В этом номере
ISSN № 0130-7045
Б. МАРЬЯНОВ
ПО СТРАНИЦАМ
ЛЕНИНСКОЙ
«БИОГРАФИЧЕСКОЙ
ХРОНИКИ»
ДНЮ КОСМОНАВТИКИ
ПОСВЯЩАЕТСЯ
Воспоминания, размышления
Л. МИТРОХИН
А МИСТИЧЕСКОЕ
НАСЛЕДИЕ
МАРКСА
О КУШЛИНА, Ю. СМИРНОВ
САТИРА
ДЕМЬЯНА БЕДНОГО
К 100-летию со дня рождения
М. ЛОУРЕНС
КОММИВОЯЖЕР НЕБЕС
Рассказ
Н САВИЦКИЙ
УГАНДА —
СТРАНА КОНТРАСТОВ
1 • 1»«*3
Москва.
Кремль.
Памятник
В. И Ленину.
Махачкала.
Памятник борцам
за установление
Советской
власти
в Дагестане.
Владивосток.
Памятник борцам
за власть
Советов
на Дальнем
Востоке
Уфа.
Памятник
героям
Октябрьской
революции и
гражданской
войны.
Чита.
Фрагмент
памятника
красноармейцам
и партизанам —
освободителям
Забайкалья
в годы
гражданской
войны.
Фотохроника
ТАСС.
1983
Нынешнюю ленинскую годовщину
мы отмечаем в обстановке, когда
усилия советского народа направлены
на выполнение и перевыполнение
планов третьего — сердцевинного го-
да одиннадцатой пятилетки, на
повышение эффективности произ-
водства, его интенсификацию. Широ-
ко развертывается движение за
эффективное использование каждого
рабочего часа, каждой трудовой ми-
нуты, против любых нарушений тру-
довой дисциплины.
Советские люди как свое кровное
дело принимают намеченную партией
долговременную социально-экономи-
ческую стратегию. Ноябрьский
(1982 г.) Пленум ЦК КПСС еще раз
подчеркнул: она «нацелена на то,
чтобы советские люди год от года
жили лучше и чтобы труд их приносил
все более весомые результаты, чтобы
наш социалистический строй все пол-
нее раскрывал свою гуманную сущ-
ность, свои созидательные возмож-
ности». Эта стратегия зиждется на
ленинских принципах строительства
новой жизни, привлечения к ее сози-
данию самых широких народных масс.
Ленин учил: «...Чем более трудна, чем
более велика, чем более ответственна
новая историческая задача тем боль-
ше должно быть людей, миллионы
которых надо привлечь к самосто-
ятельному участию в разрешении этих
задач».
Главное содержание деятельности
партии и народа в настоящее время —
совершенствование развитого соци-
ализма, всех его сфер — экономичес-
кой, социальной, духовной. Это совер-
шенствование идет и по тому направ-
лению, о котором говорил Гене-
ральный секретарь ЦК КПСС
Ю. В. Андропов в докладе на тор-
жественном заседании, посвященном
60-летию СССР: «...Освобождаться от
всего, что устарело, что идет вразрез
с нормами советского общежития,
социалистической нравственности, с
нашими коммунистическими идеала-
ми». Эта задача включает в себя
и формирование у всех советских
людей научного, материалистическо-
го мировоззрения, выработку атеис-
тических убеждений, преодоление
религиозных предрассудков и суеве-
рий.
И здесь, как всегда, мы обращаемся
к учению марксизма-ленинизма, чер-
паем в нем мысли и указания о том,
как следует содействовать законо-
мерному процессу угасания религии,
как вести широкую, планомерную,
систематическую работу по атеисти-
ческому воспитанию советских
людей.
ЕЖЕМЕСЯЧНЫЙ
НАУЧНО-ПОПУЛЯРНЫЙ
АТЕИСТИЧЕСКИЙ ЖУРНАЛ
ОРДЕНА ЛЕНИНА
ВСЕСОЮЗНОГО ОБЩЕСТВА
«ЗНАНИЕ»
Издается с сентября 1959 года
РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ
А. С. ИВАНОВ
(главный редактор)
И. Ш АЛИСКЕРОВ,
А. В. Б Е Л О В,
В. И. Г А Р А Д Ж А,
М. М. Д А Н И Л О В А,
Е В. ДУБРОВСКИЙ
(ответственный секретарь),
Н. А. КОВАЛЬСКИЙ,
Э. И. Л И С А В Ц Е В,
Б. М. МАРЬЯНОВ
(зам. главного редактора),
В. П. М А С Л И Н,
С. И. Н И К И Ш О В,
М. П. Н О В И К О В,
И. К. П А Н Т И Н,
И. Д. ПАНЦХАВА
В. Е. Р О Ж Н О В,
В. Ф. ТЕНДРЯКОВ,
В. В. ШЕВЕЛЕВ.
Художественный редактор
С. И. Мартемьянова.
Технический редактор
С. В. Сегаль.
Корректор
Р. Ю. Грошева.
ИЗДАТЕЛЬСТВО «ЗНАНИЕ»
© Журнал
«Наука и религия», 1983.
В нашей стране сложилась
традиция — отмечать памят-
никами знаменательные вехи
пути, пройденного по ле-
нинским начертаниям На
второй странице нашей
обложки вы видите памятник
В. И. Ленину в Кремле, мону-
менты в честь борцов за
Советскую власть во Влади-
востоке, Чите, Уфе и Махач-
кале.
Третью страницу облож-
ки в этом году мы в каждом
номере посвящаем экспона-
там ленинградского Музея
истории религии и атеизма.
ИЗ ЛЕНИНСКОГО ИДЕЙНОГО
НАСЛЕДИЯ
2 Б. Марьянов. «Сделано ги-
гантски много,
ГОРИЗОНТЫ НАУКИ
12 апреля — День космонавтики
7 В. Мишин. «Может быть, я
неисправимый оптимист...»
12 В. Перов, Ю Школенко.
Индустриализация Космоса
ДУХОВНЫЙ МИР ЧЕЛОВЕКА
16 А. Р о з а н о в. Ни бог, ни царь и
не герой
20 В. Е в с е е в. Памятник
УНИВЕРСИТЕТ ЛЕКТОРА
23 Л. Митрохин. Беседы «5б
атеистическом наследии Маркса
28 М. Новиков, 3. Тажуризи-
н а. Атеизм и развитие духовной
культуры
ЧИТАТЕЛЬ СООБЩАЕТ,
СОВЕТУЕТ, СПРАШИВАЕТ
31 А. П а В л о в. Разговор на лавочке
ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ
34 Р. С к р ы н н и к о в. Как царевич
' Дмитрий стал «святым»
37 В. П а з и л о в а. Проект «общего
дела» Н. Ф. Федорова
РЕЛИГИЯ, ЦЕРКОВЬ, ВЕРУЮЩИЙ
41 И. Караяну. Среди «божьих
детей»
ЛИТЕРАТУРА, ИСКУССТВО
44 О. К у ш л и н а, Ю. Смирнов.
Глашатай «царства земного»
46 М. Лоуренс. Коммивояжер
небес
В СТРАНАХ СОЦИАЛИЗМА
54 Ю. 3 у е в, В. Т и м о ф е е В. Сим-
позиум в Брно
ЗА РУБЕЖОМ
57 Л. Полонская. Ислам и по-
литика на современном Востоке
60 Б. Никифорова. Одно из
тысяч
БЫТ И НРАВЫ НАРОДОВ
62 Ю. Савицкий. Страна конт
растов
Ижлемииского идейного наследия
СДЕЛАНО
гигантски
> МАРЬЯНОВ М Н О ГО
ПО СТРАНИЦАМ
«БИОГРАФИЧЕСКОЙ ХРОНИКИ» В. И. Л Е Н И Н А
Институт марксизма-ленинизма при ЦК
КПСС завершил многотомное фундамен-
тальное издание — «Биографическую хро-
нику» В. И. Ленина. День за днем, а порой
по часам и минутам воссоздана многолет-
нвв титаническая деятельность основателя
Коммунистической партии, вождя Ок-
тябрьской революции, создателя первого
в истории социалистического государства.
12 объемистых синих томов (около
восьми с половиной тысяч страниц!),
ставших на наши книжные полки, су-
щественно пополнили Ленинизму. Здесь
содержится около 3* тысяч фактов;
впервые опубликовано (полностью или
частично) свыше 6 тысяч документов.
По мере выхода томов ленинской
«Биографической хроники» (издание было
начато в 1970 г.) журнал «Наука и религия»
знакомил с ними своих читателей (см. :
1971, № 4; 1972, № 4; 1973, № 4; 197S,
№ 11; 1976, № 4; 1978, № 4. 6; 1981,
№ 4). Публикуем обзор двух заключи-
тельных томов.
В. И. Ленин в Горках.
Август — сентябрь 1922 г.
11-й и 12-й тома «Биографической
хроники» охватывают последний пе-
риод жизни и деятельности Владими-
ра Ильича Ленина — с июля 1921 года
по январь 1924-го. Это были напря-
женные, наполненные - героическим
трудом освободившегося народа
годы созидания нового, социалисти-
ческого общественного строя. И во
всех сферах жизни молодого Со-
ветского государства повседневно
чувствовалось направляющее ле-
нинское влияние.
Как всегда, в поле зрения Владими-
ра Ильича постоянно находились
и вопросы, связанные с тяжелым
наследием дореволюционного про-
шлого — не только в экономике, но
и в духовной жизни, в том числе
с религиозностью, с формированием
у трудящихся научного, материалис-
тического мировоззрения, с налажи-
ванием широкой, массовой, плано-
мерной атеистической пропаганды,
с воплощением в жизнь принципов
свободы совести, узаконенных при-
нятым после Октябрьской революции
Декретом «Об отделении церкви от
государства и школы от церкви»,
с деятельностью религиозных органи-
заций, с изъятием церковных ценнос-
тей для помощи голодающим и т. д.
Осень 1921 года... «Октябрь, 14.
Ленин пишет статью «К четырехлет-
ней годовщине Октябрьской ре-
волюции», — читаем в «Биографичес-
кой хронике» (т. 11, стр. 482).
В этой статье1, напечатанной в
«Правде» 18 октября, Ленин дает
краткую оценку того, что сумели
сделать партия и народ за первые —
труднейшие — четыре года, насколь-
ко удалось продвинуться вперед,
«какую часть необъятно высокой
задачи» строительства новой жизни
удалось выполнить, какую часть по-
бед закрепить. И делает вывод:
«...Сделано гигантски много — для
разоренной измученной, отсталой
страны — в деле социалистического
преобразования общества».
Среди тех «авгиевых конюшен»
средневековья, крепостничества, фе-
одализма, которые довелось расчи-
щать после социалистической ре-
волюции, Ленин, наряду с бесправием
женщины, угнетением и неравнопра-
вием нерусских национальностей,
называет и религию и отмечает, что
в законодательном плане эти вопросы
после Октябрьской революции были
решены «до конца». Не только было
покончено с государственными пре-
имуществами православия, но много
сделано и для того, чтобы освободить
сознание людей от религиозной веры.
1 См.: В. И. Лемин. Поли. собр. сом., г. 44, стр.
144—152.
2
«Мы с религией боролись и боремся
по-настоящему», — такую оценку дал
Ленин этой работе, которая в те годы
только начиналась.
20 дней разделяют между собой
две записи в «Биографической хро-
нике» 1922 года: «Март, 6. Ленин
выезжает (во второй половине дня) на
отдых в Корзинкино близ с. Троицкое-
Лыково Московской губернии» и
«Март, 25. Ленин возвращается из
Корзинкино в Москву» (т. 12, стр. 225,
254).
Ильич ехал в Корзинкино на отдых,
но все эти три недели были, как
всегда, заполнены напряженным тру-
дом, причем сложилось так, что в это
время ему довелось многократно
обращаться к вопросам, связанным
с религией, ее критикой, с атеистичес-
кой пропагандой.
В первые же дни пребывания
в Корзинкино Ленин берется за
подготовку статьи для начавшего
недавно выходить философского
журнала «Под знаменем марксизма»
и 12 марта завершает ее. Статья
«О значении воинствующего мате-
риализма»2 стала ленинским фило-
софским и атеистическим завеща-
нием, намеченная в ней обширная
программа атеистической пропаганды
и воспитательной работы и сегодня
остается для нас живым руководством
к действию. Наш журнал уже подроб-
но рассказывал об истории создания
этой статьи, о том, с какой литерату-
рой знакомился тогда Ленин, было
подробно раскрыто и ее идейное
богатство3. Поэтому здесь мы не
будем говорить о тех записях в «Биог-
рафической хронике», которые отно-
сятся к этой ленинской статье, а обра-
тимся к некоторым другим.
В двух из них (т. 12, стр. 242 и 244)
упоминается видный пропагандист
атеизма Иван Иванович Скворцов-
Степанов. Рукопись его книги
«Электрификация РСФСР...» Ленин
привез с собой в Корзинкино. Прочтя
160-страничную рукопись, он 19 марта
пишет автору письмо, сообщая: «...От
этой книги я в восторге. Вот это дело!»
Книгу об электрификации Сквор
цов-Степанов писал по настоянию
Ленина, который внимательно следил
за тем, как подвигается рукопись,
и еще задолго до ее окончания думал
о новой работе для этого талантливо-
го автора — тоже «имеющей отноше-
ние к жизни»4. И вот теперь,
когда книга об электрификации завер-
шена, Ленин облекает этот замысел
в конкретную форму. В том же
письме, посылая Скворцову-Степано-
ву «поздравление с великолепным
успехом», он дает ему новый «со-
циальный заказ»: «Напишите еще
(отдохнув сначала, как следует)
такой же томик по истории ре-
лигии и против всякой рели-
гии (в том числе кантианской и дру-
гой утонченно-идеалистической или
утонченно-агностической), с обзором
материалов по истории атеизма и по
связи церкви с буржуазией»5.
Занимаясь в эти дни вплотную
вопросами религии, атеистической
пропаганды, Ленин, видимо, и прихо-
дит к выводу, что это как раз та
«работа, имеющая отношение к жиз-
ни», к которой следует привлечь
замечательного публициста, ученого-
религиоведа И. И. Скворцова-Степа-
нова, автора уже опубликованных
к тому времени работ «Религия
и общественный строй», «Религия,
духовенство, его доходы, его прокля-
тия и благословения», «Происхожде-
ние нашего бога», «Очерк развития
религиозных верований» и других.
«Биографическая хроника» сооб-
щает (т. 12, стр 234), что в тот же
день, когда была закончена статья
«О значении воинствующего мате-
риализма», —12 марта, в 13 часов
35 минут, Ленин звонит в ЦК партии
и диктует телефонограмму:
«Немедленно пошлите от имени
Цека шифрованную телеграмму всем
губкомам о том, чтобы делегаты на
партийный съезд6 привезли с собой
возможно более подробные данные
и материалы об имеющихся в церквах
и монастырях ценностях и о ходе
работ по изъятию их»7.
А в тот день, когда было напи-
сано письмо Скворцову-Степано-
ву,— 19 марта Ленин снова - возвра-
щается к тому же вопросу. Как сооб-
щает «Биографическая хроника»
(т. 12, стр. 244), он направляет письмо
членам Политбюро ЦК РКП(б) о не-
обходимости решительно провести
в жизнь декрет ВЦИК от 23 февраля
1922 года об изъятии церковных
ценностей в целях получения средств
для борьбы с голодом.
Голод... Борьба с ним... Изъятие
ценностей из церквей для закупки
хлеба за границей... Это уже тема
отдельного разговора.
Когда речь идет о голоде 1921—
1922 годов, обычно вспоминается
кампания по изъятию церковных цен-
ностей. Действительно, это было
тогда немаловажным подспорьем в
преодолении голода (по данным на
август 1923 года, их было изъято на
шесть с половиной миллионов рублей
в золотом исчислении). Но не более
чем подспорьем. Главную часть рас-
ходов по преодолению бедствия
взяло на себя рабоче-крестьянское
государство, выделяя для этого десят-
ки миллионов рублей золотом.
И страницы «Биографической хрони-
ки» наглядно отразили ту огромную
работу по мобилизации всех сил
и средств молодой Советской респуб-
лики на борьбу с голодом, которой
руководил тогда Ленин. Здесь приве-
дены многие десятки фактов и доку-
ментов, показывающих, как он при-
влекал к этому делу энергичных
и знающих людей, контролировал
отправку продовольствия в голо-
дающие губернии, снабжение их
посевными семенами, следил за за-
купками хлеба и семян за границей, за
развертыванием среди трудящихся
капиталистических стран движения по
оказанию помощи голодающим в Рос-
сии и т. д.
23 февраля 1922 года Ленин пишет
председателю ЦК Российского об-
щества Красного Креста: «Все воз-
можное и кое-что невозможное
Соввласть делала, делает и будет
делать для помощи голодающим»8.
В этот же день ВЦИК принял декрет
об изъятии церковных ценностей для
нужд борьбы с голодом. На этот шаг
Советское государство пошло как на
крайнюю вспомогательную меру в тя-
желейший период, когда прошлогод-
ние ресурсы продовольствия были
уже на исходе, а до нового урожая
было еще далеко.
Мы не будем здесь говорить о том,
как среди самих трудящихся возник-
ло движение за то, чтобы изъять из
церквей часть ценностей — народно-
го достояния, накопленного трудом
многих поколений рабочих и кресть-
ян, как это начинание, поддержанное
большинством верующих и многими
представителями низшего духо-
венства, было в штыки встречено
церковным руководством, которое
организовало упорное сопротивление
изъятию церковных ценностей. Об
этом можно прочесть в статье А. Ша-
маро «Мы переживаем самую тяже-
лую весну» («Наука и религия», 1978,
№ 8), а также в обстоятельном
исследовании Н. А. Чемерисского
«Изъятие в 1922 г. церковных ценнос-
тей для помощи голодающим» в 10-м
выпуске «Вопросов истории религии
и атеизма» (1962 г.). Отметим только,
что после принятия декрета ВЦИК от
23 февраля 1922 года Ленин внима-
тельно следил за проведением его
в жизнь, указывал на необходимость
решительно пресекать попытки реак-
ционно настроенного духовенства
помешать изъятию церковных цен-
ностей для нужд борьбы с голодом.
Об этом свидетельствуют и упомя-
нутые выше ленинская телефонограм-
ма и письмо в ЦК из усадьбы
Корзинкино, и другие факты, приве-
денные в «Биографической хронике».
Например, здесь говорится о том.
! См.: В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 45, стр.
23—33.
3 См. подборку «На Соколиной горе» (1978.
№ 8) и статью Л. Митрохина «Перечитывая
Ленина» (1982, № 3—4).
* См. : В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 54, стр.
340.
6 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 54, стр. 210.
6 До XI съезда оставалось две недели — он
открылся 27 марта.
7 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 54, стр. 206.
8 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 54, стр. 181.
3
что на заседании Политбюро ЦК
РКП(б) 4 мая 1922 года Ленин внес
предложение по вопросу о реализа
ции за границей собранных церковных
ценностей в целях получения средств
для борьбы с голодом (т. 12, стр. 310).
«Биографическая хроника» впервые
сообщает о том, что 12 апреля
1922 года Ленин принял участие
в голосовании (при опросе членов
Политбюро по телефону) о включе-
нии епископа Антонина в состав
Центральной комиссии помощи голо-
дающим при ВЦИК для участия
в работе по реализации церковных
ценностей (т. 12, стр. 282).
Вспомним в этой связи, что епис-
коп Антонин (Александр Грановский)
в начале 20-х годов выступил как один
из главных идеологов обновленческо-
го движения в русской православной
церкви, составившего оппозицию
скомпрометировавшему себя антисо-
ветской политикой церковному руко-
водству во главе с патриархом
Тихоном. Обновленческая церковь
даже провозгласила Антонина своим
«митрополитом Московским и всей
России».
В обзоре предыдущих томов «Био-
графической хроники» («Наука и ре-
лигия», 1981, N9 4) уже говорилось
о том, как Ленин требовал учитывать
национальную и религиозную специ-
фику в районах распространения
ислама, проявлять особо тактичное
отношение к верующим-мусульма-
нам. Об этом же свидетельствуют и
страницы 11-го и 12-го томов
1921 год. «Август, 7. Ленин читает
письмо председателя Турккомиссии
М. П. Томского ...пишет письмо
Томскому в Ташкент» (т. 11, стр. 169).
Речь шла об особенностях проведения
новой экономической политики в Тур-
кестане. Среди ряда пунктов ле-
нинского письма есть и такие: «4)
непременно мусульманские комбеды
и 5) внимательное, осторожное, с ря-
дом уступок отношение к мусуль-
манской бедноте»9.
В тот же день Ленин пишет письмо
и члену Туркбюро ЦК РКП(б) Г. И. Са-
фарову, в котором проводит ту же
мысль: «...Систематическая и макси-
мальная забота о мусульманской
бедноте, ее организации и просвеще-
нии. Можно и должно выработать
и закрепить (в ряде точнейших дирек-
тив) такую политику». И здесь же
подчеркивает не только важность
такой политики для Советских вос-
точных республик, но и ее ог-
ромное международное значение:
«Она должна быть образцом для
всего Востока»10 11.
Мудрая ленинская политика в отно-
шении мусульманского трудового
населения республик Советского Вос-
тока содействовала осуществлению
социалистических преобразований в
этих районах, укреплению дружбы
народов.
В конце декабря 1921 года прохо-
дил IX Всероссийский съезд Советов.
Ленин уделил много внимания его
подготовке, руководил рабо гой съез-
да, выступил с докладом. 26 декабря
Ленин вместе с М. И. Калининым
участвовал в совещании беспартийных
делегатов съезда. «Ленин вниматель-
но следит за ходом прений, делает
краткие записи выступлений делега-
тов, трижды выступает с речами», —
читаем в «Биографической хронике»
(т. 12, стр. 77) Об одном из этих
выступлений хотелось бы сказать
подробнее.
М. И. Калинин, выступая в обсужде-
нии земельного вопроса и сообщив,
что теперь в Центральный Исполни-
тельный Комитет будет избрано не 5,
а 20 беспартийных крестьян, сделал
такое отступление: «Вот товарищи
говорят, что мы по бороде выбираем.
Извините, товарищи, но борода для
крестьянина имеет важное значение.
С бородатым крестьянином связан
его уклад, его мысль, и лучшим
примером может служить то, что
рядом со мной сидит крестьянин
Петрушкин, а товарищ Ленин скажет:
«А я возьму и все молитвенники
сожгу». Вот я захочу знать мнение
беспартийного и спрошу Петрушкина,
как крестьяне отнесутся, если я сожгу
молитвенники. Он скажет: черт с ни-
ми, пусть жгут. Он молодой, а если
я возьму бородатого и спрошу, — он
скажет, что надо подождать. Для нас
это имеет большое значение»
Что хотел сказать этой образной
картинкой «всероссийский староста»,
в общем, понятно. Здесь и констата-
ция того факта, что молодое поколе-
ние крестьян, повернувшееся лицом
к новой жизни, освобождается от
религиозной веры, старый дере-
венский уклад (кстати, религией
освящавшийся) не очень жалует, к та-
ким его приметам, как борода,
относится без прежнего благогове-
ния. Здесь и уважительное отношение
к взглядам и убеждениям пожилых
людей. Но при всем том надо
признать, что гипотетическую угрозу
сжечь все молитвенники высказать от
имени Ленина было не совсем удачно.
И Ленин, конечно, не мог оставить
этого без внимания. Взяв слово для
очередного короткого выступления,
он, прежде чем говорить по существу
дела, тоже сделал короткое отступле-
ние:
«Я две минуты попросил бы у тов.
Калинина, чтобы не вышло какого-
либо неправильного понимания его
слов. Я уверен, что он не хотел
приписать мне этой мысли, будто
я когда-нибудь предлагал жечь мо-
литвенники. Само собой разумеется,
что я никогда этой вещи не предлагал
и предложить не мог. Вы знаете, что
по нашей Конституции, по основному
закону нашей республики, свобода
духовная насчет религии за каждым
безусловно обеспечена»12.
Истинно ленинская поправка! Здесь
глубокое уважение к закону, к правам
граждан, в том числе — к праву на
свободу совести, или, как здесь
доходчивее для крестьян пояснено,—
к «свободе духовной насчет религии»,
и недопустимость самой мысли на-
сильственных мер борьбы с нею,
и уважение к верующим людям, к их
убеждениям.
Так же принципиально, с
марксистских позиций, исходя из
интересов молодой Советской рес-
публики и ее граждан, из интересов
преодоления религиозных верований,
атеистического просвещения масс,
подходил Ленин к решению любо-
го — большого и малого — вопроса,
имеющего то или иное отношение
к религии. Так было каждый раз:
и когда решался вопрос о возвраще-
нии из Канады духоборов, выехавших
туда из за преследований царского
правительства (т. 11, стр. 139, 155, 190,
254, 299); и когда Ленин просил
заместителя председателя ВЧК
И. С. Уншлихта разобраться с арестом
священника А. И. Боярского (т 11, стр.
104, 123); и когда вел переписку
с А. В. Луначарским по поводу
целесообразности издания книги ста-
рого революционера Н. А. Морозова
«Христос и его время» (т. 11, стр 204,
216, 217); и когда на заседании
Политбюро обсуждался вопрос о ре-
лигиозной литературе (т. 12, стр. 498);
и когда он оценивал как «литератур
ное прикрытие белогвардейской ор
ганизации» сборник статей Н, А. Бер-
дяева, Я. М. Букшпана, Ф. А. Степуна,
С. Л. Франка «Освальд Шпенглер
и закат Европы» (т. 12, стр. 222);
и когда высказывался за сохранение
отдела культов при Наркомате юсти-
ции (т 12, стр. 522); и когда
обсуждалась деятельность комиссии
по антирелигиозной пропаганде (т. 12
стр. 417. 422, 526); и когда в беседе
с Калининым на вопрос, чем можно
заменить религию, Ленин ответил, что
эту задачу в значительной степени
может выполнить театр, который
должен отучать крестьянские массы
от обрядовых сборищ (т. 12, стр. 112),
и во многих других случаях
Закончим мы этот обзор нескольки-
ми эпизодами, относящимися к по-
следним 13 месяцам жизни Владими-
ра Ильича — с декабря 1922 года до
21 января 1924-го, когда в связи
с тяжелой болезнью он уже не мог
непосредственно участвовать в по-
8 В. И. Ленин. Поли. собр. сон., т. 53, стр. 105.
1 Там же
11 См.: В. И. Ленин. Поли. собр. сон., т. 44, стр.
575.
'г В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 44, стр. 333.
4
В. И. Ленин в Горках.
Август — сентябрь 1922 г.
вседневной деятельности Политбюро,
ЦК партии и Советского прави-
тельства. Однако он продолжает
оказывать огромное влияние на руко-
водство партией и страной, диктует
свои последние статьи, читает и слу-
шает чтение вслух, смотрит кино-
фильмы. Ленин систематически за-
прашивает списки новых книг, отме-
чает те, которые его заинтересовали,
просит доставить их, читает или
просматривает.
Среди книг, с которыми в то время
знакомился Ильич, было немало и
выходивших тогда новинок по вопро-
сам религии и атеизма
«Биографическая хроника» сообща-
ет, что в числе книг, которые
М. И. Ульянова получила для Ленина
31 января 1923 года, был и только что
вышедший первый том русского
перевода работы А. Древса «Миф о
Христе» (т. 12, стр. 571). Вечером
10 февраля Ленин просит секретаря
Л. А. Фотиеву дать ему книги
по составленному списку; среди
них — и книга Древса (т. 12, стр. 582).
Возможно, Ленин уже ознакомился
с этим экземпляром прежде, чем в
начале марта получил другой экземп-
ляр— с дарственной надписью: «Вла-
димиру Ильичу от любящего П. Кра-
сикова» (т. 12, стр. 588).
Ленин прочел книгу Древса на
немецком языке еще в марте 1922 го-
да, когда работал над статьей «О зна-
чении воинствующего материализ-
ма», в которой посвятил Древсу два
больших абзаца. И теперь, прося
доставить ему эту книгу, видимо,
хотел посмотреть, как преподнесена
она русским читателям, как охаракте-
ризован автор и его произведение
(вспомним содержащиеся в этой
статье пожелания следить за литера-
турой по вопросам религии и атеизма,
переводить все ценное, давая перево-
дам критическую оценку и соот-
ветствующий комментарий).
Конечно,ленинскую оценку Древса
и его книги знал замечательный
пропагандист атеизма П. А. Красиков,
редактор и автор предисловия к
русскому переводу книги Древса.
В его предисловии13 не упоминается
статья «О значении воинствующего
материализма», но оно выдержано
в духе ленинских оценок. Так, Краси-
ков четко определяет политическую
позицию Древса: он принадлежит
«к лагерю наших классовых врагов»
и выполняет поставленную ими зада-
чу: предотвратить крушение рели-
гиозного мировоззрения, «навязать
массам новую, только очищенную от
явных нелепостей религию». Цен-
ность же книги Древса, отмечает
Красиков, заключается в том, что она
критикует ортодоксальные христи-
анские представления, развенчивает
на основе данных тогдашней науки
церковный миф о божественности
Христа. Познакомить читателей в Со-
ветской России с этой критикой
и ставил своей целью русский перевод
книги Древса.
5 января 1923 года Ленин просит
дать ему только что вышедшую книгу
Б В. Титлинова «Новая церковь» (т. 12,
с гр 560). Н. К Крупская получила для
него эту книгу 16 февраля (т 12, стр
584).
Известно, что Ленина интересовали
процессы, происходившие после ре-
волюции внутри русской православ-
ной церкви, в частности так называ-
емое «обновленческое движение»,
составившее оппозицию контрре-
волюционному курсу церковного ру-
ководства во главе с патриархом
Тихоном. О программе обновленчес-
кой церкви можно судить по принято-
му на ее соборе весной 1923 года
обращению, где говорилось: «Во всем
мире сильные давят слабых Только
в Советской России началась борьба
против этой социальной несправедли-
вости. Собор полагает, что каждый
честный христианин должен стать
среди этих борцов за человеческую
правду и всемерно проводить в жизнь
великие начала Октябрьской ре-
волюции». По поводу этого обраще-
ния Е. М Ярославский писал тогда
13 См.: П. А. Красиков. Избранные атеистичес-
кие произведения М., 1970, стр. 221—235.
5
в газете «Безбожник»: «Конечно,
это — большой шаг вперед... Важно
здесь то, что огромная часть духо-
венства признала необходимость
поддержки Октябрьской революции
и призывает к этому население...»
Среди них был и профессор-
богослов Б.' В. Титлинов — видный
теоретик и историк обновленческого
движения. Его 85-страничная книжка
дает довольно подробное представ-
ление об этом движении; здесь
излагаются также программы раз-
личных обновленческих групп («Жи-
вой церкви», «Церковного возрожде-
ния» и других).
18 января Н. К. Крупская в числе
других книг берет для Ленина сбор-
ник рассказов К. А. Тренева
«Владыка» (т. 12, стр. 565). Тренев,
впоследствии известный советский
драматург, автор «Любови Яровой»,
еще до революции начинал как
прозаик, и одним из первых его
произведений был рассказ «Владыка».
Окончивший духовную семинарию,
а затем и духовную академию Тренев
прекрасно знал богословие, мир
церкви. В центре рассказа (по объему
это скорее повесть) саркастически
нарисованный образ владыки Инно-
кентия, магистра богословия, бывше-
го ректора духовной академии, про-
славившегося решительным подавле-
нием студенческих волнений во время
первой русской революции. Это рели-
гиозный фарисей и лицемер, истя-
зающий свою плоть и доводящий себя
до сумасшествия и гибели14 *.
6 февраля М. И. Ульянова по
поручению Ленина берет для него
книгу В М. Брауна «Коммунизм
и христианство» (т. 12, стр. 580). Эту
книгу написал Вильям Браун, человек
замечательной судьбы, прошедший
в Соединенных Штатах Америки
трудный путь от сироты-батрака до
доктора богословия, епископа протес-
тантской епископальной церкви.
И вот, потрясенный тем, что в далекой
России победила социалистическая
революция, 65-летний епископ
порывает со своим саном, становится
страстным пропагандистом идей ком-
мунизма, пролетарской революции,
обличителем капитализма. Осенью
1920 года Браун заканчивает книгу
«Коммунизм и христианство», изла-
гающую его кредо: «Цель моей
книги — убедить в необходимости
изгнания богов с небес и капиталистов
с земли». Книга епископа Брауна
произвела на Западе впечатление
разорвавшейся бомбы. За короткий
срок она выдержала семь изданий на
английском, была переведена на мно-
гие языки.
В 1923 году тиражами по
10 000 экземпляров вышли два ее
перевода на русский язык: в Петро-
граде, в издательстве «Прибой»
и в Москве, в издательстве «Красная
новь» (с предисловием П. А. Красико-
ва). Петроградское издание (именно
оно попало к Ленину) снабжено
портретом Брауна с подписью на
латыни: «Епископ большевиков и без-
божников». Сам автор дает ей такой
комментарий: «Латинский титул, ко-
торым я снабдил свой портрет, дан
мне одними в насмешку, а другими
в упрек; я принимаю и то и другое как
похвалу себе».
В сообщениях «Биографической
хроники» этого периода упомянуты
также книги: Д. Святский. «Страшный
суд как картина звездного неба» (М.,
1923); Г. Эйльдерман. «Первобытный
коммунизм и первобытная религия»
(перевод с немецкого. М., 1923);
Н. В. Румянцев. «Миф об Иоанне
Крестителе» (М., 1923) и другая
литература по вопросам религии
и атеизма.
«Осень 1923 — 20 января 1924, —
читаем в «Биографической хрони-
ке».— Для Ленина в Горках в поме-
щении зимнего сада почти каждый
вечер устраиваются показы кино-
фильмов, на которые часто пригла-
шаются рабочие соседнего совхоза
«Горки», крестьяне и дети из ближай-
ших деревень» (т. 12, стр. 647).
В связи с этими кинопоказами
приведем свидетельство из газеты
«Кино». В статье «Что смотрел Ильич
в последние дни» (22 января 1927 г.)
говорилось: «Не все картины смотрел
Владимир Ильич. Они очень быстро
его утомляли. Особенно худо-
жественные. Поэтому он смотрел
одну-две части — не больше... Только
одна художественная картина на анти-
религиозную тему, по свидетельству
Н. К. Крупской, понравилась Владими-
ру Ильичу, и он ее досмотрел до
конца. Это была картина Севзапкино
«Чудотворец».
Действие фильма происходит в
прошлом веке, в царствование Нико-
лая I. Крепостной Еремей Мизгирь,
отданный в солдаты за «провинности
и проказы», стоит на часах у иконы
богоматери. «У стариков коровенка
пала, избенка сгорела, — думает
Мизгирь. — Там горе, а здесь такое
богатство»... И решается, разбив стек-
ло, вынуть из богатого оклада брил-
лиант. Уличенный в краже, наход-
чивый крестьянский парень объяв-
ляет: «Свершилось чудо — богороди-
ца сама разбила стекло и дала
драгоценный камень со своего окла-
да». О чуде пошли слухи, их стало
поддерживать и раздувать духо-
венство. Сам царь издал указ, под-
тверждающий чудо. К иконе потяну-
лись паломники с подношениями. Но
чудо чудом, а бриллиант у Мизгиря
отобрали, наградив его взамен цер-
ковной просфорой и 125 рублями.
Как вспоминала Крупская, картина
понравилась Ленину тем, что здесь
антирелигиозная тема облечена в
простую и занятную форму, носит
классовый характер. А вот другой
антирелигиозный фильм «Комбриг
Иванов» Ленину определенно не по-
нравился. Некий командир кавалерис-
тов выступает с антирелигиозной
лекцией в сельском клубе. Слушатели
переубеждены, поп, пытавшийся воз-
ражать лектору, посрамлен, а его
дочь, в которую комбриг влюблен
и ради которой и затеяна была эта
лекция, соглашается, отказавшись от
венчания, зарегистрироваться в загсе
и уезжает вместе с бригадой.
О фильме «Чудотворец» вспомина-
ла и М. И. Ульянова: «Из последних
картин, показанных Владимиру Ильи-
чу, он с особенным удовольствием
смотрел «Чудотворец»16.
Ильича радовало, что к антирели-
гиозной пропаганде начинало приоб-
щаться и, по его выражению, «самое
важное из всех искусств».
Приближался новый, 1924 год.
Владимир Ильич и Надежда Констан-
тиновна решили устроить праздник
для соседских ребят. «Биографичес-
кая хроника» сообщает: «Декабрь,
ранее 28. Ленин вместе с
Н. К. Крупской составляет список
подарков детям, приглашенным к
ним на елку» (т. 12, стр. 652). «Ян-
варь, 7. Ленин присутствует на елке,
устроенной М. И. Ульяновой в боль-
шом зале для детей рабочих и служа-
щих совхоза и санатория «Горки»;
следит за играми детей, слушает их
хоровое пение. В ответ на вопрос, не
мешает ли ему шум детей, просит не
останавливать их; вместе с Марией
Ильиничной раздает детям подарки
с елки» (т. 12, стр. 658—659).
Об этом  празднике оставил воспо-
минания и участвовавший в нем еще
ребенком приемный сын А. И. Уль-
яновой-Елизаровой Г. Я. Лозгачев-
Елизаров: «...Вконец освоившиеся
ребята взапуски носились по простор-
ному залу, оглашая его криками
и веселым визгом. Двое или трое
поменьше гонялись, ловя друг друга,
вокруг кресла, в котором сидел
Владимир Ильич... Владимир Ильич,
глядя на бесшабашную ребячью
возню, громко и заразительно смеял-
ся, вытирая слезы...»' .
Давайте же не будем забывать,
собираясь у новогодней елки, что
у истоков этой освобожденной от
религиозных атрибутов радостной
традиции тоже стоял Ленин.
14 Подробнее см.: А. Шамаро. Обличитель
церковных владык. «Наука и религия», 1976,
№ 6; Т. И. Аксенова. Антирелигиозные и ан-
тиклерикальные мотивы в дореволюционной
прозе К. А. Тренева. Сборник «Русская и зару-
бежная литература». Пермь, 1961.
,s См. сборник «Самое важное из всех ис-
кусств». Ленин о кино. Изд. 2-е, 1973, стр. 231,
230, 176.
16 Г. Я. Лозгачев-Елизаров. Незабываемое.
Саратов, 1959, стр. 228—229.
6
МОЖЕТ bbJfb.
Горизонты науки
12 апреля — День космонавтики
Академики С. П. Королев, И. В. Курчатов
М. В. Келдыш.
И наконец, в 1959—1965 годах начнут-
ся запуски спутников с человеком,
причем для возвращения человека на
Землю будет использована так
называемая планирующая система.
Эта программа получила под-
держку, было принято решение
о разработке тяжелых спутников.
Именно тяжелых, а не знаменитого
«простейшего спутника», или сокра-
щенно «ПС», который открыл эру
освоения космического пространства.
Тогдашние ракеты уже могли вывести
на орбиту около 1400 килограммов,
и спутник, который мы начали проек-
тировать (впоследствии он стал треть-
им искусственным спутником), дол-
жен был стать настоящей исследова-
тельской лабораторией.
Работа над этим спутником была
Я НЕЯСНРАЗММЫИ ОНГИМЫСГ"
•
Каждый раз в апрельские дни, когда
наша страна отмечает День космонав-
тики, мысли тех, кто знал академика
Сергея Павловича Королева, вновь
и вновь обращаются к этому замеча-
тельному человеку.
В середине 50-х годов, в ответ на
ядерную угрозу со стороны импе-
риалистических кругов, наша страна
стала создавать надежный ракетно-
ядерный щит. Советские ученые,
среди которых был и С. П. Королев,
с честью выполнили свой долг перед
Родиной. Сообщения об успешных
испытаниях советских межконтинен-
тальных баллистических ракет охлади-
ли пыл сторонников как «горячих», так
и «холодных» войн
Но Королева никогда не покидала
мысль о мирном использовании ра-
кетной техники. Идея запуска иссле-
довательского спутника родилась у
него задолго до того, как мир узнал
слово «спутник», а именно как только
он получил задание разработать бо
евой ракетный комплекс на основе
двухступенчатой межконтиненталь-
ной ракеты. Ему сразу стало ясно, что
если несколько уменьшить вес голов-
ной части ракеты, то ее можно
вывести на орбиту искусственного
спутника Земли.
Обосновывая эту идею, Сергей
Павлович Королев вместе с Михаилом
Клавдиевичем Тихонравовым, одним
из пионеров нашей ракетной техники
обратились за поддержкой в ЦК
КПСС.
«Околосолнечное пространство,—
писали они,— должно быть освоено
и в необходимой мере заселено
Из воспоминаний о С. П. Королеве
В. МИШИН, академик.
