в само признания иудеями богом избран-
ного народа. Концепция была как сверхъестественная, сверхчелове-
ческая, божественная сила, посланная богом Яхве (Иеоговым) мес-
сия, которая могла сделать иудеев господами над всеми народами.
Кто же такие раввины? “Группа исследователей из Израиля, Ка-
нады, Англии и США, проведя большую работу, опубликовала ее
результаты в журнале “Nature'. Изучив наследственный материал
раввинов в общинах евреев-ашкинази (Центральная и Восточная
Европа) и сефардов (Южная Европа), они убедились, что все свя-
щенники, даже издавна разделенных сообществ, действительно про-
исходят от одного предка по мужской линии. Генетическая разница
между священниками и их паствой в местной общине намного боль-
ше, чем разница между раввинами отдаленных друг от друга диас-
П°Р" (“Новый Петербург' 6.01.1997 г..).
Таким образом, раввины-левиты - это "пастухи', которые идео-
логически пасут коллективного биоробота, несущего в себе програм-
му завоевания мирового господства.
В середине I в. н.э. на территории всей Римской империи
Роживало 4-4,5 млн иудеев, из них в самой Палестине - не
235
более 700 тысяч. Но сколь бы хорошо иудеи не устраивались на
чужих землях, они видели, что их не любят коренные жители. Кре-
стьяне и ремесленники считали, что иудеи наживаются за счет них
Аристократы и цари не любили иудеев за то, что сами брали взай-
мы деньги у иудейской диаспоры и в конечном счете попадали в за-
висимость. И самое главное, за то, что иудеи оказывали давление
и влияние на политическую, экономическую и культурную жизнь это-
го государства. И чем больше в стране росло социальное недоволь-
ство, тем больше возрастала вражда к иудеям. Постепенно обостря-
лись отношения между иудеями и коренным населением, которые
доходили до погромов, изгнаний из страны и разного рода пресле-
дований, вплоть до их сжигания. Цари и господствующие классы
смотрели на все это сквозь пальцы.
Ясно, что при таком настроении местных господствующих клас-
сов и народной массы, иудеи, несмотря на огромные успехи за гра-
ницей, несмотря на растущую невозможность устроиться на роди-
не, все сильнее тосковали по Иерусалиму и стремились туда, в этот
единственный уголок земли, где все население состояло из иуде-
ев, единственный уголок земли, откуда должно начаться обетован-
ное иудейское царство, где страстно ожидаемый мессия мог осно-
вать владычество иудейства.
“Иерусалим продолжал оставаться центром, столицей иудейства.
Он стал богатым городом с 20&-тысячным населением. Свое богат-
ство он добывал не военной силой или торговлей, а черпал исклю-
чительно из храма Яхве. Каждый иудей, где бы он ни жил, должен
был способствовать поддержанию храма и вносить ежегодно опре-
деленную сумму денег как храмовый сбор, отсылаемый в Иеруса-
лим. Кроме того, в храм поступали многочисленные приношения.
Всякий набожный иудей обязан был, хотя бы один раз в своей жиз-
ни, совершить паломничество в священное место, где жил его бог
и где можно было принести ему жертву. Синагоги иудеев в различ-
ных городах вне Иерусалима были только домами собраний и мо-
литвы, а также школами, но не храмами. Храмовые сборы и палом-
ники приносили огромные суммы денег в Иерусалимский храм, а там
кормились не только храмовые священники и книжники, но и кос-
венно жители Иерусалима. Богатства иерусалимского жречества
выросли до колоссальных размеров."8 Иерусалимские жрецы фор-
мально были подчинены иудейскому царю. Но на самом деле они
управляли глобальными делами. В 54 г. до н.э. император Римс-
кой империи Марк Красс воспользовался богатствами жрецов, ког-
да предпринял поход против парфян. По дороге он забрал сокро-
вища Иерусалимского храма.
В первые века до н.э. Римская, Парфянская (Иранская) и Ханьс-
кая (Китай) империи претендовали на владения от Британских ост-
ровов на западе до берегов Тихого океана на востоке. Римская им-
перия стояла как глыба, сцементированная древней религией (нас-
236
ледницей этрусской цивилизации), идеологией и государственными
законами. Она шла от одной победы к другой, расширяя свою тер-
риторию. Римская империя захватила Египет и Израиль. Иудеи по-
пробовали восстать, но римские легионы быстро и жестоко подави-
ли. "Избранный народ" стал терять надежду сделаться господином
над всеми другими народами. Прошло более 1300 лет, как Моисей
вручил им Тору, а победы и не видно. Законы Моисея стали под-
вергаться сомнениям. Богословы были в недоумении и в отчаянии.
Иудеи роптали, в их умах было брожение и замешательство. Они
видели, что их бог Яхве не в силе победить других богов. Эти все-
могущие боги покровительствовали своим народам, а, значит, не
видать никакой победы. В этот период у иудеев стали появляться
всевозможные пророки, выдававшие себя за мессию, но их быстро
забивали камнями. Иудаизм разделился на разные подразделения:
на ессейскую, саддукейскую, фарисейскую, караимскую и т.д. Но
раввины строго следили, чтобы их объединяло общее учение: идея
расовой исключительности иудеев; их богоизбранность; превосход-
ство и вседозволенность по отношению к другим народам; и конеч-
но, во всех течениях ожидание мессии (божьего помазанника).
История христианства
Рождение христианства И вдруг неожиданно откуда-то появил-
ся человек, которого никто не знал и стал проповедовать свое уче-
ние. Называл он себя Иисусом. К нему примкнуло много неграмот-
ных людей, из которых он выбрал 12. И вот эта чертова дюжина, 13
человек во главе с Иисусом, ходила по Иудее, распространяя но-
вое учение. Они нигде не работали и неизвестно, кто финансиро-
вал их странствия и жизнь. Раввинам появление пророка было не
ново, все они в основном проповедовали иудаизм и желающих быть
пророками во все времена хватало. Тем более среди иудеев, кото-
рые постоянно ждали мессию. Но до сих пор все иудейские проро-
ки проповедовали иудаизм, с разницей за жесткое или умеренное
соблюдение канонов. А этот человек проповедовал совершенно про-
тивоположное не только иудаизму, но просто здравому смыслу.
Иисус учил; “Ударили по одной щеке, подставь и другую" (от Мат-
фея 5:39); Тому, кто хочет отнять у тебя рубашку, отдай и верхнюю
одежду. Люби врагов своих и молись за них. Заботься не о пище и
одежде, а о душе, поэтому ищи не земное благополучие, а небес-
ное спасение.” (от Матфея гл.б.стЗ); “Не судите, да не судимы бу-
дете, ибо каким судом судите, таким будете судимы, и какой мерой
мерите, такой и вам будут мерить" (от Матфея 7:1); “Не думайте,
что Я пришел принести мир на землю, не мир пришел Я принести,
но меч; ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с
матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку - до-
машние его, Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не дос-
0Ин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не до-
237
стоин меня” и т.д. Как видим, Иисус учил покорности, духовной
нищете, не вмешательству в любые ситуации и т д. Кроме того он
учил о загробной жизни, чего нет в иудаизме. Это учение шло в раз-
рез с идеологией “избранного народа" и тогда иудейские раввины
сделали все (причем даже впутали римского правителя в Иудее),
чтобы погубить Иисуса. Его распяли. Ученики разъехались распро-
странять его учение в разные страны, где жили иудейские колонии.
После смерти Иисуса по прошествии двух столетий началась лите-
ратурная обработка христианских преданий (кем не известно). Гре-
ческие составители и писатели слушали учение Иисуса на еврейс-
ком языке (так как апостолы знали только еврейский язык), а затем
переводили его на свой родной язык. Среди тысяч греческих манус-
криптов Нового завета нет ни одного, написанного ранее IV в. н.э
Большинство оригиналов восходят к периоду между IV и XI вв. До
сегодняшнего дня не выяснен вопрос об авторстве перевода Еван-
гелия с греческого на латинский.
Библия, написанная через три столетия после смерти Иисуса, у
некоторых ученых вызывает недоверие и поэтому по сегодняшний
день существуют разные мнения. У ученых-исследователей до сих
пор не ослабевает интерес к тем временам и месту, где возникло и
откуда распространилось христианство. Ведь в хрониках, перепис-
ке, книгах писателей и ученых древности нет сообщений о связан-
ных событиях, происходивших в Палестине с деятельностью Иису-
са. И такой интерес не случаен. Ведь с рождением христианства
исчезла египетская цивилизация с её древним жречеством.
Читая Библию, приходишь к выводу, что в ней много неясного и
путаного без смысла и логики. Видимо, составители Библии при на-
писании не рассчитывали на логически мыслящую публику, а име-
ли свою цель - запутать простого обывателя. Поэтому, трактаты на
одной странице противоречат трактатам, написанным на другой
странице. В таких противоречиях навряд ли кто сориентируется.
Волей не волей обыватель обратится к попу. А он, как профессио-
нальный толкователь, на любую критику христианских доктрин мо-
жет тут же легко вытащить из “священных писаний" какие-то проти-
воположные мысли и, затеяв дискуссию, обязательно и уболтает, и
заболтает любую критику. Таким образом, Библия видимо, рассчи-
тана привязать верующего к толкователю-попу, который правду с
неправдой сможет красиво смешать. Есть в Библии и много хоро-
ших и мудрых мыслей, но они заимствованы из языческих религий.
В Библии имеется четыре разных, противоречивых между собой
описания происхо>кдения самого Иисуса Христа, что ставит вообще под
сомнение реальность его существования. У него было якобы 12 уче-
ников, которым он передал свое учение и наказал распространить его
по всей земле. Этих учеников назвали апостолами, от греческого сло-
ва апостолос”, что значит посланник, вестник. Потом у апостолов по-
явились свои ученики. Христиане считают, что две биографии Иисуса
238
принадлежат двум апостолам. В Библии они названы Матфеем и Иоан-
ном. Две же другие написаны учениками других апостолов: Марком -
учеником Петра и Лукой - учеником апостола Павла. Для верующих
эти имена полны глубокого смысла. Они сопровождали своего учите-
ля во время его скитаний, слушали его проповеди, видели куда он шел
и что делал, ели хлеб, который он им подавал, и пили вино из сосуда,
из которого он пил. Но что интересно, они описывают биографию
Иисуса все по-разному, во многих деталях описания не сходятся меж-
ду собой, одни и те же события описываются по-разному.
Матфей сообщает о родословности Иисуса Христа, что он проис-
ходит от Давида, сына Авраама. Авраам родил Исаака; (далее идет
40 еврейских имен)... Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от которой
родился Иисус, называемый Христос”. Из этой родословной видно,
что никакой божественности в происхождении Иисуса нет. У него есть
отец Иосиф, а мать - Мария. По национальности он - еврей.
В Евангелии от Луки (3:23-38) также расписана родословная Иису-
са Христа, несколько отличающаяся от писаний Матфея. Там у Хри-
ста до Авраама не 42, а 55 предков и ещё плюс 20 до Адама. В ро-
дословной от Луки присутствует и еврейский бог, но не в качестве
отца Иисуса, а в качестве отца первого человека - Адама. То есть
Христос в такой же степени сын божий, как и все остальные люди и
ничем от них не отличается.
Христианские священнослужители не сразу стали считать Иису-
са Богом. В боги его записали только в 325 г. нашей эры на Первом
Вселенском соборе в Никее, где иерархи церкви путем голосования
назначили Иисуса Христа богом (218 - за, 2 - против).
Есть разногласия и в описании события рождения Иисуса. Мат-
фей уверяет, что рождение Иисуса вызвало ряд чудес. В небе зас-
ветилась прекрасная звезда, которая издалека привела к младен-
цу мудрецов с богатыми дарами. Правитель страны Ирод, узнав о
чудесном младенце, о котором распространился слух, что это бу-
дет новый царь иудейский, решил избавиться от возможного пре-
тендента на власть, приказал перерезать всех детей в возрасте до
двух лет. Но ангел своевременно предупредил родителей Иисуса
Марию и Иосифа, и они с ребенком бежали в Египет. Только после
смерти ненавистного царя вернулись на родину. Уже взрослого
Иисуса крестили в реке Иордан, а затем он стал проповедовать
новую веру. Матфей не дает ответ, где жил Иисус в Египте? Чем
он занимался до возвращения в Иудею?
В Евангелии Лука вообще нечего не сообщает об Египте. Роди-
тели Иисуса никуда не бежали. Они продолжали жить в Назарете,
ежегодно ходили с сыном на пасху в Иерусалим. Рассказ Матфея
сключает легенду Луки. И наоборот. Тем не менее церковь отме-
ает и события, описанные Матфеем и события, излагаемые Лукой.
сохРанены такие противоречия в Библии?
° тайных архивах Ватикана хранится огромное множество зап-
239
ретных для широкой общественности книг, в том числе множество
дошедших до нас Евангелий: от Петра, от Андрея, от Варфоломея,
от Никодима, целых три от Марка, причем одно из них было созда-
но для узкого круга посвященных, от Варнавы и т д. Еще больше
было просто уничтожено.
В то же время в канонических Евангелиях существуют такие
дыры, наличие которых просто неприлично. Где был и чем занимал-
ся Иисус Христос с 13 до 30 лет? Самое время формирования лич-
ности и вдруг в канонических Евангелиях полное отсутствие инфор-
мации. На самом деле существует так называемое Тибетское Еван-
гелие, которое идеологи христианства так не любят. В нем описано
чему учился и чем занимался Христос в Индии, Непале и Персии’.9
Заметим, что Иисус и Христос - это не одно и тоже. В Евангелии от
Луки (2:21) однозначно сказано о настоящем имени Назаретянина.
Его подлинное имя - еврейское имя Иисус, и всё. Только Иисус.
Христом Иисус назвал себя сам в 30 лет, после возвращения из
Индии и Тибета, присвоив себе чужое духовное имя”.
В книге Священная загадка" ( СПб, 1993г.) высказывается вер-
сия о событиях в Иерусалиме 30-33 гг. и версия отношений масон-
ства с официальной церковью в Риме. Излагаемое в книге можно
интерпретировать следующим образом. Чтобы толпа признала Хри-
ста учителем, раввином, он должен был обязательно жениться пе-
ред началом своей миссии: таковы иудейские традиции раввината.
Брак в Кане Галилейской - Его брак с Марией Магдалиной. Был
заговор в иерархии посвященных и распятию передан был другой.
Мария Магдалина и дети Христа покинули Иудею и умерли во Фран-
ции в районе современного Марселя. Культ Марии во Франции по
умолчанию посвященных - культ Магдалины. Династия Меровингов
- потомки Христа. Римская курия это знала и молчала, но она на-
рушила некую договоренность с ними, отдав Францию Каролингам.
В этом причина антагонизма масонства и римского католичества, а
до появления масонства в его современном виде Меровинги были
возбудителями всех антиримских ересей. Потомки Христа входили
и входят по сию пору в орден “Приорат Сиона стоявший за спиной
ордена Храма (тамплиеров). Святая Кровь - семья потомков Хрис-
та, и иносказания об этой тайне - средневековые рыцарские бал-
лады и опера 'Лоэнгрин”. Протоколы сионских мудрецов” - доку-
мент Приората Сиона. Масонство ему служит. Вселенский царь, о
перспективах воцарения которого говорят ’Протоколы", - кровный
потомок Христа и Давида. На эту цель Приорат Сиона и работает
уже почти 2000 лет’.10 Как видим, не во всех описаниях в Библии
сходятся концы с концами, поскольку есть, видимо, о чем умалчи-
вать.
Не без интересна история казни и воскрешения Иисуса. Удивля-
ет, зачем нужно было впутывать в эту историю и римлян, хотя было
известно, что римская власть всегда уклонялась от встревания в
240
религиозные споры различных иудейских толков, ограничиваясь рас-
смотрением исключительно уголовных и гражданских дел. Видимо,
организаторы казни Иисуса желали оставить какой-нибудь след в
истории и поднять значимость этой акции.
Читая Библию, постоянно удивляешься, не книга, а кроссворд.
Центральная идея христианства утверждает - Иисус Христос взял
на себя грехи всего человечества, из-за них умер и тем самым спас
все человечество. От чего это он всех спас? От смерти, от дьявола
и т.д ? Все человечество? Взял все грехи умерших и тех кто ещё
не успел совершить? А почему себя не смог спасти? Когда Христа
распяли на кресте, его несколько часов донимали свидетели этого
процесса и говорили ему: “Спаси себя Самого, если Ты Сын Божий,
сойди с креста... других спасал, а себя Самого не можешь спасти и
т.д. (Матфея 27:40-43). Но Христос не смог сойти с креста. Через
девять часов, чувствуя свой конец, Христос обратился к Богу: ’Боже
Мой! для чего Ты меня оставил?’(от Матфея 27:46). Некоторые ис
следователи выдвигают гипотезу, что на кресте умер его двойник.
Далее, в христианстве присутствует ещё одна идея - идея сня-
тия ответственности за свои злодеяния через исповедь и покаяние
То есть если человек убил, ограбил, оболгал и т.д., затем испове-
довался, покаялся, съездил в Иерусалим на паломничество, дал
святой церкви денег, и грехи с него снимаются. В средние века была
даже такса, за какие грехи, сколько надо платить церкви, чтобы снять
грехи. Удивительное лицемерие. В природе такого не бывает. За
свои грехи, который должен отвечать. И никакой Христос тебя не
очистит, и с помощью денег и покаяние грехи не снимешь.
По христианству человек живет на земле всего один раз и после
земной смерти попадает навечно или в Рай, или в Ад. Таким образом,
после смерти на земле он навечно остается или в Раю (где блаженствует
ничего не делая) или в Аду - в бесконечном во времени мучений.
Идея христианского Ада или Рая поражает своей глупостью. С
одной стороны, христиане четко разделяют тело человека и его
душу. И утверждают, что душа человека, в отличие от его тела, не-
материальна. И тут же утверждают, что в Аду грешников черти под-
жаривают на сковороде, варят в кипящем котле и т.д. Но ведь пос-
ле смерти человека его тело предают земле и там оно сгнивает, так
что же поджаривают и варят черти? Если душу, то она не матери-
альна, и не может испытывать страдания от каких-либо физичес-
ких процессов. То же самое и с Раем: если у человека нет уже тела,
как же он там, в Раю, ест, пьёт, гуляет, живет непринужденно.
Во всех этих, написанных в Библии, как будто-бы не логических
рассуждениях, есть определенная цель. Обмануть, заболтать про-
стодушного обывателя с помощью дешевых обещаний. А с какой це-
лью это делается, и кто стоит за всем этим, обыватель и не дога-
дывается. А против исследователей и думающих людей предпри-
нимались все действия , вплоть до уничтожения, лишь бы все оста-
241
валось в тайне. Но это не удается, так как не все в руках людей.
Есть наверху сила Тэнгри.
И вот неожиданно появилось то, чего никто не ждал. В 1947 году
события начали развиваться таким образом. Первым в цепи собы-
тий оказался мальчик бедуин, который ища сбежавшую от стада козу
в окрестностях селения Кумрана, на крутых скалах неподалеку от
Мертвого моря обнаружил пещеру. В пещере мальчик нашел гли-
няные сосуды с кожаными свитками, испещренными непонятными
письменами. Так были найдены первые рукописи получившие в
науке название кумранские. Их исследование дало жизнь специаль-
ному кумрановедению.
В Кумранской пещере было обнаружено редкостное богатство -
библиотека из остатков множества старинных рукописей на пергамен-
те, папирусе, на черепках и медных листах. Тексты были написаны
на восьми языках Было найдено 40 тысяч фрагментов, остатков около
600 древнейших книг, из которых ученым много удалось прочесть.
“Обратимся к кумранским находкам, к общественному укладу и
духовной жизни людей, живших в убогих пещерах, но называвших
себя “сынами света”, проповедовавших личную бедность, но обла-
давших огромным рукописным наследием Исследователи прочли
“Устав общины” - полное его название - “Устав для всего общества
Израиля в конечные дни". В своей мастерской кумранисты перепи-
сывали его по крайней мере 11 раз, потому что в пещерах нашли
11 его списков. Как видим, сведения об основных чертах мировоз-
зрения общины, ее практическом укладе документированы доста-
точно надежно.
Всезнающий бог, читали кумранисты, сотворил в мире добро и
зло, “духов света и тьмы и на них основал всякое действие". Чело-
век же “от начальных дней живет между этих начал. Страшные кары
ждут “сынов тьмы”. “Сыны света - это сами кумранисты, отошед-
шие от зла, неправедности, нечестия, лукавства, косности сердца и
образовавшие свой праведный союз". Через верховную коллегию из
12 человек “действовала” связь с небесным главой общины. “Устав"
определял взаимоотношения между членами общины, круг их обя-
занностей, распорядок дня, процедуры молитв и очищений, условия
приема пищи. Человека готовили “к страшному суду", за которым
ожидалось бесконечное царство “духа правды'.
В самом конце прошлого века в хранилище обветшавших, негод-
ных к чтению священных книг при караимской синагоге в старом Ка-
ире нашли два рукописных отрывка. Их назвали Дамасским докумен-
том", но когда и кем был он составлен, определить тогда не удалось.
Кумран порадовал ученых и такой находкой - небольшими фраг-
ментами каирской рукописи в древнейших ее списках. У обоих об-
щин было немало общего как в религиозном учении, так и в прин-
ципах организации.
Главным же в “Дамасском документе” было упоминание о безы-
242
минном "учителе праведности”, божьем посланце, которому надле-
жало вести людей по истинному пути. Но своего “учителя правед-
ности” имели и кумранисты. Его имени они тоже не называли, как и
имени нечестивого жреца, преследовавшего и “учителя праведнос-
ти”, и его сторонников. Кумранисты считали его избранником божь-
им, мессией, посредником между небом и землей. Решив погубить
учителя праведности", нечестивый жрец своего добился. Но “учи-
тель” воскреснет и непременно вернется на землю, чтобы судить
всех. Спасутся только те, кто верует в него.
Христианские богословы были довольны. Наконец-то открыт са-
мый древний памятник христианства, составленный современника-
ми и очевидцами земной жизни Христа. Считая, что Христос - это
и есть “учитель справедливости". Но дальнейшие раскопки и изуче-
ние рукописей, монет, тканей керамики, найденных в пещере, по-
казали, что большинство документов написаны в I веке до нашей
эры. В это время христианства ещё не было. “Учитель справедли-
вости”, выступающий под этим именем, если жил когда-нибудь, то
жил за 100 лет до того срока, которое христианство устанавливает
для рождения своего бога. Радость по поводу того, что в Кумране
наконец-то, открыт древний памятник очевидцами земной жизни
Христа, оказалась преждевременной'.11
Так сюжет воскресения и противодействия жреца с избранником
Божьим вошедший в христианское вероучение, был известен в сто-
летие, предшествующее приходу Христа. И на нем в те времена
была основана религиозная жизнь некой уединенной общины. Из
этого можно сделать вывод, что прежде чем внедрить задуманное
дело в глобальных масштабах, неведомые жрецы, тайно опробова-
ли сценарий в рамках маленькой общины в стороне от людских глаз.
Такого рода наблюдения имели смысл, поскольку её экспансия в гло-
бальных масштабах требовала унификации религий разных наро-
дов в целях повышения качества управления глобальной социаль-
ной системой в целом. Конструируя новую религию, им было необ-
ходимо увидеть её воздействие на толпу верующих загодя, а не
тогда, когда джин будет выпущен из бутылки. Кумранская община
была полигоном экспериментальной психологии.
Полигон в Синайском пустыне, устроенный египетскими жреца-
ми над евреями был рассмотрен выше. Не исключено, что в кум-
ранском эксперименте участвовали надиудейские жрецы, обосновав-
шиеся среди иудеев в Палестине. Если взять за основу это мнение,
то получается связь христианства с иудаизмом изначальная. На это
указывает схожесть многих ритуалов. Первыми миссионерами хри-
стианства, начиная с Иисуса и его апостолов, были иудеи. Во всех
этих религиях по завершении молитвы произносится слово “Аминь”,
хотя верующие не знают смысла этого слова. Известно, что египтя-
не, как и евреи, не употребляли гласные в своей фонетической аз-
буке. Благодаря неопределенности гласных, вместо Амон, читает-
243
ся Аминь. Так культ бога Амон перешел в Аврамовские религии
(иудаизм,христианство, ислам). В Древнем Египте жрецы брили го-
лову наголо. Это означало, что они отдают богу не только волосы,
но и себя целиком. Жрецы бога Амон выбривали на своей макушке
круг, Некоторые общины времен раннего христианства заимствовали
этот обычай. Он сохранился в виде тонзуры - круглой выбритой
макушки у католических священников.
Другой обычай. Древние египтяне рисовали солнечный диск в
виде кружка над головой. Таким сиянием окружали головы своих
богов, олицетворявших солнце Именно от всемогущего бога Амо-
на-Ра тянется ниточка к христианской иконе. Сияющий солнечный
диск, который окружает на иконах головы христианских святых, - это
след древнейшего почитания солнца и т.д. Далее, в последнее вре-
мя в литературе проскальзывают сообщения, что после того, как
Египет стал англо-французской колонией Ватикан занимался там
скупкой и сжиганием уцелевших древних рукописей. Какой Египет-
ский след хотел скрыть Ватикан?
Вероятнее всего, после распятия Иисуса его учение постепенно
забылось бы. Но кто-то тайно не давал затухнуть начатому. Опекали
и финансировали жизнедеятельность учеников. Ученики Христа по-
делили между собой области для проповедования и разошлись по
всей Римской империи переходя из города в город и из синагоги в
синагогу. На первых порах христианство проповедовалось исключи-
тельно среди евреев (так как апостолы говорили только на еврейс-
ком языке). Хотя иудеи взялись активно за пропаганду христианства,
но сами не стали ее принимать. Шли на всякие компромисы чтобы
как нибудь заманить язычников в христианство. Апостол Павел по
этому поводу высказал свою точку зрения: чтобы принимать язычни-
ков в христианские общины, не требовать у них обрезания и подчи-
нения Моисееву закону. Кроме того идея, что евреи являются “избран-
ным народом”, отвергалась язычниками напрочь. Поэтому и эта идея
была решительно отвергнута в христианстве.
Но все-таки почему иудеи так настойчиво внедряли христианство
среди язычников? И, видимо, не спроста. Дело здесь в том, что
Иисус постоянно ссылается на Отца: “Разве ты не веришь что Я в
Отце и Отец во Мне? Отец пребывающий во Мне, Он творит дела”
( Иоанн, 14-6), “Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца моего”
( Иоанн,14-7). и т.д. Но кто Бог-Отец его? Конечно иудейский бог
Яхве ( Иегово). Иисус проповедовал в синагогах, где были только
слова бога Яхве. И Иисус говорил там, что он не пришел к иудеям
с новым Богом и нарушить “заветы” старого Бога, а напротив - ис-
полнить их. Он не пришел смести законы Моисея, а наоборот, еще
более укрепить их. Все христианство первых трех веков рождалось
исключительно в синагогах. Долговременные планы принесли пло-
ды. Бог-Отец Иисуса под маской которого в сознание миллионов
людей был контрабандно проведен иудейский бог Яхве (Иегово).
244
Сегодня иудейскому богу Яхве (Иегово) под псевдонимом Бог-Отец
Иисуса молится сотни миллионов верующих разных национально-
стей, отказавшихся когда-то от своей, истории от своих собствен-
ных национальных богов. Для внутренннго пользования оставлен бог
Яхве, для внешнего распространения - тот хе бог Яхве, но уже под
псевдонимом Бога-Отца.
Римские жрецы видели: какая опасность надвигается на империю
и предупреждали императоров об этом. Но римские императоры
недооценивали разрушительные силы информационного оружия
(невидимого). Они видели свою силу в римских легионах Поэтому
когда в 66 году н.э. евреи, предводительствуемые партией фанати-
ков, восстали против Рима, римские войска жестоко расправились
с ними Иерусалим в 70 году после кровопролитной осады пал.
Римский полководец Тит приказал разрушить и поджечь город Храм
был разрушен до основания. Все население, не погибшее во время
осады, было продано в рабство В Риме считали, что очаг религи-
озного беспокойства уничтожен. Но в действительности это оказа-
лось не так. Иудейское жречество, не дожидаясь падения Иеруса-
лима, заблаговременно покинуло город.
Римский разгром Иерусалима, конечно, нанес тяжелый удар по
иудаизму. С разрушением храма и разгромом Синедриона уничтожил-
ся видимый центр иудаизма, множество (около полумиллиона чело-
век) евреев было убито. Палестина обезлюдела, обеднела и запус-
тела. Но большинство еврейского народа жило и процветало со сво-
ими синагогами в чужих странах и потому иудаизм, внешне обезглав-
ленный в действительности остался живым и невредимым как и
прежде. Иудаизм всецело уподобился сказочному змею, у которого,
сколько ни руби голов, а на их месте сейчас же вырастают новые.
Еврейские колонии еще переживали ужасные сообщения о гибе-
ли святого города и разрушении храма, когда в Яффе уже собрал-
ся новый синедрион, открылась академия для подготовки раввинов,
а вскоре объявился и Патриарх. Патриарх, синедрион и академия
сразу взяли в свои руки управление всесветным иудейством, чему
все иудеи постепенно покорились, ибо необходимость единого на-
правляющего центра сознавалась всеми колониями. Новое прави-
тельство Израиля посылало своих гонцов во все еврейские коло-
нии и взимало налоги в пользу его казны
После кровавых восстаний 115 и 134 годов и нового усмирения
Римом Яффский синедрион был разогнан Иерусалим взят вторич-
но, место под храмом вспахано и засыпано солью, а Палестинские
евреи почти все были проданы в рабство или переселены в Египет.
Ужас царил в еврейских колониях. Не успел смолкнуть топот шагов
римской армии в Иудее, как иудейское правительство вновь соргани-
зовалось и нашло пристанище в Египте в г. Тивериаде, куда была пе-
реведена и Яффская академия. В Тивериаде иудейское правительство
вело себя более осторожно, чем в Яффе, поэтому оно там просуще-
245
ствовало до 429 года. В Тивериаде левиты приступили к писанию Тал-
муда. Впоследствии Талмуд для иудеев стал иметь более весомое
значение, чем даже Тора. Но из-за неспокойствия в Римской империи,
иудейский синедрион решил переселиться в персидскую империю
Сассанидов в г. Вавилон, где евреи вполне процветали.
Многие иудеи осознавали, что вооруженным путем им Рим ни-
когда не победить. А после разгрома Иерусалима и изгнания их из
Палестины иудеи пали духом. Но жрецы в изгнании продолжали го-
товить войну. Подготовка шла к войне не открытой, а к информаци-
онной (“тихой войне").
Распространение христианства Старый (Ветхий) завет, где рас-
сказывалось о житиях пророка Моисея и последующих иудейских про-
роков, был полностью уничтожен римлянами при захвате Иерусалима
в 70-ом году н.э. После этого остались лишь греческие переводы, от-
носящиеся к периоду между 258 годом н.э. и первым веком н.э Во II
веке н.э. левиты на основании некоторых уцелевших у них манускрип-
тов приступили к подготовке экземпляра иудейского Ветхого завета. Са-
мый старый экземпляр, которым они в настоящее время располагают,
относится к 916 году н.э. Самый древний манускрипт используемый в
настоящее время евреями, который включает первые пять книг Вет-
хого завета, написан в XI веке н.э. Но это все в будущем, а в середине
первого столетия н.э. иудейские жрецы готовились внести в умы рим-
лян хаос. Хаос в умах людей может сделать только новая религия.
Иудейские жрецы знали, что римское жречество, правящая верхушка,
полководцы будут главными противниками новой религии. Но низшие
слои можно сбить с толку. И тогда с помощью толпы можно свергнуть
национальную элиту и самим возглавить государство или заставить
элиту работать на себя. Такое государство ожидает неминуемая ги-
бель. Евреи скрыто и активно взялись за пропаганду христианства, хотя
сами эту религию не стали принимать.
Правительство римской империи не имело представления об ин-
формационной войне, поэтому не осознавало её опасности. Не вос-
принимались всерьез и предупреждения римских жрецов. Поэтому
долгое время римское правительство не замечало или игнорирова-
ло евреев христиан-миссионеров Тогда над иудейские жрецы, на-
следующие жречество Древнего Египта, пошли на уловку: они сде-
лали из миссионеров мучеников и страдальцев за веру и сыграли
на жалости обывателя. В ход были пущены всякие провокации,
вплоть до доносов на своих Огромное количество доносов на опас-
ных еретиков, якобы не признающих власти Цезаря, поступавших
из разных городов, заставило римское правительство сначала за-
метить, а затем и запретить христианские общины. Правда, то зап-
рещение выглядело несколько странно. Император Траян опреде-
лил принадлежность к христианской общине как преступление, зас-
луживающее смертной казни. Но вместе с тем он запретил прини-
мать доносы на христиан, а казнить их велел исключительно по
246
личному заявлению. И хотя такие добровольные мученики среди
иудеев находились, христианство, за исключением отдельных крат-
ковременных периодов жестоких гонений, развивалось беспрепят-
ственно. Единственное чувствительное гонение было при импера-
торе Нероне в 64 году. Пожар Рима, послуживший Нерону предло-
гом начать гонения против христиан, начался в лавках около цирка,
принадлежавших еврейским купцам и, следовательно, смертная
казнь угрожала прежде всего евреям купцам. Но евреи имели во
дворце императора могущественных заступников ведь сама Поппея,
наложница Нерона, была иудейка. Ей не только удалось убедить
Нерона пощадить евреев но ещё обратить гонения против христи-
ан. По приказанию Нерона, много христиан было сожжено и отдано
в цирк гладиаторами, на растерзание диких животных.
Еще в третьем столетии в Римской империи христиане не толь-
ко составляли меньшинство но они происходили исключительно из
низших слоев общества. Христианские общины состояли из мелко-
го люда, главным образом из ремесленников и старых женщин. До
середины третьего столетия христианство находило в высших кру-
гах только единичных последователей (в основном из евреев).
Росту могущества епископов способствовал установившийся обы-
чай приношения милостыни верующими, которыми распоряжался епис-
коп, т.к. в его власти было одарить или лишить бедного милостыни. В
результате появлялись толпы бедняков, готовых исполнить любую
волю епископа. Неплохо работал христианский лозунг “И последние
станут первыми”, внедрявший в головы бедняков лживую идею равен-
ства, разжигая зависть и ненависть к аристократии. Процесс христиа-
низации ускорился только после обращения Византийского императо-
ра Константина в христианство. Хотя христиане тогда составляли и
меньшинство населения, но они располагали своего рода организаци-
ей, что было для того времени совершенно новым явлением. Нали-
чие такой организации превращало христиан в политически влиятель-
ную группу, способную оказывать давление, которому не противосто-
яли никакие другие группы, также способные оказывать давление. Так
руками простых обывателей готовился развал Римского государства.
Христианство, ещё скрытное подводило мины под то общество, кото-
рое позже оно должно было перестроить. Это было естественным
следствием того, что христиане фактически монополизировали рели-
гиозное рвение, а такое рвение они переняли от евреев.
В 312 г. цезарь Галлии Константин в борьбе со своим соперни-
ками начал опираться на христиан, гарантировав им веротерпи-
мость. Затем в Никее в 325 г. состоялся собор, который окончатель-
но превратил Римскую империю в христианское царство. Первое,
что сделали христиане придя к власти, так это спалили дотла Алек-
сандрийскую библиотеку, предварительно вынеся из нее книги для
посвященных. Эта акция имела ключевое значение для судеб че-
ловечества: произошла замена всей объективной системы знаний
247
на новую ложную систему знаний. Далее, памятники и рукописи
Древней Греции - единственные в то время источники знания - ис-
треблялись так, что некоторые писания греческих мыслителей со-
вершенно исчезли, и дошли до Западной Европы лишь потому, что
сохранились у арабов в арабских переводах. Так старательно выт-
равливалась христианами эллинская мудрость.
В Римской империи, в середине IV века во время правления им-
ператора Констанция II, сложилась сложная обстановка. Потеряв
ориентир в идеологии, верхушка общества погрязла в пьянстве, в
разврате и содомии, что сразу сказалось на экономике и осложни-
ла обстановку на границе страны. Народ превратился в праздноша-
тающуюся чернь, отупевшую в цирках, опьяненную кровью гладиа-
торов и зверей, просящую у хозяина лишь резни да насущного хле-
ба. Нищета свободных людей и дезертирство делали в армии не-
скончаемые бреши; чтобы их заполнить, были вынуждены брать
рекрутами рабов и гладиаторов.
В это время Юлиан, двоюродный брат императора КонстанцияII,
жил в христианском монастыре и воспитывался под руководством
монахов. Духовным опекуном был у него - Евсевий Никомидийский,
наставником - монах Евтропий. Но в келье прислуживал язычник:
Мардоний, который оказывал на Юлиана гораздо большее влияние,
чем христианские наставники. Допущение язычника в христианский
монастырь и приставление к Юлиану было не случайным. Мардо-
ний был не простым язычником, а великим жрецом иерофаном Мак-
симом Эфесским. Он-то и готовил Юлиана к Великой Мессии.
Внешне Юлиан был примерным христианином, а в душе - истин-
ным поклонником римских богов. И вот настало время, когда народ
в стране был готов к “разврату”. В 360 году под руководством хри-
стианских священнослужителей восстали галльские легионеры, ко-
торые свергли императора Констанция II и провозгласили Юлиана
Отступника императором - Августом.
Став императором, Юлиан начал восстанавливать языческие хра-
мы и культы. Одновременно начались гонения на христиан. Мона-
хи в ответ стали распространять всякие слухи, пугающие народ. Так
продолжалось три года. В инсценированной битве (когда Юлиан по
“совету' сжег свои корабли) с персами 22 июля 363 года Юлиан нео-
жиданно погибает. Народ доведен до кондиции. И вот под руковод-
ством священнослужителей народ начал громить языческие храмы,
а заодно всю элиту. Верхушка Римского общества была ликвиди-
рована руками народа. Кто уничтожен был физически, кто сбежал в
другие края. Христианство окончательно победило язычество. Оно
утвердилось в Европе на долгие века и стало мировой религией.
В 380 г. христианство запрещает все остальные формы религи-
озности и становится единственной и обязательной религией. В 389
году по прямому указанию патриарха Александрийского Феофила
был разрушен последний храм Бога Сераписа - великолепный Се-
248
рапеум. В 395 году Римская империя распалась на Восточную и За-
падную, фактически положив начало и разделению церквей.
Римские правители очень поздно увидели опасность в христиан-
стве и это погубило великую империю. Римская империя - это уди-
вительное государственное творение, объединявшее сотни народов
Европы, Азии и Африки в единый общественный организм. В вели-
кой Римской империи государственные интересы были выше пле-
менных и религиозных. Каждый народ мог исповедовать любую
религию и любой народ мог найти в Риме храмы своих Богов.
Римская империя рухнула не под напором внешних врагов, а сло-
малась изнутри. Ключевую роль в этом процессе сыграло христи-
анство.
Римская империя была разрушена христианством, которое не
могло вкорениться в римлян, но тем не менее успело уже поверг-
нуть римских богов. Римляне остались без религии, следовательно
без путеводителя. Не варвары, а христианство разрушило этот же-
лезный колосс древнего мира’’.’2
Как только христианство обрело силу, оно стало враждебным ко
всем религиям без исключения. Выветрилось из нее милосердие.
В Библии написано одно, а в жизни делается другое. Как сказал свя-
щенник Иеромонах Софрония: Истинное христианство в мире поч-
ти не проповедуется, потому что проповедь сия превосходит силы
человека. Истинное христианство, по самой сущности своей, тако-
во, что оно никогда не бывает агрессивным.” Или “Жить по-христи-
ански - нельзя; по-христиански можно только умирать, как умирал
апостол Павел на каждый день”.13 Такова реальность.
В древнем Риме колдовство само по себе как преступление не
вменялось; кто желал им заниматься , тому закон этого прямо не
запрещал, преследовалась только цель колдовства, если она кло-
нилась кому-нибудь во вред. Колдовство было орудием преступле-
ния, но не преступлением. Подобно тому, как оружейному мастеру,
совершившему убийство им самим выделанным мечом или копьем,
не было бы поставлено в вину, что он занимается выделкой ору-
жия, так и колдуну никто не ставил в вину занятия волшебством, а
судить его можно было лишь за совершенное им преступление, все
равно каким бы способом оно не было совершено. За совершенное
преступление, смотря по степени вины и общественному положе-
нию виновного в колдовстве и порче людей, либо подвергали из-
гнанию, либо предавали смерти. Очень долгое время колдунов в
Римской империи распинали на кресте.
Христианство, став государственной религией, показало свое ис-
тинное лицо. Христианские священнослужители немедленно приня-
лись за искоренение всяких следов старой языческой религии. Пре-
следования касались не только главных основ языческого культа,
но и всех его повседневных мелочей, крепко внедрившихся в жизнь
народа. Таким образом, предметом особенно упорного преследова-
249
ния со стороны последователей христианской веры явились сотни
мелких обрядностей и суеверий, применявшихся язычниками. Если
какие-нибудь ворожбы, амулеты, ладанки, заговоры от болезней и
несчастий оказывались в самом деле действенными и приносили
пользу, на которую люди рассчитывали, то христианские власти с
большей энергией и начинали против них бороться
С водворением христианства не только его высшее руководство, т.е.
духовенство, но и все обращенные в новую веру принялись за священ-
ную борьбу против остатков язычества. Крушились статуи, памятники,
дворцы, построенные по эллинской культуре. Взамен принуждали ху-
дожников, скульпторов к новой живописи, рисованию икон Иисуса Хри-
ста Людей заставляли молиться на эти иконы, конкретно, Иисуса и его
отца ( бога Яхве). Кто не желал расставаться с эллинской культурой,
подвергался пыткам в тюрьмах и сжигался на кострах. На советах епис-
копов вырабатывались меры и приемы этой борьбы. Как только хрис-
тианство завладело некоторой силой, т.е. заручилось влиянием на
правящие классы, оно немедленно добивалось издания особых ука-
зов и законов, направленных против колдунов и всяких вообще адеп-
тов тайных наук. При этом эти законы отличались чрезвычайной жес-
токостью. Так, например, при императоре Константине был издан за-
кон, угрожавший костром каждому колдуну, если будет доказано, что
он входил в дом к какому бы то ни было частному лицу, хотя бы этот
визит совершался в силу родственных отношений или доброго знаком-
ства. Кто призывал к себе колдуна, тех лишали имущества и ссылали,
доносчики же во всех этих случаях щедро вознаграждались. Язычес-
ким жрецам было строго воспрещено совершать богослужения публич-
но. В судах были введены пытки, которые щедро применялись к ли-
цам, подозреваемым в колдовстве. Надо заметить, что к таковым от-
носили тогда людей, в сущности, более жалких, чем вредных. Так,
например, к колдунам причисляли простых ворожей и снотолковате-
лей. Можно себе представить, какой террор царствовал тогда среди
населения, которое знало, что простой разговор о виденном сне мог
повлечь за собой обвинения в колдовстве, от которого было рукой
подать до пыток и даже до костра.
При следующих императорах, например, при Констанции, стро-
гости по отношению к колдунам ещё более усилились. Преследо-
вания велись массами, и бесчисленное множество несчастных по-
гибло в тюрьмах и на кострах. Если какой-нибудь бездомный нищий
за неимением другого убежища проводил ночь на кладбище, его хва-
тали и обвиняли в том, что он некромант, т.е. специалист по части
гадания с помощью мертвецов, за этим он, дескать, и шатается по
кладбищам. Какая-нибудь ладанка на шее, которую человек носил
в качестве защиты от лихорадки, могла повлечь человека на кос-
тер. В то время людям ученым, державшим у себя книги, просто не
стало житья. Иные из них в заботах о собственной безопасности,
решались махнуть рукой на свою науку и гуртом сжигали свои дра-
250
гоценные библиотеки. Ввиду такого страшного обилия преступников,
само собой разумеется, расправа с ними была короткой и жесто-
кой. Огромное большинство лишалось имущества и подвергалось
изгнанию. Казнили людей без счета. Преследование язычников при-
носило, кроме чисто духовных плодов, еще и плоды мирские, жи-
тейские. Имущество богатого язычника (колдуна) обязательно кон-
фисковалось и шло в известной доле в карман доносчику суду и
церкви. Значит, им было из-за чего стараться во всяком смысле.’14
И вот в это смутное время к границам Римской империи подо-
шел неведомый воинственный народ хунны. Народы Европы с ужа-
сом встретили эту новость. У всех на устах был один вопрос, на чьей
стороне будут хунны? Пойдут ли в услужение христианскому Риму
или будут воевать против Рима? Хунны пошли против христианско-
го Рима. Великий полководец хуннов Атилла заступился за эллин-
скую цивилизацию и увлек за собой многие народы Европы на борь-
бу с христианским Римом В 437 году войска Атиллы дошли до Кон-
стантинополя - столицы Восточного Рима. Великий Рим был уни-
жен: он согласился платиь ежегодную дань, от чего потом отказал-
ся. Тогда Атилла начал свой поход на Рим. Разбив на Каталунской
равнине главную армию Рима, он вторгся в Италию и подошел к
воротам Рима. Столица, народ, сенат и папа - все были в панике.
Не видели иного решения, кроме как сдаться. Великий Рим вновь
был унижен. Тогда к Атилле выходит Римский папа Леон в полном
облачении апостольского наместника, сопровождаемый всем духо-
венством Рима и посольством императора Валентиниана, и от имени
всего христианства умоляет не трогать город, в котором находились
накопленные культурные ценности Римской империи. Атилла при-
слушался к просьбе своего противника и решил не трогать город.
Он взял лишь контрибуцию. Самый большой центр мировой куль-
туры осталься в целости и сохранности. В открытой войне Атилла
победил христианский Рим, а в тайной - его отравили. Некоторые
заявляют, что нет незаменимых людей, но это неправда. Такой пол-
ководец, как Атилла, на этот период не появился, и вся Европа была
покорена христианской цивилизацией.
В 529 году христианский император Юстиниан закрыл афинскую
Академию, основанную еще Платоном. Разум человеческий заму-
тился и замолчал на века, в этот день окончательно наступило
мрачное средневековье. Ненависть христианства к науке не знала
границ. Основные формы медицины считались дьявольщиной. Вра-
чей, особенно тех, кто изучая анатомию человека занимался вскры-
тием трупов, мгновенно жгли на кострах. Император Юстиниан зап-
ретил даже математику как языческое нечестие”.
Подверглись уничтожению и руны. Скандинавские, германские и
славянские племена причисляли её к магической письменности. Ею
гравировались всякого рода талисманы и ладанки; этими же пись-
менами писались заговоры и заклинания. Руны считались столь важ-
251
ной статьей сверхъестественной силы, что самое верховенство
Одина приписывалось глубочайшему знанию им всех таинств руни-
ческого письма.
Но несмотря на такой террор, не все римляне приняли новое
вероисповедание, и что важно, новый стереотип поведения. Жите-
ли западных провинций и, даже, Италии сохраняли веру в старых
богов. Христианские мировоззрения стали насильственно распрос-
траняться повсюду, где возможно. Византийцы обратили в право-
славие кельтов Ирландии. Македонские и греческие монахи приоб-
щили к христианству славян Балканского полуострова.
В головах народа во всей бывшей Римской империи царил хаос.
Тайная информационная (невидимая) война развязанная иудейски-
ми жрецами, нанесла поражение Римской империи и продолжала
свои разрушительные действия за её пределами. И ни какая армия
не могла остановить её. Распад Римской империи неумолимо про-
должался. На развалине империи образовались десятки мелких ко-
ролевств. Одну часть захватили арабы, греки и славяне, а осталь-
ную часть Западной Европы подчинили себе франки. Так создалась
в VIII в. Каролинская империя.
В эти же века дружины саксов и англов были приглашены брит-
тами в покинутую римлянами Британию, как наемные войска. Они
быстро взяли власть в свои руки, хозяев частью перебили, частью
оттеснили на западный берег острова, но затем раздробились на
семь королевств, враждебных друг другу.
В империи франков возникли мощные сепаратистские движения
по национальному принципу. В 843 г. в Страсбурге впервые были
зачитаны для воинов “клятвы'’ на французском и немецком языках,
а не по-латыни. Так заявили о своем существовании французы и
немцы. Королевства беспрерывно дробились по национальному при-
знаку. Во Франции появились Бретань, Нормандия, Гиень, Гасконь,
Прованс, Лангедок, Бургундия, лишь юридически и формально свя-
занные с маленьким парижским графством, сюзерен которого носил
титул “король”. Также разделились Германия и Италия, но всех их
объединяло одно - они были членами единого “христианского мира",
в который не принимали греков и не признававших папский престол
ирландцев. В 1054 г. было официальное разделение церкви на за-
падную и восточную. Французы и немцы стали официально нееди-
новерцами с греками, болгарами и славянами.
Но на этом разделение христианства не остановилось. Оно раз-
делилось еще на несколько сот подразделений. Лютеранскую, Каль-
винскую, Гернгутерскую, Квакерскую, Сенсимонискую, Мормонскую,
Молоканскую, Духоборческую, Менонитскую, Богумиловскую, Штун-
дистскую, Англиканскую, Униатскую, Пресвитерианскую, Арианскую,
Несторианскую, Григорьянскую, Абиссинскую, Редстокскую, Спирит-
скую, Скопченскую, Никонианскую и т.д. и т. п. В свою очередь и они
разделились на разные подсекты: Савелианскую, Арианскую, Мо-
252
нофизитскую, Евтихианскую, Иговитскую, Мариамитскую, Коллири-
дианскую, Назареянскую, Евионитскую, и т.д. И каждая ветвь име-
новала себя 'истинным христианством".
После внедрения христианства в Римскую империю евреи уст-
ремились взять страну под свой контроль, но убедились в том, что
христианское оружие работает не абсолютным образом. Степень его
эффективности была не столь сильна, как бы им хотелось, так как
светская власть находилась ещё в руках не евреев.
Евреи столкнулись с резким противодействием светских властей.
Император Константин издал в отношении евреев чрезвычайно же-
сткие законы с целью изолировать их экономическое влияние. А им-
ператор Феодосий II в 439 г. лишил евреев всех гражданских прав,
исключил их из государственной службы, куда они успели устроиться
в начале V века и запретил постройку новых синагог. Далее поло-
жение евреев настолько ухудшилось, что они были вынуждены бе-
жать в другие земли, к тюркам и славянам.
До середины XI в. папство ещё не было всесильным. Сами епис-
копы и аббаты со времен Карла Великого, сравнявшись с высшими
должностными лицами, были обязаны приносить присягу королю и
приводить в войско своих людей. Верховенство императора над па-
пой казалось более прочным, престол Святого Петра занимали ис-
ключительно немцы, избранные императором. Император господству-
ет в церкви, он выбирает пап, римляне сами уступили ему это право,
но чрезмерность этого унижения вызывала могущественную реакцию
Появляются многочисленные религиозные партии, которые требуют
реформ. Одна из партий клюнийский орден, - влияние которого рас-
пространилось по всему христианскому миру. Из среды этой партии
вышел человек редкой энергии Гильдербранд, позже - Григорий VII.
Он задался целью укрепить церковь и папство, освободить их от зем-
ных властей и подчинить им императора и королей.
Гильдербранд изложил свои принципы на многих страницах со-
чинения. Одна из записей состоит из двадцати семи положений,
сухих и острых, как меч, проникнутых одной мыслью: верховенство
папы над церковью и князьями. “Только римский первосвященник
может быть называемым вселенским. Его имя едино в мире. Толь-
ко он может низлагать епископов и вновь возвращать им сан. Толь-
ко он может издавать новые законы, соединять или делить епар-
хии. Он не может быть судим никем. Никто не может осудить того,
кто апеллирует на приговор к апостольскому престолу. Важные дела
каждой церкви должны подлежать его решению. Римская церковь
никогда не ошибается и никогда не впадает в ошибку. Римский пер-
восвященник имеет право низлагать императоров Он может осво-
бодить подданных от клятвы, верности неправедным государям". Да,
чистый сатанизм, ни больше, ни меньше.
Вся дальнейшая жизнь Гильдербранда -- это развитие и приме-
нение этих положений. Борьба римского папства с императором за-
253
кончилась победой духовенства. Победа была в том, что папу ста
ли выбирать, а не назначать. Церковь поднялась папа, освободив-
шись от влияния императора, был признан главой всего христианс-
кого мира. Теперь он стал вмешиваться не только в духовную жизнь,
но и в политику. До сих пор рыцари воевали большею частью друг
с другом, теперь папа стал внушать им мысль соединиться против
врагов христианства. Крестовые походы стали результатом союза
между рыцарством и папством
Уже в 1074 г. Гильдербранд он же папа Григорий VII, выражал
желание лично повести христианских рыцарей “на борьбу с врага-
ми Господа до Гробницы Христова”. Но ему еще приходилось за-
щищаться против немецкого императора и он ничего не мог пред-
принять.
Крестовые походы. Папа Урбан II осуществил план папы Григо-
рия VII. Осенью 1095 г. Урбан отправился из Рима во Францию, что-
бы руководить собором, созванным с целью преобразования фран-
цузской церкви и осуждения короля Франции, который отказался при-
нять обратно свою жену. Собор заседал в Клермоне. На нем присут-
ствовало 14 архиепископов, 250 епископов, более 400 аббатов, ты-
сячи рыцарей из южной Франции, не говоря уже о несметном коли-
честве простого народа. Когда собор, открывшийся 18 ноября, кон-
чил свою работу, папа собрал всю толпу под открытом небом и здесь
26 ноября произнес речь о Святом Гробе. Он увещал рыцарей взяться
за оружие, чтобы защитить Христа против неверных, “сыновей Ага-
ри”, и напомнил им слова Евангелия: “Пусть каждый отречется от себя
и возьмет свой крест”. Толпа, заряженная религиозным фанатизмом,
разразилась криками: “Так хочет Бог! Так хочет Бог!" Это был боевой
клич крестоносцев. Епископ города Пюи, Адемарь Монтейльский,
преклонил колени перед папой и просил благословить его на поход
в Палестину к Святому Гробу. Тысячи рыцарей последовали его при-
меру. На память о слове Христова они прикрепляли к плечу крест из
материи (обыкновенно красный), который с этих пор становится обыч-
ным знаком крестоносцев, отправляющихся в Святую Землю. Высту-
пая в поход, они прикрепляли его спереди, возвращаясь - на спине.
Отсюда и название - крестоносцы.
Папа тотчас издал указ относительно похода. Всякий, берущий
крест, дает обет. Он обязывается воевать с неверными и не воз-
вращаться на родину, пока не побывает в Иерусалиме у Святого
Гроба. Взамен церковь объявляет полное отпущение грехов. Таким
образом крестоносец становился паломником - человеком церкви.
Во время паломничества кредиторы не могут преследовать его.
Всякий, кто протянет руки к его имуществу, подлежит отлучению.
Святой Гроб, т.е. гробница Христа, воздвигнутая в Иерусалиме
христианскими императорами, пользовалась уважением со сторо-
ны арабов. В течение пяти веков господства мусульман в Иеруса-
лиме христиане не переставали приходить на поклонение Святому
254
Гробу. В XI в., в период наибольшей напряженности религиозных
чувств, эти паломничества становились более частыми. В том слу-
чае, когда христианину приходилось искупать убийство или какое-
нибудь другое преступление, церковь обыкновенно предписывала
ему паломничество в Иерусалим. Из всех святынь наиболее почи-
таемой была Гробница Христа. Прикосновение к ней было самым
действенным средством искупить свои грехи. Кающиеся небольши-
ми группами садились на корабль в какой-нибудь итальянской га-
вани, высаживались в Сирии и караванами отправлялись в Иеру-
салим где босыми приходили приложиться к Святому Гробу. Мно-
гие из них купались в реке Иордан и уносили с собой пальмовые
ветви с Иерихона. Они стекались сюда из всех стран Европы, даже
из Норвегии. Существовали небольшие путеводители для богомоль-
цев, где были указаны святыни и реликвии Святой Земли. Эти па-
ломники находили Святой Г роб во власти мусульман, хотя им обык-
новенно позволяли беспрепятственно молиться перед святынями.
Таким образом, причину крестовых походов следует искать не
столько на Востоке, а сколько на Западе в настроении умов христи-
анского общества конца XI в.
В начале XI в. тюрки стали принимать ислам. Благодаря приня-
тию тюрками ислама, он распространился вплоть до Китая, что глу-
боко и навсегда изменило социальные и политические отношения
между христианской Европой и Дальним Востоком.
Тюрок, естественный посредник между Китаем и Европой, сде-
лался вооруженным защитником исламской религии, враждебной ев-
ропейцам, и одновременно стал защитником арабских земель.
Величайшая религиозная война средних веков на Ближнем Вос-
токе, осложнившаяся всеми затруднениями и недоразумениями, ка-
кие влечет за собой религиозный спор, обрушилась на тюрков, ко-
торые не имели никакого повода питать вражду к Европе и очень
мало разбирались в той вере, представителями которой они явля-
лись в глазах европейцев. Тюрки-сельджуки завоевали Малую Азию,
Сирию и Палестину, а тюрки-кыпчаки были проданы в Египетскую
армию, сделавшись там мамлюками (рабами). Все они, разных пле-
мен и родов, оказались волею судьбы в чужих краях: одни как за-
воеватели, другие как рабы-воины. Арабы потеряли воинственность
и уже не способны были защищать не только свою (исламскую)
религию, но даже свои земли - все это они предоставили тюркам.
И вот в этот период европейские рыцари решили освободить Г роб
Христа от мусульман, а заодно захватить и весь Ближний Восток.
Все восемь крестовых походов были разбиты тюрками-сельджука-
ми и тюрками-мамлюками. Да, многие тюркские воины пали в бою,
защищая арабские земли. Благодаря их мужеству, самоотвержен-
ности, верности воинскому долгу, мы сегодня видим Ближний Вос-
ток и Малую Азию не христианскими, а мусульманскими. Только
благодаря тюркам эти земли остались за арабами и тюрками, а не
255
стали продолжением Европы и не стали заселенными европейца-
ми, как Америка, Канада и Австралия. Да, тюрки совершили подвиг,
подвиг мирового исторического значения.
Видимо был какой-то договор папства с иудейскими жрецами. Так
как иудеям освобождение Палестины было намного важнее, чем
папству. Доступ к Святому Гробу и так был свободен. У иудейских
жрецов действительно были проблемы. Арабы в тот период казни-
ли иудейского царя, жившего у них после его изгнания из Персии. В
этот период он был царем не только изгнания, но и управлял тай-
но, так как ни одно государство не желало его принимать. Теперь
все помыслы иудейских жрецов были на возвращение в Иерусалим.
Туда они могли вернуться только с захватом христианами этих зе-
мель. Тем более средством обогащения для евреев была война.
Они знали, что финансирование войны дает ни с чем не сравнимый
доход. Эпоха крестовых походов вызвала огромную нужду в день-
гах и давала возможность евреям воспользоваться этим обстоятель-
ством в целях собственной наживы.
Хотя иудаизм и христианство - религии сильно различные, тем
не менее родитель у них один. Поэтому они связаны в общую ин-
формационную систему. Ветхий завет и Новый завет (Евангелие)
объединены в единую святую для христиан книгу - Библию. Иуда-
изм и христианство - это две взаимно дополняющие стороны мощ-
ного идеологического оружия для порабощения народов. Гонения
и еврейские погромы устраивал простой люд с молчаливого согла-
сия национальной аристократии. Христианство в этом никогда не
участвовало, так как в верхних эшелонах христианских священно-
служителей было не мало евреев.
В первом крестовом походе крестоносцы с большими потерями
добрались до Палестины и захватили Иерусалим. В следующих по-
ходах было захвачено еще несколько городов. Далее продвижение
крестоносцев в Палестине было остановлено тюрками- сельджука-
ми и тюрками-мамлюками Египта.
Создание тайных организаций. После того как Иерусалим был
взят крестоносцами, в 1099 г. несколько французских рыцарей со-
единились, чтобы основать дом милосердия, в котором могли бы
находить приют паломники. Они организовали религиозное обще-
ство, члены которого обязывались посвящать себя уходу за бедны-
ми и больными. Они жили на милостыню, которую собирали люди
со всего христианского мира. Их госпиталь стал называться “госпи-
таль Святого Иоана”. В нем со временем находили приют до двух
тысяч больных. Иудеи установили взаимодействие с госпиталем и
он изменил свой характер и превратился в организацию с тайной
программой. Свою организацию они стали называть орденом гос-
питальеров Святого Иоана. Рыцари-монахи, вступающие в этот ор-
ден, образовали военное сообщество, задачей которого была борь-
ба с неверными. В Сирии иоанитам (госпитальерам) предоставили
256
право строить замки вне городов. Их главным поселением была об-
ласть Антиохии и Триполи.
Еще одна организация, основанная рыцарями-монахами на тай-
ных программах, называлась орденом тамплиеров. В 1123 г. восемь
французских рыцарей составили братство, члены которого обязались
сопровождать паломников по дороге в Иерусалим, чтобы защищать
их против неверных. Гроссмейстером ордена они избрали Гуго Пау-
енса. Король Балдуин Иерусалимского королевства предоставил им
часть своего дворца, на территории бывшего Соломонова храма, так
называемый Темнел, и они приняли имя “Бедных Братьев Иеруса-
лимского храма”, или Тамплиеры. Тамплиеры, как и иоаниты, быст-
ро установили связь с иудейскими банкирами. Сотрудничество с ев-
рейскими банкирами - не только на Востоке, но и во всей Европе -
приносило ожидаемые плоды. В кратчайший срок нищий" орден пре-
вратился в богатейший банковский дом. Членами ордена стали 10 ты-
сяч жителей Европы. Орден владел флотом, банками и такой бога-
той казной, что мог предложить за остров Кипр сто тысяч золотых.
Папы покровительствовали тамплиерам, позволяли им иметь соб-
ственные капеллы, кладбища и выбирать себе священников.
Как иоаниты, так и тамплиеры были французскими орденами. Ког-
да немцы начали приходить в Палестину, они также захотели иметь
госпитали, в которых говорили бы на их языке. В 1197 г. по образцу
Святого Иоана, немецкие рыцари организовали свой орден. Члена-
ми нового ордена были немецкие рыцари-монахи, которые обязы-
вались одновременно ходить за больными и воевать с неверными.
Они стали именовать себя братьями Немецкого Дома”, а их назы-
вали Тевтонским орденом. В Палестине в 1229 г. они приобрели по-
местье и построили себе вблизи Аккры Монфортский замок. Этот
орден был религиозным братством. Глава ордена назывался грос-
смейстером. Их одежда была как у иоанитов и тамплиеров, напо-
ловину монашеская, наполовину военная. Они носили рыцарские
доспехи, а сверху - плащ. У иоанитов плащ был черного цвета, а
крест белого. У тамплиеров - плащ белого, а крест красного цвета.
У рыцарей Тевтонского ордена плащ был белого, крест черного
цвета. Каждый орден со своей казной, своими поместьями, крепос-
тями и воинами представлял собой как бы маленькое государство.
Средневековая война имела правила, которые обычно соблюда-
лись. Военнопленного, если он не был преступником, по тюрко-мон-
гольскому обычаю следовало отпустить за выкуп. Даже существо-
вала определенная такса: сколько брать за простого воина, сколь-
ко - за барона, сколько - за принца крови и сколько за короля. Если
же пленник был беден и не мог выкупиться - его полагалось ста-
вить на невольничий базар и продать, но не убивать. Из этих пра-
вил исключались исмаилиты и рыцари-монахи: тамплиеры и иоани-
ты, так как их организации были основаны на тайне, а тюрки и мон-
голы полагали, что где тайна, там - дьявол. С этими персонажами
9 Э-74
257
воины иметь дело не хотели, потому что с ними были обязательно
связаны ложь и обман. А кому охота быть обманутым?
Два с половиной века шло наступление крестоносцев на Ближний
Восток, но все было безрезультатно. В 1270 г. был разбит восьмой
по счету крестовый поход во главе с Людовиком IX “Святым".
В 1260 г. султаном Египта стал мамлюк тюрок-кыпчак Бейбарс.
Придя к власти, Бейбарс всю свою энергию направил на подготов-
ку решительного наступления на владения крестоносцев в Палес-
тине и Сирии. Крестовые походы и сами крестоносцы - короли,
маркизы, бароны, графы и т.д. - все эти титулованные грабители,
проживающие в городах и замках, захваченных ими в Сирийских и
Палестинских землях, со своими тайными организациями, сильно
досаждали султану Египта Бейбарсу. И тогда Бейбарс стал отнимать
у них город за городом. Генеральное наступление мамлюков нача-
лось в 1265 г. Крепости крестоносцев брались одна за другой. За-
тем дошла очередь до Иерусалимского королевства. Королевство
со всеми городами было захвачено, а рыцари были перебиты. Ос-
тавшиеся в живых крестоносцы бежали в начале на Кипр и Мальту,
а затем, основная часть, оттуда в Европу.
В Европе, наконец, окончательно поняли - Ближний Восток им
не завоевать и там не закрепиться. Только после этого исчезло у
рыцарей желание ходить в крестовые походы. Несколько миллионов
европейцев захватчиков легло костьми в Малой Азии и на Ближнем
Востоке. Уцелевшие священники и рыцари, вернувшись в Европу,
во всех церквях и городах сеяли сплетни и распространяли клеве-
ту о зверствах и кровожадности тюрков-татар. Они говорили, что
татары - это исчадие ада (“тартарьГ). Вот таким образом кресто-
носцы пытались отомстить тюрко-татарам за свои унизительные
поражения. Наконец и народы Европы вздохнули, так как надоели
все эти крестовые походы, и наконец кончатся поборы денег на них,
которые оседали неведомо в чьих карманах.
Поражения крестовых походов - это, в первую очередь, пораже-
ние христианского папства, организатора и вдохновителя всех по-
ходов. Это поражение иудейских жрецов, мечтавших на костях ры-
царей вернуться в Иерусалим и вдобавок получить большие при-
были от работорговли на войне. Да только стремление легкой на-
живы на войне повлекло за собой расплату: начались страшные
гонения на евреев и массовые их изгнания.
Первый взрыв народной ненависти к евреям обнаружился во вре-
мя первого крестового похода в 1096 г. Десятки еврейских общин
на Рейне были уничтожены, изгнаны и умерщвлены. Положение ев-
реев во Франции ухудшилось особенно во времена Филиппа II Ав-
густа (1180-1223). Он заставил евреев возвратить стране то, что они
с помощью жульничества нахапали.
В Англии покровительствовали евреям до конца XII в. Затем на-
чали сразу страшные гонения, которые постепенно усилились при
258
Ричарде. Приемники Ричарда окончательно решили еврейский воп-
рос. В 1290 г. евреи были полностью изгнаны из Англии.
После поражения в Англии иудейские жрецы сменили тактику.
Главный упор они сделали на тайные организации и установление
с их помощью своей диктатуры во всей Европе. Основной ударной
силой тайной организации были тамплиеры. Остатки тамплиеров,
разбитых мамлюками, вернулись из Палестины во Францию Часть
осталась на Мальте. Учитывая, что орден к тому времени распола-
гал постоянно мобилизованной армией в 30 тысяч рыцарей, сосре-
доточил у себя несметные богатства, имел тесное сотрудничество
с еврейскими торговыми банковскими кругами в Европе, то трудно
было сказать, во что вылилась бы в дальнейшем деятельность этого
государства в государстве, если бы, как это часто бывает, большое
дело не сорвалось на мелочи.
В 1305 г. в Аргоне некий бывший тамплиер и Эстье де Флуаран
ожидали смертной казни. Оба исповедались друг перед другом. Ры-
царь рассказал, о чем знал и в чем участвовал сам в бытность чле-
ном ордена: отречение от Христа, осквернение распятия при приеме
новых членов, мужеложство и сатанизм в виде поклонения отврати-
тельной голове полукозла, получеловека по имени Бафомет. Флуа-
ран, запомнив эти сведения, сумел добраться до короля Якова II
Аргонского, который освободил его от наказания, наградил и отпра-
вил в Париж, к королю Франции Король Филипп IV Красивый, распо-
лагая аналогичными данными из других источников, отправил в раз-
личные комендатуры тамплиеров 12 молодых рыцарей, приказав
вступить в орден и докладывать ему обо всем виденном и слышан-
ном. Сведения Флуарана подтвердились. Затем были разосланы гу-
бернаторам запечатанные пакеты с приказом вскрыть в определен-
ный день и действовать согласно указаниям. Ранним утром 13 сен-
тября 1307 г. во всей Франции были арестованы около 3 тысяч выс-
ших чинов ордена. Следствие продолжалось почти 7 лет. Начался
процесс и почти все обвиняемые, которые прошли через пытки либо
частью, либо полностью сознались в предъявленных мм обвинениях
в отречении от Христа, идолослужении перед Бафометом и т.д. Ру-
ководители ордена признали и мужеложство, к которой принуждали
рыцарскую молодежь. Циничным ‘оправданием" было то, что обет
целомудрия распространялся лишь на отношения с женщинами.
Руководству тамплиеров грозило пожизненное заключение и 18
марта 1314 г. гроссмейстер ордена Жак де Моле и три “визитатора
ордена должны были публично покаяться в своих грехах. Неожидан-
но все четверо отказались от своих показаний, назвав обвинения
против ордена ложными. Этим они осуждали себя на казнь, как
вновь впавшие в ересь. Без закулисного давления их поведение
представляется тем более необъяснимым, что ничем помочь орде-
ну они не могли, так как за два года до окончания процесса он был
предан анафеме и запрещен папской буллой. Историки видят раз-
259
гадку в существовании внутри ордена второй, скрытой иерархии,
стоящей над его официальными представителями. Доказательством
этого является факт: казна тамплиеров бесследно исчезла. Исчез-
новение казны тамплиеров показывает, что скрытое руководство
ордена было предупреждено и смогло вовремя принять меры. Если
бы казну просто спрятали, она рано или поздно нашлась бы, ее
исчезновение свидетельствует о наличии разветвленного финансо-
вого аппарата, способного скрыть у себя любые суммы. Такой ап-
парат, как утверждает доктор исторических наук Петр Ланин в сво-
ей книге (“Тайные пружины истории". Новосибирск, 1992 г. с.27)
имелся в ту пору лишь у еврейских банкиров. Помимо казны, не
смогли найти, несмотря на усиленные поиски, также и голову Ба-
фомета , о существовании которой рассказали десятки арестован-
ных.
После отказа от своих показаний, все четверо руководителя там-
плиерского ордена были приговорены к смерти. Вечером того же дня
все четверо были сожжены. С высоты костра Жак де Моле проклял
папу и короля, обещая первому смерть в течение сорока дней, вто-
рому в том же году. Пепел и череп Жака де Моле на другое утро
были заботливо собраны и унесены таинственною рукою. Всем из-
вестно, что голова Бафомета", эта ранняя “святыня" масонства
находится в настоящее время в тайном храме масонского “Верхов-
ного совета Мира”, в городе Чарльстон (штат Южная Каролина,
США) вместе с черепом и пеплом Жака де Моле.
Папа Климент V умер на 37-й день в мучениях, явно от яда.
Смерть короля последовала в ноябре от паралича, случившегося
также от отравления. Мучительной смертью заплатил и руководив-
ший следствием королевский канцлер Гильон де Ногоре. Казначей
и соправитель Агерран де Мариньи был в следующем году оклеве-
тан и кончил жизнь на виселице. С другими, кто вел следствие,
расправились проще. Флуарана зарезали, двух других повесили.
Серия неожиданных смертей всех причастных к процессу, разуме-
ется, не случайна".15
После разгрома ордена и казни его руководителей, тамплиерс-
кая эпопея не кончилась. Племянник Жака де Моле Жан де Лонгви
возглавил ушедший в подполье орден, поклявшись отомстить мо-
нархии и папству. Тайные гроссмейстеры известны по именам
вплоть до XVIII в., когда эта организация растворилась в масонстве,
в его современной форме.
Народы Европы, с нетерпением ждавшие окончания крестовых
походов, так и не дождались спокойствия. Христианское папство и
не собиралось дать расслабление народу и жить ему спокойно.
Вновь по всей Европе началась охота на колдунов и ведьм. Охра-
няя то, что она считала чистотой веры, и преследуя то, что она счи-
тала её искажением и преступной ересью, церковь скоро дошла в
своих преследованиях отступников” до крайней жестокости. Напри-
260
мер, только в одной Испании суду и пыткам инквизиции было под-
вергнуто за 320 лет свыше 340000 человек, из которых 32000 были
сожжены на костре. По общепризнанным в науке данным на кост-
рах инквизиции сожгли 13 миллионов человек. Вдумайтесь! Какая
жуткая цифра. И жгли далеко не худших людей. Достаточно вспом-
нить хотя бы Джордано Бруно, последователя великого Коперника,
которого христиане сожгли в Риме в 1600 году за то, что он утвер-
ждал, что земля круглая и что она вертится вокруг солнца В основ-
ном уничтожали всех несогласных с христианскими мифами, то есть
наиболее разумных людей. Тех, кто самостоятельно мыслил, хрис-
тиане называли еретиками. Таким образом христианство на протя-
жении тысячелетия уничтожала лучших людей, тем самым ухудшая
породу человечества. Папству так было выгодно. Слабоумными
людьми легче управлять. Христианство вызвало колоссальную дег-
радацию человечества, ни с чем не сравнимую порчу человеческо-
го материала в духовной и физической сфере. Такой целенаправ-
ленный геноцид совпадает с планами надиудейских жрецов, скрыв-
шихся среди левитов.
Начиная с середины XVIII в. Европу потрясали одна за другой
революции. После этих смут европейская молодежь убедилась в
беспутстве попов, гнете церкви, ее паразитизме и лживости и вооб-
ще неверности христианской религии; часть отреклась от христиан-
ства, отдавая предпочтение атеизму. Отдаляясь от христианства,
европейцы ускорили развитие науки и техники. Ибо христианство
препятствовало удовлетворению несущих потребностей мирской
жизни, не способствовало прогрессу. Добавим попутно, что в Евро-
пе и в Америке христианство сегодня носит явно декоративный ха-
рактер, в основном является религией толпы безропотных. Реаль-
ным богом во всех христианских странах являются деньги. И глав-
ный еврейский лозунг - деньги не пахнут.
Когда христианское папство жгло на кострах думающих людей,
надиудейские жрецы и левиты, учтя опыт гибели тамплиеров, соз-
давали современные тайные масонские организации последовате-
лей тамплиеров. Основных задач у масонства три. Первая - скрыть
чисто еврейский характер управления во всех странах. Вторая - при-
влечь в нижнюю структуру еврейского управления не евреев. Тре-
тья - обеспечить скрытность и не явность единого управления. Цель:
благодаря этой структуре достичь самого главного - это прийти к
мировому господству.
Действительно, если бы во всех странах все высшие начальники
были евреями, то ни один народ бы этого не вытерпел. Евреев изгна-
ли бы. А когда народ видит над собой национального лидера, у него
не возникает отрицательных эмоций. А то, что этот национальный
лидер состоит в масонской организации и служит не своему народу, а
всего лишь управляемая марионетка в руках евреев, этого не видно.
При всем разнообразии масонских организаций и их кажущейся
261
независимости, все они объединены в единое целое, в единую пи-
рамиду управления. Структура масонства подобна структуре древ-
него египетского жречества и имеет в полном смысле вид пирами-
ды. Наверху ее располагается управление, руководящее всеми ма-
сонскими организациями мира. Руководителем этой пирамиды яв-
л’яется надиудейское, надмасонское жречество.
Масонская организация состоит из 33 степеней посвящения. В
чисто еврейских масонских организациях 99 ступеней посвящения.
Ложа состоит из первых трех степеней в количестве не менее семи
человек - во главе мастера, 2-х руководителей, 2-х товарищей и 2-х
учеников. Для простых исполнителей масонов 1-2 степеней ложи
комплектуют из однородно настроенных людей: политиков отдель-
но, священников отдельно, литераторов отдельно и т д. Ученик знает
только нескольких товарищей и мастера своей ложи, остальные для
него пребывают в неизвестности. Но товарищ зато знает учеников.
И на этом все и построено. Товарищ может бывать везде, среди то-
варищей он товарищ, для учеников - ученик. И такая система кон-
спирации последовательно проведена на всех дальнейших ступе-
нях - вот почему приказ, изданный сверху, каков бы он ни был по
содержанию, автоматически выполняется внизу безотказным оруди-
ем. Только в пределах своей ложи ученик знает несколько масонов
‘своих семь , так сказать ‘по классу занимаемой ими должности”,
все остальное скрыто от него густой пеленой таинственности. 3-ю
степень посвящения достигает далеко не всякий товарищ. Большин-
ство так и заканчивают свою жизнь простыми масонами - исполни-
телями первых двух степеней. Некоторые коронованные монархи и
императоры посвящались до 3-й степени масонства, а далее стоп,
так как дальше уже идет тайна недоступная для них. Ну а если масон
захочет выйти из масонства, то ему покажут надпись из Дантовско-
го 'Ада'' - надежду всяк оставь сюда входящий”, так как уйти из
масонского ордена почти невозможно. Отступника, разглашавшего
то немногое из полу тайн, что ему доверили, ждет почти всегда
верная и неизбежная смерть.
В передовой статье в болгарской газете “Работничеко дело” от 22
июля 1946 года Георгий Димитров писал:”Часто общественность удив-
ляется тому, что известные государственные деятели быстро и на
первый взгляд без достаточных оснований меняют свои позиции по
весьма существенным вопросам, касающимся нашего государства и
нашей нации, или говорят одно, а делают совершенно противополож-
ное. Для поверхностного наблюдателя это далеко не логично и со-
вершенно не понятно. Для тех же, кто знаком с деятельностью раз-
ных масонских лож, вопрос достаточно ясен. Указанные деятели в
качестве членов масонских лож обыкновенно получают указания и
директивы от соответствующей ложи и подчиняются её дисциплине,
что находится в разрезе с интересами народа и страны".
Много книг, вышедших за последнее столетие, авторы которых
262
исследовали масонство и его деятельность, пришли к заключению,
что все революции, произошедшие в Европе, в России, Латинской
Америке и т д., а также Мировые войны, обязательно связаны с ма-
сонством и еврейством. При анализе сложных по своему характеру
событий, часто бывает полезно вспомнить одно из правил римско-
го судопроизводства при установлении виновных - то есть кому дан-
ное преступление могло пойти на пользу. Известный французский
автор, еврей Бенард Лазарь, написавший одну из лучших в миро-
вой литературе книг об антисемитизме, все же должен был признать:
“Легко понять, что после всех потрясений, вызванных революцией,
люди склонны были возлагать ответственность за разрушение ста-
рого строя на евреев. Когда по окончании бури они оглядывались
вокруг, то больше всего их удивляло положение еврейства. Вчера
еврей был никем, не имел ни прав, ни власти - сегодня он блистал
в первом ряду. Он не только был богат, но мог быть избирателем и
управлять страной. Именно он выгадал от происшедших социальных
изменений, похоже, что и трон был опрокинут, и европейские вой-
ны были развязаны единственно для того, чтобы еврей получил
гражданские права, и даже декларация прав человека выглядит
всего лишь как декларация прав евреев. Если евреи до такой сте-
пени выгадали от революции, если она принесла им такие выгоды,
то значит они ее и подготовили, или, выражаясь точнее, способ-
ствовали ей всеми своими силами. (Bernard Lazart “Lanlisemitisme”,
Paris, 1969, стр. 118-119).
За три последние столетия тайные организации разрослись до
угрожающих масштабов. В настоящее время численность масонс-
ких организаций точно никто не знает. Если взять за основу офици-
альное издание - “Масоник уорлд гайд” Кента У. Гендерсона (Лон-
дон, 1984), то в нем приведены цифры лишь по 62 странам, где име-
ются признанные Лондоном масонские ложи. Отсутствует, например,
статистика по таким странам, как Испания. Полностью исключены
сведения о “нерегулярных” масонах. Речь идет о весьма внушитель-
ном отряде Великого Востока Франции” - его филиалах в романо-
язычных странах. Нет статистики по негритянскому масонству. Но
и в этом случае данные справочника Гендерсона внушительны.
Общая численность названных им масонских лож приближается к
34 тысячам. А учтенных масонов “шотландского обряда' - около 5
миллионов. Центральное их ядро сосредоточено в США и Англии.
Есть ещё чисто еврейских (Бнай-брит “сыны завета") 2000 масонс-
ких лож в 42 странах, которые объединяют около полумиллиона
человек. Ряд исследователей называют общее число масонов в 30
миллионов. Другие считают: ближе к истине ориентировочно циф-
ру в 10-12 миллионов человек.