Герой Социалистического Труда
человечеством. Первый этап освоения
космического пространства должен
заключаться в исследовании его авто-
матическими аппаратами с целью
детального изучения как условий
полета в нем, так и способов возвра-
щения на Землю.
Параллельно с этим должны прово-
диться широкие исследования и раз-
работки по обеспечению нормальных
условий существования человека на
всех этапах космического полета,
включая участки подъема и спуска
с поверхности Земли и планет. Для
осуществления перечисленных задач
необходимо, наряду с наиболее
полным использованием су-
ществующей техники, создавать
новые типы ракетных аппаратов, с по-
мощью которых станет возможным
решать в полном объеме указанные
задачи».
В этой записке были перечислены
и основные этапы работ по созданию
первых спутников с человеком. Снача-
ла, по мнению С. П. Королева
и М К. Тихонравова, на моделях,
устанавливаемых в головной части
ракеты, необходимо отработать сис-
тему тепловой защиты аппарата
возвращения. Затем будет создан,
отработан и запущен по пологой
траектории, то есть без выведения на
орбиту, аппарат возвращения. Потом,
в 1958—1960 годах, будет создан
и выведен на орбиту спутник — на
орбите он проработает дней десять.
в самом разгаре, когда появилось
сообщение, что в рамках Междуна-
родного геофизического года амери-
канские ученые собираются с по-
мощью системы «Авангард» запус-
тить в Космос свой спутник. И вот
у Королева родилась идея: «А, может
быть, мы, пока суд да дело, запустим
простейший спутник? Летающая лабо-
ратория, которую мы сейчас проекти-
руем, будет готова не раньше, чем
через год. Аппаратуру для нее еще
делают... А мы ведь сейчас уже
можем вывести на орбиту простейший
спутник, и не с апельсин,а килограм-
мов на сто!»
Идея была встречена с энтузиазмом
на всех, как говорится, уровнях,
и «ПС» был сделан за месяц. Так как
он был детищем главного конструкто-
ра в полном смысле слова, от начала
и до конца,— многие называли его не
«ПС», а «СП» — по инициалам Сергея
Павловича.
Не буду говорить, чтб его создатели
испытывали после запуска первого
спутника, это понятно каждому. Со-
вершенно вымотанные, но счастливые
и гордые, почти все сразу же после
4 октября 1957 года отправились
в отпуск. До этого не отдыхали по
нескольку лет. Леонид Александро-
вич Воскресенский, заместитель Ко-
ролева, вспоминал: «Мы оказались
в Сочи. Купаемся, загораем, а через
несколько дней приходит телеграмма
от Королева: «Немедленно вылетай-
те». Вылетаем. Дела, оказывается,
разворачиваются полным ходом- по-
лучено новое задание — сделать вто-
7
рой спутник. Темп и напряжение были
немыслимыми, работали день и ночь.
Эскизы, расчеты, проектирование и
изготовление узлов — все шло парал-
лельно».
Вскоре мир узнал о запуске Лай-
ки — первого живого существа,
отправленного в Космос. А спутник-
лаборатория был запущен в мае
1958 года.
Работа над проектом запуска пило-
тируемого корабля была вершиной
жизни, вершиной творчества С. П. Ко-
ролева. К этой цели он стремился еще
в 30-е годы, когда стал заниматься
реактивной авиацией. Штурмовал ее,
когда работал над баллистическими
ракетами для вертикального зондиро-
вания атмосферы. Кто не помнит
первые их запуски — на 100—150 ки-
лометров. Что там происходит, на
этих высотах,— в 50-е годы никто не
знал... Он двинулся к главной своей
цели особо решительно тогда, когда
смело отказался от хорошо обосно-
ванной его же товарищами идеи
суборбитальных полетов, то есть по-
летов человека в ракете по баллисти-
ческой траектории. В одном из
первых своих космических полетов —
в «Меркурии» американцы использо-
вали эту идею: первые их астронавты
отправлялись в суборбитальный по-
лет.
Расчеты показали: двухступенчатая
ракета, которая была в нашем распо-
ряжении, необходимый груз на орби-
ту не поднимет, нужна третья ступень.
Ее разработали, и появилась возмож-
ность забрасывать на орбиту вокруг
Земли уже не сто и не тысячу
килограммов, а 4—5 тонн..,
Сергей Павлович сразу решился на
орбитальный полет. Сложнее всего
было тогда рассчитать его траекто-
рию — о составе верхних слоев ат-
мосферы мы, как я уже сказал, имели
еще очень мало сведений, а они нам
были крайне необходимы. Ведь плот-
ность атмосферы меняется не только
в зависимости от высоты, но и от
времени суток, и от места — от того,
что внизу океан или суша. Все эти
колебания следовало учитывать при
расчете орбиты полета. К тому же она
должна была, с одной стороны, не
спускаться слишком низко, не
«зарываться», как у нас тогда говори-
ли, в земную поверхность, иначе
место посадки окажется неопреде-
ленным, а с другой — быть не
слишком высокой.
Ведь чем выше орбита, тем меньше
плотность атмосферы и тем дольше
спутник будет «жить» на орбите.
А представьте себе: откажет тормоз-
ной двигатель — человек так и оста-
нется там: в то время никаких
дополнительных средств спасения че-
ловека в Космосе, кроме двигателя,
не было, и помочь космонавту могла
только правильно выбранная орбита
полета. Постепенно тормозясь и те-
ряя скорость в верхних слоях атмо-
сферы, корабль сам вернется на
Землю. Такая орбита была найдена.
«Восток», на котором полетел Юрий
Гагарин, даже если бы отказала
тормозная система, вернулся бы на
Землю по баллистической траектории
через семь суток. На неделю полета
были рассчитаны и все системы
жизнеобеспечения на этом корабле.
Можно без преувеличения сказать,
что подготовка пилотируемых поле-
тов стала кровным делом Сергея
Павловича, и он это дело никому не
передоверял. Он лично занимался
отбором и подготовкой космонавтов,
часто беседовал с каждым из них.
Хочу, кстати, сказать, что ни Королев,
ни руководители отряда космонав-
тов — вообще никто тогда не пред-
ставлял себе, какая слава обрушится
на наших космонавтов. И сам Королев,
между прочим, к славе никогда не
стремился, хотя и преувеличенной
скромностью не отличался. Он вполне
был удовлетворен тем, что умеет
хорошо делать свое дело...
Перед полетом Юрия Гагарина
Сергей Павлович почти не спал, все
ходил вокруг домика, где находились
Гагарин и Титов, прислушиваясь, спят
ли они. Только глубокой ночью
прошел он в свою комнату и прилег на
кровать. Но спать не мог, читал...
А теперь вспомним строки из
официального отчета о первом пило-
тируемом полете:
«12 апреля 1961 года впервые
в истории космический корабль с лет-
чиком-космонавтом СССР Ю. А. Гага-
риным был выведен на орбиту
спутника Земли. Вес космического
корабля равнялся 4725 килограммов.
Высота перигея орбиты—181, апо-
гея — 327 километров.
На протяжении всего участка выве-
дения Ю. А. Гагарин поддерживал
непрерывную радиотелефонную
связь с наземным пунктом руко-
водства полетом. Космонавт четко
подтверждал изменение перегрузок,
разделение ступеней носителя и по-
сле сброса головного обтекателя
сообщал первые результаты
наблюдения Земли из космоса.
Уплотненную программу действий
космонавта по наблюдению за прибо-
рами и оборудованием корабля,
поддержанию непрерывной радиоте-
лефонной связи, наблюдению за
Землей и звездами, приему пищи
и воды Ю. А. Гагарин выполнил
полностью. Результаты своей работы
он докладывал на Землю, фиксировал
в борт-журнале и записывал на магни-
тофон. В 9 часов 51 минуту была
включена автоматическая система
ориентации, после выхода из тени
Земли она осуществила поиск и
ориентацию корабля на Солнце.
В 9 часов 52 минуты Юрий Гагарин,
пролетая над районом мыса Горн,
доложил о хорошем самочувствии
и нормальной работе систем корабля.
В 10 часов 15 минут автоматика
корабля выдала команду на подготов-
ку к спуску. Ю. А. Гагарин доложил
о нормальной работе всех систем.
В 10 часов 25 минут был включен
тормозной ракетный двигатель и ко-
рабль перешел с орбиты спутника
Земли на траекторию снижения.
В 10 часов 35 минут появились
перегрузки вследствие аэродинами-
ческого торможения. В 10 часов
55 минут Ю. А. Гагарин и спускаемый
аппарат космического корабля благо-
получно приземлились в окрестностях
деревни Смеловки Терновского
района Саратовской области»
Мало кто может представить себе,
чем были 108 минут этого полета для
Сергея Павловича. Гораздо лучше
космонавтов, людей молодых и горя-
чих, он видел сложности и опасности
первого полета и не раз говорил, что
для безопасности его сделано все
возможное, но риск конечно же,
остается.
Сегодня, спустя два с лишним
десятилетия, можно смело сказать,
что не будь Королева, облик, харак-
тер, стиль нашей космонавтики — все
было бы другим. Мы, безусловно,
отмечали бы День космонавтики, но
им был бы другой день, не 12 апреля,
и не в 1961 году полетел бы в Космос
первый человек. Только Сергей Пав-
лович, только исключительно он один
с его талантом, с его смелым научным
предвидением мог решиться тогда, на
самой заре космической техники, на
пилотируемый полет.
Когда было получено сообщение,
что Юра благополучно приземлился
вблизи Саратова, Сергей Павлович
даже прослезился. Какие это были
чистые слезы великого счастья!..
Сергея Павловича нет уже много
лет. Но сколь огромное наследство
научного и нравственного характера
оставил он своим ученикам, последо-
вателям, друзьям. По его инициативе
и под его руководством были зало-
жены теоретические основы ракетно-
космической техники. Найдены про-
ектно-конструкторские и технологи-
ческие решения, связанные с созда-
нием теплозащитных конструкций
спускаемых аппаратов, разработаны
основы построения систем управле-
ния пилотируемыми космическими
кораблями с оптимальным распреде-
лением функций между человеком
и машиной. Он руководил созданием
и проверкой методов наземной и лет-
ной отработки сложных ракетно-
космических систем и пилотируемых
кораблей. А командно-измери-
тельный комплекс, дающий возмож-
ность управлять космическими объек-
тами на межпланетных расстояниях!
И здесь реализованы его идеи, и
здесь — его труд. Под силу ли такое
обычному человеку? И ведь это
далеко не полный перечень всего, что
сделал для науки и техники этот
поразительный талант.
8
Но перечислять все нет смысла.
Одна из ценнейших частей творческо-
го наследия академика С. П. Короле-
ва — его стиль работы и принципы,
которыми он руководствовался при
создании ракетно-космических
комплексов. Среди наших главных
конструкторов, людей тоже неза-
урядных, специалистов поистине
блестящих, Сергей Павлович занимал
совершенно особое место. Он был
удивительно настойчив в достижении
цели, стремясь доказать свою право-
ту, всегда подкреплял доказательства
точными расчетами и практическими
данными. Его глубокую инженерную
эрудицию и великолепные организа-
торские способности ощущали все,
кто с ним общался. Именно эти
качества, а отнюдь не высокое слу-
жебное положение делали его авто-
ритет непререкаемым. Свои выступ-
ления на ответственных заседаниях он
всегда строил как рачительный хозяин
большого дела и, что греха таить,
иногда и ущемлял самолюбие оппо-
нентов. Но у него здесь никогда не
было и тени личной амбиции — его
интересовало только дело, лишь оно
одно. И оппоненты это понимали.
Он предъявлял очень высокие
требования к моральным качествам
тех, с кем работал. Не терпел ни
вранья, ни даже легкого приукраши-
вания реального положения вещей, на
которое так легко соскользнуть в раз-
говоре с начальником. Кто хоть раз
становился на такой путь, терял
доверие Сергея Павловича навсегда.
Необычайно требовательный к себе,
работавший иногда сутками напролет,
Королев требовал того же и от своих
сотрудников. Конечно, выдерживали
не все, и он, раздосадованный тем,
что дело идет не «по-королёвски»,
мог и вспылить. Кто знал его мало,—
обижались, но люди, работавшие
с Сергеем Павловичем не один год,
прекрасно знали и видели, как он
переживает эти свои «взрывы»
и старается загладить обиду, нанесен-
ную человеку, или даже простую
неловкость.
10 октября 1962 года, будучи
в отпуске, он написал одному из своих
заместителей большое письмо с мас-
сой идей и соображений по раз-
личным организационным и техничес-
ким вопросам. Высказав беспокойство
по поводу того, что коллектив,
возглавляемый одним из конструкто-
ров, медлит с выполнением задания,
он продолжал:
«Меня вообще очень тревожат
сложившиеся, как мне думается, не
совсем благополучно для меня отно-
шения с К. А я его очень ценю как
дельного и умного человека. Харак-
тер у него своеобразный, конечно, но
есть и у нас с Вами тоже «характерные
характеры», мой дорогой друг. Мо-
жет быть, я неисправимый оптимист
(даже «идеалист»], но в подобных
случаях наибольший эффект дает
дружба и теплое, внимательное отно-
шение к товарищу, с учетом даже
слабостей его характера, самолюбия,
обидчивости и пр. и пр.!..»
Напористость Королева, ломавшая
любые преграды, его умение мыслить
масштабно, его способность в любой
проблеме разглядеть главное и имен-
но на нем сконцентрировать усилия —
все это тоже порождало безгранич-
ное уважение к Сергею Павловичу.
Его мнение было равно авторитетным
как среди людей, работавших под его
руководством, так и среди тех, кто
должен был принимать решения по
его проектам.
Способность увлечь, заинтересо-
вать, наконец, просто заставить (это
тоже бывает нужно) была одним из
его примечательных качеств как орга-
низатора. Он был осведомлен бук-
вально обо всех, даже мельчайших
вопросах, которые возникали при
создании ракетно-космических сис-
тем. Думаю, это было нужно ему не
только для того, чтобы почувствовать
«пульс» предприятия, но и затем,
чтобы своевременно принимать необ-
ходимые решения. А любой из его
сотрудников тоже по-особому смот-
рел на свою работу, если ею
интересовался Главный конструктор.
И он действительно интересовался
всем и, если нужно было, мастерски
умел показать, что от решения вот
этого частного, пусть совсем и не-
сложного задания зависит успех всего
дела.
Как никто, он понимал: в его деле
лучшее — враг хорошего. Собрав
вокруг себя талантливых людей, от
которых он требовал смелости и в ре-
шении труднейших проблем, Королев
в то же время внимательно следил за
тем, чтобы предлагаемые ими реше-
ния не уходили в сторону от главного,
отего собственных распоряжений. Но
ведь при этом и в правильности
собственных решений надо быть внут-
ренне очень уверенным. А это
требовало не только большого талан-
та, но и учета мнений других — чтобы
между ним и его сотрудниками
существовал постоянный духовный
контакт, чтобы вокруг была атмосфе-
ра доверия и свободной творческой
дискуссии. Вот почему он и собирал
вокруг себя не просто талантливых
людей и не только единомышленни-
ков, готовых всегда поддержать его
точку зрения, но и тех, чье мнение
могло отличаться от его собственного,
кто был независим и всегда мог
выступить с противоположными
взглядами. Споры часто велись жар-
кие, но, если велись «компетентно»,
го и Королев, и его сотрудники
получали от них удовольствие.
И каждый, если он считал, что Главный
неправ, всегда мог сказать ему об
этом.
Советуя своему заместителю в том
же письме от 10 октября 1962 года
побыстрее отправиться туда, где шли
очередные отладочные работы, и лич-
но понаблюдать за ними, он писал:
«Я хочу только, чтобы Вы поняли это
мнение как совет. Если по Ваше-
му мнению так делать не надо,—
поступайте по-своему... Я хочу, доро-
гой друг, чтобы Вы правильно воспри-
няли мою точку зрения — ведь мы
всегда дрвд другу говорили только
правду».
Он проявлял редкую прозорли-
вость и удивительную интуицию при
подборе своего творческого коллек-
тива. И не случайно, что именно
конструкторское бюро, возглавляв-
шееся Сергеем Павловичем, было
«центром кристаллизации» многих
организаций, ставших затем ведущи-
ми в соответствующих областях техни-
ки. Так сформировалось творческое
ядро широко известного теперь кол-
лектива академика М. К. Янгеля,
создавшего замечательные образцы
ракетно-космической техники.
К работе для Космоса Сергей
Павлович привлекал и уже сложив-
шиеся коллективы, занимавшиеся
решением смежных проблем. В этих
случаях он не ограничивался чисто
формальной передачей «темы» или
технической документации. Он на-
правлял в эти коллективы своих
опытных специалистов, приглашал к
себе на стажировку тамошних, по-
стоянно интересовался ходом дела
и помогал коллективу всем, чем мог.
Так было, например, с коллективом,
работавшим над созданием автомати-
ческих лунных и межпланетных стан-
ций.
За две недели до кончины С. П. Ко-
ролев опубликовал под псевдонимом
«профессор К. Сергеев» статью «Ша-
ги в будущее». В ней он писал:
«Каждый космический год — это
новый шаг отечественной науки по
пути познания сокровенных тайн при-
роды. Наш великий соотечественник
К. Э. Циолковский говорил: «Невоз-
можное сегодня становится воз-
можным завтра». Вся история разви-
тия космонавтики подтверждает пра-
воту этих слов. То, что казалось
несбыточным на протяжении веков,
что еще вчера было лишь дерзновен-
ной мечтой, сегодня становится ре-
альной задачей, а завтра — сверше-
нием. Нет преград человеческой
мысли!»
В этих словах, как нигде, выражено
кредо нашего современника и вели-
кого соотечественника Сергея Павло-
вича Королева. И вся его жизнь, как
и развитие грандиозного дела, основы
которого он заложил,— советской
космонавтики,— подтверждают пра-
воту его собственных слов: преград
человеческой мысли нет.
Записал А. КОЛЕСНИКОВ
9

не борту
космического
кореблЛ
Французский космонавт Жан-Лу КрвТьен
и советские космонавты В. Джанибеков
и А. Иванченков не тренажере космическо-
го корабля «Союз Т».
Экипаж корабля ♦
«Сбюз t-7» Л. Попов
А Серебров и
С Савицкая
перед стартом
на космодроме
Байконур.
В. ПЕРОВ, Ю. ШКОЛЕНКО
планетой вознесены «башни» высотой в сотни и тысячи
километров, а перед землянами открываются гран-
диозные и необычные перспективы строительства в Космо-
се — необычные потому, что необычно, вернее, не-
привычно для нас действие физических законов вне
Земли. Сооружения из ажурных конструкций могут
тянуться там на многие километры и даже соединяться
в «ожерелья», длина которых в принципе не ограничена
ничем.
О таких «ожерельях» писал основатель отечественной
и мировой космонавтики К Э. Циолковский. Один из
пунктов его программы поэтапного освоения и обживания
космического пространства сформулирован был так:
«Развивается промышленность в Космосе». Это было
первое в истории высказывание об индустриализации
Космоса, и сделано оно было в 1926 году, когда ин-
дустриализация только начинала становиться земной
задачей нашего государства. Два года спустя, излагая
«сценарий» космического будущего человечества, Циол-
ковский следующим образом раскрыл смысл этого пункта:
«Человек еще раньше своего крайнего заполнения всей
поверхности Земли уже залетел за пределы атмосферы,
поселился тут, как на искусственных лунах (или кольцах),
завел промышленность, ушел от Земли на одну из орбит
(напр., между Землей и Марсом), распространил там
индустрию и т. д.».
Каковы же главные направления и особенности
космической индустриализации?
ПО «СЦЕНАРИЮ» ЦИОЛКОВСКОГО
Индустриализация Космоса... Сочетание этих двух слов
еще и сегодня может вызвать некоторое удивление.
Освоение Космоса, космическая эра — вот привычные
понятия. Но индустриализация? Применительно к косми-
ческому пространству она представляется фантастикой,
быть может, даже жутковатой: неужели в чистом небе
которое, кстати сказать, осталось чуть ли не единственной
областью природы, почти не затронутой человеком,
появятся заводы, своими корпусами, трубами и дымами
застилающие свет звезд?
Конечно же, нет! Космические индустриальные
пейзажи будут совсем иными, совсем непохожими на те,
которые сегодня окружают нас. Какими же? На эту тему
пока можно только фантазировать, хотя уже и не
беспочвенно. Мы й пофантазируем, но чуть позже, а пока
заметим, что говорить об индустриализации Космоса лишь
в будущем времени — не совсем верно. Началась она,
в сущности, давно, еще в 1969 году, когда космонавты
Г. С. Шонин и В. Н. Кубасов провели на корабле
«Союз-6» первый технологический эксперимент по сварке
металлов в невесомости и космическом вакууме
А если индустриализацию Космоса понимать расшири-
тельно — как использование пространства вне Земли
в интересах народного хозяйства,— то она началась еще
раньше. В 1965 году спутник связи «Молния-1» стал своего
рода телевизионной башней, вознесенной над Северным
полушарием на высоту в 40 тысяч километров. Вместе
с сетью наземных приемных станций «Орбита» образова-
лась новая отрасль — космическая связь и вещание;
телевидение стало доступно людям, живущим в самых
отдаленных уголках нашей страны. Несколько лет спустя
спутники «Метеор» начали бесперебойно посылать в меж-
дународную службу погоды метеорологические данные.
Если же говорить о реальной практической отдаче
космонавтики, то следует отметить, что приборы, мате-
риалы, технологические процессы, разработанные для
Космоса и испытанные там, с успехом используются и на
Земле.
Когда-то, согласно библейской легенде, жители
Вавилона попытались возвести башню, чтобы достигнуть
неба, но бог покарал их за такую дерзость. Если и была
такая попытка, го строителей «покарали» законы физики
и механики, а также хорошо известные инженерные
требования к строительству в земных условиях. Ныне над
ТЫСЯЧИ солнц
В первые же годы космической эры на космических
аппаратах стали применять панели солнечных батарей.
Кремниевые их пластинки, получая лучистую энергию
Солнца, преобразуют ее в электроэнергию, которая
используется для питания бортовой аппаратуры.
И это все? Неужели солнечную энергию нельзя
использовать в более широких масштабах?
Околосолнечный Космос, который мы воспринимаем
как черную пустоту, не знает темноты. Солнце непрерывно
шлет в мировое пространство мощные потоки света
и тепла. Лишь одну двухмиллиардную долю его получает
наша Земля, и земной растительный мир старается
максимально использовать этот естественный энергетичес-
кий дар Если суммировать всю поверхность зеленой
массы полей, лесов и степей, то получится площадь,
превышающая площадь поверхности Юпитера. А ведь эта
планета-гигант в 300 раз больше Земли.
А нельзя ли увеличить приток энергии Солнца к Земле?
Этот вопрос стоит в программе индустриализации Космоса
едва ли не первым пунктом. Простейшим решением
(простейшим с точки зрения самого принципа передачи
энергии, но далеко не простым в конструктивном
отношении) было бы размещение на орбитах отражателей
света, направляющих гигантские зайчики на ночную
сторону планеты Такая передача одного лишь солнечного
света имела бы колоссальное значение, например, для
Крайнего Севера, где ночи длятся по полгода. Города,
автотрассы, оранжереи — все получило бы дополни-
тельный свет. Быть может. Крайний Север когда-нибудь
станет новой житницей, и это произойдет благодаря
космической энергетике.
Но освещением земной поверхности отраженным от
космических зеркал светом Солнца не исчерпываются
возможности энергетического обслуживания Земли из
Космоса. Угроза истощения энергетических ресурсов
заставляет ученых и инженеров все серьезнее и чаще
подумывать об электростанциях на геостационарных
орбитах. Геостационарная (или геосинхронная) орбита
расположена в плоскости земного экватора на расстоянии
примерно 36 тысяч километров над поверхностью
планеты. Если спутник будет обращаться вокруг Земли по
этой орбите, у него будет та же самая угловая скорость,
что и у нашей планеты, вращающейся вокруг своей оси.
12
Для земного наблюдателя он как бы неподвижно повиснет
в небе. Это очень удобно во многих отношениях,
например для связи через Космос. Удобно это и для
передачи энергии из Космоса. Летающая по геоцентричес-
кой орбите электростанция может собирать солнечные
лучи, перерабатывать их в электроэнергию и передавать на
Землю.
Существует несколько проектов таких станций. В одном
из них предлагается развернуть в Космосе гигантские —
площадью в сотни квадратных километров — солнечные
батареи, подобные тем, которые стоят на космических
аппаратах. Получаемая электроэнергия будет преобра-
зовываться в микроволновое радиоизлучение и переда-
ваться на наземные антенны. По другому проекту на
орбите будет работать турбина, приводимая в движение
газами, нагретыми сфокусированными солнечными луча-
ми. Фокусировку обеспечат зеркала, каждое — несколько
километров в поперечнике.
Ученые считают, что первые эксперименты по
передаче энергии из Космоса на Землю могут быть начаты
еще до конца нынешнего столетия. Промышленное же
строительство и эксплуатация космических электростан-
ций — это уже, конечно, энергетика XXI века. Челове-
чество тогда станет космической цивилизацией в прямом
смысле слова. Ведь люди будут не только совершать
полеты в Космос, но и утилизировать его ресурсы,
наращивая потребление практически неиссякаемой энер-
гии Солнца.
Разумеется, не все будет идти гладко, будут
и трудности, и множество сложных технических проблем,
но, по всей видимости, не они окажутся самыми главными
и самыми серьезными. Специалистов очень тревожат
проблемы экологические. Взять хотя бы «столбы-каналы»
микроволнового излучения, по которым энергия потечет
на Землю. Этот вид излучений вреден для живых
организмов. Если учесть, что площадь приемной антенны
будет порядка ста квадратных километров, а антенн таких
потребуется не одна сотня, тревоги и опасения станут
понятны Тут придется все тщательно изучать и об-
думывать.
Существует и опасность недопустимого загрязнения
атмосферы. На первый взгляд это довольно странно. Ведь
космические электростанции кажутся в этом отношении
абсолю1но чистыми, безупречными. Мало того, что
выработка электроэнергии на этих станциях не связана
с выбросами пыли, дымами газов, как это бывает
у тепловых электростанций на Земле,— сами-то станции
будут удалены от Земли на десятки тысяч километров)
Оказывается, для того чтобы забросить в Космос
материалы и оборудование для постройки достаточно
мощных станций, придется в двигателях ракет сжечь
многие миллиарды тонн химического топлива, причем
сжечь в сравнительно короткие сроки. Такой удар по
природе Земли, и без того живущей напряженно, вряд ли
пройдет бесследно.
Но не получается ли тогда, что наши мечты
о неисчерпаемой и дешевой электроэнергии, посту-
пающей к нам из Космоса, неосуществимы? Нет и еще раз
нет! Уже сегодня намечается выход из положения. От
сложностей, связанных с вредным влиянием микроволно-
вого излучения, можно будет избавиться, употребив для
транспортировки энергии лазерные лучи. А чтобы
избежать загрязнения атмосферы при старте ракет, нужно
создать ракетный двигатель другого типа, использующий,
например, энергию того же лазера.
Создание космических электростанций — дело буду-
щего. Может быть, далекого, но, совершенно бесспор-
но,— реального будущего! И так как оно имеет
общепланетарный масштаб, то и осуществлять его
придется общими усилиями всей планеты. Можно не
сомневаться, что человечество, опираясь на прогресс
науки и техники, найдет оптимальный вариант развития
космической энергетики
500 НЕВИДАННЫХ МАТЕРИАЛОВ
Промышленная революция, происшедшая в конце
XVIII — начале XIX века, связана была с заменой ручного
труда машинным. Ручного труда и сейчас еще немало, но
суть нынешней промышленной революции, начавшейся
в середине XX века, не только и не столько в его
ликвидации, сколько в «машинизации» некоторых
умственных функций человека. Обработка больших
потоков информации все чаще поручается электрон-
но-вычислительным машинам.
Новая промышленная революция, признаки которой
уже теперь видны внимательному наблюдателю, связана
прежде всего с освоением и использованием Космоса. Она
означает коренную перемену самих условий производства
(при безусловном сохранении и развитии достижений
прежних революций, и прежде всего при освобождении
человека от чрезмерных физических нагрузок и от
некоторых функций по управлению производством).
Эффект невесомости, глубокий естественный вакуум,
сверхнизкие температуры, обильная энергия Солнца —
вот основные из этих новых условий.
Космические многоцелевые станции «Салют» часто
сравнивают с жилым домом, научной лабораторией,
астрофизической обсерваторией. Но это также и произ-
водственный цех, кузница, где куется — мы можем
сказать это без преувеличения — новая промышленная
революция.
Производственный цех! А нужен ли он на орбите? Ведь
пока еще очень сложно и дорого забрасывать в Космос
грузы. Каждый грамм массы, каждый кубический санти-
метр объема — на строгом учете. Что же влечет в Космос
расчетливых и не склонных к пустым тратам командиров
производства? Очень многое!
Хорошо известен, хотя не всегда и осознается нами,
такой примечательный факт: практически все материалы,
которые люди используют для изготовления нужных им
вещей, прошли через жидкое или газообразное состояние.
В недрах Земли были расплавлены минералы и горные
породы; расплавленным металлом были когда-то многие
предметы нашего окружения.
Рождение всего сущего на Земле шло в условиях
тяготения. Всепроникающая сила тяжести властно вмеши-
вается и в технологические процессы, связанные с расплав-
лением и испарением вещества. Легкие слои жидкости
и газов всплывают над тяжелыми, примеси неравномерно
распределяются в расплавах. Поэтому из металлов разной
плотности трудно изготовить однородные сплавы, сложно
добиться от полупроводника идеально равномерной
структуры. А все это необходимо технике.
В Космосе — невесомость. Выталкивающие силы Архи-
меда там не действуют, по-иному протекают тепловые
явления. Значит, есть возможность получать вещества
с улучшенными свойствами, осваивать технологические
процессы, невозможные в земных условиях Ученые
предполагают, что на космической орбите можно полу-
чить около 500 новых материалов из веществ, которые на
Земле соединить невозможно.
Мы уже упоминали о первой плавке и сварке металлов
в Космосе. В те времена это была сенсация. На станциях
«Салют» плавки стали обычным явлением. Их ведут
в электронагревательных печах. На Земле готовят спе-
циальную смесь, запаивают ее в ампулу, привозят
в Космос, помещают в нагреватель, расплавляют, а затем
охлаждают по специальной программе. И плавку и охлаж-
дение надо провести таким образом, чтобы получился
полупроводниковый кристалл с однородной структурой.
Такие кристаллы очень нужны современной электрони-
ке, оптике, радиопромышленности, медицине, научному
приборостроению. Их используют для создания радио-
приемников, магнитофонов, миниатюрных информаци-
онных и управляющих устройств, которыми «начиняют»
роботов и которые со временем войдут и в наш быт, чтобы
13
помочь каждому человеку получить доступ к огромному
объему информации научно-технического, общеобразова-
тельного, прикладного характера. Такие полупроводники
на Земле получать трудно, обходятся они недешево.
Очень ценный материал для многих отраслей науки
и техники — так называемый КРТ, полупроводник, сос-
тоящий из кадмия, ртути и теллура. Он идет на изготовле-
ние приемников теплового излучения, используемых
в физике, технике, медицине. Например, для ранней
диагностики некоторых заболеваний, в том числе рака,
очень удобен прибор, иногда называемый тепловизором.
Он делает видимым тепловое излучение человеческого
тела. По этому изображению врачи умеют находить
нарушения в организме, будущие очаги серьезных болез-
ней. Сердце подобных приборов — КРТ.
Чтобы получить КРТ нужного качества на Земле, плавку
и охлаждение материала ведут подолгу, иной раз около
двух лет. При этом полезный выход продукции, то есть
отношение конечного продукта на «выходе» процесса
к продукту на «входе», не превышает 10—15 процентов
Космонавты же добиваются хороших результатов не за
полтора или два года, а всего за 130 часов. Они получили
монокристалл КРТ, в котором однородный материал
составляет 50 процентов общей его массы.
Некоторые кристаллы в невесомости растут с голово-
кружительной скоростью: монокристаллы германия и
кремния, например, увеличиваются на один сантиметр
в минуту. Возможно, в будущем панели солнечных батарей
можно будет выращивать прямо в космическом полете.
Первым шагом к этому можно считать эксперимент под
названием «Капилляр», во время которого расплав
кристаллизовался, проходя через матрицу с узким от-
верстием. В зависимости от формы этого отверстия из
расплава можно изготовлять полупроводниковую ленту,
пластину или трубку.
Сейчас, чтобы получить заготовку нужной формы, ее
вырезают из куска кристалла большого размера. В отходы
идет много ценного материала. Испытанный в Космосе
метод позволяет избежать напрасных потерь. Сегодня уже
считается реальным создание установки производитель-
ностью 0,5 квадратных метра в час.
С надеждой посматривают в Космос не только
металлурги или специалисты по изготовлению полупро-
водников, но и стекловары. И для них земное тяготение —
серьезная помеха. Им ведь тоже приходится добиваться
высокой внутренней однородности изделий и равномерно-
го распределения примесей. От примесей здесь зависит
многое добавьте в стекло тербий и церий, и оно может
служить оптическим затвором, пропуская свет только
в одну сторону, введите в него определенное количество
соединений серебра — оно будет темнеть на свету
и светлеть в тени. Прибавка же неодима позволит ему
испускать лазерное излучение.
Космические условия позволят стекловарам и равно-
мерно распределять в материале нужные присадки,
и избавляться от нежелательных примесей. На Земле
добиваться этого нелегко, даже соблюдая предельную
«чистоплотность». При высокой температуре варки стекла
(около полутора тысяч градусов) стенки сосудов загряз-
няют стекломассу. Чтобы избежать этого, плавку иногда
ведут в платиновых тиглях. Но и это — не выход из
положения. Во-первых, и платина, бывает, загрязняет
изделия, а во-вторых, все это — дорогое удовольствие:
платина ведь драгоценный металл высшей категории.
В невесомости же можно будет вообще обойтись без
тиглей. Раскаленная масса, плавающая в безопорном
пространстве, будет удерживаться в нужном положении...
звуковыми волнами. При этом можно будет пользоваться
тугоплавкими добавками и получать изделия с такой
поверхностью, которая не нуждается в механической
обработке, сильно, кстати, снижающей прочность стекла.
Космонавты уже приступили к варке стекла на орбите.
Проводились эксперименты со стекломассами различного
14
типа — силикатной, боритной, фосфатной. Получены
очень интересные результаты.
Одной из важных отраслей космической индустрии
обещает стать производство медикаментов, и в первую
очередь вакцин, которые употребляются для лечения
и предупреждения многих болезней — от гриппа до
полиомиелита, от гепатита до холеры. Технология получе-
ния вакцин основана на разделении веществ и их очистке
в центрифугах и адсорбционных колоннах. Дело это очень
трудоемкое и малопроизводительное — мешают те же
законы гравитации, из-за которых вещества делятся на
легкие и тяжелые, в то время как делить их следует по
иным признакам.
Есть еще один метод сортировки биологического
материала — электрофорез (воздействие электрического
поля). Но и он не очень-то эффективен в земных условиях
из-за силы тяжести: разделяемые компоненты вещества
оседают на дно резервуара, перемешиваются тепловыми
потоками.
Если речь идет о лабораторных исследованиях, с этими
трудностями еще можно примириться, но в промышлен-
ных масштабах это невозможно. Космический вариант
электрофореза уже испробован, и с успехом.
Здесь, кстати, уместно будет вспомнить, как космонав-
тика делится своими достижениями с земными «родствен-
ницами». Например, методы и аппаратура, созданные для
дистанционного наблюдения за здоровьем космонавтов,
находят применение и на самой Земле. Они особенно
удобны для лечения больных в горных областях, на
Крайнем Севере и в других труднодоступных районах,
а также для консультации с опытными специалистами,
работающими в центральных клиниках,— если пациент
далеко и в тяжелом состоянии.
Интересное применение можно найти датчикам,
разработанным для фиксации движений глазных яблок
у космического пилота. Они могут помочь парализо-
ванным больным самостоятельно читать: движением глаз
можно подавать команду автоматическому устройству,
переворачивающему страницу книги.
Примеров подобного рода множество, и о них писали
не раз. Но Космос обещает медицине и нечто принци-
пиально новое. Так, сегодня эффекты невесомости
изучаются с точки зрения лечения некоторых сердечно-
сосудистых болезней. Специалисты полагают, что когда-
нибудь люди научатся исцелять невесомостью многие
недуги, и на орбитах появятся клиники и санатории.
Космические и земные техника и технология взаимо-
действуют, дополняют друг друга, взаимопрони-
кают. Выращивание полупроводниковых кристаллов, полу-
чение уникального стекла и лекарств — все это заказы
Земли космонавтике. Но там проводятся эксперименты,
нужные и самому Космосу,— отработка различных опера-
ций, связанных с созданием элементов космических
конструкций, испытание инструментов, которые будут
полезны космическим монтажникам. На станции «Салют»
испытывался прибор «Испаритель». На нем проводили
напыление металлической пленки на различные подложки.
Такая операция родилась и широко применяется на Земле,
но может понадобиться и в Космосе — например, для
обновления вышедших из строя покрытий или для
нанесения отражающего слоя на зеркала орбитальных
телескопов.
А если напыление провести утолщенным слоем
металла и сделать это на профилированную подложку, то
получится деталь, обладающая хорошей жесткостью
и прочностью. Она может стать частью космического
дома, деталью раскинувшегося в невесомости на много
километров радиотелескопа или солнечной батареи кос-
мической электростанции.
НОВОЕ МЕСТО РАБОТЫ
Первые идеи обживания Космоса принадлежат
К Э Циолковскому. Упомянутые нами его мысли об
освоении космического пространства были программой
интенсивной и широкомасштабной индустриализации всей
Солнечной системы Правда, он считал перспективным не
только промышленное использование энергии и вещества
Космоса и небесных тел, но и саму жизнь людей вне
Земли, где они были бы свободны от «цепей тяготения»,
приковывающих к планете. Поэтому он много писал об
«эфирных поселениях», которые образуют «ожерелья»
сначала вокруг Земли, а затем и вокруг Солнца.
Идеи Циолковского о реконструкции околоземного
и околосолнечного пространства, о преобразовании той
неживой природы, которая изначально окружала нашу
планету, развиваются и конкретизируются как в нашей
стране, так и за рубежом. С проектом создания «космичес-
ких островов», где жили бы десятки тысяч, даже миллионы
людей, выступил американский физик Дж. О'Нейл. До
него другой американский физик Ф. Дайсон предлагал
даже «распылить» планеты, включая и Землю, чтобы
создать вокруг Солнца сплошную сферу, которую можно
было бы заселить изнутри и таким образом лучистую
энергию центрального светила использовать на все
100 процентов.
Нам кажется, что в столь грандиозных и в общем-то
рискованных предприятиях нет никакой нужды. Земля,
родина человечества, еще долго будет оставаться его
домом. Но этот дом надо благоустраивать, и именно в этих
целях люди осваивают и индустриализируют Космос. Речь
идет о том, чтобы устранить угрозу истощения энергети-
ческих и сырьевых ресурсов нашей планеты, дать ее
населению целую гамму новых изделий и материалов,
помочь ей избежать глобального экологического кризиса,
к которому ведут чрезмерные промышленные нагрузки.
В истории и раньше случались серьезные экологичес-
кие, продовольственные и иные кризисы. Начало земледе-
лия и животноводства было выходом из кризиса охоты
и собирательства, грозившего людям голодной смертью:
истребление животных и дикорастущих съедобных расте-
ний достигло невиданных масштабов. В поисках мест
обитания и жизненных ресурсов люди обживали новые
земли, в том числе и первоначально непригодные для
жизни пустыни, горы, тундру. Активно осваивается сейчас
Арктика, проектируются поселения на плавучих ис-
кусственных островах, промышленные комбинаты на дне
морей и океанов. И Космос — такое же новое место жизни
и работы человека.
За четверть века люди создали множество космичес-
ких аппаратов — от первого спутника-шара до орбиталь-
ной станции, чей экипаж выполняет огромный диапазон
работ Думается, космические предприятия и индустри-
альные центры будут «невесомыми гигантами» многоцеле-
вого назначения. Здесь разместятся и производственные
комплексы, и энергетические установки, и службы
наблюдения и контроля за природной средой нашей
планеты, и многое другое. Такие комбинаты будут
работать в автоматическом режиме, иметь минимальный
персонал операторов. Время от времени к их платформам
будут причаливать транспортные корабли для смены
персонала, доставки необходимых материалов и отправки
на Землю готовых изделий, о которых никогда бы не веда-
ли люди, если бы не дерзнули выйти в космическое про-
странство.
О подобной транспортной операции и о таких изделиях
космонавт Олег Макаров сказал однажды: «...Экспедиция
будет поставлять на Землю немалые ценности. По
сравнению с ними каравеллы Колумба, которые возили из
Америки золото, считайте, перевозили балласт».
Итак, индустриальные центры, электростанции, заводы,
клиники и даже санатории. А из чего все это будет
делаться? И где?
Сначала, конечно, многое будет делаться из земных
материалов и на Земле. Но только сначала — пока
индустрия в Космосе не наберет полную силу. Те, кому
придется обживать космическое пространство, будут
строить там из местного сырья и местных материалов.
Представим себе установку, предназначенную для
производства алюминиевых ферм из фольги. Рулоны
фольги, заправленные в машину, раскатываются и наре-
заются на куски, которые потом для жесткости сгибаются
в уголок и точечной сваркой соединяются в фермы любой
длины.
А вот еще один вариант изготовления строительных
конструкций. Из ткани, пропитанной полимером, делается
оболочка и надувается. Полимер можно подобрать таким
образом, чтоб он твердел под действием ультрафиоле-
товых лучей. Такая конструкция быстро приобретет
необходимую прочность.
Но где взять сырье?
Прежде всего на Луне! Это ближайшее к нам небесное
тело уже привлекает к себе серьезное внимание ученых
и инженеров. Из лунного грунта — это уже ясно — можно
выделять металлическое железо, причем делать это
с помощью слабых магнитных полей.
А ведь здесь есть еще алюминий, кремний, магний,
титан, хром, марганец. Лунный грунт годится и для
производства стекла, выдерживающего большие механи-
ческие нагрузки, чем земное, базальтовых отливок-
блоков, труб, не боящихся ни кислот, ни щелочей.
Можно представить себе и схему транспортировки
грузов с Луны. Механизм, работающий на электроэнергии,
сообщает контейнеру с грузом скорость 2,34 километра
в секунду, и контейнер выходит из сферы притяжения
Луны. Читатель, очевидно, помнит, что на Земле для этого
потребовалось бы развить скорость 11 километров
в секунду. В Космосе контейнеры с грузом поджидает
улавливатель, оборудованный ракетным двигателем. Он
доставляет их к месту стройки или на промышленное
предприятие.
Кроме Луны, поставщиками сырья, очевидно, станут
и крошечные планетки из пояса астероидов. Туда можно
будет летать и за водой. Есть предположение, что многие
из этих безвестных скитальцев состоят из замерзшей воды.
Стройплощадки в Космосе, конечно, будет выгоднее
располагать не очень далеко от Земли, чтобы можно было
поддерживать с ними быструю связь, легко доставлять
туда людей, технику. Кстати, некоторые районы околозем-
ного и околосолнечного Космоса словно самой природой
созданы для индустриализации Мы уже упоминали об
орбите на высоте 36 тысяч километров, где находятся
геостационарные спутники связи и, возможно, будут
размещены солнечные электростанции. Кроме того, на
орбите Луны существуют две так называемые треугольные
точки либрации. Если запустить с Земли космический
аппарат так, чтобы в момент выхода на круговую орбиту он
находился в районе одной из этих точек, то дальнейшее
его движение будет очень устойчивым. Воздействие поля
тяготения Луны на только не будет уводить его с орбиты,
а наоборот, удержит его на ней, так что на его коррекцию
не придется тратить энергию. Можно предположить, что
именно эти две точки станут первыми промышленными
столицами индустриального Космоса.
Солнечная система сегодня уже в значительной мере
исследована земными аппаратами. И здесь не обнаружено
никаких признаков иной жизни Планеты, их спутники,
астероиды, кометы мертво движуться по своим орбитам,
подчиняясь объективным законам природы. А Солнце
шлет свою энергию во все стороны, отдавая лишь
крохотную ее долю Земле, единственной носительнице
жизни и разума в этом уголке Галактики. Такой, видимо,
долго еще останется наша Солнечная система. Но
в «небесной механике» начинает все глубже разбираться
родившийся на Земле Мастер — человек, работник, сози-
датель, творець. И именно он добьется того, что прежде
безжизненное пространство станет живым, одухотво-
ренным, пульсирующим — стихийные его силы будут
поставлены разумом человеческим себе на службу.
15
Духовный мир человека
IIU БОГ. ни ЦАРЬ
U НЕ ГЕРОЙ
Адриан РОЗАНОВ,
специальный корреспондент журнала «Наука и религия»
В небе поблескивают снежные вершины,
по-здешнему белки. Крутые склоны порос-
ли темным островерхим пихтачом. У под-
ножия гор раскинулся город: сто тысяч
жителей, многоэтажные дома. Дворец
культуры металлургов, полиметалличес-
кий комбинат. Здесь добывают металлы,
без которых не взлетит межпланетный
корабль и не запоет пионерский горн.
Несколько десятилетий назад у подно-
жия Ивановского хребта ютились лишь
серые деревянные домишки горняцкого
поселка. Вдоль берега грохочущей бело-
пенной Ульбы петляла между скал узкоко-
лейка Лениногорск! Это название — сим-
волично. На заре Советской власти из
Кремля председатель Совнаркома увидел
большое и славное будущее Рудного
Алтая.
Двести лет назад на берегу безымянной
речки разбил лагерь отряд рудознатцев во
главе с горным офицером Филиппом
Филипповичем Риддером. Дед его, родом
из Швеции, был взят в плен в одной из
петровских баталий, остался в России,
женился на русской.
Разведка дала поразительные резуль-
таты: в рудных образцах обильно содержа-
лись медь, серебро, свинец. Речку наз-
вали Филипповкой, месторождения —
риддерскими.
В избушках риддерского селения (или
просто Риддера) жили горнорабочие —
бергалы (от немецкого «бергарбайтер» —
горнорабочий). Мальчишки из бергальских
семей зачислялись в горнозаводские рек-
руты — на карачках по низким сырым
штольням выволакивали кожаные мешки
с отбитой рудой Взрослея, брались за
кайло, били шпуры для пороховых заря-
дов, все глубже вгрызались в гору.
Горнозаводская служба, как и воинская,
при крепостном праве длилась четверть
века, но мало кто выдерживал этот срок.
В многотомном труде «Россия. Полное
географическое описание нашего оте-
чества» (он начал издаваться в начале
нашего века по инициативе и под наблюде-
нием П. П. Семенова-Тян-Шанского) име-
ется весьма выразительная характеристика
жителей Риддерского селения
«Главным источником существования
здесь по-прежнему служит горноза-
водской труд, дающий 15 руб. в месяц на
работника. Поэтому тип горнорабочего
сохранился почти в целости до настоящего
времени. В наследие от прошлого подне-
вольного существования риддерец полу-
чил равнодушие к комфорту, которое
сказывается в самом убранстве домов,
большей частью лишенных цветов, занаве-
сок и прочих украшений, необщительность
и угрюмость, вернее, какую-то сумрач-
ность характера, отражающуюся на самих
физиономиях, как будто на них навсегда
16
залег отпечаток того подземного мрака,
среди которого риддерцам так долго,
более столетия приходилось работать. Эта
сумрачность обывателей отражается и в
развлечениях их. Улицы пусты даже в
праздники; изредка только услышишь
песню с грустным содержанием и однооб-
разным. медленным напевом; в них
слышится жалоба на судьбу и недо-
вольство жизнью. Но зато всюду царит
мрачное пьянство. Пьют все — взрослые
и дети, мужчины и женщины, замужние
и девушки. Еще заметнее влияние того же
прошлого отражается в грубости нравов;
под влиянием каторжной непосильной
работы и нечеловеческого отношения к се-
бе горнорабочий стал суровым по отноше-
нию к тем, кто от него зависит, именно
к семье. Дети до сих пор чувствуют
сильный гнет старших и чаще получают на
свою долю побои и истязания, чем ласки.
Местная власть во второй половине XIX
века была завалена делами об истязании
детей родителями и, особенно, жен мужь-
ями...»
Заметим, что в бергалы попадали
в большинстве своем мужчины из семей
старообрядцев, где царили жестокие
обычаи и нравы, где за малейшее наруше-
ние нравственности виновным приходи-
лось нести тяжелые епитимьи (сотня
земных поклонов или длительный сверх-
урочный пост считались самыми за-
урядными способами искупления греха).
Но тот, кто попадал в бергалы, скоро
уходил из-под влияния и «старых» и
«новых» религиозных законов; отбивать
руду глубоко под землей, скорчившись
в сырости и грязи, опасаясь, что вот-вот
рухнет каменный свод (это не так уж редко
случалось).— было пострашней самой не-
легкой епитимьи и библейских описаний
преисподней.
К началу XX века русские промышленни-
ки сочли риддерские месторождения
нерентабельными. Рудники передали в
аренду австрийцам, затем — Риддерскому
горнопромышленному обществу, факти-
ческим хозяином которого был известный
английский предприниматель Лесли Ур-
карт.
Англичане быстро пробились к нетро-
нутым рудным горизонтам. Рабочие руки
на Алтае были дешевы, а спрос на медь,
свинец, цинк резко вырос — началась пер-
вая мировая война. Была построена узко-
колейная железная дорога к Усть- Камено-
горску. Руду грузили на баржи и по
Иртышу отправляли за 600 километров
вниз по течению — к дешевым углям
Экибастуза. Здесь выплавляли свинец и
цинк; медную руду перерабатывали еще
за тысячу километров — на Урале, на
заводах Кыштыма и Таналыка. бот как
далеко простиралась «промышленная им-
перия» мистера Уркарта!
В мае 1918 года В. И. Ленин подписал
постановления Совнаркома о национализа-
ции предприятий Риддера и Экибастуза.
Хозяином кладов земли стал трудовой
народ.
Стремясь вернуть свои владения в Рос-
сии, Уркарт дал миллионы фунтов стерлин-
гов на военный поход против Советского
государства. Однако он одним из первых
в капиталистическом мире понял, что
утвердившийся в России общественный
порядок силой оружия не сломить. Задол-
го до установления дипломатических отно-
шений между Великобританией и Со-
ветской Россией он через главу торговой
миссии в Лондоне Л. Б. Красина обратился
к Советскому правительству с просьбой:
снова получить свои дореволюционные
концессии.
Начало этих переговоров явилось при-
знанием победы Советской республики,
знамением грядущей политики мирного
сосуществования двух различных соци-
альных систем.
Лесли Уркарт был не только одним из
организаторов интервенции против Со-
ветской России, но и крупным знатоком
цветной металлургии, опытным предпри-
нимателем, умеющим четко наладить
производство. Именно поэтому Советское
правительство вступило с ним в перего-
воры. На протяжении почти всего 1921 годе
Владимир Ильич детально изучал
промышленные районы предполагаемой
концессии, требовал, чтобы ему доставля-
ли все новые материалы о Риддере
и Экибастузе.
Отсталой, неграмотной, разоренной
войнами стране предстояло встать на путь
индустриализации, осуществить план
ГОЭЛРО, укрепить свою обороноспособ-
ность. Для этого нужны были свинец, медь,
цинк. Переговоры с Уркартом — су-
щественная часть общегосударственной
программы мирного строительства Со-
ветской торговой делегации в Лондоне
была отправлена телеграмма за подписью
В. И. Ленина:
Согласны дать в концессию все
четыре предприятия (Кыштым, Экибастуз,
Риддер, Таналык). 2| Желдороги подъезд-
ные в концессию допускаем; на ма-
гистрали известную форму обеспечения
интересов концессионера примем. 3) О
сроке торгуйтесь. 4) Советских денег из-
вестную сумму дадим; торгуйтесь. 5) О
долевом отчислении торгуйтесь...
Не дадим концессии, если не согласятся
давать нам 50—100% привозимого ими
для себя продовольствия и оборудования,
с гарантированной оплатой»1.
При Высшем Совете Народного Хо-
зяйства (ВСНХ) был образован Концес-
сионный комитет, куда вошли специалисты
по экономике и технике. Ленин в курсе
буквально каждого шага комитета, вникает
во все детали переговоров с англичанами,
требует для изучения все более под-
робные материалы.
Владимир Ильич направляет телефоно-
грамму председателю Госплана и руково-
дителю комиссии по электрификации Рос
сии Г. М. Кржижановскому:
«Обращаю Ваше особое внимание на
вопрос о концессии... Лесин Уркарта... Для
нас имеет исключительную важность пос-
тавить дело так, чтобы концессионер,
желающий получить чуть не все медные
рудники России, во-первых, гарантировал
бы нам долевое отчисление и получение *
В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 52, стр
280—281.
его нами в короткий срок, во-вторых,
чтобы мы имели возможность получить от
концессионера необходимое оборудова-
ние для развития дела на наших
собственных рудниках. Прошу Вас, когда
Вы изучите дело, сообщить мне, в какой
мере, по Вашему мнению, гарантировано
то и другое условие и каково вообще
значение предполагаемой концессии с точ-
ки зрения развития снабжения России и,
в частности, электрификации»2.
Ильич интересуется мнением старого
товарища по партии, крупного специалиста
в области энергетики. Чтобы выработать
собственную точку зрения на предмет, ему
нужны мнения знающих людей, готовых
сомневаться, возражать, спорить Ленин
ищет и встреч с живыми свидетелями
событий, происходящих за тысячи кило-
метров от Москвы.
Еще 26 августа 1920 года декретом ВЦИК
за подписью М. И. Калинина и В. И. Ленина
Риддер включен в состав новорожденной
Киргизской АССР (впоследствии Казахской
ССР). Ведь в национальной республике на
окраине страны пока нет промышленности,
но она несомненно будет развиваться,
и базой для ее развития станут Рудный
Алтай, Риддер. 6 октября 1921 года Ленин
отправляет телеграмму.
«ЦИК Киргреспублики, Киргпромбюро,
Сибревкому, Сибпромбюро и управле-
ниям рудников Риддера, Экибастуза и
Зыряновска ...Риддерские, Зыряновские,
Экибастузские и все мелкие рудники,
расположенные в этих районах, со всем
оборудованием остаются в ведении
Киргпромбюро.
...Управляющим Риддерскими рудника-
ми назначается товарищ Дрейман, которо-
му надлежит немедленно принять все дела
и отправиться в Риддер.
...Назначение технического руководите-
ля Риддера доверяется Дрейману.
...Работы на рудниках по ремонту
подъездных путей, по ремонту приводной
канавы на Риддере, по постройке Рид-
дерского опытного электролитного завода
и по приведению в порядок Риддерской
обогатительной фабрики должны произво-
диться в ударном порядке. Сибревкому
и Сибпромбюро оказывать всяческое со-
действие.
...Все указанные мероприятия провести
немедленно по соглашению между
Сибпромбюро и Киргпромбюро. Об ис-
полнении сообщить в Президиум ВСНХ
телеграммой.
Пред. СТО Ленин» э.
Ленин дал директиву: восстанавливать
Риддер, не дожидаясь, пока будет оконча-
тельно решен вопрос об английской
концессии Советское государство находи-
лось в крайне тяжелом положении, и
поэтому капиталист Уркарт навязывал ка-
бальные условия. Так, долевое отчисление
добытых цветных металлов для
промышленности России согласно
английскому проекту договора должно
было составить всего пять процентов.
Условия концессии не могли устроить
Страну Советов. Осенью 1921 года пере-
говоры с Уркартом временно прервались.
Единственно возможный выход из положе-
ния состоял в том, чтобы «в ударном
порядке» восстанавливать Риддер и Эки-
бастуз своими силами. В этой сложнейшей
ситуации Ильич и доверил пост управ-
ляющего Риддерскими рудниками товари-
щу Дрейману.
17-летний ученик токаря Рудольф Дрей-
манис в 1904 году в Либаве (Лиепае)
вступил в партию большевиков. Серьезно-
му парню доверили подпольный склад
оружия. В дни первой русской революции,
пламя которой охватило и Латвию,
«Рудые» (это его партийная кличка) ко-
мандует отрядом вооруженных рабочих.
Он становится профессиональным ре-
волюционером, устраивает подпольные
типографии, организует товарищам побеги
из тюрем. Не раз и сам сидел в царских
тюрьмах, был в ссылках. Несколько раз
бежал и всякий раз легко устраивался на
работу — у этого «политического» были
золотые руки. В гражданскую войну Ру-
дольф Ансович — командир красных
латышских стрелков, в 1919 году — комис-
сар транспорта и связи в правительстве
Советской Латвии.
В газете «За индустриализацию» (1935 г.)
Р. Дрейман писал:
«В октябре 1921 года по распоряжению
Владимира Ильича Ленина я был назначен
директором Риддерских рудников... Вла-
димир Ильич назвал Риддер богатейшим
в мире месторождением цветных метал-
лов и предупреждал меня о том, что
иностранцы вновь добиваются концессии
на рудник. Поэтому он предлагал мне
своей работой доказать, что молодая
Советская власть может эксплуатировать
свои богатства без помощи иностранцев.
В один из октябрьских дней я выехал из
Москвы. На Риддере был полный застой.
После революции урквартовцы затопили
все шахты. Откачивать воду не было
никакой возможности, потому что насосы
остались под землей. Обогатительная фаб-
рика стояла. Остановилась и Быстру-
шинская гидростанция, ее канал был зане-
сен шугой. Узкоколейная железная дорога
была разрушена. Село Риддер, где жили
рабочие, производило убийственное впе-
чатление. Жалкие полуразрушенные хи-
барки, холод, мрак и запустение...»
В таких условиях в тысячах километров
от технических и культурных центров
предстояло «своей работой доказать».
Начался как бы заочный поединок Дрейма-
на с Уркартом. На одной стороне —
«владелец заводов, газет, пароходов»,
опытный и знающий хищник, запустивший
лапу в полиметаллические месторождения
Южной Америки, Африки, Азии. На дру-
гой — токарь с трехклассным образова-
1920 г. Рудольф Ансович Дрейман (снимок
публикуется впервые).
1922 г. У старой дрезины — единственного
технического средства сообщения Риддера
с «большой землей»: технический руководи-
тель предприятия В. Врублевский, механик
Я. Сенкулис, «красный директор» Р. Дрей-
ман и его сын Володя.
нием, но большевик. Рудольф Ансович
Дрейман был одним из тех, кто окончил
университет Революции, кто твердо знал:
все чудеса на свете творят рабочие руки
За горсткой риддерских большевиков —
токарем Рудольфом Дрейманом, кузне-
цом Степаном Шишкиным, заведующим
конным двором Семеном Тихоновским
питерским металлистом Георгием За-
озерским, командиром отряда ЧОН Влади-
миром Лигером-Свирским — пошли те,
кто по старой привычке называли себя
бергалами,— мрачноватые, немногослов-
ные, выносливые люди. Слова проле-
тарского гимна: «Никто не даст нам
избавленья — ни бог, ни царь и не ге-
рой» — стали для них руководством к
действию.
Все больше народа трудилось на суббот-
никах — откачивали воду из затопленных
штолен. Бойцы-чоновцы без водолазного
снаряжения ныряли в холодную глубину,
чтобы поднять прикрученные к бетонным
фундаментам насосы. И подняли —
первый насос, второй... Между делом
отражали налеты белогвардейских банд,
скрывавшихся в горной тайге. Красный
директор Дрейман участвовал в этих
2 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 53, стр.
132—133.
’В. И Ленин. Поли. собр. соч., т. 53, стр.
243—244.
Библиотека Либрусек lib.rus.ee
17
вылазках рядовым конником Да и на
субботниках первым шел туда, где труд-
нее, своими руками ремонтировал ма-
шины и станки, обучал молодежь токарно-
му делу, учился сам у «спецов».
В Риддере, в глухом, оторванном от
всего мира горняцком поселке, оставались
служащие старой концессии, образо-
ванные специалисты. Многие из них давно
мечтали отдать знания своему народу,
служить иностранцам было им не по душе.
Неверно было бы сказать, что все старые
служащие превратились в убежденных
сторонников Советской власти, но по
настоящей работе они истосковались.
Техник Владимир Александрович Вруб-
левский уже несколько лет искал способы
извлечения золота из рудничных отвалов.
«Где это слыхано, милостивый государь,—
сердито кричал он Дрейману,— по золоту
ходим и тянем ладошку за подаянием!» Он
был назначен техническим руководителем
предприятия. Учителем и помощником
Рудольфа Ансовича стал инженер Николай
Константинович Державин, сын купца, дер-
жавшего лавки в поселке и окрестных
деревнях. По совету специалистов быстро
построили золотоизвлекательную фабрич-
ку. Первый слиток драгоценного металла
бойцы ЧОН торжественно доставили в Се-
мипалатинск. И оттуда в обмен на золото
риддерцам стали привозить муку, ману-
фактуру, соль, керосин. На «аглицкий руд-
ник» (как по старой памяти еще называли
Риддер) начали приезжать иа работу люди.
Христос, как гласит легенда, накормил
пять тысяч голодных пятью хлебами. У Ру-
дольфа Ансовича поначалу не было и «пяти
хлебов» — ничего, кроме решимости
выполнить задание Ильича во что бы то ни
стало. И хлеб не свалился рабочим с неба.
Они добыли его своими руками, своим
трудом.
А между тем приостановленные было
осенью 1921 года переговоры возобнов-
ляются — Уркарт стал уступчивей. На Урал
и в Казахстан направляется авторитетная
правительственная комиссия, чтобы на
месте изучить состояние предприятий,
определить, какую их часть целесообразно
сдать в концессию. Ленин назначает пред-
седателем комиссии И. К. Михайлова.
Петербургский рабочий Иван Константи-
нович Михайлов вступил в РСДРП в 1897 го-
ду. Преследуемый полицией, эмигрировал
в Англию, трудился на лондонских пред-
Пульт управления технологическими про-
цессами на цинковом заводе Лениногорско-
го полиметаллического комбината.
1943 г. 13-летний Володя Крапивин заме-
нил ушедшего на фронт отца, машиниста
электровоза Лениногорского рудника.
приятиях, не раз слышал выступления
Ленина. Вернувшись в Россию в канун
первой русской революции, возглавил
мастерские по изготовлению взрывчатки,
бомб для боевых дружин. Это был человек
обширных знаний, бесстрашный и прав-
дивый. Ленин уверен: Михайлов соберет
объективную информацию о Риддере
и Экибастузе. Он вручает руководителю
комиссии письмо:
«Прочитав договор Красина с Уркартом,
я высказываюсь против его утверждения.
Обещая нам доходы через два или три
года, Уркарт с нас берет деньги сейчас.
Это недопустимо совершенно. Михайлов,
предкомиссии, специально ездивший изу-
чать на месте концессию Уркарта, доказал,
что в разрушениях виноваты не мы, а
иностранцы. И мы же будем платить!!
«Партийным товарищам Сибири, Урала
и Киргизстана 5/XI. 1921 г.
Очень рекомендую подателя, товарища
Михайлова, председателя комиссии по
обследованию концессии (предполага-
емой) Лесли Уркарта, и прошу всех
товарищей оказать и председателю атой
комиссии и всем ее членам всяческое
и всестороннее содействие. Дело имеет
громадную общегосударственную и обще-
федеративную важность.
Пред. СНК В. Ульянов (Ленин)»4
Встреча Михайлова с красным директо-
ром Дрейманом была сердечной — оба
в начале века вели революционную работу
в Лиепае, оба — умельцы-металлисты,
влюбленные в технику, способные с полу-
слова понимать рабочего и инженера.
Материалы, доставленные комиссией Ми-
хайлова в Москву, многое добавили к тому,
что уже знал Владимир Ильич, помогли
несколько по-иному взглянуть на этот
вопрос. 4 сентября 1922 года Ленин пишет:
«Дать концессию Уркарту только при
условии предоставления нам большого
займа.
Ознакомиться всем членам Политбюро
с запиской комиссии Михайлова, выезжав
шей для обследования подлежащих сдаче
в концессию Уркарту заводов и высказав-
шейся отрицательно.
Враги рассчитывают на полное разруше
ние основного капитала нашего транспорта
и промышленности. Необходимо изыскать
средства на восстановление этого капита-
ла...»5.
Проходит еще неделя. Среди множества
государственных забот председатель Сов-
наркома (уже тяжело больной) продол-
жает заниматься судьбой подземных кла-
дов на востоке страны. Рабочие там сумели
доказать, что сами, своими силами спо-
собны наладить производство. Не все у них
получается, но начало положено. И вот
новая записка Ильича — от 12 сентября
1922 года:
Облегчение мы будто бы получим через
X (икс) лет, а платить сами начинаем
тотчас!
Предлагаю отвергнуть эту концессию.
Это кабала и грабеж.
Напоминаю заключение комиссии Ми-
хайлова. Оно было против концессии»1'.
Осенью 1922 года Рудольфа Ансовича
Дреймана вызвали в Москву. Красному
директору напомнили, что для доклада на
заседании Совнаркома дается пять ми-
нут — Владимир Ильич строго следит за
регламентом.
* В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 5, стр. 3.
5 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 45, стр. 205
е В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т 45, стр. 208
18
— Прошу прощения, но пяти минут
маловато,— сказал Рудольф Ансович,
взойдя на трибуну. — Целый год мы рабо-
тали, имеем важные соображения, кое
о чем хотим попросить.
— Как думаете, товарищ Дрейман,
принимать нам жесткие условия англича-
нина или обойдемся?
— Уверен, обойдемся, товарищ Ленин.
Мы наладили добычу золота, кормим
и одеваем людей. Установили нормальный
рабочий день. Ваши предписания выпол-
няем ударным порядком. Конечно, без
государственной субсидии не обойтись.
Паровозы, например, купить не можем, но
много уже купили на заработанные деньги.
Люди поверили в свои силы и хотели бы
справиться без буржуя.
— Вот и чудесно, прекрасный доклад.
Уложились в полторы минуты. Предложе-
ния рассмотрят специалисты и представят
рекомендации Совнаркому. Спасибо, това-
рищи риддерцы!
Через несколько дней ЦК РКП (б)
и Совнарком отклонили проект договора
с Уркартом.
В декабре 1925 года Ф. Э. Дзержинский
выступал перед большевиками Москвы:
«Я могу сообщить вам радостную весть.
Мы пустили в работу и восстановили
Риддеровские рудники, на которые пре-
тендовал Уркарт, и мы надеемся, что через
несколько лет мы достигнем в этой
области больших результатов»
Через два года Риддерский свинцовый
завод дал первый свинец. Затем риддьрцы
рапортовали, что наладили производство
электролитного цинка, кадмия, ртути, се-
лена.
6 февраля 1941 года Риддер был
переименован в Лениногорск. В годы
войны этот город, находившийся в глубо-
ком тылу, очень много сделал для фронта,
для Победы.
Ленинская забота о глухом горняцком
поселке, социалистические преобразова-
ния в стране вызвали огромные перемены
в духовной жизни риддерцев. Бергалы
почувствовали, что они могут и обязаны
много сделать для строительства нового
общества. Да, труд горняков и металлур-
гов, особенно на первых порах, оставался
тяжелым и опасным. Но перед людьми
была высокая и светлая цель, ради которой
стоило отдать все силы.
Автор этих строк встречался с лауреатом
Государственной премии Михаилом Степа-
новичем Пойдо — в 20-х годах он был
одним из организаторов риддерской ком-
сомольской ячейки. «Не перестаю удив-
ляться тому,— говорил он,— как много
успевала наша «комса» — ВиТя Конобасов,
Ваня Решетин, Маруся Королева, Саша
Скуратов... С утра — основная работа,
потом добровольная — по откачке рудни-
ка, потом ликбез (каждый из нас обучал
грамоте двух-трех бергалов) и еще рейд
по уничтожению самогонных аппаратов,
строительство пионерского лагеря «Синяя
блуза». Мы очень хотели поднять культуру
труда на плавильном производстве.
Помню такое представление: на клубной
сцене изображен «ад», ребята с перема-
занными сажей лицами изображают чер-
тей, а один — в костюме инженера —
занимается вентиляцией, и его за плохую
работу подвергают «адским мучениям».
Инженеру, который отвечает за вентиля-
цию, потом, после представления, проходу
не давали, пока он не навел порядка
в плавилке».
На Риддере комсомольский работник
Иван Копылов при содействии Р. А. Дрей-
мана создал первую в Казахстане школу
фабрично-заводского ученичества. У нее
поначалу не было ни средств, ни препода-
вательских штатов, но она готовила кадры
горняков и металлургов Полвека спустя
москвич генерал И. Д. Копылов решил
узнать с судьбе бывших «фабзайчат»
и выяснилось: почти все они стали за-
метными организаторами промышленнос-
ти Казахстана. Эти люди любили и умели
учиться, несли в себе неутомимое стрем-
ление бороться и искать.
Директор школы-интерната П. С. Тихо-
новская, дочь одного из первых коммунис-
тов Риддера, показала мне трогательную
фотографию маленькой девочки с метал-
лической пятиконечной звездой на груди.
На горняцкой сцене она, Паня Тихоновская,
читала стихи об итальянских рабочих
Сакко и Ванцетти, котор! ix за революцион-
ную деятельность приговорили к смертной
казни. Люди в зале плакали — таково
было чувство международной солидар-
ности. За эти стихи бергалы отлили Пане
медаль.
Я попал на 57-е представление «Барабан-
щицы» в постановке Лениногорского на-
родного театра (им руководил тогда
Н. П. Огнев) и видел, как зрители «берут
штурмом» здание клуба. Я бы мог расска-
зать еще о прекрасном ансамбле танца, ко-
торым руководил искусный токарь Нико-
лай Кириллович Елтышев, о симфоничес-
ком оркестре под управлением Евгения
Петровича Карпенко, о детском хоре
«Звонкие голоса». Его организатор Вадим
Святославович Семенов не только учит
детей музыке, но и ходит с ними в походы,
устраивает «песенные городки» где-
нибудь в лесу, на берегу реки...
Однажды в холодных апрельских сумер-
ках я стал свидетелем неповторимой
картины: высоко в горах вспыхнул ог-
ромный огненный профиль Ильича —
комсомольцы полиметаллического комби-
ната Лениногорска в канун дня рождения
Ленина особым образом разожгли в горах
костры.
Теперь это — традиция Каждый год.
22 апреля над «ородом загорается пла-
менный образ человека, чья воля, труд,
талант помогли преобразить Рудный Ал-
тай.
19
Фото В. Евсеева.	Жмеринка. Площадь Ленина.
11ЛМ Я Г!I ЯК
В Большой Советской Энциклопе-
дии Жмеринке отведено всего десять
строк. В них сообщается, что город,
находящийся в Винницкой области, —
крупный железнодорожный узел,
здесь расположены вагоноре-
монтный, винный, молочный заводы,
хлебозавод, меховая, швейная, табач-
но-ферментационная фабрики В
районе развито садоводство.
Ни одна энциклопедия, однако, не
может поспеть за стремительным
ростом города. Еще только выходил
из печати 9-й том БСЭ, а в Жмеринке
уже заканчивалось строительство ас-
фальтового завода и фабрики по
ремонту бытовой техники. Сегодня
в перечень его предприятий можно
включить и железнодорожную стан-
цию Жмеринка-2, и автовокзал, и дом
быта «Рубин», и районную типогра-
фию, и новый узел связи.
А ведь еще живы здесь люди,
помнящие дореволюционную Жме-
ринку, которая, как и вся Подолия,
входила тогда в так называемую черту
оседлости — только тут царские влас-
ти разрешали жить тем, кто исповедо-
вал иудаизм. Правда, люди состо-
ятельные добивались права селиться
там, где им было угодно, но ев-
рейская беднота прозябала в этой
черте. А рядом в глухих местечках
ютилась и беднота русская, укра-
инская, белорусская, польская...
Группировались тут чаще всего по
религиозному признаку, жили зам-
кнуто. Религиозная рознь всемерно
поощрялась царским правительством
и вызывала рознь национальную. Ве-
ками искусно поддерживался власть
имущими этот огонек глухой вражды.
Не раз и не два разгорался он
в мрачное пламя кровавой резни,
погромов.
Этот двойной, а порой и тройной
гнет — самодержавия, эксплуатато-
ров и религии — вызывал протест.
В. ЕВСЕЕВ,
специальный корреспондент
журнала «Наука и религия»
рождал потребность в единении. Шло
время — ив Жмеринке, как и по всей
России, рос и креп рабочий класс,
объединивший трудящихся всех на-
циональностей и возглавивший борь-
бу за народное счастье.
...28 апреля 1899 года. Пассажиры
и служащие станции Жмеринка читали на
стенах вокзала прокламации, призывавшие
трудовой люд выйти на первомайскую
демонстрацию и провести забастовку. По-
Судьба этого бронзового бюста В. И. Лени-
на поистине удивительна.
лиция пыталась сорвать выступление рабо-
чих, но безрезультатно. Забастовка и де-
монстрация состоялись.
... Февраль 1905 года. Машинист манев-
рового паровоза Купцов погасил огонь
в топке, подав сигнал к забастовке. Вновь
жмеринские рабочие вышли на улицу,
требуя восьмичасового рабочего дня.
повышения заработной платы.
... Октябрь 1905 года. Железнодорожни-
ки Жмеринки поддержали Всероссийскую
стачку: бастовали работники депо, стре-
лочники, телеграфисты.
... 1906 год. В Жмеринке организовано
узловое бюро РСДРП Юго-Западной доро-
ги, а на самой станции создан партийный
комитет Его активисты распространяли
нелегальную литературу, вели революци
онную пропаганду среди рабочих депо,
солдат местного гарнизона.
... Ноябрь 1917 года. Трудящиеся Жме-
ринки провозгласили в городе власть
Советов. Вскоре был организован ревком,
преобразованный затем в Совет рабочих
и солдатских депутатов.
Однако Советская власть просущество-
вала здесь недолго: весной 1918 года сюда
пришли австро-немецкие оккупанты. В ок-
руге стали создаваться партизанские от-
ряды, подпольные группы. Они совершали
налеты на вражеские гарнизоны, выводили
из строя паровозы.
В январе 1918 года на митинге рабочих
вагонных мастерских (теперь завод имени
Первого мая| было решено создать жме-
ринский отряд Красной гвардии.
Летом 1918 года интервенты ушли, но их
сменили войска украинской буржуазно-
националистической Директории, и борьба
трудящихся за Советскую власть разгоре-
лась с новой силой. Весной 1919 года
Жмеринку стремительным ударом осво-
бодили бойцы Таращанского полка Первой
Украинской дивизии под командованием
В. Н. Боженко. Но прошел еще год, прежде
чем город и его округа были окончательно
очищены от интервентов и петлюровцев.
Тут особо отличилась бригада прославлен-
ного героя гражданской войны Г. И. Ко-
товского. На Жмеринском вокзале Григо-
рия Ивановича приняли в партию. Об зтом
событии напоминает мемориальная доска.
В июне 1919 года на многолюдном
собрании рабочие по предложению нарко-
20
ма военных дел Украины Н. И. Подвойско-
го единогласно решили организовать Жме-
ринскую рабочую Красную дружину. За
короткий срок в нее записались 1450 чело-
век.
В марте 1922 года здесь выступали
м. И. Калинин и Г. И. Петровский, которые
прибыли в Жмеринку по заданию В. И. Ле-
нина с агитпоездом «Октябрьская ре-
волюция», чтобы мобилизовать усилия
трудящихся на помощь голодающим
районам страны.
И рабочие горячо откликнулись на
призыв партии.
В 1923 году, в канун шестой годовщины
Великого Октября, в вагонных мастерских
во внерабочее время были отремонтиро-
ваны 36 вагонов. Рабочие загрузили этот
состав продуктами и отправили в Москву.
На вагонах написали: «В шестую годовщи-
ну великих пролетарских побед над миро-
вой буржуазией — основателю и руково-
дителю пролетарского Октября Владими-
ру Ильичу Ленину в подарок от Жме-
ринского железнодорожного пролетари-
ата»...
В музее локомотивного депо имени
50-летия Октября среди экспонатов,
рассказывающих о революционных,
боевых и трудовых традициях, о про-
изводственных успехах предприятия,
стоит бронзовый бюст В. И. Ленина.
Судьба его поистине удивительна.
В далеком 1927 году на одном из
собраний рабочие депо в честь деся-
той годовщины Октябрьской ре-
волюции и в подарок X съезду КП(б)
Украины решили изготовить бюст
В. И. Ленина. Выполнить почетное
задание взялись лучшие мастера
В. И. Вильчинский и Г. Т. Ильницкий.
Прошло несколько месяцев, и рабо-
чие представили на суд своих товари-
щей бронзовый бюст вождя мирового
пролетариата. Работа всем понрави-
лась. И вскоре представители рабочих
Жмеринского узла вручили делегатам
съезда свой подарок. На нем надпись:
«Беречь единство партии, как берег
его В. И. Ленин. От рабочих и служа-
щих Жмеринского узла. 13.XI.
1927 г.».
1943 год. На небольшую
австрийскую станцию Вергль, близ
Инсбрука прибыл очередной эшелон
с добром, награбленным фашистами
на оккупированной территории. В од-
ном из вагонов, набитом бронзовыми
скульптурами, австрийские железно-
дорожники Рудольф Хабле, Йозеф
Латнер и Конрад Эдер обнаружили
бюст Ленина. Пренебрегая смертель-
ной опасностью, они спрятали его
в надежном месте.
После освобождения Австрии от
фашистов бюст был установлен в зда-
нии общинного совета Вергля, а в
1946 году его отдали Тирольской
организации Коммунистической пар-
тии Австрии.
В 1966 году австрийские комму-
нисты передали бюст В. И. Ленина
в ЦК КПСС, а вскоре он был возвра-
щен в Жмеринку — паровозному де-
по имени 50-летия Октября. В письме
австрийским друзьям рабочие писали,
что они до глубины души тронуты
героическим поступком товарищей по
классу, сумевших сохранить бюст Иль-
ича как символ верности ленинскому
учению, символ единства и братства
людей труда.
Сегодня, знакомя молодых рабочих
и гостей города с необычной судьбой
этой скульптуры, экскурсовод музея
рассказывает о славных революци-
онных, боевых, трудовых традициях
рабочих Жмеринки.
Я побывал на предприятиях, в уч-
реждениях культуры, в школах, бесе-
довал с самыми разными людьми. Все
трудящиеся в этом городе живут
единой советской семьей, с энтузиаз-
мом работают над тем, чтобы внести
свой вклад в общенародное дело
строительства коммунизма.
Гордость города — локомотивное
депо имени 50-летия Октября, одно
из старейших предприятий республи-
ки, ему уже более ста лет. Сегодня
это современное производство невоз-
можно даже сравнивать с теми полу-
кустарными ремонтными мастерски-
ми, которые были тут до революции.
Передовое депо оснащено новейшей
техникой, которой управляют квали-
Электрослесарь вагоноремонтного завода,
депутат Верховного Совета Украинской
ССР В. В. Завадская.
В обеденный перерыв в зимнем саду
локомотивного депо-
Секретарь жмеринского горсовета
С. П. Полевая.
фицированные рабочие. Тут созданы
прекрасные условия не только для
производительного труда, но и для
отдыха, — например зимний сад, где
можно отдохнуть после смены, от-
личный клуб.
Коллектив депо с гордостью носит
звание предприятия коммунистичес-
кого труда. К 50-летию образования
СССР он был награжден дипломом
Министерства путей сообщения и ЦК
профсоюза работников железнодо-
рожного транспорта. В десятках его
школ коммунистического .труда
повышают квалификацию и идейную
закалку свыше 600 работников депо.
Железнодорожники успешно выпол-
няют задания третьего года одиннад-
цатой пятилетки, достойно встретили
60-летие образования СССР.
Богатые традиции и у другого
старого предприятия города — заво-
да имени Первого мая. Здесь возвра-
щают в строй пассажирские и то-
варные вагоны. Сюда приезжают за
творческим опытом представители
многих вагоноремонтных заводов
страны. Коллектив плодотворно сот-
рудничает с работниками Гомельско-
го вагоноремонтного завода. Дружба
21
украинских и белорусских рабочих
родственных предприятий помогает
им в выполнении производственных
планов.
Интернационалистское содру-
жество с представителями других
народов нашей страны вообще стало
неотъемлемой стороной жизни этого
города. Жмеринчане дружат и сорев-
нуются с Катульским районом Молда-
вии и Щекинским районом Азер-
байджана. Регулярно туда выезжают
посланцы трудовых коллективов,
участники художественной самоде-
ятельности. В свою очередь в Жме-
ринке тепло принимают посланцев из
этих районов- Так, прошлым летом
сюда приезжала делегация Ка-
тульского района. Гости побывали на
предприятиях города, в ряде хозяйств
района, выступили с большой кон-
цертной программой.
Среди передовиков производства
депо и вагоноремонтного завода не-
мало выпускников Жмеринского про-
фессионально технического училища
№ 1. Оно ведет свою историю с дале-
кого 1923 года, когда сюда пришли
первые 26 учеников, решивших свя-
зать свою судьбу с железной дорогой.