Дело не только и не столько в численности, сколько в характере
организации, ее реальном влиянии. Масонство отработало эффек-
тивные методы, позволяющие ему продвигать на высшие ступени
263
масонской пирамиды “избранных среди избранных’. А те, опира-
ясь на позиции в финансах, экономике, политике, средствах массо-
вой информации, в свою очередь занимают важные посты в руко-
водстве ряда ведущих стран Запада. Особо надо выделить воен-
ных. Военная прослойка в масонстве была традиционно большой и
может сравниваться с процентном отношении лишь бизнесменами
и финансистами. Как видим, масонство это не миф и оно, как тай-
ная паутина, окутывает человечество мира своими нитями.
Масонские лозунги; “Свобода, равенство, братство", хорошо себя
оправдавшие в XVI-XXbb., начиная с середины XX века были заме-
нены на лозунги Всеобщая демократия, Права человека, Права лич-
ности” (с капиталом прежде всего). Конечно, возникает вопрос, как
совместить мировое господство и новые лозунги. Дело в том, что
либеральное республиканское правление, удобно и для тайных орга-
низаций, кланов и общин. При либеральном республиканском прав-
лении, с помощью двусмысленно написанной конституцией, под ло-
зунги “Права человека' в парламент страны можно избрать людей
разных национальностей и мировоззрений. Тайное голосование,
столь сильно рекламируемое и считающееся главным в либераль-
ной демократии, очень удобный механизм для подтасовки и махи-
наций в избирательной кампании. Избранные в парламент страны,
эти люди будут защищать интересы не национального государства
и его народа, а тайных организаций, своих общин и нужных им пер-
сон. Для того, чтобы такой парламент легко был управляемым, его
обычно сокращают до минимума.
Для ‘демократического” конституционного правления страны нужен
президент. С помощью процедуры, называемой 'выборы”, можно из-
брать и послушного своего президента, который будет куклой в руках
тайных организаций. Через такого президента и такой парламент, в
подчинении которых армия, полиция, суд, финансовая система, сред-
ства массовой информации, можно организовать в богатой ресурсами
стране безработицу, голод, холод, болезни и т.д., с помощью этих
инструментов влиять на народ и заставлять его думать и работать в
интересах тайных организаций, которыми правят евреи, и надиудейс-
кие жрецы. Чем больше таких президентов и правительств, служащих
тайным организациям, тем ближе эти организации к цели мирового
господства. А тех правителей или народ, которые не желают служить
интересам еврейского господства, обычно обвиняют в терроризме, нар-
кобизнесе, исламском фундаментализме, фашизме и т.д. Поэтому на
них обрушиваются политическое, экономическое и военное давление
(в виде блокад, эмбарго, военного вмешательства и т.д.) Причем, если
это необходимо, оно обставляется международными правовыми нор-
мами и освещается решением ООН.
Легенда масонов о строительстве Соломонова храма, которая
отражает организационную структуру их тайных обществ, перешла
в масштабное строительство символического всемирного “Соломо-
264
нова храма'. А его символ - золотая змея, выползшая из Иеруса-
лима, пройдя через Италию, Испанию, Англию, Францию, Германию,
Америку, Россию, Стамбул подминая под себя одно государство за
другим, смогла бы через тысячелетия опоясать земной шар и вполз-
ти в столицу его царства (где находился Соломонова храм) с дру-
гой стороны, уцепившись в собственный хвост. Тем самым дело, за-
вещанное Соломоном, было бы завершено. И тогда установится
мировое господство тайных обществ, где границы государства бу-
дут прозрачными, исчезнет само понятие нация, а затем и все ми-
ровые религии. В легенде масштабной и амбициозной были заклю-
чены идеи мирового завоевания.
Номером первым во всемирной масонской организации был аме-
риканец Альберт Пайк, “Великий Мастер Ордена и Суверенный Пер-
восвященник Всемирного Франкмасонства". Пайк до сих пор называ-
ется в масонской литературе антиподом римского папы, 'антипапой"
или 'черным папой'. Последнее название имеет прямое отношение
к его открытому сатанизму - люциферианству. Его центр был в ложе
упоминавшегося нами Верховного Совета Мира” в Чарльстоне, где
хранится голова “Бафомета". Вторым номером в мировом масонстве
был Джузеппе Мадзини Суверенный Исполнительный Директор"
мирового масонства с центром управления в Риме. Третьим номе-
ром был Блейхредер, который носил титул “Всемирного Админист-
ративного Директора" с центром управления в Берлине.
В письме на имя Мадзини от 15 августа 1871 года американец
Альберт Пайк писал, что для полного торжества масонства пона-
добится три мировые войны. В третьей из них будет уничтожен му-
сульманский мир, после чего мы спровоцируем гигантское социаль-
ное потрясение, ужасы которого покажут всем гибельность, безве-
рия. Революционное меньшинство будет уничтожено, а разочаро-
вавшееся в христианстве большинство, стремясь к идеалу, но не
зная, где он, получит от нас истинный свет учения Люцифера, кото-
рое сможет, наконец, открыто выйти на поверхность. Затем мы од-
новременно уничтожим и христианство, и атеизм'.16
Две мировые войны поражают своей нелогичностью причины. Во
имя чего были уничтожены десятки миллионов людей и разрушены
тысячи городов? Кто реально выиграл в двух мировых войнах? Конеч-
но, все народы проиграли без исключения. Выиграли евреи и иудейс-
кое жречество. После Первой мировой войны распались Великие им-
перии: Османская, Российская и Германская, стоящие на пути миро-
вого заговора. Эта война отличалась от предыдущих воин в истории
человечества. Эта война была изнуряющей, разрушительной и обеск-
ровливающей эти государства, а по завершению войны без существен-
ных территориальных приобретений. Где побежденные расплачива-
лись материальными ценностями (контрибуциями), которые в конеч-
ном счете тайными путями оседали у организаторов войны. Такой
исход войны народу-победителю, кроме горя и лишения, ничего не при-
265
нес. После Первой мировой войны был создан Всемирный интерна-
ционал, который был в руках евреев, а после Второй мировой войны
ООН. ООН - это самая большая масонская ложа в мире. Позже по-
явились и другие органы мирового правительства: ЮНЕСКО, МВФ, МБ,
ЕБРР, НАТО и т. д. Высшая мировая еврейская олигархия заработа-
ла фантастические деньги на мировых войнах. Далее, после Второй
мировой войны создали еврейское государство в Палестине.
Так в наследство древней Средиземноморско-Западноазиатской
цивилизации выросла современная Евро-Американская, Библейская
цивилизация. Крестовые походы, колонизации Африки и Америки,
две мировые войны, мелкие, как война Наполеона, десятки рево-
люций и гражданских войн, были развязаны из этой цивилизации и
оттуда идет по сути сегодня глобальная мировая катастрофа.
Проникновение иудаизма, христианства и ислама в Великую
степь
На Великих просторах Евразии с древнейших времен жили раз-
ные народы. “Сердце Евразии - это Великая степь, земля древних
тюрков, - простиралась от Китайской стены до Карпат. На юге - от
Афганистана и Ирана, а на севере - окаймленная сибирской тай-
гой. В древности эту степь называли Скифией, персы Тураном, а
китайцы - степью “северных варваров” - “Бей-ху".17 На просторах
этой Великой степи жили тюркские, монгольские, финно-угорские и
другие племена. Родственные тюркские и монгольские племена ис-
поведовали национальную религию тэнгрианство. Финно-угорские
племена имели свою оригинальную языческую религию. В верховь-
ях Днепра и выше на север проживали славянские племена. Они
также исповедовали язычество, один из разновидностей Ведизма.
Живя по соседству, ведя между собой торговлю и т.д. они не име-
ли претензий на территории и не возникали религиозные противо-
речия. Мелкие грабительские набеги были с обоих сторон, но таки-
ми войнами пестрит вся дрввняя и средняя история человечества.
Древней истории известно, что совместных решений у этих наро-
дов было больше, чем враждебных. Тому свидетельствуют време-
на правления Аттилы. Великий полководец хуннов Атилла заступил-
ся за эллинскую цивилизацию и увлек за собой многие народы Ев-
ропы на борьбу с христианским Римом. Как горный поток увлекает
встретившиеся на пути предметы, так и разноплеменное войско,
костяк которого составляли тюрки, обитавшие на берегах Идели
(Волги), Аральского и Черного морей, устремились на Запад против
христианского Рима. В войско Аттилы входили также финно-угорс-
кие племена: черемисы, эрза, мокша,чуды, есты и т.д.; славянские
племена; и тд. Аттила, победив римскую армию, подошел к воро-
там Рима. Римский папа Леон стоял на колени перед Аттилой. Ве-
ликий Рим был унижен. Но после гибели Атиллы Европа была по-
корена христианской цивилизацией.
266
Название "булгары” впервые встречается в первой четверти VH в.
у западных писателей: Комиса Мацелина и Иордана и византийс-
кого писателя Феофилакта Симократта. Из заподноевропейских и
византийских источников можно собрать такую историю. После серти
Атиллы его держава распалась, тюркские племена стали возвра-
щаться на места своего обитания. И вот одна часть тюркского пле-
мени вернулась к берегам Черного моря. Там их называли кимме-
рийцами и один вожд стоял во главе них. Как-то над ними властво-
вал вождь, у которого было двое сыновей, один по имени Утугур,
другого было имя Кутригур. Когда их отец скончался, оба они поде-
лили между собой власть и своих подданных каждый назвал сво-
им именем. Так они наименовались одни утугурами (утигурами),
другие кутригурами.
При императоре Юстиниане I (527-565) утугурский князь Грод при-
был в Константинополь и принял крешение, а вместе с тем и опре-
деленные обязательства по отношению к Византии. По словам ис-
торика Феофана, новообращенный получил богатые подарки, вер-
нулся в собственную страну с тем, чтобы охранять римские преде-
лы и город Боспор. По возвращению его подданные возмутились
его поступком и убили Грода и поставили своим вождем его брата
Муагерия. Но налаженная связь с Византией на этом не кончилась.
В 551 г. 12тысяч кутригуров во главе со своим вождем Хиниало-
ном (Хиниапом) - человеком исключительно хорошо знавшем во-
енное дело”, с помощью своих паннонских союзников гепидов_, пе-
реправились через Дунай и вторглись в пределы Византийской им-
перии, производя опустошения и грабежи. Тогда Юстиниан обраща-
ется с письмом к вождю утугуров Сандилу, в котором, ссылаясь на
давние отношения и милости, которыми пользовались у него утугу-
ры, упрекал его в том, что он не противодействует разорению сво-
его союзника - Византии. Он отмечал также, что кутригуры, полу-
чая ежегодно от Византии большие дары и постоянно грабя визан-
тийские земли, вовсе не думают делиться своей добычей с утугу-
рами. Эти доводы Юстиниана сопровождались богатыми дарами.
Сандил собрал большое войско, перешел с ним через Дон и напал
на становища кутригуров. Хотя последние и поспешили собраться,
чтобы оказать сопротивление, утугуры были сильнее, так как главные
силы противника находились на Балканах. Кутригуры были разбиты, и
Сандил захватил большую добычу, взяв в плен их жен и детей.
В 559 г. при аналогичных обстоятельствах утугуры опять выступи-
ли на стороне Византии против кутригуров. Кутригуры, вместе с ко-
торыми Феофан и Кедрин называют славян, перейдя по лвду Дуная,
вторглись в пределы Византии. Кутригурурская конница под началом
вождя Завергана беспрепятственно прошел через длинную стену
Анастасия, сооруженную в 512 г. для защиты подступов к Константи-
нополю, и лишь в 17 милях от столицы была остановлена. Тогда
Юстиан вновь обратился к утугурам с упреками в бездействии и с
267
угрозами прекратить выдачу обычных даров, так как деньги, предназ-
начавшиеся союзникам, приходиться платить в качестве откупа вра-
гам. Соблазнившись богатой добычей, нагруженные которой кутургу-
ры возвращались домой, Сандил, вождь утугуров, собрал войско,
вторгся в страну кутригуров и, подстерегши возвращающихся из-за
Дуная соплеменников, разбил их и отнял всю добычую. (Прокопий из
Кесарии. Война с готами. М., 1950. с.434-438). Византия стала регу-
лярно оплачивать дань союзнику, утугурским вождям, а те воевали
против врагов Византии, в том числе и против кутригуров. Утугуры
были в войне союзниками Византии против аваров, тюрков, а в по-
следствии и хазар. Поэтому их стали называть булгарами (булгату-
че-бапамуты, мутильщики). Особенно это имя стало популярным в
период правления Органа над утугурами, дяди Кубрата.
Византия для укрепления своих позиций в Степи давно вынаши-
вала планы создания из тюркского племени марионеточного государ-
ства. И вот представился случай - им стали племена утугуры во главе
Органа. Кубрат был ребенком ( 5 лет), когда его провозгласили пра-
вителем утугурской орды и в качестве заложника отправили в Кон-
стантинополь, где он воспитывался в византийском духе. Его непос-
редственым благодетелем стал византийский император Ираклия.
Там он вырос, женился на гречанке, родились и выросли его дети. В
Византии он провел большую часть своей жизни. А пока он жил в
Константинополе, утугурской ордой более 38 лет правил его дядя
Орган. Византия единственная кто признала орду утугуров (утигуров)
государством "Булгария”. До сих пор не установлено точных границ
этой орды. Таким образом, фактическим основателем ’Булгарии''
можно считать Органа. Точной информации нет, сколько просущество-
вало это государство. Иследователи пологают около 60 лет.
Вначале крестился Орган, позже в 619 году в Константинополе
крестился и Кубрат, оба получили титул патриция. Византия празд-
новала победу и в честь этого события орду утугуров в насмешку
назвала ‘Великой Булгарией”. А для тюрков это был серьезный удар.
Старики еще помнили как римский папа стоял на коленях перед
Атиллой и его войском. А сейчас Византия приручила подарками
утургуров. и их вожди, оставив веру предков, добровольно стоят на
коленях перед Римским папой. С этого времени утугуры окончатель-
но получили название булгары (булгатуче-баламуты), проводники
византийской политики. Они были первыми в подтачивании тюркс-
кой цивилизации.
После смерти Органа, Кубрат вернулся из Константинополя в
орду, чтобы возглавить Булгарию. Византия не имела ничего про-
тив этого, и у Ираклия и Кубрата, проведшего большую часть жиз-
ни в Византии, сохранились теплые отношения до самой смерти.
Правление Кубрата было недолгое, в 641 году он умер. В период
могущества кюктюрков, булгары (утугуры) были завоеваны кюктюр-
ками, но и по отношению к Кюктюркскому каганату они вели себя
268
сепарастически. Кюктюрки понимали что для Византии эта “бул-
гарская’ орда и ее территория нужна для миссионерской деятель-
ности, распространения христианства среди тюрков и их разложе-
ния. Это раздражало кюктюрков. Утугуры-булгары в период расспа-
да Каганата перестали подчиняться тюркам. Но это было связано
с тем. что в Каганате шла междоусобица и было не до утугуров. Но
как только Каганат возродился было решено. ’Булгарию" уничто-
жит, а “булгар” рассеять. Началось наступление хазарской армии
на “Булгарию”, в результате булгары (утугуры) потерпели пораже-
ние и были рассеяны. Орда перестала существовать.
Сыновья Кубрата, а их было пятеро, разделились и разъехались
в разное направление. Старший сын Батбай остался на земле пред-
ков. Второй его брат Котраг, перейдя реку Тан (Дон), поселился на-
против. Четвертый и пятый перешли реку Дунай и соединились с
аварами. Третий, по имени Аспарух, перешел Дунай, подчинил жив-
ших там славян и создал Болгарское государство. Это было в 679
году, то есть примерно в середине VII в. В источниках об утугурах
(булгарах) с этого периода больше не упоминается, видимо, из-за
того,что они прекратили быть услужниками Византии, и поэтому их
перестали называть булгарами и они продолжили свою историю под
другими тюркскими названиями. Исключение составил Аспарух, ко-
торый продолжил политику отца, остался в услужении Византии,
занялся миссионерством - крестил славян и тюрков в своем госу-
дарстве Болгария. Таким образом, христианство через тюркское пле-
мя утугуров (булгар) и их вождей Органа, Кубрата, Аспаруха пер-
вая внедрилась в тюркскую цивилизацию, для уничтожения ее из
внутри.
Захват иудеями Хазарского каганата. После распада Велико-
го тюркского каганата в середине VII в. в низовьях реки Итиль (Вол-
ги) образовалось тюркское государство - Хазарский каганат. Сто-
лицей государства стал город Хан-Балыг (Итиль). Границы Хазарс-
кого каганата на Кавказе протянулись до города Дербента. На вос-
токе вассалы каганата жили до Урала, а на западе - границы про-
двинулись до побережья Черного моря и Днепра. На севере васса-
лом каганата была Волжская Булгария. На юге Хазарский каганат
расширил свое влияние до Аральского моря.
Хазары, как и тюрки Средней Азии, стали главным препятстви-
ем для продвижения арабов на север. Хазарско-арабская война
была упорной и продолжительной (более 150 лет). Но, несмотря на
то, что силы исламской империи была на подъеме, завоевать Ха-
зарию и пойти дальше арабам не удалось. Это ещё раз показывает
мощь Хазарского каганата.
Хазарский каганат имел прямое отношение и к формированию
русского государства. После смерти Рюрика в 879 г. на престол рус-
ского княжества сел его сын Олег (Нелг). Собрав войска, Олег заво-
евал город Киев. Князь Олег сделал город Киев столицей княжества.
269
С согласия Хазарского каганата Киев стал основой государства Русь.
Тюрки стали примером для подражания с точки зрения управле-
ния и организации для русского княжества, Первые русские князья
носили почетное звание каган”, которое в X и XI вв. после приня-
тия христианства стало забываться.
“Основной религией в Хазарском каганате было тэнгрианство.
Чтобы усилить своё влияние в Хазарском каганате, Византия ста-
ралась через купцов и миссионеров внедрить христианство. Арабс-
кий халифат для распространения ислама в каганате затрачивал
энергию не меньшую, чем Византия, но ни у тех и других пока дело
не продвигалось. Тюрки не хотели оставлять религию предков, ради
каких-то сомнительных идей.
Но в Хазарский каганат проник иудаизм. С 491 по 529 год Пер-
сию потрясла великая смута, в которой активное участие приняли
евреи. Царь Хосрой подавив смуту, всех смутьянов и евреев, при-
нимавших активное участие в гражданской войне, закапывал в зем-
лю живыми. Уцелевшие евреи бежали в Закавказье (Азербайджан
и Грузию) и на Кавказ, часть очутилась на широких равнинах меж-
ду Тереком и Сулаком. Там они стали обживаться, избегая кон-
фликтов с соседями. Тюркские ханы по простоте своей пожалели
евреев и разрешили им поселиться в Хазарском каганате. Они
считали, что их держава приобретет работящих и интеллигентных
подданных, которых можно использовать для дипломатических и
экономических поручений. Богатые евреи подносили хазарским ха-
нам и бекам роскошные подарки, а красавицы еврейки пополняли
ханские гаремы. Так они основались в Хазарском каганатв. Основ-
ным занятием евреев были торговля и ростовщичество.
Иудейская община, жившая в Хазарском каганатв и состоящая в
основном из купцов, ростовщиков и менял, не только накопила огром-
ные богатства, но и включила в свой состав ханов тюркской династии
Ашина. Тюрки сохраняли обычай многоженства и женились на прекрас-
ных еврейках, а сыновья их, оставаясь тюркскими царевичами, стано-
вились членами иудейской общины по материнской линии. Они изуча-
ли Тору и Талмуд, общались с родственниками своих матерей и же-
нились по их совету на соплеменницах из числа богатых невест.
По истечении 200 лет в Хазарском каганате уже никто не помнил о
событиях, произошедших в Персии. Но иудейские жрецы и раввины
об этом хорошо помнили. Они учли все ошибки, допущенные в Пер-
сии и вновь решили применить свой апробированный метод ведения
войны. Без армии, без боевых сражений, путем обмана захватить
власть в стране, где их приютили, а затем покорить и весь народ.
В первой половине VIII в. первым каганом, полуевреем стал Бу-
лан. Он проводил центристскую политику между хазарами и еврей-
ской общиной. “Но после него с помощью еврейской общины, про-
изошел “переворот” и к власти пришел иудей Обадий. Это означа-
ло, что он возглавил правительство при номинальном кагане, нахо-
270
дившемся с этого времени под стражей и выпускаемого раз в год
напоказ народу. А для хазарского народа значение переворота оп-
ределил царь Иосиф, глава иудейской общины Итиля, написав: “И
с того дня, как наши предки вступили под покров Шехина, он нам
всех наших врагов ниспроверг, все народы и племена, живших вок-
руг нас, так что до настоящего дня (около 960 г.) не устоял перед
нами. Все они служат и платят нам дань. Да, дело было выгодное”.
Обадий имел связи с еврейской диаспорой. Для "мудрецов из-
раильских" он не пожалел хазарского серебра и золота, чтобы только
эти мудрецы согласились пожаловать в Итиль. После принятия в
790г. иудейства государственной религией, в Хазарский каганат
стали стекаться иудеи из разных стран. Вновь прибывшие евреи, го-
нимые в христианских странах, быстро заселили целые кварталы
хазарских городов, особенно крымских. Они плотным кольцом ок-
ружили Обадия. Все ключевые государственные должности были
распределены евреями. Сюда устремились работорговцы - евреи
из Персии и Византии. Евреи стали строить для себя синагоги. Кро-
ме иудаизма из Персии пришло иудейское течение “Карай”, а веру-
ющие этому течению назывались караимами. Таким образом, кага-
нат превратился из тюркского в еврейско-тюркский. Основную мас-
су составляли тюрки, а правили ими евреи.
“Если тюркские ханы до этого переворота во внешней и внутрен-
ней политике руководствовались интересами своего народа, то ев-
рейское правительство, став во главе государства, таких целей не
ставило, судьба народа и государства его не волновало. Они были
чужими к этому народу как по крови, по религии, так и по духу. Глав-
ным для этого правительства было выжимание налогов и повиннос-
тей с этого чуждого для него народа в пользу еврейской общины. И
выжимали с помощью дезинформации и наемной армии. Содержа-
ние еврейского кагана и его окружения, а также наемной армии сто-
ило очень дорого для государства. Но за все это приходилось пла-
тить самим тюркам-хазарам, превратившимся в собственной стране
в бесправных подданных правительства чуждого им по крови, по духу,
по религии и по задачам (оккупационного правительства).”’8
Скотоводы - тюрки-хазары пасли скот, земледельцы выращива-
ли на своих полях бахчу, а осенью все они привозили урожай в
г. Итиль для уплаты налогов на содержание кагана и его прибли-
женных. Для них ловили в реке Итиль красную рыбу. Перед еврей-
скими начальниками тюрки-хазары обязаны были падать ниц и, са-
мое главное, что дети их продавались на невольничьих базарах в
странах ислама". 19
Город Итиль был роскошным. Его дворцы были сделаны из дере-
ва, войлока и шелка. Лавки наполнены шелком, соболями, вином и
осетриной. В караван-сараях развлекали услужливые рабы. Но все
это было не для тюрков-хазар, а для торгующих иудеев, отдыхавших
на реке после долгого пути по пустыне из Китая и Ближнего Востока.
271
Такая политика иудейского кагана раздражала и оскорбляла тюр-
ков-хазар. Их ненависть была направлена и на аристократов-тюр-
ков, живших в столице и поддерживавших эту политику. Политика
столичной знати оторвала их от остальной хазарской аристократии,
жившей в дальних провинциях и мало связанной со столицей, но
обладающей весьма значительным влиянием в своих кочевьях и
аулах, где они играли роль родовых старейшин. Началась нацио-
нально-освободительная война тюрков-хазар против оккупационного
правительства. Его возглавила провинциальная аристократия. "Меж-
ду столичной и провинциальной аристократией началась борьба за
власть и влияние в каганате’’.20 Народ быстро встал на сторону про-
винциальной аристократии. Борьба началась беспощадная, в ней
гибли не только тюрки-хазары, но и виднейшие представители
иудейской знати. Погибли сам Обадий и его два сына Езекия и
Манасия. На престол сел Ханукка-каган - брат Обадия. Против вос-
ставших хазарские иудеи нанимали печенегов, а затем, поссорив-
шись с ними, стали использовать мусульманских наемников (кон-
трактников). Причем наемники, если им не давался приказ, не мог-
ли отступать ни под каким предлогом. После боя отступивших без
приказа казнили, так как иудеи считали, что с купленными воинами
можно поступать по своему усмотрению. На стоявших во главе вой-
ска иудеев такие законы не распространялись. Потенциальные вож-
ди хазар либо погибли в войне с Обадией, либо бежали к венграм.
Правительственные войска безжалостно расправлялись с собствен-
ными подданными. Война тюркских аристократов против еврейско-
го кагана продолжалась в течение нескольких лет, очаги ее вспы-
хивали то в одной части Хазарского каганата, то в другой. Степь
полыхала войной, и это ослабляло государство. Восставшие тюр-
ки-хазары терпели поражение от правительства, располагавшего
регулярной армией. Каган представлял не столько Хазарский кага-
нат, как евреев, рассеянных по миру.
‘Двоевластие” в Хазарском каганате было грандиозным обманом
народа, которому как куклу показывали законного хана, уже став-
шего иудеем, для того, чтобы глава иудейской общины мог выжи-
мать из тюрков-хазар и окрестных народов средства на наемников,
которые должны были этих же хазар подавлять. И хазары плати-
ли...”21 так продолжалось более 150 лет.
Все это привело к тому что к концу IX в. каганат стал слабеть.
Государство было большим, для защиты требовалось много воинов.
В народе было потеряно единство духа. Армия была наемной, во
главе ее стояли евреи. В стране стало неспокойно, и доходы в каз-
ну уменьшились. Государство стало терять былую мощь.
Несмотря на свою слабость, еврейское правительство продолжа-
ло терроризировать и принуждать соседние государства и племена
платить дань(одним из многочисленных данников было и Киевская
княжество), а также вмешиваться во внутреннюю и внешнюю поли-
272
тику этих государств. Все эти действия вызывали недовольство и оз-
лобленность соседних народов против Хазарского каганата и его
послушного вассала Волжской Булгарии. В 965 г. князь Святослав,
заключив союз с тюркскими племенами печенегами и огузами, во
главе объединенных войск: русов, печенегов прошел через печенеж-
ские степи и напал на города и столицу Хазарского каганата. Пере-
правившись через р.Итиль с юга на его поддержку пришли огузские
отряды. Город Итиль и другие хазарские города были разгромлены.
Многочисленные тюрки-хазары не стали воевать, отдавать свою
жизнь за еврейского кагана. Это им было совсем не нужно и они заб-
лаговременно разбежались. Они знали, что Святослав не задержит-
ся в Итиле. Удар Святослава по иудейской общине был жестоким
но не окончательным. Но такой погром все же дал свободу тюркам-
хазарам и всем окрестным народам.
Иудейский каган еще пытался как-то сохранить хазарский каганат,
но он был уже бессилен. Окончательную иудейскую хазарскую общину
уничтожил князь Владимир, сын Святослава. Владимир предвари-
тельно заключил союз с печенегами и огузами, чтобы свободно пе-
ремещаться по их землям и получать от них военную помощь. Толь-
ко после этого он напал на Волжскую Булгарию и Хазарский каганат.
Владимир двигался к реке Итиль по Оке на ладьях. К нему при-
соединились огузы (гузы), которые поднялись по берегу Итиля вверх,
Волжских булгаров разбили совместными усилиями русов и огузс-
ких полков, а затем, спустившись вниз по Итилю, напали на южные
города Хазарского каганата. Еврейская община и их каган были унич-
тожены уцелевшие хазарские евреи рассеялись по окраинам сво-
ей бывшей державы. Некоторые из них осели в Дагестане, другие-
в Крыму. Часть убежала в Прибалтику и в западные русские княже-
ства. Среди бежавших евреев были и тюрки, и русские, принявшие
иудаизм в Хазарском каганате. Часть их перебралась в Европу. В
Европе они создали на базе немецкого языка его диалект “идиш' и
получили имя ‘евреи-ашкинази", в отличие от палестинских евре-
ев-сефардов, разговаривающих на иврите. Евреи ашкинази - впос-
ледствии так размножились, что по численности, в современное
время, во много раз превышают численность семитского рода. При-
нятие в иудейство тюрков и славян в Хазарском каганате - было
беспрецедентным решением надиудейских жрецов и левитов. Чем
мотивировали свое решение жрецы и левиты? До сих пор остается
тайной. Конечно, впоследствии были приняты в иудейскую общину
некоторые африканские, персидские, индуские и т д. племена, но все
в ограниченном количестве и никакого сравнения с тюрко-славянс-
кими племенами. Вот почему этих евреев невозможно отличить от
современных русских, тем более, что они живут под русскими име-
нами и выдают себя за представителей этой нации.
Хазары-тюрки сохранились на Кавказе, и они известны как тюр-
ки-карачаевцы, балкарцы, кумыки и тд.
273
Происхождение волжских булгар” не совсем ясно В источниках
о волжских “булгар" начинают упоминать только в начале X в., свя-
занные с событиями, а именно с гражданской войной в Хазарском
каганате. Вот в эти смутные времена в Среднем Поволжье появи-
лись племена Ч5улгар". Известно, что во главе их стояли вожди, при-
нявшие иудаизм. “Булгары” стали принуждать местные тюркские
племена к оплате дани в пользу Хазарского каганата. Известно, что
дань платили только два племени - булгар и сувар, остальных они
не сумели принудить. Есть ученые, которые считают, что в эти смут-
ные времена ’булгары" в большом количестве стали переселяться
в Среднее Поволжье из предкавказских, приозовских и донских сте-
пей. Но у этих ученых нет ответа на такие вопросы, зачем они вдруг
стали переселяться из тёплых краев в суровую по климату в По-
волжье. И с какими целями, через свою територию, пропустил та-
кое огромное количество вооруженных людей хазарский каган. Нет
ответа и на такой вопрос, какое настоящее племеное название было
у этих ’булгар , так как после VII в. на этой территории в источни-
ках не встречаются племена под таким названием. Но точного от-
вета какие племена прибыли в Среднее Поволжье и откуда, пока
нет. Оно будет известно, видимо, только после тщательного исле-
дования Хазарского каганата, особенно в эти смутные времена. А
название “булгар”, видимо, дали местные тюркские племена, про-
живающие в Среднем Поволжье после прихода неспокойных, не-
прошенных соседей “булгатучелар-баламуты". Наиболее главный
источник об волжских булгарах" книга Ахмеда Ибн-Фадлана о его
путешествии на Волгу в 921-922гг. Это произведение, найденное в
XIX в. стало известным благодаря переписанному 300 лет после
путешествия Ибн-Фадлана другим арабским писателем компилято-
ром Якутом ар-Руми, скорое всего Яхутом ар-Руми (т.е. еврей из
Византии, проживающий на Ближнем Востоке). Эта книга вызвала
много споров у ученых XIX в., так как в его записях слишком много
неправдоподобного, фантастического. Ряд ученых уже в те време-
на ставили под сомнение эту рукопись, считая что Ибн-Фадлан сам
не был в Булгарии, а рассказал со слов других, или просто выпи-
сал из какого-то сочинения. По другой версии, эти действия мог со-
вершить и переписчик рукописи неизвестный Яхут ар-Руми (стран-
ное совпадение, утугуры-булгары были связаны с Византией и эта
рукопись о волжских булгарах" переписывалась византийцем Яху-
том ар-Руми). Но что бы там не было, если даже опираться на этот
источник, то выходит, что булгарский элтебер (князь) Алмуш обра-
щался с письмом к халифу ал-Муктадиру, когда ещё в Среднем По-
волжье не было государства И халиф отправляет караван какому-
ту племени. Далее видно из этого источника, что булгарские вожди
принуждают местное тюркское население к принятию ислама, при-
чем за это хотят заработать от халифа 4000 динаров. Арабы, вер-
ные своим традициям,помогли построить мечеть, подарить Коран,
274
обучили законам шариата. А денег на строительство крепости не
привезли. Разгневанный Алмуш, не веря в это несколько дней, доп-
рашивал посла Ибн-Фадлана, требуя от него 4000 динаров. Допрос
сопровождался угрозами. В противном случае Алмуш пригрозил, что
примет ислам ханифитского толка, чему был противник арабский
халиф. Но такая угроза также не дала результатов, так как у ара-
бов не было намерения помогать материально, главная их задача
сводилась к тому, чтобы внедрить свою религию и традиции. Толь-
ко для этих целей арабы выделяли помощь в виде постройки мече-
тей и бесплатной раздачи Корана и книги закона шариата. Поняв
это, Алмуш перестал просить деньги. Таким образом, Алмуш был
простым ростовщиком или обыкновенным торгашом (кстати, Алмуш
по-тюркски обозначает вымагатель, берущий). К тому же будучи
вассалом Хазарского каганата, он не мог сомостоятельно решать
глобальные вопросы, тем более связанное с религией. И конечно,
он стал миссонером с полного согласия хазарского иудейского ка-
гана. Иудейство, ислам, христианство - все они вместе боролись
против тэнгрианства, а в конечном счете тюркской цивилизации. Вот
почему иудейский хазарский каган против воставших тэнгрианцев-
хазар нанимал наемников-мусульман. Мусульмане были его опорой.
Некоторые ученые считают 922 год датой принятия ислама в ка-
честве государственной религии Волжской Булгарией и датой об-
разования этого государства. Но это не соответствует истине, что
потдверждает и сам Ибн-Фадлан, говоря, что многие племена и
народы, живущие в Булгарии не подчинились Алмушу (так как он
не был их государем) и не приняли ислам.
Зная, что “булгары" главные и верные вассалы, а также провод-
ники политики иудейского хазарского кагана, князь Святослав и
Владимир прежде чем идти на Хазарский каганат сначала громили
"булгаров”.
“Булгары" не могли объединить тюркские племена в Среднем
Поволжье ни на основе идви (религии), так как религию предков они
хотели продать за 4000 динаров, ни с помощью силы (Хазарский ка-
ганат шел к гибели и не мог оказать существенную им помощь). При
такой политической обстановке когда не было единства среди племен
и силы, вряд ли, ‘булгары” смогли создать Булгарское государство или
даже федерацию. Это один из мифов историков XVIII-XIX вв., кото-
рая напичкана наша официальная историкография. Как не стран-
но, одним из первых покровителей “булгар" был Петр I, который,
заехавший в 1722 году в Казань, дал указание казанскому губерна-
тору, чтобы начали востановление памятников “булгар', в то же вре-
мя к татарам он поручил применять самые суровые притеснения.
Между прочим это было время, когда началось уничтожение тюрк-
ских памятников.
Характерным показателем, что в Среднем Поволжье не было
единства, а это значит, и государственности , поэтому оно пред-
275
ставляло собой легкую добычу для наступающих с севера русских
князей и всякого рода ушкунчиков. Одним из наиболее активных рус-
ских князей был Андрей Боголюбский. Характерным показателем
ощутимости военных ударов с севера являлся, то что местное на-
селение селилось в Биляре или в глубине и в стороне от Иделя
(Волги) и Камы, по которой обычно проходили русские войска, гра-
бившие близлежащие к рекам селения.
Христианизация Руси. Миссионеры христианства проповедова-
ли на Руси в течение почти 1000 лет, но ничего существенного не
добились. На проповеди откликалось незначительное число людей.
Русь как была, так и оставалась языческой. Влияние христианства
было невелико. В 988 году князь Владимир принимает решение о
принятии христианства на государственном уровне. Киевскую Русь
он крестил огнем, мечом и кровью, т.е. сжигались все славянские
языческие капища волхвов. Самих волхвов и тех, кто не принимал
христианство, изгоняли или топили в реках. Только после таких
жестких мер получили какие-то результаты. Но это была ещё не
победа христианства. “Богомил, высший над жрецы славян, ведь-
мы претят люди покорится", - говорится в Иоакимовской летописи.
Эти слова относятся ко времени князя Владимира, когда жрецы
старой веры яростно боролись за свое господство над духом наро-
да и возбуждали его против новой веры.
Волхвы, колдуны, кудесники в старой вере играли едва ли не бо-
лее выдающуюся роль, чем жрецы Перуна, Волоса, Хорса и т д. Ка-
кими силами они владели, это покрыто мраком неизвестности. Но
народ веровал в эти силы и мало-помалу с течением времени, дер-
жась за старых богов и не желая с ним расстаться, он перепутал
свои представления о них с представлениями христианскими, и
отсюда пошло то характерное название двоеверов. Духовенство
хорошо сознавало сложность положения и в своих проповедях, по-
сланиях, боролось против старого суеверия, а особенно против
волхвов, кудесников и ведуний. Митрополиты в своих обращениях
громили волхвов и веру в них, грозили за обращение к ним церков-
ными карами, настаивали на том, чтобы все прибегающие к кудес-
никам, не допускались к причастию.
Конечно, все эти проповеди, все эти увещевания действовали на
народ туго, слабо и медленно. Народ шел к своим волхвам, невзи-
рая ни на какие громы духовенства. Главное, чем привлекал ведун, -
это своим высоким целительным искусством. Духовенство тверди-
ло, что волхвы служат сатане и исцеляют его силою; народ же, с
его непосредственным пониманием вещей, шел к цели прямолиней-
но. Ему надо было добиться исцеления, а откуда оно исходило -
это представлялось ему как бы излишним умствованием. Сатана
исцеляет тело, но губит душу” - твердило духовенство. Но народ о
душе и о ее загробных судьбах имел понятие смутное и неопреде-
ленное, тело же грешное предъявляло свои требования со всею яс-
ностью действительности.
276
Страстная приверженность народа к старой вере во всех этих ее
проявлениях, раздражала духовенство. Сначала оно метало в ере-
тиков только словесные громы и молнии, а потом понемногу стало
требовать и суровых мер. Дела о колдовстве вообще были предос-
тавлены ведению духовенства. В церковном уставе, писанном еще
при Владимире, сказано, что духовный суд ведает - ветьство, зв-
лейничество, потворы, чародеяние, волхвования'; и за все эти пре-
ступления, как и в Западной Европе, полагалось сожжение на кост-
ре. В Руси не было конечно таких костров как в Европе, но об от-
дельных случаях костровой расправы в летописях упоминается. Так,
в 1227 году в Новгороде “изжгоша волхвов четыре”. В Никоновской
летописи, где описан этот случай, упоминается, что бояре заступа-
лись за волхвов. При Иоане Грозном было подтверждено узаконе-
ние о сжигании чародеев. По делам XVII вв., видно, что сжигание
применялось в то время уже редко: колдунов и колдуний ссылали в
отдаленные места, в монастырь, но не жгли, хотя сожжение призна-
валось все-таки законною карою чародеев.
Война тюрков с Русью. В X-XI вв.. отношения между арабским
халифатом и Египтом продолжали оставаться враждебными, и поэто-
му число мамлюков необходимо было постоянно увеличивать. На по-
купку рабов уходили деньги, получаемые от населения, и конца это-
му не было видно. “Само собой разумеется, что работорговли хоте-
ли те, кто был уверен, что его-то самого не продадут. Это были жи-
тели укрепленных и торговых городов. В XI в. таких городов на тер-
ритории Восточной Европы было два - Киев и Херсонес. Поэтому и
там, и тут возникали колонии евреев, посредничавших в работоргов-
ле с европейскими работорговцами, свободно передвигавшимися по
всему Средиземноморью, поскольку они не участвовали в войнах”.
“В Херсоне жили восточные евреи, которых не затронул разгром
Хазарского каганата. В православной Византии они имели ряд ог-
раничений в торговле, в частности им запрещалось продавать в раб-
ство христиан. Но в смутное время переворотов и мятежей Херсо-
нес был на время предоставлен сам себе, его правителем стал ев-
рей, принявший крещение для карьеры. Не порывая связи с общи-
ной, этот правитель разрешил своим соплеменникам торговлю рус-
скими пленниками, которых могли им дешево продать кыпчаки. Но
для этого была необходима война ’.
В Киеве в это время были три социальные категории: старое бо-
ярство, народная масса и юные сподвижники князя Святополка. Пер-
вые были в оппозиции к политической линии великого князя, вто-
рые откровенно его не любили, а третьи жили за счет княжьих ми-
лостей и сами по себе силы не представляли. Но была в Киеве и
ещё одна реальная сила, дававшая Святополку II деньги на оплату
дружины и подкуп других князей. Это была еврейская колония из
хитрых ростовщиков, приехавших через Польшу из Германии.
Пользуясь покровительством князей-западников, эти евреи при-
277
обрели в Киеве вес. Западные евреи не повторили ошибок Персид-
ских и Хазарских иудеев. Они не захватили власть, а просто помог-
ли законному князю в его предприятиях. Разница между Хазарским
и Киевским каганатами заключалась в том, что у власти в Хазарии
стояли чужаки, а на Русь “пересаживали" чужие идеи.
Старая знать осталась на своих местах, но потеряла милость кня-
зя и влияние на государственные дела. Торговля и ремесло постепен-
но переходила в руки евреев, так как каждому из них помогала общи-
на, тогда как русские купцы и ремесленники действовали каждый на
свой страх и риск. Вместе с тем приток евреев из Германии был моти-
вирован тем, что там крестоносцы, которых не могли обуздать феода-
лы-правители прирейнских городов, устраивали дикие погромы.
Политическая линия при Святополке была нацелена на личный
подбор кадров. Князь старался избавиться от “смышленых”, т.е. от
людей, обладающих совестью, способностями и энергией. Механизм
управления стал крайне прост: еврейские ростовщики получали до-
ходы с киевлян и делились с князем, который на эти деньги содер-
жал войско и обеспечивал дальнейшее получение доходов. Недоволь-
ные этим порядком лишались вождей и казались правительству бе-
зопасными В самом деле, что могли сделать разрозненные удель-
ные князья, безоружные смерды и горожане, находившиеся под при-
смотром? Порядок был крепким, несмотря на его непопулярность.
А в это время в Египте и халифате готовы были покупать лю-
бое количество тюрков для войны, и деньги у них были. Поэтому
спрос на рабов-воинов превысил предложение. Кадры рабов попол-
нялись только на войне. Победитель продавал захваченных плен-
ников купцам, а те везли их по проторенным путям, где местные
правители обеспечивали каравану безопасность за долю в доходах.
Такими купцами не могли быть ни русы, ни кыпчаки, а евреи. По-
этому им нужна была война".
“Война началась в мае 1093 г. Князь Святополк Изяславич (в кре-
щении - Михаил Дмитривич) арестовал послов из одной кыпчак-
ской орды, пришедших к нему для подтверждения условия мира.
Войну, им же развязанную, он провел крайне бездарно и с пренеб-
режением к опытным боярам Неудачная война с кыпчакской ордой
в 1093-1094 г.г. привела к тому, что поток русских, скованных бо-
сых и голодных, хлынул на херсонский невольничий рынок. Там их
за дешево покупали евреи для перепродажи и, судя по данным
источникам, обращались с ними хуже, чем с кыпчаками. Они иног-
да морили пленников голодом и жаждой, а один изувер распял на
кресте монаха Киево-Печерской лавры Евстратия Постника, захва-
ченного кыпчаками в 1096 г. Но этот акт вызвал резонанс, дошед-
ший до Константинополя. Император Алексей Комнин был человек
решительный и приказал провести расследование, в результате
которого выяснилась преступная деятельность правителя и всей
еврейской общины. Алексей Комнин приказал казнить правителя и
278
провел репрессии против крымских евреев, а убийцу мученика Ев-
стратия повесили “на древе", уподобив его Иуде.
Преследованиям подверглись не все крымские евреи, а только
те, которые были связаны с работорговлей. Прочие изъявили же-
лание креститься, в неискренности этого акта мало кто сомневал-
ся, но все же после крещения их оставили в покое.
Война набирала постепенно обороты, куда были втянуты и осталь-
ные русские княжества. В 1095 г. кыпчакские беки Итларь и Кытан,
союзники Владимира Мономаха, пришли к нему продлить мир". Кып-
чаки настолько верили в святость гостеприимства, что Итларь с луч-
шей дружиной вошел в Переяславль и ночевал у боярина Ратибора,
на сеновале. Кытан же остался за городом, получив в заложники сына
князя Владимира и клятву о безопасности и мире.
В это время к Владимиру приехал из Киева боярин Славята, с
которым они решили убить ничего не подозревавших кыпчакских
беков. Сначала Владимир направил своих дружинников и отряд тюр-
ков-огузов, служивших ему, к Кытану. Они выкрали маленького Свя-
тослава, убили Кытана и всю его дружину. На утро убили и ноче-
вавшего в городе Итларя.
Затем Святополк и Владимир потребовали, чтобы князь Чернигова
Олег выдал им на смерть сына Итларя, гостившего в Чирнигове, а сам
присоединился к их походу на ничего не подозревавших кыпчаков. Свя-
тослав и Владимир хотели вовлечь Олега в преступление и тем самым
поссорить его с кыпчаками, благодаря которым Олег вернул Чернигову
свободу, а себе родину. Олег не поддался на провокацию и отказал им.
После этого Владимир Мономах и Святополк напали на орду Итла-
ря и Кытана, близко подошедших к русским границам и не ожидавших
внезапного нарушения мира. Без своих беков и ушедших с ними вои-
нов оставшиеся в аулах, в основном женщины и дети, не смогли сори-
ентироваться: ни отбить нападение, ни уйти от врагов в глубь степи.
Аулы были разграблены, а народ уведен на продажу в рабство. Это
был первый поход русских в степь, закончившийся к тому же удачно.
Вернувшиеся из похода в Византию Боняк-хан и Тугоркан узна-
ли о коварстве Владимира и Святополка. Они решили отомстить за
погибших товарищей. Началась настоящая война В то лето кыпча-
ки подошли к Юрьеву, все лето осаждали его, потом направились к
Киеву, вернулись и дотла разорили и сожгли Юрьев. В апреле сле-
дующего года Боняк направил свой удар сначала на Поросье, про-
шел его огнем и мечом и бросился к Киеву. Город он не взял, но
ограбил окрестности и сжег княжеский двор в Брестове. Одновре-
менно с Боняком, но на левом берегу Днепра, начал действовать и
Тугоркан: в мае окрестности Переяславля были разорены отрядом
кыпчаков под главенством Кури, в том же месяце подошёл к Пере-
яславлю и сам Тугоркан. Почти семь недель переяславцы выдер-
живали осаду. Только 19 июля Святополк и Владимир смогли орга-
низовать оборону города, подойдя с полком со стороны Днепра.
279
Главной проблемой у русских князей стало отношение к кыпча-
кам. Купеческие круги Киева - работорговцы были настроены край-
не воинственно, потому что война их кормила. Но выиграть войну
не удавалось, что констатировал сам Владимир Мономах, принимав-
ший в ней участие.
В 1103 г. на княжеском съезде в Долобске Владимир Мономах
противопоставил свою программу программе Святополка, которая
желала продолжения затяжной войны, сулившей немалые выгоды.
Мономах потребовал решительного наступления, дабы завершить
войну и добиться победы.
Мономах напал на зимовья кыпчаков ранней весной возле речки
Молочной, впадающей в Азовское море, куда откочевывали на ве-
сеннее время приднепровские кыпчаки. Владимир точно рассчитал
время похода - весной, когда скот у кыпчаков был обессилен скуд-
ным зимним питанием и его фактически было невозможно спешно
перегонять на недоступное для врагов место.
Кыпчаки, услышав о движении большого количества объединенных
русских полков в степь и поняв, что столкновение неизбежно, приняли
бой. Кыпчаки были впервые разбиты на их собственной земле. В бою
были убиты почти все участвовавшие в битве кыпчакские беки - всего
двадцать. В этом бою хорошо отличились тюрки торки и черные клобу-
ки, воевавшие за русских князей. Их стремительные атаки в кыпчакские
ряды нанесли большой урон кыпчакским отрядам. Единственного попав-
шего в плен кыпчакского князя Беддуза Мономах приказал казнить.
На этом война не кончилась. Сопротивление русскому наступлению
возглавил хан Боняк. На поход Владимира Боняк ответил набегами на
Переяславль в 1105 г. и 1107 г. Второй поход был отбит семью князь-
ями. Эта победа не сулила покоя, и Владимир в 1110 г. попытался
предпринять новый поход, но столь вяло, что кыпчаков не встретил,
зато те грабили много сел в Переяславском княжестве. Лишь в следу-
ющем году, снова весной, князья Святополк, Владимир и Давид дви-
нулись на юго-восток и 27 марта 1111 г. в знаменитой битве на реке
Сальнице (около совр. Изюма) русские войска одержали победу.
Силы русского наступления иссякли. Кочевья кыпчаков тянулись
от Днестра до Иртыша, а задонские степи были недостижимы для
киевских войск. Поэтому после решительной, но бесполезной побе-
ды основой степной политики Руси стала программа Олега Святос-
лавича. Олег, считая бессмысленным походы в Степь, заменил их
мирными переговорами и династическими браками.
В 1113 г. Святополк II умер, законным наследником его был князь
Давид. Но в Киеве после смерти великого князя в полной мере про-
явилась непопулярность его политической линии. Начались народ-
ные волнения под лозунгом: “Святославичей не хотим!” Сначала был
разграблен дом Путяты, тысячного (командующего ратью) и дома
его друзей, потом гнев народный обратился на еврейскую колонию,
обласканную покойным князем. Евреи собрались в синагогу и му-
280
жественно отбивались, надеясь на приход Владимира Мономаха из
Переяславля. Киевские вельможи успели послать гонцов за князем,
который пришел с дружиной и сел на золотой стол киевский.
Желая получить опору в народе, Владимир созвал князей на со-
вет, который состоялся у Выдобича. По предложению великого князя
евреи были эвакуированы из русской земли без конфискации иму-
щества, но без права возвращения назад. Тайно возвращавшимся
евреям было отказано в покровительстве закона, даже в случае ог-
рабления и убийства вернувшихся. Киевские евреи переселились в
Польшу и Венгрию, где обрели симпатию королей, а крымские или
хазарские, после резни, устроенной им Олегом Святославичем в
1083 г., бежали в Испанию.’22 Народное возмущение привело на
золотой трон киевский Владимира Мономаха. Он понял, что лучше
и легче жить в согласии со своим народом, нежели вечно запуги-
вать его силой дружинников и богатством иностранцев. Поэтому
политика Киевской державы сменилась на обратную. Война с кып-
чаками, тяжелая и бесперспективная для обеих сторон, угасла.
Этим закончилась утомительная война и наступил новый пери-
од русско-кыпчакских отношений, характеризующийся участием кып-
чаков в междоусобных войнах русских князей. За 120 лет - время
от 1116 г. до 1236 г. - кыпчакских набегов на русские княжества было
пять, русских походов на степь - пять, участие кыпчаков в русских
усобницах и в захватнических походах - 16. Жестокая война Руси и
Степи - миф XIX века!
В этот период в далекой Монголии происходил процесс сложе-
ния государства. Объединителем тюркских и монгольских племен и
создателем монгольского государства полукочевого типа был Темуч-
жин, получивший после 1206 г. на курултае имя Чингиз-хан. Объе-
динив тюрков и монголов, победив всех своих врагов, он положил
начало большому тюрко-монгольскому государству. Завоевав в
1215г. северный Китай со столицей Пекин, Чингиз-хан обратил свои
взоры на Среднюю Азию, где жили западные тюрки. После несколь-
ких лет войны Средняя Азия была присоединена к тюрко-монголь-
кой империи. Но полководцы Чингиз-хана стремились на запад к рас-
ширению тюрко-монгольской империи до крайних пределов, только
так они надеялись объединить всех до последнего тюрка. Так как
на западе жило немало тюрков, то полководцам уполномочивалось
идти так далеко, пока встретится ещё хотя бы один тюрок, чтобы
осчастливить этих храбрецов и включить их в империю силой, если
они покажут непонимание и будут сопротивляться.
Чингиз-хан и его сподвижники начали возраждать тюркскую
империю и тюркскую цивилизацию, за это, до сих пор враги тюрк-
ского народа, называют их ‘варварами '.
После присоединения Средней Азии и Азербайджана на очереди
стала страна Дешт-и-Кыпчак, которая тянулась от Иртыша до Днепра.
Чингиз-хан послал в страну кыпчаков разведывательное войско чис-
281
ленностью в 25 тысяч воинов, во главе которых поставил великих пол-
ководцев Джебе и Субэтая. Часть кыпчакских ханов стала оказывать
сопротивление татаро-монголам. Кыпчаки колебались присоединять-
ся. Они были чувствительны к тюрко-монгольскому родству, но уровень
кругозора был у них мал, ограничен, поэтому они не могли сразу вос-
принять Великую тюркскую идею, и воспылать страстью к созданию
новой империи, наследницы Великого тюркского каганата.Они не хо-
тели добровольно вступить в тюркско-монгольскую империю и бежа-
ли к руским просить у них помощь. В глазах монголов, это было пре-
дательство. В то время многие кыпчакские ханы породнились с рус-
скими князьями, и естественно, те выступили на защиту своих родствен-
ников. Татарские послы обратились к русским князьям с просьбой о
не вмешательстве в эти события. На что русские князья в знак своего
отказа, убили послов. Тогда было решено: наказать кыпчаков и рус-
ских,чтобы они не защищали предателей и не убивали послов. В ап-
реле 1223 г. произошла битва на берегу реки Калки. 25-тысячное вой-
ско татаро-монголов одержало победу над русско-кыпчакским войском
численностью в 100 тысяч человек. Большая часть русских воинов по-
гибла. Было убито шесть князей из восьми. Так как этому войску пред-
писывался только разведывательный план, оно после победы верну-
лось в Среднюю Азию, где их ожидал Чингиз-хан.
В 1227 г. Чингиз-хан умер. В 1229 г. на обширном курултае, где
присутствовали все Чингизиды, знаменитые полководцы, нойоны и
крупные предводители родов. Совет Тулуя (младшего сына Чингиз-
хана) обнародовал завещание Чингиз-хана, в силу которого власть
должна была перейти к Угедею. Всеобщий курултай избрал Угедея
великим кааном, который правил с 1229 г. по 1241 г. На курултае
было решено продолжить покорение Цзиньской империи, несколь-
ко отрядов послать в Корею и наступать на запад во владения кып-
чаков военными силами улуса Джучи. До 1235 г. земли от Алтая до
Иделя (Волги) вошли в состав тюрко-монгольской империи.
Покончив с войной в Китае, Угедей в 1235 г. собрал курултай. На
курултае было решено, что объединенная армия под командовани-
ем Батыя должна закончить завоевание территории Волжской Бул-
гарии, Дешт-и-Кыпчак, Руси, и Черкесии до Дербента. В качестве
главнокомандующего Батыю дали любимца Чингиз-хана, великого
полководца Субэтая, его штаб в качестве военного совета. Эта ар-
мия, считают историки, насчитывала 100-150 тысяч воинов.
Осенью 1236 г. татаро-монгольские войска взяли Волжскую Бул-
гарию (так современики называют територию Среднего Поволжья).
При приближении войск Батый-хана к Волжской Булгарии, некото-
рые местные тюркские племенные вожди вышли к нему навстречу
и добровольно перешли на его сторону. Волжская Булгария была
взята быстро, без единой крупной битвы, не считая взятия Биляра.
Все города и населенные пункты сдавались и добровольно перехо-
дили на сторону Батыя. Столицу Биляр защищала правительствен-
282
ная гвардия. Осада города длилось недолго. В одном месте крепо-
стная стена была проломлена и защитники и часть правительства,
которая не сбежала, а осталась оборонять город, были истребле-
ны. Волжская Булгария вошла в состав тюрко-монгольской империи.
Мужская часть населения Волжской Булгарии была мобилизована
в армию. Она вошла в правое крыло армии Батый-хана и приняла
участие в походе на русские княжества и в Европу.
Весной 1237 г. напали на осетин и кыпчаков. В дельте Иделя
(Волги) погиб храбрейший из кыпчакских вождей - Бачман, а войс-
ко хана Котяна отступило за р. Тан (Дон). Фронтальное наступле-
ние захлебнулось.
Тогда татары-монголы применили тактику обхода и окружения или,
проще, облаву на кыпчаков. Не ослабляя нажима на кыпчаков в се-
веро-кавказских степях, они двинули отряд на север и осенью 1237 г.
подчинили буртасов, эрзю мокшу, подойдя к границам Рязанского
княжества. Начался поход на Русь. Во главе этих отрядов стоял внук
Чингиз-хана - Батый, а южной армией командовал Мункэ.
План монгольского командования заключался в том, чтобы в то
время, когда кыпчаки держали оборону на Тане (Дону), зайти к ним
в тыл и ударить по незащищенным приднепровским кочевьям. Чер-
ниговское княжество было в союзе с кыпчаками, следовательно,
надо было пройти еще севернее - через Владимирское княжество.
Батый разгромил войско Рязанского княжества, взял в Великом
княжестве Владимирском 14 городов и разбил войско князя Юрия II
на берегу р. Сить, затем после двухнедельной осады 5 марта 1238г.
взял Торжок.
Русские князья, разгромленные в 1223 г. на берегу р.Калке, хо-
рошо усвоили неодолимость тактики Субэтая. Они не только не ста-
ли покровительствовать кыпчакам, но без боя стали пропускать та-
таро-монгольские войска через свои территории. А которым урок на
р. Калке не пошел в прок, того татары громили.
Согласно монгольским правилам войны, те города, которые под-
чинялись добровольно, получали название Тобалык' - добрый го-
род; татары-монголы с таких городов взимали умеренную контри-
буцию лошадьми, для пополнения кавалерии, и съестными припа-
сами для ратников. Но и другие города, не успевшие вовремя сдать-
ся, страдали недолго. Так как татары-монголы нигде не оставляли
гарнизонов, и “подчинение” носило чисто символический характер;
после ухода татаро-монгольского войска, разбежавшиеся жители
возвращались домой и все шло по-старому.
Не только сметливые, но и храбрые люди смекнули, зачем рус-
ские люди должны подставлять головы противнику, который и сам
уйдет? Богатые приволжские города, находившиеся в составе Вла-
димирского княжества - Ярославль, Ростов, Углич, Тверь и др. -
вступили в переговоры с татаро-монголами и избежали разгрома.
Большего всего пострадало Черниговское княжество. В 1238 г. Ба-
283
тый повернул на юг и семь недель осаждал Козельск. “Злым горо-
дом" был объявлен только Козельск, князь которого Мстислав Свя-
тославич казнил послов. Татары-монголы полагали, что подданные
злого правителя несут ответственность за его преступления. Поэто-
му Козельск был взят, а население его истреблено.
Летом 1238 г. Батый перешел в степь и соединился с южной арми-
ей, после чего часть кыпчакских орд, не хотевших добровольно войти
в тюрко-монгольскую империю, бросив свои земли стали отходить в
Венгрию. Во главе их стоял хан Котян. Татаро-монголами такой посту-
пок, приравнивался к предательству. Кыпчаки, отступившие в Венгрию,
представляли потенциальную опасность. Поэтому было решено пре-
следовать хана Котяна до тех пор, пока он не будет уничтожен.
В 1239 г. татары взяли Чернигов, в 1240 г. - Киев, попутно были
разгромлены “черные клобуки”. Кроме того, значительная часть та-
таро-монгольского войска была оттянута на Кавказ и Крым.
“Разрушения, причиненные войной 1236-1240 г.г. сильно преуве-
личены современными историками. Татаро-монголы были жестоки на
уровне своего времени и отводили среднему Поднепровью роль тыла,
в котором возможность военных выступлений должна была быть
исключена. Татары не могли останавливаться у каждого города, что-
бы его разрушить. Зачем было утомленной армии Батыя, имевшей
цель нападения с тыла на кыпчаков, терять время и людей на разру-
шение хорошо укрепленных замков, которых в источниках упомяну-
то 113, а всего на Руси их отмечено 209”.23 Если бы татаро-монголы
стремились к поголовному истреблению русских, это было бы им не
по силам. Многие крепости они обошли стороной, а леса, овраги, реки,
болота укрывали от татарской конницы и деревни, и людей.
Согласно сведениям венгерских источников, в 1237 г. хан Котян
обратился к королю Беле IV с просьбой об убежище. В 1239 г. вен-
герский король Бела IV принял и лично встретил 40-тысячную орду
хана Котяна на границе и велел королевским чиновникам расселить
всех кыпчаков внутри Венгрии. Бела, приняв кыпчаков, подписал с ним
договор согласно которому они должны отказаться от веры отцов и
креститься в католичестве и составить крепкую силу, подчиненную
королю. Об этом узнали татаро-монголы. Это было дезертирство -
проступок непростительный в глазах монголов. Еще в 1223 году
кыпчаки не понимали идей тюрко-монгольской империи, бежали к
русским. Пришлось Джебе и Субэтаю наказать за это кыпчаков. Но
урок не пошел в прок. Сейчас Котян бежит к венграм. Ему больше
по душе ходить ползком у ног венгерского короля и принимать чу-
жую веру, нежели добровольно войти в тюрко-монгольскую империю
и остаться ханом на своей земле. За такой проступок было решено.
Котяна наказать, а кыпчаков рассеять. Принцип монголов: Друзья
наших врагов - наши враги". Венгерский король отклонил требова-
ния Батыя не пускать кыпчаков в Венгрию.Тогда татаро-монголы
решили наказать венгров , чтобы они не защищали предателей. И
284
поход Батыя в Европу начался. Венгерские феодалы, видя какую беду
на них навлекли кыпчаки, во дворце в г. Пеште убили Котяна и дру-
гих неофитов. Узнав об этом, основная масса кыпчаков ушла на
Балканы по пути круша все на своем пути. Ушедшие кыпчаки посту-
пили на службу к императору Никеи Иоанну III Ватацу.
В 1241 г. армия Батыя, перейдя Карпаты, шла на Венгрию. По
пути они завоевали Польшу и вступили в Венгрию. Эти европейс-
кие государства потерпели куда более сокрушительное поражение,
нежели русские князья, которые умело уклонились от решительных
боев с татаро-монголами, считая, что татаро-монголы все равно
уйдут и все будет идти по-прежнему.
Объединенная польско-немецкая армия Генриха Благочестивого,
собранная из добровольцев-рыцарей, готовых умереть, но не пропу-
стить татар в Европу, встретила одно крыло татаро-монгольской ар-
мии при Лигнице 9 апреля 1241 г., а объединенная венгро-хорватс-
кая армия Белы IV решила уничтожить другой корпус татаро-монго-
лов при Шайо 11 апреля 1241 г. Обе армии были разбиты наголову
татарами, а население, особенно в Венгрии, сильно пострадало. В
этих двух битвах погиб цвет немецкого и польского рыцарства. Лету
чие отряды татар громили мелкие города и замки феодалов.
В те годы (1239 -1241), когда кости кыпчаков устилали причерно-
морскую степь, когда горели Чернигов, Переяславль, Киев и Влади-
мир-Волынский, а Польша и Венгрия уже ощутили первый сокруши-
тельный удар татар, папа, поддержанный императором, благословил
крестовый поход на Балтике. С этого времени начался крестовый
поход против восточного православия. Немецкие и скандинавские
дипломаты получили сведения о полном разгроме Русской земли
татарами и поверили им. Поэтому естественно, что они сочли Новго-
род беззащитным и решили взять его в клещи; со стороны Финского
залива - шведы, а со стороны Чудского озера - немцы.
Ошибка их была лишь в том, что Великое княжество Владимир-
ское, пропустившее через свои земли татарское войско, сохранило
свой военный потенциал, в котором было около 50 тысяч обучен-
ных воинов, которые и смогли оказать помощь Новгороду. Этого
немцы, шведы и датчане не учли. В 1240 г. Александр Ярославин,
назначенный новгородским князем, прибыл в Новгород со своей
дружиной. Шведское войско на многих кораблях вошло в устье Невы
и высадилось. Князь Александр быстро и неожиданно появился там,
где был расположен шведский лагерь. Шведы удара не ждали. По-
этому внезапное нападение русских войск не встретило должного
сопротивления. Шведам не помог численный перевес. Бой продол-
жался с утра до наступления темноты. Под покровом ночи русские
отошли, а шведы похоронили убитых, погрузились на корабли и
отплыли на родину. Это произошло 15 июня 1240 г. А в это время
немецкое наступление развивалось успешно. В 1240 г. тевтонские
рыцари взяли Изборск и Псков, ворота которого им отворил боярин
285
Твердила Иванкович. Новгородцы же зимой 1240 г. “отблагодари-
ли” князя Александра, выгнав его. В 1241 г. тевтонцы заняли Копо-
рье, Тесов на берегу р. Оредежь и приблизились к Новгороду. Тут
новгородские власти одумались и поехали к Ярославу за помощью.
Александр вернулся в Новгород со своей ратью. Немедленно он
взял Копорье, где перевешал изменников. В начале 1242 г. он ос-
вободил Псков, а 5 апреля одержал знаменитую победу на Чуд-
ском озере. “Новгородская земля, не затронутая татарским наше-
ствием, показала полную неспособность к отражению внешнего
врага и даже были люди, готовые к государственной измене’’.24
Новгород был спасен “низовыми” полками, пришедшими из Вла-
димирского княжества - страны, якобы выжженной и вырезанной та-
тарами. Уже сам факт такого похода заставляет думать, что расска-
зы о полном разрушении Руси в 1238 г. страдает преувеличением.
Если русские громили крестоносцев на Руси, татары громили их в
самой Европе. Венгры убили кыпчакского хана Катяна, но предатель-
ство не спасло Венгрию от татаро-монгольского удара, так как венгры
вероломно убили и татарских послов. Они сделали то, что татаро-мон-
голы не прощали и Венгрия была разгромлена. Крупные города Венг-
рии - Пешт, Варадин, Перег, Егрес, Темешвар, Дьюлафехервар - пали.
После Венгрии подверглись разгрому: Словакия, Восточная Че-
хия, Богомия, Силезия, Моравия, Иллирия до Адриатического (Сре-
диземного) моря. Татары дошли до Удины. Сея смуты и ужас, тата-
ро-монгольские отряды продвигались в тщетном стремлении настичь
кыпчаков и убегающего Белу IV, который впоследствии скрылся в
прибрежных островах Андриатического моря.
Два тумена татарской кавалерии - насквозь прошел Испанию и
Португалию и зачерпнул шлемами атлантической водицы, которую
повезли потом через всю Евразию в далекий Каракорум.
Западная Европа была в панике, страх охватил не только Гер-
манию, но и Францию, Бургундию и Испанию, повлек за собой пол-
ный застой в торговле Англии с континентом.
11 ноября 1241 г. скончался верховный хан Угедей. В Венгрию
пришло официальное известие о его смерти в марте 1242 г. Соглас-
но монгольскому обычаю, все предприятия, кроме неотложных, дол-
жны были быть приостановлены до выбора нового хана.
Батый констатировал уничтожение кыпчакской орды, счел свою
задачу выполненной и дал команду войскам отход на берега Иделя
(Волги). Субэтай принял меры к эвакуации всех войск из всех стран
от Адриатического моря до Днестра. Европа была побеждена.
Татаро-монголы выиграли все сражения с европейцами на их же
территориях. Татаро-монгольское знамя осталось непобежденным. Тем
не менее, надо было устроить так, чтобы ни у кого не могло возник-
нуть ни малейшего подозрения, будто армия отступает. Батый уехал
вперед со своей свитой; позади его медленными переходами двига-
лась главная часть армии, а в это время троюродные братья Батыя
286
Кадан и Кайду были откомандированы для диверсии к западу и про-
извели там полный разгром, чтобы показать, что татары-монголы ухо-
дят по своей доброй воле. Они кричали, что прощают Германии и всем
остальным европейцам, и европейцы понимали, что они опозорены.
Грандиозный поход Батыя в 1237-1242 г.г. произвел на современ-
ников ошеломляющее впечатление. Хотя это был всего лишь боль-
шой набег, а не планомерное завоевание, татаро-монголы ни на Руси,
ни в Польше, ни в Венгрии не оставляли гарнизонов, не облагали
население налогом, не заключали с князьями неравноправных дого-
воров. Завоевание этих стран не состоялось потому, что оно и не
замышлялось. Батый имел задание рассеять непокорных кыпчакских
ханов, что он и сделал. До XVIII в. в России не было своих русских
ученых. Царь Петр I (вступивший в масонский орден) пригласил ра-
ботать в Россию немецких, французских, итальянских и т д. ученых
(среди них, видимо, было не мало масонов) и поручил им написать
историю России. С этого периода историческая наука, за исключени-
ем коротких промежутков времени, всегда находилась в руках про-
западных ученых. Вот с того времени и стали рождаться мифы о
борьбе Руси и с Великой степью. Одним из таких многочисленных со-
зданных мифов было и это лжеучение о высоком предназначении
русских, которые поглотили силу татаро-монголов и остановили на-
шествие на самом краю Европы, чем защитили Европу от порабоще-
ния. Даже А.С.Пушкин поверил в эту выдумку. И он написал: “Варва-
ры не осмелились оставить у себя в тылу порабощенную Русь и воз-
вратились в степи своего Востока' (между прочим в масонство был
втянут и сам А.С.Пушкин, от рук которых впоследствии и погиб). Толь-
ко возникает вопрос, для чего нужно было русским людям XIII-XIV вв.,
защищать западных крестоносцев, христианских католических пап,
которые неуклонно наступали на Русь с крестовыми походами9
Крестовые походы на Русь. В начале 1243 года Батый-хан вер-
нулся из Западного похода и остановил свою ставку на берегу Иде-
ля (Волги). Здесь на землях кыпчаков он начал создавать новое го-
сударство. В течение двух веков на этих землях не было государ-
ственности. Батый-хан, при поддержке татарской аристократии, за
короткое время объединил все тюркские племена в единую нацию
и создал великое, могущественное татарское государство, прости-
рающее от Иртыша до Днепра. Вначале государство называлось
Джучиевым улусом, так как татары были главным образующим на-
родом в государстве, то в дальнейшем, все народы это государ-
ство стали называть Татарией. Под таким именем рисовались и
карты китайских, арабских, персидских, западных государств. Это же
естественно, что англичане живут в Англии, французы во Франции,
китайцы в Китае и т.д. Но вот после падения Велик и Татарии, а
затем и татарских государств, историки России в XIX в. это госу-
дарство переименовали и не понятно почему стали называть ее Зо-
лотой Ордой.
287
Батый, по древнетюркским обычаям, построил две столицы в го-
сударстве; северная столица - Казань и южная столица - Сарай.
Батый, отвлеченный внутренними проблемами в государстве, вре-
менно оставил без внимания русские княжества. Русские земли его
не интересовали, своих было не счесть, поэтому русские княжества
не были включены собственно в Татарии (Золотую Орду). Но в Ев-
ропе разворачивались события, которые затрагивали русские кня-
жества и Татарию (Золотую Орду).
Строители всемирного рабовладельческого государства ясно
осознали, что на мировую арену вышли воинственные тюрки и мон-
голы, победители крестоносцев на Ближнем Востоке и в Европе,
имеющие необъятные земли, с неограниченными природными ре-
сурсами, своеобразным образом жизни, с национальной религией
и культурой, со своим национальным жречеством. Как показала на
данное время история, победить их в открытой войне силами крес-
тоносцев было невозможно. Оставался в запасе апробированный и
пока безотказный способ ведения войны, разрушить и взорвать
тюркское государство извнутри, методом внедрения семитских ре-
лигий и одновременного политического и военного давления с внеш-
ней стороны. Для выяснения ситуации в тюркско-монгольской им-
перии в Каракорум были посланы лазутчики Марко Поло и Жуан-
виль. Посланы были лазутчики и в Среднюю Азию, так как там ис-
лам был внедрен еще слабо.
Придя в себя от панического страха после ухода татаро-монгол
из Европы, папа Иннокентий IV на Ливонском соборе 1245 г. объя-
вил крестовый поход против татар. Но как бы не был воинственно
настроен папа Иннокентий IV, крестоносцы считали войну с татара-
ми невыгодной и даже безнадежной затеей. Поражение крестонос-
цев от тюрков-кыпчаков (мамлюков-египетских рабов) и тюрков сель-
джуков на Ближнем Востоке и в Малой Азии, а затем полное пора-
жение от татаро-монгол у себя в Европе не могло поднять кресто-
носцев против татар. Тогда пришло решение толкнуть русских про-
тив татар. Папству и крестоносцам было выгодно, чтобы вести вой-
ну на русской территории и русскими руками. А потом с ослабев-
шими русскими можно было расправиться и построить на их земле
вторую Латинскую империю.
“Жвлезный натиск Запада грозил русским землям. Сила была на
стороне крестоносцев, имевших неограниченные ресурсы в европей-
ском рыцарстве, снабженного деньгами купеческой ганзой и руково-
димого опытными политиками-прелатами католической церкви. Под-
чинение папскому престолу было обязательным условием мира’.25
Возникла сложная ситуация для русских княжеств. Особенно за-
падные княжества должны были выбрать не только с кем идти и про-
тив кого, но и выбрать культуру, которая в будущем будет главен-
ствующей: западная католическая или православная, которая сохра-
нила хоть в какой-то степени славянские обычаи.
288
В этих обстоятельствах князь Владимирский Ярослав в 1243 г.
собрал съезд князей и предложил им признать “каана" царем и зак-
лючить союз с главой рода Борджигинов - Батыем. Это признание
ни к чему не обязывало - Ярослав просто не вступил в войну, кото-
рую объявил татарам в 1245 г. папа Иннокентий IV.
Сын Ярослава, князь Александр Невский понимал, что для Руси
приход крестоносцев означал, даже в случае победы над ними, разо-
рение, так как на ее территории должна была пройти война, а в слу-
чае поражения ожидало введение унии, т.е. уничтожение националь-
ной культуры. Александр понимал - крестоносцы - это не татары.
Татары пришли и ушли, не оставив после себя гарнизонов, не требуя
изменения в традициях и религиозной жизни русских, да и договориться
с ними проще, а вот приход европейских рыцарей-крестоносцев при-
ведет в конце концов к завоеванию русской земли и порабощению.
Большинство русских князей отвергло союз с Западом и войну с
татарами, считая ее не только бессмысленной, но и губительной для
русских земель.
Папа Иннокентий IV, предложивший включить в наступательный
фронт все русские княжества, увидя, что это не удалось, призвал
всех, на кого он имел влияние, к борьбе с татарами и их союзника-
ми, т.е. с русскими.
Организованные рыцарские армии с латной конницей и арбалет-
чиками, настолько превосходили раздробленные дружины русских
князей, что выиграть можно было одну-другую битву, но не длитель-
ную войну. А такая война была неизбежна, потому что папа объявил
крестовый поход против православия. Русь ожидала судьба Визан-
тии, захваченной в 1204 г. крестоносцами и разграбленной дочиста.
На западной границе началась жестокая война и тевтонцы веша-
ли русских пленников. Это быстро толкнуло многих русских князей
ехать в Орду и признать себя добровольно вассалами.
Александр Невский, дважды разбивших тевтонских рыцарей и по-
чти ежегодно отражавший литовские набеги искал дружбы и союза с
татарами. Эту дружбу не омрачил тот факт, что его отец, великий князь
Ярослав, находясь в Каракоруме на выборах Великого каана был от-
равлен в ставке по доносу своего же боярина Федора Яруновича. Как
в дальнейшем было установлено, Федор Ярунович был агентом папы
и оклеветал князя Ярослава, приписав ему контакт с Лионским собо-
ром и, следовательно, измену монголам, с которыми тот заключил
союз. Ханша Туракина поверила доносчику и князь Ярослав, находив-
шийся в Каракоруме был отравлен. За это Александр изрубил на кус-
ки доносчика Федора Яруновича и примкнул к Батыю.
В 1251 г. Александр Невский приехал в орду Батыя, подружил-
ся, а затем побратался с его сыном Сартаком, став его андой и,
вследствие чего, приемным сыном хана. В 1252 г. он привел на Русь
татарский корпус с опытным нойоном Нюврюем. Татарские войска
разбили немецких крестоносцев. Александр Невский стал великим
Ю. э-74 289
князем, а немцы приостановили наступление на Новгород и Псков.
Так русская земля вошла в состав улуса Джучиева, не потеряв ав-
тономии и без ущерба для культуры.
Тевтонскому ордену грозил разгром, но в один и тот же год был
зарезан 43-летний Миндовг и умер его ровесник Александр Невский.
Поход на Орден не состоялся, но и крестовый поход на Русь также
не состоялся.
Те же княжества, которые отказались от союза с татарами были
в XIV в. захвачены Польшей и Литвой. Татары их к присоединению
не принуждали. Дольше всех из западнорусских городов держался
Смоленск, но и он в 1274 г. предпочел добровольное присоедине-
ние к Золотой Орде литовской оккупации. А ведь татары даже близко
не подходили к Смоленску.
Что касается Руси, то она никогда не интересовала Татарию (Зо-
лотую Орду) с точки зрения приращения территории. Природные и
растительные особенности географического пояса, где располага-
лись русские земли, не соответствовали привычным нормам веде-
ния кочевого хозяйства. Помощь русским князьям не означала же-
лания татар присоединить их земли. И без русских княжеств татар-
ские земли были огромны, а государство богато и сильно.
Дело было в том, что русские князья давно соединили свою судьбу
с Великой степью, начиная с хуннов, хазар, печенегов и кыпчаков.
Татары же считали, что лучше, если на западной границе Золотой
Орды будут вассальные русские княжества, чем после порабощения
Руси европейцами, у татарских границ будут стоять войска рыцарей-
крестоносцев. К тому же татары помогали русским не бескорыстно. Доб-
ровольно став вассалами татар, русские платили дань ( десять про-
центов от прибыли). Дань9 Естественная плата вассала сюзерену за
оборону внешних границ, которую Орда исполняла неукоснительно, не
позволив северному крылу крестоносцев продвинуться на Русь далее
границ, очерченных двумя победами Александра Невского".26
“Общеизвестно, что Русь платила Татарии (Золотой Орде) дань,
но мало кому известны ее конкретные размеры. В исследовании
С.М. Каштанова ‘Финансы средневековой Руси” показано (с опорой
на предшествующие исследования), что дань составляла в XIV веке
5000 рублей, а в XV - 7000 рублей в год. По тем временам, это,
конечно огромные суммы; так, на 1 рубль можно было купить тогда
в среднем 100 пудов, то есть более 1600 кг хлеба. Но необходимо
учитывать, что дань была весьма обременительна только для рус-
ских князей, которые собрав с населения эти тысячи рублей, отда-
вали их “царю” вместо того, чтобы вложить в собственные государ-
ственные дела. Что же касается народа, он не мог испытывать из-
за этой дани особых тягот, ибо население Руси насчитывало тогда
примерно пять миллионов человек, и на душу в XIV в. приходилось,
следовательно, всего лишь 1/1000 тогдашнего рубля в год - то есть
цена 1,6 кг хлеба (конечно, подушная подать в целом была намно-
290
го более значительна: речь идет только о той ее доле, которая пред-
назначалась именно для монгольской власти).
Поэтому весьма широко распространенное представление, со-
гласно которому золотоордынская дань обрекала русский народ на
нищету, явно не соответствует реальному положению вещей. Не
следует сводить к крайней скудности и те денежные средства, ко-
торые оставались в руках князей после уплаты дани; известно, на-
пример, что великие князья Семен Гордый (правил в 1341-1353гг.)
и Василий I Дмитриевич (1389-1425), платившие дань ханам, тем не
менее имели возможность выделять тысячные суммы для поддерж-
ки находившейся тогда в труднейших обстоятельствах Константи-
нопольской патриархии, исполняя тем самым свой христианский
долг (разумеется, по доброй воле)”.
Запад всегда уверен, что только его цивилизация и созданные
им империи представляют действительную ценность. “Даже и совре-
менный, недавно скончавшийся, английский историк Джон Феннел
в книге об эпохе монгольской власти над Русью (книга эта, кстати
сказать, роскошно и массовым тиражом издана в 1989 году в Мос-
кве) заявил, что “находиться в вассальной зависимости от Золотой
Орды было позорно и бессмысленно”, и “осудил” Александра Не-
вского за его тесное сотрудничество с монгольской властью. Меж-
ду тем ни Феннелу, ни какому-либо другому западному историку
никогда не пришло бы на ум назвать “позорной и “бессмысленной'
вассальную зависимость многих европейских народов от империи
Карла Великого и его преемников, не только подчинявших себе гро-
мадную территорию, но беспощадно уничтожавших, непокорных
представителей 'иной цивилизации”.
Как видим, западный историк, не утруждая себя аргументацией,
объявляет долгий период бытия Руси в составе евразийской импе-
рии XIII-XV вв. только “позорным” и ’бессмыслицей”... И с прискор-
бием приходится признать, что этот высокомерный “приговор' проч-
но внедрен в сознание множества русских людей.
Отсюда и проистекает настоятельная потребность безоснователь-
но утверждать, что Русь будто бы с 1240-го по 1480 год только к тому
и стремилась, чтобы свергнуть монгольскую власть. Но, во-первых,
такая цель была совершенно утопической. Никто не мог действитель-
но противостоять этой власти до окончательного распада Золотой
Орды в середине XV в. В.В.Бартольд писал о Чингиз-хане, что его
деятельность имела более прочные результаты, чем деятельность
других мировых завоевателей (Александра Македонского, Тимура,
Наполеона). Границы империи после Чингиз-хана не только не сокра-
тились, но значительно расширились, и по обширности Монгольская
империя превзошла все когда-либо существовавшие государства”.
Во-вторых, империя - в силу ее “терпимости" - отнюдь не стави-
ла задачи уничтожить культуру вошедших в нее стран, и в том чис-
ле Руси, которая в условиях вассалитета пережила один из наивыс-
291
ших своих взлетов, столь очевидно воплотившийся в личностях пре-
подобных Сергия Радонежского и Андрея Рублева и целого ряда
других их выдающихся современников".27 Нельзя не отметить, что
историки, хоть это и странно, словно не замечают все это - как го-
ворится, в упор не видят.
В течение первой половины XIV в. Татария (Золотая Орда), про-
должала быть могущественной державой, которой не было равных в
мире, ни по размеру территории, ни по могуществу и военной силе.
Нормальными были и ее взаимоотношения с вассалом - Русью. Так,
Узбек-хан выдал замуж свою сестру Кончаку за Московского князя
Юрия Даниловича, продемонстрировав тем самым высокую меру ува-
жения к своему вассалу (в крещении Кончака приняла имя Агафьи).
Главенствующей религией в Татарии было тэнгрианство, а го-
сударственной идеологией - идея национального единства. Несмот-
ря на это, в государстве была веротерпимость ко всем религиям.
Такая государственная политика устраивала и других народов, про-
живающих на территории Татарии. Жизнь была стабильной Налоги
были низкими десять процентов. Взяточничество строго каралось.
Люди в государстве не знали, что такое голод. Не было резкого
расслоения между бедными и богатыми. Быстро развивалась наука
и культура. Большими темпами шло строительство городов. Татария
за каких-то менее ста лет достигла своего наимогущества: государи
соседних стран заискивали перед ней и стремились установить бо-
лее прочные связи. Но не всем нравилась такая политика.
Первая попытка внедрить ислам на государственном уровне в
Татарию (Золотой Орде) была после смерти Батый-хана. Брат Батый-
хана Берке принял мусульманство. Хорезм входил в состав Золотой
Орды. Хорезмское верховное мусульманское духовенство имело
доступ в ставку хана. В этом духовенстве были иудеи, принявшие
лицемерно ислам. Они были не простыми иудеями, а жрецами. Они
владели Знаниями, управления людьми. Они-то и направляли сред-
неазиатское верховное мусульманское духовенство в нужное для них
русло. Чтобы расчистить дорогу Берке на престол, среднеазиатское
хореземское мусульманское верховное духовенство принимало уча-
стие во всех заговорах в ставке хана Татарии (Золотой Орды). По
мнению историков, все основные претенденты на ханский престол
были уничтожены их действиями. Отравлены были сыновья Батый-
хана Сартак, Улакчи и другие царевичи. Батый-хан в походе на Русь
одержал победу во всех битвах с русскими княжествами. Его воины
выиграли все сражения с крестоносцами на их же территории в Ев-
ропе. Все эти победы в открытой войне, а в тайной - двух его сыно-
вей отравили. Эти события приводят к серьезным размышлениям.
В 1258 г. мусульманскому духовенству удалось посадить на трон
Берке. Со вступлением на престол хана Берке мусульмане получили
доступ ко всем государственным учреждениям, а перед мусульманс-
ким духовенством открылось поле для миссионерской деятельности.
292
В столице Сарае начали быстро возводиться мечети и город стал
принимать “восточный облик”. В честь этой победы город Сарай по-
пытались переименовать в Берке-Сарай. Берке-хан стал принуждать
татарскую элиту к принятию мусульманства. Он начал первую меж-
доусобную войну на религиозной основе со своим двоюродным бра-
том Хулагу-ханом. Так началась распадаться национальная держа-
ва Чингиз-хана, основанная на тэнгрианстве. Политика Берке-хана
татарской элите была чужда. Возвращаясь из похода на Хулагуидов,
он неожиданно заболел и умер, Видимо татары убили его.
После Берке-хана мусульманское духовенство долго не могло
подобрать нового кандидата на престол. Наконец выбор пал на ца-
ревича Узбека, сына Тогрула. Мальчика воспитывали в мусульман-
ском духе. В 1312 г. умер Хан Татарии (Золотой Орды) Токтай-хан.
Мусульманское духовенство, уничтожив главных претендентов на
престол, возвело Узбека на престол ханом Золотой Орды.
Воссев на ханский престол Узбек начал строительство новой сто-
лицы Татарии (Золотой Орды) г. Сарай ал-Джадид у современного
г. Царева Волгоградской области. По его замыслам Сарай ап-Джа-
дид должен был быть одним из самых больших городов мира. Город
должен быть построен в кратчайшие сроки. На постройку города были
привлечены сотни тысяч строителей. Чтобы город имел восточный
(мусульманский) облик, из Персии, Ближнего Востока и Египта стали
нанимать архитекторов, инженеров, художников и других специалис-
тов. Одновременно из Ближнего Востока тайно нанимались и мусуль-
манские наемники, которые находились среди строителей и были
незаметны для татарской аристократии. Через 8 лет, когда город в
основном был построен и туда переехало правительство и чиновни-
ки, Узбек-хан объявил ислам государственной религией Татарии
(Золотой Орды). Заманив на торжества около 120 царевичей и всех
нойонов, отказавшихся предать веру отцов, с помощью мусульманс-
ких наемников вырезал. Конечно, все эти коварные планы были раз-
работаны не самим Узбек-ханом, а теми кто стоял за ним. Он был
только слепым исполнителем, который в дальнейшем и сам постра-
дал, его род был впоследствии уничтожен. Есть и такой вопрос, мо-
жет Узбек-хан был незаконнорожденным чингизидом?
Узбек-хану суждено было стать могильщиком Татарии (Золотой Орды)
(1312-1342 гг.). Реформы, проведенные Узбек-ханом, привели замене
законов Ясы на мусульманское право (шариат). С этого началась посте-
пенная замена тюркских традиций, идеологии в “стремлении к Вечному
элю" на успокаивающую, усыпляющую идеологию ислама.
Часть татарских беков заявила Узбеку. “Ты ожидай от нас покор-
ности и повиновения, а какое тебе дело до нашей веры и исповеда-
ния и каким образом мы покинем закон и ясак Чингиз-хана и перей-
дем в веру арабов". Узбек-хан начал уничтожать и преследовать не-
согласную с ним элиту, устроив в стране терор. Тот кто хотел сохра-
нить свободу совести, должен был бежать. Великая степь, никогда
293
не знавшая религиозных преследований, столкнулась с этим омер-
зительным проявлением цивилизации. Так началось уничтожение та-
тарской элиты и жречества.
Согласно преданиям, Чингиз-хан который объединил тюркскую и
монгольскую нации, получил свою силу непосредственно от Тэнгри
и по этой причине все свои приказы он начинал словами:” Соглас-
но воле Бесконечного Голубого Неба". И вот, по прошествии ста с
лишним лет, его правнук отказался от покровительства Тэнгри и в
корыстных целях насильственно принудил татарский народ испове-
довать арабскую веру. Лишение покровительства своих, тюркских
Богов, привело к взрыву Татарии (Золотой Орды) изнутри. Полная
историческая аналогия: Римскую империю развалило христианство;
Татарию (Золотую Орду) развалил ислам.
Сразу же после смерти Узбек-хана, в Татарии (Золотой Орде) не
замедлительно наступил Хаос. Перед смертью Узбек-хан завещал
своим приемником своего старшего сына Тинибека. Из трех сыно-
вей хана Тинебек уже с 1333 г. в качестве наследника принимал
участие в управлении государством, командовал войсками хана. В
момент смерти Узбека Тинибека не было в Сарае ал-Джадиде, он
находился в походе в Средней Азии. Получив известие о смерти
Узбека, Тинибек поспешил вернуться, чтобы занять престол, как это
было предусмотрено завещанием хана. Пока Тинибек находился в
пути, Джанибек - средний сын Узбек-хана - организовал восстание
с поддержавшими его эмирами. Между братьями произошло сраже-
ние, в котором Тинибек был разбит и взят в плен. Джанибек казнил
его и сел на отцовский престол. Потом он убил и младшего брата,
найдя для этого незначительный повод.
Джанибек перешагнул через трупы двух братьев. Этот обычай
был противоестествен, ибо стимулировал отрицательный отбор,
потому что кроме царевичей гибли их эмиры и нукеры. Он был без-
нравствен, так как вел к гибели невинных людей, расшатывал госу-
дарственную систему, вносил в нее нервозность и неуверенность в
завтрашнем дне. Этническая система становилась неустойчивой, т.к.
принадлежность к исламу выше принадлежности к нации. А законы
Ясы уже не имели силу, их заменил шариат.
Так, татарские ханы сменили военные шлемы на арабскую чал-
му, желая стать из природных воинов халифами. Но они перестали
быть воинами и не стали халифами. Приняв религию арабов, пере-
сев с коней на сундуки, они отреклись от духов своих предков, род-
ные братья стали убивать друг друга и жить по законам и традици-
ям чужих народов, что привело к падению тюркского духа и добле-
сти, а впоследствии к поражениям в битвах и потере государства;
После воцарения на престол Джанибека, в Татарии (Золотой
Орде) начались сепаратистские тенденции. Вдобавок вспыхнула
эпидемия чумы, занесенная из Малой Азии. От неё, особенно силь-
но пострадало население Золотой Орды, Крыма и районов Повол-
294
жья. Только в одном Крыму тогда погибло свыше 85 тысяч человек
Татария долго не могла оправиться от этого гнева Природы.
По возвращении из похода в Азербайджан. Джанибек серьезно
заболел. Его сын Бердибек возглавил заговор против отца, чтобы
захватить престол. Заговорщики убили Джанибека и его 12 сыновей.
Ими были истреблены главным образом царевичи и род Узбека.
Отцеубийца Бердибек недолго сидел на престоле. Его убили, и как
отмечали русские летописи 'великая замятия", т.е. “смена ханов".
Многие из них правили меньше года. С момента убийства Берди-
бека (в 1359г.) до вступления на престол Тохтамыша в 1379 г., т.е.
за 20 лет в Сарае сменилось более 25 ханов. Они сменяли друг
друга с такой калейдоскопической быстротой, что летописцы не ус-
певали даже вносить их имена в свои записи. В этой бойне гибли
не только царевичи, но и их нойоны, эмиры и сторонники. Так в
течение 20-25 лет погиб цвет нации Татарии (Золотой Орды). В
самом Сарае и ближних к нему районах происходили междоусоб-
ные столкновения. Русские князья, послы европейских государств,
напуганные этой резней среди татар, бежали из Сарая. Борьба за
власть в Татарии превратила сильнейшую державу мира в объект
захватов с востока и запада.
В это трудное для татар время, литовский князь Ольгерд осенью
1362 г. занял Чернигов, Новгород-Северск, Трубчевск, Путивль, а в
Киеве упразднил местное самоуправление и присоединил город к
Литве. Могущественное государство стало распадаться на мелкие
татарские улусы. “Замятня" в Татарии (Золотой Орде) ударила по
работе административного аппарата столицы Сарая. Сарайским чи-
новникам перестали подчиняться. Все объявившие себя независи-
мыми, татарские ханства прекратили платить налоги Сараю.
Зависимость северо-восточных русских княжеств от татар по мере
распада Татарии (Золотой Орды) тоже становилась чисто формаль-
ной. Как и татарские эмиры, так и русские князья прекратили взи-
мать налоги в пользу Сарая.
Во время великой “замятии” Русь легко могла оторваться от Тата-
рии (Золотой Орды), но она даже попытку к этому не сделала. Князья
не хотели терять союза с татарами, который был противовесом Лит-
ве. Стоило любому русскому княжеству отказаться от союза с татара-
ми, оно немедленно становилось добычей литовцев или поляков.
В сложившейся ситуации исключительную роль стал играть вы-
дающийся военачальник и политик эмир Мамай. До прихода к вла-
сти Бердибека Мамай был крымским темником - то есть командо-
вал расположенным в Крыму и прилегающей к нему степи золото-
ордынским войском. Бердибек-хан выдал за Мамая свою дочь и пре-
доставил ему высший государственный пост беглербека. Мамай
переехал жить в столицу в Сарай ал Джадид.
Убийство Бердибека прервало карьеру Мамая, но в условиях “за-
мятни” он уже в 1361 году выдвинул своего “кандидата” в ханы Та-
295
тарии (Золотой Орды) - чингизида Абдуллаха, который в 1362 году
на несколько месяцев стал ханом, будучи в действительности ма-
рионеткой Мамая. Хотя эмир Мамай не был потомком Чингиз-хана,
но был ханским зятем, членом ханского рода, а по обычаю тюрков
и монголов ему давались большие права, за исключением права на
трон. Поэтому, не имея права самому сесть на престол, он посадил
подставного Абдуллаха, выдавая его за сына Узбека.
В конце 1362 года Абдуллах (то есть фактически - Мамай) был
свергнут Кильдибеком, потомком Тука-Тимура, младшего брата Ба-
тыя. Мамай с Абдуллахом ушли на правый берег Иделя (Волги). Но
там они не смогли найти союзников и поэтому направились в Крым.
В западных улусах росло влияние эмира Мамая. После бегства
из Сарая в Крым в 1367 г. ему удалось создать некоторую стабили-
зацию в западных улусах. Устранив непопулярного среди татарской
аристократии хана Абдуллаха, он провозгласил новым ханом Мухам-
меда-Булака, происходившего из потомков Батыя, пользуясь попу-
лярностью его у татар. К началу лета 1377 г. все улусы Татарии (Зо-
лотой Орды), расположенные на западе от Иделя, за исключением
Астраханского улуса, находились под властью Мамая, следователь-
но, произошло разделение Татарии (Золотой Орды) между Мама-
ем и провозглашенным новым ханом Татарии (Золотой Орды) Урус-
ханом. В этой ситуации фактически Мамай вышел из Золотой Орды,
более того, он стал врагом Чингизидов.
Мамай, пользуясь тем, что Урус-хан и его преемники заняты вой-
ной с Тохтамышем, вел себя независимо по отношению к Сараю.
Венецианские и генуэзские купцы помогали ему деньгами, за что Ма-
май разрешал им селиться в Крыму, а также помогал им проводить
западническую политику, что сблизило его с правителями Литвы.
Объявленный крестовый поход против татар и его союзника Русь,
папой Иннокентием IV никто не отменял. Он оставался и остается
по сей день в силе. Поэтому, видя как идет распад Татарии (Золо-
той Орды), папство решило воспользоваться этой ситуацией и раз-
работало план нового крестового похода. Открытое нападение на
татар могло не дать результатов, так как перед открытым врагом
татарская аристократия могла объединиться, а мощь Татарии (Зо-
лотой Орды) еще не была подорвана. Самое удобное время было
напасть на Русь, тем более представился случай сделать это чужи-
ми руками. Планировалось использовать ‘дикого” татарина Мамая,
который желал стать ханом. К Мамаю были подосланы агенты папы,
которые обработали его против Руси.
Мамаю нужны были деньги и он начал требовать их от русских
князей, принуждая их стать его вассалами. А это означало дань пла-
тить ему, а не Сараю. Перед русскими князьями стал выбор: пла-
тить дань Мамаю и пустить на Русь генуэзцев и римских пап, отка-
завшись при этом от союза с Ордой, или продолжать сохранять го-
сударственную, идеологическую самостоятельность, но это означало
войну с Мамаем и его союзниками.
296
В 1374 г. в Нижнем Новгороде по подстрекательству архиепис-
копа суздальского Дионисия были убиты послы Мамая. Война была
спровоцирована и этим ускорила выбор.
В 1377 г. посланный Мамаем отряд войск во главе с царевичем
Араб-шахом, напал на Русь, разбил на р. Пьяне Суздальско-Мос-
ковское войско, взял Нижний Новгород и сжег его. Но другое войс-
ко Мамая под командованием мурзы Бегича в 1378 г. было наголо-
ву разбито Дмитрием Московским на р. Воже. Так определилась по-
зиция Москвы. Она осталась союзником хана Золотой Орды. Авто-
ритет Москвы поднялся и ее власть начала распространяться и на
другие княжества. Литовское княжество в тот период было большим
государством. Кроме прибалтийских земель в нее входили часть со-
временной Белорусии, часть современной Украины и некоторые за-
падные русские княжества. В 1379 г. Дмитрий Московский одним по-
ходом восстановил власть Москвы над Киевом и Черниговым. Для
Мамая это было неприятное известие, так как Литва платила дань
Мамаю за те русские земли, которые когда-то платили дань Сараю.
В 1379 г. Мамай подчинил себе весь Северный Кавказ, а в следую-
щем году овладел Хаджи-Тарханом. Пользуясь тем, что хан Золотой
Орды Тимур-Мелик занят междоусобной войной и его нет в Сарае,
Мамай стал готовить поход на Москву. Перед началом похода Мамай
договорился с литовским князем Ягайло о совместных действиях про-
тив Москвы. С этого времени планы папы совпали с планом Мамая.
Мамай был воином, но не политиком. Его интересовала победа в бою
и вассальная зависимость русских князей, которые бы платили ему
дань. Папство интересовало полное завоевание Руси. Мамай нужен
был им только как кукла. После победы над Москвой и порабощением
Руси его можно будет заменить другим. Папские деньги потекли к
Мамаю. На подготовку похода на Москву денег не жалели. Генуэзцы
Крыма стали вербовать наемников в войско из разных народов. Вся
пехота Мамая состояла из наемников венецианцев, генуэзцев, осетин,
черкесов и т.д. Закупалось в большом количестве не только оружие,
но и тысячи колодок. После захвата Москвы предполагалось уничто-
жить и заковать в цепи думающую часть русского народа. Так готовился
крестовый поход Запада, на Русь руками Мамая. Обо всем этом ни
Мамай, ни русские князья не подозревали. Но Дмитрий Московский,
вошедший в историю под именем Дмитрия Донского, достаточно ясно
осознавал, что противником его будет не Татария (Золотая Орда), а
Мамаева Орда и это глубочайшее отличие.
Дмитрий Московский, зная о приготовлениях Мамая, также гото-
вился к битве. Все русские князья, которые были с ним в согласии,
оказали помощь. Даже соперник Москвы князь Тверской не предпри-
нял никаких враждебных действий против Дмитрия Ивановича, а вой-
ско Рязанского князя Олега, союзника Мамая, вело себя непонятно.
И вот эти две силы двинулись навстречу друг другу. Силы про-
тивников были равны. С обеих сторон участвовало 100-150 тысяч
297
человек. В сентябре 1380 г. оба войска столкнулись на Куликовом
поле. Союзники Мамая не успели соединиться с ним, Ягайло со
своим литовским и белорусским войском находился на расстоянии
30 км в Одоеве, а Олег Рязанский - ещё дальше.
Бой начался к часу дня, а закончился к четырем. Дмитрий Мос-
ковский применил тактику боя обычно применявшуюся татарами, это
флангового удара конницы и создание ударных групп для обеспе-
чения резерва для решающего этапа боя. Русская армия сокруши-
ла разноплеменное войско Мамая. Спаслись только те, у кого были
быстроногие и неуставшие кони (однако их, видимо, было немало,
потому что в начале 1381 г. Мамай опять стоял во главе сильного
войска и пытался остановить наступление Тохтамыша)”.29
Мамай, ускакавший с Куликова поля, был несильно расстроен. По-
тери были большие, но погибли в основном наемники. Своя орда была
цела, а русское войско понесло огромные потери. Москва потеряла
много хороших бойцов, значит - ослабела, надо только как-нибудь
противостоять наступлению Тохтамыша, а с Москвой можно будет
снова начать войну. В русском войске действительно были огромные
потери. Всего в сражении погибло 12 князей, 483 боярина, что по под-
счетам историков составляло 60 процентов командного состава.
Дмитрий Московский более осознал значимое своей победы,
увидев брошенные мамаевы обозы, нагруженные цепями для рус-
ских людей. Допросы пленных генуэзцев ясно показали, кто и за-
чем стоял за спиной Мамая. В произведениях о Куликовской битве,
созданных в конце XIV века, содержится весомая информация рас-
крывающая суть дела. Однако, как это уже принято, прозападные
историки в упор не видят многие существеннейшие сообщения, име-
ющиеся в тех давних повестях и сказаниях о битве; впрочем, на то
есть свои причины, о которых ещё пойдет речь. В официальной
научной истории Куликовская битва оценивается как первая побе-
да русских войск над Татарией (Золотой Ордой) в борьбе с татарс-
ким игом. И эта лжеистория кочует по всем учебникам истории, цер-
ковь с помпезностью подтверждает это во время ежегодных празд-
неств в честь победы на Куликовском поле.
Тохтамыш, утвердившись ханом в Сарае. Он был тэнгрианец. Он
начал с восстановления национальной религии и идеи националь-
ного единства. Народ и основная татарская элита уставшая, оглу-
шенная, безразличная, нищая, увидела луч просвета и стала объе-
диняться вокруг Тохтамыша. Тохтамыш повел войну против сепа-
ратистов. Первое, что он сделал - это пошел войной на Мамая.
“Когда Мамай встретил Тохтамыша на берегу Калки (близ совр. Ма-
риуполя), его воины сошли с коней и принесли присягу законному
хану Чингизиду. Они не схватили и не выдали своего вождя - Ма-
мая, что по их воззрениям, было бы предательством. Они позволи-
ли ему уехать в Крым, где Мамая отравили его союзники генуэзцы,
полагавшие, что с диким татарином можно не считаться. Они счи-
298
тали, что главное в жизни - выгода, что монголы и тюрки почти не
люди, а объект для коммерческих операций. Когда они сильны, их
надо использовать, когда ослабли - выкинуть. Трагическая гибель
Мамая весьма поучительна в аспекте этнологии”.29
Тохтамыш-хан только на короткое время смог объединить рас-
падающееся государство. Государство стало постепенно оживать и
возрождаться.
Но вот прошли события, которые изменили лик Великой Степи.
В средней Азии в Джагатаевском улусе шла междоусобная война
между знатными эмирами. В этой войне победил эмир Тимур (в ис-
тории его называют Аксак Тимером и Темирлан). Когда Тимуру было
25 лет и он командовал тюменем, к нему явился шейх Барак, ро-
дом из Мекки, (кто он был, араб или иудей, не известно), ставший
впоследствии его главным духовником, и вручил ему барабан и
знамя (символ власти), предсказав великое будущее. Под влияни-
ем этого шейха эмир Тимур вел воины за распространение исла-
ма. Тимур умел воспользоваться предрассудками своих воинов,
поэтому, каждый раз, начиная войну с какой либо страной, он гово-
рил им, что единственная его цель - распространение закона исла-
ма и искоренение еретиков, что Коран повелевает вести с ними
войну и обещает пальму мученичества всем мусульманам, погиба-
ющим в бою неверными. Чтобы не смущать своих воинов неспра-
ведливостью своих воин, Тимур всегда ловко находил несколько
поводов для нападения на тюркские мусульманские государства (в
основном они и были объектами его нападения), которые возбуж-
дали в нем желание грабить их. И его воины с энтузиазмом испол-
няли все его приказания, даже такие, как строительства башен и пи-
рамид из отрубленных мусульманских голов.Такие башни возвел
Тимур в крупнейших городах Азии.
До сих пор не исследовано, откуда поступали огромные средства
на оплату тимуровской наемной армии и ведения беспрерывных
воин против тюркских государств.
И вот эмир Тимур пошел войной на Татарию. Он вел войну за рас-
пространение ислама в Татарии. Татары этого не хотели. Начиная с
правления Узбек-хана, они были сыты смутами и всем, что связано с
исламом. И тогда они героически встали на защиту отечества. Это
была религиозная война. В июле 1391 г. войска Тимура и Тохтамыша
встретились в районе реки Кундурча, где она впадает в Идель (Вол-
гу). Татары начали атаку первыми и потеснили воинов Тимура. Битва
шла упорная, но татары стали побеждать. Большая часть войск Тиму-
ра была уничтожена, остальные готовились к бегству. Тимур был в
отчаянии. Как сообщает историк Ибн-Арабшах, в это время к нему
подъехал его идейный наставник шейх Барака. Тимур, находясь в край-
нем возбуждении, сказал:”О мой почтенный Сейд мое войско разби-
то! ’ Но Сейд ответил ему:” Не бойся!” Потом Сейд схватил горсть пес-
ку. и пустил его на татарское войско и громким голосом закричал “Ягы
299
концы!’ (враг побежал). Тимур и все его воины стали кричать Ягы коч-
ды!' Войско Тохтамыша, находясь под воздействием гипноза, отступи-
ло, чем воспользовались воины Тимура. Татарское войско было раз-
бито. Шейх Барака был не простым сейдом, видимо, он был жрецом,
обладающим ясновидением, гипнозом, сумевшим поднять дух своих
воинов и загипнотизировать и внести смуту в татарское войско. После
этого сражения Тимур разорил часть Татарии .
Но в 1395 году возле Терека вновь сошлись татарские воины и
воины Тимура. Татары защищали свои душистые степи, табуны ко-
ней, жен, которым грозил тяжелый, унизительный плен. Воины Ти-
мура мечтали о награбленном золоте, мехах, татарских красавицах,
которых повезут после боя в Самарканд и Бухару. Никто из них не
мог предугадать результатов войны, которой суждено будет изме-
нить лик Великой Степи. Существенно было то, что решалась судь-
ба Великой Татарии, либо она уцелеет и подавит мятежного эмира
Тимура, либо она падет и рассыплется в прах. Произошло худшее.
Войска Тимура победили татар. Затем Тимур разрушил все города,
стоящие на пути караванной торговли. Он продвигался по Татарии,
уничтожая все на своем пути. Тимур уничтожил экономический и
военный потенциал Татарии. Учиненный разгром был столь велик,
что Татария не могла возродиться в мощи государства в прежних
масштабах. После ухода армии Тимура, фактически начался пери-
од новой смуты, которая была продолжением старой “великой за-
мятии". Таким образом, несколько человек: эмир Тимур, Тохтамыш-
хан, эмир Едигей ускорили не только кончины Татарии (Золотой
Орды), но и всех тюркских государств. Начались междоусобные
войны. Великая Татария медленно шла к своей кончине и распалась
на мелкие татарские ханства. Но болезнь оставалась старая.
В 1502 г. крымский хан Менгли-Гирей в кровопролитном бою
одержал победу над ханом Большой Орды Ших-Ахмедом, который
претендовал на роль правоприемника великого хана Татарии. За-
тем Менгли-Гирей разрушил Сарай и окончательно покончил с при-
емницей Татарией - Большой Ордой. С этого времени Великая
Татария перестала существовать и официально разделилась на
восемь татарских ханств. Став самостоятельными каждое ханство
было довольно мощным государством, с которым стали считаться
все государства как на Востоке, так и в Европе. Но распри, продол-
жавшиеся в самих ханствах, вели их к окончательной гибели.
Крестовый поход Руси против Великой степи. В противополож-
ность Золотой Орде, Московское княжество, начиная с середины XVb.
начало усиливаться. Этому способствовали особо удачные обстоя-
тельства. Например, при великом князе Московском Василии Темном
на русской земле образовалось Касимовское ханство. Московские
князья приобрели татарского хана с войском - верного, надежного
союзника, который участвовал во всех сражениях на стороне русских;
при распаде Золотой Орды распалась и его военная мощь, которая
300
привела к дележу вооруженных сил Золотой Орды В это смутное
время были и такие эмиры и беки, которые не хотели входить во вновь
образовавшиеся ханства и шли в русские княжества в поисках воен-
ной службы. Шли они в эти княжества как к своим союзникам, так как
считали их бывшими улусами Золотой Орды.
Московские князья, особенно начиная с Ивана III, с удовольстви-
ем принимали на службу в свое войско татар. При Иване III воору-
женные силы московского княжества за счет татар резко увеличи-
лись. Поэтому московскому княжеству в период Ивана III легко уда-
лось подчинить под своей властью те княжества, с которыми борь-
ба велась безуспешно в течение столетий. Тверь, Рязань вошли в
состав московского княжества, ярославский и ростовский князья при-
несли присягу на верность московскому князю. Присоединение рус-
ских княжеств к Москве проходило отнюдь не мирным путем, а ис-
ключительно в жестокой форме.
Много западных русских княжеств входили в состав Литовского
государства. Большое влияние Польши на внутреннюю политику
Литвы начинало сказываться, прежде всего, на русском христианс-
ком населении православного исповедания. Религиозные притесне-
ния католической церкви принуждали многих русских князей пере-
ходить на службу к московскому князю. Польский король Казимир
IV потребовал от Ивана III, чтобы он не принимал переходивших на
службу князей. Но Иван III отказал ему в этом, после чего король
решил свои требования поддерживать вооруженными силами На-
чалась война Литвы и Польши против Москвы. Московский князь на-
ходился в дружественных отношениях с крымским ханом и просил
его помочь в этой войне. Крымский хан Менгли-Гирей начал войну
против Литвы и оттеснил ее от низовья Днепра, вторгся в пределы
Волыни Подонии и занял Киев. В то же время против Литвы начал
войну и московский князь Иван III. Эта война была успешной для
Москвы и по заключенному в 1494 г. договору, Москва получила
Чернигов, Рыльск, Новгород-Северский и другие города.
В 1500 г. началась вторая московско-литовская война, которая с
перерывами продолжалась до 1503 г. В составе московских войск дей-
ствовали большие соединения татарской “легкой” конницы. Московс-
кое войско состояло из ополчений. Бояре, стоявшие во главе военных
соединений, не проявляли военного искусства, а артиллерия была по
качествам ниже литовской. Ручное огнестрельное оружие обеих сто-
рон не могло ещё состязаться с луком. Легкая татарская конница была
решающим фактором на этой войне. Осенью 1502 г. татары Крыма,
оказывая помощь своей союзнице Москве, совершили опустошитель-
ное вторжение в южную часть Великого княжества Литовского. Хотя
литовским войскам и удалось в 1502 г. удержать Смоленск, осажден-
ный московскими войсками, положение Литвы стало критическим
Литовское правительство вынуждено было признать свое пора-
жение и начать переговоры с Иваном III, которые окончились мир-
301
ным договором на 6 лет с 1503 года. К владениям московского кня-
жества по этому договору были присоединены 19 городов, 70 во-
лостей, 22 городища. Границы на западе Московского государства
были установлены на линии: Дорогобуж - Гомель - Чернигов.
В этих городах жила еврейская община, которая после присоеди-
нения 19 городов к Московскому государству получила возможность
распространяться по всей Руси. Она приобрела своих сторонников в
церковной Унии, а также среди приближенных князя Ивана III. Под
влиянием члена еврейской общины, дьяка Курицына, приближенно-
го Ивана III, князь стал покровительствовать этой общине.
В личной жизни князя Ивана III произошло важное событие, имев-
шее влияние не только на историю Московского княжества, но и ис-
торию Великой степи. Князь Иван III овдовел. После захвата турка-
ми Константинополя брат погибшего императора Византии Констан-
тина Палеолога, Фома с семейством бежал в Рим, где и умер, ос-
тавив на попечение папы своих детей, в числе которых была его
дочь - София Палеолог. Папа решил выдать византийскую принцес-
су за Московского князя и в 1471 г. София с приближенными при-
была в Москву, где состоялось бракосочетание. Родственная связь
с Византийским императором дала основание князю Ивану III счи-
тать себя их приемником, он принял титул царя Всей Руси, а Мос-
ковским гербом был выбран двуглавый орел. Московское княжество
из татарского улуса превращалось в Московское царство и стано-
вилось известным для Запада.
Золотая Орда распалась. Русским княжествам необходимо было
самим думать о своей обороне от внешних врагов. В такой ситуа-
ции единственно правильным решением было объединиться в еди-
ное государство. Наиболее удачной кандидатурой, вокруг которого
могли объединяться, являлось Московское княжество. К тому же,
московский князь Иван III, состоял в родственной связи с Византий-
ским императором и это давало ему духовное право на царский
титул. И он, как государственный деятель и воин, претворял эту
идею объединения Руси вокруг Москвы.
Но князь Иван III был только политиком в конкретном историчес-
ком времени. У него не было дара предвидения будущего. Русские
жрецы, имевшие такой дар, уничтожались русской церковью и (или)
находились в гонениях. Некому было подсказать, что римский папа
подсунул ему византийскую принцессу не из уважения к князю и
Руси, а просто имел коварные цели и долгосрочные планы. Надиу-
дейские жрецы и католическое папство увидели возможность на пле-
чах русских воинов вернуться на берега р. Иделя (Волги), о чем
постоянно мечтали бежавшие хазарские евреи. Не знал князь, что
в будущем русские завоюют татарские и тюркские земли, а сами в
результате этого окажутся под иудейской властью. В еврейской
общине было кому все это планировать и предвидеть, поэтому она
быстро взяла князя в оборот. В этом деле помогала ей русская
302
церковная Уния, подкупленная евреями. Католическое папство, не
сумевшее в XIII в. организовать крестовый поход против татар ру-
ками русских, и не отказавшаееся от этих планов, увидело благо-
приятное время для осуществления своих замыслов. Не было и в
окружении татарских ханов своих национальных жрецов. Жрецы
(камы) находились в гонении сторонниками ислама. Муллы, окру-
жавшие ханов, не имели дара предвидения будущего. Некому было
вразумить ханам о тучах на западе, сгущающихся против народов
Великой степи. Ничего не подозревая, татарские, тюркские и мон-
гольские ханы заняты были интригами и междоусобными войнами.
С этого периода московское правительство было под неустанной
опекой еврейской общины и русского духовенства, которое насажда-
ло в умы русских царей идею о великой миссии Руси под лозунгом
‘Москва - третий Рим." Обосновывая все это библейскими писания-
ми. Русские цари плохо знали свою русскую историю, а уж Римскую
историю тем более. Царские священнослужители, выполняя задания
надиудейских жрецов, не разъясняли, что Римская империя достиг-
ла своего могущества в период язычества, а в период христианства
быстро развалилась. Но красивая ложь не режет уши, если ее при-
ятно слушать. Московские цари сменялись, но подходящей кандида-
туры для начала осуществления задуманного плана не находилось,
так как московские цари все же не могли решиться на крестовый по-
ход против татар, вчерашних своих покровителей и союзников.
В 1533 году умер московский князь Василий III, оставив после себя
наследником 3-х летнего малолетнего сына, Иоанна IV. Пока Иоанн
взрослел и находился под воспитанием духовенства, государством
правили бояре, которые вели непримиримую борьбу с духовенством.
В течение 13 лет сменились одно за другим московские регенты -
Бельский, Шуйский и Глинский. Духовенства насаждало мнение о
твердой руке. Когда юный князь достиг 16-летнего возраста, он от-
странил бояр от правления и объявил митрополиту Макарию, что он-
как обладатель обширного государства и как потомок греческих ца-
рей (по бабке своей Софье Палеолог) - желает венчаться на цар-
ство царским венцом. В 1547 году это его желание было торжественно
исполнено, и он стал с этого времени именоваться Царем и великим
князем всея Руси. В то же время гербом Московского великого кня-
жества выбрали Георгия Победоносца, поражающий копьем драко-
на, и герб Греческого царства - черный двуглавый орёл (оба симво-
ла - не русские). Фактически власть перешла в руки русского духо-
венства, во главе которого стоял Макарий. Историк Ивана IV говорит:
“С 1542 г. начинается митрополитство знаменитого Макария. Под его
влиянием Иван IV объявлен в 1547 г. совершеннолетним, но вместе
с тем поставлен под опеку священника Сильвестра, который еще на
шесть лет (1547-1553г.г.) оставлен в тени неоперившегося. не рас-
правившегося дарованиями и своими порочными наклонностями бу-
дущего Грозного". Макарий и Сильвестр были иудеями, прибывши-
303
ми в Москву из Литвы. Они приняли православие. Оба были очень
образованными, людьми поэтому быстро продвинулись в иерархии
русской Унии. Сильвестр был не простым иудеем, он был жрецом -
иерофант. Он занимался воспитанием и зомбированием мальчика
Ивана. Они не изменили методы древнего управления, как и в Древ-
нем Египте жрецы ставили мальчиков фараонами, так же эти жрецы
поступили и в Московском государстве.
Правительство Москвы стало разрабатывать план по захвату Ка-
занского ханства. Разработчиком этого плана был незнатный дво-
рянин А.Ф Адашев (от татарского слова “Адаш” - теска), который бы-
стро выдвинулся и имел неограниченное влияние на царя Ивана IV.
По проекту Адашева во главе армии непременно должен был сто-
ять сам государь, который выдавался за неутомимо воинственного
царя, живший душа в душу со своей армией, причем царю ставили
в пример османского султана Мехмеда II - завоевателя.
Правительство приняло во внимание этот пункт проекта и заста-
вило юного Ивана IV лично участвовать в походе, хотя царь не от-
личался храбростью. В походе участвовали касимовские татары во
главе с Шах-Гали.
"Вдохновителем и инициатором этого плана был митрополит Ма-
карий, фактически стоявший во главе русского государства с 1547г.
Это он открыто проповедовал о проведении в жизнь идеи ‘Москва
- третий Рим’’, посредством провозглашения Ивана IV царем”.
Руководитель московского правительства митрополит Макарий-
фанатик, сам лично занимался крещением военнопленных татар-
ских царевичей, воинов, казаков, сидевших в московских тюрьмах.
Завоевательная война татарских земель осуществлялась с благо-
словения русской церкви, имевший фанатическую цель: обратить та-
тар и всех инородцев в христианство.
Над Казанским государством нависла смертельная опасность:
Москва открыто готовится к захвату Казани. А в Казани как будто
этого и не видят. Основная часть элиты не думает о защите своей
страны, она занята мыслью о сохранении своего богатства, даже
если для этого надо пойти на предательство. Между национальны-
ми патриотами и сторониками московской ориентации идет скрытая
и открытая война. В правительстве Казани организовывались посто-
янные заговоры, которые кончались переворотами. В конце концов,
на престол воссел смелый, энергичный, Сафа-Гирей, который не
только достойно отражал нападения московских войск, но и контр-
таковал. Но вдруг он неожиданно умирает. Есть версия,что его убили
заговорщики. Его жена Сююмбике, объявляется регентшей государ-
ства. Когда на родину идет враг, для отражения его нужен был ре-
шительный, отважный и умный государь. Сююмбике, как женщина,
этими качествами не обладала. Предатели в правительстве пошли
на все. Все человеческие морали у них отсутствовали. В обмен яко-
бы на мир с Москвой, выдали Москве царицу Сююмбике и его сына
304
Утямыша. Но и это не устраивало Москву. Она требовала части тер-
ритории ханства. В августе 1551 года в Казани состоялось собра-
ние - курултай, который должен был дать ответ на это требование.
Большая часть присутствующих (купечество, духовенство и т д.)
думала, прежде всего, о своих богатствах, нежели о сохранении це-
лостности государства, поэтому Московский договор был принят.
Захватив территории Казанского ханства, московское правительство
направило войско для захвата города Казани. В июне 1552 года мос-
ковское войско начало поход на Казань. Его напутствовал митрополит
Макарий, который трактовал эту захватническую войну, как святое, бо-
жье дело, направленное к обращению “безбожных” мусульман в хрис-
тианство. Воинов же, павших в этом священном походе, объявляли
мучениками за веру. Так начался крестовый поход Руси против татар.
Московское правительство вело в дело огромную армию с много-
численной артиллерией. Почти три месяца шло войско, пока не всту-
пило на территорию ханства. Правительство в Казани живет мирной
жизнью и не видит продвижение врага Никто не начал мобилизацию
в армию на защиту страны, в государстве не было войска, которое
остановило бы продвижение врага, пока он не дошел до Казани. Пре-
дательство правительства и основной части верхушки татарской ари-
стократии было очевидно. Казанцам пришлось взять оборону Каза-
ни на себя. Силы были неравны. Русская армия значительно превос-
ходила над казанцами: количество осаждавших (150 тысяч человек)
почти в 5 раз превосходило число защитников (33 тысячи человек и
3 тысячи ногайских татар союзников). 23 августа 1552 г. русская ар-
мия (наполовину из воинов татар) начала её осаду. 2 октября 1552
г. русским удалось ворваться в город. Татары ожесточенно дрались,
никто не собирался сдаваться в плен. Все улицы были завалены
убитыми. Численный перевес русских был чувствительным.
Сражение было окончено. Почти все мужское население защит-
ников города пало в бою. После окончания сражения началась
страшная резня, добивали раненых и стариков, так как русское ко-
мандование распорядилось произвести поголовное избиение всех
мужчин. Всё мужское население громадного города было истребле-
но. Также было немало убито женщин и детей. Из мужчин оставили
живых лишь одного хана Ядыгара. С женщинами поступили под-
ло и жестоко: царь отдал их в полное распоряжение своим солда-
там. Город представлял ужасное зрелище: пылали пожары, дома
разграблены, улицы завалены трупами, ручьями текла человечес-
кая кровь. В тот же день русский царь въехал в крепость и посетил
ханский дворец. Для въезда Ивана IV в город едва смогли очистить
одну единственную улицу от трупов, несмотря на то, что расстоя-
ние от ворот до дворца было не более 100 сажен Чудовищное изби-
ение московскими войсками жителей Казани является одной из са-
мых тяжелых страниц в мировой истории.
Грабеж города начался с первого же момента, как только русские
305
ворвались в город. В Казани погибли культурные ценности, накоплен-
ные целыми поколениями. Были разрушены и сожжены библиотеки
и книгохранилища. Безвозвратно сгорели тысячи книг и памятников
культуры, имевшие мировое значение. Произведения высокого мас-
терства и искусства безвозвратно погибли или были увезены. Так
татарский народ лишили своей культуры и всей системы Знаний.
Да, жители Казани не хотели умирать в эти холодные октябрьс-
кие дни 1552 года. У каждого были свои мечты, свои планы, свои
заботы. Но дух народа был силен. Чтобы защитить свою свободу,
государственность, жители Казани бились до конца. Никто не про-
сил пощады у врага и почти все они погибли. Они своею кровью
смыли позор и предательство своего правительства и большей ча-
сти аристократии. Да будет им слава!
Казань была взята. Понадобилось еще пять лет, чтобы московс-
кие войска захватили всю территорию Казанского ханства. Всюду
народ отчаянно защищал свою свободу. Добровольное присоеди-
нение Казанского ханства к Московскому государству не состоялось
исключительно по воле татарского народа, (и не желающего по
настоящее время) подчиняться московскому царю.
История Казанского ханства и, в особенности, причины его падения
по сегодняшний день мало изучены. Но и сегодня ясно, что между на-
родом и верхушкой ничего не было общего. Ни было единой объединя-
ющей идеологии. И мораль у них была разная. Верхушка аристакратии
была более исламизирована, потерявшая национальный дух и оторва-
на от народа. Из воинов она превратилась в торгашей. Поэтому она
больше думала не о защите родины, а своём богатстве. Это толкнуло
ее на путь предательства. На исследования Казанского ханства до сих
пор наложены запреты. Единственный серьезный исследователь М.Ху-
дяков в 1923 г. в своей книге “Очерки по истории Казанского ханства”
неоднократно указывал: “Многое остается ещё неясным”.
Завоевание Казанского ханства и крестовый поход в Великую
степь, фактический захват управления государством церковью, для
большинства русской элиты (бояр) был неприемлем. Они осозна-
вали, что все это в конце концов добром не кончится. Вот тогда-то,
по совету своих наставников, Иван Г розный ввел опричнину. Вся ос-
новная здравомыслящая русская элита была физически уничтоже-
на. Ее заменили шустрыми молодыми дворянами наподобие Ада-
шевых. Царь Иван Грозный, человек с психическими отклонениями
был простым марионеткой в руках создателей мирового рабовла-
дельческого государства. Пройдет три с лишним столетия, и дво-
рянство исполнит план крестового похода, Великая степь будет за-
воевана и порабощена. Русский царь и его дворянство станут не-
нужными и их уничтожат те же жрецы через иудеев руками просто-
го люда в 1917 году, как за ненадобностью.
Почти три века русские княжества были верными вассалами и
союзниками Золотой Орды. За это время история не знала столк-
306
новений между татарами и русскими на религиозной или террито-
риальной основе. Но, вот за короткий исторический период, москов-
ское правительство, начиная с середины XVI в., взяло на вооруже-
ние идеологию “крестового похода” на Великую степь и исполнял
ее с фанатичной последовательностью и ожесточением. В течение
трех столетий на царском троне сидели разные цари: русские и не-
русские, плохие и хорошие, мужского пола и женского, но идеоло-
гия крестового похода на Великую степь оставалась неизменной.
Политика крестового похода продолжалась до тех пор, пока россий-
ские войска на востоке не вышли к берегам Татарского пролива; на
юге - границ Афганистана; на юге-западе - Крыма. Свои завоева-
ния она сопровождала насильственным крещением всех народов и
племен, исповедовавших язычество и тэнгрианство. Крещению под-
верглась и часть татар мусульман.
В успешном крестовом походе Руси на Ввликую степь немалую
роль сыграли татары. Со времен взятия Казани и по сегодняшний
день все четыре столетия они являлись активными слугами москов-
ского правительства. Во всех походах русских татары были талма-
чами, разведчиками, миссионерами, полководцами и просто солда-
тами русской армии. Так часть татар из волков превратилась в слу-
живых собак, а некоторые и в шакалов. Такая продажность москов-
скому правительству вызвала у татар недобрую славу среди тюрк-
ских и других народов Великой степи. Чтобы татары могли вернуть
себе былую добрую славу, им надо много потрудиться.
Ислам не смог противостоять походу крестоносцев в Великую
степь. Он не смог объединить татарские ханства в борьбе с наступа-
ющим врагом. Не смог сохранить государственность тюркских наро-
дов. Более того мусульманское духовенство после завоевания Ве-
ликой степи, стало преданным слугой московского правительства.
По Российскому закону занять духовную должность мог лишь отли-
чающийся “надежностью, верностью и добрым поведением” мулла.
Таким образом, полицейские и жандармы проверяли на политичес-
кую благонадежность всех мулл, имамов и муэдзинов. Отстранению
от должности подлежали те из них, кто проявлял национальное са-
мосознание, содействовал развитию национальной культуры и т.п.
Муфтия избирали сами мусульмане, но лишь из трех кандидатов, ко-
торых губернатор считал благонадежными. Поэтому неудивительно,
что среди муфтиев были лица, для которых национальные и куль-
турные интересы соплеменников были пустым звуком.
Начиная с середины XVII в., по указанию губернаторов и мини-
стра внутренних дел, мусульманское духовенство проводило ши-
рокую операцию по изъятию в татарских семьях всех старинных ру-
кописей и книг, сохранившихся от предков. Часть изъятых книг и ру-
кописей отправлялась в Петербург, а огромные мессы книг и руко-
писей, по распоряжению министра внутренних дел, сжигались в ад-
министративных городах.
307
Надиудейское жречество оказывало сильное идейное влияние на
правящую верхушку московского правительства и Русскую церковь.
В журнале Политический собеседник" (№1, 1992 год , Минск) в ста-
тье “Тайна 10 веков" сообщается следующее: "Еще Борис Годунов
задумал построить в Кремле “Храм Соломона", на что были собра-
ны многие материалы: камень, мрамор, драгоценности, золото. Все
это разворовали в смутное время, но идеи такие были". То есть са-
мое настоящее обезьянничанье со стороны Церкви и царя, пытавших-
ся подражать истории евреев. И зависть православных к “богоизбран-
ности" еврейства выражается в стремлении подражать им. И это со-
храняется в православном мировоззрении веками. Великий Бог, веди
нас ныне, как некогда Ты вел в пустыне свой избранный народ”, -
так ее выразил Ф.И.Тютчев в стихотворении “Олегов щит"; а слово-
сочетание “Бог Израилев” кочует из одной православной молитвы в
другую, превращая “православных” в рабов (невольников) Бога изра-
илева. Православная церковь была нема, когда русские цари и дво-
ряне открыто масонствовали и путались с католическими орденами.
Царь и новая правящая элита (дворяне) превратили Россию в ра-
бовладельческое государство, узаконив крепостное право. Правящая
российская аристократия оторвалась от народа так далеко, что прези-
рала все русское и говорила на иностранном языке. Свой народ назы-
вали холопом. Русский народ и ее культура для нее были чужды. По-
всюду в России творилось беззаконие. Простой русский народ влачил
жалкое существование под гнетом крепостного права, фактически раб-
ства. Он использовался как рабочая сила, а также для завоеватель-
ных походов, без права на свободную счастливую жизнь. Крестьянс-
кие бунты в России не были редкостью. Крестьянам было чем быть
недовольными. Например, постоянными завоевательными войнами и
денежными поборами на их ведение, насильственными переселения-
ми на завоеванные земли, где местное население было готово в лю-
бом удобном случае их изгнать или уничтожить. Тогда-то и зародилась
лжеистория о великой миссии русского народа, о столкновениях Руси
с Великой степью, о Золотоордынском иге, об освободительной борь-
бе Руси от татар и т.д. и т.п., писанная масонами и про западными ис-
ториками, поддерживаемая православной церковью.
Россия до 1917г. - страна на 80-85 процентов крестьянская и без-
грамотная. Школ, доступных народу было мало, церкви же были в
каждом селе, а в каждом городе - не одна. Церковь была монопо-
листом в деле воспитания новых поколений и увещевания живущих.
В итоге Русь получила гражданскую войну на самоистребление. Как
только царское правление и православная русская церковь выпол-
нили план надиудейских жрецов по завоеванию и покорению Вели-
кой степи (конечно сами они об этом и не подозревали), они стали
не нужны. Верхушка российского общества (самодовольная и напы-
щенная) была уничтожена физически в период гражданской войны,
а кто сбежал за границу влачил там жалкое существование. Отверг-
308
ли и тех, кто хотел служить новой власти. Большевики их сажали в
тюрьмы, в лагеря или лучшем случае высылали за границу.
К власти в России пришли евреи-коммунисты (с русскими фами-
лиями), наследники которых правят Россией и сегодня. Русский на-
род, начиная с Ивана Грозного, использовался и используется толь-
ко как биомасса для работы и выполнения жандармейских функций
для надзора над остальными народами Великой степи. В своих выс-
туплениях в период Второй Мировой войны Гитлер говорил, что он
воюет с чудовищем (Советским Союзом) с головой еврейской, а ту-
ловищем русско-тюркским, так как в правительстве Советского Со-
юза в тот период русскими были только Калинин и Ворошилов, а ос-
тальные евреи. Кстати, можно добавить, что Советский Союз также
воевал с чудовищем с еврейской головой, а с туловищем немецким,
так как в правительстве Германии немцем был только Мартин Бор-
ман, остальные были евреи и полуевреи. А истребление немцами 6
миллионов евреев, как доказали немецкий исследователь Тит Крис-
тофер, автор книги 'Ложь об Освенциме” и французский исследова-
тель Франсуа Дюпруа (Франция) и другие - это миф XX века.
Гитлер, развязавший мировую войну и выполнивший главное тре-
бование плана мировой финансовой Олигархии, не был судим Меж-
дународным Нюрнберским трибуналом, как другие нацисты, ни по-
смертно, ни заочно (как Мартин Борман).
Третья мировая война, разработанная планом масона Альберта
Пайкла, началась и сегодня набирает свои обороты. Началась, как и
планировалось, религиозная война в мусульманском мире. Список
втянутых в войну с каждым днем возрастает: Босня, Турция, Ирак,
Афганистан, Пакистан, Ливан, Индонезия, Таджикистан, Азербайджан,
Дагестан, Чечня. Кто следующие"? Но эти все войны были как будто
начинались спонтанно и их старались урегулировать, где с помо-
щью международных норм, где с помощью ООН и т.д. Но это было
только начало. " А для того чтобы мир согласился с необходимос-
тью глобальной дубинки, которая находится в руках Америки, нужен
был срочно Враг номер 1 ".Поскольку такого врага на мировой сце-
не не было, то его надо было создать искусственным путем. Тут как
нельзя кстати произошла трагедия 11 сентября 2001 года. Теперь
новый Враг номер 1 ’ появился. Им стал международный терроризм,
т.е. исламский фундаментализм. Столкновение цивилизаций! Хрис-
тианский Запад против Ислама! Лучшего нельзя придумать для ве-
дения долгой (по крайней мере на протяжении жизни одного поколе-
ния) глобальной войны. А это значит конец международному праву,
конец суверенности всех остальных государств. Цена победы будет
чудовищна-гибель миллиардов людей. Основной целью плана,
захват мирового господства ( Джульетте Кьеза Газета “Республика
Татарстан" 29 января. 2002 года). Устроить человеческую бойню на-
подобие первых двух мировых воин в современном мире слишком
опасно. Ядерным оружием владеют много стран, а в случае расши-
309
рения воин, оно может выйти из-под контроля и перерасти в ядер-
ную войну. А это опасно, так как в ядерной войне могут погибнуть и
сами режиссеры “мирового порядка”. Поэтому разрабатываются раз-
ные концепции. Один из сценариев будущих воин отрабатывалась в
войне американцев с Афганистаном и Ираком. Сначала дезинфор-
мация мировой общественности, подбор кандидатов будущего мари-
онеточного режима, затем военная интервенция, завоевание стра-
ны и передача власти марионеточному правительству. Далее начи-
нается другой сценарий - этот геноцид на оккупированых территори-
ях осуществляется не силой оружия, а голодом, нищетой, безрабо-
тицей, алкоголем, наркотиками, развращением нравов. Причем сама
оккупация осуществляется “мирно': не с помощью армий, а с помо-
щью марионеточных правителей из местного населения. Так намно-
го дешевле и спокойно: не нужно содержать оккупационные войска,
не нужно бороться с партизанами или подавлять национальные вос-
тания, ибо у порабощенных народов сохраняется иллюзия независи-
мости, демократии и свободного волеизъявления. Разумеется мари-
онеткам не диктуют каждый шаг, им оставляют некий политический
коридор, в пределах которого те могут действовать самостоятельно, -
важно только, чтобы, морионеточное правительство исполняло гла-
бальный план колонизаторов с одной стороны, а с другой - не было
внутреннего социального взрыва. Такой сценарий подходит России
и вновь образовавшимся тюркским государствам. Россия в “золотой
миллиард’ не включена. Россия подлежит постепенному уничтоже-
нию как государство. В этом и состоит тайный замысел мировой за-
кулисы в отношении России, который нигде, разумеется не обнаро-
дован, но отдельные элементы которого “проговаривают” некоторые
политики и осведомленные журналисты.
В частности, население России к середине XXI в. должно быть
уменьшено до 30-40 млн. человек, т.е. сокращено в 4 раза. Наукой
установлено, что при таком сокращении нация вырождается сама,
автоматически. Под этот изуверский план подведена и “научная"
база: по подсчетам мондиалистских “теоретиков”, страны с отрица-
тельной среднегодовой температурой не имеют перспектив эконо-
мического развития (из-за большего потребления энергоресурсов),
ну а поскольку к таким странам относится Россия, то именно она и
не имеет перспектив. Посему в России нужно оставить ровно столько
людей, сколько требуется для добычи богатейших природных ресур-
сов. их первичной переработки и транспортировки в страны Запа-
да, да еще для минимально необходимой сферы обслуживания.
Обо всем этом можно прочитать в книге А.П.Паршева Почему Рос-
сия не Америка” М.2000 г. Понятно что ни высокоразвитая эконо-
мика, ни наука, ни образованность такому населению не нужны. Ему
достаточно уметь читать вывески и проверить сдачу в магазине, и
коротать досуг у телевизора или за бутылкой водки и пива.
Ну есть и такой сценарий. Как показывают выступления западных
310
политиков, дело идет к тому, что они начинают претендовать на чу-
жие территории под лозунгом: "Природные ресурсы должны принад-
лежать всем, а не только тем, кто случайно родился на данной терри-
тории '. Поэтому через своих людей протолкнули звконадательства куп-
ли-продажи земли. Главная задача Запада - раскупка земель. В стра-
нах Запада на сегодняшний день безработица составлет 50 миллионов
человек. Пока они справно получают пособие. Но как только на терри-
тории России и других тюркских государств население уменьшится до
нужного уровня (как говорится расчистят стройплощадку) и выкупят
землю, тогда этим безработным можно будет прекратить выдавать
пособие и направить зарабатывать на жизнь в Россию. Таким путем
как при освоении Америки, Канады, Австралии Запад решит свой воп-
рос от избыточного населения безработных, уголовников, и всяких
лишних людей. Китай такие планы не только планирует, но и потихоньку
осуществляет. На границах Монголии России, Казахстана, Киргизии на-
копилось почти 250 миллионов китайских безработных. Пока массовое
переселение китайцев проходит в Восточном Тюркистане или в со-
временном Синьзянском-Уйгурском автономном районе Китая, час-
тично в Монголии и в России на Дальнем Востоке. Как видим, глав-
ные события происходят в тюркских государствах и в России. Пере-
дел мира идет по плану, в котором России и тюркским государствам,
а точнее народам Великой степи, отводится участь вымирающих и
уничтожающих друг друга. Хотя большинство жителей этих государств
имеют смутные представления об исламе и христианстве (в основном
все атеисты), но для исполнения своих планов организаторы этих войн
срочно всех коренных народов зачисляют в исламистов и христиан. А
для убедительности этой пропаганды в этих государствах под руковод-
ством бывших комммунистов (переобразивших в демократов) постро-
ено беспрецедентное количество мечетей и церквей. Надиудейское,
надмасонское жречество вновь привлекает для исполнения своих пла-
нов христианство и ислам, сталкивая их лбами. И таким образом тюр-
ков, как и в средние века, втягивают в религиозную войну, где они за-
ведомо должны проиграть, так как все деньги и оружие находятся в
руках Запада. Причем должны погибнуть даже не зная за что? За ка-
кие идеалы? Народы Великой Степи устали от всего этого и хотят жить
достойно и спокойно. Но не тут-то было: программа продолжается и
все тяготы этого сценария, начатые с 90-годов XX в. (то есть с нача-
ла перестройки), тоже продолжаются: локальные войны, голод, холод,
болезни и вымирание. Одним словом, весь арсенал геноцида. И чем
дальше, тем хуже.
Как только закончится война между Евро-Американской Библий-
ской цивилизацией и Исламской цивилизацией, начнется война
между Евро-Американской Библииской цивилизацией и Буддийской
Цивилизацией. По окончании этой войны будет уничтожена христи-
анская религия, как было ликвидировано за ненадобностью комму-
нистическая религия.
311
А после окончания третьей мировой войны, после уничтожения
основной части населения и гигантских социальных потрясений, ос-
тавшимся людям предложат новую религию Сейчас этим занима-
ются мощные коллективы ученых самого широкого профиля. В Ка-
лифорнии целые университетские кафедры и лаборатории собира-
ют любой, пусть даже самый фантастический религиозный матери-
ал, в целях нахождения элементов, пригодных для трансплантации
в новые лжерелигии. Что получится из этой затеи - жизнь покажет".30
Конечно, не всё безнадежно. Есть и объективные законы разви-
тия народов человечества, природы и, в конце концов, Духа Неба
Тэнгри, которые по-своему поворачивают историческое развитие. И
тут никаким тайным обществам, ложам и т.д., какими они могуще-
ственными ни были, не удастся править и командовать миром в уго-
ду своих античеловеческих интересов. И в этом не последнюю роль
будет играть возрождение у тюрков и монголов национальной ре-
лигии - тэнгрианства. Тэнгрианство переведет тюркский и монголь-
ский народы в новое информационное поле и выведет их из той ин-
формационной западни, в которую иудеи погрузили все народы Ве-
ликой степи. Восстановив национальную религию, мы подключим к
нашей борьбе исполинские силы - наших тюркских Богов, и они ждут
от нас этого шага.
История Буддизма
Рождение буддизма. В современное время в парапсихологичес-
ких отделениях многих значительных университетов с помощью точ-
ных научных методов исследуются не изученные до сих пор явления,
такие как ясновидения вещие сны, передача мыслей на расстояния
и т.д. Исследования показали, что передача мыслей на расстояния
существует. В этой области - заниматься которой ещё недавно счи-
талось предосудительным - пройден значительный участок пути.
В августе 1959 года был закончен эксперимент с "Наутилусом'. В
ходе этого эксперимента не только доказана возможность передачи
мыслей на расстоянии; этот эксперимент показал также, что мыслен-
ная связь между людьми может быть более эффективной, чем ра-
диосвязь. Эксперимент состоял в следующем: в тысячах километров
от “передатчика мыслей” подводная лодка “Наутилус" погрузилась на
глубину нескольких сотен метров; всякая радиосвязь была прерва-
на, поскольку радиоволны не могут проходить сквозь толщу морской
воды. Зато функционировала мысленная связь между мистером X и
мистером Y. При таких научных экспериментах, можно задать себе
вопрос, на что же еще способен человеческий мозг?”31
Главные жрецы, стоявшие во главе древних религий и цивили-
заций, имели способности видеть предметы на громадном расстоя-
нии (ясновидение), или слышать разговоры и всё происходящее за
тысячи километров. В те древние времена существовала связь меж-
ду верховными жрецами Мессопотамии, Египта, Индии, доколумбов-
312
ской Америки, Великой степи и т д. Она осуществлялась с помощью
видения и передачи мыслей на расстоянии. Вот почему есть схо-
жесть в древних религиях, религиозных символиках, фресках и тд.
Отношения в связях между правящими жрецами древнего мира
изменились с середины II тысячелетия до н.э.. Это связано с собы-
тиями в Египте. Планы египетских жрецов, поставивших задачу за-
воевания мира с помощью монотеистической религии, мировым жре-
чеством были приняты недоброжелательностью. Фактическое объяв-
ление войны всему жреческому миру и вывод в массы одного из сек-
ретных идеологических оружий, насторожило их и заставило заду-
маться об обороне от него. С этого периода связи между жрецами
(особенно с Египетскими) приобрели более разведывательный ха-
рактер, чем дружеский.
Жрецы доколумбовской Америки, видимо считая, что их от на-
шествий огородит океан, мало интересовались событиями происхо-
дящими на Ближнем Востоке и в Европе. Эта беспечность им доро-
го обошлась. После вступления европейцев в Америку все жрецы и
имеющие к ним отношение были уничтожены в первую очередь. До
сих пор остается загадкой для ученых, почему Ватиканской церко-
вью были уничтожены письменные памятники доколумбовской Аме-
рики? Истребили не только рукописи, а стерли с лица земли всю
доколумбовскую цивилизацию Американского континента и корен-
ное население Северной Америки.
Индийская жреческая иерархия, сознавая, что Азия не огороже-
на никакими преградами от идеологического нашествия, стала раз-
рабатывать своё идеологическое оружие, чтобы ее подвластное
многоплеменное население не оказалось в руках враждебных им
жрецам А опасаться было чего, так основная часть населения Ин-
дийского полуострова влачила нищенское существование и воспи-
тана в рабской психологии. Исходя из этого, индийские жрецы по-
ставили задачу: вывести новую религию в соответствии азиатского
менталитета и не отдать своих рабов в чужие руки.
Исследования ицдологов показывают, что к середине I тысяче-
летия до н эры в наиболее экономически и социально развитых рай-
онах Индии рабовладельческий способ производства был господ-
ствующим, труд рабов сочетался с трудом формально свободных
производителей - общинников и кармакаров (наемных работников).
Основной сферой применения рабского труда являлось домашнее
хозяйство, т.е. производство продукции для собственного потребле-
ния рабовладельца. Патриархальный характер рабовладения вовсе
не означал “хорошего' отношения к рабу. Его можно было бить, за-
ковать в цепи, клеймить и обрекать на самую тяжелую и изнуритель-
ную работу. Наряду с частным было распространено и коллективное
Рабовладение (рабы - собственность общин), а также царское рабо-
влаДение, приближавшееся по своему характеру к деспотии.
Значительную массу населения составляли совершенно отстранен-
313
ные от производительного труда люди, жившие сбором подаяний - за-
нятие, возводившееся в важную религиозную добродетель. Одним из
наиболее ранних памятников литературы, включенных в состав буд-
дийского канона, являются так называемые “Песнопения монахов и мо-
нахинь", которые воспевают ту "свободу”, которую обретает нищий, по-
рвавший с домом, семьей и хозяйством - “отбросивший все иллюзии”.32
Сложные общественные отношения и высокая городская культу-
ра, включавшая и письменность и развитые формы искусства, су-
ществовали здесь одновременно с древними очагами мировой куль-
туры Месопотамии и древнего Египта. До III тысячелетия до н.э. как
и во всем мире в Индии была религия, имеющая взаимосвязь с при-
родой и верой во множество богов. В середине II тысячелетия в
Индии начали складываться те важные религиозные традиции, ко-
торые к началу I тысячелетия получили литературное оформление,
именуемое в истории индийского мировоззрения и ритуальной прак-
тики ведами. В чем-то веды имеют тождественность с брахманиз-
мом и в то же время имеют элементы, характерные для более по-
здних индийских религий, в том числе и буддизма.
К ним можно отнести представление о том, что все существую-
щее живое переходит из одного телесного состояния в другое (пе-
реселение душ или перевоплощение); учение о карме как силе, оп-
ределяющей форму этих переходов. Устойчив состав богов. В бо-
лее поздних религиях получили развитие многие элементы ведийс-
кой символики, почитание некоторых растений и животных, большин-
ство бытовых и семейных обрядов. В ведах освящалось неравен-
ство людей, объясняя, что деление людей на варны (касты) уста-
новлено высшим божеством - Брахмой.
В любой посвященной буддизму книге есть рассказ о жизни в V
веке до н.эры странствующего проповедника Сиддхартхи, прозван-
ного Шакьямуни и называвшего себя Буддой, что означает “просвет-
ленный высшим знанием”, “осененный истиной".
Буддийская религиозная литература сообщает, что после беско-
нечного множества перерождений, накапливая в каждом из них доб-
родетелей, Будда явился на землю для того, чтобы выполнить спа-
сительную миссию - указать живым существам пути избавления от
страданий. Он избрал для своего воплощения образ царевича
Сиддхартхи из знатного рода Готама (отсюда его родовое имя - Га-
утама). Род этот входил в племя шакьев, жившее за 500-600 лет до
н.эры в долине Ганга, в среднем его течении.
Мать Сиддхартхи - жена правителя шакьев Майя (Великая Маия)-
увидела однажды во сне, что к ней в бок вошел белый слон. Через
положенное время она родила младенца, покинувшего её тело так-
же необычным путем - через подмышку. Немедленно изданный им
клич услышали все боги Вселенной и возрадовались приходу того,
кому удастся пресечь страдания бытия. Мудрец Асита предрек ново-
рожденному свершения великого религиозного подвига. Младенца
назвали Сиддхартхой, что значит “ выполнивший свое назначение .
Повелитель шакьев Шуддходана, не желая сыну религиозной карье-
ры, окружил ребенка роскошью, скрывая от него все теневые стороны
жизни, дал ему блестящее светское воспитание, женил на прелестной
девушке, которая вскоре подарила ему сына. Но однажды во время
прогулки по городу Гаутама встретил покрытого язвами больного, согну-
того годами дряхлого старика, погребальную процессию и погруженно-
го в раздумье аскета. Так он узнал о неизбежных для живых существ
страданиях. И в ту же ночь он тайком покинул дворец, чтобы в отшель-
ничестве искать путь, ведущий к избавлению от страданий.
В течение семи лет он безрезультатно предавал истязаниям свою
плоть и размышлял над текстами священных книг жрецов - брах-
манов. И лишь перестав голодать и отказавшись от ложных премуд-
ростей, Гаутама путем внезапного озарения достигнутого долгим
глубоким созерцанием, открыл путь к спасению. Это случилось на
берегу речки Наиранджаны, в местечке Урувилва, в теперешней
Бодх-Гае (штат Бихар). Сидя под священным деревом бодхи,
Сиддхартха познал “четыре благородные истины”.
Демон зла, бог смерти Мара пытался заставить “просветленного"
отказаться от возвещения людям пути спасения. Он запугивал его
страшными бурями, своим грозным воинством, посылал своих пре-
красных дочерей, чтобы соблазнить его радостями жизни. Но Будда
победил все, в том числе и свои сомнения, и вскоре произнес в ‘Оле-
ньем парке” (ныне Сарнатх), недалеко от Варанаси первую проповедь,
ставшую основой вероучения буддизма. Её слушали пять его буду-
щих учеников и два оленя. В ней он кратко сформулировал главней-
шие положения новой религии или, как говорят буддисты, привел в
движение колесо дхармы”. После провозглашения “четырех благород-
ных истин”, окруженный все умножающимися учениками - последо-
вателями, Будда ходил сорок лет по городам и деревням долины
Ганга, творя чудеса и проповедуя своё учение.
Умер будда, согласно легенде, в восьмидесятилетием возрасте
в Кушинагаре, который, как полагают, соответствует нынешней Ка-
сие, расположенной в восточной части Уттар Прадеш. Он лег под
деревом бодхи в позу льва” (на правом боку, правая рука под го-
ловой, левая вытянута вдоль выпрямленных ног) и обратился к со-
бравшимся около него монахам и мирянам со следующими слова-
ми: Теперь, о монахи, мне нечего больше сказать вам, кроме того,
что все созданное обречено на разрушение! Стремитесь всеми си-
лами к спасению".33
По истечении столетия после смерти Будды возникло, продол-
ПыВШсеся в течение нескольких веков, движение, целью которого
л сбор его мудрых изречений, притч и биографических сведений,
буддистская литература считает, что религия, господствующая в
И^ение многих веков среди многих народов Азии, обязана своим про-
хождением проповеди одного человека. Но много ученых-исследо-
елеи, отказываются видеть какую-либо реальную основу в леген-
314
315
дах о Будде и категорически отрицают возможность его историчности,
считая, что миф о нем заимствован из более ранних мифов и легенд.
Современная наука не дает однозначного ответа на вопрос об ис-
торичности Будды. Наиболее ранние жизнеописания Будды появились
через пятьсот лет после предполагаемой даты его смерти. Лишь не-
которые события его жизни приводятся в сочинениях палийского ка-
нона (I век до н.эры). Однако многие исследователи считают Шакья-
муни исторической личностью. Но следовать при этом буддийской
традиции, которая считает его единоличным "основателем буддизма ,
нет оснований. “Современное состояние изученности вопроса, - пишет
известный знаток древней Индии, историк Г.Ф.Ильин," - считает что
Будда как единоличный создатель известного нам вероучения - лич-
ность неисторическая, ибо буддизм складывался в течение многих
веков, но Шакьямуни - основатель буддийской монашеской общины
(или один из первых ее основателей), проповедник, взгляды и практи-
ческая деятельность которого имели большое значение при возникно-
вении буддийского вероучения, вполне мог существовать реально”.34
Различные направления и школы буддизма по-разному датиру-
ют годы земной жизни Шакьямуни. В большинстве случаев счита-
ется, что он жил в VII-V1 или VI-V вв. до н. эры. Недавно буддисты
ряда восточных стран условились датой смерти Шакьямуни считать
день майского полнолуния 544 г. до н.эры и весьма широко отмети-
ли в 1956 г. 2500 лет существования буддизма.
Если спросить любого буддиста, что такое буддизм, то он отве-
тит, что это - религия, провозглашенная великим Буддой и несущая
спасение, а монахи - это те, кто ушел из суетного мира и помогает
молитвами и культовыми действиями тем, кто их содержит.
Однако, отожествление раннего буддизма с “учением Будды” нео-
сновательно, потому что если и существовал проповедник, вошед-
ший в религиозную традицию под именем Гаутамы-Шакьямуни, то
попытки выяснить чему же он учил, обречены на неудачу. Канони-
ческие тексты, записанные не ранее II-I вв.. до н.эры, по мнению буд-
дистов, воспроизводят проповеди, притчи поучения самого Будды.
“Однако, - пишет ГФ.Ильин, - поскольку складывались эти тексты
постепенно и в течение нескольких веков, ни одну фразу буддийс-
кого канона нельзя с уверенностью считать принадлежащей Шакья-
муне. Сейчас вряд ли кто-нибудь может утверждать, что дошедшее
до нас учение в действительности является учением самого Буд-
ды, даже если видеть в нем историческое лицо. Поэтому употреб-
ляя слова “Будда учил”, Будда говорил', всегда следует помнить об
условности этого выражения: речь идет о канонических текстах,
которые приписывают эти слова Шакьямуни”.35
Исследователь буддизма Г.Ольденберг считает, что “от древне-
го времени, от времени священных палийских текстов до нас не ос-
талось биографии Будды, и мы можем с полной уверенностью ска-
зать, что её не было".36
316
Изучение буддийского искусства подтверждает эту точку зрения.
На буддийских памятниках III-I вв.. до н. эры, не говоря о более ран-
нем времени, Будда в виде человека не изображался. Изобража-
лись лишь символы учения: многорадиусное колесо, ступа (символ
пустоты, мимолетности бытия), священное дерево (культ деревьев
был распространен ещё в добуддийских религиях Индии). Наибо-
лее ранние изображения Будды в виде человека появились лишь в
первых веках н.эры, видимо, здесь начиналась какая-то связь, па-
раллель с христианством.
В первых веках до н.эры для удовлетворения потребностей ши-
рокой миссионерской деятельности индийское жречество разраба-
тывает подробную биографию Будды: нужна была конкретизация об-
раза основателя” буддизма и обоснование его “божественности'.
Наиболее известны пять биографий. Но каждое из этих сочинений
можно назвать биографией весьма условно
До III в. до н.эры о буддизме в Индии фактически мало кто знал,
так как не было общины или движения, которые её распространяли
бы. Видимо, религиозные события, происходившие на Ближнем Во-
стоке подталкивали индийских жрецов к действиям, а именно к со-
зданию системы священнослужителей (монахов), которые смогли бы
проводить миссионерскую работу среди народа
Со времен Ашоки, правившего между 273 и 236 гг.. до н.эры, начи-
нается реальная история буддийской монашеской организации - сан-
гхи, ибо даже ревностные поклонники буддизма, всячески стремящие-
ся приписать создание сангхи самому Будде, вынуждены признать, что
до III в. едва ли можно назвать отличительные черты, выделявшие
буддийских монахов от множества аскетов, наводнявших деревни и
города Магадхи. Буддийская община стала, по-видимому, первой в
истории монашеской организацией именно при Ашоке С именем Ашока
связывается могущественное тайное общество “Союза Девяти" - со-
здателей новой идеологии и хранителей великих книг.
Сангха была объединением людей, порвавших с мирской жизнью,
со всеми земными заботами Вступая в сангху человек должен был
отказаться от семьи, от собственности, перестать соблюдать пред-
писания своей касты. Он принимал обет целомудрия. Он должен
был пройти обряд посвящения, сбрить усы, бороду, волосы, надеть
желтую монашескую одежду. Через некоторое время, изучив под ру-
ководством жреца основы религиозного учения и уставные требо-
вания, послушник получал второе посвящение и становился полноп-
равным монахом, бикшу (‘нищий”). Так постепенно индийские жре-
цы стали создавать священнослужителей-монахов.
Обычно монахи группировались вокруг одного жреца, который не
только руководил занятиями по изучению дхармы и давал советы,
но и оказывал влияние на дела всей общины. Первоначально об-
щины создавались в пещерах и собирались там в сезон дождей. В
остальное время года монахи разбредались по городам и деревням,
проповедуя свое учение и собирая милостыню.
317
Постепенно общины организационно укреплялись, так к III в. до
н.э. в них стала господствовать строгая дисциплина и существова-
ла довольно четкая иерархия. Постепенно монашеская жизнь ста-
ла подробным образом регламентироваться. Возникло множество
разнообразных запретов, правил и предписаний. Монах принимал
на себя множество обетов, из которых на первом месте стояли без-
брачие и полное целомудрие, а также отказ от каких-либо удоволь-
ствий и жизненных удобств. Монахам воспрещалось принимать уча-
стие в танцах и театральных представлениях, употреблять крепкие
напитки, носить украшения, владеть золотом и серебром. Единствен-
ной личной собственностью монаха была чаша для сбора подаяний.
После создания дисциплинированной монашеской иерархии рас-
пространение буддизма пошло заметно успешно. К началу новой
эры буддизм распространился по всей Индии и стал проникать за
её пределы. Вначале он проник в Цейлон (Шри-Ланка), где и до на-
стоящего времени играет исключительно важную роль в обществен-
ной и культурной жизни.
Ещё находясь в Индии, буддизм стал делиться на разные школы,
а при распространении за её пределами количество его разновидно-
стей и оттенков увеличилось. Различные авторы существенно рас-
ходятся в классификации даже основных его направлений. Сходят-
ся они на тридцати разных направлениях. Одним из направлений в
буддизме является тантризм, возникший в Индии в первых веках
нашей эры и получивший впоследствии широкое распространение в
ряде стран. Особое значение он сыграл в формировании ламаизма.
В Китае не было такой жреческой иерархии как в Египте и в Ин-
дии. Поэтому Китай находился под влиянием двух религиозных те-
чений. На севере он был под влиянием тюрко-монгольской религии
тэнгрианства, а на юге проникали веяния Индии. Впервые буддизм
проник в центральные районы Китая в I в. н.э, и достиг там расцве-
та в IV-X вв.. В эти века были переведены основные произведения
буддийского канона и созданы новые направления в самом буддиз-
ме. Одним из направлений был буддизм чань (сосредоточение). Эта
школа получила впоследствии значительное развитие в Японии
(дзэн-буддизм). Другими видными направлениями китайского буд-
дизма стали школы винаи, тантризм, сукхавати, тьян-тай.
В Тибет индийский буддизм проник в VII в, и к XIV в. сформиро-
вался в ламаизм, впоследствии распространившийся в Монголии и
территории России - среди бурят, калмыков и тувинцев.
Буддизм и ламаизм имеют глубокую философию. Чтобы в ней
хорошо разобраться, не хватит одной жизни. Но самое главное, эти
религии мертвы, они не имеют никакой связи с жизнью, следова-
тельно, с патриотизмом. Тюрки и монголы, принявшие буддизм и ла-
маизм, из воинов превратились в простых пастухов. Пока эти мир-
ные пастухи философствуют в дебрях буддизма, враги тем време-
нем грабят их земли и уничтожают их самих.
318
И так, христианство проникало во все европейские государства
и разрушало их национальные религии, а вместе с ним и народные
традиции и обычаи, а буддизм делал то же самое только в Азии.
Н.А.Добролюбов после тщательного исследования буддизма выс-
тупил в журнале “Современник” в 1876 г., где подчеркнул, что" что
буддизм имеет много сходного с христианским учением".37 Сходство
буддизма с христианством есть и в методах его распространения.
Такие же методы внедрения в структуры власти, уничтожения и го-
нения жрецов всех народов и думающей части населения.
Интерес исследователей к древнему жречеству и их Знаниям по
управлению всего человечества не угасает, а наоборот, в последнее
время все более возрастает. Вот ещё одна информация о жрече-
стве, написанная в газете “Отражение1^ N3 1996 г. Казань. “О тай-
ной власти “Союза девяти").
“А выживших должен кто-то вести и будут девять хранить пути”.
Можно только гадать, насколько давно появилась легенда о ‘Девя-
ти Неизвестных" - анонимных хранителях древней мудрости и зна-
ний. Возможно, первым о девяти царях написал еще Платон в сво-
ём труде об Атлантиде (969-999 г.г. до н.э.). Толкиен, один из ос-
новных разработчиков темы странного союза девяти “назгулов-улай-
ров, бессмертных, облаченных в могильный прах”, не скрывал, что
здесь нашли отражение отголоски легендарной Атлантиды.
Другая группа исследователей ищет источник этих легенд в тра-
дициях Древней Индии. Существуют свидетельства, что в 273 г. до
н.э. император Ашока основал могущественное тайное общество
“Девяти Неизвестных". Целью общества стала определенная чист-
ка знаний в науке, магии и истории и создание новой идеологии на
громадной территории, куда входили Индия, Малайзия, Индонезия
и Цейлон.
Одним из внешних проявлений деятельности Союза Девяти”,
возможно стало основание в Иерусалиме в 1118 году Ордена ры-
царей Храма Тамплиеров. Все, что связано с тамплиерами, покры-
то мраком молчания даже в наши дни.