Сегодня сотни юношей и девушек
заполняют просторные классы учили-
ща. Его питомцы успешно трудятся
машинистами, слесарями по ремонту
тепловозов и вагонов, проводниками.
А если вы попросите горожанина
назвать самую примечательную шко-
лу в Жмеринке, он, не задумываясь,
скажет: «Школа № 1 имени Ивана
Франко».
В этой школе есть музей Юрия
Корнеевича Смолича, известного ук-
раинского советского писателя, ав-
тора любимых молодежью книг
«Детство», «Наши тайны», «Восемнад-
цатилетние». Когда-то он учился в
гимназии, в здании которой была
создана после революции эта школа.
В судьбе Смолича и его творчестве
ярко отразились история родного
города, революционные события,
происходившие на Подолии.
Экспонаты музея рассказывают о
друзьях и земляках Ю. Смолича. Вот
фотографии Николая Павловича Тар-
ногродского, известного на Подолии
участника гражданской войны; Бориса
Берова, первого секретаря Жме-
ринской комсомольской организации,
погибшего в 1920 году в борьбе
с бандами Махно; кавалера орденов
боевого Красного Знамени летчика
Ростислава Полянского — героя боев
в небе над Сталинградом, на Ор-
ловско-Курской дуге; народного ар-
тиста СССР, лауреата Государствен-
ной премии СССР, артиста МХАТа
Михаила Пантелеймоновича Болдума-
на...
Большую работу по коммунисти-
ческому воспитанию подрастающего
поколения проводит Жмеринский
дом пионеров и школьников. Здесь
регулярно проходят встречи с ветера-
нами войны, делегатами партийных и
комсомольских съездов, ветеранами
пионерского и комсомольского дви-
жения, известными в городе передо-
виками производства. В 30 кружках
этого дома занимаются более 500 ре-
бят. Каждый находит тут дело себе по
душе, может заранее выбрать буду-
щую профессию.
Встретился я и с секретарем го-
родского Совета народных депутатов
Светланой Павловной Полевой. Она
рассказала об истории города, о пла-
нах его развития, о той дружбе
и товарищеской помощи, которые
связывают людей разных националь-
ностей. Так, на вагоноремонтном
заводе трудятся представители 13 на-
циональностей, на табачно-фермен-
тационной фабрике — 12, на швей-
ной — 15. Зашел у нас и разговор
о религии.
— В комиссию по соблюдению законода-
тельства о религиозных культах при горис-
полкоме, — говорит Светлана Павлов-
на,— входят авторитетные люди, поль-
зующиеся всеобщим доверием и уваже-
нием. Например, Владимир Леонтьевич
Матвеев — кадровый рабочий-железнодо-
рожник, участник войны. Он — человек
общительный. В городе его знают многие,
уважают.
Комиссия собирается раз в квартал. Если
у священнослужителей, у верующих есть
претензии, пожелания, — мы выслушива-
ем их, оказываем помощь.
Однажды от неосторожного обращения
с огнем загорелась церковь. Двадцатка
получила страховку и обратилась к нам.
Мы помогли капитально отремонтировать
здание. Или такой факт. Недалеко от
города расположено село Молчаны. Там
есть община адвентистов седьмого дня,
состоящая в основном из верующих пре-
клонного возраста. Некоторые из них
живут в Жмеринке. Они-то и обратились
к нам с просьбой зарегистрировать общину
в городе. Мотивировали тем, что в их
возрасте трудно ездить в село. Мы с пони-
манием отнеслись к пожилым людям,
зарегистрировали общину.
Люди, верующие и неверующие, видя
доброе, внимательное отношение к себе,
идут в горисполком со своими нуждами.
И если требуется в чем-то наша помощь,
мы ее оказываем.
Однако сама наша жизнь ведет к тому,
что верующие отходят от религии. Это
видно хотя бы по тому, что число креще-
ний у нас за последние пять лет сократи-
лось вдвое, а венчались в прошлом году
всего несколько пар...
Все это, конечно, результат не толь-
ко социально-экономических пре-
образований, происходящих в на-
шем обществе, но и целенаправлен-
ной идейно-воспитательной работы,
которую ведут партийная организа-
ция города и района совместно
с комсомолом, профсоюзами. Важ-
ное место в ней отводится атеистичес-
кому воспитанию Жмеринский гор-
ком партии разработал и утвердил на
заседании бюро перспективный
комплексный план научно-атеистичес-
кой работы.
При горкоме партии действует
идеологическая комиссия, которую
возглавляет второй секретарь
В И. Людвик. Есть в ней и сектор
научно-атеистического воспитания.
А кадры пропагандистов атеизма го-
товит двухгодичная школа атеистов
и постоянно действующий семинар
при горкоме партии.
Научно-атеистическая секция го-
родской организации общества «Зна-
ние», которую возглавляет лектор-
методист И. Г. Авдеенко, регулярно
готовит в помощь лекторам методи-
ческие материалы, тематику лекций,
бесед, вечеров вопросов и ответов.
Содержательно ведется атеисти-
ческая работа в школах города. Тут
под руководством опытных педагогов
действуют клубы атеистов. Ребята
обсуждают просмотренные кино-
фильмы, систематически выпускают
стенгазеты. Хорошо зарекомендова-
ли себя лектории для родителей
в средних школах № 1 и № 5.
Свой вклад в дело коммунистичес-
кого воспитания вносят и культпро-
свету чреждени я города К услугам
горожан дворцы и дома культуры,
клубы, где работают десятки раз-
личных кружков. Наибольшей попу-
лярностью пользуется Дворец куль-
туры железнодорожников. Яркие его
афиши приглашают на интересные
тематические вечера, молодежные
балы, концерты. С успехом высту-
пают перед земляками самоде-
ятельные артисты. Добрые слова
говорят в городе о художественной
самодеятельности железнодорожной
больницы, вагоноремонтного завода,
локомотивного депо, ГПТУ № 1, ме-
ховой фабрики.
Большую шефскую работу прово-
дят культпросветучреждения по об-
служиванию сельского населения.
Этот вопрос специально рассматри-
вался на одном из заседаний райис-
полкома, был намечен комплекс ме-
роприятий по оказанию помощи селу.
Обычно, проезжая Жмеринку, пас-
сажиры многочисленных поездов ни-
каких вроде бы особых изменений, по
крайней мере внешних, не заме-
чают. По-прежнему круглосуточно
шумит эта большая станция, по-пре-
жнему не перестают удивляться
люди, впервые увидев необычной
архитектуры вокзал, напоминающий
пароход. Но стоит выйти в город —
и сразу замечаешь приметы нового.
Кругом — современные жилые кор-
пуса, зелень. Красив и уютен центр
Жмеринки — площадь Ленина: адми-
нистративные здания, кинотеатр. А на
самом видном месте — памятник
В И. Ленину. В дни торжественных
праздников около него проходят ми-
тинги и демонстрации тех, кто своим
трудом воплощает в жизнь начертан-
ное вождем пролетариата
22
Университет лектора
GfCt ЛЫ
л. МИТРОХИН,
доктор философских наук
ОБ АТЕИСТИЧЕСКОМ НАСЛЕДИИ
МАРКСА
ф Есть мыслители, влияние которых
далеко вышло за рамки отдельной
конкретной науки. Они, как говорил
Эйнштейн, самой судьбой были пос-
тавлены на поворотных пунктах
умственного развития человечества.
Это означает, что дальнейшее движе-
ние в обширных областях теоретичес-
кой мысли становилось невозможным
без обращения к их творчеству — не
только к конкретным открытиям и ре-
зультатам, но и к осуществленному
ими опыту познавательной деятель-
ности, к тому теоретическому инстру-
ментарию, который был применен на
практике. Для естествознания это
в первую очередь Коперник, Ньютон,
Галилей, Дарвин, сам Эйнштейн...
Что же касается другой сферы
научного знания — исследования за-
кономерностей общественного разви-
тия, то здесь возвышается гигантская
фигура Карла Маркса, радикально
перестроившего целые разделы со-
циальной науки, наметившего пробле-
матику и отправные точки для ее
плодотворного развития во многих
прежде неизведанных направлениях
Маркс, как известно, занимался
Беседа
первая.
ПОНЯТЬ
ВО ВСЕЙ
ЦЕЛЬНОСТИ
1983 год отмечен двумя датами, свя-
занными с именем Карла Маркса. В мае
исполняется 165 лет со дня его рождения.
В марте минуло 100 лет со дня кончины.
Вновь и вновь обращаясь к трудам осново-
положника научного коммунизма, велико-
го учителя международного пролетариата,
мы находим в этой сокровищнице ответы
на насущные вопросы современности.
Цикл бесед, которые мы начинаем в атом
номере, посвящен атеистическому насле-
дию Маркса.
многими проблемами: философией,
политикой, историей, экономикой. Но
осознанную внутреннюю ориентацию
его исследований, равно как и их
реальный предмет составляло об-
щество в целом, пути его революци-
онного преобразования. Поэтому
конкретные результаты, добытые в
специальных областях, сразу же ин-
тегрировались в цельную концепцию
общественно-исторического процес-
са. Отсюда непреложное требование
к каждому исследователю его работ:
суждения Маркса по тем или иным
конкретным проблемам можно по-
нять лишь в контексте всей его
концепции. На это особо обращал
внимание Ленин, подчеркивавший
«замечательную последовательность
и цельность» взглядов Маркса (т. 26,
стр. 50)1. Данная характеристика яв-
ляется решающей и для понимания
его взглядов на религию
Едва ли нужно доказывать исключи-
тельную теоретическую и практичес-
1 Произведения В. И. Ленина цитируются по
Полному собранию сочинений.
23
кую важность разработки фундамен-
тальных проблем научного религио-
ведения. Сегодня исследователи
социально-политических проблем, да-
же профессионально не занимающие-
ся религией, все категоричнее под-
черкивают, что без систематического
исследования «религиозного факто-
ра» невозможно понять и предсказать
многие важнейшие процессы совре-
менной международной жизни. Изу-
чение социальной роли религии и
церкви в современном мире стало
актуальнейшим направлением об-
щественной науки.
Не подлежит сомнению злободнев-
ность такой задачи и в практическом
плане. Напомним, что именно в стро-
гой научности и доказательности Ле-
нин видел главную заслугу марк-
систского атеизма, отличающую его
от всех антирелигиозных выступле-
ний и кампаний прошлого. Действен-
ность атеистического воспитания в
конечном счете зависит от теорети-
ческой подготовки и житейской
мудрости тех, кто его непосред-
ственно осуществляет. Решающее
же значение в повышении их научного
уровня имеет глубокое усвоение
атеистического наследия Маркса и
Энгельса, умение творчески приме-
нять его при решении сложных идео-
логических проблем, которые вы-
двигаются практикой коммунисти-
ческого строительства.
Для осуществления такой задачи,
однако, необходим теоретически
обоснованный и осознанный способ
оперирования с источниками, ко-
торый позволяет выявить и зафикси-
ровать действительное содержание
марксистского понимания религии —
без возможных привнесений и по-
верхностных интерпретаций. Поэто-
му, прежде чем разбирать отдельные
произведения и положения Маркса,
остановимся на общей характеристи-
ке его атеистического наследия
1
Выработка Марксом научной кон-
цепции общественно-исторического
процесса предполагала анализ духов-
ной жизни общества и ее связи с мате-
риальным базисом, выяснение харак-
тера и взаимоотношения отдельных
форм общественного сознания — на-
уки, морали, права, искусства и (что
для нас в данном случае особенно
важно) религии.
Правда, конкретные религии, да
и религия сама по себе, не были
предметом непосредственного инте-
реса Маркса, и он не оставил работы,
в которой систематически изложил бы
свое учение на этот счет. Однако
в силу особых исторических поичин
дискуссии о гегелевской концепции
религии, о происхождении и социаль-
ной роли христианства, о взаимоотно-
шении религии и философии, рели-
гии и государства стали способом
обсуждения острых общественно-по-
литических противоречий тогдашней
Германии, своеобразным проб-
лемным полем, в котором кристалли-
зировались, получали проверку эле-
менты создаваемого Марксом ди-
алектико-материалистического пони-
мания общества2.
Образ религии постоянно при-
сутствует на страницах ранних произ-
ведений Маркса, иллюстрируя, пояс-
няя содержание и метод анализа
таких ключевых для него понятий, как
«отчуждение», «идеология», «от-
чуждение формы духовного произ-
водства», «ложное сознание» и
т п. В ходе этих рассуждений она
получает новые, более или менее
детальные характеристики. Однако ее
специфические черты, как правило, не
определяют содержательной логики
Марксовой мысли, высказывания на
ее счет лишь высвечивают, оттеняют
те или иные повороты его исследова-
тельской деятельности. Такая форма
обсуждения религии сохраняется и в
последующем. Укажем хотя бы на
многочисленные отсылки к религии
в «Капитале», как известно, посвящен-
ном исследованию законов развития
капитализма.
Таким путем постепенно складыва-
лись тексты, которые рассматри-
веются как атеистическое наследие
Маркса. Оно достаточно обширно.
Последний из сборников «К. Маркс
и Ф. Энгельс об атеизме, религии
и церкви» (М., 1971) составляет свыше
500 страниц, и к ним мы прежде всего
должны обратиться, чтобы понять
воззрения на религию основополож-
ников марксизма (в дальнейшем мы
будем говорить преимущественно о
Марксе). На первый взгляд способ
изучения этого наследия кажется оче-
видным: следует изложить, переска-
зать, суммировать наиболее су-
щественные положения, касающиеся
религии, по возможности иллюстри-
руя их подлинными высказываниями
Маркса. Но такой подход в значитель-
ной мере оказывается формальным,
не до конца учитывающим то специ-
фическое место, которое религия
занимала в исследовательской де-
ятельности Маркса, и способ выраже-
ния суждений на ее счет.
Поясним это положение.
Еще студентом Маркс активно
включился в бурные политико-фило-
софские дискуссии, характерные для
тогдашней Германии. Собственную
позицию он вырабатывал в ходе
интенсивного изучения культуры
прошлого, наиболее влиятельных
доктрин и точек зрения своих оппо-
нентов, журналистской и редак-
торской деятельности. Он «перевари-
вает» огромную массу литературы,
так или иначе касающейся религии. То
был вдохновенный, напряженный,
часто противоречивый путь поисков
решения злободневных проблем,
процесс духовного самообучения и
беспощадной самокритики, когда
обдумывались, отвергались или, на-
против, принимались, уточнялись
определенные понятия, интерпрета-
ции, концепции
В результате у Маркса складыва-
лось собственное представление о ре-
лигии— прежде всего о тех чертах
и свойствах, которые имели идеологи-
ческое значение и непосредственно
затрагивались в дискуссиях. Этот про-
цесс, его основные этапы, повороты,
достижения внешним образом фикси-
ровались в письмах, рукописях, публи-
кациях, представляющих для нас
единственный источник реконструк-
ции интеллектуальной биографии
Маркса, одной из сторон которой
и стала выработка научного понима-
ния религии. Понимание это, однако,
выступает в виде более или менее
развернутых замечании и суждений,
высказанных, как правило, в связи
с обсуждением других, более общих
проблем. Это лишь мгновенные фик-
сации, отдельные кадры сложного
и непрерывного процесса умственной
деятельности. Поэтому, чтобы понять
концепцию религии Маркса в «цель-
ном виде», во всем ее реальном
богатстве, нужно еще «собрать», «сос-
тавить» эти фрагменты, выявить обе-
спечивающие их целостность содер-
жательные связи, которые далеко не
всегда были выражены самим
Марксом
Судьба таких суждений и характе-
ристик различна. Часто, высказав свои
соображения о религии, Маркс к ним
больше не возвращался, даже в том
случае, если на более позднем этапе
мог бы их уточнить и углубить. Так,
в наиболее развернутой и яркой
форме воздействие христианской мо-
рали на человеческую личность
Маркс охарактеризовал в «Святом
семействе», поводом для чего послу-
жила рецензия младогегельянца Ше-
лиги на роман Э. Сю «Парижские
тайны». Естественно, что пафос и ак-
центы этой критики во многом зависе-
ли от содержания рецензии, равно как
и от сюжета и персонажей романа. Но
не христианская мораль, а взгляды
младогегельянцев были реальным
предметом его обсуждения, и Маркс
больше к этой проблематике не
возвращался3.
В других случаях он, напротив,
повторял прежние высказывания, при-
2 Подробно о формировании учения Маркса
см. : Н. И Лапин. Молодой Маркс. М., 1968 и
Т. И Ойзерман. Формирование философии
марксизма. М., 1974. О жизни и деятельности
Маркса см. : «К. Маркс. Биография». М., 1973,
а также Ф. Меринг. Карл Маркс. История его
жизни. М., 1957.
3 Кстати, напомним, что во время учебы в уни-
верситете (1841 г. — начало 1842 г.) Маркс
увлеченно грудился над трактатом о религиоз
ном искусстве. Этот неоконченный трактат до
нас не дошел
24
водил их в соответствие с достиг-
нутым уровнем понимания общих
социальных закономерностей — но
лишь тогда, когда они так или иначе
содержательно соотносились с проб-
лематикой, которая его в данный
момент волновала.
Подобные метаморфозы претерпе-
ли многие важнейшие положения
и высказывания Маркса о религии, ко-
торые пролегали путь к ее диалекти-
ко-материалистическому пониманию.
Известно, например, что в «Тезисах
о Фейербахе» (1845 г.) Маркс четко
сформулировал принципиальное от-
личие своего миросозерцания от
всего предшествующего материализ-
ма, игнорировавшего роль практики.
Религия, подчеркнул он в этой связи,
должна быть объяснена «саморазор-
ванностью и самопрогиворечи-
востью» земной основы. Однако к
этому времени Маркс еще не создал
способа такого объяснения. Он был
детально разработан лишь в «Капита-
ле». И здесь Маркс вновь формули-
рует этот принцип (правда уточняя
его и не упоминая Фейербаха), опре-
делив его как «единственно мате-
риалистический, а следовательно,
единственно научный метод» (т. 23,
стр. 383, примечание)4.
Сказанное выше подводит нас к ре-
шающему выводу: невозможно
воспроизвести и усвоить Марксово
понимание религии путем механичес-
кого «соединения», «склеивания»,
простого пересказа его высказываний.
Требуется огромная, сложная работа
по их воспроизведению, осмыслению,
выявлению их содержания, независи-
мого от конкретного повода к их
появлению и формы, в которой они
были высказаны. Слова «воспроизве-
дение», «реконструкция», на наш
взгляд, здесь вполне оправданы. На-
помним, что Ленин, размышляя о пу-
тях развития диалектического метода,
отметил: «Если Marx не оставил «Ло-
гики» (с большой буквы), то он
оставил логику «Капитала», и это
следовало бы сугубо использовать по
данному вопросу» (т. 29, стр. 301).
В последнее время советские фило-
софы провели огромную работу по
изучению логики «Капитала» и
примыкающих к нему работ. Это
позволило значительно обогатить об-
щую теорию и метод познания,
диалектическую логику (системно-
структурный метод, восхождение от
абстрактного к конкретному, пробле-
ма исторического и логического и
т. п.). Й если Маркс не оставил
«Философии религии» (с большой
буквы), то в нашем распоряжении
имеется богатейшее теоретическое
наследие, позволяющее представить
его концепцию религии в цельном
виде. Кстати сказать, основная роль
здесь, как мы увидим позже, также
принадлежит «Капиталу»
Решая эту задачу, следует, однако,
всемерно учитывать, что атеистичес-
кое наследие Маркса зафиксировало
процесс его перехода от идеалисти-
ческого к диалектико-материалисти-
ческому мировоззрению, а следова-
тельно, его работы и характеристики,
относящиеся к разным периодам,
имеют далеко не одинаковое значе-
ние.
2
С полным основанием мы говорим
о коренном отличии марксизма от
предшествующих социальных и фило-
софских концепций, о подлинном
перевороте, который Маркс произвел
в знании об обществе. Но перелом
этот совершался не в один час или год.
Учение Маркса формировалось не
путем развертывания, эксплицирова-
ния некоего заранее данного содер-
жания и распространения его на все
более широкий круг предметов. Оно
стало итогом длительного процесса
радикальных изменений во взглядах
самого Маркса
Был период, когда он находился
под преимущественным влиянием
младогегельянцев, затем пришло
бурное увлечение Фейербахом. Вско-
ре, однако, Маркс формулирует кате-
горический вывод о «главном недос-
татке» и его взглядов. Лишь в итоге
напряженной научно-критической де-
ятельности, переработки и переплав-
ки прежних доктрин сформировалось
учение, которое вошло в человечес-
кую культуру как марксизм. Так что
налицо любопытная ситуация: не все,
что вышло из-под пера Маркса, мож-
но отнести к диалектическому мате-
риализму. Больше того, поскольку
речь идет не о смене завершенных,
качественно различающихся между
собой доктрин, а о стремительном
становлении личного миросозерца-
ния, то строгое деление этого «внут-
реннего» непрерывного процесса,
скажем, на «гегельянский», «младоге-
гельянский» и «фейербахианский»
периоды в немалой мере оказывается
условным. Собственно говоря, Маркс
никогда не был ни правоверным
«гегельянцем», ни «фейербахиан-
цем»; у него постоянно сохранялось
чувство неудовлетворенности этими
доктринами, без которого движение
вперед было бы невозможным.
Вся эта реальная противоречивость,
многоплановость выявится гораздо
нагляднее, если внимательно посмот-
реть на работы Маркса раннего
периода. В них он постоянно возвра-
щается к прежним формулировкам,
так сказать, примеряя, испытывая их
в новых контекстах. Он мучительно
ищет новые понятия, чтобы выразить
уже постигнутое содержание, неред-
ко традиционные термины употреб-
ляет уже в ином, новом значении.
Часто движение его мысли фикси-
руется не научными терминами, а об-
разами, иносказаниями, метафорами.
которые обозначают результаты пока
интуитивного схватывания и пережи-
вания каких-то еще не совсем ясных
ему моментов, зависимостей, проб-
лем.
Известно, что именно ранний пе-
риод деятельности Маркса отмечен
его интересом к философским проб-
лемам, связанным с религией, харак-
теристики которой нередко встре-
чаются в его работах. По форме они
часто представляют собой не стро-
го научные определения, а яркие,
афористические высказывания, под-
линный фейерверк блестящих по
стилю и образности определений,
которые, кажется, живут собственной
жизнью и несут в себе все содержа-
тельное богатство и категорическую
оценку религии: «вздох угнетенной
твари», «духовная услада», «энцикло-
педический компендиум», «сердце
бессердечного мира» и т. п. И часто
именно они в первую очередь прив-
лекают внимание атеистов и воспро-
изводятся как наиболее глубокое
и органическое выражение Марксо-
вой концепции религии.
Однако при этом не всегда
учитывается главное: эти характерис-
тики и образы представляют собой
лишь «внешнее», более или менее
адекватное обозначение содержания
понятий и суждений, полученных в ре-
зультате систематического, строго
научного анализа. А поэтому они
становятся фрагментами подлинно
научного знания в том лишь случае,
если это содержание отчетливо выяв-
ляется и осознается Без такого
«раскодирования» подобные образы
и метафоры могут получать раз-
личные, в том числе и поверхностные
толкования, декорировать чисто обли-
чительные выпады против религии, не
подразумевающие ее диалектико-ма-
териалистического понимания
Такие выпады, конечно, могут быть
проникнуты духом непримиримости,
предельно эмоциональной «во-
инственности». Но это не содержа-
тельная, научно-принципиальная во-
инственность, а то, что Маркс называл
«морализированием» — теоретичес-
ки беспомощным, но предельно эмо-
циональным способом рассуждения
о социальных явлениях Маркс ясно
выразил свое отношение к нему: он
отвергал такой «здравый человечес-
кий смысл», который, высказав свое
неудовольствие по поводу существо-
вания каких-то исторических фактов,
полагает, что гем самым он уже
объяснил их. «Он не понимает, но зато
презирает их. Из области истории он
убегает в область морали и здесь
может пустить в ход всю тяжелую
артиллерию своего нравственного не-
годования» (т. 4, стр. 305)
В этой связи обратимся к известной
характеристике религии как «опиума
Произведения К. Маркса и Ф. Энгельса
цитируются по второму изданию их сочинений.
25
народа». Напомним, что она впервые
была высказана Марксом в работе
«К критике гегелевской философии
права. Введение» (конец 1843 г. —
январь 1844 г.). Ее пафос составляет
мысль о том, что от критики религии
(младогегельянцы) нужно перейти к
революционной критике общества —
«превратного мира», порождающего
религию, которая есть не причина,
а следствие «мирской ограниченнос-
ти». В русле таких рассуждений Маркс
пишет: «Религия — это вздох угнетен-
ной твари сердце бессердечного
мира, подобно тому как она — дух
бездушных порядков. Религия есть
опиум народа».
Конечно, это не определение в
строгом смысле слова, но образ,
метафора: как специфическое духов-
ное образование религия играет роль
опиума, наркотика, притупляющего
боль и вызывающего иллюзорное
ощущение счастья. Однако данный
образ пока еще не выражал завер-
шенного диалектико-материалисти-
ческого понимания религии, которое
отличает марксизм, — в то время оно
еще формировалось. Решающий
шаг к нему будет сделан в «Святом
семействе» (1844 г.) и, в особенности,
в «Немецкой идеологии» (1845 г. —
начало 1846 г.) — первом произведе-
нии зрелого марксизма.
Но пройдет немало лет, пока
появится «Капитал», в котором прин-
ципиальный механизм формирования
идеологических (в том числе, ес-
тественно, религиозных) доктрин бу-
дет сформулирован с точностью, до
того доступной лишь естествозна-
нию.
Обобщая весь опыт развития
марксизма, в частности выделяя стро-
гость и доказательность обоснования
материалистического понимания ис-
тории, особенно в «Капитале», Ленин
в условиях роста реакции, увлечения
«богоискательством», необходимости
дать отпор реакционному клерика-
лизму специально выделит это изре-
чение Маркса как «краеугольный
камень всего миросозерцания
марксизма в вопросе о религии»
(т. 17, стр. 416), как яркий, легко
понятный образ, в сжатой форме
выражающий воинствующе неприми-
римое отношение Маркса к религии
и характеристику ее социальной
функции.
Так что значение «краеугольного
камня» эта формула приобретает не
сама по себе и даже не в том
контексте, в котором она была выска-
зана, но лишь на фоне всего после-
дующего развития марксистской
мысли. Аналогично обстоит дело и с
теми образами и метафорами, о ко-
торых упоминалось выше: они обре-
тают свое научное содержание только
в свете диалектико-материалистичес-
кого понимания, которым характери-
зуются в целом произведения Марк-
са.
Приведенные примеры показы-
вают, как сложно войти в творчес-
кую лабораторию Марксовой мыс-
ли, понять его наследие в полном
и всестрроннем виде. Но задача не
ограничивается этим. Речь идет о при-
менении этого наследия для объясне-
ния тех сложных метаморфоз, ко-
торые религия претерпевает в наше
время. А поэтому необходимо обра-
тить внимание еще на некоторые
моменты темы.
3
В сентябре 1890 года Энгельс писал:
«Маркс и я отчасти сами виноваты
в том, что молодежь иногда придает
больше значения экономической сто-
роне, чем это следует. Нам приходи-
лось, возражая нашим противникам, «
подчеркивать главный принцип, ко-
торый они отвергали, и не всегда
находилось время, место и возмож-
ность отдавать должное остальным
моментам, участвующим во взаимо-
действии. Но как только дело доходи-
ло до анализа какого-либо историчес-
кого периода... дело менялось и тут
уже не могло быть никакой ошибки.
К сожалению, сплошь и рядом пола-
гают, что новую теорию вполне
поняли и могут ее применять сейчас
же, как только усвоены основные
положения, да и то не всегда правиль-
но» (т. 37, стр. 396. Подчеркнуто
нами. — Л. М.). В этом высказывании
с поразительной точностью выявлена
одна существенная особенность раз-
вития марксизма, без понимания
которой невозможно ни серьезное
усвоение атеистического наследия
Маркса, ни, тем более, его творческое
применение к современной обстанов-
ке.
В процессе титанической творчес-
кой деятельности Маркс создает уче-
ние, противостоящее прежним кон-
цепциям исторического развития.
Этот внутренний полемический харак-
тер марксизма объясняет непрес-
танные нападки на него со стороны
буржуазных идеологов, что в свою
очередь вынуждало Маркса постоян-
но отвечать на критику, порой крайне
тенденциозную, разъяснять подлин-
ную суть своих взглядов. Поэтому
следует видеть разницу, по меньшей
мере, между двумя типами его произ-
ведений и высказываний.
Во-первых, это работы, в которых
Маркс занимается исследованием
конкретных социальных проблем, на
практике, в обращении с реальным
материалом применяет и совер-
шенствует собственный метод, посте-
пенно все более глубоко проникая
в суть предмета, суммирует и в систе-
матическом виде описывает достиг-
нутые результаты. Наиболее ярким
примером произведений такого рода
может -служить «Капитал» и целый
ряд других крупных работ.
Во-вторых, высказывания и сужде-
ния, предметом которых является сам
марксизм. В них Маркс подытоживал,
суммировал свои взгляды, в общей
форме формулировал принципы
собственного подхода, полемически
отмежевывался от иных доктрин и не-
добросовестных оппонентов. В ка-
честве образца можно указать на
«Тезисы о Фейербахе», предисловие
к работе «К критике политической
экономии», а также на многие письма
и отдельные высказывания (напри-
мер, характеристика собственного
метода в отличие от гегелевского
в предисловии к «Капиталу»).
Не следует, конечно, абсолютизи-
ровать различие между этими двумя
типами высказываний, фиксирующих
последовательность реального дви-
жения живой мысли, в котором
конкретные исследования завер-
шаются формулированием опреде-
ленных понятий и обобщений, пе-
риодами «уяснения вопроса самому
себе», использованием полученных
результатов для изучения новых явле-
ний, выявлением теоретического
инструментария и способов опериро-
вания с ним и т. п. Однако такое
различие существует и его следует
учитывать при изучении произведе-
ний Маркса.
Нетрудно видеть, что в суждениях
второго типа часто опущены многие
детали и тонкости; содержание и нап-
равленность высказываний во многом
зависят от характера идейной полеми-
ки, от взглядов оппонентов5. В них на
первый план выносятся, акценти-
руются отдельные фрагменты и ас-
пекты общей концепции, подчерки-
ваются ее основополагающие прин-
ципы, а поэтому она предстает
в схематическом, часто односторон-
нем виде.
Вот почему подобные положения
ни в коем случае нельзя абсолютизи-
ровать и догматизировать, расцени-
вать как исчерпывающее слово
марксизма в данном вопросе. Необ-
ходимо еще восстановить весь тот
реальный контекст, в котором они
были высказаны, и, таким образом,
определить их место и роль в общей
диалектико-материалистической кон-
цепции, обогащая их результатами
конкретных исследований Маркса.
Так, Энгельс, отвергая обвинения
марксизма в экономизме, в игнориро-
вании роли субъективного фактора
и влияния политики на экономику,
настойчиво советовал обращаться к
первоисточникам, к конкретным тру-
5 На эту особенность четко указывал Ленин.
Особенности формирования марксизма, писал
он, объясняют, почему Маркс и Энгельс
обращали главное внимание не на достраива-
ние философского материализма, а на мате-
риалистическое понимание истории: «Маркс
и Энгельс а своих сочинениях больше подчер-
кивали диалектический материализм,
чем диалектический материализм, боль-
ше настаивали на историческом мате-
риализме, чем на историческом мате-
риализме» (т. 18, стр. 330)
26
дам, например к «Восемнадцатому
брюмера Луи Бонапарта», где «речь
и идет почти только о той особой
роли, которую играют политическая
борьба и события...» (т. 37, стр. 420)6.
В этом случае знакомые «классичес-
кие» формулировки (например, о
соотношении базиса и надстройки)
оказываются несравненно более бо-
гатыми и содержательными, чем они
выглядели в амплуа хрестоматийных
истин. А главное, они становятся
«открытыми», перспективными для
изучения неисследованных явлений
и процессов.
Таким образом, можно сформули-
ровать важный вывод: изучение те-
оретического наследия Маркса не
может свестись к усвоению отдельных
его положений. В равной мере было
бы наивно полагать, будто для анализа
конкретного явления достаточно при-
ложить к нему то или иное общее
положение. Речь идет об овладении
научным методом исследования, ко-
торый Маркс реально применял в
своих произведениях, иными словами,
о диалектическом методе.
Последний никак не сводится к об-
щим положениям о том, что все
развивается, взаимосвязано, что коли-
чество переходит в качество и
т. д. Речь идет об особом научном
подходе, его применение дает воз-
можность раскрыть сущность явле-
ний, очистить полученное знание от
различных, в том числе и коллек-
тивных иллюзий, воспроизвести пред-
мет в его объективных, реальных
свойствах. Научное воспроизведение,
отмечал Маркс, есть «продукт мысля-
щей головы, которая осваивает для
себя мир единственно возможным
для нее способом — способом, отли-
чающимся от художественного, рели-
гиозного, практически-духовного ос-
воения этого мира» (т. 46, ч. 1, стр. 38).
В Марксовом понимании, это слож-
нейший путь, включающий выделение
ключевых понятий (в отличие от
представлений), процедуру упроще-
ния и экстраполяции, восхождения от
абстрактного к конкретному и
т д. И, разумеется, без овладения
этим методом нечего и думать о воз-
можности практического применения
Марксова подхода к решению проб-
лем научного атеизма.
В этой связи возникает настоятель-
ная потребность в уточнении самого
понятия «атеистическое наследие
Маркса». Его неправомерно сводить
к тем текстам, которые содержат
прямые ссылки на религию.
Ключевые проблемы анализа идеоло-
гии (а следовательно, и религии)
Маркс часто обсуждает без упомина-
ния последней. Что касается отрывков
из крупных работ, в которых термин
«религия» встречается, то их логика,
пафос, место в цепи рассуждений
могут быть поняты лишь в контексте
всего произведения.
Можно сказать еще определеннее:
Марксову концепцию религии невоз-
можно понять, если основательно не
изучить ряд его основополагающих
работ, которые, хотя и непос-
редственно не касаются проблем
религии, но фактически определяют и
разъясняют качественные особеннос-
ти Марксовой интерпретации идеоло-
гии и намечают общую направлен-
ность научной разработки ее проб-
лем.
Так, одним из центральных пунктов
Марксового понимания идеологии
(как «ложного сознания») является
положение о том, что ее создатели
в превратном виде осознают действи-
тельные социально-политические кор-
ни, обусловливающие их воззрения.
Это в полной мере относится и к иде-
ологии религиозной. А поэтому кри-
тическое исследование религии нель-
зя замыкать анализом концептуально-
го содержания тех или иных рели-
гиозных положений и догм (троица,
первородный грех, принцип любви
и т. п.). Необходимо выявить то
реальное (ни верующими, ни богосло-
вами не осознаваемое), социально-
культурное содержание, которое в
иллюзорной форме несут данные
положения и которое обусловливает
их историческое воспроизводство.
Вообще говоря, Маркс не произвел
бы переворот в понимании религии,
если бы дело ограничивалось от-
дельными (пусть даже предельно
содержательными) ее характеристи-
ками. В этом случае они остались бы
только предположениями и гипотеза-
ми7. Главное в том, что они были
научно доказаны, причем часто кос-
венно — как непреложные следствия
результатов, полученных в других
областях социальной науки (прежде
всего в политэкономии, в сфере
политической науки). А поэтому труд-
но представить себе атеистическое
наследие Маркса без таких его работ,
как «Святое семейство» (особенно
параграф «Тайна спекулятивной
конструкции»), «Немецкая идеоло-
гия», «Введение» из «Экономических
рукописей 1857—1858 годов» («Ме-
тод политической экономии»), не го-
воря уже о многих рассуждениях в
«Капитале», раскрывающих процесс
образования так называемого товар-
ного фетишизма — понятия, которое
является ключевым для процедуры
«выведения» религии из ее реальной,
земной основы.
В этой связи можно конкретизиро-
вать упомянутое нами требование
творческого применения учения
Маркса. Порой оно интерпретируется
так сначала нужно глубоко изучить
работы Маркса, а затем не механичес-
ки, не догматически, но творчески
применять его учение к анализу
современной обстановки. На наш
взгляд, такое представление может
возникать лишь в том случае, если
сводить Марксово наследие к сово-
купности застывших, суммарных
высказываний и суждений, наподобие
атеистического катехизиса, а затем
выбирать то или иное из них, «сообра-
зуясь» с предметом разговора.
На деле такая размежеванность
«понимания» и «применения» являет-
ся мнимой. Серьезное изучение ате-
истического наследия Маркса невоз-
можно без усвоения самого его
творческого духа, осязательно и од-
нозначно воплощенного в научной
методологии. А поэтому требование
«творческого применения» выступает
не как некий моральный императив
или инструкция, а как синоним глубо-
кого и всестороннего усвоения самого
существа диалектического метода
Основоположники марксизма именно
так и понимали значение достигнутых
научных знаний. «... Не голые выводы,
а, наоборот, изучение — вот что нам
больше всего нужно: выводы — ничто
без того развития, которое к ним
привело... — писал Энгельс, — и
выводы более чем бесполезны, если
они превращаются в нечто самодов-
леющее, если они не становятся снова
посылками для дальнейшего разви-
тия» (т. 1, стр. 585).
Лишь такое прочтение атеистичес-
кого наследия Маркса, которое «ра-
ботало» и продолжалось бы в наших
сегодняшних исследованиях религии
в том числе ее новейших модифика-
ций, можно считать единственно на-
учным и творческим. При таком
прочтении работ Маркса невозможно
не включить его положения в контекст
современных проблем, не открывать
для себя новые возможности для
понимания еще неизведанных явле-
ний, не пытаться на новом материале
реализовать присущий ему дух стро-
гой партийности и творческого по-
иска.
'Разумеется, подобные нападки сохранились
и по сию пору,  особенности со стороны так
называемых субъективистских, «антропологи-
ческих» |икол: экзистенциалистов, персоналис-
тов, религиозных философов. И тем весомее
прозвучало ставшее едва ли не сенсационным
заявление патриарха французского экзистен-
циализма Ж.-П. Сартра о том, что среди всех
мыслителей лишь Маркс осуществил ситуаци-
онный анализ исторических событий, в ходе
которого предельно убедительно раскрыл
роль личности и субъективного фактора в исто-
рии. В качестве примера он также сослался на
«Восемнадцатое брюмера Луи Бонапартам
7 Напомним, как ставил вопрос Ленин. Указав
на высказанную в 40-х годах мысль Маркса
о естественноисторическом развитии об-
щественно-исторических формаций, он писал:
«Уже сама по себе эта идея материализма
в социологии была гениальная идея. Разумеет-
ся, пока это была еще только гипотеза...»
И лишь после того, как Маркс доказал ее
в «Капитале», исследовав одну — капиталисти-
ческую — формацию, он «впервые поставил
социологию на научную почву» (г. 1, стр. 136,
139).
27
AT E 1/1 3 M
И
РАЗВИТИЕ
ДУХОВНОЙ
КУЛЬТУРЫ
(ОСВЕЩЕНИЕ ПРОБЛЕМЫ
В СОВЕТСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ)
М. НОВИКОВ,
доктор философских наук,
3. ТАЖУРИЗИНА,
кандидат философских наук
В философской литературе последнего десятилетия
обстоятельно рассмотрены вопросы соотношения атеизма
и социалистической культуры. Советские ученые,— начи-
ная с авторов сборника «Атеизм и социалистическая
культура» (М., 1971) и кончая не так давно опубликованной
книгой Н. И. Кирюшко и Н. Ф. Рыбачука «Атеизм, труд,
культура. Личностный аспект» (Киев, 1981),— исследуют
проблему влияния научного атеизма на социально-
культурную активность личности. Его функцию они видят
в ориентации на реальный мир при формировании
культурной сферы личности, в стимулировании ее
научного творчества.
Культурно-идеологические функции атеистического
воспитания раскрыты в монографии А. С. Онищенко
«Социальный прогресс, религия, атеизм» (Киев, 1977),
в книге В. С. Соловьева «Атеизм и формирование нового
человека» (Йошкар-Ола, 1979). В сборнике «Атеизм
и культурный прогресс» (Киев, 1977) поставлена важная
проблема соотношения атеизма и форм общественного
сознания В работе В. А. Зоца «Духовная культура
и атеистическое воспитание» (М., 1978) описывается
процесс воспитания гармонически развитой личности,
формирования материалистического мировоззрения и
психологической установки на восприятие атеизма как
нравственно значимого явления.