В XIX в. в тайну "Союза Девяти" пытался проникнуть известный
беллетрист Луи Жаколио при Второй империи.Он являлся француз-
ским консулом в Калькутте. Жаколио заявил:”Таинственный союз -
это реальность"
В 1927 году о “Девяти Неизвестных' написал Табот Мэнди. Он в
течение 25 лет служил в английской полиции в различных индийс-
ких городах. Мэнди заявил, что каждый из девяти является храни-
телем великих книг (по-видимому понятие “книга" здесь надо пони-
мать в более широком философском смысле).
Первая из этих книг посвящена технике пропаганды и методам
ведения психологической войны. Из всех наук - пишет Мэнди, -
самая опасная - это наука о контроле над мыслями толпы,
потому что она позволяет управлять “всем миром”.
319
Вторая книга посвящена физиологии. В частности, в ней описаны
способы, как контролировать в организме “течение нервных
токов", как убивать и оживлять человека одним касанием.
Третья - посвящена микробиологии.
Четвертая рассказывает о взаимных превращениях и
трансмутации” металлов.
Пятая содержит учение о средствах связи, земных и внеземных
коммуникаций.
Шестая посвящена тайне гравитации.
Седьмая содержит сведения по космогонии и общим законам
развития Космоса.
Восьмая разбирает свет как научное и философское понятие.
Девятая посвящена социологии и содержит законы эволюции
общества.
В Индии и сегодня с тайной Девяти Неизвестных” связывают вол-
шебную силу вод Ганга. Каждый год тысячи пилигримов, носителей
самых опасных болезней купаются в Ганге, не нанося вреда здоро-
вым. Священные воды очищают все. Ученые выдвинули версию об
образовании бактериофагов, но в то же время не могут объяснить:
почему подобное не происходит в Брахмапутре, Амазонке или, на-
пример в Сене. Жаколио объясняет это чудо так: "Воды Ганга под-
вергнуты стерилизации. Стерилизация возникает под воздействием
мощного излучения, исходящего из тайного храма “Девяти Неизве-
стных', высеченного под руслом Ганга”.
Эту тему о девяти Неизвестных продолжила эта же газета (От-
ражение N9 1999 г.). “Существует версия, что многие удивительные
научные и технические озарения в различные периоды средневе-
ковья были обязаны ... утечке информации из этого общества. Дру-
гая сторона этой “охранной” деятельности - исчезновение рукопи-
сей, пожары крупных библиотек, трагические судьбы многих вели-
ких ученых. Как будто кто-то нормирует развитие нашей цивилиза-
ции и применяет для этого весь возможный арсенал средств.
Изобретатель дизельного двигателя Рудольф Дизель пропал без
вести с борта парохода Дрезден" во время путешествия в Лондон
в составе группы инженеров. Вещи в каюте были нетронуты.
Инженер-химик Лепренс, придумавший целлоидную пленку с пер-
форацией, широко используемую сегодня в кино, перед самым по-
лучением патента в сентябре 1890 года сел в поезд Дижон-Париж,
но из него так и не вышел. Ни тела, ни вещей не было обнаруже-
но: изобретатель исчез без следа.
Конечно, версий много - от банального ограбления до самоубий-
ства. Но вот еще несколько парадоксальных фактов.
Эванджелисто Торричелли считался приемником Галилея, за год
до своей смерти в 1646 году он изготовил собственноручно линзы,
которые превосходят по своим качествам современные образцы. В
своих дневниках Торричелли оставил странную запись: *И ангел был
не в состоянии изготовить лучших сферических зеркал ... К крайне-
му моему сожалению, я не могу раскрыть секрет, так как Великий
герцог предписал мне молчать”. Кому подчинялся Торричелли? Кто
прятался за обличием “Великого герцога*?' Официально считается,
что в XVII в. способ обработки линз по интерференционным коль-
цам не был известен.
В X в. в связях с “Союзом девяти” подозревался Папа Римский
Сильвестр II, который создал автомат в виде бронзовой человечес-
кой головы, производящей двузначные математические операции. Из-
вестно, что несколько лет перед этим Сильвестр провел в Индии.
Еще один не известный никому ученый по фамилии Швентер в
1636 году написал работу о ... принципах электрического телегра-
фа и возможности коммуникации двух людей посредством 'магнит-
ного луча". Телеграф - четыре века назад?
Другой автор из Монтеборга в 1729 году опубликовал описание
процесса черно-белой и цветной фотографии. Из его работ следу-
ет, что для получения изобретений он пользовался готовым рецеп-
том, не зная ни физического принципа действия, ни состава прояви-
теля и закрепителя. Автор подчеркивает, что необходимо изучить
действие света на субстанцию, которой покрыт лист, и то, каким
образом она ‘перехватывает и удерживает изображение”.
Какие источники натолкнули в XIII в. английского монаха и фи-
лософа Роджера Бэкона на фантастически точное описание ... те-
лескопа, самолета и телефона?
Еще один интересный персонаж в этой запутанной истории -
Оливер Хевисайд. Этот человек всю жизнь занимался расширени-
ем возможностей телеграфа, в 1874 году он открыл (причем, сна-
чала чисто теоретически!) слой атмосферы, отражающий радиовол-
ны. Вскоре этот слой атмосферы был действительно обнаружен и
назван именем ученого. В 1891 году Хевисайд был принят в члены
Лондонского Королевского общества.
В 75 лет ученый пишет по его словам, сенсационную работу “Те-
ория электромагнетизма”, способную перевернуть все привычные
представления в науке. Незадолго до публикации работы он на не-
которое время попадает в больницу. За это время дом был ... ог-
раблен, и “Теория электромагнетизма' исчезла. Хевисайд был спо-
коен - еще один экземпляр рукописи был отправлен в США к зна-
комому издателю. Но вдруг поступает известие, рукопись... утонула
вместе с пароходом. Хевисайд из больницы уже не вышел
Перечисленные факты говорят о том, что присутствие некой “тре-
тьей силы” - очевидная реальность. Какая-то неутомимая и жесто-
кая власть похищает у ученых их открытия, а человечество, благо-
даря этому, топчется на одном и том же витке прогресса”. Узнают
ли когда-нибудь правду о “заговоре девяти*?”
320
11. Э-74
321
История ислама
Жизнь Мухаммеда. Арабы являются одним из семитских племен.
По библейской легенде арабы произошли от наложницы Авраама-
Агари и их сына Исмаила. Авраам, родив от жены своей Сарры Иса-
ака, выгнал Агарь и Исмаила в пустыню. Исмаил нашел источник
воды, чем спас свою мать и себя, но неприязнь между его потомка-
ми и потомками Исаака сохранилась.
Арабы, как и все народы мира, в доисламское время верили во
множество богов. Жили они в согласии со своей природой, по есте-
ственно сложившимся обычаям и традициям, которые мало чем из-
менились и после принятия ислама.
В то время как в Европе, Азии и Африке возникали империи и поги-
бали, древние династии исчезали с лица земли и появлялись новые,
в Аравии, в течение многих сотен лет, все оставалась в неизменном
состоянии Даже путь завоевателей не прошелся по этим землям.
До VI в. арабы жили мирно: одни бедуины пасли верблюдов,
другие в оазисах разводили финиковые пальмы и работали провод-
никами купеческих караванов через Аравию. В город Ятриб - буду-
щую Медину, убежали от римлян уцелевшие евреи, там же скрыва-
лись христианские еретики, там же учили арабов зороастризму пер-
сидские маги. После разгрома маздакитов в 496 г. в Персии шах
Хосрой учинил расправу над евреями и закрыл иудейский синедрон
и академию, которые переселились в Аравию.
Кочевникам-арабам чужды были идеология и философия иудейс-
кой, христианской, манихейской религий. Они верили в своих богов,
поклонялись им и считали, что этого им достаточно. Воинственные
кочевники признавали больше силу оружия, жили по своим нацио-
нальным обычаям и считали корыстолюбивых сынов торговли евре-
ев людьми более низкой расы, приниженной жаждой и привычкой к
наживе. В такой благодатной тишине жила Аравия. У арабов не было
такого жречества как в Египте. Поэтому появление новой религии, ис-
лама, в Аравии для многих жрецов было неожиданностью.
Основателем исламской религии является пророк Мухаммед. Био-
графия Мухаммеда довольно подробно описывается во многих изда-
ниях. Родился он в Мекке в апреле 569 года. Происходил он из воин-
ственного рода курейшитов, который к началу VII в. подчинил своему
влиянию другие племена и население близлежащих городов и оази-
сов. Соответственно, с возвышением курейшитов возросло и значение
храма Кааба, находившегося в Мекке. Кааба - четырехугольное камен-
ное здание (кааба означает куб). Высотой оно приблизительно 10 мет-
ров, шириной - около восьми, с плоской кровлей, без окон. В северу
ной стене вделан вправленный в серебряный обруч круглый черный
камень. Черный камень", которому поклоняются арабы, как полагают
ученые, возможно, является метеоритом. Кроме “черного камня” в
Каабе были сосредоточены изображения племенных богов, число ко-
торых, как полагают исследователи, достигало более 300. Будучи пан-
теоном племенных богов, Кааба служила местом, где собирались пле-
мена или их представители для торговых сделок, переговоров и зак-
лючения договоров о мире, союзе или совместных действиях. Это
место считалось запретным, священным, здесь не допускались столк-
новения племен, враждебные по отношению друг другу акции, поэто-
му сюда мог явиться каждый для поклонения своему богу Бог племе-
ни курейшит назывался “илах” или “аль-илах'. Впоследствии как “ал-
лах’ он вошел в ислам в качестве единодержавного бога, единствен-
ного и самого истинного создателя всего сущего”.38
По прошествии нескольких месяцев после рождения Мухамме-
да, умер его отец. Младенца дали на воспитание одной пастушьей
семье. В шестилетнем возрасте умерла его мать. Ребенка - сироту
взял на воспитание его дядя. С 12-13 лет он вместе с дядей сопро-
вождал караваны, идущие в Сирию и Йемен. Во время этих путе-
шествий, в караван сараях, где они останавливались он слышал
проповеди монахов - христиан, манихеев, иудеев и т.д. Юноша был
любознательный, и поэтому он с жадностью впитывал всякую ин-
формацию. Из таких устных источников Мухаммед усваивал посте-
пенно разнообразные сведения о религиозных учениях.
В Мекке жила одна вдова, по имени Хадиджа, происходившая из
племени курейшит. Она дважды была замужем. Второй муж её, за-
житочный купец, недавно умер, и дела его торгового дома требова-
ли руководителя. Ей было тогда сорок лет. Опытная женщина при-
метила молодого красивого и умного парня. Мухаммеду в это вре-
мя исполнилось 25 лет. Она через своего раба сделала ему пред-
ложение, и Мухаммед ответил согласием.
После женитьбы Мухаммед продолжал заниматься торговлей,
посещая большие арабские ярмарки и совершая дальние путеше-
ствия с караванами. Богатство жены избавило его от необходимос-
ти трудиться ради своего существования и дало ему досуг для ре-
лигиозных размышлений. Религиозные учения углублялось во вре-
мя путешествий благодаря сношениям с евреями и христианами.
Со времён его брака с Хадиджей, на его религиозные мнения вли-
ял также его домашний оракул Барака, двоюродный брат Хадиджи,
человек пытливого ума и неопределенной веры. Сначала он при-
нял иудаизм, потом христианство, в то же время желал быть астро-
логом. Он первый перевел на арабский язык часть Ветхого и Ново-
го Завета. Предполагают, что и Мухаммед заимствовал у него све-
дения об этих священных книгах, как и о предания Мишны и Талму-
да, из которых он много почерпнул для Корана”.38
До 40 лет он занимался торговлей, жил равномерной жизнью, как
и многие другие его соплеменники. Но под впечатлением моноте-
истических религий он стал думать, что настало время для реформ
ив его стране. В сорок лет Мухаммеду явилось первое откровение,
^то произошло ночью в пещере горы Хара, где Мухаммед уединялся
322
323
для молитв. Утром об этом он сообщил своей жене Хадидже, кото-
рая с радостью приняла эту весть. Об этом сообщили Бараку, кото-
рый сильно укрепил все ещё колебавшегося Мухаммеда.
Первые шаги Мухаммеда в качестве пророка делались боязли-
во и тайно. Он проповедовал свои откровения только своим домаш-
ним. Потом он, тайно, в пещере проводил собрания с наиболее
близкими людьми. На четвертом году проповедей он впервые ре-
шился открыто заявить о своем откровении на совете старейшин
племени курейшитов. Старейшины отнеслись к его словам как к
ереси. Им непонятно было, как отречься от своих богов и традиции.
Поэтому они отнеслись к Мухаммеду как к больному человеку (во
время откровения Мухаммед впадал в состояние, подобное припад-
ку), но предупредили, чтобы он не позорил племя, так как оно охра-
няет святыню арабов Каабу. После такого предупреждения старей-
шин многие слушатели его учения покинули его, опасаясь за свое
благополучие. На Мухаммеда посыпались со всех сторон насмеш-
ки, упреки и оскорбления. Были и такие поэты, которые писали про
него стихи в юмористическом жанре. В такой обстановке верными
ему остались его семья и несколько близких человек.
Тринадцать лет Мухаммед смиренно проповедовал свою рели-
гию. Даже некоторые христиане стали принимать ислам, не находя
ничего враждебного в нем, так как Иисус Христос признавался ве-
личайшим пророком. Чтобы привлечь на свою сторону евреев, Му-
хаммед предписал Кеблой Иерусалим. К нему мусульмане должны
были обращаться лицом во время молитвы. Но несмотря на эти вве-
денные законы, число мусульман росло медленно. Их не превыша-
ло нескольких десятков, из которых Мухаммед считал 12 своими уче-
никами (число учеников Иисуса). Эти немногочисленные мусульма-
не подвергались насмешкам и гонениям со стороны своих родствен-
ников и людей своего племени.
У Мухаммеда умерла жена Хадиджа. Он женился на молодой
девушке Айше. Занимаясь проповедями, он почти забросил торгов-
лю и из богатого превратился в бедняка. Спасая свою жизнь от
преследователей он со своей семьей и учениками бежал в Ятри-
бу. В Ятрибе ему разрешили построить маленькую мечеты Мате-
риальная сторона жизни все ухудшалась, жили они с Айшей впро-
голодь. Далнейшая жизнь виделась без просвета. Материальная
сторона начинала довлеть над ним.
Мухаммед видел, что воинственные кочевники не понимают и не
хотят понимать его смиренных проповедей и никто из них не соби-
рается подставлять другую щеку в ответ на удар по первой. Он по-
нимал, что для кочевников нужна другая идеология не то его про-
поведи умрут вместе с ним, не оставив памяти. И вот в ответ на раз-
мышления ему пришло просветление: Мухаммед понял, что_ одни-
ми милосердными проповедями невозможно привлечь людей к ве-
ликой идее. Для этого нужно сила, а силу он увидел в мече. “И тог-
да Мухаммед провозгласил, что он последний из пророков, послан-
ный с мечом. Пусть все распространяющие его веру, не прибегают
ни к доказательствам, ни к рассуждениям, а убивают тех, кто отка-
зывается повиноваться закону. Сражающийся за истинную веру,
погибнет ли он или победит, получит награду. Меч - сказал он -
есть ключ от неба и ада, все обнажающие его за веру, получат в
награду блага. Если они погибнут в борьбе, их грехи тотчас же сти-
рутся и они перенесутся в рай, чтобы жить там в вечном блажен-
стве в объятиях чернооких гурий'’.40 Такое откровение внезапно пре-
вратило ислам из религии смирения и человеколюбия в религию
насилия и меча. После открытого провозглашения религии Меча, под
знамена Мухаммеда стали стекаться воинственные кочевники, же-
лавшие стать мусульманами, а заодно попутно и разбогатеть.
Первое нападение мусульман на караван курейшитов оказался
успешным. Часть купцов, чтобы спасти свою жизнь, приняла ислам,
а добыча была разделена между воинами-мусульманами, приняв-
шими участие в набеге на караван. Как только отряд возвратился в
Ятриб с военной добычей, сразу среди 'язычников” появилось боль-
шое количество людей, пожелавших стать мусульманами. Такая
легкая победа вдохновила мусульман и желающих стать ими, но в
то же время ополчила против них многие арабские племена, кото-
рые усмотрели в этом нападение, как обыкновенный грабеж на до-
роге. Так началась религиозная война в Аравии. Мухаммед одер-
живал одну победу за другой. Его могущество росло. Под его зна-
мёна становились не только отдельные люди, но и целые племена.
Но Мухаммед видел, что не все они чистосердечно принимают ис-
лам. Таких авантюристов Мухаммед называл лицемерами. Их тя-
нула жажда наживы. В случае поражения они были готовы не толь-
ко сбежать от него, но и даже повернуть свое оружие против него.
Так, поступили несколько еврейских племен, оставив его в решаю-
щий момент на поле боя. За что он впоследствии, после победы,
конфисковал их имущество, а самих изгнал. Мухаммед больше не
стал евреев склонять к своей вере, т.к. понял, что это племя лице-
меров. Он признал недействительным свое прежнее постановление,
по которому Кеблой, или местом обращения во время молитвы,
указан был Иерусалим и заменил его Меккой, к которой с тех пор
мусульмане и обращаются лицом во время своих молений.
Религиозная война из года в год разрасталась. Живя в Медине,
(Ятрибе) Мухаммед рассылал своих верных учеников, уже в то вре-
мя ставших опытными военачальниками, в различные военные эк-
спедиции, благодаря которым непокорные племена довольно быс-
тро принуждены были признать его власть. Постепенно курейшиты
и другие воинственные арабские племена поняли, как неблагоразум-
но воевать с человеком, власть которого постоянно возрастала и ко-
торому повиновались с такой фанатичной преданностью. Да и Му-
хаммед не требовал насилия к тем язычникам”, которые доброволь-
но подчинялись его власти и соглашались платить подати. Так, по-
степенно, кто под силой меча, кто добровольно почти все аравийс-
324
325
кие арабские племена подчинились власти Мухаммеда. В 630 году
войска Мухаммеда неожиданно напали на Мекку и овладели ею. В
священной Каабе все изображения племенных богов были разбиты
и выдворены из храма. Остался только бог племени курейшитов
“илах”, которому все мусульмане отныне должны были поклонять-
ся. Бог курейшитов был сохранен, и поэтому курейшиты прекрати-
ли борьбу с Мухаммедом. Мухаммед не решился выдворить из хра-
ма святыню арабов-язычников черный камень, которому они покло-
нялись. Отныне и он стал предметом поклонения всех мусульман.
Мухаммед не остался жить в родном городе, откуда он был из-
гнан, а вернулся в Медину. Мекку он посещал только в периоды по-
клонения Каабе. Семья у него к этому времени была уже большая:
только жен было девять. Можно было довольствоваться тем, чего
он добился. Несомненно, встав во главе нового религиозного дви-
жения, Мухаммед впервую очередь думал о своем народе, что
благодаря новой религии он объеденит разрозненные и враждую-
щие арабские племена. Поднимет их нравственные устои о чем не
однократно упоминается в Коране. Но ближайшие сподвижники, за-
каленные в мелких междоусобных войнах толкали Мухаммеда на
войну за пределами Аравии. Религия из национальной превраща-
лась в интернациональную, а это значит в завоевательную, прину-
дительную для других народов.
Из Медины Мухаммед стал посылать письма к князьям и царям
соседних государств, предлагая принять ислам, что в сущности значи-
ло признать его своим главой в силу того, что он объявил себя боже-
ственным посланником. Многие этим письмам не придавали никакого
значения, считая Мухаммеда простым фанатиком. Только шах персид-
ский Хосрой разгневался тому, что Мухаммед в письме поставил своё
имя впереди шахского. Он написал письмо главе Йемена с просьбой,
чтобы он образумил сумасшедшего из племени курейшитов, живуще-
го в Медине и провозглашающего себя пророком. В Сирии посла Му-
хаммеда просто убили. Сирия находилась под властью Византии.
Желая отомстить за убийство своего посла и обеспечить на бу-
дущее безопасность другим послам, Мухаммед отправил трехтысяч-
ное войско против провинившегося города. Это была очень важная
экспедиция, потому что тут впервые оружие ислама сталкивалось с
оружием христианской Византии. Маленькая армия вышла из Ме-
дины и быстрым маршем двинулась к границам Сирии, рассчиты-
вая напасть на город Муте неожиданно. Подойдя к границе, они уз-
нали, что разведка противника их обнаружила и византийский от-
ряд движется им навстречу. На границе произошла битва. Мусуль-
мане сражались яростно и этим обеспечили себе победу. Но побе-
да досталась слишком тяжело. Убитых и раненых как среди простых
воинов, так и среди командиров было много. Хотя войско и возвра-
тилось в Медину с большой добычей, но вступление его в город
скорее напоминало похоронную процессию, чем триумфальное
шествие и было встречено одновременно и ликованием и слеза-
ми. В то время, когда народ радовался победе, сами воины опла-
кивали смерть любимых своих полководцев и товарищей.
Если государи соседних государств не обращали на Мухаммеда
внимания, иудейское правительство, находящееся в Аравии, было
в курсе всех событий, происходящих в этой стране. Пока у Мухам-
меда не было реальной силы, на его пророчества иудеи не реаги-
ровали. Желавших быть пророком во все времена хватало. Но вот
когда у Мухаммеда неожиданно появилась армия и деньги, тогда
надиудейское жречество решило вмешаться. Вначале, в период ре-
шающего сражения, иудейские племена покинули Мухаммеда в
надежде, что он будит разбит. Далее одна иудейка попыталась от-
равить его и Мухаммед чудом остался жив, но это сказалось на его
здоровье. Если не удалось убить, значит нужно извратить идею.
Поэтому к Мухаммеду был послан один из известнейших надиудей-
ских жрецов, который в ставке принял ислам. О нем известно из
биографии Абу Юсуф Абдаллаха_ б. Салам... ал-Исраили ал-Анса-
ри: ‘Он был из рода Кайкона из Йемена... Абдаллах был одним из
учёнейших иудеев. К нему относятся слова Аллаха Всевышнего в
Коране: “... и у того, у которого знание книги!” Иудеи говорили о нем
до того, как узнали о принятии им ислама, что он - лучший из нас и
сын лучшего из нас... обладатель всего, что сказал бог мудрыми ис-
тинами Торы". Следует добавить, что Абдаллах б. Салам был об-
ращен в ислам спустя 8 лет после вступления Мухаммеда в Меди-
ну или за 2 года до смерти пророка. Вполне возможно, что Абдал-
лах сообщил Мухаммеду в этот период некоторые сведения из ев-
рейских источников, которые впоследствии вращались в мусульман-
ской среде в виде речений, приписываемых пророку, поэтому на него
можно смотреть, как на одного из творцов “хадиса”, и особенно как
на автора многих легенд, стремящихся возвеличить Мухаммеда в
юности".41 Далее, после смерти пророка в 653 г. Абдаллах ибн Са-
лам выдвинул учение, что перед концом света пророк Мухаммед
вернется в мир, а пока его должен замещать тот, кто при жизни был
его помощником, т.е. Али и его потомки. Здесь таилось зерно не
только тогдашнего раздора - претензии Али на престол, но и позд-
нейшего течения в исламе - шиизма, привившегося более у пер-
сов, чем у арабов. Так была создана идеологическая основа для
гражданских воин, которая затем привела к раздроблению мусуль-
манской общины”.42 В каждом столетии иудеи, выступавшие, пропо-
ведниками шиизма, усиливали эту трещину.
Мухаммед стал собирать большую армию, чтобы выступить про-
тив Сирии. Это было очень сложное дело, так как многие вспоми-
нали битву при Муте и опасались нового столкновения с дисципли-
нированными регулярными византийскими войсками. Некоторые, пи-
тавшие тайную вражду к Мухаммеду, говорили об этом приготовле-
нии:” Мухаммед, по-видимому, воображает, что война с греками -
326
327
это увеселительная прогулка. Он не хочет понять, что она сильно
отличается от арабских междоусобиц. Из-за Мухаммеда многие ока-
жутся в цепях плена”. С большим трудом все же Мухаммед собрал
армию и двинулся в поход. Но на третий день ночевки, часть войс-
ка, бросив Мухаммеда, вернулась в Медину. Руководителей этих
отрядов Мухаммед назвал главными лицемерами.
Дойдя до Сирии, узнали, что неприятель собрал войско на гра-
нице и поджидает нападения мусульман. Это остудило пыл армии
Мухаммеда. Мухаммед, видя подавленность духа своей армии, со-
брал военный совет, где было решено, что демонстрации силы му-
сульман на первый раз достаточно, а наступление на неприятеля
будет произведено в следующий раз.
Мухаммед в то время сильно болел. Некоторые приписывали при-
чину болезни яду, которым несколько лет назад одна еврейка пы-
талась его отравить. О своей болезни Мухаммед говорил, что яд,
поднесенный ему в еде, терзает его внутренности. Кроме яда, ви-
димо, сказывалось и нервное напряжение, в котором он жил в пос-
ледние 20 лет. Видимо, всё это вместе сказалось на здоровье и на
63 году жизни Мухаммед умер.
В период своего могущества Мухаммед сохранил ту же простоту
манер, как и в дни когда ему приходилось испытывать всевозможные
превратности судьбы. Его военные победы не породили в нем ни
гордости, ни тщеславия. Власть, которая оказалась в его руках, он
не употребил для корысти и личной наживы. Богатства, сыпавшиеся
на него в виде даней и военных добыч, он употреблял только на дело
содействия победе веры и на помощь бедным его последователям.
В пище он был умерен и даже воздержан, тщательно соблюдал все
посты. Он не выносил показного великолепия. Его одежда была прос-
та. Он не одевал золотые вещи. Единственным ювелирным издели-
ем он имел серебряный перстень, служивший ему печатью.
Его умственные качества были, без сомнения, незаурядными. Он
отличался быстротой соображения, хорошей памятью, живым вооб-
ражением и гениальным творчеством Не получив почти никакого
образования, он развил и обогатил свой ум тщательными наблю-
дениями и массой разнообразных познаний относительно различ-
ных систем, господствовавших в его время и известных с древнос-
ти по преданию. Вступив на тропу религиозных войн, Мухаммед,
видимо кое о чем догадывался о запоздалых действиях тайных над-
иудейских жрецов. Не напрасно он говорил, что он последний из про-
роков (больше такого случая не допустят).
Мухаммед сам неоднократно отрицал приписываемые ему чудеса,
кроме Корана, который, как он считал, был ниспослан ему Всевышним.
Откровения, записанные в Коране, получены были в разное время, в
разных местах и при различных свидетелях. Иногда они записывались
секретарями или учениками пророка на пергаменте, на пальмовых
листьях, или даже на бараньих костях и складывались в ящик, о кото-
328
ром заботилась одна из жен Мухаммеда. Иногда же они просто запо-
минались слушателями. Никто при жизни его не позаботился соеди-
нить их в стройную систему, и даже после его смерти они долго со-
хранялись в виде разрозненных отрывков в изменчивой памяти его
последователей. Только после кончины пророка Мухаммеда первый
халиф Абу Бекр (632-634 гт.) собрал примерно 50 его сподвижников,
чтобы они начали сбор рассказов о событиях и происшествиях, слу-
чившихся при жизни пророка, и сбор его хадисов. Было опрошено ог-
ромное число рассказчиков и свидетелей, которые видели пророка при
жизни, собраны воспоминания и тех, кто с ним не встречался, но пре-
красно знал его хадисы. Рассказчик хадиса или события обязан был
упомянуть первые источники, из которых он узнал содержание данно-
го хадиса. Это воспринималось как свидетельство его истинности.
Чтобы установить и подтвердить связь источников с высказываниями
и действиями пророка, факты, изложенные в хадисах, следовали из
рассказа в рассказ, восходя в конечном счете к временам пророка. В
том случае, если в этой цепочке возникало потерянное звено, то ис-
тинность хадиса ставилась под сомнение. Если же связь хадиса с эпо-
хой пророка через цепочку рассказчиков была установлена, но затем
реальность одного из них исследователями не признавалась, то ис-
тинность хадиса считалась недоказанной. Эта работа, собранная из
достоверных источников, перешла в дальнейшем в руки тех, кто за-
нялся сбором и систематизацией хадисов. В конечном счете всё это
было скомпоновано в Коран в форме книги, включающей изложенные
по порядку суры. В период правления третьего халифа Османа (644-
656 гг.) эта работа была завершена и несколько копий священного
Корана официально разосланы в столицы исламских государств.
Мухаммеда в живых не было. Никто кроме него не мог сказать,
что_собранные хадисы действительно находятся в том виде, кото-
рый он передал своим ученикам или собранная книга имеет мно-
жество вставок. Этот вопрос остался открытым для споров ученых
богословов. Тюркские ученые в этот спор никогда не встревали, так
как тюрки не слышали этих хадисов от Мухаммеда, они не участво-
вали ни в сборе хадисов ни в оформлении Корана. В Коране нет ни
единого слова о тюрках. Из исследования ученых видно, что Мухам-
мед вообще не знал о существовании такого народа как тюрки. Хотя
толкователи Корана пытаются сделать из его содержания общече-
ловеческую историю, но он все же является конкретной историей
арабского и еврейского народов и упоминаются в нём только те
народы, с которыми эти два народа были связаны историческими
судьбами._Там нет никаких упоминаний ни о тюрках, ни о словянах,
НИ о китайцах и т.д. Не бывает людей вне национальности, не мо-
жет человек родиться, получить развитие и сформироваться вне на-
циональности. Нация дает личности феноменальные богатства. Эти
огатства начинается с феномена языка, т.е. высшего проявления
Феномена мышления, а мышление непосредственно связано с ус-
329
ловиями окружающей человека среды. Мухаммед был арабом и
говорил он на арабском, и мышление его было напрямую связано с
условием жизни того времени. Соответственно, и Коран написан на
арабском, а не каком-то общечеловеческом языке и содержание его
отражают эпоху, в которой он был написан. И религия не может быть
общечеловеческой - это обыкновенная демагогия. Соответственно
ислам не может быть национальной татарской религией, равно как
и других народов мира, по образу жизни и мышления, отличающих-
ся от арабов.
Распространение ислама. После смерти Мухаммеда начались
арабские завоевания, которые шли с неслыханной для всего_окружа-
ющего мира быстротой. Никто не ожидал от арабов такой прыти.
Главные события развернулись при преемниках Мухаммеда хали-
фах- Омаре, Османе и Али. В 635 г. арабы захватили Дамаск, глав-
ный город византийской провинции Сирии, в 636 г. у потока Ярмук в
Палестине разбили войско византийского императора Ираклия, в 637
г. заняли Иерусалим, в 640 г. разрушали Кесарию Палестинскую и
вторглись в Египет. К началу VIII в. арабы отняли у Византии две трети
её владений - Сирию, Палестину, Египет и Северную Африку.
Одновременно с походами против Византии арабы вели наступ-
ление на Иран. В 637 г. в битве при Кадисии разбили персидские
войска и в июне 637 г. окружили, а затем и захватили столицу Са-
санидского государства - г.Ктесифон. В 642 г. арабы нанесли вто-
рое поражение персидским войскам в битве при Нихавенде и этим
положили конец Сасанидскому государству. В 700 годах арабы
вторглись е Среднюю Азию и Азербайджан. Дальше им пройти не
удалось, продвижение на север было приостановлено тюрками, о
которых они не имели представления. Тюрки на 300 лет останови-
ли продвижение ислама на север, пока сами не приняли его.
Большинство ученых склоняется к версии, что успехам арабов в
завоеваниях сопутствовал ислам. Ярости и вдохновения у них было
больше, чем военного искусства. Этот религиозный фанатизм брал
верх над дисциплинированными, хорошо вооруженными армиями
Византии и Персии.
Но есть и другая версия. Так, Марков Н.Е. в своей книге “Воины
темных сил", М., 1993 г. и Флавиан Бренье в книге “Евреи и Тал-
муд" Париж., 1928 г. считают, что арабам помогали иудеи. В отме-
стку персам за то, что они учинили гонения и изгнали синедрион
которые пересинились в Аравию. Иудеи поддерживали арабов и с
помощью внутренней измены помогали завоевать Сасанидское го-
сударство. Предательство самое эфиктивное оружие. Но в 1005
году, халиф Кадер-Биллах разогнал иудейское правительство, а
царя казнил. После этих событий управление иудеями из явного пре-
вратилось в тайное”.43' Иудейское правительство ушло в подполье".44
Если успехи сопутствовали арабам в покорении других народов,
то у себя в Аравии начались междоусобицы, которые усугубились
330
идейным расколом в исламе. Ислам разделился на десятки тече-
ний: шиитское, суннитское, хариджитское, хуррамитское, исламист-
ское, карматское и т д., которые враждовали друг с другом, считая
свое учение истинным исламом.
Арабы начали быстро терять ведущие позиции в халифате. По-
пытки халифов Мамуна (813-833 г.г.), Мутгаваккиля (убит в 861 г.) и
Мутамида (погиб в 892 г.) навести порядок в полиэтнической стра-
не кончились трагическими неудачами. Халифы ухе нв завоёвыва-
ли земли, а теряли их. Восстания поднимались всюду. Уцелевший
из рода Омейяд - Абдурахман отделил Испанию и стал там само-
стоятельным халифом в 756 г. Шиитская группировка мусульман, бо-
рющаяся за власть в халифате, переселилась в Марокко, создав там
в 789 г. независимый султанат. Хариджиты - группировка, отрицав-
шая власть халифа над правоверными, в 777 г. создала собствен-
ное государство в Алжире. Правоверные Аглабиды в 800 г. пересе-
лились в свою очередь в Ификию (Тунис) и завоевали в 878 г. Си-
цилию для себя, а не для халифа. Затем отпал Хорасан в 821 г.,
Сейстан в 867 г. и Средняя Азия в 900 г. Аналогичный развал шел
и в Сирии, Месопотамии, Аравии, Иране. К 900 г. арабы проявили
полную неспособность защищать свою империю, и уже тем более
свою веру, от внешних и внутренних врагов.
В конце X в. началось наступление тюрков на Среднюю Азию,
Иран, Малую Азию, Ближний Восток из Восточного Тюркестана, Ка-
захстана (современного) и с Прикаспийских степей. Исламская им-
перия, созданная арабскими халифами в течение 300 лет, нрав-
ственно и идеологически потеряла свою силу. Халифы погрязли в
распутстве и интригах. Судьи брали взятки. Чиновники сверху до-
низу грабили казенное имущество. Часть духовенства пила вино и
занималась прелюбодеянием. Разложение зашло очень далеко и
приняло необратимый характер.
Крестьяне и ремесленники были обложены большими налогами.
Народ ненавидел правительство и феодалов. Повсюду, как на Араб-
ском Востоке, так и во всем Халифате, простые люди считали, что
шариат забыт, что на земле ислама нет больше правды и справед-
ливости. Это вызвало рождение новых сект и новых течений. На-
ступление тюрков на Исламскую империю рассматривалось просты-
ми людьми как избавление их от своих правителей, погрязших в без-
нравственности, и облегчении своей жизни. Поэтому народ не ока-
зывал сильного сопротивления захватчикам, а Исламская империя
легко распадалась под ударами тюрков.
И вот в такой катастрофический период для арабов, когда они
Уронили из рук знамя ислама его подхватили тюрки, которые не толь-
ко подняли упавшее знамя, но и начали свои завоевательные похо-
ды во славу и чистоту Ислама. С принятием тюрками ислама почти
ни ЬвРазия стала мусульманской (причем одного направления - сун-
итского). В результате победоносных тюркских походов ислам про-
331
ник далеко в Европу (до Балкан), и в Азию (в Индию). Под руковод-
ством тюрков на территории бывшей арабской исламской империи
образовались новые тюркские империи и ханства. Все восемь крес-
товых походов были разбиты тюрками-сельджуками и тюрками-мам-
люками. Много тюркских воинов пало в боях, при защите арабских
земель. В средние века все тюркские государства ввязли в междоу-
собицах, распадались и были завоеваны другими народами.
Ислам в Османской империи. Османскую империю создали тюр-
ки-сельджуки в начале XIII в. При создании государства и в период
его могущества главенствующей религией в османском государстве
был суфизм. Суфизм сложился в значительной степени на основе
тэнгрианских идей, которые ислам должен был, но не смог искоре-
нить. Он впитал их в себя, и в нем они получили дальнейшее разви-
тие. Суфизмом была воспринята от тэнгрианства не только его эк-
статическое состояние как средство общения с духами, но и его ри-
туал, и вера в наличие у избранника сверхъестественной силы.
С расширением государства и привлечением в правительствен-
ные, чиновнические структуры и войско других народов, этнический
состав в государстве стал меняться. В правительственных учреж-
дениях тюрков вытеснили европейские ренегаты (европейцы при-
нявшие ислам). В XV в. В Османской империи не было уже господ-
ствующей национальности. Ни одна народность не имела каких-либо
преимуществ. Тюрки, как этническая общность, составили меньшин-
ство и ничем не выделялись среди других народностей империи.
Тюркский язык был в загоне и презирался правящими кругами. При
дворе культивировался особый османский язык (османлыджа). Пись-
менность была на основе арабской графики, лексика - в основном
арабская и персидская, а грамматический строй, хотя и был преиму-
щественно тюркским, но включал в себя много элементов персидс-
кой и арабской грамматики. Этот язык был не понятен тюркскому
народу, но занимал главенствующее место при дворе султана. Вто-
рое место занимал арабский язык - язык священного писания, нау-
ки и судопроизводства. На третьем месте был славянский язык -
разговорная речь двора и янычарского войска.
Османская правящая элита, армия и администрация имели ге-
терогенный космополитический характер. Одним из первых главных
судьей Стамбула был француз, большинство визиров и других са-
новников Порты были по своему происхождению греками, славяна-
ми или албанцами. При Сулеймане Великолепном из девяти вели-
ких везирей - восемь были мусульманизированными славянами, т.е.
принявшими ислам. Из славяноязычных мусульман состоял основ-
ной костяк армии; они же составляли самый заметный элемент при
дворе и османском правительстве. В силу космополитического ха-
рактера в османском обществе и государстве господствовал нацио-
нальный нигилизм.
С присоединением арабских государств в состав Османской им-
332
перии, единство османского общества, как целостной системы, ста-
ло поддерживаться исключительно исламом. Арабский алфавит и
язык традиции и историческое наследие являлись объектом покло-
нения. Культ арабского языка - языка Корана и божественного откро-
вения, процветал во всех провинциях империи. Перед ним прекло-
нялись, внимали его звукам с благоговейным трепетом паладинов.
На арабском алфавите писались названия кораблей, изречения на
личном и памятном оружии. Девизы, лозунги и другие надписи на
боевых знаменах османских полков делались только по-арабски.
Арабы гордились тем, что арабский язык - их самое дорогое и люби-
мое наследие после ислама, стал духовным языков тюрков.
В 1492 г. из Испании были изгнаны все евреи, а в 1496 г. - из Пор-
тугалии. Евреи перебрались в Европу (главным образом в Голландию)
и в Османскую империю. Многие из них приняли ислам и добились
хороших должностей в правительстве и в армии. В еврейских общи-
нах XVI-XVII в.в. наблюдался настоящий приступ османской эйфории.
Евреи Европы рассматривали Османскую империю чуть ли ни как рай
на земле. Даже тайный еврейский царь переселился сначала в Стам-
бул, а затем в Солоники. С этого периода османские султаны стали
находиться под неустанной опекой еврейской общины.
Окружение султана и аппарат управления страной преимуще-
ственно составляли капы кулу (султанские рабы), в большинстве
своем сами выходцы из крестьян. Они везде и всюду заявляли о
себе как о защитниках интересов простых тружеников земли. Осма-
ны снижали налоги и нарочито жестоко преследовали любые про-
явления неуважительного отношения к крестьянскому труду. Это
была наиболее четкая и последовательная османская политика. При
этом религиозная и этническая принадлежность крестьянства не
имела ровно никакого значения.
Арабская знать считала сановников Порты ‘варварами", грубой
‘деревенщиной”, никогда не знавшей что такое учтивость и культу-
ра. На Западе на них смотрели как на беглых крестьян, возомнив-
ших себя вельможами. Испанское и итальянское дворянство виде-
ло в османском ренегате “мужика - плебея', который бросил вызов
феодальному строю европейского общества.
“В этой столь великой империи не существует какого-либо пре-
восходства или знатности по крови', - писал венецианский посол
А.Барбариго (1555-1560 гг..). "Среди них (военачальников и санов-
ников Порты) нет ни герцогов, ни маркизов, ни графов - отмечал
Другой представитель Венеции Л.Бернардо (1584-1587 г.г.), - а все
они по своему происхождению пастухи, низкие и подлые люди”.
Оказавшись у власти, эти выходцы из деревень перестраивали
жизнь общества в соответствии со своими вкусами и представле-
ниями. В Османской империи не было крепостного права, никаких
форм личной зависимости или сословной неполноправности крес-
тьян. Здесь не было никаких частновладельческих прав на невоз-
333
деланную землю, на степные или лесные угодья; никто не мог зап-
ретить крестьянину ловить рыбу, охотиться, пасти скот или собирать
топливо под предлогом нарушения своих прав и привилегий. Обя-
занности крестьян были невелики и сводились в основном к уплате
налогов. По мнению большинства историков, они были весьма уме-
ренны, не столь обременительны.
Следует отметить, что в Османской империи сурово карались
должностные нарушения и преступления. Так, взяточничество или
действия, подрывающие авторитет государства, строго карались су-
дом, вплоть до смертной казни с конфискацией имущества. Причем,
закон карал всех, не взирая на должности.
Казни провинившихся чиновников в Стамбуле в те времена были
привычны. В табеле о рангах была предусмотрена церемония об-
хождения с головой казненных, которые обычно выставлялись у стен
дворца султана. Отрубленную голову визиря, к примеру, клали в се-
ребряную тарелку и выставляли на мраморной колонне у дворцо-
вых ворот. Менее крупный сановник мог рассчитывать лишь на про-
стую деревянную тарелку для своей слетевшей с плеч головы, а уж
головы рядовых чиновников укладывались без всяких подставок на
земле у стен дворца.
В Европе победы тюрков воспринимались как кара божья, как воз-
мездие неправым правителям. Одним словом, считалось, что тюр-
ки-османы осуществляли некую божественную миссию. В частности,
они карали зло и несли справедливость. Народные массы едва ли
не большинства феодальных государств Европы, особенно кресть-
янство, жаждали прихода турков и связывали с ним свои надежды
на избавление от власти феодалов.
Но не всем это нравилось. Во время правления бездарного сул-
тана Селима II подвергнулись изменению внешняя и внутренняя по-
литика, государственная идеология и доктрина, господствовашие в
империи в течение трех веков.
Одной из причин реформ можно считать недовольство некоторых
иноверцев существующими законами. В основном это были евреи,
армяне, греки. Являясь представителями своих общин и занимая в
империи важные чиновничьи должности, они, как правило, работали
в пользу своих общин. Зачастую их интересы противоречили государ-
ственной политике. Всеобщее недовольство этих общин вызывал
действующий закон, по которому для успеха карьеры - как граждан-
ской, так и армейской - необходимо было принятие мусульманской
веры. Следующий закон, который вызывал недовольство некоторых
чиновников, состоял в том, что дети чиновников обязаны были пере-
ходить в армейское сословие. Закон фактически пресекал появление
чиновничьих кланов. Для евреев, бежавших из Испании, Османская
империя вначале была “Землей обетованной”. В основном, они за-
нимались торговлей, посредничеством и ростовщичеством. А осман-
ские законы сильно регламентировали их деятельность, серьезно
334
ограничивали возможность накопления торгового и банковского ка-
питала. Эти законы, по сути, лишали еврейские общины власти. Мно-
гие высокопоставленные чиновники, достигшие своих постов с помо-
щью интриг и лицемерно принятого ислама, практически не имели
возможности приращивать свой капитал,
Другой, не менее важной причиной был вопрос о земле. Османс-
кую империю основали тюрки кочевники. Психология кочевника про-
сто не допускала мысли о частной или феодально-личной собствен-
ности на землю. В представлении кочевника земля - это коллектив-
ная собственность рода или племени. Вот посему и при Сельджуках
и при Османах (те и другие вышли из тюрков-кочевников) земля в
Малой Азии считалась государственной собственностью, формаль-
но принадлежала султану, олицетворявшего государство. Султан
раздавал военной знати и сановникам не наследственные владения,
а лены - временные земельные наделы. Причем право на их эксп-
луатацию было обусловлено несением военной или иной службы.
И вот реформаторы конца XVI в. убедили султана Селима II в
том, что если земля будет в частной собственности, то отдача от
нее будет значительно больше. Земля в частных руках будет ухо-
женной, так как собственник более заинтересован в извлечении
выгоды, чем общественник. Высказывались престижные соображе-
ния о том, что Османская империя не должна отставать от Запада.
И султан Селим II опубликовал указ о частной собственности на
землю и частного откупа имперских имений. Этот указ покалечил
миллионы человеческих судеб и расшатал устои империи.
Чрезмерными налогами стали облагать крестьян и ремесленни-
ков. Эти налоги доводили народ до того, что многим опротивел этот
мир и все, что находиться в нем. Люди бросали земли и свои ре:
месла и уходили в города, где их никто не ждал.
Многое изменилось и в положении столичной знати. Были изъя-
ты законы, направленные против столичной бюрократии. И многие
министры и сановники стали обогащаться криминальным путем:
брали взятки, занимались казнокрадством. Коррупция в среде сто-
личной бюрократии приняла такие размеры и стала столь привыч-
ной, что при османском финансовом ведомстве существовала даже
специальная 'бухгалтерия взяток". В этом учреждении всерьез за-
нимались учетом взяток, получаемых сановниками и чиновниками
разных рангов. Неудивительно, что в таких условиях в империи за
Деньги можно было приобрести любую должность. Чиновники всех
рангов стали брать взятки за решение любого вопроса. Особенно
усердствовали служители фемиды. Министры Порты брали “подар-
ки" не только у чиновников центральной и провинциальной админи-
страции за продвижение по службе, за доходное место, но и у пос-
лов иностранных держав. С помощью подкупа османских должност-
ных лиц агенты приобретали копии секретных дипломатических
Документов, добивались выполнения договоров в свою пользу.
335
Одним из самых чудовищных рассадников коррупции и взяточ-
ничества стал сам султанский двор. Особенно преуспевали во взя-
точничестве черные евнухи - стражи султанского гарема. Через них
наложницы получали крупные взятки за протекцию в получении вы-
соких постов в столице или провинции, за благоприятное решение
просьбы сановника или иностранного посла.
В государстве идеология ислама в суфийской форме стала за-
меняться ортодоксальным исламом. Суфийские ордена стали при-
тесняться государственными исламскими священнослужителями.
С этого времени Османская империя начала приходить в упадок,
который продолжался в течение трех столетий. Причины упадка Ос-
манской империи в XVII в. привлекли внимание тюркских и европей-
ских писателей-современников. По мнению Кочибея Гемюрджинско-
го, причиной упадка были 'аджемогланы”, т.е. дети ренегатов (при-
нявшие другую веру и перешедшие служить на сторону своих про-
тивников), причем искренность неофитов не подвергалась сомнению.
Некоторые ренегаты были энергичными и полезными людьми, но
большинство из них искали теплые местечки добывали синекуры
через гаремы визирей. Эти проходимцы разрушали османских тюр-
ков и настоящие тюрки-османы были уже в XVIII в. сведены к нации,
угнетенной в своей собственной стране Прилив инородцев калечил
стереотип поведения, что обернулось продажностью визирей, подкуп-
ностью судей, падением боеспособности войска и развалом эконо-
мики. Частые восстания простого люда сотрясали империю. К нача-
лу XIX в. Османская империя стала “больным человеком”.
Большую роль в упадке и в развале Османской империи сыгра-
ли масонские организации. Они создавались по всей территории им-
перии. Их членами были крупные чиновники, судьи, банкиры, воен-
ные, даже визиры и муфтии. Все, они начиная с XVIII в., проводили
политику Запада под девизом реформации Османской империи. Эти
реформы подвели Османскую империю к последней черте.
Надиудейское жречество решило, что больной” дошел до конди-
ции и пришло время, когда можно иудеям возвратиться в Палести-
ну. Оно послало своих представителей в лице главы масонской орга-
низации Теодора Герцеля и Хаим Моше Левия на прием к султану
Абдул-Хамиду II (1876-1909 г.г.), чтобы он продал иудеям земельные
участки в Палестине. Ответ султана был таков: “Если ко мне на по-
клон придут даже все государства мира и высыпят передо мной все
свои сокровищницы, то я и тогда не уступлю вам ни пяди земли.
Родина, взятая ценою крови моих предков и защищаемая поныне, эта
родина за деньги не продается”. Ответ был достойный, судьба Ос-
манской империи была решена. Все масонские организации включи-
лись в борьбу на уничтожение государства. Они встали во главе раз-
личных партий. Даже шейх-уль-исламы Хайруллах и Муса Кязим,
выдвинутые ими, были масонами. Империю стали сотрясать одна ре-
волюция за другой. Далее империю втянули в Первую мировую вой-
336
ну, в которой уничтожили армию, окончательно подорвали экономи-
ку и раздробили империю на 22 самостоятельных государства. Мил-
лионы людей погибли в войне, так и не зная за что. После распада
Османской империи покой не воцарился на этих землях. Кровопро-
лития продолжаются и поныне. Министр иностранных дел Египта
Абдул Меджид в 1990 году сказал: "Самые спокойные и благоден-
ственные дни Египет прожил во времена османцев
По внешнему виду все семитские религии - иудаизм христиан-
ство, ислам и коммунизм - сильно враждебны и нетерпимы друг дру-
гу. Но в то же время, все высокопоставленные религиозные священ-
нослужители этих религий мирно уживаются между собой. Члена-
ми масонских лож и других тайных организаций являются предста-
вители этих религий. Значит, все верующие этих религий могут слу-
жить надиудейскому жречеству, несмотря ни на какие видимые не-
терпимости по отношении друг другу. Таким образом, с древней-
ших времен идет борьба, чтобы загнать людей в одну из этих рели-
гий, не давая возможность другого выбора. А в какую из них - не
имеет значения (лучше в правильной пропорциональности), все
равно будут служить надиудейскому, надмасонскому жречеству, на-
следнику жречества древнего Египта.
В связи с тем, что большинство тюрков вновь пытаются загнать
в исламскую религию, есть некоторые вопросы, до сих пор не ис-
следованные. В Коране ( сура 4:46) есть такие слова: “Не прибли-
жайтесь к молитве, когда вы пьяны, пока не будете понимать, что
вы говорите”. Но большинство тюрков не знают арабского языка и
не понимают смысла произносимого. Произнесение молитвы без
понимания смысла произносимого во многом эквивалентно церемо-
ниальной магии с ее непонятными для непосвященных призывами
и заклинаниями: допустимо ли это в истинной вере'7 Конечно нет.
Мусульманин обязан пять раз на дню совершать намаз. Текст
одной из главных молитв о помиловании таков:"Я прошу прощения
у Аллаха! Нет достопоклоняемого, кроме него, милостивого, мило-
сердного, живого, присносущего, Который не умирает. И я обраща-
юсь к нему с покаянием. Господи мой! Прости мне грехи (и да нис-
пошлет Аллах благословение на Мухаммеда и на все племя его! )-
по милосердию Твоему, о милосерднейший из милосердствующих!-
и во время намаза произносить эту молитву не единожды, а 25 раз
подряд! Как видите ловко. Все мусульмане разных национальностей,
а их сегодня несколько сот миллионов, просят благословения у Ал-
лаха Мухаммеду и его племени то есть арабам А если взять еще
и во всех ритуалах, где читается эти благословения Конечно есть
смысл арабам помогать строить мечети, чтобы в конечном счете
все народы просили у Аллаха им благословения. Есть еще благо-
словения и Моисею, который скрывается под псевдонимом Муса,
или Иисусу под псевдонимом Иса и. д. то, - это выгодно и иудеям.
Ни в Коране, ни в Сунне ни разу не высказано предписание об-
337
резания. Однако большинство мусульман, как и иудеи делают об-
резание. С иудеями это ясно - велит религия, что было расследо-
вано выше, а с мусульманами вопрос остается открытым. Хотя сами
мусульмане не знают конкретно: в чем причина и поэтому предпо-
лагают, что это нужно для чистоты и здоровья. Но есть утвержде-
ния ученых, которые считают, что обрезание даже в более позднем
возрасте (как в исламе) все равно нарушает информационный фон
работы головного мозга, поскольку часть его многофункциональных
зон забита обработкой информации, поступающей с постоянно от-
крытой, что ненормально, головки полового члена: то есть разум по-
давляется сексуально-инстинктивной информацией. Иисусу Христу
(он был обрезан на 8 день рождения (от Луки 2:21) задали вопрос,
ученики его сказали ему: Обрезание полезно или нет? Он сказал
им: “Если бы оно было полезно, их отец зачал бы их в матери об-
резанными”.(Цит.по”Апокрифы древних христиан” М Мысль".
1989.С.256). Видимо с этим обрядом связано и то, что в мусульман-
ском мире с древних времен мало выдающих ученых и такое же
незначительное количество гениальных научных открытий. Такое
положение наблюдается и в современное время. Сегодня мусуль-
манский мир сильно отстает от Запада, как в науке, так и в техни-
ческом прогрессе. Обрезание действует и на иудеев. И у них также
мало выдающихся ученых. В основном иудеи разными путями до-
биваются главных постов в научных заведениях, где в виде соав-
торства или даже методами принуждения своих подчиненных прис-
ваивают себе чужие изобретения.
В Коране ( сура 16:8) в переводном варианте на татарский и ту-
рецкие языки, выпущенном сотни лет назад, имеется разъяснение,
что есть конину не рекомендуется из-за того, что лошадь служит для
работы. Не известен автор, внесший это дополнение и почему тог-
да не включили верблюда? Так из-за этой рекомендации тюрки в
Турции, Азербайджане, в Средней Азии перестали есть конину, хотя
она одна из основных компонентов питания тюрков. Каковы же цели
были у переводчиков? Возможно преследовалась цель подрыва
здоровья народа и генетического нарушения, чтобы постепенно
народ дегенерировал и выродился.
После того как мусульманские женщины стали скрывать свои лица
и руки, а также перестали разговаривать с чужими мужчинами, как
отметил историк и мыслитель исламского мира Ибн Кайим аль Джа-
узи (ХНвек), любовь между мужчинами стала серьезной обществен-
ной болезнью. Он написал и о том, что ставший известным в VIII веке
и положивший основу одному из четырех правовых толков ислама,
имам Малик ибн Анас (713-975г.г.богослов Медины) строго запретил
присутствовать среди своих учеников безусым подросткам и юношам
Если без его разрешения среди его шакирдов объявлялся такой
юноша, то по существовавшему порядку его наказывали плетью.
Сегодняшнее состояние, в которое погрузили все народы быв-
шего Советского Союза, а еще проще Евразийский континент мож-
но охарактеризовать словом - безвременье. Безвременье - это со-
стояние общества с пошатнувшейся верой в будущее. Общество бвз
идеологии, без религии, без власти, которой можно доверять, без
понятного народу направления развития. Очень опасное состояние.
Да, сегодня надиудейское, надмасонское жречество, наследующее
жречеству древнего Египта, стремившееся все 3,5 тысячи лет к ми-
ровому господству и к реализации к 2000 году своих планов, дос-
тигло своего апогея. Но это ещё не конец. В целом никогда не надо
думать, что “все схвачено” и дергаться бесполезно. Это не так. Не-
смотря на силу власти оккультной иудейской и масонской структу-
ры, мир полностью не управляем из единого центра. Это просто не-
возможно, особенно в наше время, когда имеется и увеличивается
слой очень грамотных людей, имеющих доступ к информации, ра-
нее доступной только для избранных, имеющих доступ к современ-
ным информационным и управленческим технологиям.
С помощью иудаизма, христианства, ислама и коммунизма древ-
неегипетское жречество, скрывшееся в колене Левия, а затем транс-
формировавшееся в течение веков в межрегиональное жречество,
стремилось к порабощению всех стран и народов на планете Зем-
ля и построению невольничьей цивилизации. По этой причине унич-
тожали наилучших людей, развязывая “охоту за ведьмами”, войны
и т.п. Но такое неестественное управление за последние тысячи лет,
особенно в последнее столетие, привело к глобальной экологичес-
кой, нравственной, экономической финансовой и т.д. кризисам. Все
мировые религии, созданные для биороботизации человечества, из-
жили себя. Новые религии пока только придумываются надиудейс-
кими жрецами. Но сознание народов мира расширяется и они не
желают быть биороботами. Управлять народами становится труд-
нее. И вот, предвидя крах своих планов, строители невольничьей
цивилизации предусматривают даже такие чудовищные планы.
Жак Аттали - еврей, бывший советник нескольких президентов
Франции, в своем “новом мировом порядке” на грядущее тысячеле-
тие так и ставит вопрос о выживаемости. По его подсчетам на пла-
нете Земля развелось много лишних людей. Ни много, ни мало -
этих “лишних1 - целых три млрд, человек. Поэтому он моделирует
всемирную бойню. Ему надо запустить Молох войны. И пусть люди
перемолотят сами себя. Избыточные люди исчезнут (лучше, конеч-
но мыслящие), в результате можно будет снова восстановить преж-
нюю модель правления миром.
Молох войны давно запущен, она идет кругом, сопровождаемая
разрухой и голодом, особенно на Евразийском континенте. Что де-
лать? Начать с изучения своей истории. В ней всякое было и там
много поучительного. Но самый сильный удар по противнику - это
возврат народа в свою национальную религию - тэнгрианство и к
339
338
своим традициям и обычаям. Ничего более сильного нет. Это бу-
дет ударом на высших приорететах обобщенных средств управле-
ния (борьбы), выходом из стадной биороботизации. А пример это-
му есть. Япония - единственная .страна, которая не поддалась био-
роботизации со стороны мировых религий, т.к. правители Японии
пресекли их экспансию и на её территории не смогли обосноваться
масонские организации со своими красивыми, но коварными лозун-
гами типа: братство, равенство, свобода.
Нам выпала судьба жить в момент таких глобальных историчес-
ких событий, которые ведут к прозрению народов. Идет война не
только на Земле, но и на Небе между энергетическими полями Доб-
ра и Зла. И никому не удастся отсидеться, откупиться, пристроить-
ся, уклониться и т.д. и т.п., и таким образом выжить. Или каждый
должен осознать все, что происходит и начать помогать всем, чем
может, или народы Великой степи будут идти к всеобщей гибели.
Посмотрите, как высшую советскую и партийную элиту исполь-
зовали для уничтожения СССР, промышленности всех бывших со-
юзных республик и обворования страны. Выполнив эту задачу, они
перестали быть нужными. Их начали самих уничтожать. Процесс
идет полным ходом: обстреливают друзей соотечественников по
бизнесу; отстреляли всех лидеров разных группировок; тюрьмы за-
полняются людьми, идут постоянные банкротства, самоубийства и
тд. В придачу настигает кара сверху виде болезней и несчастных
случаев за предательство своего народа. Вместе с элитой гибнет
обворованный, никому не нужный, брошенный простой люд: от хо-
лода и голода, от болезней и безработицы, в межрегиональных
войнах и тд.
Ну а те, кто разбогател от приватизации, пока еще не видят, что
на их собственность посягает не обедневший народ, а сверхдержа-
вы: Европа, Америка и Китай, которые говорят; "Ваша собственность
слишком хороша для нас". Рано или поздно, будучи оторванными
от своего народа они поймут, что богатства у них будут отобраны,
и не будет у них никакой перспективы.
Сегодня разгаданы методы и оружие противника. Только Знания
помогут людям не дать себя уничтожить и выйти победителями из
этой навязанной войны. Чтобы впоследствии жить достойной жиз-
нью и обеспечить будущее своих потомков. И исполинские силы
духов наших предков и Тэнгри помогут нам в этом, если мы обра-
тимся свои молитвы к ним, а не к чужеродным Богам.
340
ГЛАВА X
ИЗБРАННИКИ ДУХОВ
Управление человеческим обществом. Все человеческие об-
щества с самых древних времён до сегодняшнего дня разделены
на три части в виде иерархической пирамиды.
1. Жречество - оно имеет полное знание и стало хранителем
фактологии знания и методологии его получения.
2. Элита - она имеет ограниченное и искаженное знание (факто-
логия). К элите относятся: финансовые олигархии; высшие государ-
ственные чиновники; гуманитарно-творческая интеллигенция; интел-
лектуальная элита; научно-техническая интеллигенция; хозяйствен-
ные руководители; предприниматели.
3. Толпа - имеет фрагментарное и искаженное знание. Понятие
'толпа” имеет несколько смыслов. Толпа - это не только нижние
слои общества. Человек толпы - это человек не способный к само-
стоятельному логическому мышлению и самостоятельному поведе-
нию. Он не думает сам, он всегда выбирает себе авторитетов и ку-
миров, а дальше смотрит на то, как мыслят эти авторитеты и ста-
рается запомнить эти мысли и повторяет их, как биоробот.
Практически, люди элиты, занимающие высокое положение в об-
ществе, по своему мышлению могут представлять собой людей тол-
пы, хотя мнят из себя элиту и занимают высокие кресла.
Человек попадает в категорию толпы по двум причинам. Первая-
врожденное слабое интеллектуальное качество (то есть по генети-
ческим показателям). Вторая - порочная система образования и вос-
питания. На сегодняшний день система школьного образования по-
ставлена так, чтобы отучить людей самостоятельно думать, само-
стоятельно рассуждать, самостоятельно уметь искать закономерно-
сти и получать новые знания. Цель образования: сделать человека
не личностью, а человеком толпы, стадным животным. Чтобы мозг
такого человека мог работать только в режиме магнитофона: запи-
сать информацию без критической обработки и затем воспроизво-
дить. И к этой системе образования ещё добавляют средства мас-
совой информации (телевидение, радио, газеты и тд.) - систему
массовой дезинформации, систему промывания и кодирования моз-
гов в нужном для верхов направлении.
Отсюда вывод, что общество оказалось в зависимости от опре-
деленного круга управленцев государственного уровня значимости.
Эти управленцы должны были обладать знаниями. Трудящиеся тра-
341
диционно лишались доступа к знаниям. Управленцы формировали
“элиту”, создавая искусственную монополию на знания через моно-
польно высокую цену за свой управленческий труд.
Жречество является хранителем фактических знаний и методо-
логии его получения. Оно целенаправленно лишало элиту методо-
логии, а фактически знаний ей давало только в части ее касающей-
ся. С другой стороны, оно элите нашептывало : “Вы избранные! У
вас есть право на особое, элитарное существование! Ваш интеллек-
туальный уровень выше всех остальных! Вы знаете все!” Конечно,
элита знает все, кроме одного - не знает целого. Поэтому элита
хочет отвечать только от “сих” до “сих' и не хочет нести ответствен-
ность за глобальный исторический процесс. Таким образом, элита
думает, что она верх общества, а в действительности она не знает
даже, что подчиняется жречеству.
Толпа - трудящиеся, обманутые элитой, постоянно ждущая рос-
та благосостояния, спокойствия, мира, уверенности в завтрашнем
дне, а этого все нет и нет.
Итак, все человечество делится на две части: жречество, имею-
щее одну систему знаний и остальное человечество, имеющее дру-
гую систему знаний. Жречество и тысячи лет назад имело систему
знаний, недоступную простым людям и сегодня. И никому жрецы так
просто свои знания не дарили и дарить не собираются. Знания -
это их сила, это их могущество, это их власть. Более того, жрецы
не только скрывали истинное знание, но и умышленно распростра-
няли и внедряли ложную систему знаний, в которую входила и часть
истинных знаний. Так, чтобы запутать человечество, надо было вве-
сти неправильное представление о триединстве: материи, инфор-
мации, мере! Сделано это было путем сокрытия изначальной фи-
лософской категории меры". “Материю1 жрецы отдали науке, а “ин-
формацию’ отдали церкви. Таким образом, единый целостный мир
был “разорван” на части. Именно это и привело через многие сто-
летия науку в тупик, а церковь к деградации. А предложенное чело-
вечеству 4 единства (материя, сила или энергия, бесконечное про-
странство, время) просуществовали 5 тысяч лет и привели к кризи-
су в физике, когда физики не могут одновременно определить час-
тицу в пространстве и во времени. И ломают голову, что такое свет
- частица или волна? То есть, либо в пространстве, либо во време-
ни. Тогда они были вынуждены перейти к понятию "пространство
времени’. То есть без Ньютона не было бы 2-го закона термодина-
мики, а без 2-го закона термодинамики не было бы теории относи-
тельности Эйнштейна - этой вселенской глупости. Вот так они и
правили тысячи лет. Так они правят и сегодня. Так они хотят пра-
вить и завтра, если у них это получится’’.1
“История нынешней культуры - прежде всего история обществен-
ного объединения труда, вызвавшего и классовое расслоение об-
щества. Труд управленческий и труд непосредственно производи-
342
тельный в сфере материального и духовного производства каче-
ственно разнородны. Личностный фактор проявляется как талант и
в сфере материального производства, и в сфере духовного произ-
водства, и в сфере управления. Всякий талант уникален. Но инди-
видуальный производительный труд редко когда оказывается тру-
дом общественного в целом уровня значимости. Его уникальность
может обрести такую значимость в глазах общества в весьма отда-
ленное от жизни труженика время. Управленческий труд в обще-
ственном объединении труда неизбежно, начиная с какого-то уров-
ня в иерархии социальной организации, оказывается трудом в це-
лом общественного уровня значимости уже в период осуществле-
ния человеке управленческой деятельности. Так все общество ока-
зывается в зависимости от довольно узкого круга управленцев об-
щественного в целом (государственного) уровня значимости. При
этом зависимость одних может порождать безответственность дру-
гих по отношению к ним. Управленческая деятельность такого уров-
ня, кроме таланта, требует опоры на многие знания из самых раз-
личных областей теории и практики, накопленные не одним поко-
лением. Поэтому в сфере управления общественного в целом уров-
ня значимости обладание и опора на Знание многих поколений пер-
венствует над необученным талантом, способным к самостоятель-
ному раскрытию необходимого ему прикладного знания, если рас-
сматривать социальный процесс в длительном развитии, охватыва-
ющем жизнь нескольких поколений.
На ранних стадиях развития общества низкий уровень произво-
дительности общественного труда не позволял обеспечить реаль-
но одинаковую доступность всего накопленного обществом Знания
выходцам из всех семей и кланов общества. Общественная необ-
ходимость сохранения носителей Знания вела к тому, что управлен-
ческая деятельность в этот период обеспечивала более высокий
уровень пичной безопасности и меньше затраты физических сил,
чем непосредственно производительная. Эти обстоятельства, со
сменой поколений привели к формированию "элиты’, обладающей
монополией на доступ Знанию, из среды которой из поколения в по-
коление черпались управленцы общественного в целом уровня зна-
чимости. Классовое расслоение общества сопровождалось выделе-
нием управленческих структур - государственного аппарата, кадро-
вой базой которой стала “элита”.
Развитие общества и объединение личности труда в нем требу-
ет поддержания устойчивого качественного управления на всех
уровнях социальной и государственной организации. Это является
основой роста производительности труда. Устойчивый рост произ-
водительности общественного труда изменяет качество жизни (со-
циальную организацию, общественный строй), повышает уровень
жизни и степень уверенности в завтрашнем дне всех членов обще-
ства, но в разной мере. Уверенность в завтрашнем дне большин-
343
ства населения - важнейшая характеристика общества, создающая
условия для его совершенствования на пути к социальной справед-
ливости. Когда исчезает уверенность в завтрашнем дне, это озна-
чает, что по отношению к большинству общества реально властные
творят несправедливость. При этом общество духовно деградиру-
ет вне зависимости от роста его материального благополучия.
Социальная несправедливость возникает как порождение, глав-
ным образом, двух явлений. Во - первых, правящая “элита" умыш-
ленно или бездумно - стоит на вседозволенности в отношении ос-
тального общества, в основе которой лежат завышенные самооцен-
ки ее массового скудоумия, нахватавшегося каких-то знаний и прак-
тических навыков больше, чем основная масса населения. Поэто-
му “элита" воспринимает не “элиту” в качестве второго или третье-
сортных людей, с которых хватит и того, что она оставит им после
удовлетворения потребностей своей расточительной скупости.
Во-вторых, поскольку большинство общества, лишенное Знания,
зависит от монополии образованной “элиты” на обеспечение качества
управления достаточно высокого уровня, то “элитарные" амбиции
предъявляют обществу монопольно высокую цену на продукт управ-
ленческого труда. В свою очередь все ею обделенные воспринима-
ют это как эксплуатацию человека человеком, т.е. социальную неспра-
ведливость, которую вынуждены терпеть потому, что устранение
прежней “элиты" приведет к падению качества управления на срок,
необходимый для становления нового управленческого корпуса. Этот
срок соизмерим с продолжительностью жизни человеческого, что
собственно и вынуждает массы терпеть “элиту", дабы не впасть в ещё
худшие жизненные условия, может быть до конца своей жизни. Но
массы “черни' бывают и не терпят ... Монопольно высокая цена -
реакция злонравия - себялюбия за счет других, осознанного или
бездумного. Все разговоры “об умении жить' (за счет других) - про-
сто наглая демагогия. “Элита" - тоже толпа, единственно допущен-
ная к образованию, вследствие чего возомнила себя элитой, но еще
более безответственная, чем народные массы, которых она считает
толпой. Семьи “элиты" подчинены общебиологическим статистичес-
ким закономерностям, отражающим предопределенность, как и все
прочие. Поэтому на тысячи детишек, способных обдуманно освоить
знания, в семьях наследственной “элиты” приходится ничуть не боль-
ше, чем в других социальных группах, зато вседозволенность и “эли-
тарные” амбиции усваиваются бездумно и легко. Вследствие этого
“элита” в ходе исторического процесса не в состоянии поддерживать
общественно необходимую численность управленческого корпуса чья
квалификация поз-вопяет обеспечить общественно необходимую чис-
ленность управленческого корпуса, и обеспечить общественно при-
знанное высокое качество, управления. И процесс расширения соци-
альной базы сферы управления идет вопреки “элитарным’ амбици-
ям и мнению, что “чумазый" не может того или этого.
Общественная необходимость в повышении качества управления
в дальнейшем неизбежно ведет к расширению социальной базы
сферы управления до границ всего общества, путем предоставле-
ния реально равного, а не декларируемого доступа к сколь угодно-
го высокому образованию выходцам из всех социальных групп.
Однако это ведет только к устранению узаконенной наследственной
элиты", но не разрешает толпо - элитарной” структуре общества,
поскольку “элита" - это образ жизни, мировоззрение, хранимое кла-
нами, а кланы - это мафия.
Человечество сбилось с пути и обратило себя в заложника и не-
вольника техосферы и своей вседозволенности. “Чернь” - основная
часть населения - не может жить по-человечески, поскольку не име-
ет для этого теоретических знаний и практических навыков и глав-
ное - свободного времени: все занято работой, “отдыхом" у телеви-
зора или вокруг бутылки и восстановлением сил для нового трудово-
го цикла. Толпа - чернь” - невольница сферы производства. Тол-
па- “элита” также не живет по-человечески, поскольку ее семьи за-
няты псевдо деятельностью и гонкой потребления без меры и развле-
чениями в сладострастии. Она - невольница сферы потребления.
Биоробот - не человек, а антиприродное явление. На биоробо-
тов нормы этики не распространяются. Биоробот - это разновид-
ность техники, а отношение к технике - вне этики. Нормы общече-
ловеческой этики не распространяются на биороботов в то время,
когда те ведут боевые действия против людей.
Толпа - ’элитарная" технократическая (т.е. подвластная, подне-
вольная неуправляемому ею развитию техники) ненасытна в прин-
ципе в потреблении материальных и нематериальных благ в угоду
не более чем сиюминутному сладострастию безмозглых, чувствен-
ных наслаждений или бездумной благонамеренности, коим подчи-
нен интеллект. По отношению биосферы она является интеллекту-
ально вооруженным паразитом - самоубийцей. Технократическая
цивилизация имеет тенденцию по мере развития техники и роста
ве энерговооруженности, все более и более превышать меру без-
наказанного потребления природных ресурсов. Это не может не выз-
вать к действию общеприродных факторов поддержания устойчи-
вости планеты. В худшем для человечества случае это вызовет
глобальную экологическую катастрофу в которой погибнет современ-
ная биосфера. В лучшем случае произойдет катастрофа культуры
без уничтожения биосферы и придется начать строить культуру
опять с нуля. Катастрофа обещает быть глобальной. Последствия
ее будут страшными, даже если дело обойдется без эксцессов с
оружием массового уничтожения, просто потому, что катастрофа
культуры - устойчивая потеря самоуправления обществом на про-
тяжении жизни нескольких поколений. В этом случае в .ехнократи-
ческой цивилизации рухнет общественное объединение труда и
воспроизводство профессионализма и толпари, разучившиеся жить
344
345
в бесконфликтной гармонии со Вселенной и другими людьми, ли-
шившись привычного им комфорта потребления и защиты от при-
роды, обеспечиваемых социальной организацией и общественным
объединением труда, на своей шкуре убедятся в том, что они не
люди, а человекоподобные самоеды и паразиты на теле Земли, не
способные выйти из ситуации по-человечески
Сейчас человечество нуждается в переходе от технократической
цивилизации, в которой человек низвел себя до невольника техники,
невольника биологических инстинктов и страсти к расточительному
потреблению, к иному типу цивилизации, в которой он мог бы про-
явить свою человечность и поставить вседозволенность в состояние
невозможности. Для этого нужно изменить не только мышление, но
и взять на вооружение новые методы управления обществом.
Процесс управления осуществляется двумя способами: структурным
и бесструктурным. При структурном способе управления информация
передается адресно по вполне определенным элементам структуры,
сложившимся еще до начала процесса управления. При бесструктур-
ном способе управления таких, заранее сложившихся, структур нет.
Происходит безадресное циркулярное распространение информации в
среде, способной к порождению структур из себя при установлении ин-
формационных взаимосвязей между слагающими среду элементами.
Важным элементом управления является умение предопределять
будущность события. В этом деле можно опираться на статистичес-
кие данные подобных ситуаций в прошлом, так как статистические
закономерности неизменны в течение длительных периодов време-
ни или изменяются достаточно медленно по отношению к собствен-
ным скоростям течения процесса управления.
Немаловажное значение имеет умение среди множества статисти-
ческих данных выявить и причины, вызвавшие отличие их друг от дру-
га. Чем критичнее оценка к избранному варианту, тем выше должно
быть качество управления, что соответственно требует более высокой
квалификации управленцев. То есть: во всяком множестве сопостави-
мых возможных вариантов, величина, обратная вероятности (либо ее
оценка) самоосуществления всякого определенного варианта, есть
относительная (по отношению к другим рассматриваемым вариантам)
мера эффективности управления, необходимого для осуществления
именно этого варианта из рассматриваемого множества.
Но надо еще учитывать, что наряду с ожидавшимся положитель-
ным результатом предпринятые действия неотвратимо влекут за
собой сопутствующие последствия, ущерб от которых может пре-
взойти положительного результата и обесценить его. Как говорится
в русской поговорке: “За что боролись - на то и напоролись". Для
того, чтобы избежать такого события, необходимо, прежде всего,
просто воздержаться от действий с заведомо непредсказуемыми по-
следствиями, а также не полагаться на “авось" в обстоятельствах,
в которых заведомо, заблаговременно предсказуем ущерб".2
346
Чтобы государству правильно жить и строить планы на будущее,
необходимо знать свою историю. Для управления страной и пра-
вильного планирования политики как внутри страны, так и для его
дипломатии с зарубежными государствами, обычно учитывается
весь опыт истории. Беспристрастные исторические наблюдения,
тщательный анализ событий позволяют верно определять пути раз-
вития страны. При этом известно, что менталитет, дипломатия и
способы ведения войны у всех народов остаются неизменными в
течение тысячелетий. Поэтому не надо постоянно наступать на одни
и те же грабли, а надо изучить дипломатическую тактику других на-
родов в историческом прошлом.
Народ без истории в некотором роде, как ребенок без родите-
лей. Такому народу каждый раз приходится повторять одни и те же
ошибки. Более того, из такого народа можно лепить все, что угод-
но: привить ему чуждое миропонимание, мировоззрение и способ
мышления. Исторический опыт доказывает: сначала лишают народ
истории и традиции, отнимают память, а затем формируют биоро-
ботов Таким способом обезличиваются и исчезают целые народы.
Средства управления. Для ведения горячих и холодных воин
между разными государствами необходимы не только методы управ-
ления, но и средства этого управления. Сами средства по своему
содержанию объединяются в группы средств или в обобщенные сред-
ства управления. Средства управления разных групп не равны друг
другу по области применения, силе и эффективности своего воздей-
ствия. Они по отношению друг другу образуют иерархическую систе-
му или систему приоритетов обобщенных средств управления.
Приоритеты - это, говоря военным языком, различные способы
ведения агрессии, войны с целью овладения людскими, природны-
ми, энергетическими и другими ресурсами какой-либо страны.
Чем выше приоритет обобщенных средств управления, тем выше
мощь и значимость каждого из видов оружия. 4,5 и б-ые приоритеты
- это материальное оружие, а 1,2 и 3 - это информационное оружие.
Одна страна может быть завоевана другой силой оружия. Если
солдаты противника стоят на улицах городов, тогда все понимают,
что они живут в оккупированной неприятелем стране. Именно так и
воспринимает обыденное сознание людей понятие 'оккупация". С
помощью танков, самолетов и автоматов ведутся “горячие” войны.
Это оружие 6-го приоритета.
Но завоевание другой страны при помощи 6-го приоритета, как
правило, порождает освободительную борьбу. При этом погибнут
сами завоеватели. Кроме того в завоеванной силой оружия стране
рабы работают плохо, без “энтузиама’ Поэтому с древних времен
стали совершенствоваться способы агрессии, при неизменной цели:
захват ресурсов других стран.
5-ый приоритет: оружие геноцида. Самым эффективным оружи-
ем геноцида является алкоголь и наркотики. Это оружие было при-
347
менено в “стратегической операции” над индейцами Америки. Не
имея успеха в открытой войне, переселенцы споили индейцев и
уничтожили. В настоящее время геноциду при помощи алкоголя и
наркомании подвергнуты все народы проживающие в России и вновь
образовавшихся тюркских государствах. Им заготовлена участь ин-
дейцев. Древнее оружие геноцида - это алкоголь и наркотики.
4-ый приоритет экономическое оружие. Оно дает еще более ус-
тойчивые результаты во времени Дать деньги в долг “вождю" сегод-
ня, а расплачиваться за этот долг будут дети и внуки народа “вождя"
ресурсами своей страны. И никакого кровопролития! Все вполне “куль-
турно". Основой ее является ростовщический ссудный процент, при-
меняемый к целым странам и народам в мировом масштабе.
3-ий приоритет - идеологическое оружие. Идеология - это на-
ука ведения психологической войны, путем управления мыслями и
поступками “толпы”, враждебного народа. Информационно-идеоло-
гическое оружие действует эффективней материального. Почему?
Потому, что оно глобально программирует сознание и подсознание
людей, а, следовательно, и их поведение. Например, ни одно вой-
ско не вступило на территорию Советского Союза, а государство
расчленено и развалено под аплодисменты большей части населе-
ния. Ни одна вражеская бомба не была сброшена на территорию
бывшего Советского Союза, а все заводы и фабрики лежат на боку,
а армия, которая должна была защитить страну от внешнего врага,
ведёт войну на собственной территории с собственным народом.
Пока с Чечней, завтра поведут войну с татарами, башкирами. Трав-
ля в средствах массовой информации уже началось.
Информационное оружие имеет колоссальное значение ещё и
потому, что с помощью его производится бесструктурное и скрытое
управление людьми. Его люди не видят и не осознают. Например,
объявляют по телевидению о повышении курса доллара и уже на
следующий день без приказов и указаний в промышленности и в тор-
говле поднимают цены на товары. И начинается очередной виток
обдирания народа.
Очень активная борьба всегда ведется за систему образования
и воспитания. Это очень важная сфера, влияющая на здоровье и силу
нации, так как человека, наученного думать самостоятельно и пра-
вильно, с помощью средств массовой информации одурачить будет
очень сложно или вовсе невозможно. Поэтому поставлена задача -
в школах отучать детей от самостоятельного мышления, самостоя-
тельного умения искать закономерности и самостоятельно получать
новые знания. Совершенно запутать в истории своего народа.
В последнее десятилетие в России и вновь образовавшихся пос-
ле развала Советского Союза тюркских государствах, в высших учеб-
ных заведениях планомерно вводится платное обучение. Эта програм-
ма направлена в перспективе на далеко идущие негативные послед-
ствия. Деньги находятся в руках евреев и их прислужников, Значит, в
основном их дети будут обучаться в высших заведениях и им отведе-
348
на в недалеком будущем роль надсмотрщиков-управленцев. Замена
алфавита с кириллицы на латиницу, проводимая тюркскими правите-
лями среди тюркских народов, окончательно нанесет удар, превратив
целое поколение в безграмотных людей, а будущее поколение лишит
тех Знаний, которые были накоплены в течение нескольких сот лет в
Российской империи. Таким образом, задуманная программа замена
алфавита окончательно превратит тюрков в толпу, управляемую ев-
рейскими надсмотрщиками-управленцами. Любой человек, достигший
элитарного уровня управления, окружается (кольцуется) евреями и
масонами. Чем выше стоит человек в системе управления, тем боль-
ше евреев и масонов вращаются вокруг него на своих орбитах. Они
стараются программировать этого человека и управлять им. Главы
крупнейших капиталистических государств “кольцуются1 по системе 24
часов в сутки без празд-ников и выходных. Каждый их шаг, каждая их
мысль, каждое их желание, каждая их связь под контролем. У перс-
пективных людей “закольцовываются" все родные, близкие и знакомые.
Все друзья дома, любители покататься на лыжах, ловить рыбу и т.д.
участвуют в этом процессе.
1-ый приоритет. Это информация методологическая, которая позво-
ляет различать процессы, протекающие в мироздании (в том числе и
в человеческом обществе), видеть общий ход вещей. То есть, говоря
военным языком, “правильно оценивать обстановку и принимать пра-
вильное решение”. Соответственно, кто не владеет этой информаци-
ей, тот не может “правильно оценивать' и "правильно принимать ре-
шения”. Она является основой культуры мышления и полноты управ-
ленческой деятельности, включая и внутриобщесгвенное полновлас-
тие как в пределах региона, так и в глобальных масштабах.
2-ой приоритет - хронологический, информация исторического ха-
рактера. Она позволяет выделить частные процессы, пропуская
“хаотичный поток фактов и явлений через мировоззренческое
“сито”- субъективную человеческую способность распознавания. Кто
владеет этой информацией, тот может видеть с позиции 1-го при-
оритета направленность всех процессов, направленность 'общего
хода вещей', тенденцию того или иного процесса.
Только владея информацией на 1 и 2 приоритетах, можно видеть
и понимать, что происходит вокруг и принимать правильные реше-
ния, а также давать советы другим или призывать к чему-либо”.3
1-ый приоритет. Методология (Символы, информация мировоз-
зренческая, общефилософская, позволяющая видеть и понимать об-
щие и частные процессы в мироздании, позволяющая получать но-
вую информацию и энергию из космоса), астральная информация.
2-ой приоритет. Хронология (Хронология фактов и явлений всех
отраслей знания. Информация исторического характера. Владея им,
можно выделить частные процессы в наборе явлений).
349
3-ий приоритет. Фактология. (Идеологии, религии, искусство, тех-
нологии, тайные и окультные общества, система образования и
просвещения, особо приоритетна логика, история; средства массо-
вой информации).
4-ый приоритет. Экономический. (Средства экономической борь-
бы, мировые деньги, кредитно-финансовая система с паразитичес-
ким ссудным процентом).
5-ый приоритет. Оружие геноцида. (Поражает не только живущих,
но и последующие поколения. Алкоголь, наркотики, табак, инфек-
ционные заболевания, психотропные средства, генная инженерия).
6-ой приоритет. Обычное оружие уничтожения людей и материаль-
ных структур. (Самолеты, танки, пушки, автоматы, атомная бомба и т.д,).
Тюркское и монгольское жречество
Тюркское и монгольское верховное жречество. Древнетюрк-
ские и монгольские жрецы имели такие дары: 1) дар пророчества и
предвидения грядущих событий; 2) Исцеления недугов; 3) Читать
чужие мысли; 4) Слышать разговоры и все происходящее за не-
сколько тысяч верст; 5) Останавливать течение времени и сохра-
нять юношескую наружность 6) Подчинять себе людей и одним
действием воли заставлять их бессознательно повиноваться; 7) Воз-
действовать на погоду.
Древнетюркские и монгольские жрецы подразделялись на вер-
ховных и рядовых Верховные жрецы находились в высшей иерар-
хии правящей власти и участвовали в управлении государством.
Каждый жрец обладал одним или несколькими дарами, перечис-
ленными выше. Но все они могли лечить людей, а некоторые и жи-
вотных от болезней. Рядовые жрецы жили среди народа. Были сре-
ди них обладатели нескольких даров, но в основном они занима-
лись лечением и религиозным обслуживанием разных социальных
слоев кочевников, проведением общественных молений семейных
или индивидуальных.
В высшую иерархию жрецы восходили постепенно, на основе тра-
диций, проходя в связи с этим различные обряды и испытания. Чтобы
быть избранным в высшую иерархию жрецов, нужно было иметь нв
только дары ясновидца и тд., но иметь Знания и мыслить в государ-
ственном масштабе (быть государственником). Высшая иерархия жре-
цов входила в правящую элиту государства. Жрецы руководили фор-
мированием религиозного мировоззрения у населения, участвовали в
политической жизни и управлении государством. Жизнь тюркских
жрецов отличалась от жизни жрецов оседлых народов. Отличие вы-
текало из кочевого и военного образа жизни народа . Роль тюркских и
монгольских жрецов среди народа была важной и престижной.
350
у тюркских народов в то время название жрец выражалось сло-
вом кам, дожившим до наших дней. Древнетюркское происхождение
этого слова доказано лингвистами. Оно встречается в неизменном
своем значении в разных эпохах на протяжении многих тысяч лет.
В древних летописях и источниках описываются в основном выс-
шие иерархи жрецов (камов), которые находились при ставках ханов
Китайские источники из династийной истории Бэйши" говорят, что в
связи с войной с хуннами, во время которой именно волхвы вызывали
дожди, снег с ветром и наводнения, наносившие урон неприятелю”.1
При переводе этого отрывка Н.Я.Бичурин называет камов волх-
вами. В летописях династии Чжоу, характеризующих предков древ-
них тюрков, упоминается об одном из них, по имени Ичжиниши, ко-
торый был рожден (в числе прочих братьев) волчицей, но отличал-
ся тем, что “был затронут дуновением духа, поэтому обладал спо-
собностью вызывать ветер и дождь”. Из приведенного отрывка вид-
но, что этот првдок был камом и он умел вызывать непогоду, когда
это диктовалось той или иной необходимостью.
Есть сообщения историка Приска, жившего некоторое время у гун-
нов при дворе Аттилы, о том, что слово “кам” входило в некоторые
титулы гуннской правящей верхушки. Верховный жрец, в функции ко-
торого среди прочих входило определение, “какие месяцы и годы бу-
дут благоприятными для народа", носил титул “ата кам ’ (отец камов).
Второй титул “аз кам” - означал “соучастник”, “сподвижник” кагана по
управлению государством. Был и титул “кам-ильчи” (кам-посол), кото-
рый играл активную роль в политической жизни древних тюрков.
Есть сообщения византийских послов, посетивших правителей
древних тюрков в разные времена. Земарха описывает встречу рим-
ского посла с жрецами при посещении им тюркского кагана в 568 г.
Византийский историк Менандр рассказывает об этом следующим
образом: ‘Некоторые люди из этого племени, о которых уверяли,
будто они имели способность отгонять несчастья, пришли к Земар-
ху, взяли вещи, которые римляне взяли с собой, склали их вместе,
потом развели огонь сучьями дерева дивана, шептали на скифском
языке какие-то варварские слова и в то же время звонили в колокол
и ударяли в бубен над поклажей. Они несли вокруг лиановую ветвь,
которая трещала от огня; между тем, приходя в исступление и про-
износя угрозы, казалось, они прогоняли злых духов. Им приписыва-
ли силу отгонять их и освобождать людей от зла. Отвратив, как они
полагали, все несчастья, они провели самого Земарха через пламя
и этим казалось, они сами себя очищали”.5 А вполне авторитетный
историк Ф.Симокатта говорит так: “Своими жрецами ставят тех, кото-
рые, по их мнению, могут дать им предсказание будущего".6
При Чингиз-хане служил знаменитый кам, носивший титул Тэб-
Тэнгри (сын неба), который возглавил церемонию провозглашения
Чингиз-хана каганом.
Общество доверяло рациональному знанию и предчувствию, неяс-
351
ному ощущению. Общество доверяло каму, который на глазах сопле-
менников творил иной мир в слове жесте. Такому их положению спо-
собствовало признание за ними способностей предвидения грядущих
событий, прорицания, основанных на контактах с духами и богами.
Кам - “сын неба'- небесные камы. Категория небесных камов иг-
рало особой социальной и политической роли в среде кочевников
и скотоводов. Такие камы причеслялись к социальной верхушке и
оказывали влияние на общественно-политические дела государ-
ства. Близость к апрвителю обусловила участие камов в важнейших
событиях общественной жизни. Они принимали участие в военных
походах, возглавляли военные отряды и сами вступали в сражения.
Вся жизнь и деятельность кама служила выполнению определен-
ного социального заказа. Становление его в этом качестве проис-
ходило не только в результате “призвания" духами, но и в силу об-
щественного принуждения.
Гильом Рубрук, посетивший ставку Менгу-каана в середине XIII века,
писал: “Прорицатели, как признал сам хан, являлся их жрецами, и все,
что они предписывают делать, совершается без замедления... Прори-
цателей много, и у них всегда имеется глава, как бы папа... всегда
располагающий свое жилище вблизи главного дома Менгу-каана, пе-
ред ним, на расстоянии полета камня. Под охраной этого жреца... на-
ходятся повозки, везущие их идолов. Другие прорицатели живут сза-
ди двора, в местах им назначенных; к ним стекаются из различных
стран мира люди, верующие в их искусство". Причем Гильон Рубрук
упоминает, что жрецов продолжают называть по-древнетюркски - кам.
Считая, что кам - более торжественное ритуальное слово.
Как сообщают источники, жрецы были не только советниками и
помощниками тюркских и монгольских правителей, но и были сами
главами некоторых тюркских и монгольских государств, вождями
племен. Так, первый хан-кам жужжаней устанавливал законы и соз-
дал государство. Были ханы-камы у уйгуров, найманов, кыпчаков и
т.д. Камами были сын Чингиз-хана Джагатай и его жена. Вплоть до
нынешнего века они почитались как ‘хозяева общемонгольского
огня” у южных монголов и забайкальских бурят.
Предопределять, т.е. планировать будущие события - это один
из важных аспектов управления государством. Люди с государствен-
ным мышлением планируют и предопределяют будущность из ана-
лиза исторических событий прошлых лет и из подробных статисти-
ческих закономерностей подобных ситуаций и т.д. Но есть люди -
ясновидцы, которым предвидеть дано от Бога. Функции прорицания
тюркских и монгольских верховных жрецов имели широкий диапо-
зон: предвидение государственного и всенародного значения, таких
как войны, победы или поражения; стихийные бедствия, сопровож-
даемые падежом скота, голодом, эпидемиями и т.д. Такие жрецы
должны были разгадать намерения врагов, наслать на них порчу,
призвать духов на помощь своим соплеменникам. Они умели пред-
352
видеть и предсказывать кровопролитные битвы с другими народа-
ми, предвидели победы и поражения и указывали своим сородичам
пути спасения от гибели и избежания войны.
Небесная структура и возможно, Вселенная в целом состоят из
многомерной невидимой матрицы. Земные отображения в единой
общеприродной системе записываются кодированной информацией.
Матрица разворачивается в процессе отображения информации.
После насыщения информации происходит выход на новую ступень
витка, где будущие этапы видны как разрозненные кратковременные
эпизоды. Так заполнение информационной матрицы идет цепью по
спирали. При этом выход на новую ступень возможен только после
информационного насыщения предыдущего витка матрицы.
Родился человек. И тут же его земное изображение отразилось в
небесной невидимой матрице. В ячейке закодированно заполняются
его данные: Имя, фамилия, отчество, день рождение, национальность,
язык и т.д. Если ребенку сразу после рождения не дали имя, то он
постоянно плачет и болеет. После получения имени, он успокаива-
ется. Личное имя - безошибочный код человека. От названия имени
зависит его предопределенность в будущих событиях (судьба), кото-
рая тут же записывается на витке матрицы в разрозненных эпизодах.
Недаром говорят: как назовешь корабль так и поплывет.
Жрец (ясновидец) в трансовом или обычном состоянии при по-
кровительстве своего духа выходит на небесную матрицу с помо-
щью кодовых данных, отыскивает ступень, где записана вся инфор-
мация об интересующем человеке, о его прошлом и будущем.
Игнорировать прогнозы ясновидцев нельзя, особенно если они
предостерегают. Если после полученного предостережения ниче-
го качественно не изменить в себе самом - значит содействовать
наступлению предсказанного негативного события. Это касается
не только отдельных людей, но и дел общегосударственного мас-
штаба. Знамения, негативные прогнозы, пророчества о бедах -
это предостережения, а не бессмысленно злобные страшилки.
Они даются заблаговременно, чтобы люди одумались и успели
покоиться, переосмыслить свою прошлую и настоящую жизнь, из-
менить характер своего поведения (управления) и изменить тем
самым грядущие последствия их же негативных дел.
Обливание грязной ложью прошлых событий, причисление к зло-
деям тех, кто объективно творил добро, представление добродетель-
ными объективно порочных злодеев - по своему воздействию на
грядущее обратно покаянию. Кроме того, известна поговорка "накли-
кать беду’. Нужно соразмерно реагировать на негативные прогнозы
о грядущих бедах, высказанных безответственно или самонадеянно.
Дело в том, что можно изменить духовное состояние и психически
настроить человека на ожидание негативного события. Это запишет-
ся на небесной матрице и станет предопределением судьбы.
Толпы бездумных, не умеющих различить предостережения о
*2. э-74 353
бедах от программирования бедственного будущего, боятся плохих
предсказаний и ненавидят тех, чьи слова о бедах в будущем сбы-
ваются. В камах ценилась способность видеть предметы на громад-
ном расстоянии за десятки, сотни и даже тысячи километров. На-
пример, надо было узнать о человеке, находящемся за сотни ки-
лометров, чем он в данное время занимается. Тогда кам начинал
свое камлание, он погружался в трансовое состояние, в котором кут
покидал его и при содействии духа помощника по кодовой инфор-
мации (его имени, фамилии, по фотографии и т.д.) в небесной мат-
рице отыскивает необходимого человека. Время путешествия кут
(кот) зависело от расстояния, на котором находился интересуещий
человек и от силы самого кама. Кам, найдя отражение в небесной
матрице видел: где он и чем занимается. Если надо было нанести
вред этому человеку, то кам мог напустить на него порчу (контузить).
По такой же форме при камлании отыскивались украденные или про-
павшие вещи. Кроме того, камы просматривали астральное небо,
чтобы куты жрецов других национальностей не могли проникнуть на
охраняемую ими территорию и навредить там живущим людям. Это
была своего рода противоастральная оборона.
Тюркские жрецы интересовались всем, что происходило в дру-
гих государствах и, поэтому, во время камлания совершали даль-
ние путешествия в разные государства, в том числе и в Индию, и в
Египет. Это видно из связи древних культур, например, древнетюр-
кские фрески схожи с древнеегипетскими, этрусскими, и тд. Схо-
жесть древнетюркских религиозных слов со древнеегипетскими,
этрусскими, древнегреческими, древнеримскими и т д. Много таких
слов сохранилось и поныне в современном татарском, башкирском,
казахском, алтайском т.д. языках. Есть некоторая схожесть и в древ-
них легендах этих народов. Есть преемственность и в письменнос-
ти. Написание иероглифическими буквами, с незначительным чис-
лом гласных букв и письмом справа налево.
Камы не только совершали разведовательные путешествия к дру-
гим народам, но и старались защитить свою элиту от “контузии"
враждебных жрецов и их астральной разведки.
Не менее важным даром было умение наладить связь с Космо-
сом и получать оттуда информацию о грядущих событиях. Такие
жрецы считались наиболее сильными.
В период подготовки в поход верховные тюркские жрецы через
камлание предопределяли будущность похода, выясняли наиболее
приемлемый маршрут для войска, ожидаемую погоду в пути, колод-
цы для питья и т.д. Каган (хан), сравнивая предсказания жрецов с
результатами военной и дипломатической разведки, выбирал наи-
более приемлемые варианты выступления. Однако считалось, что
успех или неудача в войне или в битве во многом зависит и от воли
богов и духов. Подобные представления отражены и в каменных
орхонских памятниках, где победы тюрков или избавление их от
явного разгрома или гибели мотивируются волей и расположением
354
к ним таких высших богов, как Тэнгри, Умай, Йер-суб. Но все же
молением ата-камов (жрецов) придавалось первостепенное значе-
ние. Камы просили у богов и духов предков успеха и удачи для сво-
их воинов, а для врагов - погибели.
Большое значение, особенно в дипломатии или в войне, имело
дар подчинять себе людей и одним действием воли заставлять их
бессознательно повиноваться, при выступлении в поход воздейство-
вать на погоду. Фактор погодных условий на том уровне вооруже-
ния и походного снаряжения играл огромную роль в боевых и ин-
тендантских операциях. Затяжное ненастье или снегопад, мороз или
туман, сильный ветер и т.д. губительно действовали на воинов и
коней, на обозы со скотом, состояние некоторых видов оружия (на-
пример, лука и стрел) и т.п. Отсюда стремление камов испросить у
богов и духов предков соответствующую погоду.
В "Шах-наме" Фирдоуси содержится рассказ о битве при Герате
между тюрками и персидским полководцем Бахрамом. Повествование
Фирдоуси совпадает с многими другими источниками: Табари, Саали-
би, Балами, Мирхондом, сирийским анонимом VII в., благодаря чему
установлено, что Фирдоуси воспроизводил те же первоисточники, что
и названные авторы, и даже более точно, чем они. Фирдоуси описы-
вает тюркское колдовство и колдуна (персы тюркских камов называли
колдунами). Начинается с того, что накануне решительной битвы Бах-
рам видит страшный сон. Ему снится, что тюрки превратились в льва,
что войско его разбито и дорога на Ктезифон занята врагами, а он сам,
прося пощады, идет пешим. Несмотря на дурное предзнаменование,
Бахрам начал битву. Тюрки, чтобы напугать персов, прибегли к кол-
довству. Колдуны бросали в небо огонь, чем вызвали ветер и черную
тучу, осыпавшую персов стрелами. Но Бахрам закричал, что это толь-
ко обман, что стрел на самом деле нет, и колдовство не достигло цели.
После битвы, в котором персы остались победителями, им попался в
плен колдун. Он признал, что сон на Бахрама был наслан им.
В повествовании о Юебани говорится о камах, умевших вызывать
холод и дождь. Во время войны с жужанями юебаньские камы вызва-
ли снежную бурю и направили ее на жужаней, и в среде последних
оказалось так много обмороженных, что поход им пришлось прекра-
тить и вернуться ни с чем. Такие способности приписывались и най-
манам. Рашид-ад-дин сообщает, что во время похода конфедерации
племен с Джамухой во главе против Чингиз-хана (1202г.) найманские
камы вызвали бурю, но плохо рассчитали ее действие, и она обрати-
лась против них же самих, что способствовало победе Чингиз-хана.
“До нас дошли документальные материалы об одном конкретном
магическом способе воздействия на погоду при помощи манипуля-
ции камов с камнем яда таш". В основе генеалогических преданий о
происхождении тюрков есть легенда, где говорится об одном из пра-
родителей камов, который мог вызывать “ветер и дождь". В тексте
енисейской рунической надписи из Тувы, известном под названием
Памяник с р.Беры", сказано про умершего кама, что он “отделился"
355
(т.е. умер) не только от своего бубна, но и от яда таш. Вера в силу
яда таш сохранилась у тюрков до начала XX в. и находила отраже-
ние в культовой практике. Алтайские, тувинские, среднеазиатские
камы вызывали при помощи такого камня дождь во время засухи и
хорошую погоду, когда стояло затяжное ненастье. Камень извлекали
из желудка коровы, лошади. Действие его было ограниченным во
времени, так как сила камня постепенно ослабевала и ее нужно было
восстанавливать. Ослабленный яда таш вкладывали в распоротое
брюхо живой птицы, дикого или домашнего животного От этого ка-
мень начинал дышать (получал жизненную силу) и снова действо-
вал. Телеутские камы умели вызывать дождь и без яда таш. Они ис-
прашивали его при молении богу Дождя, Града и Грома.
Относительно участия кама в обеспечении успеха в военных де-
лах или походах сообщения источников не ограничиваются указа-
ниями на его манипуляции с камнем яда таш для воздействия на
погоду. В них имеются сведения и о том, “что древние тюрки, преж-
де чем предпринять военный поход, набег или нападение, посеща-
ли имевшийся у них храм особого бога (бога войны Илбис), назы-
вавшегося “Разгоняющий тучи”, чтобы принести здесь жертву и по-
молиться о счастье. Храмы у древних тюрков и монголов не были
основательными и долговременными постройками, поскольку тюр-
ки и монголы вели кочевой образ жизни”.7 Деятельность кама пред-
ставляла собой постоянное балансирование между человеческим
и природным сознательным и бессознательным. Раздваиваясь меж-
ду мирами, он ни одному из них не принадлежит вполне. Таким
образом, в нормальном тюркском и монгольском обществе жрече-
ство было мозгом и духовным наставником народа.
Начиная с середины I тысячелетия нашей эры на тюрков и мон-
голов началось наступление миссионеров таких религий, как хрис-
тианство, буддизм, манихейство, иудаизм и разнообразные их от-
ветвления. С конца VII в. к ним подключились и исламские миссио-
неры. Военным путем внедрить эти религии не удалось. В некото-
рых районах Великой степи миссионерам все же удалось захватить
обманом власть: в Уйгурии - манихеям, в Хазарии - иудеям. Но это
были локальные явления и они не имели поддержки ни у народа,
ни у и элиты. Эти государства пришли к трагическим последстви-
ям. А в общем в Великой степи жрецы и тюркская элита более пя-
тисот лет успешно отражали миссионерское наступление.
Миссионеры мировых религий, не найдя поддержки как среди
тюркской и монгольской элиты, так и среди 'черни", сменили такти-
ку наступления. Они подбирались к одному из молодых царевичей
кандидата на ханский трон, и занимались его воспитанием, а затем
медленно, без шума очищали ему путь для захвата престола. Их
ставленник проводил в государстве политику миссионерства. Обыч-
но в этом случае все верховные жрецы и недовольная такой поли-
тикой элита уничтожались. Так было в Караханидском каганате в 910
году с подставным Сатуком Бугра-ханом, в 1264 году, в Великом
356
тюркско-монгольском каганате с Хубулай-ханом, в Золотой Орде в
1312 году, с Узбек-ханом и тд.
После уничтожения столичной элиты и жрецов, приступали к про-
винциальным жрецам и элите. Так уничтожались жрецы при всех ми-
ровых религиях, а особенно при коммунистической религии атеизма.
Экспансия мировых религий сопровождалась исчезновением из струк-
туры национального жречества, несшего национальную и многонаци-
ональную власть. Монополию на власть после этого сохраняла за со-
бой надиудейское “жречество". Астральная оборона была уничтоже-
на. Национальное тюркское общество, утратив самостоятельность
управления обращалось в стадо, а это вело к поражениям и потере
своей национальной государственности и самостоятельности.
Тюркское и монгольское рядовое жречество. Рядовых жрецов в
разных регионах Великой степи называли по-разному: татары, алтайцы
- кам; у бурят - боо, эльше; в Средней Азии - парихон, порхан, палчи,
фолбин, тавуп. Слово “порхан” значит, отчитывающий одержимых ду-
хов, поэтому народ считал, что так называть уважаемого человека не-
удобно и обращались к самим порханам со словами Ишан-ага”. Кирги-
зы и казахи кама называли бахши (баксы), что по-монгольски значит
учитель; уйгуры бахшами называли своих грамотников, туркмены этим
именем звали своих певцов. В Средней Азии, в Казахстане и у якутов
камлание называли ойун, что значит “игра , “забава”, - хотя нужно иметь
в виду, что во время камлания были танцы, музыка, пение; в стихах, ко-
торые под аккомпанемент бубнов поют при камлании певцы.
Камы почитались как люди, покровительствуемые небом и духа-
ми. Кам - человек, одаренный волшебством и знанием, выше дру-
гих, он поэт, музыкант, прорицатель и вместе с тем врач.
Рядовые камы играли заметную роль в жизни своих соплемен-
ников и пользовались большим уважением. О них нельзя было ска-
зать ни одного дурного слова, им не противоречили, боясь мести.
Знания прошедшего и будущего имели на народ особенное влия-
ние. Камы принимали участие в разрешении спорных вопросов: об
охотничьих угодьях, богатых рыбой местах и т.д., также лечили боль-
ных. Кроме того, частные жертвы богам и духам мог принести кто
угодно, но для общественных жертвоприношений нужен был жрец.
Кроме того рядовое жречество играло важную роль в сохранении
родов. Что такое род? “Родом принято называть коллектив людей,
которые являются кровными родственниками по отцовской или мате-
ринской линии. Они ведут свое происхождение от общего предка, и это
обычно отражено в названии рода. Браки внутри рода запрещены.
Члены рода объединены обязательностью взаимопомощи, общими
обычаями и культурами. Большинство тюркских и монгольских наро-
дов до экспансии мировых религий в Великую степь сохраняли родо-
вые традиции. И в сохранении родовых общин большая роль отводи-
лась рядовым камам. Хотя обязанности и деятельность их являлись
чисто общественными но они выполняли такие функции:
1. Кам являлся родовым жрецом, врачом и знахарем Он высту-
357
пал как защитник и покровитель сородичей в общении с духами и бо-
жествами. Покровительство рядового жреца обычно распространялось
и на окрестное население, но своим ближним родственникам родовым
связем было особое внимание. Охраняя род, камы создавали вокруг
родовой территории невидимую изгородь из подчиненных им духов,
чтобы не пропустить на земли рода враждебных духов. Чужой жрец
был менее желателен, чем свой. Жрец - хозяин родовых духов. Отно-
шение этих духов к людям из других родов не всегда благожелатель-
но, поэтому от чужеродного жреца можно ждать зла.
Камы были кровно заинтересованы в охране жизни родственни-
ков. Ни одно моление не обходилось без перечисления всех бли-
жайших родственников семьи. Смерть их “неблагоприятно отража-
лась на камах: духи-помощники покидали его, и он уже не мог при-
носить пользы. Некоторые камы в случае смерти кого-либо из их
семьи от года до трех лет не камлали.
2. Родовой характер отражен и в широко распространенном убеж-
дении, что жреческий дар наследуют только родственники, потому что
кама избирают родовые духи, т.е. покровительствующие всему роду.
Поэтому кам у алтайцев получал указание сделать бубен от хозяина
священной родовой горы, показывал изготовленный бубен именно
ему, ему же приносил жертву при первом камлании с новым бубном.
3. Ритуальные предметы кама изготовлялись при самом живом
участии сородичей. Ритуальный костюм и шапку шили многочислен-
ные сородичи кама. Общество признавало за определенным его чле-
ном право на выполнение религиозных функций и наделяло своего
избранника особым костюмом. У алтайцев изготовление бубна еще
в 20-30 годы XX столетия, было общественным событием. В нем
могли участвовать все односельчане кама, а также мужчины из со-
седних селений. Но участие сородичей кама, особенно близких род-
ственников, признавалось обязательным, кроме женщин, относи-
тельно которых сохранялись кое-какие ограничения. Принадлеж-
ность бубна всему роду в целом выражалась и в таком действии,
как камлание с бубном всех присутствующих перед его “оживлени-
ем". После “оживления бубен становился родовым, предназначен-
ным для обслуживания религиозных нужд членов данного рода. У
некоторых алтайских камов имелось два бубна одновременно. С
одним из них кам камлал только для родственников (сородичей)."8
Камами были мужчины и женщины, хотя мужчины преобладали.
По древнетюркским преданиям в начале камами были женщины. В
одеянии камов некоторых народов иногда встречались элементы жен-
ской одежды, в особенности головной убор. Считали, что женщины
от природы камы, но из-за рождения ребенка у них разрушается врож-
денная жреческая сила, поэтому самыми большими камами оказы-
вались мужчины. Далее было такое мнение, что из-за своей “нечис-
тоты” женщины-камы не могут подниматься на небо, в лучшем слу-
чае они могут достигнуть лишь первого, нижнего небесного слоя.
Мужское камлание сохранилось у киргизов, казахов, у западных турк-
358
мен и некоторых групп узбеков (например, хорезмских). Отход муж-
чин от активной роли в жречестве, в Средней Азии и в Казахстане,
несомненно, совершился под влиянием ислама. Мусульманское (осо-
бенное суфийское) духовенство, а у туркмен-нохурли - священное
сословие ходжей явились прямыми преемниками камов, и доказа-
тельств этого в литературе накопилось за последнее время немало.
Рядовые жрецы разделялись по категориям. Главной, почетной и
наиболее популярной была категория потомственных жрецов, т.е. ро-
довитых, наследственных династийных, которые считались наиболее
сильными и квалифицированными и пользовались вниманием среди
населения. Механизм наследственной преемственности по линии как
отца, так и матери был довольно стабильным с древнетюркских вре-
мен, когда один из предков стал камом. Затем, после смерти, духи
предков кама "давили" на своих наследственных избранников.
Ко второй категории относились камы, которые сами, неожидан-
но под влиянием каких-то внешних сил чувствовали, что они избран-
ники духов. По верованию тюрков и монголов камами становились
люди, избранные духами, принуждавшими своих избранников при-
нять посвящение и постоянно совершать камлание. Духи не остав-
ляли избранного ими человека в покое, преследовали его болезня-
ми, иногда несчастьями, которые они обрушивали на членов его се-
мьи, постоянно повторяющимися вещими" снами, в которых духи
являлись к нему и требовали взять бубен или начать камлать с
другими предметами. Смысл такого поведения духов объясняется
тем, что они нуждаются в общении с живыми людьми - носителями
воплощенных духов, т.к. это общение даёт духам, прежде всего, раз-
витие собственного сознания на более высокий уровень. Современ-
ные исследования ученых-спиритов доказали, что духи способны
общаться только с избранными людьми, которых спириты называ-
ют медиумами. Эта способность привлекать духов заложена в орга-
низации человека. Дело в том, что жизненное начало всего заклю-
чается во всемирном токе. Духи имеют полуматериальную оболоч-
ку состоящую из сгущенного всемирного тока, которую называют
ядро, перитрит (аура). Воплощенный в человека дух соединен с его
телом посредством этого сгущенного тока, т.е. посредством перит-
рита (ауры). У некоторых людей, наделенных природой особой орга-
низацией тела, часть перитрита может отделяться и соединяться с
духами. Это объяснение способностей медиумов дает в какой-то
мере ключ к пониманию способностей камов общаться с духами.
Кроме общения, духи нуждались в каме, потому что он органи-
зует жертвоприношение и тем самым доставляет им необходимую
пищу. Если избранник духов не соглашался быть камом или, чтобы
освободиться от болезни, принимал посвящение, а потом проявлял
нерадивость и старался избегать совершения обрядов, духи кара-
ли его болезнью или несчастьями.
Избрание сопровождалось особой “жреческой болезнью”. Прояв-
ления ее были самыми разными, но человек всегда выглядел поте-
359
рявшим рассудок. Он совершал непонятные поступки, мог долгими
часами сидеть в оцепенении, а иногда уходил из дома и скитался
где-то в лесу. Кроме того, в течение ряда дней человек лежал без
сил, ощущая ужасные боли, бился в припадке или находился в об-
мороках. Иногда это заболевание сопровождалось истерией: судо-
рогами, нечувствительностью к болям, светобоязнью и т д. Иногда
больных находили в лесу забравшимися во время припадка на де-
рево или сидящими на скалах или в пещерах... Никакое лечение не
помогало. Больному казалось, что духи преследуют и терзают его.
Эти болезни мучили не потому, что кандидаты в камы были эпилеп-
сиками или невростениками, а потому, что это предшествовало
началу жреческой деятельности, нередко из-за упрямства избран-
ников: ведь они сопротивлялись призванию, и духам ничего не ос-
тавалось, как наслать на них болезни.
“Жреческая болезнь” проявлялась в различных возрастах: у боль-
ших" камов рано - от 3 до 5 лет, у слабых позднее - от 12 и выше. В
период “болезни" происходило и "кромсание тела”. Кромсание тела-
это страшная, но необходимая операция, которую, считалось , духи
проделывали с будущим камом. Духи отрезали ему голову, клали ее
на полку или насаживали на длинный шест. Отделенная от тулови-
ща голова не теряла способности видеть и слышать, и кам, не без
интереса, наблюдал за дальнейшим ходом операции. Он видел, как
духи разрубали тело на мельчайшие кусочки, складывали их в три
отдельные кучки, затем брали кусочки в рот и выплевывали их по сто-
ронам. Кусочки тела из первой кучи предназначались духам "верхне-
го” мира, из второй - духам среднего" мира, из третьей - духам “ниж-
него” мира. Каждому духу полагался свой кусок; чтобы не было ошиб-
ки, духа называли по имени. Духи пробовали доставшиеся им кусоч-
ки камского мяса. Затем все кусочки каким-то образом оказывались
снова в кучах, духи склеивали их слюной, тело принимало прежний
вид, каму приставляли голову, и он оживал.
“Пересотворение”- главное действие, которое превращает обык-
новенного человека в кама. Оно могло длиться годы. Об этом в на-
чале 20-х годов рассказывал А.А. Попову якутский кам Спиридон Ге-
расимов. “Зимой, разыскивая своих оленей, он внезапно потерял со-
знание, вернулся домой больным, а ночью увидел сон. Какие-то
люди наполнили юрту кровью, и Спиридон стал захлебываться в
ней. Его подняли и вынесли на улицу и начали стегать не то верев-
ками, не то ремнями. Очнувшись, Спиридон уже не находил себе
покоя, часто терял рассудок.
“Весной для окружающих я совершенно сошел с ума, - вспоми-
нал Спиридон, - и домашние целых семь дней должны были дер-
жать меня привязанным к столбу. К концу шестого дня моего сумас-
шествия мне опять стали мерещиться видения ... Меня унесли в
худую (грязную, темную) юрту, отрезали голову (я почувствовал
ужасную боль) и разрубили все тело на части, которые вместе с
360
головой положили в железную люльку. В люльке все кусочки тела
срослись между собой, и я принял обычный вид. Крепко связали
меня пестрою веревкой и стали раскачивать люльку. Через некото-
рое время веревку развязали и, протыкая чем-то острым, пересчи-
тали все мои кости и отдельные волокна мускулов и сказали: “Ока-
зывается, у тебя одна кость и три мускульных волокна лишние".
Откуда-то появился человек, очень похожий на медведя, и сказал:
‘Давай-ка этого человека мне'. Перед ним поставили большую по-
судину, и он стал выхаркивать в нее сгустки крови ”. Спиридона схва-
тили и несколько раз обмакнули в эти кровяные сгустки, говоря:
“Нужно бы дать ему имя". Затем вошла женщина (очевидно, одна
из “северных старух”) и стала было кормить его грудью, но шаман с
отвращением отвернулся. Спиридона положили в люльку, накреп-
ко запеленав, и затем выкололи ему глаза.
Я упал навзничь, - продолжил свой рассказ Спиридон. - Когда
я лежал в этом положении, стали тянуть влево за переносье желез-
ным крючком. Я приподнял голову, глаза мои по-прежнему получи-
ли способность видеть. Оказалось, что я лежу в устье Кровавой реки
с течением вперед и назад ... Из этой реки почерпнули воды и до-
сыта напоили меня, затем, просверлив уши, положили в глиняную
посуду... и сказали: “Ты стал знаменитым камом, имеющим крова-
вое подножье". Подбросили кусок запекшейся крови величиной с
подушку и, поставив меня на нем, сказали: “Ты будь знаменитым
из злых камов с кровавым подножьем'. Эти слова я повторил, сам
не зная для чего. На шею (мне) накинули петлю из веревки и пове-
ли куда-то очень далеко. Затем надели на меня тяжелый костюм
кама, дали в руки колотушку длиннее голени, бубен и стали гово-
рить: “Получил ведь ты длинный огненный хвост! Стал ведь ты с
легким дыханием! Получил ведь ты выражение морды грозного
медведя! Получил ведь ты черно-кровавые глаза от линявшего мед-
ведя! Получил ведь ты чуткие уши!"
Я уселся и стал камлать, и это продолжалось очень долго. Ког-
да я кончил, запеленали меня ... отнесли в то самое место, где раз-
рубали на части тело, развязали веревки и приказали камлать вме-
сте с находившимися тут камами. Я отказался”. Было решено нака-
зать строптивца; Спиридона завернули в сырую медвежью шкуру и
куда-то унесли. Вскоре его стали истязать духи (“какие-то неизвес-
тные люди"), причиняя невыносимую боль.
Мучительные видения сопровождались потерей рассудка. Порою
Спиридон без всякой цели уходил из дома. Домашние разыскива-
ли и находили меня, - рассказывал Спиридон, - дня через три или
четыре лежащим без памяти. Приходя в себя, я вспоминал, что хо-
дил на четвереньках, подражая волкам и медведям, выкапывал из
земли червей, ловил гадов, ящериц, мышей - и съедал их”. Лишь
на третий год Спиридон выздоровел и стал камом.'9
Некоторые “избранники духов" попадали во власть духов, которые
361
будто бы варили их в особом котле, разрезали мясо и долго и вни-
мательно разглядывали и пересчитывали кости. Если у кандидата в
кама не хватало одной кости, он должен был умереть, если находи-
лась лишняя кость, он, как бы ни сопротивлялся, становился камом.
“Пересотворение” - главное действие, которое превращает обык-
новенного человека в жреца. Представления о страданиях, которые
предшествуют началу жреческой деятельности, схожи у разных на-
родов. Мучительные пытки начинающего кама имеют ясную цель:
новичка “пересотворяют", делая его новым человеком и приобщая
к миру высших существ. Иначе говоря, по смыслу “жреческая бо-
лезнь' является посвящением избранника духов в камы. Именно она
делает человека жрецом. Таким образом становление жрецов не
связано с постижением книжных знаний; хорошо известно, что мно-
гие рядовые жрецы были неграмотными людьми.
В видениях, сопровождавших мучительный период “жреческой
болезни", перед камом раскрывались удивительные картины, недо-
ступные обыкновенным людям. Хороший кам обязан был знать ус-
тройство вселенной. Он был постоянным ходоком в иные миры. Он
сопровождал в мир мертвых кут покойных сородичей, разыскивал
похищенный духами кут заболевшего человека, представал перед
божествами с просьбами о благополучии народа.
К концу XIX в. в быту среднеазиатских народов было обычным
явлением, что следом за порханом или знахаркой больного отчи-
тывал мулла. Принятие жреческого дара иногда санкционировалось
и предписывалось ишаном. Высшее духовенство выражало неодоб-
рение людям, совершавшим старые обряды, но рядовые муллы на-
ряду с порханами и прочими служителями древних культов сами вы-
ступали как гадальщики и врачеватели, изгоняющие злых духов, при-
чем бывали среди них и впадавшие во время сеанса в транс.
В Средней Азии исследователи домусульманских верований со-
брали много информации о последствиях отказа человека от жречес-
кого дара. Это обычно вызывает болезнь и смерть. Пари душат та-
кого человека, заставляют стать парханом; они говорят: Если ты не
примешь приказ, мы тебя сделаем слепым или хромым, искалечим
тебя и в конце концов ты умрешь”. В Хорезме много повествований
о трагическом исходе отказа от жреческого дара. Пари уводят чело-
века к воде и он тонет, или они заставляют его кончить жизнь само-
убийством. Обычным исходом является то, что такой человек стано-
вится (джинни, дивона - “одержимый дэвами”) т.е. помешанным.
Не зная подлинных причин, в поисках исцеления душевноболь-
ных людей водили на известные мазары. Хорезм был обилен таки-
ми святилищами, куда отовсюду стекались джинни (помешанные);
иногда привозили буйнопомешанных, связанных веревками. При
некоторых мазарах, например мазаре Султана Ваиса, имелись спе-
циальные помещения, где больных запирали шейхи мазаров про-
изводили отчитывание джинни
362
Мазар Юсуфа Хамадани в окрестностях Шавата поистине мог
называться “меккой для душевнобольных людей. Недаром с обра-
зом этого целителя связана легенда, гласящая, что пиром-покрови-
телем и учителем его - являлся Лукман-хаким, патрон лекарей. Юсу-
фу Хамадани приписывали, что он появлялся во сне душевноболь-
ному человеку, ищущему исцеления у его мазара, и предлагал ему
принять жреческий дар. По многим свидетельствам, именно за счет
джинни, посещавших этот мазар, росло число порханов.
Так или иначе, но раз человек принимал этот призыв, ему оста-
валось начать свою практику. Утверждают, что у хореземских пор-
ханов не было ученичества, как это наблюдалось в прошлом у боль-
шинства профессий в Средней Азии. Правда, молодой порхан не-
которое время сопровождал старого, опытного учителя, учился у
него традиционным приемам.
По верованиям туркмен-човдуров, тот, кому выпадала доля стать
порханом, встречал духов. Эти духи прежде уже принадлежали ка-
кому-либо порхану. После смерти порхана духи советовались меж-
ду собой и, выбрав достойного человека, приходили к нему ночью
в образе 40 всадников. Они будили избранника, говорили ему: “Мы
были войском такого-то порхана, но он покинул этот мир. Теперь
будем с тобой” - и давали ему благословение. Если человек не со-
глашался быть порханом, то заболевал или сходил с ума. Согла-
сие возвращало ему здоровье, отказ усиливал болезнь. Необходи-
мость лечиться заставляла его обращаться к святым. Рано или поз-
дно, когда больной, к примеру, ночевал у святыни в надежде полу-
чить исцеление, во сне ему являлся святой и уговаривал уступить
духам. Так, у сироты Солтана в возрасте 18-20 лет помутился рас-
судок. Жители поселка боялись спать на улице, потому что он но-
чами бродил по селению. Братья отвезли его к могиле святого Ар-
тык-ходжи; Солтан некоторое время жил там в домике, принадле-
жавшем потомкам святого, и выздоровел, но с тех пор стал камлать.
В Чимкентской области есть село Карамурт. В нем живут узбеки
из нескольких родов; уруг, кыпчак , джантай, найман. По традицион-
ным воззрениям карамуртов, бакшиями становились люди, избран-
ные духами. Духи не давали покоя избранникам, преследовали не
только их самих и членов их семьи, но даже их родственников. В таких
случаях родственники собирались и совещались, выясняя, кому сле-
дует принять посвящение, иначе духи не оставят их в покое.
В начале века в селе Карамурт жила самая известная на всю
область женщина-бакши Тоти, умершая в 1943 году в возрасте 80
лет. Она занималась гаданием и лечением. Тоти была очень кра-
сива, обладала удивительно приятным голосом. Ее знали во всех
кишлаках Чимкентской области.
“Из рассказов односельчан, со слов самой бакши, Тоти стали бес-
покоить духи в семилетием возрасте, но она никому об этом не го-
ворила. Когда ей было 14 лет, то к ней явилось “войско” духов. Тоти
363
так рассказала об этом. Однажды она сидела в саду и пряла. Вдруг
возле арыка она увидела белую змею и стала кормить ее крошка-
ми лепешки, не находя сил прекратить это занятие, сидя, как закол-
дованная. В это время верхом на белом быке мимо нее проехал
какой-то человек. Она спросила, откуда он идет, тот ответил: Идет
лавина, будь осторожна , - и тут же исчез. Это был один из ее ду-
хов. Его появление и слова значили, что идет “войско” духов, и де-
вушке дается сила бакши. Некоторое время Тоти сидела в полуза-
бытье. Подошел муж ее сестры и угостил ее дыней. Пробуя дыню,
Тоти стала призывать духов. Тогда-то муж сестры подумал, что
девушку, возможно тронули духи.
Из-за духов Тоти долго сидела в девицах, но в конце концов ее
выдали замуж. Муллы и бакши-знахари предупреждали домашних:
“Не оставляйте ее одну, иначе духи унесут ее . По их словам, в де-
вушку был влюблен дух-пари. Однажды свекровь отправилась к со-
седям за закваской, предупредив Тоти: “Если тебе что-нибудь по-
кажется, обними колонну’. Она ушла, и вдруг через дымовое отвер-
стие в крыше комнаты осветилась яркими лучами: сверху, сидя на
жернове, к Тоти спускался черный человек. Это был пари, влюблен-
ный в нее, он хотел унести Тоти. Но вернулась свекровь, и дух ис-
чез. Свекровь увидела лишь свою сноху, сидевшую у колонны, креп-
ко обхватив ее руками.
Чтобы исцелить Тоти, ее показывали ишанам. Видные духовные
лица совершили над ней обряд (прочтение суры корана), продол-
жавшийся несколько дней, после чего ишан дал ей четки и благо-
словил на занятие гаданием с их помощью. Один из духовных лиц
сказал, что она должна принять ’посвящение в бакши”. Обряд по-
священия проводил Ирисмат-бакши. В нем участвовало семь изве-
стных в округе знахарей-бакши, каждый из которых дал ей предмет
ритуального значения, нужный в обрядовой практике бакши. От
Ирисмат-бакши Тоти получила ковуз, от карабулакской бакши - бу-
бен. От других бакши она взяла плеть, зеркало, нож, большой те-
сак, пучок прутьев. Считалось, что каждый из этих предметов был
связан с определенной группой духов. Эти ритуальные предметы
люди боялись трогать. Бубен, однако, брали для игры во время
празднеств, ибо бакши говорила: ’Это - вещь пари, вреда нет”.
Обряд посвящения обычно проводился в кругу близких людей,
специально приглашенных для участия в этом ритуале. Любой об-
ряд излечения больного, совершаемый бакши или женщиной-бак-
ши назывался в Карамурте боким ( бокмак - смотреть). Так как об-
ряд посвящения имел целью исцеление человека, которого выбра-
ли духи быть бакши, то термин боким применялся и к ритуалу по-
священия. Посвящение проводилось в течение трех дней; три раза
в день опытные бакши камлали, призывали войска духов'.
Из обрядовой пищи в первый день готовились лепешки и пель-
мени. О том, что надо приготовить на следующий день, говорила
364
бакши, проводившая обряд. На третий день обычно резали жерт-
венное животное. Цвет шерсти и вид животного зависел от того,
каким духам предназначалась жертва. Духи сами сообщали при
камлании, какое угощение они ожидают. Во время обряда посвяще-
ния ритуальная пища предназначалась самым разным духам
Третий день в обряде посвящения считался решающим. Если в
этот день посвящаемая не станет бакши и обряд окажется беспо-
лезным, духи будут “давить" избранницу. Обычно в обряде посвя-
щения женщины принимали участие только женщины.
Духами-помощниками Тоти были пари. Её пари не были наслед-
ственными. В роду у нее никто прежде не был бакши. Во время кам-
лания Тоти, бывало, раскаляла на огне нож и лизала его, причем
язык и губы не получали ожогов. Она притрагивалась красным от
жара лезвием ножа к телу больного, но и тот оставался невреди-
мым. Тоти предлагала дотронуться до раскаленного ножа присут-
ствующим на обряде людям: охотников не находилось. Она резала
ножом свой подбородок, а кровь не шла. Такие действия могли со-
вершать немногие бакши. Силу Тоти верующие связывали с нали-
чием семи ритуальных предметов. Некоторые бакши и бакши-жен-
щины пользовались двумя или тремя предметами (например, бубен,
плеть и пучок прутьев), но семи не было ни у кого.
Говорят, что приняв посвящение, Тоти распознавала болезнь уже
по цвету лица больного. Тоти знала наперед, кто к ней и с какой
просьбой придет. У Тоти не было специального обрядового одея-
ния. Проводя камлания, она лишь повязывала белый платок, а сама
оставалась в повседневной одежде. Начиная сеанс камлания, Тоти
зажигала светильники и брала в руки бубен. Под его аккомпанемент
она призывала своих духов, причем пари перечисляла по именам,
а затем, в зависимости от воли духов, брала какой-либо из лежа-
щих перед ней на отрезе белой материи ритуальных предметов -
плеть, нож, четки и т.д. • Что ей духи покажут, то и бралаЯвивших-
ся по ее призыву духов Тоти приветствовала. Когда собирались все
нужные для обряда духи, начиналось камлание. Камлание продол-
жалось столько дней, сколько духи называли при гадании.
Тоти была яркой и загадочной фигурой для своих односельчан.
Воображение знавших ее людей поразила даже ее неожиданная
смерть. Тоти была совершенно здорова. Однажды она, поскользнув-
шись, упала, встала, вошла в дом, легла и умерла. Некоторые ста-
рики думали, что, возможно, ею были чем-то недовольны пари. Про-
жив в супружестве долгую жизнь, Тоти не оставила после себя по-
томство, и ее духов никто не взял”.10
Человек, переболев жреческой болезнью", пройдя свое станов-
ление под попечительством и покровительством духов и божеств и
получив свой бубен, становился признанным избранником духов.
Отношение к рядовым жрецам было двойственное. О камах гово-
рили с шуточками, с усмешкой, во время камлания или религиозно-
365
го обслуживания не соблюдалось внешнего порядка. Присутствую-
щие во время камлания могли ходить, смеяться, разговаривать не-
которые шутники перебивали даже камов, вставляя свои шутки. При
камлании не было такой религиозной дисциплины и тишины, как это
наблюдается в мировых религиях. Но несмотря на это к каму за по-
мощью шли молодые и старые.
Перечень занятий рядового жреца в период тэнгрианства у тюр-
ков и монголов был широк и многообразен. Он испрашивал у бо-
жеств и духов благополучие и здоровье людям и животным, плодо-
родие, удачный промысел, хорошую погоду. При несчастьях кам
призывал духов на помощь. Охраняя соплеменников при жизни, он
после смерти провожал их кут в загробный мир. Его делом было
распознание причины болезней и излечение больных. Он мог узнать
от духов, что ждет человека в будущем, о здоровье и благополучии
семьи, об удаче в промысле, где находятся пропавшие люди, жи-
вотные, вещи. В компетенцию кама входили все случаи, где пред-
полагалось вмешательство сверхъестественных сил. Рядовых жре-
цов вызывали на всякие культовые и ритуальные мероприятия тэн-
грианства, где они обслуживали разные социальные группы и слои
населения; на устройство и проведение молений, как групповых так
и семейных или индивидуальных.
Рядовые жрецы появлялись по “избранию духов” и им не требова-
лось какой-либо санкции со стороны общества, тем более какой-либо
конфессиональной организации. Поэтому они не были связаны ни со
светскими, ни с духовными властями. У них не было такой иерархи-
ческой лестницы подчинения как у священнослужителей мировых ре-
лигий. Свой дар природы с годами они поднимали на более высокий
уровень мастерства, но при этом они не относили свою деятельность
к профессиональной и не существовали за счет камлания.
В тюркских и монгольских государствах проводились конкурсы, где
рядовые жрецы проводили различные обряды и проходили испытания.
Наиболее сильные и образованные жрецы привлекались к работе на
высоких государственных постах. Жрецы средней и слабой силы при-
влекались к управленческой деятельности на уровнях областей и рай-
онов, где они параллельно обслуживали и религиозные обряды.
С завоеванием мировыми религиями Великой степи рядовые жре_-
цы постоянно подвергались гонениям со стороны как служителей
мировых религий, так и правительства. Поэтому рядовым жрецам
приходилось приспосабливаться в новых условиях существования. Их
функции изменились. Отбор на высшие эшелоны власти прекратил-
ся. С течением нескольких столетий тэнгрианство под давлением
мировых религий стало забываться. Прекратились традиционные
религиозные обслуживания населения. Вся деятельность жрецов
свелась к лечениям и предсказаниям будущего для своих сородичей,
да и эта деятельность при коммунистах была полностью запрещена
Деятельность камов в Средней Азии ограничивалось лечением
366
больных, сумасшедших (ж,ынлы, дели), импотентов (баглы), "испор-
ченных” (зыянлы) наговором или злыми духами, а также поисками
потерянных или украденных вещей и предсказаниями. Они совер-
шались в трансе, во время которого духи-покровители кама являлись
и отвечали на вопросы, открывая причины болезни и т.п. Важная роль,
которую играли камы в погребальном ритуале, провожая кут в мир
умерших, в Средней Азии и Казахстане была утрачена в связи с рас-
пространением ислама и переходом погребального ритуала в руки
мусульманского духовенства. Возможно, представления о том, что
кам, приведя себя в состояние транса, провожал кут умершего в стра-
ну умерших, отразились в обязательном участии дервишей-каланда-
ров в похоронах очень старых, почитаемых людей (и мужчин, и жен-
щин). При выносе тела из дома они совершали перед ним радение.
То же происхождение имеют танцы-радения (садр), совершаемые над
телом или, позже, над могилой родственниками умершего.
Несомненно, что поздним, сугубо модифицированным вариантом
являются и суфийские радения среднеазиатских ишанов и дерви-
шей, близость которых к камланиям камов прослеживается особен-
но четко. Это, прежде всего, относится к тем радениям - джахрам,
зикрам - в ишанских общинах, которые происходили во время спе-
цифического суфийского лечения больных. Сходство их с камлани-
ями камов поразительное. Все это представляет большой интерес
в истории среднеазиатского суфизма.
Рядовые жрецы во все времена средства для существования по-
лучали, главным образом от своего обычного традиционного хозяй-
ства: скотоводства, охоты, земледелия, ремесла и т д. Доходы от
камланий, получаемые обычно натурой, чаще всего мясом домаш-
них животных, по данным конца XIX - начала XX в., не были, да и
не могли быть у большинства камов основой их материального бла-
госостояния, Доходы от камлания не составляли экономической ос-
новы семейного бюджета кама. Ею являлось индивидуальное хозяй-
ство, которое вели члены его семьи. А.В. Анохин в своей книге за-
являл, что алтайские камы или женщины-камы принадлежат, в боль-
шинстве случаев, к разряду бедных людей, редко к людям средне-
го состояния и весьма редко - к зажиточным. Профессия кама да-
леко не выгодна для хозяйственных целей алтайца; она много от-
нимает у кама времени, которое едва ли может окупиться получае-
мыми грошами и подарками... Оплачивается более или менее снос-
но труд тех камов, которые пользуются большой популярностью...
Молодые камы, благодаря скудности заработка, вызывают у своих
домашних постоянное недовольство...
Камы просто не могли жить на средства, получаемые ими от кам-
ланий. Камы не получали за свои камлания вознаграждения в раз-
мере больше, чем требовалось для прожиточного минимума. Если
кам начинал использовать свой дар в целях обогащения, требуя вы-
сокую плату, говоря современным языком, от клиентов, то духи-по-
мощники покидают такого кама и он теряет дар. Более того, алчных
камов духи-помощники наказывали болезнями, либо насылали на них
несчастья. Это явление объяняется тем, что духи не любят в людях
земную привязанность к материальным богатствам. В жизни скупых,
алчных людей сопровождают малоразвитые низменные духи, поэто-
му о таких людях говорят, что они не духовные. Духовность челове-
ка предполагает, прежде всего, пренебрежение к материальным из-
лишествам. Камы были людьми высочайшего духовного развития и
материальное обогащение за счёт духов-помощников невозможно по
природе самих духов, т.к. в этом деле они не помощники.
Так же имел значение родовой принцип, согласно которому при-
глашали устраивать камлания только камов-сородичей (причем в
каждом роде было по несколько камов). Из этих камов почетной и
наиболее популярной, была категория 'потомственных камов”, т.е.
родовитых, наследственных, своего рода династийных, которые счи-
тались наиболее сильными и квалифицированными и пользовались
повышенным вниманием людей. Большые камлания, особенно не-
бесным божествам и духам, являлись сезонными, с весны до осе-
ни, и прекращались на большую часть года. Отсюда, кам камлал не
только не каждый день, но даже не каждую неделю или месяц.
Следовательно, его доход от камлания был весьма ограниченным.
Нужно учесть и бесплатное религиозное обслуживание родственни-
ков и друзей, которым камлали со своим, “природным" бубном. Кро-
ме, того, имело значение и напутствие духов-покровителей. Хозя-
ин священной горы, покравительствующий каму, запрещал требо-
вать плату за камлание - не выпрашивать от людей плату за ле-
чение камланием (если сами дают - бери, а. будешь клянчить -
плохо будет). Нарушителей ждала кара. Якутский кам при посвяще-
нии торжественно возглашал: “Обещаю быть покровителем несча-
стных, отцом бедных, матерью сирот...”. Некоторые узбекские пор-
ханы и в наши дни считают недопустимым оставлять себе получен-
ные как гонорар продукты или деньги. Все должно быть возвраще-
но людям в виде коллективного угощения - так требуют духи.
Прокормиться за счет занятия камланием было нельзя. Сообще-
ния о том, что "большой” кам мог не заботиться о хлебе насущном,
так как его обеспечивали всем необходимым соплеменники, редки и,
видимо, преувеличены. Как правило, камы вели такой образ жизни,
как и остальные сородичи: охотились, ловили рыбу, сеяли пшеницу.
При этом окружающие ожидали, что кам, благодаря помощи духов,
будет удачлив в промыслах. Авторитет кама во многом зависел от
его промыслового умения и сноровки. Репутация страдала, если он
не проявлял себя хорошим охотником, ремесленником и тд.
Однажды известного туркменского порхана Чары спросили; “По-
чему ты сам жнешь9 Разве духи-покровители не могут9” “У каждого
своя работа, - объяснял тот, - Десять духов собираются у одного
колоска, мешают друг другу, дело портят. Я пробовал заставить их
жать - но не получилось”.
368
Духи-помощники кама. У каждого кама имелись свои духи, при-
чем неоднородные по составу. Они делились на ряд категорий. Наи-
более общими для всех камов были две категории духов: покрови-
тели и помощники. Покровителями были божество Огня, Йер-суб,
хозяева священных гор. К высоким покровителям, помогающим ка-
мам, относились хозяева священных гор, от которых камы получа-
ли свои бубны и которым устраивали специальные моления - кам-
пания, обращаясь к ним с различными просьбами, дать благополу-
чие их роду, улусу, или отдельным людям, прибегнувшим к помощи
кама, и т.д. Хозяева гор являлись его покровителями и оказывали
помощь при условии, если кам почитал их, приносил им жертвы и
беспрекословно выполнял их повеления.
Духи-помощники делились на два разряда. Первый под назва-
нием тос, онгон, унган - дух предок, который при жизни был камом.
Ко второму разряду относились прочие служебные духи, которые
призывались перед камланием ударами в бубен. Служебные духи
и составляли реальную силу кама; одни предсказывали будущее,
другие сообщали причины болезни человека, позвавшего кама для
лечения, третьи помогали найти потерянные вещи; четвертые по-
могали каму ориентироваться и передвигаться во время камлания
в небесной сфере, на земле (по горам, хребтам, тайге и т.д.) или в
подземном мире; пятые охраняли его от злых духов, враждебных
камов и т.д. Поэтому кам называл их (как свою личную охрану) ус-
ловно панцирем, так как они обвивали его голову, туловище, руки и
ноги. Диапазон конкретной помощи и услуг духов каму был широ-
ким и разнообразным. Таких духов он ценил, стремился приумно-
жить, включая в их ряд предков - камов как по отцовской, так и ма-
теринской линии. Служебные духи у каждого кама были индивиду-
альны и выглядели в образе зверей, птиц, рыб, людей и тд.
Широко пользуясь помощью своих духов, кам, однако, не был их
полным хозяином. Духи, подчиняясь призывам кама, в свою очередь
властвовали над ним. Духи позволяли себе капризничать. У туркмен-
ского порхана Чары спрашивали: Ты сидишь дома, а все знаешь: у
кого что потерялось, что где случилось. Как ты узнаешь?” Порхан
отвечал: “Духи - как люди. Есть обманщики, есть честные. Меня они
иногда обманывают, и я другим говорю неверно. Я обязан сказать то,
что они мне говорят, иначе они очень обидятся на меня.”
С какой же целью духи покровительствовали каму? Какую выго-
ду извлекали они для себя, делая человека камом? Став камом, че-
ловек был обязан не только совершать обряды у других людей, при-
глашавших его для этого, но время от времени угощать духов и на
свои средства, устраивая кровавые или бескровные жертвоприно-
шения. На угощение, при котором закалывалось животное, созыва-
лось довольно большое число гостей, обычно тех, кто тоже считал-
ся связанным с духами. По словам самаркандских порханов, духи
бывают нередко разборчивы и капризны и сами объявляют, какое
животное надо принести в жертву. Главное, пари-помощников надо
369
накормить; именно для этого и требуется жертвенное животное,
точнее его кровь или запах варенного мяса. Кормление духов -
начало каждого камлания. По убеждению алтайцев, узбеков, каза-
хов, болезнь или бедствия могут быть ниспосланы теми же самыми
духами, которые помогают каму; они причиняют человеку неприят-
ности, чтобы получить выкуп или умилостивительные дары.
Бубен кама. Бубен и ритуальное облачение кама - эти индиви-
дуальные и принадлежащие лично каму атрибуты, давали возмож-
ность ему проводить любое камлание, в любой обстановке, будь то
жилое помещение или избранное место под открытым небом. Бу-
бен и облачение, несмотря на индивидуальное изготовление и при-
надлежность тому или иному каму, имели общие устойчивые чер-
ты, не только внешние (типологические, конструктивные, по форме,
по обтяжке кожей и т.д.), но и по символическому значению. Оба этих
священных предмета культа во время камлания были прибежищем
духов-помощников. Кам, начиная камлание ударами в бубен, при-
зывал их, и они устремлялись к нему. Одни из них проникали в бу-
бен, другие размещались на ритуальном облачении, третьи, наибо-
лее главные, вселялись в самого кама, который вбирал их в себя
глубоким вдохом. Духи-помощники проникали в кама в виде легко-
го дуновения или ветерка. С момента вмещения в себя духов-по-
мощников, кам из обыкновенного человека превращался в яснови-
дящего, всё знающего, во все проникающего. Это превращение
ощущалось им физически в “разогреве’ тела “внутренним огнем”.
Тело кама становилось “легким” до самого конца камлания. Когда
же духи покидали тело, оно снова становилось ’тяжелым”. Бубен и
ритуальная одежда кама как бы оживали во время камлания во всех
своих частях и деталях, ибо все они имели то или иное символи-
ческое значение, т.е. были одухотворены. При этом следует сказать,
что наиболее важным ритуальным предметом у камов был все-таки
бубен, а не тяжелый, специального покроя и увешанный сотнями
различных жгутов, многими металлическими подвесками и т.п. каф-
тан, называемый на Алтае маньяк, столь характерный для якутов и
ряда других сибирских народов. Если многие тюркские и монгольс-
кие народы во время камлания обходились без этих кафтанов, то
без бубна ни один кам не мог совершать путешествие в какую-либо
зону Вселенной. Без бубна не было настоящего кама, избранного
духами, к какой бы категории он ни относился.
Значение бубна было столь велико, что без преувеличения мож-
но утверждать: все основные культовые действия кама во время раз-
личных камланий были связаны с его использованием. О древнос-
ти этого священного инструмента упоминали византийские истори-
ки VI в. на основе визуальных наблюдений. О бубне сказано в од-
ной тюркской рунической надписи. В древнетюркское время, как и
сейчас, он назывался тунгур. Судя по наскальным изображениям,
его общая конструкция и внешняя форма были такими же, какими
370
они дошли до нашего времени: бубен имел круглую или овальную
форму, две перекладины внутри, из которых одна (рукоятка) - вер-
тикальная, а вторая - горизонтальная, поперечная. Этот факт весь-
ма важен, ибо он свидетельствует об устойчивости внешнего вида
и формы бубна.у всех тюркских народов.
Чтобы стучать по бубну нужна была колотушка. Ее делали из рога
лося, из корня сосны или можжевельника, иногда из корня кедра или
наплыва на его стволе. Ударная сторона колотушки обтягивалась шку-
рой медведя или горного козла. Обратная сторона дополнялась четырь-
мя звенящими кольцами и украшалась орнаментом. В отверстие ру-
коятки продевали полоску белой ткани и завязывали на ней петлю,
которую надевали на палец или на руку. Камы использовали колотуш-
ку двояко: били ею в бубен и гадали по ней о судьбе человека.
Бубен кама соединял в себе самые различные символические
ритуальные значения, как воображаемые, так и вещественные, отра-
жающие конкретные представления. Он символизировал верховое
ездовое животное кама, именно то, шкурой которого был обтянут
бубен. На нем кам и совершал свои далекие путешествия во время
молений. Бубен служил каму еще и боевым оружием (луком), из ко-
торого порой он поражал стрелами злых духов. Следы такого пред-
назначения запечатлены в названии поперечного железного прута
бубна, называемого тетивой, а также в названиях железных подве-
сок (стрел), прикрепленных к ней. Бубен был еще и как ударным сиг-
нальным инструментом, предназначенным, в первую очередь, для
созыва духов-помощников в начале камлания; сигнальным шумовым
инструментом, оповещающим приближение кама к тому или иному
этапу или пункту во время камлания, когда он совершал свое путе-
шествие в мире духов и божеств, ‘бряцая священным бубном”. Час-
тотой, силой и звуком ударов кам имитирует или символизирует,
например, бег коня, ловлю кут вышедшего из человека, стрельбу из
лука, окончание камлания и роспуск своих духов и т.д. В то же время
удары в бубен, сопровождающие пение или речитатив камлающего
кама, воспринимаются как ритуальный аккомпанемент.
Л.П.Потапов, проводивший свои исследования среди алтайцев,
раскрывает важную функцию бубна. Бубен у алтае-саянских камов
являлся главнейшим ритуальным инструментом, утвержденным или
санкционированным божеством, так как разрешение иметь его мог-
ли дать только божества (Тэнгри,Йер-суб, хозяева священных гор).
Без санкции божеств и духов покровителей ни один кам не мог сде-
лать себе бубен. Не вольны были алтайские камы и в выборе типа
своего бубна, следовательно и духа-хозяина бубна. Какой тип буб-
на иметь каму, указывали ему духи-предки (духи умерших камов) во
время особого камлания. Когда начинающий кам получал от духа
родовой горы (покровителя кама), указание изготовить бубен, он в
присутствии опытного кама, который помогал начинающему, подска-
зывал ему, что и когда надо делать и т.д., устраивал моление на-
371
следственному духу - хозяину бубна. Дух подробно рассказывал, где
растет и какие приметы имеет дерево, из которого надо сделать
обод, какой должна быть форма отдельных частей бубна. Эти пред-
писания кам передавал присутствующим на обряде, после чего груп-
па мужчин и парней отправлялась в лес. Дерево для обода валили,
вырубали полосу необходимого размера, распаривали ее над огнем^
сгибали в круг. Рубили и другое дерево (обычно березу) для руксь
ятки. Нужна была не засохшая, живая" береза.
На третий день бубен обтягивали кожей животного. Такими живот-
ными являлись марал или лось, косуля или конь (жеребенок), обяза-
тельно самцы. Вечером кам совершал с ним моление хозяину бубна.
Его изображение символизировала деревянная вертикальная рукоят-
ка бубна. Кам воспроизводил полную картину заготовления деревян-
ных частей бубна в лесу. К удовольствию присутствующих, он повто-
рял отдельные фразы и телодвижения участников работы. Как пола-
гали алтайцы, кам делал все это с помощью духа-хозяина бубна.
Наконец, кам приступал к оживлению бубна. Он брызгал жерт-
венной брагой на обод. Обод оживал и через кама “рассказывал"
присутствующим о том, как он жил в лесу, будучи деревом, стра-
дал от мороза и т.д. Рассказ обода заканчивался обещанием хоро-
шо служить каму. Затем кам брызгал жертвенной брагой на кожу
бубна. Тогда оживал марал или лось, смотря по тому, чьей кожей
был обтянут бубен, и устами кама также "рассказывал” о себе. Он
говорил о своем рождении, детских годах, зрелом возрасте, о том,
как питался, по каким местам ходил. Кам, изображал животное, как
бы “превращался1 в него. Он воспроизводил его крик и движения,
показывал, как оно ест траву, пьет воду, роет копытами землю. Кам
инсценировал и охоту на него. "Оживленный” марал или лось дово-
дил свой рассказ до того момента, когда он погибал от руки охотни-
ка и тоже заканчивал свое повествование обещанием хорошо слу-
жить каму. После этого кам передавал бубен присутствующим. Те-
перь всю ночь до рассвета находящиеся здесь мужчины, юноши,
подростки поочередно камлали с бубном, не давая ему “отдыхать”.
На рассвете кто-либо из мужчин разрисовывал бубен под руко-
водством кама, которому дух-хозяин бубна указал, какие рисунки
следовало изобразить. Затем к бубну подвешивали металлические
подвески и клали его сушить на печь или к очагу. Теперь никто не
мог камлать с этим бубном. Вечером снова начиналось камлание.
Молодой кам имитировал обучение его для верховой езды. Укро-
тив свое ездовое животное, молодой кам с опытным камом отправ-
лялись на нем к хозяину священной горы и там показывали бубен,
который молодой кам держал за повод. Хозяин горы определял при
осмотре бубна, сколько лет кам мог камлать с ним и сколько буб-
нов ему придется иметь на своем веку”11 После того как “оживлен-
ный” 6>feeH получал одобрение хозяина горы, он становился священ-
ным предметом, которым пользовался только данный кам и с кото-
рым он связывал свою жизнь.
372
После совершения обряда кам некоторое время камлал один,
чтобы отпустить и спрятать кут бубна от других камов и всяких враж-
дебных сил. Если бубен был обтянут шкурой марала или косули, кам
прятал кут в глухой тайге, а если - шкурой коня, то прятал в дупле
дерева. Прятать кут приходилось потому, что в представлении ка-
мов их собственная жизнь прямым образом была связана с кутом
бубна, а если этот кут погибал, то с бубном уже нельзя было кам-
лать, и тогда умирал сам кам. Враждующие камы старались выве-
дать друг про друга, где кто прячет своего кут, подстрелить его,
чтобы таким образом лишить противника жизни. Как и многие дру-
гие народы Сибири, алтайцы считали, что враждующие камы часто
вступали в смертельные поединки при помощи своих духов. Побеж-
денный кам обычно умирал, а из его бубна вытекала кровь. Широ-
ко было распространено поверье, что, если уничтожить бубен, ум-
рет и кам. Когда кама хоронили, бубен вешали на дерево у могилы.
Кожу бубна прорезали ножом, а обод слегка ломали - со смертью
кама умирал и его бубен.
В 30-е годы XX столетия Советская власть повела борьбу на окон-
чательное уничтожение рядового жречества. Камов уничтожали, а их
бубны сдавали в музеи. Оставшиеся в живых камы прятали свои
бубны. Камлать без бубна по-настоящему - было невозможно, поэто-
му оставшиеся в живых - камы тайно продолжали лечить людей толь-
ко с помощью опахала или маленького лука, который держали в руке
за тетиву и раскачивали, призывая своих духов.
У некоторых тюркских народов ритуальным предметом был не
бубен, а другой музыкальный инструмент. Казахские баксы, во вре-
мя камлания играли на кобызе; они нередко славились как музы-
канты-виртуозы. Туркменские порханы камлали под аккомпанемент
дутара, скрипки или дудок.
Ритуальное облачение кама. Кроме бубна, необходимой при-
надлежностью у некоторых тюркских и монгольских камов, как, на-
пример, тувинцев, хакасов, бурятов, алтайцев и т.д. было специаль-
ное ритуальное облачение, в котором проводилось камлание и ко-
торое мог надевать только кам. Как и бубен, это облачение явля-
лось священным предметом индивидуального назначения и пользо-
вания, изготовлялось только для кама, уже обладавшего бубном.
Изготовление облачения кама происходило по указанию или вну-
шению его духов-покровителей и покровителей во время специаль-
ного камлания с бубном. В первую очередь кам обращался к духу
умершего предка, который заставил его стать камом. От него он по-
лучал подробное указание о внешнем оформлении ритуального каф-
тана и шапки. Ритуальное облачение кама имело сложное оформле-
ние. Оно включало в себя множество жгутов, сотни различных под-
весок, небольшие куски ткани в виде платков, ленты, радужную бах-
рому, шкурки зверей, птиц и их отдельные части (когти, перья, клю-
вы, крылья и другие), тряпичные антропоморфные изображения в
виде кукол, змей, и т.п. Жгуты изготовлялись обычно из самодель-
ной конопляной веревки, обшитой цветным ситцем, разной длины и
толщины. Подвески делались преимущественно из железа (кольца,
бляшки), но были и медные колокольчики. Всё это прикреплялось к
короткополой, доходящей до колен, распашной куртке с рукавами (из
овчины или кожи марала) так, что самой куртки не было видно. Она
служила как бы конструктивной основой для размещения на ней всей
массы деталей, имеющих то или иное символическое значение.
“Изготовление костюма кама было коллективным занятием жен-
щин (в то время как бубен делали только мужчины). Оно соверша-
лось в определенное время и сопровождалась определенным об-
рядом. Обряд этот, или камлание, совершался при большом стече-
нии народа. Главный смысл этого обряда заключался в определе-
нии пригодности или непригодности ритуального облачения. Дух-по-
кровитель кама или женщины-кама, по указанию которого сшит
маньяк, при камлании тщательно осматривал его и давал свое одоб-
рение или неодобрение. Делаемые духом указания всегда испол-
нялись: маньяк исправлялся, перешивался. Только после полного
одобрения духа, маньяк становился священною одеждою и вступал
в обычное употребление”.12 Хотя маньяк шили женщины, но после
обряда он становился запретным для прикосновения их к нему.
Ритуальный костюм имел не каждый кам даже в том районе, где он
был распространен. Камы, которые камлали божествам и духам сред-
него и нижнего мира, имели маньяк. Они относились к категории кара
кам - черный кам. Камы, которые могли камлать небесным божествам,
маньяков не надевали. Их называли ак кам - белый кам. Все женщи-
ны-камы, которые в силу своей женской природы (т.е. ритуальной не-
чистоты) не могли камлать небесным божествам, а камлали только
божеству Эрлику и духам гор, во время камлания надевали маньяк.
Ритуальный костюм был знаком отличия для кама. Ритуальное
назначение костюма состояло в усилении мощи кама путем привле-
чения к нему различных духов-помощников и покровителей. Они вхо-
дили в маньяк и обвивали стан и ноги кама, как броней. По набору
нашивок и подвесок было ясно, молодой и сильный ли этот кам, при-
обретший много духов-помощников. Конструктивной основой манья-
ка была куртка из овчины или маральей кожи. Она имитировала во-
енную куртку и доспехи защищавших кама от оружия врагов, злых
духов, которых часто приходилось встречать во время камлания. На
одеянии кама широко было представлено оружие. Маленькие желез-
ные луки со стрелой, стрелы, копья, сабли. У некоторых были пули и
ружья. Изобилие железных предметов отражало многозначность сим-
волики костюма. Вес некоторых костюмов порой достигал до 30 кг.
Своеобразной была и шапка, которую надевал кам во время кам-
лания. Она называлась - шапка птицы и оправдывала свое назва-
ние в прямом смысле, ибо представляла собой шкуру филина (совы,
беркута, сокола и др) с головой и крыльями, перьями, когтями и т.д.,
которую надевал кам. Они играли роль помощников во время кам-
374
лания: например, беркут и сокол несут кама и его жертву божеству
или духу и т.д.
Главной идеей, отраженной в символике камского костюма, была
охрана кама во время камлания, в то время, когда его кут и кут бубна
при помощи духов-помощников находились в путешествии к боже-
ствам и духам в той или иной сфере Вселенной. А также облаче-
ние камов являлось для некоторых духов убежищем во время кам-
лания. В отличие от бубна он не представлялся чем-то единым, не
имел и своего хозяина, не передавался по наследству. После смерти
кама маньяк хоронили с ним в могиле, подложив его вместе с шап-
кой под голову. В качестве священного предмета ритуальное одея-
ние кама, в отличие от бубна, (в смысле его значения в целом) было
на втором плане: оно не являлось обязательным и всеобщим атри-
бутом при камлании. Камлать можно было и без маньяка, а без буб-
на - нельзя. У ряда алтае-саянских тюрков и монголов, в Казахста-
не и в Средней Азии вообще не имелось специального ритуально-
го одеяния для камлания.
В XVIII-XIX в.в. на Алтай, в Бурятию и в Сибирь пришли христиан-
ство и ламаизм, которые способствовали разрушению воззрений, на
котором был основан культ кама. Духовенство и власть открыто пре-
следовали камов. В этих условиях старая обрядовая одежда стала
исчезать. В середине XIX века уже трудно было увидеть полный об-
рядовый костюм кама, так как его отнимали у камов приставы. К кон-
цу XIX века исследователи уже не могли найти старинной одежды
кама, а представляли ее только по рассказам знатоков старины.
В Средней Азии и в Казахстане у камов специальной одежды для
камлания не было. Они в основном носили обыкновенный пест-
рый халат, под ним - рубашку. При “игре” порхан не снимал халат.
На халат не вешали никаких амулетов. В их одежде не наблюда-
лось никаких отличий.
Основная деятельность камов. По представлениям своих со-
племенников, кам являлся посредником между миром людей и ми-
ром духов, защищающим интересы людей. К помощи камов люди
прибегали в прошлом по самым разнообразным поводам: путеше-
ствия в зоны Вселенной, предсказания и прорицания, военная и ас-
тральная защита своих сородичей от враждебных нападений жре-
цов, но чаще всего в случае болезни.
У тюркских и монгольских камов лечение являлось наиболее по-
пулярной и практически наиболее распространенной их функцеи и
обязанностью. Но кам отличается от врача. Если современный врач
лечит основываясь на научных знаниях, то кам выступал не от сво-
его имени. За ним стояли высшие силы. Лечил не он, а его духи-
помощники и божества, более могущественные, чем человек. Весь
обряд лечения показывал мощь кама и его духов. Духи помогали
излечить больного. Руководствовались камы при этом двумя концеп-
циями о происхождение болезней. Одна из них объясняет болезнь
375
вселением в человека вредоносного духа. Лечение заключалось в
переводе вредносного духа в животных или в какие-либо предме-
ты. Такой метод лечения был общим для всех тюркских и монголь-
ских камов. Другая концепция болезни связывалась с выходом из
тела человека его кут (кот). Длительное отсутствие кут объяснялось
либо нападением на него злого духа, либо неспособностью вернуть-
ся в тело из-за потери ориентировки. Болезни, вызванные уходом
кут, были настолько распространенными, что в рукоятке бубна де-
лали специальное углубление, куда кам прятал пойманного им во
время камлания кут и затем впускал его в больного человека через
правое ухо”.13 Во всех случаях диагноз-болезни ставил кам при по-
мощи своих духов-помощников. Сильные камы, обладающие мно-
гими духами-помощниками особенно славилирь лечением болезней,
вызванных обеими выше названными причинами.
Лечебная практика камов не была однозначной. Каждый из них
врачевал по-своему, опираясь на помощь или связь с теми или дру-
гими духами, изображения которых наносились на бубен по его ука-
занию. Например, змеи помогали лечить скот от всяких болезней, а
людей - от глазных. Лягушка, змея, ящерица отпугивали злых ду-
хов, напускавших хворь на овец. Изображения щук рисовали для
того, чтобы они помогали лечить от болезней живота и от водянки.
Некоторые камы считали, что щука - воплощение водяного духа и
вызывает болезни у людей, не почитавших духов, поэтому они не
ели щук, опасаясь заболеваний. Каждый кам лечил вовсе не все
виды болезней, но и специализации этом смысле не было. Сама
диагностика также зависела от духов-помощников и покровителей
кама, которые указывали ему на вид или причину болезни и спосо-
бы лечения. Поэтому у одних камов на бубне имелись изображе-
ния животных, могущих отгонять от больного вредоносных духов, а
у других таких рисунков не было.
В приемах камлания у всех саяно-алтайских тюрков и монголов
обнаруживается большое сходство, - ведь их ритуальная практика
опиралась на сходные представления о мире духов, кут человека
и т.п. Во время камлания кам входит в транс, или как говорят, в эк-
стаз. При этом под экстазом подразумевается способность кама ос-
вобождать от тела свой кут и возвращать ее после камлания. Во
время экстаза кам вмещает в себя духов-помощников, что ощущает-
ся им физически в виде “разогрева” тела “внутренним огнем”. Тело,
по словам камов, становится “легким” до самого конца камлания.
Когда же духи покидают тело, оно снова становится “тяжелым”.