Проблема соотношения атеизма и социалистической
культуры весьма актуальна. Наличие религиозных тради-
ций в быту и религиозных представлений в сознании
известной части советских людей, кокетничанье с мисти-
кой и увлечение некоторых молодых людей религиозно-
философскими учениями остаются очевидной реаль-
ностью, с которой нельзя не считаться. Эта реальность
обнаруживается и в пропагандируемом не только
теологами, но и отдельными деятелями культуры мнении
о будто бы благотворном влиянии религии на процесс
духовного творчества. Религия нередко объявляется
основой духовной культуры.
Отголоски подобного отношения к проблемам куль-
туры и религии бытуют среди индифферентных в идей-
ном отношении людей не усвоивших методологичес-
ких принципов марксизма-ленинизма. Примиренческое, а
иногда и апологетическое отношение отдельных публицис-
тов и писателей к религии проявляется в преувеличении ее
роли в духовной жизни общества, в отходе от четкой
классовой оценки отдельных исторических событий и фи-
гур, в приписывании религиозным организациям и деяте-
лям заслуг, которые они не имели. Так, в романе Иона
Друцэ «Белая церковь» («Новый мир», 1982, № 6—7)
молдавское монашество вместе со старцем Паисием
Величковским изображено как единственная сила, спо-
собная возродить нацию. Автор рисует такую картину
лишившись священника в храме, село одичало, люди
разобщились. «Так и живем. И уже не всем селом, а так,
каждый сам по себе». Выходит, только имя божье и божий
храм будто бы и могут объединить людей, а без этого они
«опускаются», «впадают в варварство».
С другой стороны, в отдельных произведениях
художественной литературы в последние годы обнаружи-
лись попытки изобразить атеистов людьми духовно
убогими, примитивными и вульгарными, что не может не
бросить тень на научный атеизм как культурно-идеологи-
ческое явление. Например, в повести А. Черноусова
«Чужие» («Сибирские огни», 1976, № 12) атеисты —
мастер Климов и философ Саша представлены людьми
с большими нравственными изъянами. А первый даже стал
причиной гибели мечтательной, нежной и доброй бап-
тистки Лины1
Конечно, художник вправе изображать и псевдоатеис-
тов. В жизни они существуют и нередко, что и говорить,
мешают серьезной воспитательной работе. Однако вряд
ли стоит противопоставлять атеистов верующим, к тому же
обрисованным духовно неизмеримо более богатыми.
Иногда можно слышать и разговоры о том, что
вследствие атеистических установок после революции
разрушались культурные ценности: взрывались церкви,
выбрасывались иконы и предметы церковной утвари,
имеющие огромную художественную ценность. В резуль-
тате, мол, последующие поколения были якобы лишены
возможности приобщиться к непреходящему культурному
наследию. Тем самым атеизм-де создал некий духовный
вакуум в душах людей. Такие утверждения, по сути своей,
смыкаются с фальсификацией идей научного атеизма
нашими идеологическими противниками за рубежом,
которые стремятся представить их в виде собрания неких
антигуманных догм. Все это очень далеко от истины.
Коммунистическая партия всегда придавала и придает
огромное значение преодолению любых негативных
явлений в сфере духовной культуры. Об этом наглядно
свидетельствуют и принятые ЦК КПСС в последнее время
постановления.
В одном из них «О творческих связях литературно-
художественных журналов с практикой коммунистическо-
го строительства» обращается внимание на необходимость
непримиримого отношения к мировоззренческой путани-
це, к фактам отхода от четкой классовой позиции, которые
обнаружились в некоторых историко-литературных и лите-
ратурно-критических работах* 2. Говоря о постановлении
«Об улучшении идейно-воспитательной работы музеев»,
«Правда» ставила задачу использовать музеи в атеистичес-
ком воспитании трудящихся: «Показ предметов религиоз-
ного культа как произведений искусства следует вести в
тесной связи с критикой религии, раскрывая роль церкви,
которую она играла в социальном и духовном порабоще-
нии людей»3.
Каковы же причины «мировоззренческой путаницы»
среди отдельных писателей и публицистов? Выскажем
только некоторые соображения.
Превосходный знаток жизни писатель Ю. Трифонов
еще в начале 70-х годов подметил это неблагоприятное
для развития нашей культуры явление, точно и беспощад-
Этой статьей мы продолжаем публикацию материалов, анализирующих
проблему роли религии в развитии культуры. См.: «Культура и миро-
воззрение: проблемы и дискуссии» (1982, № 10), «Мистификация
культуры» (1982, № 12).
См. рецензию на эту повесть в «Науке и религии», 1977, № 12
2 См.: «Правда», 30 июля 1982 г.
3 «Музей — очаг воспитания». Передовая «Правды» 20 августа 1982
28
но изобразив духовный мир и быт интеллигентствующего
обывателя. Одна из героинь его повести «Предвари-
тельные итоги» «стала добывать, где могла, книги
в затрепанных, мусорных переплетах — мистические,
религиозные. Доставала с рук, на черном рынке. В доме
стали мельтешить бородатые и очкастые юнцы, книжные
маклеры, которые могли торгануть и какой-нибудь
дефицитной ветошью... (Все эти Леонтьевы, Бердяевы,
или, как я говорил, белибердяевы, стоили порядочных
денег...)».
Современную моду на религию писатель не без
оснований характеризует как «причуду полусладкой
жизни». Это явление порождено потребительским отно-
шением к жизни. Именно потребительство, материальное
и духовное,— почва для возрастания религиозно-идеалис-
тических «забав».
Развитие культуры в нашей стране достигло невиданно-
го в истории уровня. Каждый человек обладает
практически безграничными возможностями духовного
самосовершенствования. Широкий доступ к сокровищам
мировой культуры содействует интенсификации интеллек-
туальной жизни нашего современника. Но многоликий
поток информации нередко содержит в себе религиозные
представления и образы, концепции и доктрины. При этом
религиозный слой информации не остается нейтральным:
он часто поступает читателю или в обработке доре-
волюционных православных богословов и религиозных
философов, или же в трактовках современных буржуазных
литераторов, историков, философов, среди которых
немало «дипломированных лакеев поповщины». В подоб-
ном случае у читателя может сформироваться ложное
представление, будто атеизм представляет собой досад-
ную помеху на пути развития культуры — и не только
прошлой, но и настоящей, что он упрощает явления
культуры, сужает горизонты исследования, в то время как
религия составляет-де основу всей духовной культуры.
Выработка правильного методологического подхода
к решению актуальной ныне проблемы соотношения
культуры, религии и атеизма во многом зависит от
понимания сущности культуры. По этому вопросу в нашей
литературе высказываются неоднозначные суждения. Об
этом свидетельствует хотя бы развернувшаяся в 1982 году
полемика в «Литературной газете»: что именно считать
культурой в духовной жизни современного общества.
Характерно, что в ходе полемики одно и то же явление
разные авторы причисляли к разным сферам духовной
жизни: так, «массовая культура» фигурировала и как
элемент культуры, и как псевдокультура, и как антикульту-
ра. Соответственно встает вопрос: каковы критерии
отнесения тех или иных явлений к культуре, псевдокульту-
ре и даже антикультуре?
При чтении отдельных работ, посвященных выяснению
сущности культуры, создается впечатление, что их авторы
как бы стремятся разгадать смысл самого термина
«культура», приобретающего поистине онтологическое
значение. Они идут от рассмотрения возможного смысла,
скрывающегося в термине «культура», к исследованию
реальных явлений, обозначенных этим термином. Это
«разгадывание» ведет к тому, что слово «культура» даже
в рамках одной работы может употребляться в разных
смыслах. Между тем, как нам представляется, дело
состоит в том, чтобы исследовать совокупность духовных
феноменов того или иного общества, их взаимодействия,
дать сущностную характеристику каждого из них, рассмот-
реть их роль в обществе. И уже после этого продумать
вопрос о том, целесообразно ли словами «духовная
культура» назвать всю совокупность духовных явлений
в обществе, или же, учитывая традиционное применение
термина «культура» как начала позитивного, возвышенно-
го, обогащающего человека и общество в целом,
обозначить этим словом лишь достижения общества
в области духовной деятельности4.
Расширительная трактовка культуры как совокупного
продукта материального и духовного производства,
с нашей точки зрения, несколько абстрактна. Придание
культуре всеобъемлющего характера может привести
к формализации этого понятия.
Приведем пример. Э. С. Маркарян предлагает
называть культурой особый адаптивный механизм об-
щества, «специфический способ человеческой деятельнос-
ти, универсальный способ технологии ее осуществления.
С этой точки зрения культура предстает как надбиологи-
ческий, выработанный, регулятивный, жизнеобеспечи-
вающий и воспроизводящий механизм этой деятельнос-
ти»5. Очевидно, что здесь не учитываются характер,
содержание «деятельности».
В. И. Ленин, как известно, в борьбе с буржуазными
националистами, пытавшимися представить национальную
культуру как единую и неделимую, совершенно справед-
ливо указал, что такой культуры не существует.
В классовом обществе культура носит классовый характер:
в ней есть элементы культуры и господствующего (по
преимуществу) и угнетенного классов. Наряду с культурой
демократической он называет «черносотенную и клери-
кальную», культуру «помещиков, попов, буржуазии»6. Мы
встречаем у Ленина и такое применение термина
«культура», когда ему придается позитивный смысл: «без
наследия капиталистической культуры нам социализма не
построить»; «задача — как соединить победоносную про-
летарскую революцию с буржуазной культурой, с бур-
жуазной наукой и техникой»; «нужно взять всю культуру,
которую капитализм оставил, и из нее построить
социализм»7 В. Надо думать, Ленин в данном случае
в понятие «буржуазная культура» включал только
позитивные достижения буржуазного общества. Этим
облегчается понимание преемственности культуры: со-
циализм наследует всю культуру прошлого, если под нею
имеются в виду «лишь позитивные достижения, лишь
творческая сторона человеческой духовной деятельнос-
ти»6.
В одной из последних работ по проблемам определе-
ния культуры в основу ее понимания «кладется
исторически активная творческая деятельность человека и,
следовательно, развитие самого человека в качестве
субъекта этой деятельности», сама же культура трактуется
как «творческая, созидательная деятельность человека».
Авторы статьи высказывают интересную мысль: культур-
ное содержание общечеловеческих ценностей существует
как таковое, лишь реализуясь именно в творческой
деятельности. Обратим внимание на то, что идеология,
увековечивающая и консервирующая наличное социаль-
ное бытие антагонистического общества, оценивается
в статье как противостоящая культурному содержанию
общечеловеческих ценностей, иными словами, как анти-
культурный феномен9.
«Антикультура», «псевдокультура», «эрзац куль-
туры» — эти понятия, фиксирующие отрицательные мо-
менты в духовной жизни антагонистического общества,
кстати, используются не так уж редко специалистами по
культуре10
4 Анализ разных точек зрения по этой проблеме дан в к ни: ах
Ю. А. Жданов, В. Е. Давидович. Сущность культуры. Ростов-на-Дону,
1979; Е. В. Боголюбова. Культура и общество. М., 1978.
Э С. Маркарян. Глобальное моделирование, интеграция наук
и системный подход. В кн.: «Системные исследования. Методологичес-
кие проблемы». М., 1981, стр. 146.
6 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 24, стр. 121.
В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 38, стр. 142, 59, 55.
4 Е. В. Боголюбова. «Культура и общество». М., 1978, стр. 209
В принципе, та же точка зрения выражена в работах Э. А. Баллера —
см., например: «Коммунизм. Культура. Человек». М., 1979, стр. 22,
и у ряда других авторов.
9 См.: «Культура — человек — философия: к проблеме интеграции
и развития». Материал подготовлен под рук. И. Т. Фролова и
В.-Ж. Келле. «Вопросы философии», 1982, № 1, стр. 36, 37, 40, 48.
10 Так, В. И. Толстых включает в понятие «эрзацы духовной культуры»
наряду с «массовой культурой» Библию, что с нашей точки зрения
является упрощением (см. сб.: «Духовное производство. Социально-
философский аспект проблемы духовной деятельности». М.. 1981, стр.
101).
29
В советской литературе встречается немало высказыва-
ний о культуре, фиксирующих ее позитивную суть,
например: «культуру и ее развитие следует измерять
воплощением в ней принципов гуманизма», «источником
культуры является человеческая свобода» культура
измеряется «степенью человеческой свободы — как ду-
ховной, так и материальной»11. Можно вполне согласиться
и с утверждением В. С. Семенова о культуре как
творящем, созидающем новое виде деятельности и в этом
смысле — как высшем виде человеческой деятельности,
«важнейшей человеческой ценности», как «результате
деятельности человека, выражающемся в сумме достиже-
ний»12.
Если принять такие определения культуры, то,
очевидно, культурным достоянием никак нельзя будет
признать мистику, иррационализм, гитлеровские цирку-
ляры о сожжении книг Маркса, Гейне, Роллана и других,
а также «Индекс запрещенных книг», закрывающий доступ
к таким духовным ценностям, как сочинения Спинозы,
Вольтера, Бальзака, Франса.
По-видимому, весьма проблематичным будет отнесе-
ние к сфере культуры также и религии, если не смешивать
ее как идеологию с теми формами культуры (искусство,
мораль, философия и т. д.), которые в силу определенных
условий были тесно спаяны с религией и подверглись
трансформации в соответствии с ее принципами К такой
точке зрения склоняется Д. В. Михновский: «Религия как
вид общественного сознания в своих сущностных специфи-
ческих компонентах ни на каком этапе исторического
развития человечества не является элементом его
духовной культуры, не входит в состав национального или
общечеловеческого культурного наследия и подлежит
преодолению в ходе строительства коммунистического
общества»13.
Заслуживают внимания рассуждения Э. А. Баллера по
вопросу о роли религии в культурном прогрессе «Можно
ли утверждать, что на производственную деятельность
человека, переделывающего мир, создающего «вторую
природу», религия оказывает благотворное влияние?» —
спрашивает автор. И отвечает на вопрос отрицательно,
приводя следующие доводы: трудовая деятельность
человека возникла и успешно осуществлялась до появле-
ния религии; успехов в освоении природы люди достигли
вопреки религии, обрекающей человека на бессилие,
бездеятельность в земной жизни. Главный, решающий
критерий для понимания процессов, происходящих в сфе-
ре культуры,— это, согласно Э. А. Баллеру (и мы
согласны с ним),— критерий общественного прогресса.
«Культурный прогресс шел, таким образом, преодолевая
тормозящее воздействие религии»*4.
Подобная оценка роли религии в духовной жизни
общества вытекает из ленинской характеристики религии
как «врага культуры и прогресса»1 .
Для правильного понимания сложной проблемы
соотношения культуры и религии немаловажное значение
имеет точная оценка той роли, которую играет научный
атеизм в духовной жизни нашего общества. Приблизитель-
ное представление о сущности атеизма, неверное,
упрощенное понимание решаемых им проблем, скепти-
ческий подход к его практической значимости уже сами
по себе — дефицит культурности.
Следует отметить, что осмысление самого атеизма как
культурного феномена и в логическом, и в историческом
плане — одна из важных задач, стоящих перед
марксистской философией. Марксисты никогда не отож-
дествляли атеизм с неверием вообще. Они всегда
подходили дифференцированно к оценке различных
видов отрицания религии, в том числе именовавших себя
атеистическими. Маркс и Энгельс в «Немецкой идеологии»
подвергли резкой критике Макса Штирнера, противопос-
тавившего религии эгоистическое, индивидуалистическое
«я», требующее разрушения всего того, что относится
к «не-я».
Марксизм отмежевался как от штирнеровского бунта
против религии, так и от ницшеанского «антихристиан-
ства». Ничего общего он не имеет ни с бакунинско-нечаев-
ским «разбоем» в отношении к религии, ни с человеконе-
навистнической «борьбой» против религии полпотовских
чудовищ. Ьолее того, Энгельс показал несостоятельность
догматического «атеизма» Дюринга, несовместимость его
с научным подходом к религии. Подобные формы
«атеизма» не только бесплодны, но и антинаучны.
Смешение нигилистического подхода к религии, экстрапо-
лируемого на общекультурные ценности, с научным
атеизмом, этой важной частью марксистской философии,
создает серьезные помехи в деле йдейно-политического
воспитания трудящихся, а в более широком смысле — в их
культурном развитии.
Неправильная ориентация в отношении атеизма
чревата искаженным представлением о путях развития
человеческой культуры, о самой ее сущности, ибо
приводит к неверному пониманию ценностей социалисти-
ческой культуры и перспектив ее развития.
Последовательно материалистический подход к явле-
ниям духовной жизни позволяет наметить плодотворные
пути для решения вопроса о роли религии в истории
культуры. Как бы ни определялась духовная культура:
предельно широко — как духовная жизнь общества
в целом (тогда религия включается в сферу культуры) или
узко — только как сумма позитивных достижений челове-
ческого духа (тогда религия исключается из сферы
культуры),— принципиальная позиция научного атеизма
в отношении религии остается неизменной.
Только с позиций научного атеизма возможна верная
оценка сущности религии, ее происхождения, эволюции,
функционирования, путей преодоления. Будучи на протя-
жении веков гипертрофированным элементом духовной
жизни, религия и сейчас оказывает огромное влияние на
умы многих людей, в том числе в нашей стране. Напомним
некоторые принципиальные моменты марксистского отно-
шения к религии. В генетическом плане религия есть
порождение и отражение реальной несвободы человеке
господства над ним чуждых и враждебных ему природных
или социальных сил. Ь гносеологическом — искаженное,
фантастическое отражение, «превратное мировоззрение».
Религия неизбежно искажает содержание всей чело-
веческой деятельности. К тому же она догматизирует
эти искаженные представления, пытается их абсолютизи-
ровать, увековечить.
Современный румынский ученый А. Тэнасе пишет:
«В религиозной культуре познание заторможено и фальси-
фицировано, а относительная беспомощность человека
превращается в тотальную, абсолютную беспомощ-
ность...»16. С подобной оценкой сущности религии нельзя
не согласиться. Атеизм же посредством философско-
материалистического критического анализа религии помо-
гает обществу устранить «заторможенность» и фальсифи-
кацию познания, преодолеть «тотальную» беспомощность
человека. И в этом его огромное культурное значение.
Окончание следует * В.
«Традиция I- истории культуры» (отв. ред. В А. Карпушин). М., 1978
стр. 17, 56, 48
,г В. С. Семенов. Культура и развитие человека. «Вопросы философии»,
1982, № 4, стр. 18, 19. Надо сказать, понятие «культура» в статье
В. С. Семенова употребляете» неодиозначио. Наряду с вышеприведен-
ными определениями здесь можно встретить рассуждения о том,
что культура — результат не только прогрессивной, но и реакционной
деятельности (стр. 20); к «отсталым, реакционным формам отражения
мира» автор относит религию, спиритуализм и т. д. С последним вполне
можно согласиться, но это не согласуется с культурой, понятой в пози-
тивном смысле. Неоднозначное употребление слова «культура» в рам-
ках одной и той же статьи — свидетельство объективных тоудностей,
существующих в современной культурологии.
’’ Д. В. Михновский. Духовная культура общества и религия. В кн
«Общественная жизнь и религия». Л., 1972, стр. 35.
14 Э. А. Баллзр Коммунизм, культура, человек, стр. 27, 33, 34
16 В. И Ленин Поли. собр. соч., т. 17, стр. 420.
16 А. Тэнасе. Культура и религия. М., 1975, стр. 38.
30
Разговор на лавочке
В Шахтинском доме-интернате для пре-
старелых и инвалидов я, ветеран войны
и труда, живу три года. Родственников
у меня нет, а как понимаете, инвалиду, да
еще пожилому, трудно управляться пусть
даже с небольшим домашним хозяйством.
Вот я и переселился сюда. Однако жить
без какой-либо интересной работы, без
обязательного труда я не могу, поэтому
работаю в здешней библиотеке.
Должность библиотекаря очень благодар-
ная, дает мне возможность общаться
с читающими членами нашей большой
семьи. Мне известно, кто какие книги
любит, чем интересуется. И уж не упущу
я случая вступить в интересную беседу, где
бы она ни проходила. Пусть даже во дворе,
на лавочке.
К моему мнению прислушиваются.
Я журналист почти с полувековым стажем,
работал в редакциях разных местных
газет, а в годы войны был корреспонден-
том дивизионной газеты «За честь Ро-
дины». Моя книга о фронтовом братстве
«Одна семья» вышла после войны в Росто-
ве-
В нашем интернате проживают около
600 человек, большинство, как и я, —
ветераны войны и труда. Средн них значи-
тельная часть — убежденные атеисты, но
есть и верующие. Кое-кто верует фор-
мально, по традиции, не исполняя никаких
религиозных обрядов, — просто неко-
торые носят на шее крестик. А некоторые,
садясь обедать, даже перекрестятся ук-
радкой— быстро обмахнут перстом вок-
руг носа, чтобы никто не заметил Им
досталось в жизни много испытаний, лише-
ний и невзгод и в душе они давно уже
разуверились, хотя не признаются об этом
вслух, считают зазорным.
Однако есть в нашем интернате старики
и старушки, верящие в бога безоглядно.
Эти престарелые, не имеющие почти
никакого образования люди ничего су-
щественного не могут противопоставить
доводам атеистов. Они просто ут-
верждают: бог есть, и только он полно-
властный хозяин судьбы каждого человека,
всей жизни на земле. Единственный их
аргумент — Библия, особенно Новый за-
вет. Мол, все, что написано в этих книгах,—
предначертания бога. А когда им говорят,
что книги эти создавали люди, они отве-
чают: «Да правда, конечно, люди, но люди
святые, посланцы бога, и он им помогал
создавать эти книги».
Такие споры у нас в интернате возни-
кают нередко. Как-то в солнечный весен-
ний день вышли мы в свой обширный
зеленый, с распустившимися каштанами
двор и сели на лавочки. Все мы — чисто
одетые, ухоженные, и во дворе — чистота,
свежая зелень, цветы. Но воздух был
прохладен, утром прошел дождь, и капли
еще блестели на листве деревьев
— Затянулась нынче весна, — сказал
Василий Александрович Рыкунов, ветеран
труда, старый железнодорожник.
— Да, тепла еще настоящего не
было, — подтвердил инвалид войны Якуб
Исмаилович Мевлютов.
— Э, на все воля господня, — блеснув
очками, изрек Яков Иванович Чупенко. Он
выразительно указал на небо сухощавой
жилистой рукой. — Все от бога У бога
всего много.
— Нет никакого бога, — возразил
Мавлютов. — Ав жизни нашей все зависит
от разума и совести человека...
— Сколько меня, например, не убе-
ждали бы в его существовании, — вступил
я в разговор, — никогда не поверю. Бог —
это та сила, которую придумали слабые
люди, ища спасения и защиты, надеясь на
исцеление от болезней, на помощь во
время войн и всяческих бед
— Правильно, я тоже такого мне-
ния, — подтвердил Рыкунов. — Я признаю
науку, ни в какие там сверхъестественные
силы не верю. Да и нет их вовсе.
— А погода! — опять указал на небо
Чупенко. — Погоду кто дает?
— Атмосферные условия, — ответил
Рыкунов. — Идет, скажем, циклон с Ледо-
витого океана — будет холодно, а с Атлан-
тики — тепло. Все ясно и понятно.
— Нет-нет, — запротестовал Чупен-
ко,— во всех делах властен только
господь...
— В каких же это делах? — перебил
его Мавлютов. — Значит, это бог, стало
быть, убил в войну 20 миллионов советских
людей? И это он искалечил мою ногу,
сделал меня инвалидом? За что? За какие
такие грехи? А сколько погибло женщин,
детей, совсем невинных младенцев?!
В разговор вступили все сидевшие на
лавочке. Каждому хотелось высказать свое
мнение. Седой, как лунь, Стефан Василь-
евич Гоманов, участник Сталинградской
битвы, сказал:
— Был я до войны верующим, а теперь
вот все чаще думаю: ошибался. Наглядел-
ся за ьойну смертей и страстей Если бог
есть, то зачем же он всю эту жестокость
допустил?
Чупенко задумался, почесал подборо-
док, потом вскинул голову и заученно-
привычно произнес:
— Э нет, господь есть. Я вам сейчас
принесу одну книгу, вы прочтете ее
и поверите.
Он ушел, а мы в нетерпении стали ждать,
что же это за книга.
— Библия, наверное, — предположил
я. — Но в Библии столько всяческих неле-
постей и противоречий, что сами священ-
нослужители пытаются дать им какое-то
объяснение, которое удовлетворило бы
современных верующих. Верующий че-
ловек, имеющий образование, ждет,
чтобы и священное писание ему объяснили
обоснованно и «научно». Хотя религия
далека от таковых основ
— Посмотрим, что он принесет, —
сказал Рыкунов и полез в карман пиджака
за папиросами. Но вместо них извлек из
кармана измятый клочок бумаги, испи-
санный корявым почерком. — А это еще
что такое? — удивленно спросил он и стал
читать вслух: «Раб божий, грядет великое
бедство, скоро конец света, будет
страшный суд, кайтесь, грешники, и бог
простит вас! Перепишите эти слова девять
раз и все девять передайте другим. Бог
милостив». Что это? Кто всунул бумажку
мне в карман?
Подобные записки, так называемые
«святые письма», имеют в нашем интерна-
те хождение. Кто-то неизвестный незамет-
но то всунет кому-нибудь в карман, то
бросит в почтовый ящик, то положит на
пол будто нечаянно оброненный кем-то
листок, чтобы подняли и прочитали...
— Нахалы! — обругал анонимных
распространителей Рыкунов, разорвал бу-
мажку и бросил в урну. — С первых дней
Советской власти пугают нас страшным
судом, а мы все живем и процветаем.
Теперь вот запугивают ядерной войной...
— Не в боге тут дело, — убежденно
сказал Мавлютов. — Все дела в разуме
человеческом, и он победит. Ми-
ролюбивые люди не дадут воли безумцам.
Пока мы разговаривали, вернулся Чупен-
ко и подал мне тоненькую измятую
книжонку.
— Читайте!
Все насторожились
Я взял книжонку в мягкой бумажной
обложке. На титульном листе от руки
написано-«Христианин». Автор какая-то
Христина Рой. Надпись: «Распростра-
няется безвозмездно». В брошюрке 8
глав, рассказывающих о знамениях гос-
подних.
Вот первая глава. Жил бедный старик
Андрачик, у него заболела жена, а как раз
подошла жатва. Он нанял батрака Мефо-
дия, тот работал с раннего утра до
позднего вечера и все читал Библию.
Подошла осень. Мефодий с разрешения
хозяина построил во дворе жилье для
себя. Наступили холода, а Мефодий живет
в неотапливаемом помещении, спит на
соломе и не замерзав! И все читает
Библию..
При помощи божьего слова святой
человек Мефодий исцелил жену Адрачи-
ка. Парализованному соседскому мальчи-
ку он тож; посоветовал читать Библию.
«Зачем она мне, если я неграмотный», —
ответил тот. «Ничего, я научу тебя чи-
тать», — пообещал Мефодий. И в резуль-
тате мальчик обрел зрелый разум и стал
преуспевающим торговцем.
— Выгодная наука! — сказал кто-то из
слушателей со смехом.
Читаю дальше. В следующих главах
рассказывается о том, как этот батрак
Мефодий, читая Библию, излечил от
пьянства сапожника Мартына, а Давиду-
еврею, у которого умыкнули жену, Мефо-
дий посоветовал читать главу из книги
пророка Исайи. И тот, прочитав, успокоил-
ся, -ердце его согрел Христос.
Далее Мефодий с Библией в руках
творит просто чудеса. По его слову роются
колодцы, осушаются болота, слабые стано-
вятся сильными. Все, кто сидел на скамей-
ке, недоверчиво засмеялись, а Чупенко
поднялся и быстро пошел прочь, забыв
забрать свою «святую» книжку, добытую
им, как выяснилось позже, у баптистов.
г. Ш а х т ы	А. ПАВЛОВ,
Ростовской области	пенсионер
31
Уважаемая редакция! В прошлом году
я прочитал, что в мае отмечался Междуна-
родный день музеев. Такое решение приняли
иа конференции, которая проходила в Со-
ветском Союзе. Ответьте, пожалуйста, что это
была за конференция? Дело в том, что бывая
в столице в командировках или проездом,
я непременно посещаю какой-либо из мос-
ковских музеев. Нынешним летом мы с женой
предполагаем посмотреть Останкинский дво-
рвп е р м ь	В КУЗНЕЦОВ, инженер
Генеральная конференция Между-
народного совета музеев, проходив-
шая в СССР, привлекла внимание
деятелей культуры всего мира Му-
зеи — одно из главных средств куль-
турного обмена народов. Музеи Со-
ветского Союза уже более двух
десятилетий плодотворно сотрудни-
чают с зарубежными. Только за
последние пять лет в разных странах
побывало более 250 выставок из
советских собраний. В свою очередь
с шедеврами зарубежных коллекций
постоянно знакомятся советские зри-
тели. Возросший интерес к музеям во
многих странах социологи называют
«музейным взрывом». В Советской
стране этот интерес особенно широк.
] F№b*L.
32
Ценности отечественной и мировой
культуры, которые находятся более
чем в 1400 наших государственных
музеях, привлекают свыше 140 мил-
лионов посетителей в год. Это объяс-
няется возросшим духовным разви-
тием советского общества, повыше-
нием образовательного и культурного
уровня народа.
Останкинский музей — один из ин-
тереснейших в столице архитек-
турных ансамблей XVII—XVIII веков.
Бывшая подмосковная дворянская
усадьба сегодня находится в черте
города. В 1558 году она значилась за
боярином А Сатиным, с 1584 — за
дьяконом В. Щелкаловым, в 1620 году
пожалована князю И. Черкасскому,
с
jigs ип
i S Л	Ц
512	£S
|'0£‘f°g8
«8
1-
О ** х
5?8л1 У 11
Jr
15°
“	8 а
3 х Ф
и
а в 1743 году перешла в род Шереме-
тевых Останкино представляло собой
богатую усадьбу с хоромами,
псарными и соколиными дворами,
с прудом, огородом и садом. Сохра-
нилась кирпичная пятиглавая церковь
с белокаменными деталями, постро-
енная русскими мастерами под руко-
водством крепостного зодчего П. По-
техина. В XVIII веке усадьба пере-
страивалась, был разбит парк, появи-
лись новые хоромы, оранжереи.
В конце века крепостные архитекторы
П. И. Аргунов, А. Ф. Миронов и
Г. Е. Дикушин построили тут дворец-
театр. Перед ним создан партер
с мраморными скульптурами. Усадь-
ба превратилась в один из красивей-
ших дворцово-парковых ансамблей.
Останкинский театр сыграл важную
роль в истории русской культуры. Его
славу создали более 200 талантливых
крепостных певцов, танцоров, музы-
кантов. Среди них певица П. Ковале-
ва-Жемчугова, балерина Т. Шлыкова-
Гранатова, танцовщики В. Воробьев
и М. Бирюзова, музыкант С. Дегтярев
и многие другие.
В первой трети XIX века усадьба
пришла в упадок, что отметил
А. С. Пушкин, побывавший в Останки-
не. Новый этап ее жизни начался
в декабре 1917 года, когда дворец
был взят под охрану государства.
А 1 мая 1919 года «Декретом об
открытии подмосковных музеев» он
был превращен в музей. С тех пор
около 10 миллионов человек смогли
ознакомиться с усадьбой и уни-
кальными коллекциями произведений
искусства, собранными во дворце. Это
ценные полотна русских и зару-
бежных живописцев XVII—XIX веков,
великолепные скульптуры и гравюры.
Богатое убранство и интерьер дворца
отличаются высоким мастерством ис-
полнения. Крепостные архитекторы,
художники и строители создали вели-
колепный образец русского класси-
цизма
И сам дворец, и его сокровища
бережно охраняются государством,
на их реставрацию выделяются боль-
шие средства.
33
•В вашем журнале — в М 6 за
1981 год — я прочитала статью В. Уль-
яновского кСвятой царевич Дмитрий
и парадоксы историографии». Статья
мне понравилась, в ней убедительно
показано, как на протяжении трехсот
лет удерживалась версия дома Романо-
вых, сослано которой сын Ивана
Грозного был убит по приказанию
Бориса Годунова.
Но вот о том, как Дмитрий стал
святым, кто, когда и почему его канони-
зировал, в статье не говорится. Нет
в ней ответа и на то, как же все-таки
погиб царевич.
Мне кажется, что публикация, рас-
сказывающая обо всем этом, может
быть интересной широкому кругу чита-
телей. Ведь фигура царевича Дмитрия
в истории имеет некий романтический
ореол, чему немало способствовали
своими поэтической и музыкальной
драмами — под одинаковым названием
rbuouc Годунов» — Пушкин и Мусорг-
ский».
Москва	Н. КУЗНЕЦОВА
История и современность
Статья доктора исторических наук
Р. Скрынников а, автора книг «Иван
Грозный», «Борис Годунов» «Россия нака-
нуне «смутного времени», «Минин и По-
жарский», отвечает на эти вопросы.
Кек творила православная цер-
ковь в старину своих святых?
Чем дальше в глубь веков,
тем меньше достоверных источников
и тем противоречивее они. Среди
немногих исключений — документы,
связанные со смертью и канонизацией
Дмитрия Угличского. Нет недостатка
в его жизнеописаниях, изобилующих
подробностями мученической смерти
«невинного и .незлобивого агнца»...
Руководитель боярского загово-
ра — Василий Шуйский после убий-
ства Лжедмитрия 1 в 1606 году занял
его трон. Ему надо было во что бы то
ни стало обличить убитого как са-
мозванца и доказать, что истинный
Дмитрий давно погиб в Угличе. Сразу
после гибели Лжедмитрия I царь
и бояре объявили народу,‘что «царе-
вич умре подлинно и погребен на
Угличе». Не прошло и 'р,Фух недель,
как те же самые власти стали писать
об «убийстве» царевича Борисом Го-
дуновым1.
Официальная версия претерпела
столь быструю перемену из-за поли-
тического расчета. Расправа с Лже-
дмитрием взбудоражила народ. По-
ползли слухи, крайне • неблагопри-
ятные для Василия Шуйского. Толко-
вали, будто над телом венчанного на
царство Дмитрия твориИись чудеса.
Подле трупа появлялись, -из Земли
огни. Убитого бросили в яму и засыпа-
ли землей в одйом местей но вдруг
тело оказалось на другом ^кладбище.
Чтобы пресечь злрвреДные толки,
царь Василий решил отделаться от
«чудес» самозванца с помощькУ «чу-
дес» истинного Дмитрия.
Церковные власти охотно поддер-
как
царевич
Дмитрий
стал
’’СВЯТЫМ”
Р. СКРЫННИКОВ,
доктор исторических наук
Филарет.
жали почин царя и выразили го-
товность канонизировать Дмитрия.
В Углич отправилась комиссия во
главе с митрополитом Филаретом
(в миру — Федор Романов, будущий
правитель России). Филарет привез
«мощи» мальчика в Москву, и их
выставили в Архангельском соборе на
всеобщее обозрение.
В свое время именно Василий
Шуйский расследовал обстоятельства
гибели Дмитрия и пришел к заключе-
нию, что тот сам зарезался ножичком
во время игры. Объявить святым
самоубийцу было невозможно. Это
противоречило всем церковным зако-
ноположениям. Чтобы выйти из за-
труднения, власти решили фальсифи-
цировать события. Они заявили, будто
в смертный час «святой» младенец
играл не ножичком (орудием неча-
янного самоубийства), а орешками,
которые никак не могли быть причи-
ной трагического происшествия.
В грамоте к народу царь Василий
Шуйский писал о Дмитрии: «Коли он
играл, тешился орехами и ел, и в ту
лору его убили и орехи кровью
Василий Шуйский.
полились, и... тыя орехи ему в горсти
положили и тыя орехи целы»* 2
Когда «мощи» Дмитрия перенесли
в Архангельский собор, многие увиде-
ли, что в гробу действительно лежат
орешки. Нашлись даже такие, кто
разглядел на них кровь.
Но могло ли такое быть? За время,
прошедшее с момента гибели цареви-
ча, орешки, по всем законам приро-
ды, давно должны были обратиться
в прах. Стало быть, либо очевидец
«путал», либо в гробу действительно
лежали орехи, специально размале-
ванные теми, кто открыл «мощи»,
и эта улика ввела его в заблуждение
Как и всякий святой, Дмитрий
должен был иметь свое «житие».
И оно было создано сразу после
смерти Лжедмитрия I. В нем кратко
сообщалось, что на Дмитрия напали
«злочестивые юноши», один извлек
нож и перерезал ему горло. Несколь-
ко позже появился более эмоциональ-
ный рассказ, уже изобиловавший
драматическими подробностями.
Уточнялось, что один из «злочестивых
юношей» увидел на царевиче оже-
рельице, попросил показать его и,
когда тот доверчиво подставил шею,
кольнул ее ножом. Два же других
злодея «заклаше» ребенка «аки
агнца».
Дальше — больше. Возникали но-
вые сказания и легенды. И творцы их,
каждый по-своему, старались еще
больше приукрасить дело. С неподхо-
дящего места — заднего двора —
действие было перенесено на красное
крыльцо, позже — на парадную двор-
цовую лестницу. Здесь якобы и про-
изошла душераздирающая сцена.
Как ехидна злая, вскочил на лестницу
«Собрание государственных грамот и
договоров», ч. 2. М., 1819, стр. 300, 311.
г Там же, стр. 311—312.
34
дьяк Мишка Битяговский, ухватил царе-
вича «сквозь лестницу за ноги», сын
Мишки схватил «за честную его гла-
ву», Качалов перерезал горло3
«Жития» Дмитрия принадлежат к
числу наименее достоверных источни-
ков об угличском святом. Однако —
и это самое важное — в архивах
сохранилось следственное дело, со-
ставленное по свежим следам, сразу
после трагического происшествия. За-
мечательно, что угличский розыск
проводил не кто иной, как... боярин
Василий Шуйский.
Все произошло в полдень 15 мая
1591 года, и уже через четыре дня
в Углич прибыла комиссия Шуйского.
Следователи установили, что царевич
погиб из-за несчастного случая, играя
ножичком, и составили о том «обыск»
(следственное дело)4
Угличский «обыск» сохранился до
наших дней. Внешний его вид давно
вызывал у историков подозрения.
Листы разрезаны и переклеены, их
порядок перепутан. Начало вовсе
куда-то исчезло.
Историк В. К. Клейн, издавший
следственное дело в 1913 году, обра-
тил внимание на ржавые пятна на его
страницах. Клейн предположил, что
документ подвергся воздействию вла-
ги еще в то время, когда хранился
в архиве в виде свитка. Более всего
пострадали наружные листы. Ближе
к центру размер пятен сокращался,
а внутри они исчезали, так как вода
туда не проникла. Руководствуясь
размерами пятен В. К. Клейн уложил
разрезанные листы в нужном по-
рядке, и тогда перед ним предстал
связный и полный текст, в котором
отсутствовали лишь первые листы.
Логично было предположить, что эти
листы, служившие оберткой свитка,
размокли и отвалились сами собой.
Известно, что в старину при заполне-
нии столбцов5 последние листы ока-
зывались наружными, так как к ним
подклеивали вновь записанные. Но
после завершения работы свиток всег-
да перематывали — ведь читали в те
времена, как и теперь, от начала
к концу. В архиве документы храни-
лись подготовленными для чтения.
Сказанное и объясняет, отчего у уг-
личского дела отмокли начальные
листы. При Петре I перешли на новую
систему хранения документов. Не-
удобные и громоздкие столбцы пет-
ровские архивариусы перекомпонова-
ли в тетради. Им пришлось разрезать
угличский свиток на отдельные листы,
которые в дальнейшем оказались
перепутанными. Так угличское дело
приобрело нынешний вид.
Некоторые историки высказывали
предположение, что данный
«обыск» — это беловой вариант, со-
ставленный в московской канцелярии
правителя Годунова. Палеографиче-
ские исследования не оставляют со-
мнения в том, что уцелел оригинал
«обыска», написанный в Угличе и заве-
ренный местными жителями.
Оспаривая истинность «обыска»,
отдельные историки, как правило,
ссылались на жестокие пытки, кото-
рым-де были подвергнуты во время
следствия угличане. Однако удалось
доказать, что жестокости в Угличе
имели место через много недель
после отъезда комиссии в Москву
в связи с расследованием другого, по
тем временам более серьезного, дела
об измене Нагих и о поджоге
Москвы6
Угличский «обыск» сохранил две
версии гибели царевича Дмитрия.
В первый день дознания всплыла
версия насильственной смерти. Наи-
более энергично ее отстаивал дядя
царицы Михаил Нагой. Он же назвал
имена убийц Дмитрия: дьяка Битягов-
ского (управлявшего Угличем от име-
ни царя), его сына Данилы и других.