Несмотря на различия в атрибутике и традициях камов, с древ-
ности существовал целый ряд установлений, обрядов и обычаев, обя-
зательно соблюдавшихся при камлании. Так, например, хотя камлать
было возможно в любое время суток, но именно поздний вечер и ночь
считались наиболее благоприятными. Камлание могли совершать в
любом месте, но чаще всего это было жилище. Здесь каму отводи-
лось некоторое пространство, чтобы он мог расположить свои риту-
376
альные предметы и передвигаться в ходе обряда. Зрители обычно
сидели вдоль стен. Больной сидел или лежал куда указывал кам.
Большинство камов считало полезным разъяснять присутствую-
щим особенности предстоящего ритуала. Этот рассказ, обращенный
к собравшимся, должен быть им понятен. Камлание - есть осуще-
ствление рассказа действиями, предпринятыми для достижения той
или иной цели (лечение больного, проводы кут в страну мертвых и
т.п.). В зависимости от цели камлания “дорога' кама ожидалась
близкой или далекой, легкой или трудной. И задачи “поездки”, “до-
роги”, и духи кама были хорошо знакомы его соплеменникам. Ина-
че его действия не захватят людей, если им не ясно, что происхо-
дит. Люди не сумеют оценить подвиги кама, если не будут знать,
какие препятствия он преодолел.
Выбор кама делал сам больной. Из аула больного отправлялся
нарочный с запасным конем, предназначенным для кама. Приняв
приглашение кам прятал за пазуху зеркало, к которому никому не
позволялось притрагиваться и садился на запасного коня. Нароч-
ный вез снаряжение, необходимое для камлания: ритуальный костюм,
который прикреплял к седлу, и бубен, который вешал себе за спину.
Прежде чем приступить к камланию, любой кам, независимо от ста-
туса, устраивал зажигание курильницы. Приготовление курильницы
состояло в следующем: на плоском камне рассыпали золу и горящие
угли, туда же клали горсть сушенного можжевельника. Если курильни-
ца сразу начинала дымить - значит, она оживала. Тогда добавляли
еще немного муки и поджаренного проса, масла и сала. Сначала кам
окуривал бубен, затем свою обувь, поднимая поочередно ноги. Счита-
лось, что курильница очищает атрибуты кама перед камланием и при-
дает ему силы в предстоящей схватке со злыми духами.
Завершив приготовления, кам бил колотушкой в бубен и делал
вокруг курильницы по солнцу три оборота, вращая правой, потом
левой ногой. Под звук бубна он начинал петь медленно и зауныв-
но. Редко и негромко ударял по бубну колотушкой. Так он собирал
своих духов-помощников, созывая их издалека. Иногда он громко
ударял по бубну и произносил несколько слов. Это значило, что один
из помощников пришел. О появлении очередного духа можно было
узнать уже по мелодии песни и по особенности ударов в бубен. По-
степенно пение усиливается, колотушка бьет чаще. Это значит, что
все духи услышали призыв хозяина и гурьбой идут к нему. Наконец,
удары становились очень сильными, казалось, что бубен лопнет.
Кам не смотрит внутрь бубна, поет во весь голос, а иногда встает.
Все духи в сборе. Глаза кама большей частью закрыты.
Кам прекрасно владел бубном. В опытных руках бубен отзывал-
ся на прикосновения колотушки самым разнообразным звучанием-
“от громоподобных ударов с резким бряцанием железа до нежней-
шего шелеста, непрерывного мягкого звучного гула, сопровождае-
мого легким звяканием. Обращаясь к духам-помощникам, кам чаще
всего пел, одновременно играя на бубне. Духам музыка нравиться.
377
Громкие и частые удары в бубен сливались с рассыпчатым звоном
подвесок на бубне и колокольцев на кафтане; все вокруг наполня-
лось резким продолжительным гулом. Этот волшебный мир звуков
завораживал присутствующих, передавал им настроение кама.
Многие камы владели искусством звукоподражания. Под звук буб-
на в темноте звучали голоса и шорохи, издаваемые различными жи-
вотными. Первым начиналось пение кукушки. Её мягкое мелодич-
ное пение слышалось довольно длительное время в разных углах
юрты. Мелодие кукушки вдруг сменялось как бы хлопанием крыль-
ев огромной птицы - совы. Хохот совы производил большое впе-
чатление на присутствующих. В юрту врывались веселые крики утки.
Потом высоко в небе с криками пролетал журавль, как бы призы-
вая всех за собой. Вот появлялся медведь и степенно говорил с
камом. Свист рассекаемого воздуха, шелест, какие-то крики - это,
несомненно, прилетели птицы: вороны, ястребы. В свою очередь они
беседуют с камом. Сидящих в юрте людей окружало целое сбори-
ще духов в образах зверей и птиц. Пение, шорохи, топот и т.п. зву-
ки производили большое впечатление на присутствующих. На по-
явление разных духов люди по-разному, но оживленно реагирова-
ли. А кам в это время вел с духами неслышный для окружающих
разговор. Духи-помощники сообщали причину болезни и указывали
пути исцеления от нее. Но были больные и безнадежные, им уже
помочь было нельзя. Объявив присутствующим причину болезни,
кам начинал свое приготовление к исцелению больного. Если зло-
вредный дух вселился в больного и ест внутренности, то его надо
изгнать или уговорить, чтобы он покинул больного. По донесениям
духов-помощников, иногда он соглашался оставить больного лишь
при условии, что ему дадут новое “жилище”, т.е. переселят в друго-
го человека. Сломить его упорство трудно. Это большая удача, если
каму удастся пересилить духа в животное. Для начала кам прика-
зывал сделать образ болезни', которая мучит его пациента. Он вы-
резал ножницами из бумаги фигурки, олицетворяющие злых духов.
К этим фигуркам прикреплялись разноцветные лоскутки материи.
Готовый "образ болезни” прикреплял к специальной дощечке. Од-
новременно кто-нибудь по указанию кама готовил маленький ква-
дратный кусочек войлока с положенными на него остатками старой
заварки и кусочком сырого мяса - пищей для духов. После этих
приготовлений кам начинал свое камлание. Духи-помощники кама
начинали борьбу со злыми духами, вселившимися в больного. Ис-
ход этой борьбы зависел от силы самого кама, а это, значит, коли-
чества и мощи его духов-помощников. Камлание иногда продолжа-
лось целую ночь - от захода и до восхода солнца. Ритмичные уда-
ры в бубен и телодвижения усиливали возбуждение. Кам обычно
камлал, закрыв глаза, чтобы окружающая обстановка не мешала
яркости его видение. Проникнуть в мир духов можно лишь внутрен-
ним взором". Несколько часов подряд кам находится в состоянии
транса и весьма сильного возбуждения отключается от видимого и
378
входит в невидимый мир. В этот период кам способен использовать
такие возможности человеческого организма, которые не обнаружи-
ваются в обычном состоянии. Он может развить энергию, совершен-
но несоответствующую его физическим данным. Так, слабые жен-
щины-камы начинают обладать настолько большой силой, что не-
сколько взрослых мужчин не могут удержать их на месте, если это
требуется. Во время камлания в транс могут войти и зрители.
К концу камлания курильницу, “образ болезни", кусочек войлока с
пищей для духов выносят из юрты. Воскурив курильницу, человек брал
ее в правую руку и совершал три круга по солнцу вокруг больного. В
левой руке у него в это время находился войлок с пищей для духов.
Затем он выходил из юрты и шел туда, куда указывал кам. Сопровож-
давший его человек нес образ болезни'. Считали, что “духи болезни ’,
прельстившись запахом и вкусной мясной пищей, покинули больного
и юрту. Но прежде чем выносили эти предметы, больному необходи-
мо было помыться "святой’ родниковой водой, причем так, чтобы кап-
ли падали на "образ болезни". “Святую' воду готовили следующим
образом: в тарелку с родниковой водой наливали молоко и добавля-
ли в него горсть толченого можжевельника. Таким образом, получа-
лась трехсоставнная “святая' вода. Запрещалось проливать 'святую”
воду на землю. Все капли должны были попасть на поверхность до-
щечки, с прикрепленными к ней “образа болезни” и пищей для духов.
Процесс камлания продолжался до возвращения двух человек, от-
правленных камом для выноса курильницы и пищи для духов. Ритуал
завершался тем, что кам с бубном обращался в ту сторону, откуда они
пришли, чтобы носители болезни не вернулись в юрту по их следам.
Затем кам объявлял результаты и срок, когда больной излечится.
В начале XIX в. на всю Казахскую степь прославился великий
баксы Койлубай. “Его считали баксы над всеми баксы. В народе есть
сказания об одном случае, от которого на лбу Койлубая появились
морщины. Главой духов-помощников его из периев был Надыр-Чу-
лак, из джинов - Кокаман, из шайтанов - храбрый Чойлан. Духов
своих он держал в строгом порядке: они составляли три куряна (т.е.
войска) и по его требованию обязаны были выставить хорошо воо-
руженный отряд.
Все это сказание из уст народа. Однажды во сне баксы, по обык-
новению с докладом будущего, явился Надыр-Чулак, глава периев,
и объявил ему, что через несколько дней при родах одной женщи-
ны будет сам царь албастыев, и советовал ему туда не ездить, го-
воря, что уже довольно мы восстановили против себя духов ради
прихотей человека. Вставший на утро Койлубай при разговоре по-
верхностно сообщил, что на днях будут страшные роды. Действи-
тельно, через два дня явился гонец от такого-то бея, прося помощи
Койлубая. Все киргизы (казахи) были уверены, что пока есть Койлу-
бай, они защищены от всех напастей тагдыра (судьбы), и гонец
явился очень веселый, в полной надежде на могущество Койлубая.
Не ехать - значит потерять авторитет и показать свое бессилие
379
против таких ничтожных чертей, каковы албасты; ехать - значит не
уважать просьб и советов Надыра и рисковать собой. Но честолю-
бие, великий двигатель народа киргизского (казахского), взяло верх.
Койлубай отправился в путь, отпустив гонца вперед и приказав ему
собрать двести человек около юрты больной, отворить в юрте две-
ри и тюндук (верх юрты). Его сопровождали два вторых куряна в
полном вооружении под начальством Кокамана и Чойлана; при нем
Надыра не было: он был оскорблен и не поехал. Подъезжая к юрте,
Койлубай поднял гвалт и, размахивая саблей, въехал в юрту и уст-
ремил глаза, полные гнева и бесстрашия, на чанарак юрты, руба-
нул саблей, сабля ударилась обо что-то, звон был металлический...
Койлубай крикнул и бездыханный упал с лошади, терзаемый ужас-
ными конвульсиями. Изо рта и ушей струилась черная запекшаяся
кровь. Больная, лежавшая прежде в самоунынии, упала в обморок...
Койлубай увидел на чанараке царя албастыев на черной, как чер-
ный бархат, лошади, закованного с головы до ног в синее железо, с
одним глазом, огромным как чашка для кумыза, торчавшим на се-
редине широкого лба, он злобно улыбался на Койлубая и говорил;
“Тебя мы уважали и дали много, но дай же хоть раз нам" - и в ру-
ках держал огромное красное знамя - атрибут своей победы. Ме-
таллический звон был звоном его панциря. Он победил Койлубая.
Народ был в ужасе: Койлубай лежал, как издохшая лошадь среди
степи, в юрте; какой-то туман покрывал юрты, и страшный, сверхъе-
стественный шум и гул смущали души людей. Это была ужасная
битва между курянами духов койлубаевских и одноглазым царем
албастыев. Черный скакун игриво вертелся под духом, и он твердо
стоял на своем месте. Вдруг вдали подул страшный ветер, огромная
черная туча со страшным громом и ужасной быстротой неслась по
воздуху и вдруг спустилась над юртой. Мрак покрыл воздух, шум уси-
лился, раздался треск, туча быстро направилась на запад. Это был
Надыр-Чулак. Он не мог перенести беду своего любимца. С отбор-
ной дружиной, с коротким сосновым копьем - грудоломом явился и
вонзил копье в самую грудь одноглазого шайтана. Албасты бежали.
Лишь тогда прояснилась туча, Койлубай вскочил с места, крича: “Буду
кружиться Надыр-Чулак, я твоя жертва!”. Схватил кобыз, начал играть,
крича во всё горло: “Схвати его живого и приведи его ко мне". Боль-
ная тоже пришла в себя: “Иншала1. Албасты были разбиты наголо-
ву, царь их полонен и, связанный, представлен к Койлубаю; его при-
няли в службу, назначив начальником албасты”.’4
Как и во всей Средней Азии в Хорезме до 30-х годов XX века ле-
чением больных занимались порханы. От них ожидали, что прежде
чем начать играть' (ойун), они должены сказать родственникам па-
циента, хватит ли силы исцелить больного. Придя по приглашению,
порхан смотрел на больного и говорил, сколько дней надо “играть”
(если он в силах его исцелить). Иногда он отказывался лечить за-
являя: “У меня сил не хватает”. Некоторые порханы должны были
провести ночь в доме больного и лишь на утро объясняли, что надо
380
сделать с больным. А некоторые порханы, уже сами шли навстречу
тем, кто их приглашал, все зная заранее.
Порхан называл день, когда он начнет камлание (ойун). Если ойун
ограничивалось одним днем, то порхан говорил и о жертвенном жи-
вотном. Он обязательно называл цвет шерсти животного: белая или
рыжая коза, черный баран, желтая курица и т д. Петух и курица ча-
сто употреблялись в различных хореземских обрядах, так как они
наделялись особыми сверхъестественными силами По традицион-
ным поверьям, цвет шерсти или перьев указывали порхану духи
В некоторых селениях перед началом “игры” глашатай оповещал
жителей о сеансе. Камлание обычно проводилось в помещении.
Желающие увидеть игру" сидели в помещении, где могло помес-
титься до 60 человек. При большом скоплении народа зрители мог-
ли стоять на улице и смотреть с окон.
Призывания духов-помощников хорезмских порханов были сильно
мусульманизированны, но это было единственное, где сказывалось
влияние ислама. Как и везде в Средней Азии, в Хорезме порхан начи-
нал с мусульманских молитвенных формул и обращения к различным
святым. Отдав дань исламу, порхан начинал призывать пари-покрови-
телей и их помощников обращаясь по именам к сильнейшим духам,
могучим, обладающим большим войском лашкар. Для того, чтобы раз-
местить пари-помощников в помещении, где происходит камлание,
требовалось наличие одного белого и одного красного полотнища
материи, которые вешали на стенах; на белое (восточная стена) са-
дились пари мужского рода, на красное (южная стена - женского).
Затем порхан ходил, ударяя в бубен Под музыку порхан возбуж-
дался, размахивал руками и начинал призывать своих духов, назы-
вая некоторых из них по именам. Духи музыку любят. Нужна была
не всякая музыка, порхан знал под какую мелодию приходят его
духи-помощники. Глядя в дверь, порхан произносил приветствие, го-
ворил: ' Пришли? Проходите!" - и так много раз. Порой, здороваясь
с духами, подходил к занавеске и поднимал ее за край. Когда духи
приходили, порхан начинал играть. Он прыгал, как в танце, а затем
приступал к трюкам, неизменно приводившим зрителей в изумле-
ние. Порхан задирал свою рубаху до шеи и ставил саблю острием
к животу. Предлагал зрителям : “Бей1. Один из зрителей с силой бил.
На глазах людей сабля уходила в тело. Потом порхан вытаскивал
саблю и слизывал с нее кровь. И в таком духе другие трюки.
Перед началом камлания требовалось накормить пари-помощни-
ков, именно для этого и требовалось жертвенное животное, точнее,
его кровь. Кормление пари - начало каждого камлания. Призыва-
ния порхана, совершающего круговые обходы больного по часовой
стрелке под аккомпанемент бубна, сменялись церемонией, при ко-
торой на плечах больного и его затылке резали курицу (ягненка,
козленка) так, чтобы кровь жертвы стекала по телу больного. При
этом кровь моментально исчезала - её слизывали пари. Этой же
кровью порхан мазал лоб, ладони и ноги больного.
381
Порхай вновь начинал ударять в бубен. Он собирал в бубен сво-
их помощников, и, наконец, постукивая бубном по различным час-
тям тела больного, “ссыпал" духов, направляя их на борьбу с джи-
нами, засевшими в организме больного. В определенный момент
порхан заставлял больного трижды перешагнуть через бубен. Да-
лее на разных этапах камлания порхан, взяв то или иное животное
(курицу, щенка, кошку), ударял им по телу больного и делал этим
животным вращательное движение по часовой стрелке около голо-
вы и корпуса. Обычно порхан бил больного животным три раза и,
немного подождав, повторял эту операцию. Общее число ударов,
по мнению зрителей, не превышало девяти; если болезнь тяжелая,
то после седьмого удара животное умирало . Во время этого обря-
да бывало, что животные сдыхали. Их выбрасывали из помещения
наружу. Этим действием порхан стремился перенести зло, болезнь,
вселившиеся в человека, на животных.
Иногда во время лечения порхан проводил обряд с элементами
зякир. Он начинал ходить, ударяя в бубен, своеобразной походкой мед-
ленно переступая ногами, сильно ударяя каждой ступней о землю, и
затем, быстро сгибая ногу в колене, подкидывал ее несколько назад.
Другие участники камлания клали руки друг другу на плечи и медлен-
но, все ускоряя темп, передвигались по кругу, время от времени наги-
баясь корпусом к центру круга, где сидел или лежал больной. Все это
сопровождалось глухими, монотонными выкриками: Хоу-хоу-хоу... На-
чинал порхан, другие вторили ему, добавляя возгласами.
Затем порхан спрашивал у своих духов, изгнали ли они злых ду-
хов. Если пери отвечали, что справились со своей задачей, тогда
порхан прощался с ними словами: ”С добром пришли, с добром и
возвращайтесь. Вы вернули мне хорошее настроение". Этими сло-
вами завершался последний сеанс камлания. “Твой больной выз-
доровел, - говорил порхан, обращаясь к старшему родственнику
пациента, - мои джинны победили навредивших ему духов”.
Затем порхан давал пациенту наставления как себя вести, что-
бы снова не заболеть. Нередко человеку запрещалось в течение не-
скольких дней выходить из дома и много разговаривать с посторон-
ними людьми, подходить к берегу арыка, посещать камлания пор-
ханов. Когда родственники считали выздоровление больного очевид-
ным, порхан получал гонорар - ногу, грудинку или половину туши
зарезанного животного (дополнительно к тому, которое было исполь-
зовано в обряде в качестве жертвы).
Жертвенное животное варили и съедали после камлания (“игры").
Обычно порхан запрещал всем при еде касаться костей зубами и
разбивать кости, так как духи этого не любят. Затем, завернув во
что-нибудь кости, порхан заставлял закопать этот сверток, а сам на-
блюдал за работой. Чаще всего у дороги вырывались две ямки, со-
единяющиеся под землей. Под оставленной перемычкой клались
кости. Ямы не закапывались, а в кучки отброшенной лопатой земли
порхан втыкал небольшие куколки в виде палочек, у которых вер-
382
шина из лоскута материи обозначало человеческую голову. Эти ку-
колки изготовлял сам порхан. Обычно число их составляло 40, но
это не обязательное правило, все зависело от того, что скажут духи.
После камлания уже на другой день и обычно в отсутствии зри-
телей порхан производил очищение огнем. Иногда, когда больной
был психически ненормальным, камлания совершались очень дли-
тельно, растягиваясь почти на месяц и производясь в три приема.
Последний день носил название “кырки" (' сороковой"). Оно было за-
крепляющим актом лечения”.15
Еще до 30-х годов XX в. среди некоторых туркменских племен для
лечения больных проводили обряд зякир. Этот обряд совершался
преимущественно для исцеления людей, которым навредили джины
(сумашедших, припадочных и т.п.), в случаях, когда молитвы мулл
оказывались тщетными. На время обряда с юрты снимали кошмы,
чтобы толпа любопытных могла видеть, что происходит внутри. В
качестве зрителей разрешалось присутствовать женщинам и детям.
Зякир мог начаться и утром и вечером. Необходимые участники
ритуала: впадающий в транс - ших; чтец духовных стихов и 8-10
человек, помогающие шиху. Слово “ших” от арабского “шейх" - ста-
рец, руководитель суфийской общины. Иногда в обряде зякир при-
сутствовал представитель высшего духовенства, ахун или ишан. Он
напоминал о целях обряда, благословляя главного исполнителя ри-
туала - шиха. В ряде случаев при излечении больных у тюрков роль
кама исполняли ишаны, которые скрываясь под покровом священ-
нослужителя. в действительности были избранниками духов.
После благословления начинался обряд зякир. Чтец нараспев
громко читал по памяти стихи суфийских поэтов Дивана-и-Машраба,
Хакимгата и т.п. Видное место занимали и стихи Ходжи Ахмеда Яса-
ви. В обряде не было музыкального сопровождения. Чтецов, участво-
вавших в обряде, могло быть несколько, но читал только один; когда
он уставал, его сменял другой. 8-10 человек становились кольцом,
крепко держа друг друга под руки, вокруг сидящего шиха и в один
голос протяжно выкрикивали “О - оо - оо...” От чтения религиозных
стихов в возбужденное состояние приходил ших - центральная фи-
гура обряда. Этому способствовали и выкрики людей, стоявших коль-
цом. В нужных местах в перерывах между куплетами они хриплыми
голосами ритмично выкрикивали “О - оо - оо...' и раскачивались. Их
голоса то усиливались, то стихали, ими руководил чтец стихов.
Постепенно ших впадал в транс. Он иногда терял сознание, но вновь
приходил в себя. Войдя в транс, он в таком состоянии делал неверо-
ятные трюки. Даже тучный ших мог ловко вбираться по шесту купола
через дымоход на верх юрты, причем шест даже не прогибался. В
основном ших под пение стихов и утробные выкрики участников зяки-
ра бегал внутри юрты, поднимался легко как “муха" по решетке и т д.
По рассказам, впавший в транс ших терял чувствительность. Он
мог упасть с купола юрты на землю, броситься в огонь, разведен-
ный на улице для приготовления пищи, облить себя кипятком из са-
383
мовара, но оставался невредимым. Вообще он уже не был обыч-
ным человеком. Во время зякира ших мог предсказать будущее.
Люди считали, что если чтецом мог стать каждый грамотный чело^
век, то шиху его необычные свойства даются свыше. Самым рас-
пространенным объяснением считалось, что ших наделяется духа-
ми-помощниками. Духи шиха сообщали ему о будущем, они же по-
могали ему прогнать’джиннов больного, вступая с ними в борьбу.
Духи, причиняющие болезни, вредящие людям, - неверные" джин-
ны. Джинны шиха - мусульмане. Исцеление пациента возможно
лишь в том случае, если духи шиха окажутся более могуществен-
ными, чем джинны, причинившие болезнь. Если предполагается, что
джинны больного сильнее, в зякире могут участвовать несколько
шихов - один сменяет другого.
Во время зякира ших не оставлял без внимания и больного. Шихи
по-разному обращались с больными. Одни били пациента по лицу,
по спине, швыряли его на решетки юрты. Таким способом прогоня-
ли духов, наславших болезнь. Другие шихи, наоборот, даже не при-
касались к больному.
Так, несколько стариков из аула Ата Серахского района поехали на
поклонение к могиле святого Гёзли-ата. Среди них был ших и чтец сти-
хов. Узнав об этом паломники из другого района попросили их излечить
бесноватую, лежавшую тут же, связанную по рукам и ногам. Чтец сти-
хов начал читать, люди стали в круг и в один голос выкрикивали, и ших
скоро стал в исступлении хватать руками горящие угли. Над больной
девушкой кружили три бабочки. Ших растер ладонями горящие угли, и
одна бабочка упала мертвой. Ших растер угли еще раз - и на землю
упала вторая бабочка. Ших снова сдавил угли ладонями - третья ба-
бочка неподвижно легла у его ног. Девушка сразу выздоровела. Счита-
лось, что ших видел джиннов больного, боролся с ними, призывая на
помощь святых, наконец побеждал и прогонял их навсегда".18
Как видим, методы лечения больных у шиха были в чем-то схо-
жи с методами камов. Была схожесть и в "жреческой болезни", со-
путствовавшей посвящению в шихи. Даже старики, не разделяющие
веру в духов-помощников, могли определить человека, который был
претендентом в шихи. Будущий ших обнаруживался на праздне-
ствах, при исполнении песен на слова суфийских поэтов в сопро-
вождении дутара: такой человек не сидел спокойно. Его можно было
распознать во время зякира. Способность шиха, как и камов, пере-
давалась как по наследству, так и избраннием самими духами.
Иногда шихи состязались, проверяя, кто сильнее. Джинны шихов
начинали драться друг с другом. Тот ших, чей джин потерпит пора-
жение, должен подчиниться другому.
Зякиром во время камлания пользовались и некоторые порханы.
Собрав своих духов-помощников для лечения больного, порхан при-
ступал к камланию. Под звуки дутара порхан впадал в экстаз. Порхан
подходил к больному и говорил: “Ссыпайтесь на больного!" - и делал
жест рукой или плеткой, как бы опуская духов на голову больного, кри-
384
чал:"Берите! Поднимайте!”. Затем порхан приказывал присутствующим:
Делайте зякир (зякир эдин)! ’. Несколько молодых людей вставали и
начинали хороводом ходить вокруг больного с хриплыми выкриками
Оу-оу-оуГ Порхан подбадривал их (зякир ур!), когда следовало кричать
погромче. Зякир, продолжавшийся в течение 2-3 часов, нравился ду-
хам. Затем наступал перерыв. Обычно все порханы камлали без пе-
рерыва не более двух часов. Порхан говорил, что “войско" устало. ‘Духи
просят отпустить их погулять, и я им разрешаю с условием, чтобы воз-
вратились через час-два- объяснял порхан. Если спрашивали куда
они уходят, то порхан отвечал, что у них есть дети, они к ним идут.
Если вовремя не приходят, то порхан вызывал их.
Во время зякира порхан проделывал различные трюки, которые
удавались ему, по распространенному мнению, благодаря поддержке
духов. Если порхан убежден, что в него вместился дух, который не
боится боли, он сам может наносить себе уколы, порезы и удары, не
ощущая боли. Более того, заживление порезов и уколов, полученных
во время камлания, по свидетельству многих лиц, протекает значитель-
но быстрее. При вмещении духа огня порханы обнаженными ногами
входят в кучу горящих углей, манипулируют с раскаленным железом,
облизывают горячую лопату и берут в рот горящие угли. Так, знаме-
нитый човдурский порхан Оразназар (умер примерно в 1927 г. в воз-
расте свыше 80 лет) клал на лопату горящие угли и наступал на них
босой ногой. Слышался треск подгорающей кожи, но на подошве не
оставалось следов ожога. Порхан объяснял, что группа духов, назы-
ваемая таджик (ran - футляр), садится на огонь и он наступает уже на
духов. Иногда порхан брал горящие угли в рот и плевал на больного,
изрыгая изо рта искры и кусочки угля: Пери делали так, чтобы он не
обжегся". Порхан пронзал себя ножом и оставался невредимым. Во
время зякира впавший в экстаз Оразназар бросался на отточенную
саблю, которую острием вверх держали за оба конца по два челове-
ка. Задрав рубашку, обнаженным животом он наваливался на саблю
и приказывал двоим людям сесть на него с двух сторон, как на каче-
ли. На глазах зрителей под тяжестью этой ноши сабля входила в тело
порхана и разрезала его до позвоночника. Затем все, кто держал саб-
лю или сидел на порхане, возвращались на свои места, в ряды зрите-
лей. Оразназар оставался один с саблей в теле. Он садился посреди
юрты, играл на дутаре и пел песню туркменского поэта Кемине на
высоких нотах. Окончив ее, начинал гладить себя по животу, пригова-
ривая:"Уфф', постепенно выпрямлялся и вдруг рывком, как из ножен,
вытаскивал саблю из тела и бросал ее в сторону. Все видели, что крови
на животе нет. Не все порханы могли проделывать одно и тоже. Так,
брать в рот угли и наступать на раскаленную лопату могли много пор-
ханов. Но с саблей в этом районе играл только Оразназар.
Интересен рассказ о камлании порхана Чары из аула Сакер в
районе долины реки Сумбар в начале 30-х годов XX в. “Когда на-
стала пора показывать трюки, два человека положили на плечи
лезвием вверх кривую туркменскую саблю, другие два - еще одну
В. Э-74
385
саблю. Под саблю на плечо что-нибудь подкладывали, чтобы не
было больно, например халат. Порхан босиком вскакивал на эти
сабли: одна нога на одной сабле, другая - на второй. Переступал
ногами. Сабли острые - обмана нет. Некоторые из державших саб-
лю для убедительности подталкивали плечом саблю вверх, прове-
ряя войдет ли сабля в ногу. Но с порханом ничего не случалось.
Соскочив на землю, порхан затем легонько бил каждого присутству-
ющего по голове, чтобы их не тронули духи.
Потом он клал конец сабли на висок больного и, держа его, зас-
тавлял кого-нибудь бить по сабле. Если человек боялся, порхан уз-
навал об этом. Он говорил:”Не стесняйся, бей!". Тот с силой бил, но
сабля не ранила голову, так как духи порхана ее крепко держали.
Затем порхан задирал свою рубаху до шеи и ставил саблю острием
в живот. Предлагал тому же человеку:"Бей!" Тот с силой бил. На гла-
зах зрителей сабля уходила в тело. Потом порхан вытаскивал саб-
лю и слизывал с нее кровь. Чары, кроме того, вскакивал на концы
двух сабел, поставленных вертикально на землю рукоятками. В вер-
тикальном положении сабли за рукоятки держали люди. Чары пере-
ступал с одного конца на другой, не повреждая ноги. Кроме того, он
клал саблю на землю острием вверх и ходил босиком по ней.
Умение Чары ходить и прыгать по острым лезвиям сабель и про-
тыкать себя клинком производило на очевидцев огромное впечат-
ление. Вынув саблю из живота, Чары языком слизывал с лезвия
кровь и трогал рукой место, откуда была вынута сабля. Присутству-
ющие видели, что на животе нет раны. С верха юрты свисала ве-
ревка. Чары выбирался по веревке через отверстия в куполе на верх
юрты и, находясь там, призывал духов. Он цеплялся ногами за ку-
польный круг, висел головой вниз и хлопал в ладоши. Все присут-
ствующие также хлопали в ладоши.
Наиболее сильным порханом в этом районе считали Амандур-
ды. Во время “игры" он вонзал себе в живот саблю, раскалив на огне
лопату, наступал на нее. Как баран, ударял головой в дверь. Вска-
кивал босыми ногами на саблю, которую держали два человека, и
оттуда бросался на больного сумасшедшего. Он бил больного и саб-
лей, и плеткой, и ударял его головой, сбивая с ног.
Амандурды ловил рукой что-то в воздухе, а затем показывал со-
бравшимся цыпленка или что-нибудь еще. Он надевал седло на го-
довалого козла и ездил на нем по юрте, как на коне. Он говорил:
“Кусай” - и козел кусал людей. Он говорил: “Лягай!” - и козел ля-
гался. Если кто-то брал с собой деньги с намерением отдать их пор-
хану, Амандурды узнавал, говорил:"Дай!" Он узнавал, кто пришел
ритуально нечистым. “Если не уйдешь, тебя арвах ударит", - пре-
дупреждал порхан. Если тот упрямился, строптивец падал, как при-
падочный. Затем порхан снова делал его здоровым”.17
В 1913-1915 гг.. известный русский ученый С.Е. Малов побывал
в Восточном Тюркестане, ныне называемым Синьцянским - Уйгур-
ским автономным районом Китая. Целью поездки было исследова-
386
ние шаманизма в Восточном Тюркестане. По наблюдениям
С.Е. Малова, лечение камов в Восточном Тюркестане мало чем от-
личается от среднеазиатских. Он описывает увиденное седьмое зак-
лючительное камлание в г. Аксу в феврале 1915г.
“Необходимой принадлежностью полного камлания является туг-
знамя. Его приготовление таково: берется веревка, не бывшая в упот-
реблении, и свивается в два или три раза. Один конец веревки при-
вязывается к жерди в потолок, а другой привязан к небольшому колу,
который весь забивается в пол-землю так, чтобы веревка была туго
натянута и чтобы, держась за нее одной рукой, можно было вертеть-
ся быстро вокруг него, не опасаясь, что веревка оборвется сверху,
или что силой тяжести человека забитый кол выскочит из земли.
Затем, по мере состоятельности больного, к тугу сверху, почти
под самым потолком-крышей, привязывают 2-3 куска материи (зе-
леного, красного цвета), тут же к тугу втыкаются ветки от молодого
дерева, увешанные ленточками, взятыми от 7 домохозяйств.
Больная стоит у туга. Кам садится у туга и завязывает в узлы
полы своей рубахи; завязывает узелки на четырех концах платка и
этот платок с 4 узлами надевает себе на голову под шапку. Он на-
чинает читать молитву и три раза резко вскрикивает: ай! Больная
садится на пол, держась за туг. Кам вешает на шею больной свою
плеть. На кинжал, воткнутый в стене около камина, повесил нитку и
положил у туга уголья с курением. Больная встает, держится рука-
ми за туг; курение направляется под подол ее рубахи. Далее идет
мусульманская молитва, после которой все кричат “аминь".
Курение убирается, но больная продолжает стоять у туга; кам
берет один бубен и сам играет и поет. Сначала он поет очень мед-
ленно и не очень громко, по временам неожиданно громко и прон-
зительно вскрикивает “ай!’’. Затем музыканты берут свои бубны и
начинают подыгрывать каму, который, придя в экстаз, постепенно
ускоряет темп музыки и пения и поет все громче и громче.
Больная опускается на пол, а кам встает с пола и начинает лихо,
с большой удалью и задором ходить кругом туга. Во многих местах
в стену втыкаются свечи; комната делается светлой и кам, держа
меч в зубах, продолжает быстро и с задором ходить кругом туга. Кам
держит в руке нитку с большим количеством узлов на ней.
Кам колет больную мечом в глаза, живот и шею. Около камина
воткнуты в стену 5-6 свечей, больная становится к стене и голова
ее приходится около или среди воткнутых в стену свечей. Кам с чте-
нием молитв-стихов мечом сильно колет больной разные места
тела, а именно: места выше глаз, т.е. как бы выкалывает глаза,
делая вид, что с большой силой давит на меч. Больная, впрочем,
иногда вскрикивала; очевидно, кам иногда причинял ей боль. Затем
колет мечом шею и живот больной. Родные больной - дочь и сын -
в это время очень беспокоились, особенно когда старуха иногда от
боли вскрикивала и взмахивала руками. Впрочем С.Е. Малов и сам
боялся, как бы меч пришедшего в исступление старика-кама не со-
387
скользнул с места около глаз и не угодил а самый глаз, и тогда
больная лишилась бы зрения.
Затем принесли раскаленную в камине докрасна лопату. Кам при-
касался несколько раз языком к лопате и после каждого раза быст-
ро делал воздушный плевок на больную. При прикосновении языка
к лопате раздавалось шипение; Малов подошел очень близко к каму
и смотрел, действительно ли он прикасается языком до раскален-
ной лопаты: он прикасался.
Кам поместил раскаленную лопату под подол больной, пил и вып-
левывал напиток - шербет на лопату; поднимающийся пар он направ-
лял под рубаху старухи. Больная ложится около туга, а кам продолжа-
ет быстро ходить вокруг нее. Затем кам начинает гнаться с плетью
вокруг туга и бить всех присутствующих; последние бегают и кричат.
Все стихает. Кам зажигает вату над головой больной. Больная вста-
ет и кружится около туга. Затем она перешагивает через горящую со-
лому. Кам обмахивает больную белой курицей и читает молитву; пос-
ле общего крика “амин!” обряд закончился в 10 часов вечера.
С курицей, кроме описанного, поступают во время моления (в
г.Хотан) еще так: кам отдирает у живой курицы шейную кожу и про-
тыкает ее ножом; курица как бы замирает. Кам с висящей на ноже
курицей бегает кругом туга к ужасу всех присутствующих. Затем он
вынимает нож (из кожи), дует на курицу, бросает ее - и она спокой-
но удаляется в какой-либо угол.
В г. Аксу курицу ненадолго погребают в землю около туга; потан-
цевав над ней, кам откапывает ее живой и невредимой. В Хотане кам
Нур-ахун поразил С.Е. Малова тем, что во время одного моления над
больной женщиной, несколько моментов стоял на курице и даже пе-
реступал при этом ногами! Этот же Нур-ахун, накалив немного у све-
тильника небольшой нож, засовывал его себе далеко в рот".16
Подобными трюками поражали воображение своих соплеменни-
ков и казахские баксы. По словам автора середины Х1Хв., “султан в
Орде, весьма умный и дельный человек, рассказывал, что баксы
вылечил его от чахотки, разрезав ему грудь и отрезав гнилой кусок
легких, а потом залечил рану”.19 Вера казахов в способность баксов
разрезать больным женщинам живот отмечалась и в конце XIX века.
Очевидец рассказывал о трюках баксов следующее. Баксы “снача-
ла воткнул нож в левый бок и вынув из правого; затем стал втыкать
нож в живот, но нож не уходил, несмотря на видимые его усилия;
тогда он сердито взял кобыз и стал забивать нож в живот, как гвоздь.
Когда нож ушел до черенка, то он вынул его и наставил на горло.
Баксы воткнул нож в горло и сейчас же вынул назад. Ран от ножа
не оказалось, только из рта (он) выплюнул немного крови".20
Тувинские камы также показывали трюки во время камлания. В
начале XIX века житель села Хондергей Дзун-Хемчинского района Сат
Сотпа рассказывал о своем земляке Донгаке Кайгале, который был
“универсальным” камом. Про него говорили, что он не боится ни пули,
ни кинжала и владеет искусством ’перевоплощения" в зверя. Совре-
388
менники считали его “небесным волшебником”. Коронный прием этого
кама заключался в следующем. Он просил опытного охотника заря-
дить кремневое ружье и затем выстрелить в него. Пуля попадала в
грудь кама, из раны проливалась струя крови. Донгак Кайгал некото-
рое время находился в тяжелом, как бы обморочном состоянии, за-
тем начинал тихо разговаривать со своими духами, постепенно при-
ходил в себя, начинал бить колотушкой в бубен и продолжал камла-
ние. Прием с пулей кам Кайгал производил только в юрте".2’
Многочисленные исследователи отметили, что “шаманские фокусы”
по шаманству народов Севера, Бурятии, Тувы, Хакасии, также извест-
ны казахам, киргизам, каракалпакам, уйгурам, туркменам, хорезмским
узбекам и тд. У этих народов камы способны лизать раскаленную
лопату или становиться на нее босыми ногами, вскакивать босиком на
лезвие меча, который держали на некотором расстоянии от земли. Эта
черта начисто отсутствовала в камлании у других народов, например,
таджиков, афганцев и т д. Она была совершенно чужда им, хотя во
время лечения посредством камлания обнаруживается много общих
черт. Иранские жрецы, видимо, не имели такой силы, как тюркские,
несмотря на близкое соседство с тюркскими народами.
Причиной болезни человека может быть похищение его кута злы-
ми духами. Обычно похищают кут человека духи нижнего мира. Для
выздоравления нужно вернуть похищенный кут. Путешествие в зоны
Вселенной считалось наиболее сложным, доступным не каждому
каму. Женщины исключались от этого камлания. Обычно мотивиро-
валось это сакральной женской 'нечистотой". Путешествовать в зоны
Вселенной еще до 30-х годов XX в. могли камы алтае-саянских на-
родов. У других тюрков и монголов под влиянием мировых религий
такие путешествия уже не совершались.
Камы, которые в основном могли путешествовать в нижней мир,
назывались кара кам - черный кам. Дорога, по которой кам пойдет,
требовала мужества и особых знаний. Борьба, в которую он вступал
с врагом, опасна. Он вообще мог не вернуться из такого путешествия
в иной мир. Живым трудно безнаказанно проникнуть в мир духов.
Заселяющие нижний мир духи могли не пустить живого кама к себе,
могли коварно напасть на его кут. Были случаи, когда во время кам-
лания кам умирал, проиграв сражение с враждебными духами. По-
этому камы избегали пускать свой кут в такие опасные путешествия
и ходили в нижний мир редко, не более одного раза в год.
Камлали в нижний мир обычно при тяжелой болезни, в присут-
ствии самого больного. Камлание начиналось вечером. Нагретый
бубен гулко звучал в руках кама, кам пел. Созвав своих духов-по-
мощников, проверив надежна ли стража из духов на всех путях
предстоящих действий, с бубном в руке, привязав к поясу туесок с
жертвенной брагой, кам начинал свой путь из юрты. Все присутству-
ющие знали, что в этот момент кут покидает кама и отправляется в
далекий и трудный путь. “Нижний' мир обычно представлялся раз-
деленным на несколько ярусов или “земель”. Только кам знал до-
389
рогу туда. Кут кама в сопровождении духов-помощников направлял-
ся в нижний мир, чтобы унесенную духами кут вовремя вернуть
человеку, иначе он умрет. В своей песне кам рассказывал притих-
шим слушателям, где пролетает его кут и что он видит. Впотьмах
кут кама мог заблудиться, тогда кам через духов-помощников дер-
жал с ней связь и указывал дорогу. Надо было пройти все опасные
препятствия и западни, которые встречались на пути следования.
Сначала кам пересекал знакомые урочища, но вскоре въезжал в
неведомые страны. Перед ним простирались безжизненные степи,
а за ними темнела железная гора, подпирающая небо. С трудом
взобравшись на нее, кам видел кости своих предшественников - тех,
кому не повезло. ’Кости мужей навалены рябыми горами, конские
кости пегими горами стали”, - описывал кам в песне открывшуюся
перед ним картину. Небо постоянно ударялось о железную гору. В
те мгновения, когда небосвод отходил от горы, надо было успеть
проскользнуть дальше. "Небо, лягающее железную тайгу, с едино-
душием пройдем!" - восклицал кам. Точный, рассчитанный прыжок-
и кам успевал проскочить опасное место. Отсюда лежала дорога к
"земной пасти” - отверстию, ведущему в подземный мир. Кам спус-
кался вниз и видел море, а над морем мост в виде волоса. Камлая,
кам шатался из стороны в сторону, иногда чуть не падал, показы-
вая, как тяжел путь по волосу. Сквозь толщу морских вод на дне
зловеще белели кости камов, сорвавшихся в пучину. Страшно! На-
конец кам ступал на твердую почву. Он на другом берегу. Он во
владении властителя подземного царства, повелителя злых духов
могучего Эрлик-хана. Теперь надо было обнаружить, где находится
кут больного. Наконец кут больного обнаружен. Но, здесь надо ис-
хитриться и освободить ее. К этому был способен лишь опытный и
сильный кам. На нем лежала дипломатическая задача “убедить’ при
помощи духов-помощников злых духов, чтобы они позволили боль-
ному еще некоторое время наслаждаться жизнью. Заполучив укра-
денную духами кут, кам прятал ее в складки своей одежды, а то и
втягивал ее в себя, для надежности затыкая уши: теперь кут не смо-
жет выскользнуть наружу и будет доставлен в целости. Возврат на
землю был не менее опасен. Вот почему, камлание стоило каму ог-
ромного нервного напряжения. Вот почему, победив или обманув
своих неприятелей, он нередко заканчивал камлание, тем, что без
чувств падал на землю. Внезапно наступившая тишина никем не на-
рушалась. Все, что изображал кам, считалось действительно про-
исходившим с ним. Слышится только треск костра. Кам лежит блед-
ный и, кажется, бездыханный. Через некоторое время он приходит
в себя, садится. Снимает кафтан, корону, нагрудник. Долго молчит.
Ему подают чай. Он пьет и затем рассказывает о результатах сво-
его путешествия, об исходе своего общения с невидимым миром
Все, что изображал кам, считалось действительно происходившим
с ним. Академик В.В. Радлов, наблюдавший обряд проводов души у
алтайцев в 1860 г, писал: ‘Дикая сцена при магическом освещении
390
костра произвела на меня настолько сильное впечатление, что я еще
долгое время следил глазами за камом, совершенно забыв обо всем.
Алтайцы также были потрясены жутким чувством, их трубки упали на
землю, и четверть часа в юрте господствовала полнейшая тишина".
После камлания выздоравливали ли люди'’ Однозначного ответа
нет. Бывало по-всякому. Врачей тогда не было, а к каму обращались
практически при любой болезни. Понятно, кам не мог делать хирур-
гические операции. В основном он вылечивал острые психические
заболевания, эпилепсию, депрессии, стрессы и т п. При этом нельзя
отрицать, что нередко кам действительно помогал больному выле-
читься при самых разных заболеваниях. Поражая воображение со-
племенников разного рода эффективными действиями, кам убеждал
их в том, что с ним - духи, которые придают ему сверхъестествен-
ные способности, помогают излечить больных. Умелый 'сильныйг кам
пользовался безграничным доверием пациента, и вера больного в то,
что теперь, после камлания, он выздоровит, усиливала сопротивле-
ние организма болезни. Эта вера помогала не только при болезни
нервного происхождения. Влияние психики на физиологические про-
цессы многообразно. Вера в скорое выздоровление может способ-
ствовать мобилизации сил организма на борьбу с самыми разными
заболеваниями. Ведь в каждой живой клетке заложен механизм са-
моочищения и саморегуляции. Когда механизм дает сбой, самовну-
шение помогает его устранить, посылая сигнал в мозг. И вслед за
исчезновением боли происходят биохимические изменения, которые
могут способствовать излечению болезни некоторых инфекционных,
кожных заболеваний, болезни почек, печени и т д.
Бывали камы, владевшие секретами целебных трав, массажа, иг-
лоукалывания и т.п., но это были единичные случаи, т.к. такой лекар-
ской практикой занималась другая разновидность жречества, которая
лечение проводила не в трансовом состоянии. А в лечении психичес-
ких болезней у камов были неплохие результаты, чего не скажешь об
этом про современных врачей. Люди, жившие в древние времена и
даже до периода Советской власти, были достаточно трезвыми и прак-
тичными, и они не стали бы ходить за помощью к разным субъектам,
завывающим в ночи, если от них не было бы практической помощи.
Исцеление больных - лишь одно из многих проявлений умения
камов вступать в общение с духами и прибегать к их помощи. А духи
не только насылают болезни. Им подвластен весь окружающий че-
ловека мир. Поэтому функции кама не сводилось к одному только
врачеванию, главной же и специфической формой их ритуальной
деятельности являлось “освящение", осуществлять которое мог
только кам - служитель религии. Эти обряды не противопоставля-
лись друг другу; в их содержании и символике можно было видеть
воплощение разных, но взаимодополняющих аспектов культовой де-
ятельности камов. Если лечебные обряды направлены, как прави-
ло, на одного конкретного человека, то в обрядах освящения адре-
сатом часто был коллектив. Обряды освящения связаны с анимис-
391
тическим осмыслением явлений окружающей природы. Наиболее
важными были такие как осенний обряд поклонения огню, освяще-
ние родника, освящение памятника герою, освящение камней на
перевалах или на вершинах гор, освящение хозяевам гор, рек, и
божествам. Во время культовых праздников горы родника, огня кам
старался пробудить в сознании своих сотечественников чувство
праздничного настроения. Стихи и самого разного содержания зву-
ки бубна в исполнении кама как бы сливались в одно целое. В этом
каму помогал проникновенный голос, который делался особенно
волнующим, доходчивым, захватывающим т.к. исполнение театра-
лизованно. Камлание, составлявшее ритуальную основу культовой
практики древних камов, было самым характерным видом моления
Камы путешествовали и на небо, и нижний мир, и в земной сфере.
Путешествие кама в нижний мир было, как при лечении больно-
го, так и во время жертвоприношения божеству Эрлику. В обоих слу-
чаях путешествие было трудным и опасным для самого кама.
Более легким путешествием камы считали божествам среднего
мира и священным горам. Кам ехал" на бубне, сопровождаемый
своими духами-помощниками, при помощи которых карабкался на
крутые скалы и горные вершины, шел по пустыне, тайге, выходя да-
леко за пределы своего местожительства, вплоть до любой точки
земного шара. Духи-помощники обеспечивали каму любой маршрут,
к любому божеству.
Приходилось камам провожать кут умерших и в страну умерших.
Наряжением и погребением умерших занимались их родные и близ-
кие Обрядом захоронения могли совершать и простые люди - за
исключением проводов кута умершего в страну умерших. Родствен-
ников беспокоило, что кут умершего, покидая видимый мир, может
захватить с собой и кут других членов семьи. Поэтому, на 40-ой день
после смерти, кам вызывал кут умершего в его дом, к присутствую-
щим там родным и близким. Кут приходил прощаться, он плакал и
огорчался разлукой. Голос умершего имитировал кам. Кам спраши-
вал, не прихватил ли умерший с собой кут какого-либо живого чело-
века и говорил ему: Теперь я поведу тебя в землю умерших”. Кут
отказывался идти, тогда кам ‘ловил ’ кут умершего, безжалостно при-
давливал его бубном к земле, не обращая внимания на его крики и
стоны, а затем отправлялся с ним в мир мертвых. Но и там были свои
сложности. Оказывается, духи предков не желают принять в свое со-
общество новый кут. Кам упрашивал, но напрасно. Тогда кам угощал
духов предков вином и едой, и они становились веселыми и покла-
дистыми. Теперь кам мог спокойно оставить кут, который уже стано-
вился духом предков, и возвратиться в видимый мир.
Но путешествие в небесную зону было наиболее важным и престиж-
ным маршрутом, в древности свойственным “небесным камам". У со-
временных алтая-саянских народов путешествие на небо еще в нача-
ле XX века было доступно не всем камам а наиболее сильным из них.
Такие камы камлали божествам и духам всех сфер Вселенной.
392
Алтае-саянские тюркские камы характеризовали небо, куда они
путешествовали, многослойным (3,7,9,17) слоев. Каждый слой, как
правило, был обителью того или иного небожителя и духа. Камы при
путешествии на небо последовательно подымались на небесные
слои к тем или иным божествам, идя по своим хорошо изученным
дорогам Они ориентировались как по небесным светилам, нарисо-
ванным на их бубнах, так и по другим приметам.
Дорога начиналась с того, что кам при жертвоприношении бо-
жествам камлал у священной березы, где сооружался весьма про-
стой шалаш, вблизи которого ставились туеса с жертвенной брагой,
раскладывался священный огонь и располагались участники моле-
ния. После вхождения в транс, кам, при поддержке духов-помощни-
ков начинал подниматься на небо, конечно, символически, ибо все
присутствующие его видели остающимся на месте камлания. Воз-
носился на небо его кут - невидимый для присутствующих. Путь
кама начинался с того, что он подымался по девяти воображаемым
ступеням, как по лестнице, идущей от вершины березы до небос-
вода, в который она упиралась. Путь до первого яруса “верхнего”
мира был для камов общим. Другие пути считались доступными не
всем. Дороги кама в "верхний" мир можно изобразить в виде дере-
ва, ствол которого достигает с земли первого небесного слоя, а семь
ветвей, расходящихся от этого ствола, пересекают небесный мир.
Дороги кама представлялись узкими, как след от лыж.
Путь на небо нелегок. Проникнуть на небо можно только через
небольшое отверстие. Именно этим путем пользуется поднимаю-
щийся на небо кам. Некоторые народы считали, что оно находится
напротив Полярной звезды. Проникнув через отверстие на нижний
небосвод, кам вступал на нижний небосвод. Здесь, как и на земле,
встречались горы и перевалы. На вершине одной горы росло боль-
шое тальниковое дерево, на котором камы ставили свои отметки
(тамга). Далее дорога шла через белые и черные пески, где кам
иногда терял ’ жертвенную лошадь, которую вел к небожителю.
Далее кам поднимался по ярусам к одному из небожителей, кото-
рому посвящалось жертвоприношение.
Несмотря на то, что зимой камы не могли камлать небожителям,
у алтайцев сохранились рассказы об отдельных сильных камах, ко-
торые поднимались на небо и зимой. Один из таких камов был Сак-
сай из сеока Чор (Шоро).
Однажды он камлал в начале зимы, как всегда с бубном, но за
пояс (на спине) у него было заткнуто тесло, при помощи которого
он, разбив лед на небесном своде, проник туда через отверстие. Во
время камлания кам размахивал теслом и присутствующие видели,
как в юрту влетали куски льда.
Следующей популярной функцией кама были прорицания и пред-
сказания. Им придавалось важное значение как при дворах прави-
телей, в среде военачальников, так и в повседневной жизни рядо-
393
вых кочевников. В последнем случае речь шла, обычно, об удаче
на промысле, здоровье семьи, благополучии скота и т.п. “Сильные"
камы легко узнавали чужие секреты. Одни читали мысли людей,
другие видели то, что спрятано, третьи видели и слышали нечто
такое, чего не видели и не слышали обыкновенные люди.
В своей практике камы применяли два способа: камлание и га-
дание. Отыскивание пропавших людей, вещей или животных в ос-
новном проходило в трансовом состояние и каму в этом деле по-
могали духи-помощники. В современных условиях, услугами ясно-
видцев иногда пользуются спецслужбы некоторых государств. Ког-
да обычные методы поиска пропавших людей, розыске потерпев-
ших катастрофу самолетов, караблей и тд. приводят к безнадеж-
ным результатам, тогда они обращаются к ясновидцам.
Некоторые камы иногда для предсказания применяли гадания.
Гадали камы с помощью катышков овечьего помета или камешков
числом 41 в присутствии немногих людей. Для более трудных случа-
ев применялось зеркало. Зеркало считалось самым могущественным
из камских атрибутов. По представлению алтае-саянских народов,
этот идол был “небесного' происхождения и считался главным помощ-
ником кама при лечении больных, страдающих головной болью или
параличом, поскольку источником этих болезней мыслилось небо.
Всякий человек мог подражать каму и даже имитировать камлание,
но иметь зеркало (кузгу) мог только кам. Более того, некоторые боль-
шие камы могли камлать без ритуального костюма, однако они ни-
когда не могли проводить камлание без зеркала. Каждому сильному
каму полагалось иметь небесное зеркало. Кузнецы отливали зерка-
ло из бронзы или меди. На обратной стороне изображались двенад-
цать фигур календарного животного цикла (зодиак).
Зеркало использовалось в целом ряде камских обрядов. Так, что-
бы установить диагноз, кам заворачивал зеркало в ленты и высоко
поднимал его над головой, потом касался указательным пальцем
обратной стороны медного зеркала, где были изображены фигуры
12 животных. Из бумаги, коры, делали изображение того животно-
го, которого касался палец кама, - оно должно было помочь каму
победить злого духа, который определялся как виновник болезни.
Иногда для постановки диагноза кам зеркалом обводил, например,
вокруг печени больного. “Выяснив" характер болезни, кам вешал зер-
кало на самом почетном месте в юрте - над сундуками хозяина.
Зеркало использовалось для разного рода предсказаний. Некото-
рые камы разыгрывали, так называемый звериный жребий. Для этого
на гладкую сторону зеркала бросали четыре атрофированные лодыж-
ки кабарги, причем только правых ног. По положению упавших костей
кам "узнавал” историю болезни и предсказывал судьбу больного
По рассказам очевидцев, когда туркменский порхан смотрел в
зеркало и призывал своих духов, его лицо искажалось, глаза нали-
вались кровью, а изо рта показывалась пена, в таком состоянии он
предсказывал судьбу человека.
394
В Казахстане баксы обычно гадали игрой с плетью, держа ее меж-
ду двух пальцев.
В начале XX в. в Карамурте жила порхан-узбечка Ирись-тавуп.
При гадании она опускала в пиалу с водой клочок ваты, делала ру-
кой круговое движение. Нередко она вынимала из воды вату и пред-
лагала пациенту убедиться, что вата сухая. Это она объясняла как
благоприятный знак. Гадая, она держала в руке нож и делала вра-
щательное движение им; иногда вместо ножа брала четки.
В Самарканде женщины-камы считались способным предвидеть
судьбу исключительно с помощью покровительствующих им духов,
которые являются им во время транса и отвечают на вопросы. Без
их помощи они совершенно бессильны. Выйдя из транса, они пре-
вращается в обыкновенных людей, которые ничего не знают.
Приходя к ним, чтобы погадать, клиенты прежде всего выклады-
вали плату за гадание. Размер вознаграждения колебался очень
сильно, причем дорого оплачивалось гадание об украденных или
утерянных вещах.
Приступая к гаданию, она спрашивала имя и возраст того, для
кого гадала, узнавала и цель гадания: о болезни или пропаже. Пос-
ле этого читалась молитва и женщина-кам приводила себя в транс
обычным для каждой способом: игрой на бубне, сосредоточенным
перебиранием четок или мелких предметов. Это сопровождалось
пением призываний, в которых повторялись имена духов, которые
должны явиться; святых, у которых испрашивалась помощь. Часто
женщина-кам обращалась к духам с просьбой говорить правду, не
заставлять ее краснеть за неправильное гадание.
Приведя себя игрой на бубне в трансовое состояние, она начи-
нала свои прорицания нередко в вопросительной форме. Например,
гадая беременной женщине. Не вошла ли она к роженице7 А затем,
говорила, что духи дали ей в руки ложку, и поясняла тут же; значит
у гадавшей родится сын. Если гадали о причине болезни, женщи-
на-кам тут же назначала, по велению духов, то средство, которое
надо применить, чтобы излечиться.
Кончив гадание, женщина-кам читала молитву, целовала бубен,
прежде чем повесить его на место. То же делала она, снимая его с
гвоздя перед сеансом.
Среди туркмен до начала 30-х годов XX в. было широко распрос-
транено убеждение, что порхан при помощи духов узнает и о наме-
рениях людей, и о событиях, произошедших в других местах. Эта вера
нашла отражение в рассказах очевидцев. Житель А.Гылыджов вспо-
минал такой случай о порхане Чары, о котором уже упоминалось
выше. “Однажды Чары приехал в наше селение “играть”. А у меня
сидел дома гость из группы ших. Я пошел посмотреть на игру", поз-
вав и гостя. Тот сказал: “Я знаком с Чары, но не пойду. Позовет -
приду”, Остался дома, пить чай. Я пошел в юрту. Люди уже сидели.
Начала играть музыка. Перед началом своей игры” Чары спросил:
“Все ли собрались? ’Все", - был ответ. Порхан обратился ко мне. “У
395
тебя дома гость в белой шапке Почему его не привел? Иди, позови”
- Нет, я боюсь, твои джинны ударят”. “Не бойся, я разрешаю, ниче-
го не случится”. Я пошел за гостем. Он наблюдал “игру”.
Однажды во время жатвы урожая в горах, я, чтобы рассмешить
людей, стал изображать Чары. Я повесил материю, вместо сабель взял
палки и показал все, что видел при “игре'. Утром следующего дня от-
правился домой. В пути стало жарко. Я забрался в пещеру, решил:
отдохну, затем поохочусь, убью горного барана и возвращусь домой.
Прилег, ружье положил перед собой. Глаза еще не сомкнул - вижу:
множество всадников на лошадях с подрезанными хвостами мчатся
прямо на меня. Вдруг появился Чары. Он ничего не сказал, но все
исчезло. Исчез и Чары. Убив горного барана, я пришел в дом, где в
это время Чары должен был играть”. Там сидел Чары и пил чай с
хозяином; “игра' еще не начиналась. Я поздоровался. Я ничего ему еще
не рассказал, и никто из моей бригады в селение не возвратился, Чары
произнес: ’Даже если ты не знаешь, то избранный богом знает, что ты
делал и что видел в пещере". Тогда я признался: “В пещере видел тебя
и твоих всадников на лошадях с подрезанными хвостами”. Он разъяс-
нил:"Если бы я сам не пришел, они тебя убили бы”. И я сказал: Я скло-
няю перед тобой голову. Прежде тебе не верил, теперь верю. Скажи
только, как ты узнаешь, кто тебе сколько денег принес?” Чары согла-
сился: “Я покажу тебе, как это делается. Сейчас соберутся люди, и я
скажу тебе:"Атаберды, возьми лампу. Ты свети мне, а сам наблюдай.
Я буду саблей дотрагиваться до головы каждого. Кого два раза слегка
ударю - тот принес 1 рубль. Кого три раза - тот принес 2 рубля и т д.
Потом спроси и проверь, правильно ли я узнал.” Так и сделали. Перед
началом “игры” порхан дотрагивался саблей до головы каждого зри-
теля. Шапки у всех сняты, потому что жарко. Многие и халаты снима-
ли. Я хожу с лампой, замечаю, запоминаю ведь всех знаю односель-
чане. Затем подсел к одному и спрашиваю тихонько, так, чтобы дру-
гие не слышали: 'Ты ради чего принес Чары 2 рубля?’ Тот от меня
прямо отшатнулся: “Откуда ты об этом знаешь? “ “Да я вместе с ним
хожу, тоже немного научился'. Тот в конце концов открылся, что лю-
бит одну девушку и хочет узнать, удастся или ему на ней жениться".
Такая же вера в способность порханов к ясновидению звучит и в
рассказе М Аширова. Во время камлания он спрашивал Чары о судь-
бе своего брата. До него дошли слухи, что с братом в Ташкенте что-
то произошло Письма от него не было. Узнай, что случилось”, - по-
просил я Чары. Порхан подошел к белой материи и громко приказал:
“Узнайте и быстро возвращайтесь!” Некоторое время мы все ждали.
Затем порхан повернулся ко мне: “Какие-то известия о нем у вас есть
Нет”, - возразил я “Есть, - сказал Чары. - "Поищи”. Оказывается, в
тот же день пришло письмо от брата, но родственники еще не пока-
зывали его мне. Порхан все знает, о чем бы его не спросить.
По словам Г.Гаратаева, Чары-порхан иногда во время “игры” вы-
бегал из юрты наружу и плеткой прогонял тех, кто пришел с дурны-
ми мыслями. Они ничего не делали против порхана, просто не ве-
396
рили в его силы, но и это ему не нравилось. И если кто-то из сидя-
щих внутри не верил ему, он узнавал об этом и прогонял его, гово-
ря: “Придешь, когда будешь думать иначе!"22
Как и многие другие народы Сибири, алтае-саянские народы счи-
тали, что враждующие камы часто вступали в смертельные поединки
при помощи своих духов. Сила кама заключалась в его содружестве
с духами-помощниками, такими как - ворон, бык, орел, ястреб, мед-
ведь, барсук, албыс и т.д. Тот, чей ворон раньше увидел приближе-
ние ворона другого кама, имел больше шансов победить. Бык -
символ величия и могущества кама. Бык сильного кама побеждал
быка слабого кама. В воздушных боях сражались птицы, посланные
камами. Орел, летающий быстрее, действующий хитрее, всегда при-
носил удачу своему каму и спасал его жизнь. На близком расстоя-
нии кам защищался с помощью ястреба, который должен был сло-
мать крылья ястребу врага. Чтобы определить силу или слабость
соперника, кам отправлял в его сторону барсука.
Камнарын, (съедение камами друг друга) - это борьба за превос-
ходство одного кама над другим. “Из рассказа тувинца Бориса Таг-
ба: “На территории двух районов, Тоджи и Као-Хема, жил потом-
ственный кам Сегбе. Кам Сегбе вызвал на борьбу кама Шалчиму,
который в те же годы жил с ним по соседству. Они сначала поссо-
рились. Каждый кам в отдельности вел камлание, направленное на
уничтожение своего противника. Борьба закончилась тем, что они
вынуждены были разойтись. Кам Сегбе остался жить в верховьях
речки Ужеп, в долине большой реки Каа-Хем, хотя был родом из
Тоджи. Кам Шалчима навсегда покинул старое местожительство и
перекочевал в долину далекой речки Серилиг. Старики говорили, что
победил кам Сегбе, потому что он остался на старом месте, вытес-
нив оттуда своего противника Шалчиму”.
Рассказ Спай Монгуша: “Из местности Каргы приехал в Чадаана кам
Бооланыр. Он там вел камлание с применением ружья. При всех Бо-
оланыр зарядил ружье и выстрелил в себя. Для того чтобы сделать
еще более убедительным свой номер, кам Бооланыр велел другому
человеку зарядить ружье и выстрелить ему в грудь. Все видели, что
пуля не брала кама Бооланура. Когда он возвращался домой, то по
пути остановился в местности Бора-Шай, где стоял аул знаменитой
женщины-кам Хам-Уруг, дочери Куулара Меди. Звали ее Хандыжап, а
в народе величали Хам-Уруг, т.е. кам-девица. После неожиданной
встречи они стали врагами, и каждый хотел превзойти другого в ис-
кусстве камлания. Сначала кам из Каргы взял в свои руки сосуд, пол-
ный араки и провел обряд освящения. Затем он передал его Хам-Уруг.
Она выпила до дна. Кам Хам-Уруг велела в тот сосуд налить еще ара-
ку. Она тоже совершила обряд освящения и подала его каму
Когда тот опустошил сосуд, кам Хам-Уруг сказала:”Я не дам тебе
возможности добраться до твоего аула!" Кам Бооланыр отправился
Домой в сторону Каргы. На полпути конь сбросил его на землю. У
него произошел перелом берцовой кости, от которого он умер в
397
степи. Говорили, что причиной вражды в этом случае было искус-
ство кама Бооланыра, который считал себя неуязвимым для пуль".
Кужугет Ленча Балган рассказал о таком случае:"Во время обряда
освящения, что находится на левом берегу реки Алаш, в местности
Шыдаяк, встретились два кама. Кам Тогдугаш приехал с реки Аянга-
ты, другой кам, Кужугет Алаа, по кличке Шокар-Рябой, приехал с реки
Алаш. На празднике они поссорились. Причем каждый пригрозил со-
пернику, что тот не доедет до дома. Кам Тордугаш добрался до устья
реки Эдегей, что впадает в реку Хемчик Здесь он остановился и ос-
тался ночевать в одной юрте. Ночью Тогдугаш начал стонать. Сгораю!
Сгораю! - кричал он, поднимаясь на ноги. Ему пришлось снять сапоги,
и оттуда потоком выползли бесчисленные ящерицы. Они быстро про-
падали, добегая до краев подола. После того как все ящерицы исчез-
ли, каму Тогдугашу стало плохо. Задыхаясь, он вскочил с места. Так
скончался кам Тогдугаш, не доехав до своей юрты. Говорят, что кама
Тогдуша съел кам Апаа, который вышел из борьбы победителем".23
От чего бы кам ни умер - от болезни, от старости или съеде-
ния” более сильным противником, процесс их похорон был в прин-
ципе одинаков и состоял из нескольких этапов.
После смерти кама, кровать, на котором он скончался, разбира-
ли и на место, где она стояла, стелили войлок, где тело умершего
должно было лежать до выноса. У головы умершего зажигали све-
чу, а перед ним опускали войлочный занавес.
Родственники приглашали другого кама, чтобы тот вел разговор с
кутом умершего. Умершего кама строго запрещалось хоронить в го-
рах. Лучшим местом для погребения считались лощина или степная
поляна. Считали, что нельзя хоронить камов на общем кладбище.
До начала XX в. при похоранах камов у якутов, тувинцев, тофала-
ров применялся древний способ захоронения - на помостах. Эти на-
роды костюм и бубны кама вешали на дерево, стоящее вблизи на за-
падной стороне от помоста. Южные алтайцы камов хоронили только
наземным способом - в деревянных срубах, считая, что их нельзя
закапывать в землю. Атрибуты камов они тоже вешали на дерево.
Кумандинцы и этнические группы хакасов камов хоронили в земле, как
обычных людей, но костюм и бубен вешали на дерево у места, где он
похоронен. Таким образом, тюркские народы Сибири хоронили камов
в основном воздушным или наземным способом. Могила камов счита-
лась неприкосновенной. Там нельзя было шуметь, пить араку и т.д.
Обобщая вышеизложенное можно сказать, “что кам - не только
жрец и врач, а также советник, прорицатель, представитель таин-
ственных знаний, лучший сказочник, певец. Для того чтобы стать ка-
мом нужна острая наблюдательность, глубокий ум, хорошая память,
богатый практический опыт. Если у духовенства мировых религий
функции служителя культа определялись его должностью, а не осо-
быми способностями, то функции того или иного кама прямо зави-
сели от его личных данных. Он мог взяться только за то дело, кото-
рое было ему по плечу. Чем больше он умел, тем шире были его
398
функции, тем выше авторитет и место в обществе. Наряду с кама-
ми “сильными", которых природа наделила разносторонними даро-
ваниями, у всех народов были и камы “слабые”, не поднявшиеся до
заметных профессиональных высот, нечто вроде полукамов. Таким
образом, во все времена были как “сильные", так и “слабые’ камы
- лица, которым было доступно исполнение лишь отдельных риту-
альных действий, входящих в обычную практику кама”.24
С древних тюркских времен была профессия - кузнец, к которому
тюрки и монголы относились с большим почтением. Профессия куз-
неца, считалась священной, связанной с постоянным общением с ог-
нем - этим, с глубокой древности, почитаемым божеством. Среди куз-
нецов были такие мастера, которые могли ковать булат особой проч-
ности, состав и технология этой ковки по сегодняшний день не восста-
новлены учеными. Связано это было с особой сверхъестественной
силой, благодаря которой древние кузнецы получали свой професси-
ональный дар. Сила эта была в форме совокупности духов, получае-
мых избранниками, как правило, по наследству от своих предков (тоже
камов-кузнецов). Поэтому у бурят сила кама и кузнеца обозначалась
одинаково, тем же словом. Она была наследственной и давалась ду-
хами-предками. Сохранилось до недавнего времени у современных
бурят и ритуальное сходство в профессии кама и кузнеца. Професси-
ональные инструменты кузнеца (меха, молот, наковальня и тд.) пос-
ле их изготовления непременно освящались и становились запретны-
ми для прикосновения женщины, так же как освященный новый камс-
кий бубен тоже был неприкосновенным для женщин.
Наряду с камами были люди, которые тоже считались избранни-
ками духов, но они не могли совершать обряды камлания. К ним от-
носились лекари, повитухи, музыканты-сказители. Они свой дар по-
лучали наследственно.
Лекарька или повитуха получала посвящение от занимавшейся
лечением или повивальным делом родственницы, часто матери. У
некоторых тюркских и монгольских родов лекарка или повитуха, до-
стигнув преклонного возраста, будучи не в силах совершать нужные
обряды, говорила невесте: “Я уже не справляюсь. Теперь ты бери
на себя мое занятие. Сохрани его в нашем роду. И ты, постарев,
также передай наше занятие своей снохе. Таков обычай нашего
рода. Его непременно следует соблюсти. Если возьмешь, не будешь
знать болезни”. При передаче профессии (и соответственно духов)
обязательно проводился обряд посвящения. Передача занятия не-
вестке основывалась на желании сохранить связь с духами в той
семье, которой принадлежит лекарька или повитуха.
Бывало, что лекарька или повитуха умирали, не успев никому пе-
редать свою профессию. По традиционным воззрениям, дух в этом
случае сам ищет избранницу, давая знать о себе внезапной болез-
нью родственников ушедшей из жизни женщины. То в одной, то в
другой родственной семье начинали болеть люди. Женщине-каму,
399
к которой обращались в таких случаях за советом, разъясняли: 'В
вашем роду умерла одна лекарька. Ее духи бродят, не находя себе
хозяина Надо, чтобы кто-то взял ее занятие на себя, иначе духи
вас не оставят в покое".
Считалось, что рука человека может стать “легкой" (целебной)
как в результате избрания его духами, о чем сообщала гадалка, так
и после какого-нибудь несчастного случая. Так, становится “легкой”
рука утопленника, возвращенного к жизни, или человека, попавше-
го в вихрь и заболевшего после этого.
Музыканты-сказители, певцы былин и преданий получали свой дар
от духов, а потому некоторые могли предсказывать судьбу людей,
лечить больных. Поэтому сказитель, начиная петь, некоторое время
настраивал себя, наигрывая на домбре, закрыв глаза, мерно раска-
чивался и в итоге погружался в состояние, близкое трансу. Начав
петь, он не слышал обращаемых к нему слов, не замечал внимания
окружающих. Музыкальный инструмент в его руках будто бы приоб-
ретал чудодейственную силу. Несколько часов сказитель рассказы-
вал сказку или дастан в сопровождении музыкального инструмента.
В течение этого времени сказитель из простого охотника или ското-
вода преобразовывался в выдающегося музыканта и исполнителя. Их
игра завораживала слушателей. Слушатели живо реагировали на
описываемые события. Раздавались восклицания, выражающие со-
жаления и сочувствие, когда герой начинал отставать, радость и удов-
летворение, когда он все-таки оказывался победителем, смех и лег-
кие насмешки, когда он вел себя глупо и неловко и слова порицания
и презрения в адрес злонамеренного хана или коварных братьев.
Слушатели переживали, радовались и страдали вместе со своими
героями. И всегда испытывали облегчение, когда герои счастливым
образом преодолевали все препятствия. Когда непревзойденный кир-
гизский сказитель Кельдибек (XIX в.) начинал петь о Манасе, подни-
мался сильный ветер, тряслась земля и скот сам прибегал с паст-
бищ к юртам своих хозяев - так говорят предания.
Кроме камов и полукамов у тюрков и монголов в древних и сред-
них веках были гадатели (ворожеи). Они не считались камами, а от-
носились к категории гадателей (ворожей) и прорицателей, носящих
название, как правило, по инструменту или способу гадания. Отли-
чались они тем, что если кам имел духов-помощников, которым при-
писывалась способность предвидеть будущее и даже возможность
влияния на него, то гадатели опирались, главным образом, на при-
меты. Характерным примером могут служить гадатели по бараньей
лопатке у всех тюркских и монгольских народов (ярынчи, джаурун-
чи - лопатка). Они брасали кость в огонь, спустя какое-то время дос-
тавали и по образовавшимся на ней трещинам определяли, жива
ли потерявшаяся лошадь, украдена она или нет, где, в каком на-
правлении ее искать и т.д. В древности говорили, что лопатка всег-
да показывала полную судьбу человека и народа: смерть царей,
смерть человека, судьбу путешественников и т д
400
Сильные были те, которые гадали по необожженной лопатке. Для
гадания употреблялась попатка вываренная, мясо съедали, но до
кости не дотрагивались зубами. Когда бросали лопатку в огонь, то
не должно было быть рядом железа.
Были гадатели при помощи маленького лука - тольгочи. Они мог-
ли определять будущее и по звуку пущенной тетивы лука. Гадате-
ли по линии руки - кол корокчи. Гадатели по книге. Гадатели по
цвету пламени бросали в огонь жир: если горит светло - значит
предзнаменование хорошее, темно и красно - нехорошее. Предска-
затели метеорологии назывались исябчи - числитель. По их мне-
нию и погода имеет известный оборот. Определяли погоду, смотря
по созвездию, по полёту птиц, по свежевыпавшему снегу, по пове-
дению зверей и насекомых. Были гадатели-астрологи.
Некоторые гадатели могли не только ворожить и предсказывать,
но даже лечить ‘легкие” болезни людей и животных, восстанавли-
вать у коровы пропавшее молоко и т.п., однако их не относили к ка-
тегории камов, даже самых “слабых”.
Все эти предсказатели ничего общего не имели с колдунами.
Камы и гадатели враждебно относились к колдунам, так как после-
дние наводили на людей порчу, вредили им.
В 20-ом году XX в. заканчивалась гражданская война в России.
Большевики устанавливали свою власть по всей территории стра-
ны. Гражданская война разорила и обескровила всю Евразию. На-
род бедствовал и голодал. Заводы и фабрики не работали. Сельс-
кое хозяйство было в упадке.
Новый силовой орган НКВД, созданный большевиками в этот пе-
риод, занимался не только уничтожением своих политических про-
тивников, но открыл для себя спецотдел для научных изысканий в
области “древних наук”. В этот отдел привлекались специалисты се-
рьезных знаний, консультанты в различных областях науки. Специ-
алисты становились работниками НКВД, но для конспирации их ра-
бочие места были в научно-исследовательских институтах. ‘Глав-
ной их задачей было открытие трех основных оккультных таинств:
- контроль над незримой энергией. Находясь под контролем че-
ловеческого сознания, в зависимости от склонности субъекта, эта
энергия может служить мистическому просвещению, как средство
исцеления или средство установления власти над окружающими;
- контроль над событиями и создание желаемых ситуаций в ма-
териальном мире;
- установление связи с “тайными повелителями”. Несмотря на
трудное материальное состояние в экономике страны, НКВД не жа-
лело денег на исследования этих вопросов. Во все уголки страны и
за рубеж посылались экспедиции: Кольский полуостров, Крым, Ал-
тай, Бурятию, Монголию, Среднюю Азию, Индию, Тибет и тд. В 30-
годах XX в. под видом борьбы с религиями были уничтожены все
камы, порханы, баксы и т.д. Вслед за ними в 30-38 гг. были уничто-
жены и сами исследователи.
401
О целях и характере этих путешествий сегодня можно только до-
гадываться. Материалы экспедиций, вероятнее всего, стали соб-
ственностью Спецотдела НКВД СССР и его наследников. Они и
сейчас считаются еще “живыми” и не подлежат широкой огласке”.25
Большевики не только уничтожили тюркских и монгольских жрецов,
гадателей, лекарей, сказителей и т.п., но в дальнейшем вели жесткую
борьбу с малейшими их проявлениями, чтобы они не возродились. Это
был жестокий удар по тюркскому и монгольскому народам. Они лиши-
ли эти народы связи с невидимым миром, с его божествами и духами.
Они лишили их лекарей и хранителей народной традиции. Закончи-
лись лечения душевных больных с помощью камов. Ушло в забвение
традиционное азиатское лечение лекарственными травами, массажем,
иглоукалыванием и т. п. Взамен им пришло западное лечение с помо-
щью химических лекарств, сопровождаемое побочными болезнями. В
лечении с помощью химических препаратов заинтересованы и запад-
ные фармацевтические концерны, откуда поступает значительное ко-
личество лекарств. Химические лекарства дают не только громадные
прибыли производителям лекарств, но с помощью них можно регули-
ровать и держать в руках здоровье населения. Народ, забыв о ‘жре-
ческой” болезни, помещает в психбольницы своих родственников, где
их с помощью лекарственных препаратов действительно превращают
в психических больных. Тем самым прерывается возрождение избран-
ников духов. Видимо, пришло время, когда наряду с современными тех-
нологиями лечения, нужно восстанавливать и старое забытое народ-
ное лечение. И чтобы современное и старое не соперничало, а взаи-
модействовало на пользу народа.
Тема о духах и избранниках духов не канула в прошлое, а оста-
ется по сегодняшний день актуальной. Только вот остается поже-
лание, чтобы использование сил невидимого мира было не во вред
людям, а на пользу.
402
ГЛАВА X!
ТЮРКСКИЕ ИМЕНА
Имя, фамилия, название нации - это слово и одновременно код.
Любое слово записывается в Небесах. Любое слово находится в Кос-
мической гармонии и человеческого значения. Когда они эти харак-
теристики совпадают в каком то имени, то сила “Имени” увеличива-
ется многократно - в этом проявляется воля “Слова”, которое мо-
жет или убить человека - или сделать его бессмертным. Таким об-
разом, судьба всех людей спрятана Небом в вашем имени. Давая
имена детям нужно серьезно подумать, так как судьба ребенка в
ваших именах. Если ты татар, чуваш, казах, узбек и т д., то имя твое
должно быть соответственно твоей нации. Сегодня тюрки дают
имена арабские, греческие и т.д., не понимая смысла и значения это-
го имени, тем самым подвергая свое потомство под опасности судь-
бы.
МУЖСКИЕ ИМЕНА (Ир-ат исемнаре)
АБАЙ Абай абый, абзый, абкай,
абкач кебвк “влкэн ир туган”
мэгънэсен белдергэн гомум
терки туганлык термины аба
сузенэ ай иркэлэу эндешу бое-
ру кушымчасы ялганып ясал-
ган. Казах, кыргызлардагы Абай
исвме “сак", ’игътибарлы”
мегьнэсена ия.
АБАК 1. Монголларда табына тор-
ган сын, пот. 2. Борынгы терки
телдэге аба “елквн ир туган,
абый’ сузена -ак иркэлэу-ке-
черэйту кушымчасы ялганып
ясалган исем.
АБА АБАКА АБАЛАК Кече малай,
тепчек ир бала. АБЫЗБАЙ
Абыз + Бай
АБЫЗГИЛДЕ-АБЫЗКИДДЕ Тэж,ри-
бэле (дэрээцэле, елкэн) ага кил-
де, ягьни туды мэгьнэсендэ.
АБЫЗГЭРЭЙ Абыз + Гэрай
АБЫЗХАН Абыз + хан
АБАС АВАН Яхшы куцелле.
АГАБАЙ Ага бай, ягьни елкэн бай.