Однако Михаил Нагой не смог при-
вести никаких фактов в подтвержде-
ние своих обвинений.
Версия нечаянного самоубийства
Дмитрия исходила от непосредствен-
ных очевидцев происшествия — боя-
рыни Волоховой, всегда находившей-
ся при царевиче, его кормилицы —
Арины Тучковой, ее сына Беженки —
молочного брата царевича, постель-
ницы Марьи Колобовой, ее сына
Петрушки и еще двух мальчиков —
«жильцов».
Исключительное значение Шуйский
придавал показаниям мальчиков. Их
допрашивали с особой тщательно-
стью, и они кратко, точно и живо
рассказали о том, что произошло на
их глазах: «Играл... царевич в тычку
ножиком... на заднем дворе, и пришла
на него болезнь — падучей недуг —
и набросился на нож». Показания
детей подтвердили Марья Колобова,
Волохова и кормилица Тучкова. Сви-
детельство последней отличалось
удивительной искренностью. В при-
сутствии царицы и Шуйского она
назвала себя виновницей несчастья:
«...она того не уберегла, как пришла
на царевича болезнь черная... и он
ножиком покололся...»
Нашелся и еще один очевидец
гибели царевича — стряпчий Юдин.
В полдень 15 мая он стоял в верхних
покоях. От нечего делать смотрел
в окно, выходившее на задний двор,
и видел, как царевич играл в тычку
и накололся на нож. Юдин знал, что
Нагие толковали об убийстве, и не
захотел сам давать показания след-
ственной комиссии. Но его вызвали на
допрос, и он рассказал правду.
Версия нечаянной гибели царевича
содержит два момента, каждый из
которых поддается проверке.
Во-первых, Дмитрий страдал от
недуга, который свидетели называли
«черным недугом», «падучей бо-
лезнью», «немочью падучею». Судя
по описаниям припадков и их перио-
дичности, царевич страдал эпилеп-
сией. Как утверждали свидетели,
«и презже тово... на нем была ж та
болезнь по месяцем безпрестанно».
Сильный припадок случился с Дмит-
рием примерно за месяц до его
кончины. Перед «великим днем» (пас-
хой), показала Волохова, царевич во
время приступа «объел руки... дочке
Нагова, едва у него... отнели». Другой
дядя царицы — Андрей Нагой под-
твердил это, сказав, что Дмитрий
«ныне в великое говенье у дочери его
руки переел», а прежде «руки едал»
и у него, и у «жильцов», и у других.
Последний приступ эпилепсии у ца-
ревича длился несколько дней. Он
началася во вторник. На третий день
царевичу «маленько стало полехче»,
и мать взяла его к обедне, а потом
отпустила на двор погулять. В субботу
Дмитрий второй раз вышел на про-
гулку, и тут у него внезапно возобно-
вился приступ.
«Черный недуг» — так называлась
в Древней Руси эта болезнь. Людей
подверженных ей, сторонились. Счи-
талось, что в них поселилась нечистая
сила.
Во-вторых, версия о самоубийстве
предполагала, что царевич в момент
приступа забавлялся с ножичком. Сви-
детели описали забаву подробней-
шим образом: царевич «играл через
черту ножом», «тыкал ножом», «хо-
дил по двору», «тешился сваею
(остроконечный нож. — Р. С.) в кол-
цо»7
Все очевидцы гибели Дмитрия еди-
нодушно утверждали, что то ли при
падении, то ли во время конвульсий на
земле эпилептик уколол себя в горло.
В этом случае даже небольшая рана
могла повлечь гибель ребенка, так как
на шее непосредственно под кожным
покровом находятся сонная артерия
и яремная вена, и при повреждении
любой из них смерть неизбежна.
Религия рассматривала самоубий-
ство как худший грех, а потому
канонизация самоубийцы, пусть даже
нечаянного, была грубейшим наруше-
нием церковных правил.
И, наконец, еще один, очень важ-
ный момент в этой истории — лич-
ность самого царевича. В семье царя
Ивана младший сын появился в не-
добрую пору. Грозный не любил свою
жену и вел переговоры в Лондоне
о заключении брака с английской
принцессой. Если бы замыслы царя
осуществились, будущее Марии Нагой
и ее сына было бы незавидным. После
смерти отца новый царь — Федор
Иванович, едва заняв трон, отослал
мачеху и брата «на удел» в Углич,
3 «Русская историческая библиотека»,
т. Ill, СПб., 1909, стр. 767.
4 См.: Р. Скрынников Россия накануне
«смутного времени». М-, 1980, стр. 84.
6 Столбцы — старинный документ в виде
свитка из подклеенных листов бумаги.
° См.: Р. Скрынников Указ, соч., стр.
84—85.
7 «Угличское следственное дело о смерти
царевича Дмитрия 15 мая 1591 года», ч. II. М.,
1913, лл. 3, 7, 16, 40, 49 и др.
35
даже не разрешив им присутствовать
на своей коронации.
В особых случаях церковь разреша-
ла прихожанам третий брак. Царю
Ивану закон был неписан: Нагая стала
его седьмой женой. По канонам
православной церкви, такой брак ли-
шен был какой бы то ни было силы. Не
удивительно, что по этой причине
к Дмитрию относились как чуть ли не
к незаконнорожденному. Правитель
Борис Годунов, например, настоял на
том, чтобы царь Федор Иванович
запретил духовенству поминать при
богослужениях имя Дмитрия как чле-
на царской семьи0.
По церковным канонам, представ-
ление о безгрешности младенцев на
незаконнорожденных не распростра-
нялось. Зачатые в грехе, они менее
всего подходили для канонизации.
Известный писатель «смутного вре-
мени» Авраамий Палицын, следуя
официальной версии называл Дмит-
рия «незлобивым агнцом», но в то же
время вспоминал о том, что в детских
«глумлениях» отрока (он погиб в
возрасте 9 лет) было нечто «неле-
пое»* 9. Иностранцы рассказывали о
«нелепых» забавах Дмитрия гораздо
подробнее. В характере царевича ра-
но проявилась жестокость, унаследо-
ванная от отца. Мальчик испытывал
удовольствие, забивая железной па-
лицей кур и гусей. Зимой он приказы-
вал своим «жильцам» лепить снежные
фигуры и каждую называл именем
одного из московских вельмож. За-
тем он рубил одному голову, другому
руки, третьему ногу, приговаривая:
«Вот это боярин Борис Годунов, с ним
я поступлю так, когда буду царем»10 11.
Младший сын Грозного был кем угод-
но, но только не агнцем. Многие его
просто боялись
Похоронили Дмитрия без всяких
почестей, полагающихся царскому
сыну. Митрополит Геласий распоря-
дился оставить на мальчике ту одеж-
ду, в которой он гулял в роковой день.
Нагие не успели сделать погибшему
надгробие. Марию Нагую постригли,
дали ей имя Марфа и отослали
в северный монастырь. Прочие Нагие
также угодили в ссылку.
Когда после убийства Лжедмитрия I
митрополит Филарет приехал в Углич
за прахом Дмитрия, заброшенную
могилу не сразу нашли. Вырыв остан-
ки из земли, Филарет тут же сообщил
в Москву об «открытии мощей». Эта
весть была обнародована в столице
в день, когда Василий Шуйский прика-
зал сжечь труп Лжедмитрия и разве-
ять пепел по ветру.
Носилки с останками отрока встре-
чали в Москве с почетом. Царь
и бояре в сопровождении духовенства
и большой толпы горожан отправи-
лись пешком в поле, за город
Среди встречавших была и старица
Марфа. Ей пришлось в последний раз
увидеть сына, вернее то, что осталось
от него. Потрясенная страшным зре-
лищем, Нагая не смогла произнести
слов, которых от нее ждали. Чтобы
спасти положение, царь Василий сам
возгласил, что привезенное и есть
мощи Дмитрия. Ни молчание царицы,
ни речь Шуйского не тронули толпу.
Все живо помнили, как годом ранее
Нагая на виду всей Москвы встрети-
лась с самозванцем и признала его
своим чудесно спасшимся сыном.
И Нагая и Василий Шуйский слишком
много лгали, чтобы можно было
поверить им вновь.
Едва Шуйский произнес нужные
слова, носилки поспешно закрыли.
Процессия, после некоторой заминки,
развернулась и проследовала по го-
родским улицам в Кремль до врат
Архангельского собора. В собор были
допущены только главнейшие бояре
да епископы. А снаружи огромная
толпа убогих, болящих и калек жажда-
ла приложиться к мощам святого.
С гража отгоняла прочь слишком на-
зойливых. В собор пускали с разбо-
ром и так удачно, что один слепец
прозрел, едва прикоснулся к носил-
кам. Чудо было хорошо подготовле-
но. Едва прозревший появился на
паперти, по всей Москве ударили
в колокола. Тогда-то очевидцы «узре-
ли в гробу орешки».
Чудесам новоиспеченного угодника
положили конец враги Шуйского. Они
притащили в собор умирающего, и тот
скончался подле мощей. Толпа, осаж-
давшая вход, в ужасе отхлынула прочь
от соборан.
В грамоте Филарета из Углича было
г казано, что при вскрытии гроба
угличская церковь наполнилась див-
ным благовонием. Монахи, взявшиеся
за составление «жития» нового муче-
ника, повторили эту выдумку.
В Москве ложь рассеялась сама со-
бой. Попы кадили в соборе день
и ночь. От дыма было не продохнуть.
Но могильный смрад все же переби-
вал запах ладана. Чтобы избежать
скандала, «святые мощи» пришлось
предать земле, а собор на время
закрыть.
Инсценировка с мощами святого не
удалась. Тем не менее церковь кано-
низировала Дмитрия.
Василий Шуйский, Филарет, Гермо-
ген и другие светские и религиозные
деятели прекрасно знали, что млад-
ший сын Грозного был почти что
незаконнорожденным, к тому же не-
чаянным самоубийцей. Они помнили
и его жестокие забавы, и его болезнь,
«происходившую от нечистой силы».
Но верх одержали мирские страсти,
и огрок был причислен к лику святых
даже вопреки церковному закону.
Ленинград
* Д. Флетчер. О государстве Русском.
СПб., 1906, стр. 138.
9 Авраамий Палицын. Сказания. М. — Л.,
1955, стр. 102.
|<г К. Буссов. Московская хроника М. — Л.,
1961, стр. 80.
11 Там же, стр. 135.
И
С ЯГНЕНКОМ
И БЕЗ
В 1672 году в России был из-
готовлен в трех экземплярах
«Царский Титулярник» —
справочная книга, где содер-
жались различные краткие
сведения.по русской истории,
портреты царей, князей, пат-
риархов, иностранных госу-
дарей, изображения гербов
и пе татей. Оформляли книгу
лучшие художники и золото-
писцы Оружейной палаты и Посольского
приказа. Еще мальчиком будущий царь
Петр I любил разглядывать «Титулярник»
в библиотеке своего отца — Алексея Ми-
хайловича. Там и увидел он рисунок
главного угличского святого — царевича
Дмитрия. Позже, став царем, Петр по-
велел сделать это изображение гербом
Угличской провинции. Считая царевича
жертвой несчастного случая, нечаянным
самоубийцей, он приказал пририсовать
к его правой руке нож
Уже после смерти Петра геральдмей-
стер — итальянец Франсиско Санти вы-
полнил его указание — изобразил герб на
круглом деревянном щите в цвете. Утвер-
дила его царица Анна Иоанновна с текстом
по кругу: «Герп Углецкой провинции. Свя-
той благоверный царевич Димитрий Углич-
ский».
Спустя полстолетия появился новый
вариант герба. Он был описан так: «Царе-
вич Димитрий Иоаннович в одеянии цар-
ском, шапка княжеская с крестом, в правой
руке нож, под пазухой левой руки —
агнец, поле красное, одеяние и шапка —
золотые». Его у.вердила Екатерина II,
дабы замаскировать расхождение во
взглядах между Петром I и церковью
и чтобы не было от этого ущерба само-
державию и православию. Теперь нож стал
нужен Дмитрию, якобы для принесения
в жертву богу ягненка, а не для самозакла-
ния. В Угличском историко-художествен-
ном музее сохранился старый герб, без
ягненка	в. АЛЕКСАНДРОВСКИЙ,
г' г п и 4	экскурсовод
историко-художественного музея
36
ПРОЕКТ “ОБЩЕГО ПЕЛА» H.4R ФЕДОРОВА
В. ПАЗИЛОВА
Взгляды Н. Ф. Федорова нельзя
оценивать вне учета исторических
условий. «Такова изменчивость ве-
щей,— отмечал Л. Фейербах. — То,
что вчера было религией, сегодня
перестает быть ею; то, что сегодня
кажется атеизмом, завтра станет ре-
лигией»1, Так и отдельные моменты
учения Федорова: скажем, в средние
века могли бы быть истолкованы как
вольнодумные, но сегодня они уже не
могут оцениваться иначе, как сугубо
религиозные.
Создать авторитет церковному ре-
форматору весьма просто, придав
ему черты ученого, искателя, мудре-
ца Вернуть народ к поклонению
святым «простецам» в наше время
трудно. Поэтому все чаще новые
«святые» создаются на авторитетах
«великих».
• Спекулируя на мнениях Толстого
и Достоевского, которые, кстати,
славны не религиозными исканиями,
а великим талантом, подлинным гума-
низмом, иные авторы рисуют «иноков
высокой духовной культуры», в чьих
кельях пробуждалась спящая совесть
и осмысливалась жизнь, у кого учи-
лись мудрости великие русские писа-
тели. Примеров такого рода в нашей
литературе, художественной и публи-
цистической, к сожалению, можно
найти немало1 2. Но ведь еще привлека-
тельнее русский провидец, идейный
учитель Циолковского, основополож-
ник космизма, генетики и пр. —
Федоров. К тому же — не инок, не
монах, а «энциклопедист», «критик
ницшеанства и позитивизма», гума-
нист.
Дореволюционная русская церковь
была чиновничье-бюрократической
организацией и в качестве таковой не
нуждалась в активных помощниках
вроде Федорова. Она его просто не
заметила. В совершенно другом поло-
жении находится церковь в современ-
ном секуляризованном мире. «Даже
самый последовательный христи-
анин,— указывал Ф. Энгельс,— не
может вполне эмансипироваться от
условий... времени; время принуж-
дает его вносить изменения в хрис-
тианство»3.
Сегодня церковь все чаще стремит-
ся скрыть принципиальную противо-
положность христианского и комму-
Окончание. Начало см. в № 3.
мистического мировоззрений, мисти-
фицирует достижения научной и об-
щественной мысли. Это касается
и православной церкви. «Модерниза-
ция православной идеологии, несмот-
ря на всю ее противоречивость и про-
тиводействие ей со стороны тради-
ционалистов, остается определяющей
тенденцией в современном правосла-
вии,— отмечает известный советский
исследователь православия М. П. Но-
виков. — Есть все основания полагать,
что эта тенденция останется преобла-
дающей и в дальнейшем»4.
В этих условиях наука должна
своевременно о гкликаться и на те или
иные неортодоксальные, мас-
кирующиеся под светские религи-
озные учения, давать им четкое
марксистское освещение. Недооцен-
ка данного фактора приводит к таким
высказываниям, которые прозвучали
в декабре 1978 года на симпозиуме,
посвященном 150-летию со дня рож-
дения Н. Ф. Федорова. Чего о нем
там только не говорилось... Осново-
положник русского космизма. Шел
впереди специалистов самых раз-
личных научных областей. Учитель
Циолковского. Дал проект преобра-
зования природы. Призывал к
трансформации половой энергии.
Создатель идеи тотальной консерва-
ции памяти. Поставил экзистенциаль-
ную проблему выбора между жизнью
духовной, нетленной и похотью телес-
ного существования Его идеи пере-
кликаются с марксистскими. Не фило-
соф-самоучка, а гениальный человек,
конгениальный Достоевскому. Энцик-
лопедист— едва ли кто в XIX веке
мог сравниться с ним по глубине
знаний. Оправдал своим появлением
тысячелетнее существование России.
Дал новые представления о науке,
искусстве, морали. Эколог. Демократ.
Оказал влияние на русскую культуру,
в частности на Маяковского, Заболоц-
кого, Платонова. Из забвения нужно
восстановить не только Федорова, но
и популяризаторов его идей Петерсо-
на и Кожевникова. Преодолел
смерть...
Все эти сообщения были столь
разноречивы, что «загадочность» Фе-
дорова росла буквально на глазах.
И поневоле встал вопрос: как возни-
кают подобные сенсации, которые,
пользуясь словами академика
Л. Д. Ландау, можно назвать «суеве-
риями интеллигенции»? И, в частнос-
ти, как возникла «мода на Федорова»?
Очевидно, дело здесь не в том, что
какие-то «хрисгианствующие» интел-
лигенты решили протащить Федорова
в «стихийные» материалисты, дабы
его религиозные идеи проникли в соз-
нание народа. Точнее предположить,
что это явление обусловлено недоста-
точными знаниями в области рели-
гиоведения, неверным к нему подхо-
дом, при котором Федоров оказыва-
ется материалистом.
Ведь сбросить «шелуху религиоз-
ной оболочки» с идей Федорова
весьма легко, если не иметь хотя бы
элементарных представлений о
главных положениях закона божьего,
который изучался как главный пред-
мет в любой школе самодержавной
России. Действительный ключ ко мно-
гим «загадкам» «мудреца из Румян-
цевского музея» находится в «Хрис-
тианском катихизисе», предназначав-
шемся «для преподавания в училищах
и для употребления всех правос-
лавных христиан». Это касается и осо-
бенно любимой популяризаторами
Федорова идеи «регуляции при-
роды». Разъяснение 11-го члена
«Символа веры» содержит такое по-
ложение о природе («видимом ми-
ре»)- «Вопрос: Когда будет воскресе-
ние мертвых? Ответ: При конце сего
видимого мира. Вопрос: Поэтому и
мир кончится? Ответ Сей тленный
мир кончится тем, что преобразится
в нетленный»5.
Федоров развивает и подает эту
часть православного учения в виде
варианта «проекта» (для неве-
рующих), а именно — регуляции при-
роды. Регуляция должна осу-
ществляться, как и патрофикация,
силами человечества Но подчеркнем:
у Федорова человечество выполняет
этим божественную волю, выплачи-
вает свои долги богу. Конечный этап
1 Л. Фейербах. Сущность христианства. М.,
1965, стр. 63.
2 См. об этом; 3. А. Тажуризина, К. И. Нико-
нов. Что такое старчество? «Наука и религия»
1981, №4—6.
3 К. Маркс и ф. Энгельс. Соч., т. 1, стр. 488
4 М. П. Новиков. Тупики православного мо-
дернизма (Критический анализ богословия XX
века). М., 1979, стр. 4.
3 «Пространный христианский катихизис». М.,
1911, стр. 63.
37
«регуляции природы» совпадает с за-
вершением «патрофикации» (эти по-
нятия разделены здесь только в целях
анализа, федоровский проект такого
содержательного разделения не до-
пускает), то есть с «преображением»
как людей, так и природы.
Тем не менее, несмотря на заявле-
ния самого Федорова о том, что
патрофикация в его учении является
«не только альфой и омегой, но
и витой и всеми другими буквами
алфавита»6, несмотря на то, что бук-
вально все понятия федоровской
концепции определяются только че-
рез патрофикацию, мнение, будто он
ставил и разрешал вопросы ес-
тественных наук, предвосхищая буду-
щее их развитие, стало весьма
распространен ным.
Подобное утверждение вытекает из
неверного толкования федоровской
идеи регуляции природы. Совершен-
но упускается из виду то, что понятие
«регуляция природы» у Федорова
повсеместно связано с понятием «пат-
рофикация» и, более того, во многих
случаях служит его синонимом.
Анализ наследия Федорова не
только позволяет, но и требует поста-
вить знак равенства между «общим
делом» и «регуляцией природы».
Последнему же термину он придал
столь светскую форму, как он сам
объясняет, Для привлечения неве-
рующих, «пока они в разум истины не
придут»7, вот как он сам опреде-
лял регуляцию: «Регуляция... — есть
только направление, которому теоло-
гия дает цель, психология — содер-
жание, а космология — средство. Ре-
гуляция и есть общее дело, дело
братское сынов, исполняемое ради
отцов, смерть которых скрывает наше
сходство, наше сродство и является
первою причиною небратства». Впол-
не очевидно, что относить эту идею
к естественнонаучной, подчеркивая
при этом, «что активно эволюционные
взгляды и естественнонаучные пред-
ставления Федорова, выразившиеся
в проекте «регуляции природы» и
овладения космосом, содержат сти-
хийно-материалистическое начало»8 *,
неверно.
Для подтверждения того, что мы не
искажаем федоровские мысли
рассмотрим одну из статей раздела
«Статьи о регуляции природы и об
умиротворении». Она называется
«Кто наш общий враг, единый, везде
и всегда присущий, в нас и вне нас
живущий, но, тем не менее, враг лишь
временный?» Под этим врагом Федо-
ров понимает природу, но понимание
его не естественнонаучное, а рели-
гиозное. Он пишет: «Природа, враг
временный, будет другом вечным,
когда в руках сынов человеческих она
из слепой, разрушительной силы об-
ратится в воссозидательную».
Оборвав здесь цитату, можно гово
рить о некоем предвидении Федо-
ровым того времени и состояния
науки, когда человеческий разум ов-
ладеет тайнами природы, а также
о гуманистической вере Федорова
в будущее. Именно так и посту-
пают те, кто представляют автора
«Философии общего дела» сти-
хийным материалистом. Но вот как
звучит продолжение цитаты: «Задача
сынов человеческих — восстановле-
ние жизни, а не одно устранение
смерти. В этом задача верного слуги,
задача истинных сынов бога отцов,
бога триединого, требующего от сво-
их сынов подобия себе...»*’ Истолко-
вать эту мысль, взятую целиком, а не
усеченную, как экологическое или
космическое предвидение, невоз-
можно, так как она целиком принад-
лежит богословию.
Употребляет свои термины Федо-
ров крайне последовательно, и это
дает возм'ожность правильно понять
смысл его учения и одновременно
исключает любое другое понимание,
кроме вложенного в него самим
автором. На протяжении сотен стра-
ниц он не пользуется словом «чело-
век», когда речь идет о его «проекте»
(а о «проекте» он только и пишет, ни
о чем другом). Он не случайно,
а вполне сознательно вводит понятие
«сын человеческий», вкладывая в него
содержание «вечный должник». Этот
термин он пишет с маленькой буквы
в отличие от принятого в религиозной
литературе «Сын человеческий» —
Христос.
Природа у Федорова — враг чело-
вечества. Почему? Да потому, что
человек виновен: его грех повлек за
собой не только его собственное
падение, но и падение природы,
которая мстит ему смертностью. Бог,
по мысли Федорова, смерти не тво-
рил. В смертности, в зле, царящем
в мире, виновен сам человек. Отсюда
ярость, с которой Федоров нападает
на любые попытки теодицеи (оправ-
дания всемилостивого бога за наличие
в мире зла). Зло в мир принес
человек, он и обязан это зло искупить.
Разумеется, через патрофикацию-ре-
гуляцию, которая вернет и природе
и человечеству первоначальный «не-
винный» характер. Тогда исчезнет
и смертность, и «пожирание», и всякая
борьба.
По Федорову, существующее поло-
жение таково: по мере истощения
Земли и увеличения народонаселения
человечество вступает в открытую
вражду с природой. Оно непрерывно
борется со смертоносной силой. Эта
борьба, введенная в русло «общего
дела» искупления грехов, одновре-
менно и спасает человечество, и сни-
мает проклятие с природы. «Здесь
единственный истинный и плодо-
творный коллективизм, единственная
естественная, целесообразная соли-
дарность».
Это высказывание, рассмотренное
вне контекста, можно с соот-
ветствующими натяжками домыслить,
представив дело так, будто речь идет
о некоем справедливом обществе
будущего. Но Федоров продолжает:
«Здесь же, наконец возможность
и твердая надежда на исполнение
общего дела и долга сынов челове-
ческих перед их отцами и перед
богом отцов, победа жизни над
смертью во всеобщем воскрешении
и воскресении»10.
Как и православные богословы,
Федоров трактует «воскрешение» и
«воскресение» «как сопровождаемые
преображением». Православный ка-
тихизис толкует преображение в день
страшного суда следующим образом
(речь идет здесь о праведниках):
«Вопрос: Будет ли и тело участвовать
в блаженстве души? Ответ: И оно
будет прославлено светом божиим,
подобно как тело Иисуса Христа во
время преображения его на Фаво-
ре...»1 1
«Воскрешение», по Федорову,—
это действие, в результате которого
происходит и оживление отцов, и
«воскресение» сынов, делающихся
бессмертными. Все это сопровожда-
ется «преображением», то есть при-
обретением невинной природы, при-
сущей Адаму до грехопадения.
«Внешняя природа» соответственно
обретает качества, присущие ей в мо-
мент творения: лев лежит рядом
с агнцем, никто никого не пожирает.
Смерти нет. Рай...
Заметим, что, берясь за любой
конец нити, казалось бы, беспорядоч-
ного клубка учения Федорова (в дан-
ном случае это — «регуляция при-
роды», но можно взять и «искусство»,
и «литургию», и «культ предков»,
и «историю») и разматывая ее, невоз-
можно не обнаружить в результате
одну и ту же идею — «патрофика-
цию».
Для обоснования «проекта» Федо-
ров крайне свободно путешествует по
истории Его внимание изощренно
направлено на отыскание материалов,
пригодных для подтверждения истин-
ности своего понимания цели су-
ществования человечества. Можно, не
погрешив против истины, сказать, что
все читаемое им оценивается только
под углом зрения патрофикации. Сам
Федоров признает эту идею для себя
центральной. «Укажите мне,— пишет
он,— из моих малых заметок хотя бы
8 Н. Ф. Федоров. Философия общего дела,
т. II, стр 44.
7 Н. Ф Федоров философия общего дела,
т. I, стр 424, 392.
8 С. Г. Семенова. Вступительная статья к ни.:
Н. ф. Федоров. Сочинения. М., 1982. Рецен-
зию на это издание см. в № 12 «Вопросов
философии» за 1982 г.
8 Н. Ф. Федоров, философия общего дела,
т. II, стр. 247.
10 Н. Ф Федоров. Философия общего дела,
т. II, стр. 247, 248.
" «Пространный христианский катихизис»,
стр. 45.
38
одну, где не говорилось бы о воскре-
шении прямо или косвенно явно или
скрытно, если только слово это и
мысль эта не были выброшены теми,
кто печатал статью»12.
Федоров будто предвидел, что
составитель вышедшей в издательстве
«Молодая гвардия» антологии «Веч-
ное солнце» С. Калмыков, для того
чтобы смонтировать отрывок в
57 строк из «Философии общего
дела», представленный под названи-
ем «Необходимость выхода в кос-
мос», изымет из контекста 44’строки,
содержащие религиозное обоснова-
ние этого выхода. В этой антологии
восемь страниц текста Федорова со-
держат 18 купюр. Такой ценой прихо-
дится платить за то, чтобы объявить
его едва ли не самым дерзким из всех
русских утопистов (в их числе и
Н. Г. Чернышевский), ни единым сло-
вом не упомянув о религиозной
направленности «проекта»13.
В связи со сказанным рассмотрим
другую, кажущуюся по названию ес-
тественнонаучной, статью Федорова
«Падающие миры и противо-
действующее падению существо» из
того же раздела о регуляции при-
роды. Она начинается рассуждениями
о падающих звездах. Под ними Федо-
ров разумеет «все миры, от космичес-
ких пылинок и болидов до самых
больших планет и солнц, которые
кажутся неподвижными, но в действи-
тельности тоже падают»14 15. Падение
в конечном итоге оказывается у Фе-
дорова смертью. Мир имел начало
и будет иметь конец, если «разумная
сила» (то есть человеческие сыны,
объединенные «общим делом». —
В. П.) останется в бездействии. Нача-
лом выхода из бездействия Федоров
полагает всеобщее наблюдение за
падающими звездами.
Хотя Федоров привлекает тут тер-
мины современной ему астрономии,
смысл рассуждений сводится опять
же к христианской идее искупления,
которая должна воплотиться в патро-
фикации. Дальнейший ход изложения
статьи подтверждает сказанное: Фе-
доров перемежает мысли о свойствах
электричества с негодованием против
светской школы, отрицающей Илию
пророка как управителя природою.
Заканчивается «естественнонаучная
статья» таким выводом: «...Христи-
анство признало Илию, ибо преобра-
жение было раскрытием действитель-
ного значения христианства; оно было
ответом на вопрос: За кого должно
принимать Христа? Преображение по-
казало, что такое Христос в действи-
тельности: оно соединило двух вели-
ких деятелей, устроителя общения
и управителя природою, Илию и
Моисея, явившихся в преображении
как бы правою и левою руками
Христа»16.
Это — вольное изложение еван-
гельского эпизода о том, как Иисус
предстал перед тремя апостолами
«преображенным», то есть не в «жи-
вом, нынешнем грубом теле», а в теле
духовном и бессмертном: «и про-
сияло лицо его, как солнце, одежды
же его сделались белыми, как свет».
Рядом с ним явились «Моисей и Илия,
с ним беседующие» (Евангелие от
Матфея, гл. 17, ст. 1—3).
У истоков русской истории Федо-
ров также видит двух деятелей,
продолживших линии Моисея и
Илии. Первый — Сергий Радонежский
(«устроитель общения»), второй —
Каразин («управитель природою»),
талантливый дворянин-самоучка, за-
нимавшийся химией, метеорологией,
почвоведением и пр. На «орудие
Каразина» («громоотвод, поднятый на
аэростате, извлекающий грозовую си-
лу»), помимо прочих надежд, Федо-
ров возлагал и надежды по части
«возвращения жизни утратившим ее».
Федоров же, как мы видим, стремил-
ся соединить в своем «проекте» оба
начальных способа действия — ду-
ховный (сергиевский) и светский (ка-
разинский). Совмещение этот «про-
ект» предусматривает произвести не
параллельно, а весьма целостно, ибо,
по мнению Федорова, «антагонизма
между светским и духовным, земским
и церковным быть не должно»16.
В рассматриваемой статье Федоров
стремится данные естественных наук
привлечь для подтверждения своих
религиозных позиций. Он, по сути
дела, как бы перекидывает мост от
«ученых» с их открытиями электри-
чества и падающих звезд к «не-
ученым» — народу с его культом
святых и суевериями. Федоров объяс-
няет: то, что «ученые» называют
электричеством, «неученые» назы-
вают грозовой силой.
«Рознь (состояние несовершенно-
летия человечества. — В. П.) была
причиною невежества и обоготворе-
ния слепой силы, носящей в себе
голод, язву, смерть, т. е. Ваала, Зевса,
Юпитера, Перуна, Перкуна, То-
ра...»17— таким представляется Фе-
дорову прошлое. «От Илии-пророка,
ревностного противника и обличителя
поклонения языческим богам, громо-
вержцам,— объясняет он дальше по-
ложение современного ему челове-
чества,— мы научаемся, что бог — не
в грозе. и что тех ложных богов,
которых чтут язычники (те, которые
утратили понятие о едином боге. —
В. П.), истинный бог отдает во власть
своему пророку (Илии) и тем паче —
роду человеческому». Под ложными
богами, которым поклонялись
язычники, то есть отказавшиеся от
бога отцов, Федоров понимает сле-
пую природу, мстящую человеку за
свое падение.
А далее, в связи со всем сказанным
Федоров размышляет: «Не все, одна-
ко, преклонились пред неведомою
силою, потому что были люди, ко-
торые за слепыми явлениями прови-
дели благую и разумную силу, ору-
диями коей желали быть, и даже
думали, что они уже и есть эти
орудия; гаков был Илия. Он был
больше, чем пророк, ибо был челове-
ком не слова только, но и дела(в этом
контексте понимание Федоровым и
«разумной силы» и «дела» еще боль-
ше проясняется. — В. П.). С одной
стороны, он громил поклонников сле-
пой силы, силы гроз и дождей,
а с другой — сам низводил на землю
и огонь, и дождь, показывая этим,
конечно, что не поклоняться этой
силе, а управлять ею должно челове-
ку»18.
Простодушная вера Федорова в
реальное существование традици-
онных религиозно-фантастических
образов при его необузданной фанта-
зии обусловливала нагромождение
второго, столь же иллюзорного плас-
та образов на первый, богословский.
Причудливые, затейливые переплете-
ния сказочно-фантастического, ес-
тественнонаучного, религиозно-дог-
матического, схоластического и маги-
ческого составляют специфическую
особенность этого своеобразного ре-
лигиозного мыслителя.
Федоров размышляет о том, имел
ли Илия сверхъестественную силу,
и останавливается на допущении обо-
их способов действия: чудесного
и естественного. Он не отвергает
способа сверхъестественного, ко-
торый, как мы уже говорили, отли-
чается, по его мнению, от естествен-
ного лишь тем, что для сверхъес-
тественного способа достаточно от-
дельных лиц, а «естественный» осу-
ществляется совокупными усилиями
всего рода человеческого. Это поло-
жение проясняет, почему Федоров
настаивает на том, что патрофикация
(осуществляемая всем челове-
чеством) — не чудесное воскреше-
ние, а естественное.
Движение мысли Федорова идет
странным скачком: «проект», ко-
торый является исполнением воли
бога, будучи осуществленным, станет
неопровержимым доказательством
бытия бога. Если «проект» осу-
ществится, то он будет свидетельство-
вать о существовании всеблагой пер-
вопричины. Причем «такое доказа-
тельство живого бога нельзя отнести
к телеологическому, ибо в этом слу-
чае целесообразность будет до-
12 Н. Ф. Федоров. Философия общего дела,
т. II, стр. 44.
13 вечное солнце. Русская социальная утопия
и научная фантастика (вторая половина XIX —
начало XX века). М., 1979.
14 Н. Ф. Федоров. Философия общего дела,
т. II, стр. 253.
15 Н. Ф. Федоров. Философия общего дела.
т. II, стр. 258.
16 Н. Ф. Федоров. Философия общего дела,
т. I, 'стр. 649.
17 Н Ф. Федоров. Философия общего дела.
т. II, стр. 257.
18 Н. Ф. Федоров. Философия общего дела,
г. II, стр. 257.
39
называема не словесно лишь, но
и самым действием».
Из этого алогичного суждения сле-
дует вывод довольно курьезный:
«Тогда станет возможным и существо-
вание Илии как орудия сверхъес-
тественной силы, действовавшего не-
постижимым образом». Илия для
Федорова — воплотитель второй за-
поведи. В понятие «кумир» (вторая
заповедь: «Не сотвори себе кумира»)
он включает и природу. Таким обра-
зом, получается, что вторая заповедь
лишний раз подтверждает идею регу-
ляции природы (в данном случае как
часть патрофикации, перекрывающей
по объему содержание регуляции).
Как видно из контекста федо-
ровской статьи, «регуляция при-
роды», предлагаемая им, нисколько
не похожа на защиту и охранение
окружающей среды. Вероятно, поста-
новка этой проблемы в современном
виде вызвала бы негодование Федо-
рова как раз из-за того, что она не
преследует «основной цели» —
воскрешения предков. Ведь Федоров
выражает негодование и против
«светской школы» за то, что она
в отрицании Илии пророка видит
первый шаг к просвещению, а этим
отрицанием Илии делается первый
шаг «к отрицанию вообще разумной
силы над природою»'9.
В сущности, «проект» Федорова
есть не что иное, как новое Евангелие
(благая весть). Идея, что «Христос
продолжает говорить через своих
последователей» и «что, не уничтожая
старого, созидается новое Еванге-
лие», естественно, не укладывается
в ортодоксальное православие, кото-
рое признает богодухновенными
только четыре евангелия. Федоров
придерживается другого мнения:
«Евангелие — не закрытая, не закон-
ченная книга, весть должна быть все
радостнее и радостнее и никогда не
должна переставать быть новою кни-
гою». И далее: «Евангелие в том
смысле вечно, что притчи, поучения,
наставления проявляются все в новых
формах...»
Федоровский «проект», по сути
дела, как раз и является новым
Евангелием Федоров обосновывает
свою позицию ссылками на Евангелие
от Иоанна: «Как ни прекрасны еван-
гельские повествования, но они не
могли изобразить Христа во всем его
величии, ни передать всей глубины
его учения; Иоанн свидетельствует,
говоря: «и самому миру не вместить
написанных книг», если бы описать
всю жизнь его. Окончив так свое
Евангелие, он положил начало беско-
нечному, вечному Евангелию, кото-
рое, заняв центральное положение,
как оракул в древности, будет руково-
дить, а отчасти и руководило даже,
ходом всемирной истории»* 20.
Поскольку, повторяем, идею патро-
фикации Федоров обнаруживает
4Г
именно в евангелиях, в частности
в Евангелии от Иоанна, а осуществле-
ние патрофикации, по мнению Федо-
рова,— единственно перспективный
путь для человечества, очевидно,
«проект» и есть то «вечное Еванге-
лие», которое должно руководить
ходом всемирной истории. Таким об-
разом, скромный библиотекарь из
Румянцевского музея оказывается
создателем варианта Евангелия, фор-
ма которого приспособлена к секуля-
ристским условиям XIX века (и, как
это явствует из современной «моды»
на Федорова, также к условиям XX в.).
Все изложенное подводит нас к не-
обходимости коснуться понимания
Федоровым жизни и смерти. Трактов-
ка им этих проблем целиком рели-
гиозная, православная в своей основе,
хотя и не совсем ортодоксальная. Ни
о каком материализме тут, естествен-
но, не может быть и речи.
Известно, что марксистская фило-
софия определяет «жизнь» как фор-
му движения материи, способ су-
ществования белковых тел. Неотъем-
лемые свойства живых организмов —
обмен с окружающей средой, рост,
развитие и размножение. А смерть —
прекращение этих процессов.
Определение жизни, которое дает
Федоров,— «единство без слияния,
различие без розни»,— противопо-
ложно марксистскому, так как
исключает всякое движение. И, на-
против, федоровское определение
смерти ближе к диалектическому
определению движения: «Слияние и
рознь, т. е. единство, перешедшее
в слияние, и различие, сделавшееся
рознью, суть определения «слепоты»
и «смерти»21.
Таким образом, федоровская систе-
ма доводит до логического конца
несовместимость религиозного (мис-
тифицированного) и научного (адек-
ватно отражающего) представлений
о жизни и смерти.
Выдвигая свой религиозный «про-
ект» преобразования жизни и челове-
ческого рода, Федоров выступает
противником действительной жизни,
природы, человечества — ведь «пре-
ображение» исключает существова-
ние человека и природы в их ес-
тественном виде. На этой позиции, по
сути своей, стоит и религия, не
случайно названная В. И. Лениным
пустоцветом на дереве человеческого
познания.
Отвергая человеческое в человеке,
жизнь как движение и развитие,
федоровская система, хотел он сам
того или не хотел, выступает пре-
странной апологией смерти. «Жизнь»
и «смерть» здесь как бы обмени-
ваются местами, вернее «одеждами»,
формами. Смерть переряжается
жизнью, оказывается целью челове-
чества, к которой оно должно стре-
миться добровольно. Не будучи при-
нятой добровольно, она все равно
станет итогом бытия. Такое неожидан-
ное завершение федоровских рассуж-
дений обусловлено логическим разви-
тием положений христианства и не-
умолимо показывает ложность ис-
ходных позиций, их неприемлемость
для реальной жизни.
Следует добавить, что как только
предпринимается попытка «прочесть»
Федорова, исключив из проекта «об-
щего дела» религиозные мотивы,
концепция сразу же рассыпается на
части, в сущности весьма ординарные.
При этом его восхвалителям ничего не
остается, как домысливать — пред-
ставлять Федорова провидцем совре-
менных естественнонаучных идей, то
есть идти путем натяжек и фальсифи-
каций.
Так, С. Г. Семенова считает осо-
бенно ценным открытием Федорова
предложенный им способ не «бессоз-
нательного рождения», а воспроизве-
дения из нас, «как огонь из огня, при
посредстве всего, что есть на небе
и на земле, всех прошедших поколе-
ний». Этот способ она оценивает как
«путь воскрешения, пролегающий че-
рез открытие законов наследствен-
ности и управление ею». Далее
С. Г. Семенова предлагает «нам, сов-
ременникам становления и утвержде-
ния генетики», пофантазировать в
этом направлении22.
Фантазировать, конечно, никому не
возбраняется, но фантазировать на
тему идей реально существовавшего
мыслителя нам представляется
неэтичным. Преображенный столь
вольной «фантазией», он предстает
чем-то вроде личности коммунисти-
ческого общества, обеспокоенной
только отсутствием бессмертия.