АГАБЭК Ил агасы, епкэн бак
АГАХАН ©лкэн, баш хан; ил агасы.
АГАБЕЙ Ага + бей
АГАСИ АГАБАБА АГА + баба
АГАХАНИМ Ага + ханим
АДАЙ Борынгы терки телдэ “кош-
чык” куч. балакай мэгънэсен
белдергэн адай сузвннан ясал-
ган.
АДЖИ адай
АДАШ 1. Борынгы терки твлда
403
адаш дус, эшнэ, иптэш
АЗАК Азаккы, соцгы. Гаипэдэ иц
азактан туган, тепчек ир бала-
та кушылган.
АЗАЛАК бзелеп ярата торган
нарсэ. Ир бала ата-ананыц езе-
леп ярата торган кадерле нэние
_дигэн мэгънада.
АЙ Исем компоненты
АЙБАКСЫН Ай баксын. Ай кебек
матур булып уссен дип телап
кушылган.
АЙБАКТЫ Ай кебек чибэр бала
бакты (карады, туды).
АЙбАРС Ай + Барс
АЙбАШ 1. Ай кебек якты, ачык яки
зирэк кеше. 2. Ай башында ту-
ган бала.
АЙБЕК-АЙБИК-АЙБЭК Ай + би -
_ бик - бак - бай
АЙБИРДЭ Ай + бирдэ.
АЙ БУГА Ай + Буга
АЙБУЛ Ай бул ягьни ай кебек ма-
тур бул.
АЙ БУЛАТ Ай + Булат
АЙБУЛЭК Ай + булэк. Борынгы
гадат-йола буенча, туганчы ук
атасы улган балага булэк ком-
поненты кергэн исем кушылга-
н.”Бу бала атисе булэге” дигэн
мэгънэга ия.
АЙВАЗ Ай + ваз
АЙГОЛ Ай + кол АЙДАК Айлы.ае
_ бар. АЙДАРБЭК Айдар + бак.
АЙДАРХАН Айдар + хан.
АЙДАШ “Ай кебек матур, ай сы-
фатлы" мэгьнэсендэ.
АЙДЫН Якты.
АЙЗАТ Ай + зат Ай кебек куркам
зат.
АЙКАЙ Ай сузена -кай иркэлэу-ке-
черэйту кушымчасы ялганып
_ ясалган.
АЙКАП Ай сузена борынгы терки
телдэ якын туган, кан кардэш”
мэгьнэсен белдергэн кап сузе
_ кушылып ясалган.
АЙКИЛДЕ Ай + килде
АЙМАН Ай + ман
АЙ МАШ Ай + маш
АЙМЭТ Ай + мат
АЙКОЛ Ай + кол.
АЙРАТ АЙ + рат
АЙРАТКОЛ Айрат + кол.
АЙРЫМ Ай + рым
АЙСАР (АЙСАРЫ) Ай + сэры.
АЙТАШ 1. Ай кебек матур Ьэм таш
кебек нык (бала) 2. Ай кебек
_ матур асылташ; ай ташы.
АЙТИМЕР Ай + Тимер
АЙТИРЭК Ай + Тирэк
АЙТУАРАй кебек матур угыл туар.
АЙТУГАЙ Айпы тугай.
АЙТУГАН Ай туган
АЙТУЛЫ Ай тупы; тулган ай.
АЙЧУАК Ай кебек якты haM аяз.
Баланыц гомере якты бэхетле
булсын дип телап кушылган.
АЙЧУРА Ай + Чура
АКАЛАЙ Ак полк, ягьни бэхетле
полк (хэрби берлэшме).
АКАРЫСЛАН Ак + арыслан. Ак
бэхетле арыслан мэгьнэсендэ.
Ир баланыц бэхетле Ьэм арыс-
лан кебек кечле булуын телап
кушылган.
АКБАЙ 1. Ак + бай 2. Татарларда
Ьэм башка терки ак йонлы эткэ
кушыла торган исем (зооним).
Акбаев фамилиясендэ саклан-
ган.
АКБАРС Ак + барс
АКБАТЫР Ак + батыр
АКБАШ Ак + баш Ак чэчлв ир ба-
лага кушылган.
АКБИ Ак + би
АКБИТ Ак йезле (пакь куцелле).
АКБИРДЕ Ак + бирде
АКБУГА Ак + Буга. Ир баланыц
бэхетле Ьэм кечле булуын
телап кушыпган.
АКБУЛДЫ Бэхетле бала туды
404
мэгьнэсендэ.
АКБЭБЕК Ак + Бебек
АКБЭК Ак + бэк
АКБУЛЭК 1. Ак(яхшы, олы, асыл)
АКГЭРЭЙ Ак + Гэрэй
АККАМ Акшоман, им-томчы.
АККОЛ Ак(бэхетле) кол, ярдэмче.
АККОЛАЙ Ак + Колай
АККУНДЫ Ак кунды. Бехет, шат-
лык килде мэгьнэсендэ.
АККУЧКАР Ак + Кучкар
АККЫЛЫЧ Ак кылыч. Ир баланыц
бэхетле Ьэм кылыч кебек уткен
булуын телеп кушылган. Д.в.:
Аклыч.
АККЫНА Ак кына. Ак сузенэ кына
чиклэуче кисэкчэсе ялганып
ясалган.
АКК9ЧЕК Ак (пакь, бэхетле)кечек.
Ир бала ак бэхетле Ьэм авыру-
ларга бирешми торган, яшэучэн
булсын дигэн телэктэн чыгып
кушылган.
АККУБЭК Ак + Кубэк Бала ак
бэхетле Ьэм яшэучэн булсын
дигэн телэктэн чыгып кушылган
борынгы исем.
AKKY3 Ак + куз.
АКИМ АККАЧКАР Ак + качкар
АККУЧКАР Ак + кучкар
АКМАН Ак + ман
АКМЭТ Ак + мэт
АКЛАНЫШ Акланыш. “Бэби тап-
мый" дип телге кергэн килен ул
тапкач кушылган исем.(Гэрэй.)
Д.в.: Аклыш.
АКСАРЫ Ак (к.) + сэры (к). Борын-
гы заманнарда терки халыклар-
да тескэ-биткэ аксыл-сары ир-
балага Аксары исем кушылган.
Борынгы телебездэ сэры сузе
“кадерле, кыйммэтле, яхшы,
шэп" тешенчэлэрен дэ бел-
дергэн. Тердэше: Аксар.
АКСУБА АКСУНКАР АКТ АЙ 1. Ак
тай (колын). 2.Ак тес мясе, ак
ТОСТДГР
АКТАНАЙ Ак + Танай
АКТАНЫШ 1. Ак + Таныш
АКТАШ Ак таш.
АКТАЦ кук читендэ аклык сызылы-
п,тац атканда туган ир балага
кушылган.
АКТАЛЭК Ак (изгэ, яхшы) телак.
АКТИМЕР Ак + тимер. Бала ак
бэхетле Ьэм тимер квбек нэк
булсын дип телэп кушылган.
АКТИРЭК Ак + Тирэк. Борынгы за-
манда терки халыкларда ак-
тирэк изге агач булып саналган.
АКТУГАН 1. Ак (нурлы, бэхетле)
бала туган. 2. Ак булып туган.
Антонимы: Каратуган.
АКУЛ Ак ул (угыл).
АКУРАК Ак урак. Бэхет (байлык,
муллык) китеруче урак
мэгьнэсендэ.
АКХАН Ак + хан.
АКЧУАК Ак + чуак (аяз, кояшлы
кен). Баланыц гомер юлы аяз,
бэхетле булсын дип телэп ку-
шылган.
АКЧУАР Ак Ьэм чуар сузлэрен
кушу юлы белэн ясалган.
АКЧУЛПАН Ак Чулпан (тац йолды-
зы).
АКЧУРА Ак + Чура. Ак куцеллв
иптвш, свкчы, игенче.
АКШИК АКЪЕГЕТ Ак йезле, намус-
лы егвт мэгьнэсендэ ия.
АКЫМБЭТ АКЫШ АКХУ>ЦА АКЫР
АКЫЛБАЙ Акылга бай
мэгьнэсендэ.
АЛАБАШ Ала + баш.
АЛАБУГА Ала + буга (угез). Ир
баланыц кечле булуын телэп
кушылган.
АЛАБЕК Ала узле бэк яки, тимрэу
чыгып, тэне-тиресе апа-кола
булган бэк.
АЛАТАЙ 1. Ала тес иясе (ала
кузле). 2. Ала тай.
405
АЛБАЙ Алгы бай. Гаилэдэ берен-
че булып туган ир балага ку-
шылган.
АЛБАКТЫ Алгы, беренче бала бай-
ты (карады, туды) мэгьнэсендэ.
АЛБАРС (<*АЛПЫБАРС) Алып
барс; бабадир барс (юлбарс).
АЛКИЛДЕ Ал килде; беренче бу-
лып туды.
АЛГЫР 1,Алгыр, алдынгы.
2.Ж,итез, елгэр.
АЛДАН алдан, беренче булып ту-
учы.
АЛДАРХАН Билгеле, данлыклы
хан (к.Алдар).
АЛКАЙ Гаилэдэ алдан, беренче бу-
лып туучы ир балага кушылган.
АЛ МАС Яман кечлар, авырулар бу
баланы алмас, аца тимэс дигэн
телэктэн чыгып кушылган.
АЛМАСХАН Алмас + хан.
АЛМАХАН Алма + хан.
АЛМАШ Алмашка килуче, ягьни
нэсел-токымны дэвам иттеруче
ир бала мэгьнэсендэ.
АЛПАК Металлдан ясалган хэрби
баш киеме, тимер башлык. Ба-
ланыц алпак кебек нык булуын
телэп кушылган.
АЛП батыр АЛПАР 1. Кечле, батыр
бул. 2. Алып ир-кечле, батыр
ир.
АЛПАРАСЛАН Алп + араслан АЛ-
ПТЕГИН Алп + тегин
АЛПАМЫШ АЛТУН АЛТАЙ 1.Ал
тайга > Алтай-’урман белэн
капланган биек тау".
АЛТАЙ Ал + тац. куч. Ал тац кебек
алсу йезле.
АЛТУГАН Алдан, беренче булып
туган.
АЛТЫНБАЙ Аяк яки кул бармаклары
алты булып туган ир балага ку-
шылган. Узбэклэр мондый бала-
ларга хэзер дэ Артык, Артыкбай,
Алтыбай кебек исемнэр бирэлэр.
АЛТЫН Т Затлы металл.
АЛ ТЫН АЙ Алтын + ай (кук >кисе-
ме).
АЛТЫНБАЙ Алтын + бай
АЛТЫНБУГА Алтын + Буга
АЛТЫНБУЛАТ Алтын + Булат
АЛТЫНБЭК Алтын + бэк
АЛТЫНГЭРЭЙ Алтын + Гэрэй
АЛТЫНГОЛ_ Алтын + кол
АЛТЫНКАЙ Алтын кебек кадер-
лекэй мэгьнэсендэ.
АЛТЫНСАРЫ Алтын + Сары. Ал-
тынсу сэры тесле. Д.в.; Алтын-
сар.
АЛТЫНТАШ Алтын + Таш
АЛТЫНТИМЕР Алтын + Тимер
АЛТЫНЧУРА Алтын + Чура
АЛЧЫН 1. Бэхетле; бэхетле елеш.
2 Лачын. З.терки кабилэ атамасы.
АЛЧЫНБАЙ Алчын + бай
АЛЫП Алып; зур гэудэле, бабадир.
АЛЫПАРЫСЛАН Алып (зур) арыс-
лан; бабадир.
АЛЫПКОЛ Батыр кол, зур гэудэле
кол.
АЛЫПХУ>ЦА Бабадир, батыр хуж,а.
АППАК Утэ ак; бик саф, пакь, кер-
сез мэгьнэсендэ.
АМАН АМАНГЕЛДЫ Аман + гелды
(килды)
АМАНДУРДЫ Аман + дурды (туды)
АМАЛЛЫК АМАНКОЛ Аман + кол
АМАНКУЛ Аман + кул
АНАБИРДЕ Ана + бирде
АНБУЛАТ Ан + бупат
АНАС АНИЛ АНТЭКЭЙ АРГАМАК
Чабышкы, бэйге аты.
АРДАК Наз, кадер-хермэт.
АРДАШ (АРАДАШ) Гаилэдэге бе-
ренче ир яки кыз баладан соц
дурт-биш ел вакыт узгач, ягьни
шактый ара ясап, арадаш бу-
лып туган ир балага кушылган.
АРДУГАН к.Эрдуган. АРМАЙ
1.Князь; салым ж;ыюче. 2.Туй
башлыгы.
406
АРСЛАН Арыслан (арсил “ж;ирэн
+ ац “ерткыч").
АРСЛАНАБА Арслан + аба
АРСЛАНБАЙ Арслан + бай. Арыс-
ландай (кечле) бай.
АРСЛАНБЭК Арслан + бак. Арыс-
лан кебек (кечле) бак.
АРСЛАНГОЛ-АРСЛАНКОЛ Арыс-
лан кебек (кечле) кол.
АРСЛАНГЭРЭЙ Арслан + Гарай
АРСЛАНХАН Арыслан кебек
(кечле) хан.
АРИМБЭТ АРТУКАЧ-АРТЫКАЧ
Артык (куп.чамадан тыш)
сузенэ ач иркэлэу-кечерэйту
кушымчасы ялганып ясалган.
АРТЫК Артык, артык бала. Ишле
гаилэдэ яца туган ир балага ку-
шылган.
АРИК Ак АРИГБУГА Арик + буга
АРЫКБАЙ АРТЫКБАЙ Артык бай;
артык бала. к.Алтыбай.
АРТЫШ 1. Артыш, кубэеш,ягьни
иш янына куш булган бала.
2 Артыш агачы исеменнэн. Та-
тарларда артыш агачы изге бу-
лып саналган (имеш, ул сабый
бала янына ж;ен-пэрилэрне ки-
термэгэн.).
АРЧАН Арчан, мацге яшел куак.
АСЛАН к. Арслан.
АСЫЛБАЙ АСУТУГАШ АТАХАН
Ата + хан
АТАБАЙ Олы, елкэн бай (идарэ
итуче, аксакал).
АТАБЭК Борын заманда елка,
тебэк, ил бвлан идарэ иту ечен
куелган махсус кеше; олы бэк,
ил агасы.
АТАБЕЙ Ата + бей АТАЛЫК АТА-
ГОЛ Ата кол;баш кол
АТАЛЫЙМ КАт (исем,дан) алыйм.
АТАМЫШ Исем бирелмеш, атал-
мыш.
АТАЧЫК АТИЛЛА-АТТИЛА 1.
Иделле, Идел кешесе.
АТЛАМЫШ Гомер юлы буйлап ат-
лаучы (бала).
АТЛАС 1. Уц ягы шома, ялтыра-
выклы ефэк тукыма.
АТЛЫКАЧ Атпы (исемле) сузенэ -
кач иркэлэу-кечерэйту кушым-
часы ялганып ясалган. Бу исем
ир бала усеп ж,итеп, егетлеген
курсэткэннэн соц кушылган.
АТСЫЗ Атсыз, исемсез.
АИЫШ Атлыклы, билгеле иш, дус
(бала).
АЧИ-АЧЫ Ачы тэмле.Борынгы за-
маннары терки халыкларда
яман кечлэрне куркыту, аларны
яца туган сабый янына якын
эцибэрмэу максатыннан чыгып,
ир балага Ачи (Ачы) исемен
кушу гадэте булган. Узбэклэрдэ
Ачи исеме бугенге кендэ дэ
кулланылышта Йери.
АШАН Борынгы монгол телендэ
ашин сузе "буре" мегьнэсен
белдергэн. Ащин (буре) ыру-
гыннан чыккан князь Ашин V
йездэ борынгы ТюркютУрдасы-
на нигез салган.
АШМАС Улмэс мэгьнэсендэ.
АШЫТ борынгы терки ка-
билелэрдэн ашин (буре) ыругы
атамасыныц куплей кушымчасы
-т алган формасыннан гый-
барэт исем дип фараз итэргэ
мемкин. Бу ыругныц бер елеше
IV-VII гасырларда борынгы
терки кабилэлэр
(Куннар, теркилар, тургешлэр,
казкабилэлэре h.6.) составында
хэзерге Татарстанныц Казан
арты территориясенэ килеп
чыккан Иэм андагы Ашыт елга-
сына уз исемен биреп мэцге-
лэштергэн булса кирэк.Шушы
елга исеменнэн Иске Ашыт,
Яца Ашыт, Ашытбаш авыллары
исеме барлыкка килгэн.
407
АЮБИ Аю кебек кечле би
АЮКАЙ Аю сузенэ -кай иркэлэу-
кечерэйту кушымчасы ялганып
ясалган.
АЮКАЧ Аю сузенэ-кач иркэлэу-ке-
черэйту кушымчасы ялганып
ясалган.
АЮТАШ Аю + таш. Ир бвланын аю
кебек кечле Иам таш кебек нык
булуын телэп кушылган.
АЮХАН Аю + хан
АЮЧЫ Аю аулаучы яки ейратуче,
биетуче.
АЯЗ 1.Болытсыз, кояшлы кен. 2.
куч. Зирак, ачык хэтерле, зиИен-
ле. Баланыц гомере якты бул-
сын дип телэп кушылган. Бо-
рынгы терки телдэ Аяз исеме
чибэр колларга бирелгэн.
АЯЗГОЛ-АЯЗКОЛ Аяз + кол. зирак
haM чибэр кол. Ачык, келэч
йезле кол.
АЖ;УНБАЙ Деньяныц бай кешесе.
АЦКИЛДЕ Борынгы терки твлда ац
сузе "поши, болан, кош-корт,
киек" мэгънэсен белдергэн.
Ацкилде исеме “бала туды"
дигэн кучерелмэ мэгьнэгэ ия.
БАБАХАЙ Баба хан, ягьни елкэн
хан. Борынгы дастан исеме.
БАБАХУЖ;А Баба хуж;а, ягьни
елкэн ху>ка.
БАБИЧ “ир бала”, “угыл”, “кечкенэ
бала"_
БАГАНАЙ. Багана сузенэ -ай чакы-
ру-эндэшу-боеру кушымчасы
ялганып ясалган. 1. Ир бала-
ныц багана кебек тез Ьэм нык
булуын телеп кушылган. 2. Бо-
рында “Багана бэйрэме” кенне
туган ир балага бирелгэн.
БАГЫШ Караш. Ата-ананыц кар-
таймыш кендэ ир баланыц
узлэрен карашуын (багышуын),
булышуын телэп кушылган.
БАГЛАН БАДАК Зур белемле.
Исем компоненты БАЕК Анык
билгеле, тэгаен.
БАЗЫК Таза, нык гэудэпе.
БАИИМБЭТ БАЙАРСЛАН Бай +
Арслан. Арсланбай. Тердэше:
Байслан.
БАЙБАГА Бай бакты, ягьни ир
бала бага (туа).
БАЙБАКТЫ Бай бакты, ягьни ир
бала бакты, туды.
БАЙБАРС Бай + Барс
БАЙБАРЫШ Бай + Барыш БАЙБА-
ТЫР Бай + Батыр
БАЙБИК к Байбак.
БАЙБИРДЕ Бай, хужа (бала) бир-
де.
БАЙ БУЛ Бай + бул.
БАЙ БУЛАТ Бай + Булат
БАЙБУЛДЫ Бай + булды (тулды).
БАЙБУЛСЫН Бай булсын. БАИБУ-
РА Бай + бура (ата дея).
БАЙБЭК Бай, малмелкэтле бак.
БАЙБУЛЭК1. Бай булэк (ир бала).
2. Этисе улгэч туган ир бала,
Этисе булэге.
БАЙБУРЕ Борынгы заманнарда ир
бала туганда ук тешле булып
туса яки аца озак вакыт теш
чыкмаса, буре сузе кергэн исем
кушканнар. Шулай атасац, аца
теш чыгачак дип ышанганнар
БАЙГИЛДЕ-БАЙКИЛДЕ Бай (хуж,а)
килде (туды).
БАЙГОЛ-БАЙКОЛ Бай, мал-
мелкэтле кол, апла бэндэсе.
БАЙГУРА Бай Иэм саран кеше.
БАЙГЫНА Бай гына булачак ир
бала мэгьнэсендэ.
БАЙГЫШ 1. Мэче башлы ябалак.
2 куч. Ярлы кеше сукбай.
БАЙГЭРЭЙ Бай + Гэрэй
БАЙДЫК Байлык. Элекэ татарлар-
да ир бала туганга сеенеп, аца
Байдык исеме кушу гадэте бул-
ган. Тердэше: Байдек.
БАЙИШ-БАИШ-БАЕШ Бай иш,
408
иптэш, юлдаш (бала).
БАЙКАЛА БАЙКОТЛЫ Бай (мул,
тулы) бэхетле.
БАЙКУЧАТ Бай + кучат (этач).
БАЙКУЧКАР Бай така. Бала куй-
тэкэгэ бай булсын дигэн
телэктэн чыгып кушылган.
БАЙКУЛИ БАЙМАН
БАЙКЫЛЫЧ-БАЙГЫЛЫЧ Бай +
Кылыч. Бала дошмманнарга ка-
рата уткен кебек булсын дигэн
телэк белэн кушылган.
БАЙКеЧЕК Бай + Кечек
БАЙКУБЭК Бай + Кубэк
БАЙМАК Байый торган, байыйачак
(бала). Татар теленец сергэч
сейлэшендэ баймак сузе “ял-
гыз, беркеме да булмаган кеше”
мэгънэсен белдерэ.
БАЙНАЗАР БАЙРАКДАР БАЙСУН-
КАР БАЙРАК Байрак, элэм, ту.
БАЙРАШ-БЭЙРЭШ Бэйрам,
Байрэмгали исемнареннэн
ясалган исем.
БАЙСАЛ Бай, байлыгы булган.
БАЙСАРЫ Бай + Сары
БАЙСЛАН Бай + Аслан
БАЙСЭЕК Бай + Сеек
БАЙС6ЯР Бай + Сеяр
БАЙСУЛГАН БАЙТАЗАР Бай + та-
зар (нык-таза бул).
БАЙТИМЕР Бай + Тимер
БАЙТИРЭК 1. Бик зур карт тирэк
яки еянке. Борынгы терки ха-
лыкларда тирэк, байтирэк изге
агач (ыруг агачы) булып санал-
ган. Этисе йортында калачак ир
балага кушылган. 2. Терки ыруг
исеме.
БАЙТУКАЛ Гаила. йорт хухцасы-
ныц еченче яки дуртенче яшь
хатыныннан-туганнан туган ир
балага кушылган.
БАЙТУКЭЛ Бай + Тукал БАЙТУРЭ
Бай тура.
БАЙЧУРА Бай + Чура
БАЙШУНКАР Бай + шункар
(беркет).
БАЙЫТМЫШ Байытмыш бала, Ьай
итуче ир бала.
БАКТАШ Таш кебек нык бала бак,
ягьни кара, ту.
БАКТЫ Бакты, карады, ягьни туды.
Исем компоненты.
БАКТЫБАЙ Бакты бай, ягьни ир
бала бакты, туды.
БАКТЫБАШ Баш (беренче) ир
бала туды мэгьнэсендэ.
БАКЫРЧЫ Бакырдан терле
эйберлэр ясаучы. Борынгы за-
маннарда ир баланыц Кенар
иясе булуын телэп кушылган.
БАЛАБАШ Баш бала, гаиладэге иц
елкэн ир бала. Беренче булып
туган ир балага кушылган.
БАЛАПАН Беркет баласы.
БАЛАШ Бала сузенэ -аш (-ш) ир-
келау-кечерайту. “Балакай"
мэгънэсен белдера.
БАЛБЭК Бал + бэк. Татлы бала
мэгьнэсендэ.
БАЛКАН Бал кебек татлы бала
мэгьнэсендэ.
БАЛАКИШИ БАЛЛЫБАЙ Баллы +
бай. Бал кебек татлы бай
мэгьнэсендэ.
БАЛТА Ир бала балта кебек нык,
уткен булсын дип телаугэ
менэсэбэтле.
БАЛТАБАЙ Балта + бай БАЛТАЙ
Балта сузенэ -ай чакыру-
эндэшу-боеру кушымчасы ялга-
нып ясалган.
БАЛТАКОЛ (БАЛГАТОЛ) Балта
сузенэ -ан (н) иркэпэу-эндэшу
кушымчасы ялганып ясалган.
БАЛТАН Балта сузенэ -ан (н)
иркэлэу-эндэшу кушымчасы ял-
ганып ясалган.
БАЛТАЧ-БАЛТАЧЫ Балтачы (бал-
та остасы) сузеннан ясалган.
БАРАК Озын Кам йомшак йонлы,
409
затлы ay эта. Ир бала барак ке-
бек сизгер Иэм затлы булсын
дигэн телэктэн чыгып кушылган.
БАРС 1. Барс, Юлбарыс. Ир бала
юлбарыс кебек кечле булып
уссен дигэн телэктэн чыгып ку-
шылган.
БАРСБАЙ 1. Барс + бай. 2. Барс
елында туган бай (бала).
БАРСБИ Барс + би. Юлбарыс ке-
бек би (башлык, бэк).
БАРСЛАН БАРСБУГА Барс + Буга
БАРСХАН Барс + Хан. Юлбарыс
кебек хан.
БАРЫШ 1. Файда, тешем, алыш-
барыш. 2. Барышып-килешеп
яшэу; тынычлык, солых, ки-
лешу. БАШ БУРЕ Баш + бурэ
БАШКУ РТ
БАТУ
БАТУР
БАТЫР
БЕГИ
БЕГЛАР
БЕГМЕТ
БЕЙБАРС
БЕЙБУЛАТ
БЕК
БЕКИР
БЕКБИРДИ
БЕКБУЛАТ
БЕККУЛИ
БЕКЛАР
БЕКЛЕМЕШ
БЕКМАЛИК
БЕКТАШ
БЕКТИМЕР
БЕКТУГДЫ
БЕКТУЗУН
БЕКЯРУК
БЕЙ
БЕЙЛАР
БЕКИР
ВЕРДИ
БЕРДИБЕК
БЕРДИКУЛ
БЕРДИХАН
БЕРК кечле
БЕРКАЙ
БЕРКЕ
БЕРКЯРУК
БЕЛЕК Белекле, укымышлы.
БЕЛЕМ Белем, гыйлем. Синони-
мы: Гыйлем.
БЕЛЕМБАЙ Белем + бай.
БЕЛЕМЧЭК Белем исеменэ-чэк
иркелэу-кечерэйту кушымчасы
ялганып ясапыгн.
БИАРСЛАН Би + Арслан
БИБАРС Би + Барс
БИБЭК Берук мэгьнэ белдерэ тор-
ган би Ьэм бэк сан-дэрэж,э ти-
туллары бергэ кушылып ясал-
ган.
БИГИ 1. Герой, батыр. 2. Ир кеше.
БИКИНИ
БИКИМБЭТ
БИГЕЛДЕ
БИКЕЛДЕ Би килде, туды
мэгьнэсендэ.
БИГИШ-БИГЕШ Бик кеше (улы),
бэк баласы.
БИГОЛ-БИКОЛ Би + кол
БИГЭШ-БИГЭЧ Борынгы терки
телдэ “принц” (хан улы)
мэгьнэсен белдергэн.
БИДУГАН-БИТУГАН Би (бэк) туган,
деньяга килгэн.
БИИШ (БИЕШ) Би + иш (дус,
иптэш, ир бала).
БИКБАЙ Бик + бай БИКБАРС Нык,
таза, кечле батыр, каЬарман.
БИКБАУ Таза бау, нык бау;
таза, нык баулы. Бу бала нэсел-
токым буыннары ж,еп-бавын
дэвам иттеруче булсын дигэн
телэктэн чыгып кушылган.
БИКБИРДЕ Бэк бирде, ягьни бэк
булыр бала бирде. Бирдебэк.
БИКБУГА Бик + Буга
БИКБУЛ 1. Нык, таза бул. 2. Бэк
бул.
410
БИКБУЛАТ Нык булат (корыч);
каты корыч.
БИКБУЛДЫ Бэк булды (туды).
БИККЕНЭ Бик (бэк) кенэ (булсын).
БИККОЛ 1. Бэк колы. 2. Нык, таза
кол._
БИККЭЙ 1. Бэккэй. 2. Ныккай, та-
закай.
БИККЭЧКЭЙ Бик (нык) сузена
икелэтэ антропонимик иркэлэу-
кечерэйту кушымчалары (-кэч, -
кэй) ялганып ясалган. “Ныккач-
кай" мэгьнэсен белдерэ.
БИКЛЭМЕШ 1. “Саклау, биклэп
тоту" мэгьнэсен белдерган
биклэ-биклэмеш фигыленнэн
ясалган. Электэ гаилэдэ бер-
бер артлы туган ир балалар
улеп барса, улем биклэнсен,
туктасын дигэн телэктэн чыгып,
сузнец тылсымына ышанып, ир
баланыц берэрсенэ Бикламеш
исемен куша торган булганнар.
2. Биклэмеш исеме борынгы
терки телдэ “кету, иста тоту,
сагыну* мэгьнэсен белдерган
беклэмеш сузеннэн ясалган бу-
лырга да мемкин.
БИКТАРХАН Бик + Тархан БИК-
ТАШ Нык таш; таштай нык. Ир
бала таш шикелле нык булсын
дип телэп кушылган.
БИКТИМЕР Ир бала бэк кебек ха-
ким Ьэм тимер кебек нык бул-
сын дип телэп кушылган.
БИКТИРЭК Нык тирэк мэгъне-
сендэ.
БИКТУГАН Бэк туган.
БИКТУТУК Бэк + Тутук
БИКХАН Бик + Хан
БИКЧУРА-БИКЧУРАЙ Бэк чурасы
(баласы, токымы).
БИКЧЭНТЭЙ 1. Тепчек бэк; иц
кече ир бала. 2. Нык Ьэм
кечкенэ мэгьнэсе да тесмерлэнэ.
БИКЧУРА
БИЛМАС
БИЛГЭ
БОГРА
БОЛАНБАЙ
БОЛАН ГУЖА
БОРАЙ
БОРАКУЛ
БОРХАН
БОРЫНДЫК
БУГРА
БУГРАХАН
БУДАК
БУЗАБА
БУЗ
БУЙДАН
БУЛАГ
БУГРА
БУЗАБА
БУЗ
БУГРАХАН
БУЛАНД
БУЛГАК
БУРГУТ
БУРИ
БУРИБЕРДИ
БУРУНДУК
БУТА
БУЛУТ
БУРУЛУШ
БУЛАНБАЙ
БУЛАТ
БУРАН-баЙ
БУГАЙ
БЭЙРЭМКУЛ
БЭКАМАЙ
БЭКТУГАН
ГЫЙЗЗЕЛВАФА Гыйззел + Вафа
ГЭРЭЙБЭК Гарай + бэк
ГЭРЭЙХАН Гэрэй + Хан
Г9РЛЭР Герлэп яшэр, шат яшэр.
ГУЗЭЛБАЙ Гузал + бай
ДАИШ-ТАИШ Дай (тай) иш; тай ке-
бек юлдаш, иптэш (бала). Терки
халыкларда яшь терлек атама-
ларын ир балаларга исем итеп
биру бик борынгыдан килгэн.
411
ДИЦГЕЗ Ир баланыц дицгез кебек
олуг Иам дицгездэй иясе булу-
ын телэп кушылган.
ДИЦГЕЗБАЙ Дицгез + бай
ДУСКАЙ ДУЛКЫН Дулкын
сузеннэн алынган яца исем.
ДЭВЕШ (ДЭВИШ) Дэу иш; баш (бе-
ренче) бала. ДЭУБАЙ Дау +
бай
ДЭУБЭК Дау + бак.
ДЭУЛЕКАМ Ил, дэулэт шаманы,
им-томчысы.
ДЭУЛИХАН к. Дэулэтзан.
ДЭУХАН Дау (олы) хан.
ДЭУЭЦАН Дау (олы) я^ан.
ДЭУС
десэй
ДУСЭЙ
ДУСЭМБЭТ
ДЖУРА дуст
ДЖЕРАБЕК
ЕГЕТБАЙ Егет + бай
ЕДИГИР Изге, яхшы, игелекле ир.
ЕЛКЫБАЙ Елкы елында туган бай
мэгьнэсендэ. Борынгы терки ел
исэбе булып йергэн 12 хайван
циклыныц елкы (ат) елында ту-
ган ир балага кушылган.
ЕЛКЫЧУРА Елкы + Чура
ЕЛАТ
ЕЛБУЛДЫ
ЕЛДАШ
ЕЛДУБАЙ
ЕЛМОРЗА
ЕР батыр
ЕРАСЫЛ
ЕРБАТЫР
ЕРКЕ
ЕРКИН
ЕРМЕК
ЕРМАК
ЕРЫМБЭТ
ЕС дуст
ЕСЕН
ЕСЕНБАЙ
ЖАКСЫМБЭТ
ЗЭЙ Терки теллердэ сай-зай-зэй
сузе "елга” тешенчэсен бел-
дера.
ЗЭЙКУАК
ИББИРДЕ Кулай, тиц (бала) бирде
мэгьнэсендэ.
ИГЕЗБАЙ Игезэк туган бай (ир
бала). Кыз бала белэн игезэк
булып туган кыз балага кушыл-
ган.
ИГЕЗБЭК Игезэк туган бак (ир
бала). Кыз бала белэн игезэк
булып туган ир балага кушыл-
ган.
ИГЕНБАЙ Игенга, икмакка бай
магьнасенда.
ИДЕБЭК 'Хуж,а бак" биген магьна
белдерэ.
ИДЕГОЛ Хуж;а, эфэнде колы.
ИДЕГЭЙ-ИДЕКЭИ Хуж,а, эфэнде
мэгьнэсендэге “иде” сузеннэн.
ИДЕЛ Идел< Ител< Этил “елга".
Волга елгасыныц терки халык-
лардагы исеме.
ИДЕЛБАЙ Идел + бай
ИДЕЛБАКТЫ 1. Идел кебек кечле
бала бакты (ягьни туды) 2.
Иделгэ бакты, карады.
ИДЕЛБЭК Идел + бак
ИДЕЛСАБЫЙ Идел + сабый. Бо-
рынгыда, Кучма тормыш алып
барган заманнарда, Идел, Чул-
ман иделе (Кама) Иэм Агыйдел
буендагы эцэйлэулэрдэ туган ир
балаларга Иделсабый исемен
биру гадэте булган.
ИДЕЛХАН Идел + Хан
ИЗИБАЙ Нэубэттэге бай (ир бала).
Ир туганы артыннан туган ир
балага кушылган.
ИКБАКТЫ Борынгы терки телдэ иг
(ик) сузе “орчык" мэгънэсен
белдергэн. Бик кечкенэ булып
туган ир балага Икбакты исе-
мен кушкан булсалар кирэк.
ИЛ Ил сузе куп терле мэгьнэ бел-
412
дера; дэулэт, ватан, йорт->цир,
елка; куч, гаилэ, миллэт, халык,
кабила; тынычлык: яхшы телек.
ИЛБАЙ Ил + бай. Ил агасы
ИЛБАКТЫ Илен багуы, ягьни кай-
гыртучы туды.
ИЛБАРС-ИЛБАРИС Ил + Барс. Ил
батыры мегьнесенде.
ИЛАРСЛАН ИЛБАТЫР Ил кайар-
маны.
ИЛБИК Ил баге, ил ху^асы.
ИЛБУГА Ил + Буга. Ир баланыц
кечле булуын телэп кушылган.
ИЛБУЛ Ил агасы бул
мэгьнэсендэ.
ИЛБЭК Ил + бэк. Ил агасы, ил ху-
ж,асы.
ИЛГАР
ИЛКИН
ИЛГИЗ
ИЛДАР
ИЛДУС
ИЛТУТМУШ
ИЛХАН
ИЛДЕБАЙ
ИЛДЫР
ИЛДЫРЫМ
ИЛМЭКЭЙ
ИЛМЭТ
ИЛМОРЗА
ИЛГЭЗЭК Илгэзэк; кешегэ ягымлы.
ИЛДЭНУР Илдэ нур; илнец нуры.
ИЛИШ Ил ише (дусты, иптэше,
ба ласы).
ИЛИКИЛДЕ Тынычлык килде
мэгьнэсендэ. Сугыш беткеч ту-
ган ир балага кушылган.
ИЛКЕН Беренче бала.
ИЛКЭЙ Ил сузенэ -кэй иркэлэу-
кечерэйту кушымчасы ялганып
ясалган борынгы исем.
ИЛКЭЧ Ил сузенэ -кэч иркэлэу-ке-
черэйту кушымчасы ялганып
ясалган.
ИНАК
ИНАЛ
ИЛЛЕБАЙ Этисе илле яшенэ ж>1ткэч
туган ир балага кушылган.
ИЛС0ЯР 1 сеяр (бала) 2. Илен,
ватанын сеяр; уз илен, уз хал-
кын яратучы.
ИЛСЕКОЛ
ИЛТЭЧ
ИЛЧЕБАЙ
ИЛЧЕКОЛ
ИЛТАБАР Ил + табар.
ИЛТАТЛЫ Ил + татлы
И Л ТАН Ил тацы.
ИЛТИМЕР Ил + Тимер
ИЛТИРЭК Ил + Тирэк
ИЛТОТКАН Ил тоткан. Илнец тая-
нычы мэгьнэсендэ. ИЛТУГАН
Ил агасы туган.
ИЛТ03ЭР Ил + тезэр
ИЛХАН 1.Ил + Хан. 2. Борынгы
терки халыкларда ханнар титу-
лы.
ИЛЧЕ Ил вэкиле. Исем компонен-
ты.
ИЛЧЕБАГА Илче бага. Ил хезмэт-
чесе булачак угыл туды
мэгьнэсендэ.
ИЛЧЕБАЙ Илче бай.
ИЛЧЕГОЛИлче кол.
ИЛЧЕКЭЙ Илче сузенэ-кэй
иркэлэу-кечерэйту кушымчасы
ялганып ясалган.
ИЛЧУРА Ил + Чура
ИЛЭМБАЙ Чибэр бай (бала)
мэгьнэсендэ.
ИЛУС-ИЛУСЭ-ИЛУСЭР Ил ус; ил
усэ; ил усэр.
ИМКИЛГЭН Им (телэк) кабул
килгэн. ИМЭН Имэн. Ир бала-
ныц имэндэй нык, таза булуын
телэп кушылган.
ИМЭНБАЙ Имэн кебек нык бай (ир
бала).
ИМЭНГОЛ Имэн кебек нык кол.
ИМЭНКИЛДЕ Имэн килде.
Имэндэй таза ир бала туды
мэгьнэсендэ.
413
ИМЭНКИСКЭ Имен кискасе кебек
таза, нык егет.
ИНАЛ 1. Хан баласы, аксеяк. 2.
Зан титулы.
ИРБАЙ Ир + бай.
ИРБИ Ир + би (бак).
ИРбУЛСЫН Ир булсын, ир бала
ту сын.
ИРБЭК Ир + бак.
ИРГОЛ Ир + кол
ИРЕК Азатлык, херлек.
ИРКЕН Иркен, азат.
ИРКЕНБАЙ Иркен +бай.
ИРКЕНБЭК Иркен, мул тормышлы
бак мэгьнэсендэ.
ИРКИЛМЭК Ир килмэк, ир бала
тумак.
ИРКЭБАЙ Ирка + бай
ИРКЭБИКЭ Ирка + Бикэ
ИРКЭСЫЛУ Ирка + Сылу
ИРКЭШ Ир сузенэ-кэш иркэлэу-
кечерэйгу кушымчасы ялганып
ясалган исем.
ИРМЭК Кызык, юаныч бируче.
ИРТУГАН Ир бала туган.
ИРХАН Ир хан.
ИРХУТЦА Ир хуж,а.
ИРЬЕГЕТ Ир егет; булдыклы егет.
ИР>КЕМЭС Сыкранмас, авырмас.
ИСКЭНДЭРБЭК Искандер + бак.
ИСЭН Сау-сэламат.
ИСЭНАМАН Исэн-сау, сэламэти-
мин.
ИСЭНБАЙ Исэн бай.
ИСЭНБУЛДЫ Исен туды
мэгьнэсендэ.
ИСЭНБЭК Исэн-сау бак.
ИСЭНГИЛДЕ-ИСЭНКИЛДЕ Сау-
сэламат килде (туды).
ИСЭНКОЛ-ИСЭНГОЛ Исэн кол.
ИСЭНГЭРЭЙ Исэн Гарай
ИСЭНКИЛ Исэн-сау кил ( ту ).
ИСЭНТИМЕР Исэн Тимер. Ир ба-
ланы исэн-таза Иэм тимердай
нык булуын телэп кушылган.
ИСЭНТОР Исэн тор. Бала исэн тор-
сын, яшэсен дип тэлау исеме.
ИСЭНЧЕК Исэн сузенэ -чек
иркэлэу - кечерайту кушымча-
сы ялганып ясалган.
ИСЭНЧУРА Исэн чура (бала, иген-
че, сугышчы).
ИШБАЙ Иш + бай. Гаилэне ишэй-
туче ир бала мэгьнэсендэ.
ИШБАК Гаилэне ишэйтуче бала
бакты, ягьни туды мэгьнэсендэ.
ИШБИРДЕ Угыл, ярдэмче бирде
мегьнэсендэ.
ИШБУЛ Ярдэмче, юлдаш бул
мэгьнэсендэ.
ИШБУЛАТ Иш + Булат
ИШБУЛДЫ Ярдэмче, юлдаш ир
бала булды мэгьнэсенде.
ИШБУЛЭК Ч.Нэселне дэвам итте-
руче ир бала мэгьнэсендэ. 2.
Этисе улгэч туган ир бала, эти-
се булэге.
ИШГАЛИ Иш + Гали
ИШГУЖА (ИШЕМХУЭЦА) Ишем (га-
илэм) ху>касы булачак ир бала
мэгьнэсендэ. Тардэше; Иш-
хуж,а.
ИШЕМ-ИШИМ Иш (бала, гаилэ)
сузенэ беренче зат тартым ку-
шымчасы -ем (-им) ялганып
ясалган исем.
ИШЕМБАЙ Ишем + бай
ИШЕМГОЛ Ишем + кол.
ИШЕМХУ>ЦА Ишем + Хуж,а
ИШКАП Иш (тиц, иптэш, дус)
сузенэ борынгы терки “якын ту-
ган, кан кардэш” мэгънэсен
белдерэ торган кап сузе кушы-
лып ясалган исем.
ИШКАРА Иш кара (ту).
ИШКЕНЭ Иш кенэ.
ИШКИЛ Иш кил (ту).
ИШКИЛДЕ Иш килде (туды).
ИШКУЭТ Нэселнец ишен Ьэм куэ-
тен арттыручы мэгьнэсендэ.
ИШКЭЙ Иш сузенэ-кай иркэлау-
кечерэйту кушымчасы ялганып
414
ясалган исем.
ИШЛЕБАЙ Ишле бай.
ИШНАРАТ ИР баланыц нарат ага-
мы кебек нык Иэм зифа булуын
телэп кушылган.
ИШСАРЫ Иш сэры (байлык, ал-
тын, ягьни ир бала).
ИШТАЙ Иш + тай
ИШТАЦ Тац ише. Тацда туган иш
(дус, иптэш, бала) мэгънэ-
сендэ.
ИШТИМЕР Иш + Тимер. Ир бала
тимердэй нык булсын дип
телэп кушылган.
ИШТИРЭК Иш + тирэк (таяныч).
Ике бертуган ир балаларныц
яки игезэк ир балаларныц бер-
сенэ кушыла торган традицион
исемнэрнец (Иштирек белэн
Куштирэкнец) берсе (X.Манна-
нов).
ИШТУКАЙ Иш + Тукай
ИШХАН Иш + Хан
ИШЧУРА Иш + чура (бала, игенче,
сугышчы).
ИШЬЕГЕТ Иш + егет.
ИЗУБЭК
ИЛ БАКТЫ
ИЛЕНЧЕ
ИЛЕМ
ИЛДЕБАЙ
ИШЭЙ Ишэй, кубэй.
ЙАГАН Йаган сузе борынгы терки
телдэ “фил” мэгънэсен бел-
дергэн._
ЙОБАНАЙ Юаныч, куаныч
мэгьнэсендэ.
ЙОЗАК Баланыц улеме йозакла-
сын, туктасын дип телеп кушыл-
ган.
ЙОЛДЫЗ Йолдыз кебек
мэгьнэсендэ.
ЙОМАГАЛАК 1. Йомагаклау,
яшеру; очын югалту. 2. Табыш-
мак. Борынгы заманнарда кеше
исеме Иэм, гомумэн, суз магик
кечкэ ия дип санаганнар. Кеше-
нец чын исеме билгепе бупса,
исемен эйтеп, аца авыру, зыян-
зарар китерергэ мемкин дигэн
мэжуси ышану дулган. Бу ыша-
ну чын исемне яшеру (табулаш-
тыру) йоласын тудырган.
ЙОРТАЙ Йорт (борынгы терки
телдэ йорт сузе “ей, билэме,
яшэу урыны, ж,ир ил”
мэгьнэлэрен белдергэн) сузенэ
-ай чакыру-эндэшу-боеру ку-
шымчасы ялганып ясалган. куч.
“Йорт эцанлы, йорт ечен тыры-
шучан".
ЙОРТБАГЫШ 1. Йорт багучы; теп
йортта торып калучы бала
(тепчек ир бала). 2. Ип-йорт
багучы, ил-йорт агасы.
ЙОРТБАК Йортны багучы (тепчек
ир бала). _
ЙОРТЛЫБАЙ Йорт->цире булган
бай. _
ЙОРТЫЙ 1. йортка бирелгэн; йорт
жднлыклы. 2. Теп йортта калу-
чы тепчек ир бала.
ЙЭЗИКЭЙ Йези (йезле, эдэпле,
бэхетле) яки йез (сан) сузенэ -
кэй иркэлэу-кечерэйту кушым-
часы ялганып ясалган.
Й03ЛЕБАЙ (ЙеЗЛЕКБАЙ) Йезлек-
ле, йез пэрдэле бай. Электэ ба-
ланыц йез пэрдэсе (йезлек-бит
ярасы) белэн деньяга килуен
бэхет билгесе итеп санаганнар
Ьэм аца йезле, йезлек сузе
кергэн кушма исем биргэннэр.
Й03ЛЕБЭК Йезле, йезпэрдэле
(эдэпле, бэхетле) бэк
Й03ЛЕКЭЙ Йезле (йезлекле)
сузенэ -кэй иркэлэу-кечерэйту
кушымчасы ялганып ясалган.
йезмиилЕкэй-йезминкэй
Мицле (чибэр, матур) йез.
ЙЭЗЬЯШЭР Иез яшэр, йезгэ
эцитэр.
415
ЙОЗЭЙ-ЙУЗЭЙ-ЙУЗИ 1. Йезэй
(йезгэ >цит). 2. Кубэй, ишэй.
КАБАЙ Кабык бишек, баллу.
КАДИКЪ Казык йолдыз, Тимерка-
зык (Котып) йолдызы.
КАДЫШ Борынгы терки телдэге (ту-
ган, кардэш) сузеннан ясалган.
КАДАР
КАДЕРКОЛ
КАЗАКБАЙ Казак бай
КАЗАККОЛ Казак кол.
КАЗАКХАН Казак хан.
КАЗАНАЙ Казан исеменэ -ай чакы-
ру-эндашу-боеру кушымчасы
ялганып ясалган.
КАЗАНАК Казан исеменэ-ак
иркэлэу-кечерэйгу кушымчасы
ялганып ясалган.
КАЗАНБАЙ Казан + бай
КАЗАНБЭК Казан + бак.
КАЗАНБАЙ Казан + бай КАЗБУЛАТ
КАЗАНГОЛ Казан + кол.
КАЙМОРЗА Кай + Морза
КАЛЧЫБАЙ
КАЛДЫ Каты авырудан соц исан
калган ир балага кушылган.
КАЛДЫБАЙ Калды + бай
КАЛДЫГОЛ Калды + кол.
КАЛМЫШ Исаи калмыш
мэгьнэсендэ.
КАМАКАЙ
КАМБУЛАТ Кам башлыгы + Булат
КАМКАЙ Кам (шаман) сузена -кай
иркэлэу кечерэйту кушымчасы
ялганып ясалган.
КАНЫБЭК
КАПКАЙ Борынгы терки телдэге
кап (якын, кан кардэш) сузена
-кай иркэлэу-кечерэйгу кушым-
часы ялганып ясалган.
КАПЛАН Каплан, леопард.
КАПЛАНБЭК Каплан + бэк.
КАПЛАНГЭРЭй Каплан + Гарай
КАПШАЙ Ашыгучан, кызу.
КАРААРЫСЛАН Кара тестэге
арыслан, ягьни кечле, дэЦ-
шэтле арыслан. Ир баланыц
арыслан кебек кечле булуын
телэп кушылган.
КАРАБАЙ 1. Кечле, куатле бай (к.).
2. Кара тэнле ир бала.
КАРАБЕК
КАРАБАХАДУР
КАРАБУГА
КАРАБАРС Кара барс
КАРАБАТЫР Кара батыр.
КАРАБАШ 1. Кол, хезмэтче. 2.
Кара чачле (башлы) ир бала.
КАРАБАЯН Карабай.
КАРАБИ Кара би. Кечле би.
КАРАБИРДЕ Кара + бирде.
КАРАБУГА Кара + буга
КАРАБУЛАТ Кара + Булат
КАРАБЭК Кара + бэк
КАРАГАЙ Карагай - ылыслы агач.
Ир баланыц карагай агачы ши-
келле нык булуын телап кушыл-
ган.
КАРАГАН Караган, баккан (ягьни
туган).
КАРАГАЧ Карагач. Ир баланыц
карагач шикелле булуын телап
кушылган.
КАРАГОЛ-КАРАКОЛ 1. Кара + кол.
2. Сакчы. каравылчы.
КАРАЙ Ш Кара + иш
КАРАЙ Карай; дэЬшэтле, кечле,
куатле бул.
КАРАКАЙ Кара сузена -кай
иркэлэу-кечерэйгу кушымчасы
ялганып ясалган. Кара тэнле ир
балага кушылган.
КАРАКАШ Кара каш.
КАРАБАШ Кара баш
КАРАКИЛДЕ 1. Кара тэнле, чэчле
(ир бала) килде (туды). 2. Кечле
куатле (ир бала) килде (туды).
КАРАКОШ Каракош, беркет. Ир
баланыц каракош кебек батыр
булуын телэп кушылган.
КАРАКУ>КАК Кара кузак.
Килэчэктэ баланыц борчак ку-
416
загы эчендэге орлыклар кебек
ишле гаилэле булуын телап
кушылган.
КАРАК9ЧЕК Кара Кечек. Ир бала-
ныц яшэучэн булуын телэп ку-
шылган.
KAPAKY3 Кара куз. Кара кузле ир
яки кыз бала.
КАРАНАЙ Карацгы чырайлы ж,ит-
ди кыяфэтле мэгьнэсендэ
КАРАТАЙ Кара + тай
КАРАКУЛ
КАРАМАН
КАРАНАЙ
КАРАНТАЙ
КАРАНДАЙ
КАРАСУНКУР
КАРАТАШ Кара + таш. ДэЬшэтле,
изге таш. Ир баланыц нык булу-
ын телэп кушылган.
КАРАТИМЕР Кара + Тимер
КАРАТУГАН Кара + туган.
КАРАТЕГИН КАРАХАН Кара + Хан
КАРАХУЖД Кара + Ху^а
КАРАМ Кара тутлы (кеше).
КАРАЧМАН Кара тутлы кеше.
КАРАЧУРА Кара + Чура.
КАРАЪЕГЕТ Кара + егет.
КАРАЧАЙ
КАРБУГА
КАРЛЫХАН Кар яуган кенне яки
кышын туган хан (ир бала).
КАРМЫШ К. Карамыш.
КАРНАК Борынгы терки телдэ “зур
корсаклы” мэгьнэсен белдеру-
че карнак сузеннэн Туганда
корсагы зур булган ир балага
кушылган.
КАРТБАЙ Карт бай.
КАРТЫБАЙ Куп яшэр хан
КАРЫНДАШ-КАРДЭШ Бер анадан
туган мэгьнэсендэ. Бу исем бер
ук анадан туган, эмма башка
атадан (энисенец икенче яки
еченче иреннэн) булган икенче
яки еченче ир балага кушылган.
КАЧКЫН Электэ тэрки халыкларда
никахсыз туган балаларга яки
башка ыруг-кабилэдэн качып
килгэн ир-егетларгэ кушылган.
КАЧКЫНБАЙ Качкын + бай
КАЧМАС Качмас, качып китмэс.
КАЧБУЛАТ
КАЧЭЙ
КАИТМАС
КАШКАР Буре.
КАШКАРБАЙ Кашкар + бай
КЕЛЭШ к. Телэш.
КЕРАЙ
КЕРБАЛАЙ КЕЧЕБАЙ Гаилэдэге
тепчек балага кушылган. Кече
бай, ягьни тепчек ир бала.
КЕШ Кыйммэтле мехлы ж,энлек
(соболь).
КЕШБИ Кеш + би.
КЕНГЕР КИЕК Кыргый ж,энлек; бо-
дан; кыр кэ^эсе.
КИЕКБАЙ Киек + бай
КИЕКХАН Киек + Хан
КИЛБАЙ Кил + бай
КИЛБАРС Кил + барс.
КИЛБАШ Кил + баш (бала).
КИЛДЕБАЙ Килде + бай.
КИЛДЕБЭК Килде + бэк.
КИЛДИЯР КИЛДЕГОЛ Килде + кол.
КИЛДЕКУШ Килде + куш (иш, пар).
КИЛДУРАЗ Килде + ураз (бэхет).
КИЛМЭК Килгэн (туган) бала.
КИЛСЕНБАЙ Килсен (тусын) бай
(к.) мэгьнэсендэ.
КИТАШ Кил + таш
КИЛТИЯР Тияр (бала) кил
мэгьнэсендэ
КИЛЧУРА Кил + чура (ир бала,
игенче, сугышчы).
КИЛЭБАЙ Бай туа мэгьнэсендэ.
КИНЖЭ Тепчек бала. Д.в.: Кинта,
Кинчэ. Исем компоненты.
КИНЖ.ЕБАЙ Кинж,э + бай
КИНЖЕГАЛИ Кинж,э + Гали
КИНЖ,ЭГОЛ-КИНЖ,ЕКОЛ Кинж,э +
кол
14. Э-74
417
КИЮЦЭКЭЙ Кинжр (к.) сузенэ кэй
иркэлэу-кечерэйту кушымчасы
ялганып ясалган.
КИНЖ.ЕСЫЛУ Кинж,э + Сылу.
КИН>ЦЕХАН Кинж,э + Хан
КИРЭЙ 1. Бритва. Ир баланыц
явыз кечлэрга карата уткен
пэке - кирэй кебек булуын
телрп кушылган. 2. Кирэй -
“улемгэ бирешмэ, улемгэ ки-
релэн".
КИЧИ КИЧИБЕК КИЧУБАЙ Кичу +
бай. Борынгы заманнарда зур
елга буйларында кичу башы
(ягьни бае) дигэн хезмэт урыны
Ьем вазифасы булган.
КОБА Коба (тес). Исем компонен-
ты._
КОБАЙ Коба (тес) сузене чакыру-
эндэшу-боеру кушымчасы ялга-
нып ясалган борынгы исем.
КОБАКАЙ Коба (тес) сузенэ-кай
иркэлэу-кечерэйту кушымчасы
ялганып ясалган борынгы исем.
КОБАЧ Кобач, коба тестэге.
КОДАБАЙ Кода бай
КОДАКАЙ Кода сузенэ -кай
иркелэу-кечерэйту кушымчасы
ялганып ясалган исем
КОДАШ 1. Кода сузенэ -ш иркэлэу-
кечерэйту кушымчасы ялганып
ясалган борынгы исем. “Кодачык,
кода баласы" дигэн мэгьнэлэргэ
ия. 2. Борынгы терки телдэге ко-
даш сузе “бер атадан, эмма
терле анадан туган ир бала"
дигэн мэгънэ беддерэ.
КОЗГЫН Кош исеменнэн. Борынгы
терки телдэ козгын хэким- лек,
акыллылык символы булган.
КОЛАЙ 1. Кол сузенэ -ай атау-
эрдэшу кушымчасы ялганып
ясалган борынгы исем. 2. Мела-
ем, матур.
КОЛБИ Кол + би.
КОЛБИРДЕ Кол + бирде.
КОЛБЭК Коп + бэк
КОЛГАЛИ Кол + Гали
КОЛГИЛДЕ-КОЛКИЛДЕ Кол + кил-
де (туды).
КОЛИШ Кол + иш (ярдэмче, юл-
даш, бала).
КОЛКОМАН 1. Коман кол; коба(н)
тестэге, коба чэчле кол. 2. Кол
коман (кыпчак). КОЛМАН Кол
кеше.
КОЛСАРЫ Изге, яхшы кол
мэгьнэсендэ.
КОЛТАЙ Кол + тай
КОЛТАШ Кол + таш.
КОЛТИМЕР Кол + Тимер
КОЛТУГАН Кол + туган.
КОЛУРАЗ Кол + Ураз. Бэхетле кол.
КОЛЧУРА Кол + Чура
КОЛЫН Колын (яшь тай).
КОЛЫНБАЙ Колын + бай
КОЛЫНБИКЭ Колын + Бикэ
КОЛЫНТАЙ Колын сузенэ монгол
телендэ ирлек ж,енесен бел-
дерэ торган -тай кушымчасы
ялганып ясалган борынгы исем.
КОНДЫЗ Затлы мех бируче су
^энлеге (бобр).
КОНДЫЗБАИ Кондыз + бай
КОРЫЧ Корыч металлы. Бала ко-
рыч кебек нык булсын дигэн
телэктен чыгып бирелэ торган
исем.
КОРЫЧБАЙ Корыч кебек бай.
КОРЫЧБУЛАТ Корыч + Булат
КОРЫЧТИМЕР Корыч + Тимер
КОРЫЧХАН Корыч хан.
КОРЫЧ2ЦАН Корыч ж,ан.
КОТАН Бэхетле, бэхет иясе.
КОТКИЛЭ Бэхет килэ.
КОТЛЫ Бэхетле; мактаулы, хэер-
ле; исен-имин.
КОТЛЫБАЙ Бэхетле бай
КОТЛЫБАРС Бэхетле Барс (к.).
КОТЛЫБИ Котлы + би.
КОТЛЫБИРДЕ Бэхетле бала бирде.
КОТЛЫБУГА Котлы + Буга Ир ба-
418
ланыц бэхетле Ьэм кечле булу-
ын телэп кушылган.
КОТЛЫБЭК (КОТЛЫМБЭК) Бэхет-
ле бэк.
КОТЛЫБ0КЭШ Бэхетле бекэш
баИадир, кабарман.
КОТЛ ЫГИ ЛДЕ-КИТЛ ЫКИ ЛД Е
Бэхетле килде (туды).
КОТЛЫГОЛ-КОТЛЫКОЛ Бэхетле
кол
КОТЛЫГЭРЭЙ Котлы + Гэрэй
КОТЛЫК Бэхет иясе, бэхетле.
КОТЛЫКАЗАН Бэхетле казан. Ба-
ланыц бехетле бэм ризыклы
булуын телеп кушылган.
КОТЛЫКАЙ Котлы сузенэ -кай
иркэлэу-кечерэйту кушымчасы
ялганып ясалган исем.
КОТЛЫКАЧ-КОТЛЫКАШ Бэхет-
лекеч мэгьнэсендэ.
КОТЛЫКИЛДЕ Бэхетле (ир бала)
килде (туды).
КОТЛЫКУШ Бэхетле куш (пар,
иш).
КОТЛЫМЭРГЭН Котлы + Мэргэн
КОТЛЫТИМЕР Котлы + Тимер
КОТЛЫХАН Бэхетле хух$а.
КОТЛЫЧУРА Котлы + Чура
КОТЛЫЮЛ Котлы + юл. Гомер
юлы бэхетле булуын телэп ку-
шылган.
КОТСАЛ Бэхет сал, бэхетле ит
мэгьнэсендэ.
КОТТУМАК Кот + Тумак
КОТТАЙМАС Ж,ан таймас, качмас,
ягьни озак яшэр бала
мэгьнэсендэ.
КОТЫЙ Бэхетле, бэхет иясе.
КОТЫ К Бэхет.
КОШЧЫ Кешенец кэсеп-бенэрен
белдерген борынгы исем (кош-
чылар ау кошлары-беркетлэр
асраганнар). Куп кенэ терки ха-
лыкларда кошчы ыруглары бар.
КОЦГЫР Коцгыр, коцгырт. Коцгыр
(коцгырт) кузле, чэчле ир бала-
га кушылган.
КОЦГЫРБАЙ Коцгыр + бай. Коц-
гырт кузле, чэчле ир бала.
КОЧАР КОЧАРЛИ
КУАНДЫК шатландык, сеендек.
КУБАШ 1. Кубаш; кош исеменнэн.
2. Коба + иш
КУЗАК-КУЖ^К Кузак, борчак куза-
гы. Ир баланыц кузак эчендэге
бертеклэр кебек ишле, куп ба-
лалы гаила башлыгы булуын
телэп кушылган.
КУЗЫ-КУЗЫЙ-КУЗИ-КУЗЭЙ 1.
Язгы яшь бэрэн, куй бэтие. 2.
Зодиак йолдызлыгы-Овен.
Хэзерге ел исебе буенча март-
ка туры кила торган хэмэл ае
исеменец татарча аталышы. Бу
атама яз башында кузылар -
язгы бэрэннэр туа башлаган
вакытка бэйлэнешле рэвештэ
барлыкка килгэн.
КУЗЫБАЙ Кузы + бай
КУЗЫ БАЛА Кузы + бала.
КУЗЫБЭК Кузы + бэк.
КУЗЫКИЛДЕ Кузы + килде (туды).
КУЗЫМГОЛ-КУЗЫМКОЛ Кузы (м) +
кол.
КУЙБАГЫШ Куй + багыш. Куйлар
багышучы, карашучы мэгьнэ-
сендэ.
КУЙЧЫБАЙ Борынгы терки кален-
дарьныц куй (сарык) елында ту-
ган ир балага кушылган. Казах-
ларда Койчыбай исеме эле дэ
кулланылышта Йери.
КУЛАЙБЭК Кулай + бэк. Куцелгэ
ятышлы бэк.
КУЛИ Кол, хезмэтче.
КУЛИБАЙ Бай колы.
КУЛИБЭК Бэк колы.
КУНАЙ 1.Гонур. 2. кун (кояш) + ай
(ай) 3. Нугай, казах, кыргыз тел-
лэрендэ куна (куна + ай) сузе
“шатлык” мэгьнэсе белдерэ.
КУНАК Кетеп алынган яки кунакта
419
туган мэгьнэсендэ. Исем ком-
поненты
КУНАКБАЙ Кунак + бай
КУНДУГМИШ КУНАККИЛДЕ Кетеп
алынган бала туды
мэгьнэсендэ.
КУНАККОЛ Кунак + кол
КУНАКХУЖ/к Кунак + Хуж;а
КУМУШ КУМУШБУГА КУМУШТЕ-
ГИН КУРМАН Ук савыты.
КУР КУРБУГА КУРКМАС КУРУГЛЫ
КУРМЫШ Тормыш, гаилэ кор-
мыш.
КУРТ-КОРТ Буре, кенбяк терки (уг-
рыз группасы) телде курт-корт
сузе эле дэ “буре" мегьнэсендэ
Йери.
КУРТАЙ Курт (буре) сузене -ай ан-
тропонимик иркэлэу-эцдэшу ку-
шымчасы ялганып ясалган бо-
рынгы исем. Буре кебек кечле,
дэИшэтле буп мэгънэсенэ ия.
КУРТАШ Курт (буре) сузенэ -аш
антропонимик иркэлау-эндэшу
кушымчасы ялганып ясалган
борынгы исем.
КУТЛУГБУГА КУЧАК КУЧБОЙ КУЧ-
КАР Сарык (куй) тэкэсе.
КУЧКАРБАЙ Кучкар + бай
КУЧКАРБЭК Кучкар + бак
КУПАЙСУН КУШАЙ Куш (пар)
сузенэ -ай чакыру-эндэшу-боеру
кушымчасы ялганып ясалган.
КУШБАЙ Пар итуче бай
КУШБАКТЫ Пар итуче бакты,
туды.
КУШБЭК Пар итуче бэк
мэгьнэсендэ.
КУШБЭХЕТ Икелэтэ бэхет.
КУШКИЛДЕ Пар килде
мэгьнэсендэ.
КУШЙОРЭК Куш + йерэк; ике
йерэкле. Кыю, батыр кеше
мэгьнэсендэ.
КУШЛАВЫЧ-КУШЛАУЧЫ Гаилэдэ
ир кешене (башлыча эти кеше-
не) кушлаучы, ягьни пар итуче
беренче ир бала.
КУШТАМАК Куш тамак, ике тамак-
лы (иякле). Бик таза (ике иякле)
булып туган ир балаларга ку-
шылган.
КУШТИРЭК Куш тирэк, таяныч.
Борында татарларда игезэк ир
балалар туса, берсенэ Иш-
тирэк, икенчесенэ Куштирэк
дип исем кушу гадате булган.
КЫЗЫЛБАЙ 1 Кызыл бай, ягьни
эцирэн-кызгылт чэчле бай
(бала). 2. Сэудэгэр.
КЫЗЫЛБАШ Ж,ирэн-кызгылт чэчле
ир балага кушылган.
КЫЗЫРАС КЫЛЫСБАЙ КЫЛЫЧ
Явыз кечлэр ир баладан кы-
лычтан курыккан шикелле ку-
рыксыннар дигэн телэктэн чы-
гып кушылган.
КЫЛЫЧАРСЛАН Кылыч + Арслан.
Ир бала кылыч кебек уткен, ар-
слан кебек кыю булсын дигэн
телэктэн чыгып кушылган.
КЫЛЫЧБАЙ Кылыч + бай.
КЫРГЫЗБАЙ Кыргыз (халык исе-
ме) + бай.
КЫРЛАЙ 1. Кырлач ай > Кырлай -
“салкын ай . Кырлач - кышныц
иц салкын вакыты, олы кырлач
январь аена, кече кырлач фев-
раль аена туры килэ. Кырлач
сузенец борынгы “календарь"
мэгънэсе кайбер терки халык-
лар телендэ хэзергэчэ сакла-
нып калган
КЫРЛАЧ Кышныц салкын аенда -
кырлач айда туучы ир бала. к.
Кырлай.
КЫРЫМ Борынгы терки телдэ ко-
рум- 1. Таралган ташлар, кыя
ватыклары, валуннар. 2. куч.
Бик куп мал-туар.
КЫРЫМБАЙ Кырым + бай. Мал-
туарлы бай.
420
КЫРЫМХАН Кырым + Хан. Бик куп
мал-туарлы хан магънэсенде
КЫРЫМХУ>ЦА Кырым + Хуж,а. Бик
куп мал-туарлы хух^а
мегьнэсендэ.
К0ЛТЭБАЙ Келта + бай. Баланыц
байлык иясе булуын телэп ку-
шылган.
КОЛЭЧ Куп вакыт келеп, елмаеп
торучан бала.
КОМЕШ Кемеш, затлы, кыймматле
металл. Эчке сафлык, пакьлек,
генаИсызлык символы.
КОМЕШАЙ Кемеш ай.
К0МЕШБАЙ Кемеш бай
КОН 1. Кен. кояш. 2. Борынгы
терки кег-кун-Иун (гунн) кабилэ-
сенец исеме.
КЭНБАЙ Кен + бай
КОНБАК Кен (кояш) кебек нурлы
бала бак (ягьни ту).
КОНбИРДЕ Кен (кояш) кебек (ир
бала) бирде.
КОНТИМЕР Кен + Тимер
КОНТУГАН Кен туган. Кен (кояш)
кебек нурлы бала туган.
КОНТУИЫШ Кен тумыш. Кен (кояш)
кебек нурлы бала тумыш.
КОНЧУРА Кен (кояш) кебек чура
КОСЭБАЙ Кесэп (кетеп) алынган
бай (ир бала).
КОСОНЕК Кесэнек, котемеш (бала).
К0СЭПКОЛ Кесэп (кетеп) алынган
кол (ир бала).
КОТЕК Кэтек. Кетеп (кетеп) алын-
ган ир бала.
КОТЕМ Кетам; кетеп алынучы.
КОТЕПАЛДЫК Кетеп алдык.
К0ТЕПАЛДЫМ Кетеп алдым.
КОЧЕК Кечек (тепчек) ир бала. 2.
Маэмай, кечек Бала кечек ке-
бек яшэучэн булсын диган
телэктэн чыгып кушылган.
К0ЧЕКБАЙ Кечек + бай
КОЧЕККОЛ Кечек + кол
КОЧБАТЫР Кеч + батыр. Кечле
батыр мэгьнэсендэ.
КОЧКИЛДЕ Кеч килде. Эти-энисенэ
ярдам итэрдэй ир бала туган.
К0ЧЛЕТИРЭК Кечле тирэк, тая-
ныч.
КУБЭК Эт; куч. иптэш. Бала та-
лымсыз, авыруларга бирешми
торган булсын дигэн телэктэн
чыгып кушылган.
КУГЕШ Чагатай (иске узбек) те-
лендэ “аккош" мегьнасен бел-
дерэ торган кугу сузенэ -иш
иркэлэу-кечерэйту кушымчасы
ялганып ясалган.
КУГЭЙ 1. “Кук кебек беек, югары
бул" мэгьнэсе тесмерлэне. 2.
диал. Кук кузле бала.
КУГЭНЭК Борынгы терки телдэ
“кук, тэцре’ мэгънэсен бел-
дергэн кук сузе белэн “эт бала-
сы"н ацлаткан анек сузе кушы-
лып ясалган.
КУГОРЧЕН Кош исеменнэн.
КУЗБАЙ Куз + бай. Куз кебек ка-
дерле бай (ир бала).
КУЗБИ Куз + би. Куз кебек кадер-
ле би.
КУЗБЭК Куз + бэк. Куз кебек кадер-
ле бэк мэгьнэсендэ.
КУЗКЭЙ Куз сузенэ -кэй иркэлэу-
кечерэйту кушымчасы ялганып
ясалган исем. Куз кебек кадер-
ле балакай мэгьнэсендэ.
КУКЕ-КУКИ-КУКУЙ Куке ( монг.
хехээ “куке"), "куке кошы” ата-
масыннан алынган борынгы
исем. Бу исем кубесенчэ гаи-
лэнец бердэн-бер ир баласына
бирелгэн.
KYKKY3 Кук кузле бала.
КУКЛЭШ ’Тамырлану", яшэру”
мэгьнэлэрен белдергэн борын-
гы терки кеклэш сузеннэн ясал-
ган исем
КУКТАЙ Кук тай (колын). Кук
тестэге тай (бала).
421
КУКТИМЕР Кук тимер. Изге тимер
мэгьнэсе тесмерлэнэ.
КУМЭЧБАЙ Кумэч + бай (к.). Бала
икмек-кумэчле, нигьмэтле бул-
сын дип кушылган исем.
KY4EM (KY4YM) 1. Кучуче, кучеп
йеруче. Кучену вакытында туган
ир балага бирелген. 2. Куч сузе
борынгы терки телде ил, гаилэ,
йорт, насел гыру халык, теркем
мэгънэлэрен да белдерган.
КУЧЕШ Кучеш, кучену. Кучену ва-
кытында туган ир балага ку-
шылган.
КУЧБАЙ Кучеп йергэндэ туган бай
(ир бала).
КУЧЕРБАЙ Кучер, ягьни кучеп
йерер бай (к.) магьнэсендэ. Бу
исем борынгы терки халыклар-
ныц тормышы терлек асраучы-
лык Ьэм кучмэ тормыш белэн
бэйле булуын курсэтэ.
ЛАЧЫН Лачын кош. Батырлык,
кыюлык символы.
ЛАЧЫНБАРС Лачын + Барс. Бо-
рынгы исем. Ир баланыц лачын
кошы кебек батыр Ьэм юлбарс
кебек елгыр булуын телэп ку-
шылган.
МАЛБАЙ Мал + бай. Мал-туар бай.
МАНГУТ Монгол Ьэм кыпчакларда-
гы кабила атамасы.
МАНГУШ-МЭНГУШ Мэцге иш (озак
яшэр ир бала).
МЕНГЛИ Мий
МЕНГЛИКУЛИ МЕНГУБАРС МЕР-
ГАН МЕРГЕН МИ1-(ЛЕБАЙ Миц-
ле + бай
МИЕЦПЕБЭК Мицле + бек.
МИЦЛЕГЭРЭЙ Мицле + Гарей
МИЦЛЕЛЕИШ Мицле иш (дус,
бала).
МУЙНАК Муены ак. Муены ак эткэ
кушыла торган зооним.
МУЛГЭРЭЙ Мул (таза) тормышлы
Гэрэй
МЭМИЛ Мэмиле, тэмле, татлы.
МЭРГЭН Аучы; тез атучы.
МУЙНАК НАРАТ Ылыслы мэцге
яшол агач.
НАРИМАН (НЭРИМАН) Кечле рух-
лы, кыю, батыр (сугышчы).
НОКРАТ 1.Вак кемеш акча; эре-
телгэн саф кемеш.
НУГАЙ 1. Монголча нокай - эт.
Борынгы монгол-терки телдэ
“нокай ил” (эт елы) 12 хайван
циклына нигезлэнгэн ел туган
ир балаларга еш кына Нугай
(Ногай) исеме бирелгэн. 2.
Терки ыруг Ьэм халык исеме.
НУГАЙБЭК Нугай + бэк
НЭГЫЙМХАН Нэгыйм + Хан
НЭУШИРВАН (ЭНУШИРВАН) Тат-
лы я^ан, яшэу.
ОТЕГЕН ОГУЛ ОГ/ЛКИРЭК ОГУЛ-
СУРАЙ ОГЛАН Угыл (углан), ир
бала; буй ж,иткэн егет; атлы
сугышчы, кавалерист.
ОЛЫХАН Олы хан ОКТАЙ ОЛД-
ЖАЙ ОЛЖАС ОЧКЫН Чакты,
оч кын.
РАСИМ РЫСБАЙ Бэхетле бай.
РЫСБУГА Рыс + Буга. Бехетле
ж,эм кечле угыл мэгьнэсендэ.
РЫСКОЛ Бэхетле кол.
РЫСКУЖу\ (РЫСХУЖ;А) Бэхетле
хуж,а.
САБАН Сабан. Сабан аенда - язгы
чачу вакытында туган ир бала-
га кушылган.
САБАНАЙ Май ае. сабан ае. Са-
бан аенда туган ир балага ку-
шылган.
САТМЫШ САРМАН СБАНАК Са-
бан(к.) сузенэ антропонимик-ак
иркэлэу кечерэйту кушымчасы
ялганып ясалган. Язгы сабан
естендэ туган ир балага кушыл-
ган.
САЙБЭК Яхшы, данлы" мэгьнэ-
сен белдергэн саин сузе ялга-
422
ныл ясалган исем.
САЙКАЙ Борынгы терки-монгол
теллэрендэ “яхшы, матур”
мэгьнэсен белдерган сай сузена
-кай иркалэу-кечерэйту кушым-
часы ялганып ясалган борынгы
исем.
САЙХАН-САЙКАН Яхшы, куркам
хан (к.).
САЛКАИ-САЛЛЫКАЙ Сал, салы
(нык, таза) сузлэренэ -кай
иркалэу-кечерэйту кушым <и<.ы
кушылып ясалган исем.
САЛЛЛЫБАЙ “Таза, нык, кечле
бай” мэгьнэсе тесмерлэнэ.
САЛЪЕГЕТ Таза, нык егет.
САЛТАЙ Ныклык-тазалык иясе.
САНДЖАР САРБАЙ 1. Сары бай;
саргылтж,ирэн чэчле бай (к.). 2.
Сары йонлы эткэ кушыла тор-
ган исем (зооним).
САРЫ Борынгы терки халыкларда
сэры тес - затлы тес, алтын
тесе итеп саналган. Табигатънен
сэры тестэге (алтын тестэге)
эйберлэре ихтирам ителгэн.
САРЫБАЛА Сары + бала. Тесе-
бите яки чаче сэры балага ку-
шылган.
САРЫБАШ-САРБАШ Сары + баш.
Сары чэч мэгьнэсендэ.
САРЫБУГА Сары + буга. Ир бала-
ныц бай Ьэм кечле булуын
телэп кушылган. САРЫБУЛАТ
Сары + Булат САРЫБЭК Сары +
бэк. Затлы бэк мегьнэсендэ.
САРЫКОЛ Сары + кол.
САРЫКАЙ Сары исеменец -кай
иркэлэу-кечерэйту кушымчасы
алган тердэше. Кадерле бала-
кай мэгьнэсендэ
САРЫМЭРГЭН Сары + Мергэн
САРЫМСАК Кыр суганы, сарым-
сак. Борынгы терки халыкларда
эче, зэЬэр исле шушы усемлек
атамасы бала янына явыз
кечлэр килмесен. авыру йокма-
сын дигэн телэктэн чыгып исем
итеп кушылган.
САРЫСЛАН Сарыаслан (арыс-
лан).
САРЫТАЙ Сары тай.
САРЫЧ Сарыч, карчыга.
САРЫЧЫК Сары сузенэ -чык
иркэлэу-кечерейту кушымчасы
ялганып ясалган исем.
САРЫЧЭЧ Сары чэч. Сары чэчле
ир балага кушылган.
САТЛЫК Сатлык бала. Терки ха-
лыкларда уллыкка алынган ба-
лага яки, гаилэдэ бала тормый-
ча, тугач та улеп барса, явыз
рухларны “эз яздыру” максатын-
нан чыгып, ир балаларга аерым
профилактик исемнэр кушу йо-
ласы булган. Алдан килешеп
кую буенча, бала тугач та аны
якыннарына, таныш-белешлэ-
ренэ биреп, беркадэр вакыттан
соц акча биреп “сатып алу” оры-
мын башкарганнар. Алтайлы-
ларда эле хэзер дэ Сатлык, Са-
тылыш, Сату исемнэре кушыла.
САТЫЛБАЛ Сатып алынган бала,
к. Сатлык.
САТЫШ Сатылмаш бала. к. Сат-
лык.
САУГИЛДЕ Сау килде, ягьни сау-
таза туды.
САУЧУРА Сау чура (ир бала, иген-
че, сугышчы).
СЕРМЭКТЭЙ Туземле, чыдам ир-
егет дигэн мэгьнэгэ ия.
СИГЕЗЭК Гаилэдэ сигезенче бу-
лып туган ир балага кушылган
борынгы исем.
СИКСЭНБАЙ Сиксэн + бай. Бу
исем йертуче ир бала сиксенгэ
ж,итсен дигэн телэктэн чыгып
яисе этисе сиксэнгэ ж,иткэч ту-
ган балага кушылган.
СОРАГАН Тецредэн бала сорап,
423
ырым-йола башкарылганнан
соц туган ир балага кушылган.
СОРАН Тэцредэн сорап алынган
бала.
СОРАНБАЙ Соран + бай.
Тэцредэн сорап алынган бала.
СОРАНЧЫК-СОРАЧЫК Соран яки
сора сузенэ -нык иркэлэу-ке-
черэйту кушымчасы ялганып
ясалган исем. Тэцредэн бала
сорап, ырымнар башкарганнан
соц туган ир балага кушылган.
СОРАПКОЛ Соран алган кол.
СОСЛАН Сослан - берничэ
келтэдэн куелган чумелэ. Бала-
ныц байлык, муллык иясе булу-
ын телэп кушылган.
СОСЛАНБЭК Сослан + бэк.
СУБАЙ 1. Сыну, тез гэудэле; ыс-
пай, матур, купшы. 2. Атменэр,
кавалерист, атлы сугышчы.
СУЕР Суер (кош).
СУЛИМ Данлыклы атаклы.
СУЛИ СУЛУХАН Данлыклы, атак-
лы хан.
СУЛЭЙ СУНАРГОЛ Сунарчы кол;
аучы.
СУНАРЧЫ Аучы. Кешенец кэсеп-
Иенэрен белдеруче борынгы
исем.
СУСАР Ж,энлек исеме.
СЫГУНАК Борынгы терки телдэге
согун (болан) сузенэ антропони-
мик -ак кушымчасы ялганып
ясалган исем.
СЫЛУБАЙ Сылу + бай
СЫЛУГ9Л Сылу + гел.
СЫЛУЙ93 Сылу + йез.
СЫЛУКАЙ Сылу исемене -кай
иркэлэу-кечерэйту кушымчасы
ялганып ясалган.
СЫЛУХАН-СЫЛУХАНЭ Сылу хан;
сылу ханбикэ.
СЫРТЛАН Сыртлан (чуар арыслан).
>Цитезлек, матурлык символы.
СЫРТЛАНБЭК Сыртлан (к.) + бэк.
Кечле, х^итез бэк мэгьнэсендэ.
СЕВДИК СЭЙФЕГАЛИ Гали кылы-
чы.
СЭНЖДР Уткен
С9КБАЙ Сеекле бай. Сеекле ир
бала мэгьнэсендэ.
С9ЕЛИМ Сеелим; сеелэ торганым.
С9ЕЛИШ Сеелеш, сеелэ торган
бала.
СЭЕМ Сеекле. Исем компоненты.
С9ЕМБАЙ Сеем бай, сеекле
бай (бала).
С9ЕМБИК-С9ЕМБЭК Сеемле
(сеекле)
С9ЕН Сеенеч. Исем компонеты.
С9ЕНГ0Л Сеенеч китеруче кол
(ир бала).
С9ЕНДЕК Бергэлэп нык шатлану,
куану, сеену.
С9ЕНЕЧ Шатлык, шатлыклы
хэбэр.
С9ЕНЕЧКЭЙ Сеенечкэй. Сеенеч
сузенэ -кэй иркэлэу-кечерэйту
кушымчасы ялганып ясалган
ИС6М
С9ЕНЕЧЛЕБАЙ Сеенечле бай
С9ЕНЕЧТИМЕР Сеенеч + Тимер.
Ир баланыц тууына сеенеч бел-
дереп Ьэм аныц тимер кебек
чыдам булуын телэп кушылган.
С9ЕНДЕК С9НСЕК С9ЕЧ Сееч,
сеекле.
С9ЕШ Сеелэ торган бала.
С9ЙДЕРМЭК Сейдермэк.сейдерэ
торган.
С9ЛЕКБАЙ Селек кебек (сылу)
бай
С9НЕКЭЙ >Канкай, акылкай. Бо-
рынгы татар телендэ сен-сенэ
“акыл" сузенэ (хэзер бу суз кул-
ланылышта йерми, бары тик
сенем китте, сенем качты h.6.
кебек идиоматик берэм-
леклэрдэ гена сакланган) -кэй
иркэлэу-кечерэйту кушымчасы
ялганып ясалган.
424
С©ТИШ Сет, ише, имчектэш ир
туган. _
С6ЮКЭЙ Сею сузенэ-кэй
иркэлэу-кечерэйту кушымчасы
ялганып ясалган исем.
С0ЮЛЕ Сеюле, сеекле (бала).
СЭЯР Сеяр, яратыр (бала).
С0ЯРБАЙ Сеяр + бай. Сеекле бай
(бала).
С0ЯРБЭК Сеяр + бэк.
С0ЯРГАЛИ Сеяр + Гали
сеяргол (сеяркол) сеяр + кол.
Сеекле кол (иптэш, юлдаш).
С©ЯРХУ>ЦА Сеяр + Хуж,а
СУНМЭС Озак яшэр мэгьнэсендэ.
ТАГАНГАЙ Таган (ечаяк) сузенэ -
ай чакыру-эндэшу кушымчасы
ялганып ясалган исем. Бала-
ныц ети-энисе ечен ныклы
терэк, таяныч булуын Ьэм исен-
имин яшэвен телэп кушылган.
ТАБАНАЙ
ТАГАНАЙ
ТАБГАЧ
ТАНРЫВЕРДИ
ТАНРЫКУЛИ
ТАРХАН
ТАЙБАРС Тай + Барс
ТАЙБУГА Тай + Буга
ТАЙБЭК Тай + бэк.
ТАЙМАС 1. Гомер юлыннан тай-
мас, улмэс (бала). 2. Ата-ана
сузеннэн тайпылмас бала.
ТАЙМАСБАЙ Тай + бай
ТАЙМОРЗА Тай + Морза
ТАЙХАН Тай + Хан
ТАЙХУ>ЦА-ТАЙГУ>КА Тай + Хуж,а
ТАЙЧУРА Тай + Чура
ТАКАЙ (ТАГАЙ) Ир туган, абый.
ТАКТАЙ Тай + тай, ягьни бердэн-
бер тай (ир бала).
ТАКТАШ 1. Гранит, кыя ташы. 2.
Так таш, ягьни ялгыз таш.
ТАЛ АН Монгол телендэге далун"
>Китмеш* сузеннэн ясалган
исем. Баланыц ж,итмеш
яшькэчэ яшэвен вакытта этисе
я$итмеш билгелэп кушылган.
ТАЛМАС-ТАЛМАЗ Тацгы ай. Тацгы
айга тиц бала. Карачай-балкар-
ларда Танай исеме эле дэ кул-
ланышта Йери.
ТАНСЫКБАЙ Тансык + бай (бала).
ТАНЫШ Белеш, уз кеше.
ТАПАЙ Борынгы терки телдэге
тапаг-”хезмэт иту” сузеннен
ясалган исем. Тапай - хезмэт
ит, хезмэтче бул.
ТАРХАН 1. Феодаль ж,эмгыятыгэ
ханнар тарафыннан аерым
ителгэн Ьэм башка естенлеклэр
бирелгэн кешенец титулы. 2.
Монголча дархан (тархан) - ти-
мерче, оста, Ьенэрче, Ьенэр
иясе.
ТАТЛЫ Татлы, тэмле (кадерле
бала).
ТАТЛЫБАЙ Татлы + бай
ТАТЛЫКАЧ Татлы + килде. Кадер-
ле бала килде, туды
мэгьнэсендэ.
ТАТЛЫКИЛДЕ Татлы + килде. Ка-
дерле бала килде, туды
мэгьнэсендэ.
ТАТУ Тату-тыныч яшэуче.
ТАТУБАЙ Тату + бай
ТАТУБЭК Тату + бэк
ТАТУХАН Тату + Хан
ТАУЛЫБАЙ Таулы + бай
ТАШ Баланыц таш кебек нык булуьн
телэу исеме. Исем компоненты.
ТАШБАЙ Таш + бай. Ир бала таш-
тый нык булсын дигэн телэктэн
чыгып кушылган борынгы исем.
ТАШБАКТЫ Таш кебек (нык, таза)
бала бакты (туды).
ТАШБУЛАТ Таш + Булат
ТАШБЭК Таш + бэк.
ТАШКАБАН Таш + Кабан. Ир бала-
ныц таш кебек нык, кабан ши-
келле кечле булуын телэп ку-
шылган.
425
ТАШКАЙ Таш сузенэ -кай иркэлэу-
кечерэйту кушымчасы ялганып
ясалган.
ТАШКЫН Кечле агум; ташып агу.
ТАШКЫНБАЙ Ташкын + бай
ТАШМОРЗА Таш + Морза
ТАШТИМЕР Таш + Тимер
ТАШУК Ташып, тулып торучы, та-
шучы.
ТА>КБИ Тажды би, турэ.
ТАН Так кебек матур мэгьнэсенэ
ия. Исем компоненты.
ТАЦАТАР Так алдыннан туган ир
балага кушылган.
ТАНТАЙ ТАЦАТМЫШ Тацда туган
ир балага кушылган.
ТАЦБАТЫР Тацда туган батыр.
ТАЦБУЛАТ Так + Булат
ТАЦГАТАР Так катар; такны кар-
шылаучы, тенлэ туучы.
ТАНКАЙ Так сузенэ -кай иркэлэу-
кечерэйту кушымчасы ялганып
ясалган исем. Так алдыннан
туган ир балага кушканнар.
ТАНКИЛДЕ Так атканда килде
(туды) мэгьнэсендэ.
ТАЦСАРЫ (ТАЦСАР) Так сарысы.
ТАЦТАШ Так + таш.
ТАЦЧУРА Так + Чура
ТАЦЧЫ Так атканда туучы ир
бала.
ТАЦЧЫБАЙ Такчы + бай. Так ат-
канда туучы ир бала.
ТЕЛЭЙ Бэхет, укыш.
ТЕЛЭК Телэп алынган бала; бехет.
Исем компоненты.
ТЕЛЭКБАЙ Телэк + бай. Телэп
алынган ир бала.
ТЕЛЭКБИРДЕ Телэк + бирде. Те-
лэгемне бирде мэгьнэсендэ.
ТЕЛЭШ Телэп-кетеп алынган
бала.
ТЕЛЭУБАЙ Телэу (телэп алынган)
ир бала.
ТЕЛЭУБИРДЕ Телэу + бирде.
Телэк телэгэннэн сок бала бир-
де мэгьнэсендэ.
ТЕЛЭУГИЛДЕ Телэгэн бала килде
(туды).
ТЕЛЭУГОЛ Телэгэн кол
ТЕ КИШ
ТЕЛИ
ТЕЛЭК
ТЕНИ Бала; угыл, ир бала.
ТЕНИБЭК Тени + бэк
ТЕНИШ 1. Борынгы терки телдэге
тени (к.), сузенэ -ш иркэлэу ке-
черэйту кушымчасы яки иш
сузе ялганып ясалган. 2. Тыныч
вакытта туган бала мегьнэсен
белдерэ дигэн караш та бар
(Баскаков).
ТЕНЭКЭЙ Борынгы терки телдэге
тени (тенэй) “бала” сузенэ -кэй
иркэлэу-кечерэйту кушымчасы
ялганып ясалган.
ТЕРЕБАЙ Исан-имин бай (ир
бала).
ТЕРЕБАК Исэн-имин бак (ту)
мэгьнэсендэ.
ТЕРЕБИРДЕ Исен-имин бала бир-
де мэгьнэсендэ.
ТЕРЕГОЛ 1. Тере + кол. 2. Териг
ол, ягьни “тере бул!'.
ТЕРЕК Исэн, исен-сау.
ТЕРЕХАН Тере + Хан
ТЕРСЭК Ир баланык эти-энисе
ечен терсэк, ягьни терак-тая-
ныч булуын телэп кушылган.
ТИМБИК к. Тикбэк.
ТИМЕР Ир бала тимердэй нык
булсын дигэн телэктэн чыгып
кушылган борынгы исем. Бала-
лары тормаган гаилэлэрдэ яка
туган сабыйга "тимерле" исеме
биргэннэр. Исем компоненты.
ТИМЕРБАЙ Тимер + бай
ТИМЕРБУЛАТ Тимер + Булат
ТИМЕРБЭК Тимер + бэк
ТИМЕРХУЖДТимер + гуж,а (хуж;а).
ТИМЕРГЭРЭЙ Тимер + Герей
ТИМЕРКАЗЫК Поляр йолдызнык
татарча исеме.
426
ТИМЕРКАРАБУГА Тимер + Кара-
буга
ТИМЕРКОТЛЫК Тимердай нык
Иэм бэхетле мэгьнэсендэ
ТИМЕРКЭЙ Тимер сузенэ -кэй
иркэлэу-кечерэйту кушымчасы
ялганып ясалган исем.
ТИМЕРТАШ Тимер + таш
ТИМЕРФАЯЗ Тимер + Фаяз
ТИМЕРХАН Тимер + Хан ТИРЭК
Тирэк агачы атамасыннан Бо-
рынгы терки халыкларда тирэк
изге агач (ыруг агачы) булып
саналган.
ТИНБАЙ Тиц + бай (ир бала).
ТИЦБАК Тиц + бак (ту, деньяга
килде.).
ТИНБАКТЫ Тиц + бакты. Ир бала
туды мэгьнесендэ.
ТИЬ(БАР Тиц + бар.
ТИЦБАРС Тиц + Барс. Ир баланын
юлбарска тин булуын телэп ку-
шылган.
ТИЬ|БЭК Тин + бэк.
ТИЦБИРГЭН Тин + биргэн. Ир
бала биргэн мэгьнэсенде.
ТИ1ДБУЛАТ Тин + Булат. Ир бала-
нын булатка булуын телэп ку-
шылган. ТИЦКИЛДЕ Тин * кил-
де ТИЦКУШ Тин + куш.
Тинбала кушылды (туды).
ТИНКУЭТ Тин + куэт.
ТИЦКЭЙ Тин сузенэ -кэй иркэлэу-
кечерэйту кушымчасы ялганып
ясалган исем
ТИНТУГАН Тин + туган. Ир бала
туган мэгьнэсендэ.
ТИЦХАН Тин + Хан
ТИЦЧУРА Тин + Чура
ТИЦБЯР Тин + яр (Дус, иптэш).
ТОГРУЛ Лачын кошы.
ТОХТА
ТОХТАКУЛ
ТОХТАМЫШ
ТОЗАК Гаилэнен башта туган ир
балалары бер-бер артлы улеп
барганнан сон, яна туган ир
балага кушыла торган исем.
Шушы исемне кушканнан сон,
баланьщ улеменэ чик куела,
тозак корыла дип ышанганнар.
ТОЙГЫН Кертлек аулаучы ак кар-
чыга.
ТОКАЙ
ТОПЧЕ ТОКЫМ Нэсел-токымны
дэвам иттеруче бердэнбер ир
балага кушканнар.
ТОКЫМБАИ Токым + бай
ТОЛЫМБАЙ 1.Толымлы (озын
чэчле) бай (к.). 2. Тулы (бетен
эгьзасы ж,итеш, исен-имин) бай
яки бетен яктан бай, тулун бай.
3. Кораллы (сугышча) бай.
ТОЛЫМБЭК 1.Толымлы (озын
чэчле) бэк. 2.Тулы (бетен
эгьзасы х^итеш, исэн-имин) бэк.
3. Кораллы (сугышчы) бэк
ТОМАН Томан. Томанлы кенне
туган ир балага кушылган.
ТОМАНША Томан + шаЬ
ТОРБАЙ Тор + бай ТОРБАТЫР
Тор (яшэ) + батыр.
ТОГЫН Яшэучен мэгьнэсендэ.
ТОРСЫН Яшэсен мэгьнэсендэ
Бала торсын, яшэсен дип телэу
исеме. Исем компоненты.
ТОРСЫНБАЙ Торсын + бай
ТОРСЫНГАЛИ Торсын + Гали
ТОРСЫНГОЛ Торсын + кол.
ТОРЫМТАЙ Борынгы терки тел-
дэге торымтай сузе "карчыга"
мэгънэсен белдергэн Иэм кеше
исеме булып та кулланылышта
йергэн.
ТОРОМЧАК Борынгы терки телдэ-
ге торым (дея баласы, бота)
сузенэ -чык иркэлэу-кечерэйту
кушымчасы ялганып ясалган
исем.
ТУГТЕКИН
ТУЛИ
ТУРА
427
ТУРГАЙ
ТУГАЙ
ТУГАЙТИМУР
ТУГАН ‘Карындаш’ мэгьнэсендэгэ
туган сузеннэн ясалган исем.
ТУГАНТУГДЫ
ТУГЛУК
ТУГРУЛ
ТУКЛЫ
ТУКСАБА
ТУЛА
ТУЛУН
ТУМАН
ТУРА
ТУРАЛИ
ТУРАН
ТУГАНАЙ 1. Туган ай; туган ай ке-
бек якты, нурлы. 2. Бертуган.
ТУГАНАШ Туганаш > ыш > иш (ир
бала). _
ТУГАНБАЙ Бай булыр ир бала ту-
ган магьнесенда.
ТУГАШ Тук (тулы) аш, иш (дус,
иптэш, бала).
ТУГЫЗ Тугыз - борынгы терки ха-
лыкларда зур, тушем саннар-
ныц берсе. Баланыц озын го-
мерле булуын телэп кушылган.
Исем компоненты.
ТУГЫЗАЙ Тугыз исеменэ -ай атау-
эндэшу-боеру кушымчасы ялга-
нып ясалган. Ир баланыц озын
гомерле булуь н телэп кушылган.
ТУГЫЗБАЙ Тугыз + бай. Ир бала-
ныц озын гомерле булуын
телэп яисэ гаилэдэ тугызынчы
малай булып тууын билгелэп
кушылган.
ТУГЫЗБЭК Тугыз + бэк. Ир бала-
ныц озын гомерле булуын
телэп яисэ гаилэде тугызынчы
малай булып тууын билгелэп
кушылган.
ТУИ Бэйрэм, тантана, сеенеч.
Исем компоненты.
ТУЙБАК Туй + бак (кара, ту).
ТУЙБАКТЫ Туй + бакты, ягьни “ир
бала туды” мэгьнэсенде.
ТУЙБАР Туй + бар.
ТУЙБАРС Туй китеруче юлбарс
мэгьнэсенде.
ТУЙБАТЫР Т и + батыр.
ТУЙБИРДЕ Туй + бирде.
ТУЙБУЛАТ Туй + Булат
ТУЙБУЛДЫ Сеенеч, бэйрэм булды
мэгьнэсендэ.
ТУЙБЭК Туй + бэк.
ТУЙИШ-ТУИШ Туй + иш. Бэйрем
китеруче бала мэгънэсендэ.
ТУЙКАН Туйкай, ягъни
бэйрэмкэй.
ТУЙМОРЗА Туй + Морза
ТУЙТИМЕР Туй + Тимер
ТУЙТИРЭК Туй + Тирэк
ТУЙТУГАН Туй + туган, ягъни
бэйрэм, сеенеч китеруче ир
бала туган.
ТУЙХУ>КА Туй + Хуж;а
ТУЙЧУРА Туй + чура (ир бала,
игенче, батыр сугышчы).
ТУЙЧЫ Туй вакытында туган ир
бала.
ТУЙЧЫБАЙ Туйчы + бай. Туй ва-
кытында туган ир бала.
ТУЙЧЫГОЛ Туйчы + кол. Туй вакы-
тында туган кол, хезмэтче.
ТУЙЫМ .Шатлыгым, бэйрэмем
мэгнэсенэ ия.
ТУК Тук, туенган, тулы, бетен.
ТУКАИ 1. Тук сузене -ай атау-
эндэшу - боеру кушымчасы ял-
ганып ясалган. “Ризыклы-нигь-
мэтле бул’ мэгънэсенэ ия. 2.
Тукай исеме борынгы терки
телдэге тогай-тугай “елганыц
борылмалы, тугэрэк узенле,
тугайлы урыны” сузеннэн ясал-
ган булырга да мемкин. 3. Мон-
голча тукай-”ж,эя”, “салават
купере". Исем компоненты.
ТУКАН Тук сузенэ -ан атау-
эндэшу-боеру кушымчасы ялга-
428
нып ясалган исем.
ТУКБАЙ Тук + бай
ТУКБАКТЫ Тук + бакты (карады,
туды).
ТУКБАРС Тук + Барс
ТУКБИРДЕ Тук + бирде. Таза,
тулы ир бала туды
мэгьнэсендэ.
ТУККОЛ Тук + кол.
ТУКСАНБАЙ Туксан + бай. Бу
исемне йертуче ир бала туксан-
га ж,итсен дигэн телэктэн чыгып
яисэ этисе туксанга ж,иткэч ту-
ган ир балага кушылган.
ТУКСАН БАК Туксанга бак, ягъни
туксан яшькэ >цит мегьнэсен-
дэ.
ТУКСАРЫ Тук + Сары
ТУКСОЛТАН Тук + Солтан
ТУКСУБАЙ Тук + Субай
ТУКСЭЕТТук + Сэет
ТУКТАБАЙ Тукта + бай. Гаилэдэ
туган бер ир бала улеп барса,
улемне туктату максаты белэн
яки, киресенчэ, балалар куп
булса, тууны туктату максаты
телэгеннэн чыгып, тукта компо-
ненты исемнэр кушылган.
ТУКТАГОЛ Тукта + кол (к.Тукта-
бай).
ТУКТАМАН 1. Тук таман, тук, тулы
иш. 2. Тук, тулы кечле, кодрэтле.
ТУКТАЙ Тук тай
ТУКТАМЫШ Улем яки туу тукта-
мыш.
ТУКТАМЫШГЭРЭЙ Туктамыш +
Гарей
ТУКТАР Улем яки туу туктар. Исем
компоненты.
ТУКТАРБАЙ Туктар + бай
ТУКТАРГАЛИ Туктар + Гали.
ТУКТАРГАЛИМ Туктар + Галим
ТУКТАРХАН Туктар + Хан
ТУКТАРША Туктар + шаИ
ТУКТАШ Туктату, тукталыш Гаи-
лэдэ балаларныц улеме яисе
тууы туктасын дип телэу исеме.
ТУКТИМЕР Тук + Тимер
ТУКТУГАН Тук + туган.
ТУКХУЖЛ Тук + Хух$а
ТУКЧУРА Тук + Чура
ТУКШАЬ Тук + шаЬ
ТУКШЭЕХ Тук + Шэех
ТУЛАЙ Тулган ай
ТУЛБАЙ-ТУЛЫБАЙ Тулы бай. Бо-
рында бу исем hap эгъзасы
исэн-имин туган балага кушыл-
ган.
ТУЛУН Тулган ай.
ТУЛУНБЭК Тулун (к.) + бэк.
ТУМАК Никахсыз хатыннан туган
ир балага кушылган. ТУМАТАЙ
Тума тай. Нэселдэш, бертуган
ир бала.
ТУПАЧ Туп кебек тулы, тугэрек
бала. Туп сузена антропонимик
-ач кушымчасы ялганып ясал-
ган борынгы исем.
ТУПЧЫ Тупчы, туп атучы.
ТУРАЙ Борынгы терки телдэ торай
- ‘яшь кабан".
ТУРГАЙ Кош исеменнен.
ТУРГАН
ТУРДИ
ТУРКАН
ТУР МА
ТУРМИШ
ТУРСУН _
ТУРЫ БАЙ Тугры (хак сузле) бай
ТУРЫГОЛ Тугры кол.
ТУРЫИШ-ТУРИШ Тугры иш
ТУРЫХАН Тугры хан
ТУЧЫБАЙ Тучы, ягьни байракчы
бай
ТЫНЧУРА Тын (таза, нык) чура (ир
бала игенче, батыр сыгышчы).
ТЫНЫЧБАЙ Тыныч бай (бала). Ир
баланыц елак булмавын телэп
кушылган.
ТЫНЫЧК0Н Балага тыныч кен,
гомер телэп кушылган исем.
ТЫНЫЧТАЦ Тыныч тац.
429
ТЫНБАКТЫ Таза, нык бала туды
мэгьнэсендэ.
ТЫРЫШ Тырыш, эшчан.
ТЭКЭ Куй тэкэсе. Ир баланыц
ишле насел башлыгы булуын
телеп кушылган.
ТЭКЭШ Така (к.) сузенэ -ш иркэлэу
- кечерэйту кушымчасы ялга-
нып ясалган исем.
ТЭМЧЕ Тэминче-Алтай теркиле-
рендэ зайсаннан кала, икенче
тура.
ТЭМЭИ Ж°Р. булдыклы, ж,итез.
ТЭУГЕБАЙ Беренче бай. Гаилэдэ
беренче булып туучы ир бала-
га кушылган.
ТЭУГИЛДЕ Тэу (тэуге) килде. Бе-
ренче ир бала туды.
ТЭУЕЙ Тэуга, беренче бала. Га-
илэдэ беренче булып туган ир
бала.
ТЭНРЕБИРГЭН Тацре биргэн
(бала).
ТЭКРЕБИРДЕ Тацре бирде.
ТЭЦРЕКОЛ Тэцре колы.
ТОГЭЛБАЙ Барлык эгьзасы да
исэн-имин бала мэгьнэсендэ.
ТеЗБАЙ Тез + бай. Сау-таза бала.
Т03БЭК Тез + бэк. Сау-таза бэк.
ТеЗТУГАН Тез + туган. Сау-таза
туган.
ТЭЗЖАН Тез + ж,ан. Сау-таза ж,ан.
ТекЭНЭЙ Тэкэнэй, ягъни бетэй,
сэламэтлэн, тазар мэгънэ-
сендэ. Жиде айдан ук туган ир
балаларга кушылган.
Т0ЛКЕБАИ Телке + бай.
Т0ЛКЕЧУРА Телке + Чура
ТОМЭН 1. Ун мец; чиксез куп, бик
куп. 2. Ун мец сугышчыдан тор-
ган хэрби берэмлек. Баланыц
озын гомерле булуын телэп ку-
шылган.
ТОМЭНБАЙ Темэн + бай. Ун мец
ел яшэр бала.
ТОМЭНБИ Темэн + би. Ун мец ел
яшэр би
Т0МЭНГИЛ Темэн + кил. Ун мец
ел яшэр бала кил (ту); куп яшэр
кил (ту).
Т0МЭНТИМЕР Темэн + тимер. Ир
баланыц ун мец ел яшэр тимер
кебек булуын, озак яшэвэн
телэп кушылган.
Т0МЭНЧЕ Ун мецче. Ир баланыц
озак яшэвен телэп кушылган.
Т0МЭНШЭЕХ Темен + Шэех. Ун
мец ел яшэр шэех; куп яшэр
шэех.
T0H ТАТАР Тен уртасы ж,иткэндэ,
тен катканда туган ир балага ку-
шылган.
Т0ПКИЛДЕ Тепчек ир бала туды
мегьнэсендэ.
ТУЛЭК Тулэнергэ тиешле бай (ир
бала). _
ТУЛЭКБАЙ Тулэк + бай
ТУРЕШ Туре + иш . Ир балага
ускэч дэрэя^эле кеше (тура)
булсын дип кушылган.
ГУРЭБАЙ Туре + бай
ТУРЭХАН Тура + Хан
УГУР
УГ/РЛУ
УЗАК
УЗБЕК
УЗДАМИР
УЗЕИР
УЗОК
УЗУН
УКТАЙ
УКТАМ
УЛДЖА
УЛДЖАБАЙ
УЛДЖАЙ
УЛДЖАЙТУ
УЛДУЗ
УЛМАС
УЛМИШ
УЛУГ
УЛУГБЕК
УЛУГХАН
430
УМУРЗАК
УРАЗ
УРАЛ
УРМАН
УРТАК
УРУШ
УСТА
УЧ КУН
ХАН Хан, патша, хаким. Исем ком-
поненты.
ХАНБАКТЫ Хан + бакты (туды).
ХАНБИК к. Ханбек.
ХАНБИКЭЧ Хан + бикэч. Хан бик-
эчв.
ХАНБИРДЕ 1.Хан + бирде. 2. куч.
Хан булырдай угыл бирде
мэгьнэсендэ.
ХАНБУЛАТ Хан + Булат ХАНБЭК
Хан + бэк.
ХАНГИЛДЕ Хан + килде. Ир бала-
ныц хан кебек Иэм юай булуын
телэу.
ХАНГЭРЭЙ Хан + Гарей
ХАНКАЙ Ханкай. Хан титулына -
кай иркэлеу-кечерайту кушым-
часы ялганып ясалган.
ХАНКИЛДЕ к. Хангилде.
ХАНСУАР Хан + Суар. Суар (Су-
вар) ханы.
ХАНСЭЯР Хан + Сеяр
ХАНТИМЕР Хан + Тимер
ХАНТУГАН Хан + туган.
ХАНТУРЭ Хан + тура.
ХАНЧУРА Хан + Чура
ХАНБАЛА Хан + бала
ХАНЛАР
ЧАБРЫБЕК
ЧАБАН
ЧАБАК Чабак балыгы.
ЧАГАТАЙ Батыр, кыю; намуслы,
ихлас куцелле.
ЧАКМАК Чакма чагып ут чыгармак.
Борынгы заманнарда терки ка-
билэлэрдэ балага исем кушкан-
да чакма чагу гадэте булган.
Береу исем эйтеп торган. Кай-
сы исемнэ ейткэндэ шул чакма-
дан очкын чыкса, балага шул
исемне кушканнар Чакмак исе-
ме узбэклерде хэзер де кулла-
нылышта йери.
ЧАЛБАЙ чал (таш) сузенэ бай ти-
тулы кушылып ясалган. Бала-
ныц нык Иэм бай булуын телэп
кушылган.
ЧАЛБУЛАТ Таш булат.
ЧАЛТАЙМАС Чалармыйча улмэс"
мэгьнэсе тесмерлэнэ.
ЧАЛТУГАЙ Таш + тугай. Кучма тор-
мыш шартларында ташлы ту-
гайда туган ир балага кушылган.
ЧАЛЫМ Охшашлык. Этисенэ ох-
шаган ир балага кушылган.
ЧАНБАЙ Чан + бай. Буре бай.
ЧАНБАРС
ЧАНБАРИС Чан + Барс
ЧАНБУЛАТ Чан + Булат
ЧАНГОЛ-ЧАНКОЛ Чан + колл.
ЧАНЧУРА Чан + Чура
ЧАНЫШ Буре ише (баласы). Ир
баланыц бурегэ тиц булуын
телэп кушылган.
ЧАПАЙ Борынгы терки телдэге чап
(дан) сузенэ -ай чакыру-
эндэшу-боеру кушымчасы ялга-
нып ясалган борынгы терки
исем.
ЧАПКЫН Баскак, баскын.
ЧЕЛЕБИ Кеяз, сейкемле, матур.
ЧИНГИЗ
ЧИНМИРЗА
ЧИНПУЛАД
ЧИБЭРКЭЙ Матуркай.
ЧИКЛЭМЕШ Улемне яки тууны
чиклэмеш.
ЧИНКЭЙ-ЧИНЭКЭЙ Монгол телен-
дэге чино (бура) сузенэ терки
телдэге -кэй иркэлэу-кечерэйту
кушымчасы ялганып ясалган
борынгы исем.
ЧИРУБАЙ Чиру (гаскэр) башлыгы
мэгьнэсендэ.
431
ЧОКА Эни ягыннан бертуган ке-
шенец улы (племянник). Бо-
рынгы терки телдэ чыкан рэве-
шендэ кулланылган. Казахлар-
да шушы яцгырашка якын фор-
мада кеше исеме булып кулла-
ныла (мэс., Чокан Валиханов-
казах халкыныц атаклы
мэгърифэтчесе Ьэм галиме.)
ЧУАК Аяз, матур кен. Баланыц го-
мер юлы аяз, болытсыз булсын
дип телэп кушылган.
ЧУКЛЫ Ишле, мул.
ЧУКХАН Чук + Хан
ЧУРА Ир бала; хезмэтче; игенче;
батыр; батыр сугышчы; дружина
члены; дус. исем компоненты.
ЧУРАБАЙ Чура + бай
ЧУРАБАТЫР Чура + Батыр
ЧУРАБИ Чура + би.
ЧУРАБУЛАТ Чура + Булат
ЧУРАГОЛ:ЧУРАКОЛ Чура + кол.
ЧУРАКАЙ Чура сузенэ -кай
иркэлэу-кечерэйту кушымчасы
ялганып ясалган.
ЧУРАКИЛДЕ Чура + килде (туды).
ЧУРАМАН Чура кеше, батыр су-
гышчы.
ЧУРАХАН Чура + Хан
ЧУРАЧЫК Чурачык. Чура сузенэ -
чык иркэлэу-кечерэйту кушым-
часы ялганып ясалган.
ЧУРАШАН Чура + шаЬ
ЧУРМАНТАЙ Чураман исеменец
монгол телендэ ирлэр ж,енесен
бэм эйбернец булуын, сыйфа-
тын белдерэ торган-тай кушым-
часы ялганган варианты. “Ба-
тырлык иясе, ир-егет"
мэгънэсен белдерэ.
ЧУТАЙ (ЧУТИ) 1. Нур, яктылык.
ЧЫНБУЛАТ Чын + Булат. Бала
булаттай (корычтай) нык бул-
сын дигэн телэктэн чыгып ку-
шылган.
ЧЫНТАШ Чын + таш. гранит. Бала
гранит кебек нык булсын дигэн
телэктэн чыгып кушылган.
ЧЫНТИРЭК Чын + тирэк. Ир бала
чын тирэк, ата-ана таянычы
мэгьнэсендэ.
ЧЫНТИМЕР Чын + Чура.
ЧЫЦГЫЗ Беек; кечле, кодрэтле.
ЧЭЧКЭБИ Чэчкэ + би.
ЧЭЧЭН 1. Чэчэн, тел остасы, суз
остасы. 2. Тез атучы. Исем ком-
поненты.
ЧЭЧЭНБАЙ Чэчэн + бай
ЧЭЧЭНГОЛ Чэчэн + кол.
ЭЛ ДАР
ЭЛМУРАД
ЭЛБУГА
ЭЛДУГДЫ
ЭРКИН
ЮЗБАШИ
ЮЛБАРС
ЮЛДАШ
ЮМАБАЙ
ЮМ РУ
ЮМУХ
ШОНКАР Лачын, беркет.
ЫНДЫРЧЫ Кезен ындырда ашлык
суккан вакытта туган ир балага
кушылган.
ЫРСАИ Ырызлы, уразлы.
ЫРЫМБАИ Ырым + бай. Билгеле
бер ырым утэгэннэн соц туган
ир балага кушылган.
ЫРЫМГОЛ Ырым + кол Билгеле
бер ырым утэгэннэн соц туган
ир балага кушылган.
ЮАНЫЧ Юаныч, ата-ана юанычы
(булган бала).
ЮАШБИРДЕ Юаш, акыллы бала
бирде мэгьнэсендэ.
ЮЗЫК Акыл, юнь, тэртип. Исем
компоненты.
ЮЗЫКБАЙ Акыллы бай
ЮЛАЙ-ЗЦУЛАЙ 1. Монгол телендэ
“тезген мэгънэсен белдерэ
торган жолоо сузенэ -ай ку-
шымчасы ялганып ясалган бо-
432
рынгы исем. 2. Юлай исеме
борынгы терки телендэге йула
(юла) - “юл курсаткеч, факел"
сузенэ -ай чакыру-эндэшу-бое-
ру кушымчасы ялгану нети^э-
сенде ясалган булырга да
мемкин.
ЮЛАМАН 1; Гомер юлы аман
(имин) булсын мэгьнэсенде. 2.
Этисе юлга чыккан кенне туган
ир балага да шушы исем ку-
шылган.
ЮЛБАКТЫ Юл + бакты (карады).
Юлда туган ир балага кушыл-
ган.
ЮЛБАРС Ир баланыц юлбарс ке-
бек кечле булуын телэп кушыл-
ган
ЮЛБИРДЕ Юл + бирде.
Юлда, сэфэрдэ туган ир балага
кушылган.
ЮЛБУГА Юл + буга (к.Бугай). Ир
балага озын гомерле Ьэм кечле
булсын дигэн телэктэн чыгып
кушылган.
ЮЛДАШБАЙ Юлдаш + бай
ЮЛКОТЛЫ Юлдаш + котлы (бэхет-
ле).
ЮЛЛЫ Гомер юлны; озын гомерле.
Исем компоненты.
ЮЛЛЫБАЙ Юллы (озын гомерле)
бай. Ир баланыц гомер юлы
озын Ьэм бай булсын дип телэу
исеме.
ЮЛЛЫХАН Юллы (озын гомерле)
хан
ЮЛЛЫШЭЕХ Юллы (озын гомер-
ле) шэех
ЮЛТАЙ Юл + тай. Озын гомерле
(бала).
ЮЛТАЦ Юл + тац. Тац кебек якты
юллы.
ЮЛТИМЕР Юл + Тимер. Гомер
юлы тимердэй нык булсын
мэгънэсен ия.
ЮЛЧУРА Озын гомерле чура (ир
бала игенче,батыр сугышчы).
ЮЛЧЫБАЙ Юлчы + бай
ЮЛЧЫКОЛ Юлчы + кол
ЮЛДАШ Юл ише, дусты. Гомер
юлында булышучы, ярдэм иту-
че (ир бала).
ЮМАИ Юма сузенэ -ай чакыру
эндэшу-боеру кушымчасы ялга-
нып ясалган исем.
ЮМАРТАЙ Юма сузенэ монгол
телендэге ирлэр эценесен Ьэр
айбернец билгенец булуын
белдерэ торган -тай кушымча-
сы ялганып ясалган.
ЮНЬБЭК Юньле (эдэпле, тэртип-
ле) бэк.
ЮНЬЧУРА Юньле (эдэпле, тэртип-
ле) чура (ир бала, игенче, ба-
тыр сугышча).
ЯБАЛАК Татар халык экиятлэ-
рендэ ябалак бэхет китеруче
кош. Бу кошныц атамасы, ир
баланыц бэхетле булуын
телэп, исем итеп кушылган.
Я ВАШ
ЯВКАШДИ
ЯЛАНБАЙ Ялан + бай. Яланда туу-
чы ир бала мэгьнэсендэ.
ЯЛГАШ 1. Ялгаучы, дэвамчы, ягъ-
ни ата-ана гомерен дэвам итте-
руче, ялгап ялып китуче (ир)
бала 2. Берсе артыннан икен-
чесе булган, нэж,бэттэге бала-
га да шушы исем кушылган.
ЯЛКЫН Ут ялкыны.
ЯЛЧЫ Ялланып сугышка баручы
сугышчы. Элекке заманда гас-
кэри хезмэткэ ялланучылар шу-
лай аталган. Исем компоненты.
ЯЛЧУБАЙ Ялчы + бай
ЯЛЧЫГОЛ-ЯЛЧЫКОЛ Гаскэри
хезмэткэ ялланучы кол
ЯМАН Борынгы терки халыкларда
яца туган бала янына явыз
кечлэрне китермэу, апарны кур-
кыту максатыннан чыгып, ир ба-
433
лага Яман исемен яки яман
компоненты башка берэр куш-
ма исемне биру йоласы булган.
Исем компоненты.
ЯМАНБАЙ Яман + бай
ЯМАНГОЛ Яман + кол
ЯМАНСАР Яман тегел, яманга,
начар бармаучы; ямансыз.
ЯМАНТАЙ Яманлы.
ЯМАНЧУРА Яман + Чура
ЯМГУРЧЫ Яцгырчы. Яцгырлы
кенне туган ир балага кушыл-
ган.
ЯМЬ Ямь, матурлык, чиберлек.
Исем компоненты.
ЯМЬБАКТЫ Ямь бакты, ягъни
туды.
ЯМЬБАРС Ямь + Барс
ЯМЬБИРГЭН Ямь биргэн.
ЯМЬБЭК Ямь + бек. Матур бек
мегьнесендэ.
ЯМЬБУЛАТ Ямь + Булат
ЯМЬУРАЗ Ямь + Ураз . Матур (ак)
бехет мэгьнэсендэ.
ЯМЬШЭЕХ Ямь + Шэех
ЯНГАЛЫЧ-ЯНГЫЛЫЧ Бу исем, яц
(ж,эя) Ьэм кылыч сузлэре ку-
шылмасыннан торган хэлдэ,
“салават купере" дигэн мэгънэ
белдерэ. Борынгы бабалары-
быз салават куперен, ж,ея кебек
бегелгэн кылычка охшатып, ян-
гапыч-янгылыч дип атаганнар.
Карачай-балкар телендэ янгы-
лыч сузе хэзэр дэ "салават
купере" мэгьнэсендэ кулланы-
ла. Янгалычев, Енгалычев, Ян-
галычев фамилиялеренде сак-
ланган.
ЯНЫБАЙ Яца туган бай (ир бала)
мэгьнесенэ ия.
ЯНЫШ Ж,ан + иш, ягьни ж,ан дус.
ЯПАНЧА-ЯПАНЧЫ Япанчы. Кыр-
да-далада туган ир балага ку-
шылган.
ЯРБЕК ЯРЛЫКАП Шэфкать
курсэту, гафу иту, кичеру.
ЯУБАРС Яу + басар Дошманны
басучы, х^ицуче (булсын)
мэгьнэсендэ. ЯУБАТЫР Яу ба-
тыры.
ЯУБИРДЕ Яу вакытында туган яки
сугыштан алып кайтылган (ир
бала).
ЯУГИЛДЕ Яу килде. Яу (сугыш)
килгэндэ туган ир балага куш-
каннар.
ЯУКАЧТЫ Яу качты. Яу (дошман)
качканда туган ир балага ку-
шылган.
ЯУЛЫБАЙ Яулы + бай. Яу вакы-
тында туган бай (ир бала).
ЯУХУ>КА Яу + Хуж;а. Яу хужасы,
полководец.
ЯУШЭЕХ Яу + Шэех ЯУЫШ-ЯУШ
Яу ише; яу батыры.
ЯХШЫБАЙ Яхшы + бай
ЯХШЫБИРДЕ Тэцре яхшы бала
туды мэгьнэсендэ.
ЯХШЫГОЛ Яхшы + кол ЯШЬБАЙ
Яшь бай (ир бала).
ЯШЬБАРС Яшь барс
ЯШЬБУЛАТ Яшь + Булат
ЯШЬКОТ "Яшь ж,ан” яки “яшь
бэхет” мэгьнэсенде.
ЯШЬТИМЕР Яшь Тимер
ЯШЬТИРЭК Яшь Тирек
ЯШЬТУГАН Яшь (бала) туган.
ЯШЬЧУРА Яшь Чура
Я1-|АБАЙ Яца бай
ЯЦАБИРДЕ Яцадан ир бала туды
мэгънесендэ.
ЯЦГУРАЗ Яца ураз (бэхет).
ЯЦГЫРХАН Яцгырлы (байлык,
муллык китеруче) кенне туган
угыл мегьнэсендэ.
ЭГЕР Ау эте, бурзай. Ир баланыц
эгер (ау эте) кебек сизгер,
туземле булуын телеп кушыл-
ган.
ЭГЕРЖ.Е Эгер сузена кэсепЬенэр
белдеруче кеше исеме ясаучы
434
-ж,е (-че) кушымчасы ялгау юлы
белэн ясалган. “Ау этен
йерэтуче”,' ау этларе белэн эш
итуче'дигэн мэгънэ белдерэ.
ЭЛЕМ Кулым. куч. ярдэмчем, тая-
нычым.
ЭЛЕМГОЛ Элем + кол. Таянычым
булырдай кол мэгьнэсендэ.
ЭРДУАН к. Иртуган.
ЭСЭН Исэн-сау, сэламэт.
ЭТРЭК >Цирэн. >Цирэн чэчле ир
балаларга кушылган борынгы
исем.
Э>КЕ Элкан ир туган, абый. Исем
компоненты.
ЭЖ.ЕБАЙ Эж,е + бай
Э>КЕБИ Эж,е + би
ЭЖЁГОЛ-ЭЖЕКОЛ Э>це + кол
еЛГЕР Ж,итез,
ЭЛКЭР 9лкэр йолдыз, Илэк йол-
дыз.
ЭРЕКМЭС Курыкмас. Ир бала
явыз кечлэрдэн курыкмас (ба-
тыр булыр) дигэн телэктэн чы-
гып кушылган.
©РКЕТ 1. Борынгы терки телдэ
“озын’’, даими" мэгьнэсен бел-
дергэн еркет сузеннэн ясалган
исем. Шушы исем кушылган ир
бала озын гомерле булсын,
озак яшэсен дип телэу. 2.
Эркет, ягьни усал кечлэрне кур-
кыт, ку, бала янына ж,ибэрмэ.
ЭРЭКТИМЕР 0рэк + Тимер Ир
бала тимер кебек нык ж,анлы
булсын дигэн телэктэн чыгып
кушылган.
ЭЧТЭК Эчтэк, гаиладэге еченче ир
бала.
УЗБЭК 1. Борынгы терки телдэге
(тормыш, яшэу, ж,ан) сузенэ бак
(князь титулы кушылып ясалган
яки борынгы терки Угузбэк исе-
менец узгэреш кичеруе (Угузбэк
-Узбэк-Узбэк) нэтиж;эсендэ бар-
лыкка килгэн исем.
УЗТИМЕР Борынгы терки телдэ
">цан” тешенчэсен белдергэн уз
сузенэ ныклык символы санал-
ган тимер сузе кушылып ясал-
ган борынгы исем.
УЗЬЯШЭР Ж,ан яшэу.
УЗЭКБАЙ Узэк (ж;ан) + бай
УЗЭНБАЙ Узэн + бай (к.). Узэндэ
туган ир балага кушылган.
УКТЭЙ Ыругныкы, ыгур кешесе.
УКТЭМ Горур; акыллы, тыцлаучан.
УЛМЭС Исэн булыр, яшэр. Бала
озын гомерле булсын дигэн
телэктэн чыгып кушылган.
Исем компоненты.
ЭЛМЭСБАЙ Улмэс + бай
ЭЛМЭСКОЛ Улмэс + кол
УЛ>КЭБАЙ Табылдык ир бала
мэгьнэсендэ (улж,э - сугышта
табылган мал, трофей).
УСТИМЕР Тимер кебек нык булып
ус мэгьнэсендэ.
УСТИРЭК Терэк, таяныч булып ус
мэгьнэсендэ.
УСЭР Усэрчек, яшэячак. Исем
компоненты.
УТЕНЕЧТИМЕР Утенеч + Тимер
ИлаИи кечтэн утенеп. сорап
алынган тимердэй нык, таза ир
бала_.
УТЭБАЙ Уте (аеруча) бай
УТЭГАЛИ Утэ беек мэгьнэсендэ.
УТЭГЕЛКЭЙ Телэк утэлеп туган
балакай мэгьнэсендэ.
Тэцредэн бала сорап камлани-
ядан соц туган ир балага ку-
шылган.
УТЭГЭН 1. Телэкне утэгэн.
Тэцредэн ир бала бируне со-
рап, табуны йолалары
утэгэннэн соц туган ир бала-
ларга кушылган. 2. Монгол те-
лендэ етуген - ж,ир; жу,р алла-
сы.
УТЭЙ Тэцредэн утенеп-сорап
алынган ир балага кушылган.
435
YT9K Тэцредэн утенеп сораганнан
соц деньяга килгэн ир бала.
УТЭМЕШ Телэкне утэмеш.
УТЭМЕШГЭРЭЙ Утемеш + Гэрэй
YT9CEH Утэсен, тормышка ашыр-
сын.
YT9UJ Тэцредэн утенеп сораган-
нан соц деньяга килгэн ир бала.
Ж/\ЕКБАЙ Ж,аек (Урал елгасыныц
элекке исеме) + бай
>ЦАНСУГЫР Ж, ан керер терелер,
яшэр мэгьнэсендэ. Чирлэшкэ
булып туган ир балаларга ку-
шылган.
>ЦАНЫШ Ж,ан дусты, ише.
>ЦИДЕХАН Бик борынгы заманнар-
да, ж,иде саны тушэм сан (иц
зур сан) вакытта, ир бала озын
гомерле булсын дигэн телэктэн
чыгып кушылган.
>КИЛГЕНДЕ->КИЛКЕНДЕ >Цилкен-
де, омтылды, алга ыргылды.
>ЦИЛДЭР >Цилде, ж,итез.
>КИЛКЕНБАЙ Уилкен бай.; ж,итез
ир бала.
>ЦОФАР 1. кыйммэтле мех бируче
су х^энлеге. 2. Эссе якта усэ
торган хуш исле усемлек, шу-
ныц мае, мускус. 3. Хуш ис.
Исем компоненты.
>КЭМЭК-Ж;ЭБЭК Борынгы терки
ж,эмэк-ж,эбэк-йебэк (“Борынгы
терки сузлекТэ jebaqu) кабилэ-
се исеменнэн килэ торган исем
булса кирэк.
ЖЕНСКИЕ ИМЕНА
(Хатын-кыз исемнере)
АБЫЗБИКЭ Абыз + Бикэ
АГАХАТУН АЙБИКЭ 1. Ай + Бикэ.
_2. Леген. Ай кызы, Зехрэ кыз.
АЙБИКЭЧ 1.АЙ + бикэч.
АЙГ9Л
АЙДАРСЫЛУ Айдар + Сылу
АЙДЫНБИКЭ Ай нуры белэн коен-
дырылган бикэ; ай кебек балку-
_ чы бикэ.
АЙЗИФА Ай + Зифа
АЙКАШ Ай + каш. Ай кебек кыйгач
кашлы.
АЙКИЛДЕ
АЙК9Н Ай + кен.
АЙЛЫ Айлы, ае бар.
АЙТУЛДЫ
АЙСЫЛУ Ай кебек сылу, чибэр.
АЙСЫН Айсын, ай кебексец. Д.в.:
_ Айсын.
АЙЧИБЭР Ай кебек матур
АЙЧЭЧЭК Ай кебек матур чэчек.
АЙМБИКЭ-АЕМБИКЭ 1. Ай (айым)
кебек матур бикэ. 2. Яхшы ку-
целле бикэ.
АКБИКЭ Ак + бикэ. Элкэн бике,
олы бикэ мэгьнэсендэ.
АККОШ Ак кош, аккош.
АККЫЗ Ак кыз. Матур кыз
мэгьнэсендэ.
АКСЫЛУ Ак + Сылу
АКТОЛЫМ Ак чэч толымлы.
АКЧЭЧ Ак чэч. Чаг.: Актолым.
АКЧЭЧЭК Ак чэчэк (сафлык,
гузэллек, намуслылык симво-
лы).
АЛБИКЭ 1. Ал йезле бикэ, ханым
. 2. Алгы бикэ. Гаилэдэ берен-
че булып туды.
АЛ КЫН Тиз, Ж.ЭНЭТ, кызу.
АЛМА Алмагач ж,имеше. Алма ке-
бек матур Ьэм татлы (бала).
Исем компоненты.
АЛМАБИКЭ Алма + Бикэ
АЛМАШБИКЭ Алмаш + Бикэ
АЛСУ Алсу йезле.
АЛСЫЛУ Ал йезле сылу.
436
ЕФЭК Затлы материя.
ЕФЭКСЫЛУ Ефэк + сылу.
ЗИЛЭЙЛУК Зила исемен иркэлэп-
кечерэйтеп эйту формасы.
ИГЕЗБИКЭ Игезэк туган кыз бала
(туташ, ханым, бикэ) Ир бала
белэн игезэк булып туган кыз
балага кушылган.
ИДЕЛБИКЭ Идел (к.) + Бикэ (к.).
ИЛБИЗЭР Илне бизэр
ИЛБИКЭ Ил бикэсе.
ИЛГУЗЭЛ Ил гузэле, ил матуры.
ИДСЫЛУ Ил сылуы.
ИЛСЭЯ 1. Илен, ватанын сеюче. 2.
Ил, ватан сееклесе.
ИЛЧЕГЭЛ Илче + гел.
ИЛЧЕГЭЛ Илче + гел.
ИРКЭ Кадерле, ирке бала. Исем
компоненты.
ИСЭНБИКЭ Исэн-сау бикэ.
ИШБАР Гаилэне ишэйтуче ир
бала бар мегьнэседэ.
ИШБАРС Иш + Барс.
ИШБАТЫР Иш + Батыр
ИШБИКЭ (ИШЕМБИКЭ) Иш + Бикэ
ИШСЫЛУ Иш + Сылу
ЙЭЗЕМ 1. Ике битем, йезем. 2.
Йезем ж,имеше. Исем компо-
нэнты.
ЙЭЗЕМБИКЭ Йезем + Бикэ
ЙЭЗЛЕБИКЭ Йезле, йез пэрдэле
(эдэпле, бэхетле) бикэ.
Иезбикэ исеме мариларда да
бар.
ЙЭЗЛЕСЫЛУ Йезле + Сылу
ЙЭЗЛЕЖИКАН Йезле + ЖиИан.
Деньяныц эдэплесе.
ЙЭЗСЫЛУ Гузэл, чибэр йез-битле
мэгьнэсендэ.
ЙОЛДЫЗ
КАЛДЫБИКЭ Калды + Бикэ
КАМЫЩБИКЭ Камыш + Бикэ
КАПЫЛБИКЭ Капыл бикэ;
кетмэгэнде генэ туган бикэ (кыз
бала).
КАРАБИКЭ Кара + Бикэ
АЛТЫНБИКЭ Алтын + Бике
АЛТЫНЧЭЧ Алтын тесле сэры
ЧЭЧ.
АЛТЫНБЕРТЕК
АЛЧЭЧЭК Ал чечэк.
АЛЫМБИКЭ
АППАК
АРЫСЛАНБИКЭ Арслан + бикэ.
АРТЫКБИКЭ Артык бикэ; артык
кыз бала.
АРУБИКЭ Ару (пакь, саф, таза)
бикэ.
АТНАЖрМАЛ Атна (ж,омга) кенне
туган чибэр.
АХАК Асыл таш (агат).
БАЙБИКЭ Бай бика; бай хатыны.
БАЙСЫЛУ Бай + Сылу
БАЙСУЛГАН
БАЛАКЫЗ
БАДЖИ
БАЛБИКЭ Бал + бике. Татлы бикэ
мэгънесендэ.
БАЛКЫШ Балкып торучы; нур
чэчуче.
БАЛЛЫБИКЭ Баллы + бикэ. Бал
кебек татлы бикэ.
БАЯНСЫЛУ Баян + Сылу
БОЙКЫЗ
БОРЫК
БЕГИМ
БЕГЕНДЖА
БЕКЕЧ
БИРИГУЛЬ
БИЗЭК Бизэк, орнамент; чигеш.
БИКИШБИКЭЧ Бик иш (пар килгэн)
бикэч, кэлеш.
БИКЧИБЭР Утэ чибэр, бик чибер.
БУРУЛУШ ГУЗЭЛ Бик матур. Исем
компоненты.
ГУЗЭЛБИКЭ Гузэл + Бикэ
РТЗЭДГОЛ Гузэл + гел
ГУЗЭЛИЯ Гузэл +-ия.
гелгенэ
ДИЦГЕЗБИКЭ Дицгез + Бике
ДУЛКЫНИЯ Дулкын + ия
ДЭУБИКЭ Дэу + Бикэ
437
КАРАБИКЭЧ Кара + бикач.
КАРАКАШСЫЛУ Кара кашлы сылу.
КАРАКЫЗ Кара кыз, кара чэч-бит-
ле кыз
КАРАСЫЛУ Кара + Сылу
КАРАТОЛЫМ Кара чэч толымлы
(кыз).
КАРАЧЭЧ Кара чэчле (кыз).
КАРЛЫГАЧ Кош исеменнэн. Кар-
лыгач кенчыгыш халыкларда
матурлык Иэм ж,итезлек симво-
лы саналган. Исем компоненты.
КАРЛЫГАЧБИКЭ Карлыгач + Бика
КАРЛЫГАЧСЫЛУ Карлыгач +
Сылу
КЕШБИКЭ-КИШБИКЭ Кеш + бика.
КИНЖЕБАНУ Кинж,е + Бану
КИНЖЕБИКЭ Кин^е + Бика
КОЯШ Кояш; куч. яктылык, беек-
лек, изгелек.
КОЯШБИКЭ Кояш + Бика
КУНАКБИКЭ Кунак + Бика
КУНЧУЙ
КУЯИКАЙ
КЭРИМЭ
КЫЗБИКЭ Кыз + Бика
КЫНА Кына геле, бальзамин.
КОМЕШНУР Кемеш + Нур
К0МЕШСЫЛУ Кемеш + Сылу
К0МЕШЧЭЧ Кемеш кебек аксыл
чэчле.
КОНБИКЭ Кенлы бика.
КОНКИЛДЕ
К0НСОЛТАН Кен + Солтан
К9НСЫЛУ Кен + Сылу. Кояш кебек
чибэр.
К9СЭБИКЭ Кесэп (кетеп) алынган
бика
КУРЕКЛЕБАКЭ Курекле, куркам
бика.
КУРЕКЛЕБЭНАТ Кызларныц куре-
неклесе.
КУРЕКЛЕ Курекле, чибэр.
КУЧБИКЭ Куч (нэсел-ыру) бикэсе.
КУЧБЭК Куч (нэсел-ыру) баге.
МИЦЛЕБИКЭ Микле + Бика
МИЦЛЕСЫЛУ Микле + Сылу
МИНЛЕГЮЛ
МЭН ГУЛ ЮМ
НУГАЙБИКЭ Нугай + Бика
РЫСБИКЭ Бэхетле бика.
САНДУГАЧ 1. Сандугач, былбыл.
2. Терки халыкларында нечкэ
хислэр, моц haM мэхэббэт сим-
волы. Исем компоненты.
САНДУГАЧБИКЭ Сандугач + Бика
САНДУГАЧСЫЛУ Сандугач +
Сылу
САРЫТОЛЫМ Сары талым “Сары
чэч толымлы". Чаг.: Сарычач,
Алтынчэч
СУЗГЫН 1.Тез, озын. 2.Фазан.
СУЗГЫНБИКЭ Сузгын + Бика
СУСАРСЫЛУ Сусар + Сылу
СУСЫЛУ Су сылыу, гузэле.
СЫЛУ Гузал; зифа, матур сынлы.
СЫРГА
СЫЛУБИКЭ Сылу + Бика
СЫЛУЖИНАН Сылу + ЖиЬан
СЕВИЛ
СОЛМАЗ
СЭХРА Дала, кыр, ялан.
С9ЕМБИКЭ Сеемле (сеекле) бика;
сеекле кыз.
С9ЛЕКБИКЭ Селек кебек (сылу)
бика.
С9ЯРБИКЭ Сеяр + Бикэ
ТАЙБИКЭ Тай + Бикэ
ТАНСЫКБИКЭ Тансык + Бикэ
ТАНСЫКБАНУ Тансык + Бану
ТАТЛЫБИ Татлы + би
ТАТЛЫБИКЭ Татлы + Бика
ТАТЛЫСЫЛУ Татлы + Сылу
ТАТУБИКЭ Тату + Бика
ТАУЛЫБИКЭ Таулы + Бикэ
ТАШБИКЭ Таш + Бикэ
ТАНЙОЛДЫЗ Так йолдызы (Чул-
пан йолдыз).
ТАНСЫЛУ Так + Сылу
ТАКЧУЛПАН Так йолдызы, Чул-
пан, ЗеИрэ (Венера).
ТАНКЫЛУ
438
ТЕЛЭБИКЭ Телэп, кетеп алынган
бикэ.
ТИМЕРБИКЭ Тимер + Бикэ
ТИЦБИКЭ Тиц + Бикэ
ТОРСЫНБИКЭ Торсын + Бикэ
ТУРКАНХАТУН
ТУГЫЗБИКЭ Тугыз + Бикэ. Кыз
баланыц озын гомерле булуын
телэп яисе гаилэдэ тугызынчы
кыз булып тууын билгелэп ку-
шылган.
ТУЙБИКЭ Туй + Бикэ
ТУЙСЫЛУ Туй + Сылу
ТУКСЫЛУ Тук + Сылу
ТУКТАБИКЭ Тукта + Бикэ (к.Тукта-
бай). ТУЛГАНАЙ Тулган ай.
ТЭЦКЭ Кемеш тацкэ. Сафлык,
пакьлек билгесе. Исем компо-
ненты.
ТЭЦКЭБИКЭ Тацкэ + Бикэ
ТЭНКЭСЫЛУ Тацкэ + Сылу
ТЭМЭНБИКЭ Темэн + Бикэ. Ун
мец ел яшэр бикэ.
ФЭРГЫЯ Зифа буйлы.
ХАНБИКЭ Хан + Бикэ. Хан кызы;
хан бикэче.
ЧИБЭР Матур, сылу.
ЧИЯБИКЭ Чиядэй бикэ.
ЧУЛПАН
ЧУЛПАНИЯ Чулпан + ия
ЧЭЧКЭ к.Чачак.
ЧЭЧЭК Гел чэчэге. Матурлык,
гузэллек, сафлык символы.
ЧЭЧЭНБИКЭ Чэчэн + Бикэ
ШЭФЭГАТЬ Ярдэм игу, яклау, яра-
лау.
ЫМСЫНАЙ Ымсыну; ымсындыру-
чы, куцелне узенэ ж;элеп итуче.
ЭНЖЕ Мариан. Кенчыгыш халык-
ларында энж;е бахет юлдашы
Иам сэламатлек китеруче затлы
эйбер булып санала. Исем ком-
поненты.
ЭНЖЕБИКЭ Эн^е + Бика
ЭНЖИЯ Энх^е +-ия
ЭНЖЕСЫЛУ Энж;е кебек сылу.
ЭНЖЕЧЭЧЭК Энж;е + чачак; лан-
дыш чэчэге.
ЮЛЛЫБИКЭ Юллы (озын гомерле)
бикэ
ЯЛАНБИКЭ Ялан + Бикэ. Яланда
туучы бика магънасендэ.
ЯМАНБИКЭ Яман + Бика
ЯМЬЛИХЭ Ямьле, куркам; ямь би-
руче.
ЯУЛЫБИКЭ Яулы + Бикэ. Яу вакы-
тында туган бикэ.
ЯХШЫБИКЭ Яхшы + Бикэ
ЯХШЫЛЫКХАНЫШ Яхшылык эш-
лэуче ханбикэ.
ЯЦАБИКЭ Яца бикэ.
УЗГЭЛЕМ Уз гелем; ж;ан гелем.
ЭЛМЭСБИКЭ Улмэс + Бикэ
ЭЛМЭСКАМАЛ Улмэс + Камал
ЭЛМЭСЖАМАЛ Улмэс + Жамал
УРАЗБИКЭ УТЭБИКЭ Ута (аеруча)
херматле бика
ЖИЗБИКЭ Жиз + Бикэ. Саргылт
ж;ирэн чэчле кыз балаларга ку-
шылган.
ЖИЛЭК Жилэк
ЖИТЕЗ Олгер, ж;ор, елдам.
ЖОФАРБИКЭ Ж°фар + Бикэ
ЖОФАРСОЛТАН Ж°Фар + Солтан
ЖЭЙРАН Антилопа, тау кэж;эсе. Ма-
турлык сейкэмлелек символы.
439
Глава I. Война мировых религий против тэнгрианства
1. Мещеряков А.Н. “Древняя Япония. Буддизм и синтоизм." М., 1987.
с.59.
2. Спеваковский А.Б. “Религия синто и воины.” Л, 1987. с.22.
3. Спеваковский А.Б. “Религия синто и воины" Л, 1987. с.27.
4. Бартольд В.В. “О христианстве в Тюркестане в домонгольский пе-
риод." Т.Н, 1964. с.9.
5. Чокан Валиханов. “Избранные произведения" М., 1986. с.338.
6. Чокан Валиханов. “Избранные произведения” М., 1986. с.293.
7. Потапов Л.П. “Алтайский шаманизм." Л, 1991. с.91.
8. Хомич Л.В. “Влияние христианизации на религиозные представ-
ления и культы ненцев. Христианство и ламанизм у коренного
населения Сибири.” Л, 1979. с.15.
Глава II. Древнетюркское мировоззрение
1. Катанов Н.Ф. “Каминская легенда о сотворении мира.” Изд-во.
ОАИЭ. 1894. Т.12, вып.2. с.185-188.
2. Древние рукописные книги. - кол. N 39 НА ИЯЛИ К ФАН СССР,
д.2644, л.2 об.
3. Иванов В.В., Топоров В.Н. “Славянские языковые моделирующие
семиотические системы.” М„ 1965. с.115.
4. Дыренкова Н.П. “Шорский фольклор.” М.,Л., 1940. с.25-27.
5. Академия Наук СССР Сибирское отделение. “Традиционное ми-
ровоззрение тюрков Южной Сибири.” Новосибирск, 1988. с.21.
6. Гали Кол. “Кысса и Йосыф. Йосыф турында кыйсса.” Казань, 1983.
с.315.
7. Академия Наук СССР Сибирское отделение. “Традиционное ми-
ровоззрение тюрков Южной Сибири." Новосибирск, 1988. с.43.
8. Малов С.Е. "Енисейская письменность.” М.,Л., 1952. с.26.
9. Цыбульский В.В. "Лунно-солнечный календарь стран Восточной
Азии." М„ 1987. с.17.
440
10. Бутанаев В. Газета “Советская Хакасия,' 31 марта 1984 года.
11. Хаснулин В.И. Календарь неблагоприятных дней.” Санкт-Петер-
бург., 1998. с.74.
12. Хаснулин В.И. Календарь неблагоприятных дней.” Санкт-Петер-
бург., 1998. с. 83-84.
13. Бартольд В.В. ‘История турецко-монгольских народов.” Конспект
лекций. Ташкент, 1928. с.6.
Глава III. Божества
1. Малов С.Е. “Памятники Древнетюркской письменности.” М., Л.,
1951. с.37-39.
2. Кляшторный С.Г. 'Мифологические сюжеты в древнетюркских па-
мятниках.” Тюркологический сборник. М., 1981. с.131.
3. Журнал Байкал. ’Сокровенное сказание.” Улан-Удэ, 1989. N6.
4. Liu Mau-Tsai. Op.cit Bdl. S.42.458.
5. Потапов.Л.П. “Алтайский шаманизм." Ленинград. 1991. с.264-267.
6. Потапов.Л.П. “Алтайский шаманизм." Ленинград. 1991. с. 37-38.
7. Потапов.Л.П. “Алтайский шаманизм.' Ленинград. 1991. с. 291.
8. Гладышевский А. Газета “Советская Хакасия,” 22 ноября 1991
года.
9. Чокан Валиханов. “Избранные произведения.” М„ 1986. с.305.
10. Чокан Валиханов. “Избранные произведеия.” М., 1986. с. 226.
11. Рашид ад-Дин. 'Сборник летописей.” М., 1952. Т., кн.2. с.14.
12. Чокан Валиханов. “Избранные произведения.” М., 1986. с.306.
13. “Византийские историки." Перев. с Дестуниса. Спб., 1860. с.376.
Глава IV. Хозяева местности
1. Бичурин Н.Я. “Китайские известия о народах Центральной и Сред-
ней Азии в древнейшее время.” М., 1955. с.65.
2. “Материалы по истории древних кочевых народов группы дунху.”
М.,1984. С.334, прим.2.
3. Новгородова ЭА. “Древняя Монголия.” М„ с.201.
4. Богоярков М.И. “Йыш в древнетюркских памятниках рунической
письменности. Археология Северной и Центральной Азии.” Но-
восибирск. 1975. с.208.
5. Тиваненко. А.В. “Древние святилища восточной Сибири в эпоху
раннего средневековья." Новосибирск. 1994. с.89.
6. Майдар Д. “Памятники истории и культуры Монголии.” М., 1981.
с.51.
441
7 Из летописи Монгольской династи (Юань Ши) гл.122. с.1.
8. Академия Наук СССР Сибирское отделение. “Традиционное ми-
ровоззрение тюрков Южной Сибири.” Новосибирск. 1988. с.63.
9. Академия Наук СССР. Сибирское отделение. “Традиционное ми-
ровоззрение тюрков Южной Сибири.” Новосибирск. 1988. с.71.
Глава V. Духи
1. Арабско-русский словарь, сост.Баранов Х.К. М., 1957. с.401.
2. Потапов Л.П. “Алтайский шаманизм." Л. 1992. с.29.
3. Потапов Л.П. “Алтайский шаманизм.” Л. 1991. с.27.
4. Бичурин Н.Я. “Китайские известия о народах Центральной и Сред-
ней Азии в древнейшие времена." М., 1955. с.230.
5. Савинов Д.Г. “Народы Сибири в древнетюркскую эпоху.” Л., 1984.
с.58.
6. Академия Наук СССР Институт этнографии им.Н.Н.Миклухо-Мак-
лая. “Домусульманские верования и обряды в Средней Азии." М.,
1975. с.249.
7. Майдар Д. “Памятники истории и культуры Монголии.” М., 1981.
с.50.
8. Бичурин Н.Я. “Собрание сведений о народах, обитавших в Сред-
ней Азии в древние времена.” М.,Л., 1950, т.1, с.144.
9. Малов С.Е. “Памятники древнетюркской письменности.” М.,Л.,
1951. с.35.
10. Потапов Л.П. “Материалы по археологии и этнографии Запад-
ной Тувы.” М„ Л., 1960. с.219.
11. Кызласов Л.Р. “Древняя Тува (от палеолита до IX в.)” М., 1979.
с.198.
12. Liu Mau-Tsai. Op.cit. Bd i. s.190.
13. Дьяконова В.П. “Погребальный обряд тувинцев как историко-эт-
нографический источник.” Л. 1975. с.53.
14. Дьяконова В.П. Погребальный обряд тувинцев как историко-эт-
нографический источник.” Л. 1975. с.51.
15. Адрианов А.В. “Путешествие на Алтай и за Саяны, совершен-
ное в 1881” г. Томск. 1883.С.144.
16. Яковлев Е.К. “Этнографический обзор населения долины Юж-
ного Енисея и объяснительный католог этнографического отде-
ла Музея." Минусинск. 1906. с.97.
17. Дьяконова В.П. "Погребальный обряд тувинцев как историко-эт-
нографический источник.” Л. 1975. с.54.
18. Алексеев. Н.А. “Ранние формы религии тюркоязычных народов
Сибири.” Новосибирск. 1980. с.211.
442
19. Алтынсарин Г. “Очерк обычаев при похоронах и поминках у
киргизов. “Оренбургского ведомства' - Записи ООРГО”. Казань.
1980. вып.1. с.119.
20. “Обычай киргизов Семипалатинской области” - “Русский вест-
ник”. М. 1878. с.53.
21. Катанов Н.Ф. “О погребальных обычаях тюркских племен с древ-
нейших времен до наших дней" - “Известия ОАИЭ”. Казань. 1894.
T.XII. вып.2. с.130.
22. Академия Наук СССР. Сибирское отделение института истории
филологии и философии. “Традиционное мировоззрение тюрков
Южной Сибири." редактор Гемуев И.Н. Новосибирск. 1988. с.74.
Глава VI. Естественное и противоестественное
мировосприятия
1. Бичурин Н.Я. “Собрание сведений о народах, обитавших в Сред-
ней Азии в древние времена." T.I. М.,Л„ 1950. с.50.
2. Луценко, Землеведение, 1896 г. и А.Качев. “Поездка к алтайским
теленгитам в живой старине, за 1896 г." вып.Ш и IV.
3. Аржанцева И.А. ’К вопросу о символике поясов в древности” М.,
1983. с.14.
4. Мельников М.Н., Мосолов А.Н. “Новый “Домострой" или как вы-
бирать невесту?” Новосибирск., 1998. с. 18.
5. Артем Талкин “Славянский вестник” N1, 1977 год. 6. Светлов М.И.
“Рок-музыка на службе у сатаны.” Новосибирск. 1996. с.3-9.
Глава VII. Ритуальные атрибуты во время жертвоприношения
1. Русско-тувинский словарь. М., 1980. с. 249.
2. Потапов.Л.П. “Алтайский шаманизм.” Л, 1991. с.229.
Глава VIII. Тюркские имена
1. Собраны Галимджаном Гыйльмановым.
Глава IX. Жречество и его связь с мировыми религиями
1. Зенон Косидовский. “Когда солнце было богом.” М„ 1968. с.54-59.
2. Эрих фон Дэникен. Воспоминания о будущем.” Перевод с немец-
кого А.Б.Минервина. Санкт-Петербург., Русское географическое
общество., 1992. с.40.
3. Зенон Косидовский. “Когда солнце было богом.” М., 1968. с.60-62.
4. Перепелкин.Ю.А. 'Тайна золотого гроба.” Ан.СССР. Институт на-
родов Азии, Изд-во “Наука". М., 1968.С.146-157.
443
5. Море А. ‘Цари и Боги Египта.” М„ 1998.С.63.
6. Фрейд 3. 'Психоанализ. Религия, Культура." М., Ренесанс”. 1992.
7. Истархов Владимир. “Удар русских богов." Калуга., 1999. с.90.
8. Каутский К. “Происхождение христианства."-М. 1990. с.229-251.
9. Истархов Владимир. “Удар русских богов.” Калуга., 1999. С. 223.
10. Вопросы иерархии русской православной церкви. Народное дви-
жение "К богодержавию”. М., 1996. с.19.
11. Жерневская И.И., Шарманова Л.В. 'Куда ведет аллея сфинксов.”
Ленинздат., 1990.С.48-51.
12. Чокан Валиханов. “Избранные произведения.” М„ 1986. с.86.
13. Иероманах Софроний (Сахаров) преподобный Силуан Афонс-
кий. "Житие, учение и писания." Минск., Лучи Софии. 1998.
с.219.233.
14. Орлов М.А. “Искушение нечистой силой.” М., 1996. с.228-230.
15. Петр Ланин. “Тайные пружины истории. Масонство в его прошлом
и настоящем.' Новосибирск., 1992.С.27.
16. Воробьевский.Ю. 'Путь к Апокалипсису. Стук в золотые врата.”
М. 1997. с.20.
17. Гумилев Л.Н. “Тысячелетие вокруг Каспия." Баку., 1991. С.З.
18. Безертинов Р.Н. 'Татары, тюрки - потрясатели вселенной. (Ис-
тория Великих империй)." Набережны Челны., 1997. том I. с.140.
19. Гумилев Л.Н. “Древняя Русь и Великая Степь." М., 1989. с.135-
143.
20. Плетнева С.А. “Хазары.” М„ 1976. с.62.
21. Гумилев Л.Н. "Древняя Русь и Великая Степь." М„ 1989. с.150.
22. Гумилев Л.Н. “Древняя Русь и Великая Степь.” М., 1989. с. 314-
323.
23. Тихомир М.Н. “Древнерусские города.” М., 1959. с.12-42.
24. Гумилев Л.Н. "Древняя Русь и Великая Степь." М., 1989. с.523.
25. Гумилев Л.Н. “Древняя Русь и Великая Степь.” М„ 1989. с.526.
26. Васильев Б.В. “Люби Россию в непогоду.” Газета “Известия” 17
января 1989.
27. Вадим Кожинов. ‘Монгольская эпоха” в истории Русь и истин-
ный смысл и значение Куликовой битвы." Газета
«Колокол». Волгоград. N3. 1997.
28. Гумилев Л.Н. 'Древняя Русь и Великая Степь." М., 1989. с.627.
29. Гумилев Л.Н. “Древняя Русь и Великая Степь.” М„ 1989. с.576.
30. Владимир Авдее Продолжение христианства.” М., “Капь" 1994.
гл.23.
444
31. Эрих фон Дэникен. “Воспоминания о будущем.” Перевод с не-
мецкого Минервина А.Б. Санкт Петербург., Русское географичес-
кое общество. 1992. с.110.
32. Бонгард-Левин Г.М. “Индия эпохи Маурьев.” М., 1973. с.128.
33. Ольденберг Г. “Будда, его жизнь, учение и община." Перевод с
немецкого. М., 1905.
34. Бонгард-Левин Г.М. Ильин Г.Ф. Древняя Индия.” М., 1969. с.430.
35. Бонгард-Левин Г.М. Ильин Г.Ф. “Древняя Индия." М., 1969. с.428.
36. Ольденберг Г. “Будда, его жизнь, учение и община.” М., 1905.
с.86.
37. Сочинения Добролюбова Н.А. СПб., 1876, т.2, с.379.
38. Настольная книга атеиста. М., 1984. с.187.
39. Ирвинг В. “Жизнь Магомета." Перевод Никифорова Л.П. М., 1849.
с.41-42.
40. Ирвинг В. “Жизнь Магомета.” Перевод Никирофорова Л.П. М.,
1849. с.123.
41. Казанский научный центр. Институт языка, литературы и исто-
рии им. Ибрагимова. 'Марджани: ученый, мыслитель, просвети-
тель.’ Казань., 1990. с.115-116.
42. Гумилев Л.Н. “Древняя Русь и Великая Степь." М.,1989. с.116.
43. Марков Н.Е. “Войны темных сил.” М., 1993. с.18.
44. Флавиан Бренье. “Евреи и Талмуд." Перевод с французского гра-
фа Дм. Мих. Граббе. Париж., 1928. с. 57.
Г лава X. Избранники духов
1. Владимир Истархов ‘Удар русских богов”. Калуга. 1999. с.107-110.
Замыслы жизнеустройства России в новом тысячелетии, Народ-
ное движение “К богодержавию", М. 1997. с.6-14.
2. Достаточно общая теория управления, Концепция общественной
безопасности России “Мертвая Вода”, М. 1997. с.16-45.
3. Достаточно общая теория управления, Концепция общественной
безопасности России 'Мертвая Вода”, Москва, 1997. с.66. Вадим
Истархов “Удар русских богов". Калуга., 1999. с. 116-117.
4. Бичурин Н.Я. Указ. соч. М., 1950. Т.2, с.259.
5. “Византийские историки" Перевод Дестуниса.С. СПб., 1860. с.376.
6. Симокатта Ф. История. М., 1957. с.161.
7. Потапов Л.П. "Алтайский шаманизм". Ленинград., 1991. с.132.
8. Басилов.В.Н. “Избранники духов" М„ 1984. с.174-181.
9. Попов А А. Тавгийцы”. - Труды Института антропологии и этног-
рафии АН СССР. М., Л., 1936, Т.1, вып.5.
10. Академия Наук СССР. Орден Дружбы народов им. Н.Н. Миклу-
445
хо-Маклая. “Древние обряды верования и культы народов Сред-
ней Азии”. Москва. 1986. с.121-122.
11. Потапов Л.П. “Обряд оживления шаманского бубна у тюркоязыч-
ных племен Алтая” ТИЭ. 1947. Т.1.
12. Анохин А.В. “Материалы по шаманству у алтайцев". Л., 1924.
13. Потапов Л.П. “Бубен телеутской шаманки и его рисунки”. СбМ.
Э.л., 1949. Т.19, с.192.
14. Чокан Валиханов “Избранные произведения". М„ 1986. с.231-232.
15. Снесарев. Г.П. “Реликты домусульманских верований и обрядов
у узбеков Хорезма’. М., 1969. с. 51-55.
16. Академия Наук СССР. Институт этнографии им.Н.Н.Миклухо-Мак-
лая. “Домусульманские верования и обряды в Средней Азии".
М.,1975. с. 157-158.
17. Академия Наук СССР. Институт этнографии им. Н.Н.Миклухо-
Маклая. “Древние обряды верования и культы народов Средней
Азии. М„ 1986. с.100-102.
18. Малов.С.Е. “Шаманство у сартов Восточного Туркестана” Пет-
роград. 1917. с.12-15.
19. Евреинов А. “Внутренняя и Букеевская Киргиз-казачья орда. -
Современник, 1851. T.XXI. огд. 11. с.94.
20. Шапошников М. “Проделки киргизских даргеров - бакс (Корес-
понденция из Тургайской волости Иргизского уезда). - Тургайс-
кая газета. 1896. N84.
21. Кенин-Лорсан М.Б. “Обрядовая практика и фольклор тувинского
шаманства”. Новосибирск. 1987. с.36.
22. Академия Наук СССР. Институт этнографии им. Н.Н. Миклухо-
Маклая. “Древние обряды верования и культы народов Средней
Азии”. М., 1986. с.103-104.
23. Кенин-Лопсан М.Б. “Обрядовая практика и фольклор тувинского
шаманства”. Новосибирск. 1987. с.82.
24. Басилов В.Н. “Избранники духов”. М., 1984. с.137.
25. Спецслужбы России “Окультные силы СССР”. Санкт-петербург.
1998. с. 177.
Глава XI. Тюркские имена
1. Сатаров Г.Ф. “Татар исемнере сузлеге”. Казань., 1981.
2. Алим Гафуров. “Имя и История" М., 1987.
3. Шайхулов.А.Г. “Татарские и башкирские имена тюркского проис-
хождения". Уфа., 1983.
446
СОДЕРЖАНИЕ
От автора................................ л*.............. 3
Глава I. Война мировых религий против тэнгрианства..........5
Глава II. Традиционное тюркское мировоззрение............ 42
Глава III. Божества........................................76
Глава IV. Хозяева местности................................98
Глава V. Мировоззрение о духах............................126
Глава VI. Естественное и противоестественное
мировосприятие............................................151
Глава VII. Ритуальные атрибуты при жертвоприно-
шениях.........................L.............—....„..188
Глава VIII. Алкышлар, догалар, телаклар (келевлэр)........197
Глава IX. Жречество и его роль в мировых религиях.........213
Глава X. Избранники духов.....................
Глава XI. Тюркские имена......................
Литература...........................
I 8 £
447
Рафаэль Нурудинович Безертинов
ТЭНГРИАНСТВО -
РЕЛИГИЯ ТЮРКОВ И МОНГОЛОВ
(на русском языке)
ООО «Слово»
420066, г. Казань, ул. Декабристов, 2.
Редактор Ф.Г.Мухитов
Технический редактор А.А.Яшар
Художник И.А.Набиуллин
Компьютерный набор Р.Н.Безертинов
Корректор В.И.Абэалова
Компьютерная верстка Р.М.Хадиев
Подписано в печать 26.01.2004. Формат 60x90 '/16.
Бумага офсетная. Печать офсетная Объем 28 усл. печ. л. Тираж 2000.
Заказ Э-74.
Отпечатано с готовых диапозитивов в типографии ГУП ПИК «Идел-Пресо
420066, г. Казань, ул. Декабристов, 2