Странно читать федоровские ста-
тьи, препарированные некоторыми
его нынешними поклонниками. Зага-
дочный старик, яростный богослов,
последний евангелист — неузнаваем.
Как будто сбрили его живописную
бороду, сняли с него старенькую
кацавейку, о которой с умилением
пишут все биографы, надели на него
модный костюм с иголочки и награди-
ли идеями, от которых он открещи-
вался всю жизнь
|В Н. ф Федоров. Философия общего дела,
т. II, стр. 258.
20 Н. Ф. Федоров. Философия общего дела,
г. I, стр. 228, 229.
Н. Ф, Федоров. Философия общего дела.
г. I, стр. 79.
22 С. Г. Семенова. Николай Федорович Федо-
ров (Жизнь и учение). В кн.: «Прометей* т. 11.
М., 1977, стр. 91
Религия, церковь, верующий
И. КАРАЯНУ
Чем больше я взрослел, тем
меньше верил тому, что говорили
в общине. Я еще не решался сказать
себе, что бога нет, но уже всерьез
сомневался в его существовании.
И когда мой брат втайне от родителей
вступил в пионерскую организацию,
я не одобрил его поступка, но
и порицать не стал.
На богослужениях постоянно гово-
рилось о том, что мы, божьи дети,
посланы в этот погибающий мир,
чтобы нести людям последнюю ан-
гельскую весть, истину о подлинной
цели человеческой жизни и послед-
нее предостережение. По словам
старших «братьев», каждый ве-
рующий обязан всюду проповедовать
слово божье — приобретать души
для Христа. Но все эти призывы были,
выражаясь библейским языком, гла-
сом вопиющего в пустыне. В нашем
селе чьи души могли мы приобретать
для Христа?
Православные не только не согла-
шались с нашими проповедниками, но
и обвиняли их в том, что они
искажают священное писание.
Баптисты тоже обвиняли наших
проповедников в искажении Библии,
требуя показать, где именно написа-
но, что четвертая заповедь,
призывающая чтить день суббот-
ний,— самая главная. Больше того,
баптисты приводили то место из
Евангелия от Матфея, где один из
саддукеев спросил, искушая Иисуса
какая из заповедей в законе наиболь-
шая. И цитировали ответ Иисуса:
«...Возлюби господа бога твоего всем
сердцем твоим и всею душею твоею
и всем разумением твоим»; сия есть
первая и наибольшая заповедь; вто-
рая же подобная ей: «...возлюби
ближнего твоего, как самого себя; на
сих двух заповедях утверждается весь
закон и пророки». А когда мои
единоверцы ссылались на Елену Уайт,
то баптисты вновь приводили слова
Иисуса о том, что «суббота для
человека, а не человек для субботы»,
и насмешливо спрашивали. «Или для
вас Уайт превыше Христа?»
Неверующие в нашем селе были
либо комсомольцами, либо комму-
нистами, и пытаться проповедовать им
слово божье было бы наивно и глупо.
Насколько я помню, если кто-то из
односельчан и начинал посещать наши
молитвенные собрания, то до креще-
Окончание. Начало см. в № 3
ния дело не доходило. Получалось,
что при всем своем желании никто из
моих единоверцев не мог выполнить
то предназначение, для которого их,
по словам старших «братьев», избрал
бог и послал в этот мир.
Помню, я как-то спросил одного из
руководителей общины: если одной
из главных обязанностей истинно
верующего христианина считается
приведение погибающих грешников
к Христу, то почему за те годы, что
я себя помню, никто из наших
единоверцев ни одной души к Христу
не привел? Старший «брат» стал
объяснять мне что молитвенные
собрания, проповеди, изучение Биб-
лии — тоже великая евангельская
работа. Он напомнил мне о диспутах
с баптистами, о спорах с православ-
ными, о том, что практически все
члены семей наших единоверцев
усыновлены Христом. И это тоже, по
его словам, была великая еван-
гельская работа. Когда же я возразил,
что диспуты с баптистами и споры
с православными так ни к чему и не
привели, он сказал, что я просто
многого не помню. Что в ту пору,
когда я был еще ребенком, неко-
торые признали истинность адвентиз-
ма. Он даже назвал несколько семей
единоверцев, которые прежде испо-
ведовали православие.
Я не стал дальше спорить, но эти
доводы меня не убедили. Несколько
семей, бог весть когда вошедших
в общину,— в моих глазах это был
слабый аргумент. К тому же я вскоре
узнал, что и община баптистов попол-
нилась в ту пору бывшими право-
славными. В то же время я не мог не
видеть, что «погибающий мир» (так
его характеризовали старшие
«братья») совсем не нуждается в на-
ших евангельских вестях. Более того,
я понимал, что, несмотря на все
истинные приметы крушения мира
(а их старшие «братья» приводили
множество), он явно не погибал
и погибать не собирался. Пять великих
знамений второ) о пришествия Христа,
честно говоря, тоже не производили
на меня впечатления. Представление
о папе римском как об антихристе
и о крушении его светской власти, как
одной из самых верных примет,
считал наивным, ибо уже знал, что
католическая церковь объединяет
сотни миллионов верующих. Об этом
мне сообщил один из наших учителей.
В другой раз он задержал меня после
урока и спросил, знаю ли я, когда
возникло учение адвентистов. Я, ко-
нечно же, точно не знал, но мне
казалось, что появилось оно очень
давно
— Вероучение адвентистов возник-
ло в 1831 году в Америке,— сказал
учитель. — Основателем и проповед-
ником его был некто Миллер —
баптист. Если ты сомневаешься в этом,
то можешь спросить своих единовер-
цев.
О Миллере я, конечно, слышал, но
дата возникновения нашего вероуче-
ния и тот факт, что его основатель —
баптист, были для меня неожидан-
ностью. Однако самый сильный удар
ждал меня впереди
— А знаешь ли ты, Ваня, что
основатели адвентизма уже трижды
предсказывали сроки второго при-
шествия Христа? Первый раз — на
21 марта 1843 года, второй — на
21 марта 1844 и третий — на 22 октяб-
ря того же года. И, как ты сам
понимаешь, ни одно из предсказаний
не сбылось, несмотря на якобы самые
верные знамения и приметы и
бесспорные указания Библии. Все
христианские вероучения, и адвен-
тизм в том числе, утверждают, что бог
бесконечно мудр и бесконечно добр.
Предположим, что это действительно
так. Но как же тогда он допустил, что
седьмая часть человечества — като-
лики, которые тоже искренне верят
в бога, молятся ему, обречены на
вечную гибель только потому, что
введены в заблуждение по каким-то
второстепенным вопросам веры? Бо-
лее того, как мог всемогущий и беско-
нечно добрый бог отдать всех этих
людей во власть антихриста? Видимо,
Ваня, если даже допустить, что бог
действительно существует, то полу-
чается, что либо он не обладает
бесконечной мудростью и добротой,
либо не всемогущ, либо папа римский
не антихрист...
— Отец говорит, что католическая
церковь извратила учение Христа и за
это бог отдал ее во власть антихрис-
та,— возразил я.
— Хорошо, Ваня,— улыбнулся учи-
тель,— предположим, это так. Но все
равно ничего у нас с тобой не
получается! Ведь рядовые верующие
принимают свое вероучение так, как
его объясняют и толкуют духовные
наставники. Так или нет?
— Так.
— Вот ты, например, во всех
вопросах веры полагаешься на опыт
41
и указания проповедников и пресви-
тера. Правильно я говорю?
Я молча кивнул.
— Так же и рядовые католики
полагаются на авторитет своих свя-
щенников. А те в свою очередь — на
авторитет епископов и кардиналов.
А епископы и кардиналы выпол-
няют указания папы римского, ко-
торый для них столь же авторитетен
в вопросах веры, как для тебя и твоих
единоверцев — пресвитер. А теперь
представь себе, что кто-нибудь из
твоих единоверцев, один или целая
группа, попытались бы извратить
вероучение адвентистов. Допустили
бы это проповедники и пресвитеры?
— Нет... — ответил я. — С ними
поговорили бы наедине, и если бы они
не послушались,— обличили бы их на
молитвенном собрании, поставили на
замечание, а то и вообще отлучили
бы.
— Вот видишь. Значит, рядовые
верующие не могут извратить учение.
Сделать это могут только те, кто для
верующих служит высшим авторите-
том. Для твоих единоверцев — Елена
Уайт, пресвитеры и проповедники.
Для католиков — папа римский и кар-
диналы. Но если бог бесконечно
мудр, то мог ли он допустить, чтобы
его учение извратили? А если он
бесконечно добр, то мог ли отдать во
власть антихриста миллиарды людей
только за то, что они оказались
обманутыми их же духовными настав-
никами? Вот если бы, скажем, в пятни-
цу днем тебе встретился ваш пресви-
тер и сказал бы, что вечером
молитвенного собрания не будет, ты
бы ему поверил?
— Конечно. Истинный христианин
не должен лгать и обманывать. Это
грех...
— И ты бы пробегал весь вечер.
А когда пришел бы домой, то
родители тебя наказали бы за то, что
ты не пришел на богослужение, хотя
и знали, что ты не виноват. Справедли-
во бы они поступили или нет?
— Конечно, несправедливо. Я же
не виноват, что меня обманули.
— Вот видишь! А бог, по утвержде-
нию верующих, бесконечно мудр
и добр! Мог бы он совершить такую
несправедливость?
Я молчал. Признать, что бог
несправедлив, я не мог. Подтвердить,
что мои единоверцы заблуждаются,—
тоже Это значило предать их, стать
Иудой. Но и в утверждения, что папа
римский — антихрист и что все другие
верующие, кроме адвентистов, под-
пали под власть Сатаны,— я уже не
верил.
Примерно так же обстояло дело
и с остальными четырьмя великими
знамениями. Когда в проповедях
говорилось, что Христос уже у дверей
(об этом для меня неопровержимо
свидетельствовало развращение нра-
вов, как перед потопом перепол-
ненные злобой сердца людей), я авто-
матически с этим соглашался. Но
стоило мне самому задуматься над
этим, и никакого особого развраще-
ния нравов и проявлений злобы я не
обнаружил. Некоторые из односель-
чан курили. Многие пили вино Кто-то
с кем-то ссорился. Несколько раз
случались драки. Вот, собственно,
и все. Конечно, я это не одобрял. Но
видел, что курят и хорошие, добрые,
порядочные люди. А ссоры случаются
и между нашими единоверцами. И из-
за нескольких драк нельзя все село
обвинять в развращенности и злоб-
ности. Что же касается вина, то ведь
и виноград — дар божий, Христос, как
свидетельствует Библия, пил вино
с мытарями. И на свадьбе в Кане
Галилейской пили вино, а когда оно
кончилось, то Иисус превратил в вино
воду. Но если Иисус не считал
употребление вина грехом, то почему
я должен зачислять всех, кто его пьет,
в грешники?
Не ощущал я, откровенно говоря,
и страха перед будущим, да и среди
односельчан не замечал его. Наобо-
рот, жить с каждым годом станови-
лось все лучше. Не видел я и широкой
проповеди последней ангельской вес-
ти, которая считалась четвертым
знамением. Правда, на молитвенных
собраниях говорилось о том, что
проповедь Евангелия достигла ныне
всей Вселенной, как предсказывалось
в Евангелии от Матфея. И что теперь,
согласно этому же предсказанию,
должно произойти второе при-
шествие. Не нашел я в Откровении
Иоанна и предсказания о появлении
адвентистов.
Короче говоря, ни одно из пяти
великих знамений близкого второго
пришествия Христа я не мог признать
убеди тельным.
Все эти и многие другие сомнения
в вере не возникли внезапно. Я был
обычным подростком. Любил побе-
гать, пошалить, конечно, в тех преде-
лах, которые допускались моими
представлениями о том, что грешно,
а что позволительно. Чаще всего я не
думал о боге. Но иногда на меня, как
говорится, находил «стих». И я вдруг
начинал размышлять о вере, а то
и копаться в Библии. Постепенно все
это откладывалось в моем сознании
Скорее всего, этот процесс привел
бы меня к отказу от тех неустойчивых
религиозных представлений, которые
к тому времени еще сохранились
в моем сознании. Но в это время
руководители общины стали еще
более энергично вовлекать нас, под-
ростков, в ее жизнь. А школьные наши
учителя не сумели противопоставить
этому что-либо серьезное.
Несмотря на постоянный контроль
родителей, опеку родственников и
всех единоверцев, у многих из моих
сверстников из адвентистских семей
не было стойких религиозных убеж-
дений. Мы находились на распутье
между верой и безверием. И каждый
шаг в ту или другую сторону чаще
всего определялся не столько доказа-
тельствами правоты той или другой
стороны, сколько тем, где нам было
интереснее.
В общине наше состояние поняли
раньше и отнеслись к этому очень
серьезно. Наши родители и старшие
«братья» не могли не заметить и на-
шего охлаждения к религиозной
жизни общины и вместе с тем того
восторга, который вызывали у нас
гости, приезжающие из других общин
на молодежные вечера. И однажды
мы узнали, что в общине для нас
организовали кружки. Хочешь учиться
музыке, петь, сочинять или деклами-
ровать стихи — пожалуйста! Конечно,
все это носило сугубо религиозную
окраску. Но для нас главным была
сама возможность учиться музыке,
пению, декламации, основам сцени-
ческого искусства. Думаю, если бы
такие кружки были бы в нашей школе,
мы пошли бы туда с такой же
радостью.
Именно с появлением в общине
кружков в моем отношении к ней
постепенно наметился поворот. Не-
смотря на беседы со старшими
«братьями»,— а теперь они чаще, чем
обычно, заводили с нами разговоры
о вере,— несмотря на то, что практи-
чески все свое свободное время
я проводил теперь с верующими,
отношение мое к религии оставалось
прежним. Но, посещая кружки, я все
больше втягивался в жизнь общины,
в те заботы, которыми жили мои
взрослые единоверцы. Впрочем, не
я один. Почти все мои сверстники из
адвентистских семей посещали эти
кружки. И постепенно у нас создалось
нечто вроде молодежной общины.
Это был коллектив, спаянный куда
крепче, чем школьный. Старшие
«братья» поддерживали все наши
начинания. Они хвалили нас за успехи,
за усердие и исподволь внушали, что
мы — не чета нашим неверующим
ровесникам, что мы чисты от мирских
грехов, избраны и призваны господом
к великой службе, а потому должны
держаться подальше от остальных.
Теперь уже мы ездили в соседние
общины на молодежные вечера, как
когда-то ездили к нам. Это еще
больше сплачивало нас.
Старшие «братья» внимательно
следили за нашим взрослением. В бе-
седах они теперь то и дело говорили
о любви, об обязанностях мужа
и жены друг перед другом, перед
общиной и богом. Нас стали пригла-
шать в другие общины на свадьбы.
Ездили мы и за пределы республи-
ки. Как-то раз, когда я жил у наших
единоверцев в Киеве, к ним приехал
гость из Америки. На меня встреча
с ним произвела огромное впечатле-
ние. До тех пор я не очень верил в то.
что за границей адвентизм
42
распространен так широко, как ут-
верждали наши проповедники.
Активное участие в жизни общины,
поездки по стране, встречи с ве-
рующими ровесниками из других
республик не могли не повлиять на
меня. Сомнения мои, как я теперь
понимаю, не исчезли. Но они отступи-
ли на задний план. А главным стало
ощущение, что я целиком принадле-
жу к огромной любящей и дружной
семье, какой мне теперь представля-
лись все общины адвентистов седьмо-
го дня. И я считал, что мой долг —
платить этой семье той же любовью.
Так я жил до призыва в армию.
Проводили меня и дома, и в общине
тепло Наказывали не забывать, что
я принадлежу к божьим детям, чтить
субботу и все предписания веры. Я,
конечно, искренне и горячо обещал,
что не изменю вере ни за что. И, если
нужно, приму за нее любые страда-
ния.
Оказавшись вдали от дома, а глав-
ное, от единоверцев, я первое время
вел себя безупречно. Мне до сих пор
трудно сказать, что именно играло тут
главную роль. Может, мои обяза-
тельства перед единоверцами, мо-
жет, резкая смена образа жизни.
Может, новая, необычная обстановка.
А скорее всего, все вместе. И вполне
возможно, что если бы ко мне стали
применять жесткие меры, то я, сочтя
себя страдальцем во имя веры,
вернулся бы домой фанатиком.
Однако или мои наставники пони-
мали, что с религиозными убежде-
ниями бороться дисциплинарными
мерами бессмысленно, или сумели
разглядеть шаткость моих религи-
озных убеждений, или они уже имели
опыт воспитания верующих новобран-
цев, только все конфликты, на
которые я шел, так или иначе
улаживались. И я постепенно привык
к армейскому укладу жизни, к своим
обязанностям и новым товарищам.
Видимо, почувствовав по письмам,
что вера моя охладевает, родители
переслали мне на втором году моей
службы Библию.
Чтение Библии на какое-то время
оживило мою религиозность. Я опять
начал размышлять о вере, вспоминать
общину, молитвенные собрания... Но
чем больше я ее читал, тем сильнее
всплывали в моем сознании те
прошлые сомнения, которые когда-
то, казалось, были навсегда забыты.
Я почему-то постоянно спотыкался на
тех местах Библии, где бог попускал
или сам творил то, что противоречит
самой его сущности. И я все чаще
вспоминал письмо моего товарища,
которого призвали в армию на год
раньше меня. В то время, захваченный
поездками по городам и активной
деятельностью в молодежной группе,
я прочитал его письмо с недоумением
и досадой. У меня была наполненная,
интересная жизнь, и я инстинктивно
сторонился всего, что помешало бы
ей.
Но теперь его письмо все чаще
вспоминалось, особенно несколько
строк: «Ваня, все, что нам говорили
в общине,— страшное заблуждение,
которое тысячелетия владело умами
людей. Я теперь твердо знаю, что нет
бога и быть не может. Не было
пер: ого пришествия Христа и никогда
не 'будет второго. Ваня, если ты
внимательно почитаешь Библию и хо-
рошенько подумаешь над тем, что
в ней написано, то сам поймешь, что
все это выдумано людьми. А ведь мы
с тобой знаем, что Библия —
единственное свидетельство бытия
божьего! Единственное и абсолютно
недостоверное! Подумай, Ваня, над
этим...»
И я теперь думал. Думал и читал
Библию. Все свободное время, а его
в армии не так уж много, я
размышлял над проблемами веры.
И все больше проникался убежде-
нием, что того бога, о котором мне
говорили родители, которому мы
молились в общине, который описан
в Библии, нет и не может быть. Этот
мучительный процесс продолжался
не меньше года. То я твердо решал
что бога нет, то вдруг начинал маяться
сомнениями: а что, если он есть?
Я снова брался за Библию и вновь
приходил к выводу: бога нет. А через
какое-то время опять сомневался.
Однако в конце концов я преодолел
все сомнения, вступил в комсомол И.
вернувшись домой, конечно же, не
пошел на богослужение.
Для отца мой отход от веры был
тяжелым ударом. Мать же только
развела руками и вслед за моими
Е
Подведены итоги очередного всесоюзного конкурса на
лучшее произведение научно-популярной литературы,
ежегодно проводимого Всесоюзным обществом «Зна-
ние». Жюри конкурса рассмотрело более четырехсот книг
и брошюр, изданных в 1981 году 73 издательствами
страны.
Из 198 представленных на конкурс книг 9 удостоены
дипломов I степени (из них 3 — с денежными премиями
по 500 руб.); дипломов 11 степени —14 (из них 13 —
с денежными премиями по 300 руб.); поощрительных
дипломов — 38.
Из 206 брошюр дипломы I степени получили 6 (из них
4 — с премиями по 300 руб.); дипломы И степени — 16 (из
них 14 — с денежными премиями по 200 руб.); поощри-
тельные дипломы — 35.
В числе победителей конкурса такие атеистические
издания:
Сборник «Атеистические чтения» (Политиздат).
В. А. Куроедов. Религия и церковь в Советском
государстве (Политиздат).
И. А. Крыв е л е в. О «тайнах» религии («Педагоги-
ка»).
И. И. М и г о в и ч. Униатская церковь и украинский
буржуазный национализм («Вища школа», г Киев).
А.	А. Ш а м а р о. Искусство под эгидой церкви: истина
против апологетики («Знание»),
В.	П. Ершов. Родники познания (Политиздат).
«Ответы на вопросы верующих» (общество «Знание»
Таджикской ССР).
U
£
о
х
братьями сказала, что ничего тут не
поделаешь А вот сестры пережива-
ли вместе с отцом и вместе с ним
пытались доказать мне, что я заблуж-
даюсь.
Проходил день за днем, а я все
никак не мог вписаться в жизнь нашей
семьи и села. Дома все разговоры
вращались вокруг тех или иных
вопросов веры, и я асе время
чувствовал себя посторонним.
А в селе... Для своих я стал чужим,
а для чужих, как мне казалось, вряд
ли мог когда-нибудь стать своим.
Я решил уехать. Вскоре устроился
в Кишиневе на тракторный завод.
Здесь никто не знал, что я из
верующей семьи. Я сошелся с товари-
щами по работе, пошел учиться,
короче, зажил той жизнью, которой
жили мои новые друзья.
Мне надо было многое на-
верстать,— в разговорах с товарища-
ми я то и дело обнаруживал в своих
знаниях и представлениях о жизни
такие пробелы, что мне становилось
стыдно.
Теперь я наверстал многое. Мы
с женой очень любим книги. И сейчас
приучаеж^к этому сына. И у жены,
и у меня — интересная работа. У нас
много друзей
Из нас, восьми братьев и сестер,
только четверо остались верующими.
А из моих племянников, насколько
я могу судить по беседам с ними,
никто всерьез не верит ни во второе
пришествие Христа, ни в бога вообще.
Правда, кое-кто из них посещает
молитвенные собрания, но делают
они это лишь по настоянию родите-
лей.
43
Литература, искусство
100 ЛЕТ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ
ДЕМЬЯНА БЕДНОГО
ГЛАШАТАЙ
О. КУШЛИНА, ю. СМИРНОВ
Демьян Бедный в начале 20-х годов.
В апреле 1911 года в редакцию
большевистской газеты «Звезда» вошел
коренастый, крупный человек, которого
приветствовали как старого знакомого:
«Демьян Бедный пришел!» Демьяном
окрестили начинающего писателя здесь
же, в типографии, где набиралось первое
его стихотворение «О Демьяне Бедном,
мужике вредном», подписанное насто-
ящей фамилией автора — Е. Придворов.
...Строчит урядник донесение:
«Так што нееловских селян.
Ваш бродь, на сходе в воскресение
Мутил Демьян:
Мол, не возьмем — само не свалится,—
Один конец, мол, для крестьян.
Над мужиками черт ли сжалится...»
Так, так Демьян!
Позже, в феврале 1912 года, когда
Е. Придворов стал уже постоянным авто-
ром «Звезды», под первой его басней
«Кукушка» было поставлено новое литера-
турное имя — Демьян Бедный,
Ефим Алексеевич Придворов родился
сто лет назад, 1 апреля (по ст. ст.) 1883 го-
да в семье крестьянина Херсонской
губернии, служившего в Елисаветграде
церковным сторожем при духовном учи-
лище. Когда мальчик подрос, дьячок
обучил его по Часослову и Псалтири
грамоте. С 7 до 13 лет, живя вместе
с матерью у своего деда Софрона
в деревне Губовке, он завоевал славу
лихого грамотея. Ефимка не только писал
всей деревне письма и прошения, но
и вслух читал односельчанам взятые
у священника богоугодные книги — Часос-
лов, Четьи-Минеи, а чаще всего душеспаси-
тельным «Путь ко спасению, или Благочес-
тивые размышления о покаянии и о не-
престанном приготовлении себя к смерти».
С улыбкой вспоминал он потом об этом
времени-
Был я парнишка — бритва.
Рос, одначе, дикарем,—
«Да исправится молитва»
Голосил пред алтарем.
Жизнь с побоями, заботами о куске
хлеба подвела мальчика к отчаянному
шагу: он всерьез стал подумывать о спасе-
нии души в монастыре и решил бежать из
дома. Неизвестно, как сложилась бы его
дальнейшая судьба, если бы не вмеша-
тельство деда Софрона. Умный и насмеш-
ливый старик давно не верил в бога
и расписал внуку монастырскую жизнь
в таких красках, с такими подробностями,
что даже много лет спустя, будучи уже
знаменитым поэтом, Демьян Бедный не
раз с благодарностью вспоминал об этом.
В первые послереволюционные годы
«Дед Софрон» стал любимым литера-
турным героем и одним из псевдонимов
поэта, заговорил со страниц «Бедноты»
с тысячами рабочих и крестьян. В разделе
«На завалинке» было напечатано 12 «бесед
Деда Софрона», написанных раёшником
Демьян Бедный вложил в уста его критику
церкви.
В том же восемнадцатом году в «Крас-
ной газете», где поэт вел стихотворный
фельетон под рубрикой «Наша колоколь-
ня», регулярно появлялись антирелиги-
озные произведения, подписанные псевдо-
нимами «Дед Софрон», «Сторож Соф-
рон», фольклорным именем «Солдат
Яшка — медная пряжка» и полюбившимся
уже многим читателям — Демьян Бедный.
«царства
земного»
С этого времени церковь и религия
стали одной из самых частых мишеней
сатиры поэта. Басни, написанные им до
Октября, почти не задевали этих вопросов:
церковная цензура была здесь особо
жесткой и нетерпимой. Немудрено, что
каждая строчка Д. Бедного до революции
с трудом находила себе путь к читателям.
В 1913 году ему еще удалось издать свою
первую книжку избранных басен, а в
1914-м поэту уже понадобилось призвать
на помощь всю изобретательность. Он
задумал сборник «Басни Эзопа», куда
кроме собственных произведений, хотел
включить также переводы басен древне-
греческого баснописца, сделанные Хемни-
це ром, Дмитриевым, Крыловым. Проект
такого рода издания возник прежде всего
под давлением цензуры — как маскиров-
ка.
Пролетарский поэт, однако, не до-
вольствовался простой перелицовкой
старых сюжетов, его «переводы» несли
в себе заряд скрытого революционного
отрицания, намекали на животрепещущие
события тогдашней политической жизни.
«Знаем мы этого Эзопа!» — перечеркнул
титульный лист сборника красный каран-
даш цензора. Часть басен удалось напеча-
тать в газетах и журналах, остальные
увидели свет лишь после Октября. «Не
пирог был на меду! — Жизнь в пятнадца-
том году»,— усмехнется Демьян, вспоми-
ная это время.
Поэт многократно возвращался к басням
Эзопа, тщательно отделывал язык и стиль,
сочинял по нескольку вариантов на один
сюжет. В его рукописях сохранилось
«русифицированное» переложение басни
«Гермес» В окончательном варианте,
вошедшем затем в собрания сочинений
Д. Бедного, статую Гермеса продает за три
обола «какой-то токарь, плут известный
и повеса». Первоначально басня называ-
лась «Богомаз» и место действия ее было
приближено к русскому читателю
Какой-то пьяный богомаз
На рынке продавал икону: «Вот икона!
Купи-ка, дяденька! Разбогатеешь враз!
Лишь стоит, помолясь, ударить три
поклона...»
— «Послушай-ка. чудак, ты ж беден сам,
видать —
И вдруг сбываешь с рук такую благодать!!»
Заметил кто-то плуту.
«Ох, братец!» — был ответ: «вот
в том-то и беда:
А ведь молитва-то исполнится когда!
А мне рублевочка нужна сию минуту».
Антиклерикальный мотив, впервые от-
четливо прозвучавший в этой басне,
в последующие годы стал одним из
ведущих. В архиве поэта хранятся соб-
ранные в 20-е годы толстые папки, на
которых его почерком синим карандашом
написано:	«Попы», «Чудеса», «Мо-
настыри». Они едва вмещают пачки
пожелтевших вырезок из «Правды», «Из-
вестий», «Вечерней Москвы», «Кресть-
янской газеты», «Безбожника», «Ле-
нинградской правды», харьковского «Ком-
муниста», минского «Рабочего», «Шуйско-
го пролетария», чимкентской «Правды
Южного Казахстана». Эти материалы поэт
не только получал из отдела газетных
вырезок, но и вырезал собственноручно.
Многочисленные его добровольные кор-
респонденты из Полоцка, Ржева, Новгоро-
да, Твери, Тамбова... отправляли ему пись-
ма и статьи, опубликованные в местной
гЛэчати. В них рассказывалось об антисо-
ветских действиях служителей церкви, об
обманах и вымогательствах попов, о пре-
ступлениях, скрытых глухими мо-
настырскими стенами.
Многое из присланного было использо-
вано поэтом в стихотворных фельетонах,
памфлетах и баснях. Он, видимо, тщатель-
но изучал эти материалы: вырезки пестрят
пометками, а наиболее выразительные
места отчеркнуты тем же самым любимым
синим карандашом. А взятое в рамочки
часто становилось эпиграфом к злобо-
дневным стихам. Современному читателю
многие сюжеты могут показаться фантас-
тическими и неправдоподобными, но все
рассказанное подтверждено докумен-
тально. В 20-е годы писатель много ездил
по стране, описывал увиденное, услышан-
ное, подмеченное. Из множества сходных
явлений и событий выбирал наиболее
яркие и типичные.
Стих Бедного прост и доступен. Он
поражал противника самым острым и неот-
44.
разимым оружием — смехом, которого,
по словам Гоголя, боится даже тот, кто уже
ничего на свете не боится. Потому и писали
Демьяну со всех концов России, предлага-
ли, просили, требовали.
Многие эпиграммы, басни, фельетоны
носили характер сиюминутного отклика на
горячие события, и современному чита-
телю для их понимания надо знать не
только общую историческую обстановку
тех лет, но и конкретные факты, послужив-
шие поводом для создания того или иного
стихотворения.
Сам поэт прекрасно понимал, что
злободневность художественного произ-
ведения имеет оборотную сторону. «Боль-
шинство из того, что собрано в моих
20 томах,— отмечал он,— разного калибра
застывшие осколки, которые когда-то
были разрывными снарядами. Осколки
застыли, заржавели, может быть, но они
честно сделали свое революционное дело
и имеют право рассчитывать на ре-
волюционное уважение. Если не все, го
часть их попадет — не в архив, а в ре-
волюционно-художественный музей, и не
для того, чтобы ими любоваться, а для
того, чтобы их изучали, как и из чего они
сделаны, в чем заключалось мастерство
изготовления агитационного снаряда».
«Агитационные снаряды» Демьяна Бед-
ного имели огромную взрывную силу.
Стихи и басни выучивали наизусть, пере-
писывали от руки и перепечатывали
в местных газетах, распевали как песни,
переделывали в пьесы, а в годы граж-
данской войны помещали на листовках
и разбрасывали в расположении белогвар-
дейских войск.
Крестьянин-поэт писал Демьяну: «...Я
видел у нас в деревне твои стихи, как икона
в хате: держут в красном углу». А вот
свидетельство Бориса Пастернака,
называвшего Д. Бедного «Гансом Саксом
нашего рабочего движения»: «На такие
явления, как Демьян Бедный, нужно
смотреть не под углом зрения эстетичес-
кой техники, а под углом истории».
Сиюминутные зарисовки и наброски, то-
ропливые эскизы складываются в большое,
монументальное полотно, в котором есть
место и реальному факту, и гневному
сарказму, и высокому пафосу. А все это,
взятое вместе, составляет живой и прав-
дивый образ эпохи.
Но, конечно, поэтическое наследие
Демьяна Бедного интересно для нашего
современника не только как исторический
документ, оно включает немало замеча-
тельных произведений, выдержавших
испытание временем. Если из многочис-
ленных антирелигиозных сборников Бед-
ного составить сегодня томик избранно-
го — какая остроумная, интересная и по-
лезная получится книга! А таких сборников
в свое время вышло немало: «Отцы
духовные, их помыслы греховные, си-
речь — про поповские «чудеса» прав-
дивые словеса» (1918 г.); в 20-е годы
издавались большими тиражами и неод-
нократно переиздавались книжки «Паки
и паки про поповские враки, про мо-
настырские хоромы и еврейские по-
громы», «Полы трутни живут на плутни»,
«Поповская камаринская» и другие. Сос-
тавляющие их стихотворения впервые
печатались на страницах «Правды», «Из-
вестий», журналов «Безбожник» и «Без-
божник у станка», иллюстрировались
выразительными карикатурами Кукрыник-
сов, В. Дени, Д. Моора.
Произведения Д. Бедного — легко отли-
чимые, узнаваемые, «авторские» — не-
сомненно, близки и родственны русскому
фольклору: сказкам, прибауткам, хорово-
дам, раёшным, балаганным представле-
ниям. В 1924 году в книге «Инсценировка
басен Демьяна Бедного» Н. Львов писал:
«Приводимые ниже басни можно
разыгрывать или на сцене клуба, в сукнах,
или же просто в зрительном зале, среди
публики. В таком случае басни
разыгрываются, как игры с хороводом,
наподобие известных в деревне игр:
«Царевич-королевич», «Ухарь-купец» и
т. д. При повторном разыгрывании жела-
тельно вовлекать в игру зрителей...»
В 1934 году на сцене Московского мюзик-
холла было поставлено комическое анти-
религиозное обозрение «Как 14-я дивизия
в рай шла». Этот веселый, искрящийся
народным юмором спектакль пользовался
большим успехом у публики.
Свою борьбу с религией Д. Бедный
начал с антиклерикальной сатиры, с крити-
ки отдельных сторон церковной жизни. Так
было проще и убедительнее беседовать
с трудящимися, многие из которых в то
время еще находились в плену рели-
гиозных заблуждений, а описанные сатири-
ком факты говорили сами за себя. От
фактов поэт перешел к обобщениям, и уже
не столько вымогатель-поп, или слас-
толюбивый монах, или доверчивый прихо-
жанин стали объектами его сатиры,
сколько сама религия, религиозное миро-
воззрение: «Религия рабов — не для
бойцов свободных».
В марте 1920 года была написана «Земля
обетованная», где в пародийно переска-
занной ветхозаветной истории исхода из
Египта читатель без труда узнавал события
тогдашней русской действительности:
«Расскажу я по-своему всей Рассее об
Аароне и Моисее». Тот же прием травести-
рования, веселой перелицовки сюжетов
священного писания использовался в «Но-
вом завете без изъяна евангелиста Демь-
яна». В послесловии поэт разъяснял:
«Я взял канонические евангелия, какие
есть, и попытался, точно придерживаясь
этих евангелий, показать, что Иисус выгля-
дит совсем иначе, чем принято его
изображать».
Блаженны все, кто сир и наг.
Вы удостоитесь небесных благ!
А вот царство земное —
Тут дело совсем иное:
Тут помни, черная людина.
Что «несть раб божий своего
господина!»
Это самое большое по объему произве-
дение из написанных Д. Бедным в 20-е
годы, его «агитснаряд» самого крупного
калибра. В «Евангелии от Демьяна» сравни-
ваются разные варианты древней легенды,
жанровые картинки из российского быта
сопровождаются остроумными авторски-
ми комментариями, а догмы священного
писания толкуются с непривычной сто-
роны, но весьма убедительно.
Критика религиозных устоев была обос-
нованной и действенной. Е. А. Придворов,
филолог по образованию, страстный биб-
лиофил, собравший уникальную библиоте-
ку книг и рукописей, впоследствии пере-
данную Литературному музею, считался
большим авторитетом в вопросах истории
русского православия. Многие его произ-
ведения построены как псевдодуховные
стихи, пародирующие церковные службы,
молитвы, проповеди, или как комментарии
к религиозной литературе. Отрывок из
старинного «Чина исповедания женам»
воспроизводится в повести «Как 14-я диви-
зия в рай шла». Щедро цитируется
подлинный текст в стихотворении <<Пропо-
ведник, исповедник, посредник»:
Имею я древнюю рукописную книжицу —
Писанную через трисвятые «ять, ер
и ижицу» —
«Исповедник» древнего письма.
Интересную книгу весьма.
Как видно уже из оглавления
И предуведомления,
«Вопросы о грехах» задавалися
с раэбором,
С профессиональным напором.
Смотря, какие исповедывались лица.
Не вопросник, а профсоюзная таблица...
В чем была причина широкой популяр-
ности и действенности антирелигиозной
сатиры Демьяна Бедного, почему читатели
прощали ему и резкость обличений, и ка-
тегоричность интонаций, даже порой неко-
торую грубость («пересол», по определе-
нию самого автора)?
Дело в том, что для широкого читателя
поэт был безоговорочно и до конца
«свой»: «Вот, братцы, я, каков уж есть —
мужик и сверху и с изнанки». А антикле-
рикальные произведения Бедного написа-
ны в русле и традициях старой русской
противоцерковной сатиры — такой, как
«Клязминская челобитная», «Повесть о
попе Савве», «Литургия пьянству», «Служ-
ба кабаку». Народ знал не только антипо-
повские сказки и прибаутки, но и ходившие
во множестве пародийные молитвы и
службы.
В известных каждому, даже малограмот-
ному крестьянину, формах велась критика
церкви, попов и дьяков, монахов и бого-
молок и, глубже,—самих религиозных
основ. Комический эффект в таких произ-
ведениях возникает из контраста высокого
слога церковных песнопений, «плетенных
словес» священных книг и нарочито при-
земленных житейских сюжетов. И если
сатиры XVII века в какой-то мере терпе-
лись церковью, а порой даже снабжались
предисловиями «к благочестивому чита-
телю», то современники свидетельствуют,
что церковники кляли Е. Придворова, пре-
давали анафеме — так же, как хулили не-
когда смехачей-скоморохов.
Маска скомороха, балаганного шута, ёр-
ника тоже была органически воспринята
Демьяном Бедным. Критики порой ставили
ему в вину слишком смелые игривые шут-
ки. Но соленая шутка всегда была в тради-
циях антицерковной сатиры, а в произве-
дениях Бедного «Святая исповедь», «Цер-
ковный канон», «Как 14-я дивизия в рай
шла» разоблачение мнимых авторитетов
и обличение ханжества ведется в тех же
тонах, что и в народных сказках, послови-
цах, прибаутках, анекдотах о попах и мо-
нахах.
Авторами пародийных «служб» и псев-
додуховных стихов были раньше скорее
всего мелкие клирики, служители из сре-
ды младшего духовенства. И Ефиму Прид-
ворову неожиданно и необычным образом
пригодилось доскональное знание церков-
ной службы, старославянского языка, его
«стаж» церковного певчего. Немалую
пользу извлекал он и из своей собира-
тельской деятельности: из старинных книг
и рукописей, привозимых из глухих углов
крестьянской России А то, что Демьян
Бедный тщательнейшим образом изучал
старые тексты, доказывают его произве-
дения: ведь стилизация — это всегда лите-
ратуроведческое исследование характер-
ных свойств и особенностей «подлинника»,
выявление типичных черт письма. Заме-
чательный поэт протянул нить традиций
древнерусской демократической сатиры
к современному читателю.
45
ко
Маргарет Лоуренс (родилась в
1905 г.) — известная канадская писа-
тельница. По ее роману «Божествен-
ная ирония», удостоенному в Канаде
премии, был поставлен фильм.
Писательница живо откликается на
наиболее острые проблемы современ-
ности. Как все честные и мыслящие
люди, она ненавидит войну, возму-
щается несправедливостью, протес-
тует против угнетения и насилия.
В сборнике «Новые римляне: откро-
венные суждения канадцев о США»
(Эдмонтон, Канада, 1968) она высту-
пила с «Открытым письмом к матери
Джо Баса», негритянского мальчика,
застреленного полицейским. С болью
и гневом Маргарет Лоуренс пишет, что
и себя считает в какой-то мере от-
ветственной за расистов, живущих на
одном с ней континенте.
Это сознание своей ответственности
за творящееся в мире зло писательни-
ца обнаруживает и в рассказе «Ком-
мивояжер небес». Он был написан
в конце 50-х годов, когда распад
колониальной системы в Африке толь-
ко еще начинался. Маргарет Лоуренс
жила в Гане, первом африканском
государстве южнее Сахары, ставшем
на путь самостоятельного развития.
Рассказ увидел свет в начале 60-х
годов. В нашей стране он был напеча-
тан на языке оригинала в еженедель-
нике «Москоу Ньюс», 1981, № 22—25.
«Наука и религия» не впервые обра-
щается к творчеству писательницы.
Перевод ее рассказа «Птица в доме»
был опубликован в 1979 году , в № 6.
По гудроновому покрытию шныря-
ли черно-оранжевые ящерицы, иногда
замирая, чтобы вскинуть сморщенные
головки и поглядеть на не принадле-
жащий им более мир. В ярких лучах
полуденного солнца воздух плавился
и плыл перед глазами, словно жидкое
стекло. Люди тоже плавились. Тени не
было ни клочка, а в зале ожидания вы
задыхались, словно в душегубке. Об-
наженные торсы африканцев, толкав-
ших по полю тележки с грузом,
блестели, будто лакированные. Слу-
жащие аэропорта в своей белой
пропитанной потом и топорщившейся
форме напоминали только что вылу-
пившихся чаек.
В этой адовой парилке я не без
некоторого волнения ожидал
прибытия Эймори Лемона, который
должен основать здесь миссию Фила-
дельфийского Ангела.
Над зданием веял полосатый трех-
цветный — красный, желтый и зе-
леный — флаг с черной звездой Аф-
рики в центре. Я не был уверен,
заметит ли его миссионер и знает ли
он вообще что-нибудь об этой эмбле-
ме. Брат Лемон направлялся сюда не
для изучения политической обстанов-
ки, а, как некогда вербовщики в Вави-
лон,— за людскими душами.
Я никогда прежде не видел его, но
узнал сразу — так непохож он был на
остальную публику: утомленных дол-
гим, скучным путешествием англичан,
сохранивших остатки прежнего загара
как доказательство, что в тропиках
они не впервые. У брата Лемона кожа
была очень белая и гладкая, как те
голыши, которые я в детстве прини-
мал За глазные яблоки утопленников.
Он был необыкновенно высокого рос-
та и выглядел представительно. Но
хотя он напускал на себя важность,
я заметил, что он с трудом сдержи-
вает Волнение Должно быть, пережи-
вал великий момент. Ведь он был
апостолом, готовым сражаться за ве-
ру. А она переполняла его, как кровь
переполняет насытившегося москита.
— Мистер Лемон? Я Уилл
Кеттридж, архитектор, знакомый вам
пока только по письмам...
Его небесно-голубые глаза отразили
наивное изумление.
— О, конечно!—он схватил мою
руку. — Очень рад! С вашей стороны
было так мило встретить меня. Моя
фамилия Ле-мбн. Брат Лемон. Ударе-
ние на последнем слоге. Право, я так
признателен вам за вашу любезность,
мистер Кеттридж.
Я был крайне смущен. Мои брюки
цвета хаки слишком давно не соприка-
сались с утюгом, тогда как серо-
голубой костюм брата Лемона,
сшитый из чудесной немнущейся ма-
терии, выглядел изумительно.
— Пойдемте за вашим иму-
ществом,— сказал я.
Имущество брата Лемона составля-
ли: три огромных чемодана с оде-
ждой, пара водных лыж, ящик, пред-
назначавшийся, судя по размерам и
ярлыку, для дюжины аппаратов,
а в действительности содержавший
один фото- и один киноаппарат с
проектором и прочим снаряжением,
картонка с новейшими антималя-
рийными средствами, о каких в наших
кишаЩих миазмами местах еще и не
слыхивали. И наконец, элегантный
кожаный футлярчик, в котором ока-
зался водоочиститель. Брат Лемон тут
же с мальчишеским упоением захотел
продемонстрировать мне это свер-
кающее чудо техники.
— Видите, действует, как обыкно-
венный шприц. Вы просто нажимаете,
засасываете воду и снова выливаете
ее. Вот и все! Абсолютно гарантирова-
на стопроцентная очистка. Ни единого
микроба! Берите воду хоть из болота.
Он был почти трогательно забавен.
Кажется, он мечтал о приключениях.
Оставалось лишь пожалеть, что это
Африка не Ливингстона и Бёртона1.
— Чудесно,— сказал я. — Правда,
вода здесь совершенно безвредная.
Честь по чести профильтрованная
и хлорированная.
— Лишняя предосторожность не
повредит,— сказал брат Лемон. —
Мне нельзя заболеть: я здесь
единственный представитель нашей
миссии. Пока, во всяком случае. — Он
всей грудью вдохнул горячий, пропи-
танный солью и гудроном воздух. —
Шесть лет я ждал этого дня, мистер
Кеттридж. Шесть лет прошли в молит-
вах и приготовлениях.
— Хочу надеяться, эта страна не
обманет ваших ожиданий.
Он с удивлением посмотрел на
меня.
— Естественно, не обманет!— это
сказано было с потрясающей уверен-
ностью. — Наша миссия, знаете ли,
основана на откровении Иоанна Богос-
лова. Мы верим, что святой дух имел
в виду нас, когда беседовал с Ангелом
церкви в Филадельфии...
— В какой-то другой Филадель-
фии, надо думать1.
Он улыбнулся снисходительно, поч-
ти с жалостью:
— Таких случайностей не бывает,
мистер Кеттридж. В 1924 году, когда
Эндрю Мак-Фиттерсу было видение,
стало ясно, что древняя церковь
возродится именно в нашем городе,
носящем то же название. Отсюда
слово божье разнесется к неве-
рующим в семь концов света...
Остриженные ежиком светлые во-
лосы смотрелись на его голове
сияющим нимбом.
— Я верю, что миссия моя предна-
чертана,— убежденно произнес он. —
Полагаю, через полгода у меня будет
тысяча душ.
Я вдруг представил себе брата
Лемона как своего рода «душеочисти-
тель» — засасывающий грешные ду-
ши и тут же выплевывающий их
стопроцентно очищенными.
В тот же вечер я поделился своими
1 Д. Ливингстон и Р. ф. Бертон — английские
путешественники, исследователи Африки се-
редины XIX в.
5 Ряд древних городов Египта, Палестины,
Лидии, Киликии именовались Филадельфией.
46
Маргарет ЛОУРЕНС
впечатлениями с Дэнсо. Он, как я и
ожидал, расхохотался.
— Пожалуйста, не забывайте, Уилл,
что вы англичанин. У англичан не
должно быть видений. Это не принято.
Предоставьте такие вещи брату Лемо-
ну и мне. У евангелистов всегда было
много общего с африканцами — вы не
знали? Суть в том, что и мы и они
одинаково склонны к мистике. О де-
лах вы с ним договорились?
— Да. Сделаю для него наброски.
Для церкви ему прка ничего не нужно,
но он хочет заняться устройством
собственного дома.
— А как насчет денег? Меня инте-
ресует только этот вопрос.
— Передаю вам его точные слова:
«Миссия Филадельфийского Ангела
в таком важном деле мелочиться не
станет».
Низкорослый и худощавый Дэнсо,
живой и подвижный, как ртуть, обла-
дал неистощимой энергией. Сейчас он
вскочил, напряг мускулы и принялся
колошматить воображаемого против-
ника, точно заправский боксер легчай-
шего веса, каковым он в действитель-
ности и был, пока занятия в
английском университете и увлечение
живописью не направили его жизнь по
другому руслу.
— Эй!— вскричал он. — Выходи,
брат Лемон! Валяй, приятель! У тебя
они есть, а мне они нужны — ну
и отлично. Спасибо тебе. Да благосло-
вит тебя бог, дорогой мой лимонный
братишка!
— Мне, собственно,
сказал я,— на что
рассчитывали в связи
брата Лемона?
— Стены, конечно.
— О Дэнсо, не будьте идиотом. Он
никогда—
— Ладно, ладно, старина. Значит,
картины. Каждой церкви требуются
изображения святых, понятно?
— Он доставит их из Филадельфии.
Четырехцветная печать на глянцевой
бумаге.
Дэнсо застонал:
— Вы действительно так думаете,
Уилл?
— Может, и нет,— не стал я лишать
его надежды. — Попытайтесь...
— Слушайте, что если так? Бла-
женный Августин, пастырь гиппопота-
мов.
— Гиппона, дурень! Это название
города.
— Знаю. — Дэнсо испепелил меня
взглядом. — Но кому нужен этот заси-
женный мухами северо-африканский
город из грязного кирпича и
верблюжьего помета? Брату Лемону
непонятно,—
вы вообще
с приездом
3 Анри Руссо (1844—1910 гг.) — французский
живописец-примитивист. Его фантастические
пейзажи отличаются ярким и пестрым колори-
том.
Рисунки В. Иванова
требуются краски, живость, вы пони-
маете, что я имею в виду. Пред-
ставьте. Блаженный Августин на
берегу реки, скажем Конго или Ниге-
ра. Кругом — пышная растительность.
Папоротники, густые, как женские
волосы. Огромные веерные пальмы.
Но все утрированно, стилизованно —
в духе Руссо3... Вот, посмотрите,— он
сплел свои темные руки в стройный
ствол и раскинул веером тонкие
пальцы. — Ав реке — настоящей го-
лубой и зеленой реке, сливающейся
с таким же голубым небом, дружи-
ще,— в этой реке паства.
Только состоит она из гиппопота-
мов, гигантских, толщенных, с выпу-
ченными глазами. Они поют «Алли-
луйю», следуя за старым Августином
в рай...
— Что ж, рисуйте, и мы... — начал
я и осекся: у Дэнсо было такое лицо,
что у меня пропала охота смеяться.
— А что?— спросил он. — Дума-
ете, такое не подойдет этому типу?—
В его глазах читалось величайшее
отвращение.
— Дэнсо! Как вы можете? Вы ведь
его еще и не видели.
Лицо Дэнсо застыло. Теперь это
была черная маска из гранита или из
эбенового дерева.
— Я всю жизнь знаю этих бродячих
фокусников, Уилл. Мать таскала меня
на молитвенные собрания, когда я
еще был малышом.
Маска обмякла, растянулась в
улыбку, но не в его обычную улыбку
Дэнсо.
— Может, он думает, у нас мало
собственной чертовщины,— заметил
он. — Может, он хочет добавить еще,
47
чтобы мы потом изгоняли и этих
бесов
При первой встрече брат Лемон
предстал в моих глазах таким, каким
он, должно быть, виделся самому
себе,— апостолом. Сейчас я увидел
его глазами Дэнсо: колдуном.
Я взялся показать брату Лемону
город, который прежде всего поразил
его обилием и дешевизной тропичес-
ких фруктов. Он с восторгом покупал
целыми корзинами апельсины, ана-
насы и прочее. Кроме того, он
приобрел уйму африканских безделу-
шек.
Но уже при второй нашей вылазке
в город он начал замечать и другие
вещи. Мальчика, сквозь лохмотья ко-
торого явственно проступали
страшные язвы. Грузчика в набедрен-
ной повязке, несшего на голове такую
тяжесть, от которой подгибались его
худые, искривленные ноги. Торговку,
разложившую на прилавке у дороги
весь свой товар: полдюжины пакети-
ков пиленого сахара и несколько
розовых пластмассовых гребенок. Де-
вочку, прикорнувшую в сточной кана-
ве. Маленького попрошайку с живо-
том, обезображенным пупочной
грыжей. Молодую беременную жен-
щину с младенцем на спине. Когда эта
женщина поравнялась с нами, взгляд
ее стал вдруг гордым и ненавидящим.
Нищего старика мусульманина, ко-
торый внезапно оборвал громкое
цитирование Корана и уставился на нас
с видом полнейшей невинности. Брат
Лемон только рассеянно кивал, когда
я, как положено гиду, обращал его
внимание на новые здания почты,
библиотеки, суда, банка
Мы добрались до гой части города,
где лачуги теснились, как сельди
в бочке, где вечно стоял дым от тысяч
печурок, где ритм жизни определялся
неумолчным постукиванием дере-
вянных пестиков, которыми женщины
превращали маниоку в муку, где на
жесткой земле в беспорядке произ-
растали розовый портулак и дети,
непонятным образом умудряясь
выжить,— впрочем, о размерах поне-
сенных при этом потерь можно было
лишь гадать.
— Это преступление,— сказал брат
Лемон. — Люди не должны так жить.
Он впал в ошибку, типичную для
всех добряков: стал раздавать детям
и нищим шестипенсовики и шиллинги,
думая, что приносит пользу. Он пе-
реплачивал на каждой покупке. Он не
скупился на милостыню.
— Эти люди бедны, по-насто-
ящему бедны, мистер Кеттридж,—
серьезно сказал он мне. — И раз
с помощью моей миссии я могу
облегчить их жизнь, я считаю это
своим долгом
— Допустим,— сказал я. —Но на-
долго ли хватит им одного-двух
шиллингов? А что потом? Не соби-
раетесь же вы взять всех этих людей
на свое иждивение?
Он тупо посмотрел на меня, види-
мо, считая бессердечным. Скоро, где
бы он ни появился, его обступали
нищие. Они следовали за ним по
пятам; со всех сторон тянулись к нему
худые, дрожащие руки. И, конечно, он
отступил. А кто не отступил бы?
В конце концов он, как и все мы, стал
отворачиваться от этой чудовищной,
прямо-таки оскорбительной челове-
ческой нужды. Но, в отличие от нас, он
нашел, чем утешиться.
— Спасение, как манна небесная,—
сказал он. — Его на всех хватит. Ни
один человек на земле не будет
обижен.
Ему не терпелось открыть свою
миссию. Он часто наведывался в мою
контору, прося поскорей закончить
проект, чтобы можно было приступить
к строительству в ту самую минуту,
когда местоположение миссии опре-
делится и он вступит во владение
землей. Я знал, что спешить некуда:
ему еще очень повезет, если он
получит землю через полгода. Но
у меня не хватало духу сказать ему
жестокую правду.
В гостинице, где ночи напролет пили
и галдели, он чувствовал себя неуют-
но. Я помог ему подыскать крохотный,
словно игрушечный, домик на окраине
города. Когда-то (вероятно, в прош-
лом столетии) строение это было
белым, но с тех пор оно превратилось
в пепельно-серое Брат Лемон тут же
затеял перекраску дома в цвет лазури.
Я пытался его отговорить: зачем
тратиться на ремонт снятого в аренду
бунгало? Но он, как-то странно погля-
дев на меня, сказал:
— Я вырос на ферме. Покрасить
дом мы так и не собрались.
Он переплачивал рабочим и очень
расстроился, обнаружив, что один из
них стащил у него галлон краски.
Маляры просто считали, что средства
брата Лемона неистощимы. Но ему
это было непонятно, и он болезненно
переживал такие поступки. За первой
неприятностью как из рога изобилия
посыпались новые.
В водопроводной трубе нашли раз-
ложившиеся останки ящерицы.
Электропроводка была неисправна,
лампочки, будто с издевкой, мигали.
У первого нанятого братом Лемоном
повара оказались фальшивые реко-
мендации.
Большую часть своей жизни брат
Лемон, мне думается, вел мелкие
схватки, готовясь к великой битве.
А теперь он чувствовал, как мельчает
и эта великая битва. Когда он сетовал
на бесчисленные бытовые трудности,
мне казалось, что его боевое знамя
тускнеет у меня на глазах. Он соби-
рался разить драконов, а у себя
в буфете находил тараканов. Он готов
был пострадать за веру, а вместо этого
страдал от колик, вызванных
немытыми фруктами.
У меня никогда не возникало жела-
ния посмеяться над ним. Искренность
его веры делала насмешки невоз-
можными. Конечно, он предпочел бы
испытания другого масштаба, но сми-
рялся и с такими. Единственное, с чем
он смириться не мог,— это с поведе-
нием своих слуг. Не такого он ждал от
них и был глубоко разочарован. Вто-
рой повар оказался довольно при-
личным, но таскал чай и сахар.
— Я плачу ему в полтора раза
больше, чем здесь принято,— жало-
вался брат Лемон. — Вы сами мне это
говорили. А он вот что делает!
— На его месте вы делали бы то же
самое.
— Вот тут вы неправы!— так резко
возразил брат Лемон, что я решил не
касаться больше этого вопроса.
— Такие вот вещи отрывают меня
от моего дела,— удрученно продол-
жал он. — И это хуже всего. Завтра
три недели, как я здесь, а еще не
начинал богослужений. Что подумают
обо мне мои прихожане?.. Нет!— Он
в отчаянии заломил руки. — Я не
должен так говорить. Не это должно
меня беспокоить Важно другое: что
подумает обо мне всевышний?
— Ну, он ведь учит терпению,—
рискнул я заметить.
Но брат Лемон даже не услышал
У него был взгляд человека, которому
явилось видение.
— Вот,— сказал он наконец. — Те-
перь я вижу, отчего у меня было так
1 яжело на душе Это оттого, что
я пренебрег своим делом. Мне надо
было осмотреться, о да, полюбоваться
красивыми видами, накупить сувени-
ров... И еще я улаживал конфликты со
слугами, тревожился о несчастных
бедняках. В общем, занимался чем
угодно, только не своим настоящим
делом.
Он поднялся — алебастровый ги-
гант в кукольном домике
— Мое дело — спасти их
бессмертные души. Это, и только это!
Вот величайшее благо, которое я могу
дать этим людям.
С того дня он стал хлопотлив, как
птица, вьющая гнездо. Как-то утром
я встретил его на почте, где он
получал кипы Библий. Пожав мне
руку, он сказал:
— Очевидно, не позже, чем через
неделю, я начну богослужения. Вре-
менно я арендовал пустующий учас-
ток, и сейчас там возводят крышу
— Вы явно не теряли времени эти
дни.
— Его нельзя терять, потому что
его нет. — Зычный голос брата Лемо-
на загремел.— Потом может быть
слишком поздно.
— Вам не дотащить всех этих
книг,— сказал я. — Могу вас подбро-
сить.
— Вы очень добры, мистер
Кеттридж, но я рад сообщить вам, что
имею наконец новую машину. Хотите
взглянуть?
48
На улице мальчишки, грязные и
оборванные, как облетевшие листья,
немедленно подскочили к брату Ле-
мону и с его разрешения взвалили
себе на головы пачки книг, чтобы
донести их до машины. Потом вся эта
орава загалдела:
— Маста!.. Мне . мне монетку!
«Монетка» в несколько пенни была
бы в данном случае вполне нор-
мальным вознаграждением. Но брат
Лемон дал каждому мальчишке по
пять шиллингов. Ребята, опасаясь, как
бы он не передумал, мгновенно
скрылись. Я не удержался от кислого
замечания относительно чрезмерной
щедрости
— Нужно как-то обратить на себя
внимание,— сказал брат Лемон. —
В наши дни многие церкви прибе-
гают к рекламе.
Затем он укатил на своем новень-
ком лиловом «бьюике»
Брату Лемону должно было быть
одиноко. Кроме меня, он не знал
никого из европейцев. И однажды
вечером он неожиданно без пригла-
шения нагрянул ко мне домой.
— Я никогда не объяснял вам
нашего учения, мистер Кет гридж,—
сказал он, не сводя с меня голубых
блестящих глаз. — Я не знаю также
вашего отношения к религии, в
частности ваших взглядов на спасе-
ние...
Он так неудержимо рвался пропо-
ведовать, что я выразил готовность
слушать. Тут уж он разошелся вовсю!
Он говорил о семи золотых светильни-
ках, символизирующих семь церквей
Азии, и о семи звездах — семи анге-
лах этих церквей, о семи факелах,
о книге за семью печатями и о семи-
рогом агнце, ожидающем заклания.
Я не читал Апокалипсиса много лет,
но по ходу рассказа мне живо вспоми-
нались все красочные мистические
ужасы. Однако у каждого свой взгляд
на вещи. Брат Лемон отнюдь не
считал Апокалипсис собранием поэти-
ческих мифов.
— Доказано,— вскричал он,— что
дьявол в образе антихриста вырвется
из заточения и будет вводить в грех
народы.
Произойти это событие должно
было в ближайшие 50 лет. Отсюда
вытекала безотлагательность миссии
брата Лемона, так как семь возрож-
денных церквей станут форпостами
последней, заключительной атаки на
темные силы зла. Каждая спасенная
ныне душа вольется в ангельскую
армию; каждая неспасенная найдет
врата рая запертыми навечно.
Лицо брата Лемона выражало
экстаз. Венчик волос излучал жуткое
сияние
— Тот, кого не окажется в Книге
жизни, будет брошен в бездну огня
и кипящей серы, обреченный денно
и нощно сносить адские муки до
скончания веков. Зато праведников
ждет новый Иерусалим, весь из чисто-
го золота, со стенами из яшмы,
топазов, аметистов.
Я не находил слов для ответа.
Я думал о Дэнсо — о Дэнсо, который
маленьким мальчиком слушал на соб-
рании евангелистов ту же самую
проповедь, а в сознании его еще
теснились старые боги его собственно-
го народа. Тайно хранимый в хижине
фетиш мрачного Садабонсама, охот-
ника за душами; призрачные духи,
живущие в камне и дереве; голодные
боги лагун и чащ. А теперь ко всему
этому прибавились дракон, змей, ан-
тихрист, кипящая сера и опасность
вечного проклятия. Какие сны должны
были видеться Дэнсо в те далекие
годы?
— Религиозные вопросы не слиш-
ком меня занимают,— резко сказал я.
— Что ж,— огорчился брат Ле-
мон. — Только... вы симпатичны мне,
мистер Кеттридж, и я хотел бы видеть
вас спасенным...
Он еще сидел у меня, когда явился
Дэнсо. До сих пор я старался поме-
шать их встрече. У меня было такое
чувство, что я должен оберегать их
друг от друга.
На Дэнсо были старые брюки цвета
хаки и какая-то немыслимая черная
рубашка, украшенная желтыми алма-
зами. В тот вечер он как нарочно
вырядился клоуном. И вел себя соот-
ветственно. Отвесив шутовский пок-
лон в сторону брата Лемона (послед-
49
ний так и остался с открытым ртом), он
круто повернулся и вручил мне связку
полотен.
Не считаясь с модой и спросом,
Дэнсо изображал на своих картинах
людей. Пышнотелая торговка-негри-
тянка нагнулась, чтобы приятельницы
могли поставить ей на голову медный
поднос с горой помидоров. Богатый
купец в длинном, пестром халате
с важным видом смотрит на мальчи-
ков, пускающих в канаве деревянные
кораблики. Девочки в желтой форме
воскресной школы возвращаются от
колодца, грациозно неся на головах
бадьи.
Через сто лет, когда исчезнут
базары и вонючие канавы, когда
вместо лачуг вырастут комфорта-
бельные небоскребы, картины Дэнсо,
возможно, вызовут у африканцев нос-
тальгические воспоминания о далеком
прошлом и будут раскупаться по
баснословным ценам. Однако в нас-
тоящее время Дэнсо не мог позволить
себе жениться, и, если бы не его
добрые, но консервативные дядюшки,
которые вздыхали и охали и давали
ему когда фунт, когда десять шиллин-
гов, он и картин своих не мог бы
писать.
Мне картины понравились, и я пре-
дложил брату Лемону взглянуть на
одну из них.
— А, жанровая сценка,— небреж-
но заметил он. — Кстати, мне это вот
что напомнило. Хотите, мистер
Кеттридж, я как-нибудь вечерком
привезу вам показать мои цветные
слайды. Я отснял уже шесть пленок,
и нет ни одного испорченного кадра.
Дэнсо сузил глаза, напрягся, как
кобра перед смертельной атакой,
и мягко прошипел;
— Цветные слайды? Прелестно...
Кому нужна живопись, когда можно
получить точную фотографию? Одна
беда — для церкви слайды не годятся.
Всякая церковь нуждается в картинах.
Что за церковь без картин? Так,
дешевое помещение для собраний.
Что вы скажете, мистер Лемон?
Не знаю, надеялся ли он получить
заказ или просто валял, по обыкнове-
нию, дурака. Думаю, он и сам хорошо
не знал.
Лицо брата Лемона стало чо-
порным.
— Вы христианин, мистер Дэнсо?
Поведение Дэнсо мгновенно изме-
нилось. Теперь он всем своим видом
демонстрировал добродетель. Даже
яркая змейка, выделявшаяся на чер-
ной рубашке, как будто поблекла
и больше походила уже на спящую
мышь.
— Конечно,— произнес он с дос-
тоинством. — Я неоднократный хрис-
тианин. Меня крестили в мето-
дистской, баптистской, католической
церквах и в парочке других, названий
которых я не упомню.
Он рассмеялся при виде окаменев-
шего лица брата Лемона.
50
— Спокойно, старина... Я пошутил...
Я только один раз христианин — так
лучше? Впрочем, может, не тот, какой
нужно. Христианских церквей такое
множество, и каждая считает себя
единственно истинной. Африканская
церковь была проще.
— Не понял?
Дэнсо прищелкнул пальцами
— А вы не знали, что до появления
здесь белого человека у нас имелась
собственная отличная религия?
— Идолопоклонство, язычество?
Это не религия.
Бесспорно, Дэнсо получил по заслу-
гам. Но ему не удалось дольше
сохранить свою обычную маску весе-
лого насмешника.
— Вы имеете в виду фетишизм,—
сказал он резко. — Но есть ведь
и многое другое. Есть невидимые,
бесплотные — настоящие боги. Если
бы нам не мешали, если бы нас
оставили в покое, наши боги, как
и ваши, доросли бы до превращения
в единого бога. Собственно, к этому
дело и шло — нам недоставало толь-
ко пророка. Но теперь у нас его уже
никогда не будет. Жаль, а?..
И он засмеялся. Я видел, что он
в ярости. Он злился на себя за этот
разговор. Дэнсо, как хамелеон,
инстинктивно боялся обнаружить
свою истинную окраску. Он как-то
сказал мне, что разделяет старинное
африканское поверье, будто, называя
свое полное имя незнакомцу, ты
даешь ему власть над собой.
Брат Лемон вложил в свой внуши-
тельный голос проповедника мощь
колоколов:
— Идолопоклонство в любой фор-
ме омерзительно! Меня поражает,
как можете вы, христианин, защищать
его. Вспомните слова пророка Иере-
мии: «Обрушь на язычников гнев
свой!»
— Вот вы его и обрушивайте,
старина,— притворно лениво бросил
Дэнсо. — У вас его достаточно.
Он принялся листать Библию, кото-
рую брат Лемон неизменно имел при
себе, и вдруг вскочил на ноги,
воскликнув:
— Вот! Готовый сюжет для кар-
тины. Трон всевышнего, кругом стоят
старейшины во всем белом, и тут же
многоглазые звери, которые повто-
ряют: «Свят! Свят!..» Ну как?
Он был совершенно серьезен. По
всем законам логики можно было
заключить, что он отказался от мысли
о полотне на религиозную тему. Но
нет. Апокалиптическая картина завла-
дела его воображением, и он сосре-
доточенно хмурился, словно мыслен-
но составлял уже композицию и под-
бирал краски.
На лице брата Лемона отразилось
смятение. А затем он вдруг хихикнул.
Я никак этого не ожидал, и меня всего
передернуло, когда я услышал его
противный смешок.
— Вы? Вы — и престол всевышне-
го?
Дэнсо с шумом захлопнул книгу.
Лицо его превратилось в застывшую
вулканическую породу, твердую и
темную, даже в своей неподвижности
носящую отпечаток грозных сил сти-
хии. Потом он подхватил свои картины
и вышел.
— Ну,— укоризненно заметил брат
Лемон,— должен сказать, что не вижу
причин, по которым ему надо было
так вылетать отсюда. Что это с ним?
Он не кривил душой — действи-
тельно не понимал.
— Мистер Лемон,— спросил я,—
неужели у вас никогда, ни на один миг,
не возникало сомнений?
— Что вы имеете в виду? Сомнений
в чем?— видно было, что он искренне
недоумевает.
— Ну, в том, что вы... что именно от
вас как-то зависит спасение?
— Нет,— медленно ответил он. —
У меня никогда не было ни малейших
сомнений в моей религии, мистер
Кеттридж Да я был бы нулем без
моей религии.
Я представил себе его прошлую
жизнь, долгие, пустые годы, однооб-
разные и тусклые, как некрашеные
дома. И все эти годы он провел
в ожидании, пока не пустился наконец
в путь, чтобы в далеких краях найти
свои золотые светильники и прочие
принадлежности царства небесного.
К тому времени, когда Дэнсо
и я собрались заглянуть в миссию
Филадельфийского Ангела, брат Ле-
мон уже существенно продвинулся по
пути прогресса. Временно местом
молитвенных собраний служила боль-
шая открытая со всех сторон площад-
ка под державшимся на столбах
бревенчатым навесом. Здесь были
установлены грубо сколоченные
скамьи, а перед ними — кафедра бра-
та Лемона — задрапированный
светлым бархатом ящик красного де-
рева. На широком шелковом псъпотни-
ще был написан призыв к спасению
Мускулистые стражи в белых ман-
тиях и с позолоченными посохами
стояли у длинного стола в конце
площадки. Я подумал, что это в неко-
тором роде совет новообращенных,
но Дэнсо, перекинувшись нескольки-
ми словами с одним из них, внес
ясность: те, кто останется до конца
службы, получат бесплатно по стакану
оранжада и по лепешке.
Мы с Дэнсо скромно пристроились
на задней скамье и стали наблюдать за
прибывающей публикой. Она по пре-
имуществу состояла из женщин. Ла-
вочницы, рыночные торговки, раз-
вязные и вульгарные. Молодые жен-
щины с привязанными к спинам
спящими младенцами. Старухи с неве-
селыми, видевшими бог знает сколько
смертей глазами, оставшиеся одни на
свете и влачащие унылое существова-
ние в своих опустевших хижинах.
Тихие, застенчивые, боязливые жен-
щины, входящие бесшумно и бочком,
точно прося прощения за то, что
вообще занимают какое-то место на
земле. Рано постаревшие, измож-
денные женщины, с выпирающими
костями и обвисшими грудями.
Семь мальчиков в нарядных бело-
алых форменных костюмах и отли-
вающих золотом тюрбанах, неся
каждый флейту или барабан, протис-
нулись сквозь толпу. Дэнсо засмеялся
— Как вы думаете, Уилл, откуда
у него за такой короткий строк
образовался готовый оркестр? Они из
других церквей. Бьюсь об заклад, это
влетело ему в копеечку! Он ведь
говорил, что не станет мелочиться.
Я был рад, что Дэнсо развеселился.
Весь вечер он был угрюм и напряжен
и раз десять решал: идти или не идти
сюда.
Оркестр начал играть. Женщины
визгливо затянули гимн. Медленно,
величественно, с сияющими не хуже
королевской короны волосами про-
шествовал в свой импровизированный
храм брат Лемон. Поверх костюма он
облачился в мантию наподобие про-
фессорской, только ярко-синюю и ук-
рашенную семью звездами. За ним
следовали семь малюток с заж-
женными свечами в огромных под-
свечниках. Светильники водрузили
на помост в определенном порядке,
на некотором расстоянии один от
другого, а позади каждого из них
в качестве ангела-хранителя стал
растерянный, недоумевающий ма-
лыш.
Брат Лемон поднял обе руки.
Тишина Он 'начал говорить, время от
времени останавливаясь, чтобы два
переводчика могли перевести сказан-
ное на языки га и тви4. Хотя слов
проповедника большинство при-
сутствующих не понимали, они не
могли не почувствовать исходивший
от него фанатический пыл.
В неверном свете коптящих факе-
лов и оплывающих свечей, в этих
дымных сумерках брат Лемон казался
гигантской тенью, огромным призра-
ком — вроде тех, что являются в
ночных кошмарах, заставляя детей
кричать во сне.
Дэнсо сидел неподвижно. На лице
его ничего нельзя было прочесть,
глаза были закрыты.
— ...Солнце станет черным, а луна
кроваво-красной,— вещал брат Ле-
мон. В его голосе звучали семь труб.
Разверзлись хляби небесные, обрушив
на землю огненный град. Тут же из
недр появилось бесовское отродье,
ненасытное, как саранча. И всех
неверующих, всех идолопоклонников
постигло страшное возмездие Жен-
щины уже не столько пели, сколько
стонали и выли. Вечер был жаркий
и душный, ветерок с моря не долетал
сюда.
— По-вашему, они действительно
в это верят?— шепотом спросил я у
Дэнсо
— Если достаточно часто повторять
одно и то же — кто-нибудь обязатель-
но поверит. Эти же люди ходят
и к языческому жрецу, брату этого
попа.
Но я видел лицо брата Лемона.
— Он верит в то, что говорит
— Колдуны всегда верят в
собственное могущество,— сказал
Дэнсо.
Теперь ^голос брата Лемона стал
мягче. Не слышалось больше грозного
звучания труб, перестали греметь
громы, появилась надежда. Он объяс-
нял своей пастве, как вступить в ан-
гельское войско и, навсегда покончив
с коварным змеем, попасть в царство
небесное, рассказал про Новый Иеру-
салим со стенами из драгоценных
камней и двенадцатью воротами из
цельного жемчуга. Женщины вскрики-
вали от восторга, они едва могли
усидеть на месте. Слезы благодарнос-
ти катились по их иссушенным
солнцем и нуждой лицам. Мне поче-
му-то стало неловко.
— Мой народ,— заметил Дэнсо,—
готов упиваться грезами, как паль-
мовым вином
— Ну и что в этом плохого?
— О, ничего. Только, если слишком
долго грезить, перестанешь замечать,
что происходит вокруг. Послушайте...
Слышите, он доказывает им, что
земное существование ничего не сто-
ит. Выходит, пусть твое тело продол-
жают терзать паразиты. Пусть дети
продолжают сваливаться в выгребные
ямы и погибать там. И пусть женщины
будут готовы до самой смерти дро-
бить отбойными молотками камни за
два шиллинга в день.
Брат Лемон предложил выйти впе-
ред тем, кто желает спастись. Вот оно,
спасение,— прямо тут, стоит только
сделать шаг, протянуть руку!.. Толпясь
и отталкивая друг друга, женщины
потянулись к «золотым» светильникам
из меди. Одна, отделившись от ос-
тальных, вышла вперед. Словно в
трансе, она на негнущихся ногах приб-
лизилась к кафедре проповедника,
жалобно моля его о чем-то, и повали-
лась лицом на землю.
— Посмотрите на нее,— произнес
я
Дэнсо не отвечал. Я обернулся
к нему. Он сидел, низко склонив
голову; пальцы его медленно сжима-
лись и разжимались, как если бы
стискивали чье-то горло.
На обратном пути мы оба долго
молчали.
— Моя мать,— сказал вдруг
Дэнсо,— не идет к врачу. А боли у нее
ужасные. Но что я могу поделать?
— Чем она больна?
— Злокачественная опухоль. Мать
уверена, что все будет в порядке,
очень скоро все будет хорошо. Обой-
дется само собой. Осталось потерпеть
каких-нибудь несколько месяцев, ну,
на худой конец, год...
— Не понимаю...
Дэнсо поглядел на меня:
— Женщина, которая повалилась
там. Ну, та , что упала к его ногам,—
это она.
Его глубоко посаженные глаза каза-
лись бездонными; в их черноте можно
было утонуть, как в море; жизнь ушла
из них, осталось только отчаяние.
На другое утро мне позвонил по
телефону брат Лемон и попросил
отправиться с ним на рынок. По тону
чувствовалось, что речь идет о чем-то
серьезном, так что я согласился, хотя
и без особой охоты.
— Где здесь торгуют амулетами?—
спросил брат Лемон, когда мы добра-
лись до рынка
— Зачем вам?
— Я услышал кое-что крайне не
приятное,— сказал он мрачно*— и хо-
чу проверить, правда ли это.
Я повел его мимо прилавков с гру-
дой зелени, мимо мастеровых, лавоч-
ниц в широкополых тростниковых
шляпах и малышей, на которых никто
не обращал внимания и которые
ползали под ногами многолюдной
толпы. Выбравшись из этой толчеи, мы
попали в сплетение укромных закоул-
ков, всегда полутемных и прохладных
из-за раскинувшихся над ними наве-
сов, под которыми на скрытых от
посторонних глаз прилавках был раз-
ложен весь ассортимент языческих
ритуалов, сырье для магических зак-
линаний: фетиши, амулеты, сушеные
корни, клювы попугаев, раковины
улиток, куски серы и медного купоро-
са, шелуха плодов, бечевки с нани-
занными на них колокольчиками.
Бледное, напряженное лицо брата
Лемона страдальчески кривилось, под
туго натянутой кожей отчетливо прос-
тупали острые скулы. Только теперь
я заметил, как сильно он исхудал. Он
рыскал и рыскал и наконец нашел то,
что рад был бы не найти. За малень-
ким прилавком в таком углу, которо-
го, выбравшись из этого лабиринта,
второй раз нипочем не сыщешь,
сидела девушка. Она продавала грубо
вырезанные из дерева женские и
мужские фигурки — такие, какими
пользуются, чтобы колдовством из-
вести кого-нибудь. Мне эта девушка
понравилась. Ей было не больше
семнадцати лет, весело смотрели
ясные миндалевидной формы глаза.
Она торговала смертью, но это не
мешало ей улыбаться. Я ожидал, что
брат Лемон заговорит с ней, но он
повернул прочь.
— Так,— сказал он. — Теперь мы
можем идти.
— Вы ее знаете?
— Она — моя прихожанка,— выда-
вил он с трудом. — На прошлой
неделе она вышла вперед и спаслась.
Во всяком случае, я так думал.
4Языки, распространенные на юге Ганы.
S1
— В конце концов, для нее это
способ заработать себе на жизнь,—
заметил я некстати. — И нельзя же
вообще рассчитывать на стопро-
центный успех.
— Теперь сомневаюсь уже, есть ли
хоть какой-нибудь успех,— ответил
брат Лемон.
Я чуть было не сообщил ему об
одном случае, не оставлявшем сомне-
ний в успехе. Как я мог? Накануне
вечером я смотрел на это исключи-
тельно с позиций Дэнсо, теперь же,
видя лицо евангелиста, был на грани
предательства. Но вовремя спохватил-
ся и не предал Дэнсо. А воспоминание
о разыгравшейся прошлым вечером
сцене вызвало у меня внезапный
приступ гнева.
— Что вы хотите?— взорвался я. —
Даже апостола Павла чуть было не
растерзали защищавшие своих богов
жители Эфеса. И кто знает, может,
Диана была им ближе, чем Иегова.
Она была своя, как ни говорите.
Брат Лемон смотрел на меня так,
точно не верил собственным ушам.
У меня промелькнула мысль, что
я рискую потерять заказ, но, когда
зашел так далеко, отступать уже не
приходится.
— Как вы думаете, воспринимают
они ваши золотые светильники и воро-
та из цельного жемчуг а?— продолжал
я. — Эти люди идут к вам после того,
как безуспешно пытались в других
местах найти помощь. Для них все
это — те же фетиши, только поновее,
мистер Лемон. Вот и все...
И тут же я пожалел о своих словах:
какого черта это говорю? Он все равно
не поймет, а если вдруг и поймет,—
его это прикончит.
— Нет... неправда . — запинаясь,
проговорил он.— То, что вы сказали,
ужасно...
Конечно, это было ужасно. Ужас-
но!..
Этот город ассимилировал самых
разных богов. Любой священнослужи-
тель, какую бы веру он ни проповедо-
вал, очень скоро мог убедиться, что
конкуренция здесь жестокая. До меня
стороной дошло, что после первого,
связанного с новизной успеха брат
Лемон начал терять своих неофитов.
Племя га на языческом празднестве
с энтузиазмом воздало старым богам
все положенные почести. Бродячий
шаман из Родезии привлек толпы
народа. Баптисты организовали
пышную манифестацию. Римско-като-
лическая церковь торжественно отме-
тила день какого-то святого, на что
методисты поспешили ответить пикни-
ком. Из северных пустынь появился
новый бог, и выступавшие от его
имени проповедники превозносили
его чудесную способность исцелять
бесплодие. Приезжий из Нигерии
имам красноречиво рекламировал
ислам.
У Аллаха, утверждают мусульмане,
99 имен. Но в этом городе имен
у всевышнего было, самое меньшее,
999. Я вспоминал оптимистические
прогнозы брата Лемона: тысяча душ
в ближайшие полгода. Крепко приш-
лось бы ему попотеть, чтобы наскрес-
ти в таких условиях эту тысячу.
Как-то вечером я заглянул в его
молельню в связи с некоторыми
вопросами строительства. Служба
кончилась. Брат Лемон, все еще в
своем небесно-звездном облачении,
почти обезумев, метался по площад-
ке. Пропал один из его псевдозолотых
светильников, и он был в бешенстве,
не сомневаясь, что сокровище украли.
— Эти светильники изготовлялись
специально для моей миссии, и
каждый из моих прихожан внес свою
лепту. Представляете, как это будет
выглядеть, когда мне придется пись-
мом известить их о пропаже
Но светильник не был похищен. На
следующий день брат Лемон заехал
ко мне в контору, чтобы все расска-
зать. Он запинался, проглатывал сло-
ва, как будто в них содержалось нечто
постыдное для него лично.
— Это один из моих новообра-
щенных. Он... взял светильник на
время. Он мне объяснил, что его жена
бесплодна Он говорит, что хотел
прикоснуться светильником к ее живо-
ту. Он говорит, что перепробовал
много других., фетишей, но они не
помогли. Вот он и думал — может,
этот поможет
Брат Лемон избегал встречаться со
мной взглядом.
— Должно быть, вы были правы,—
сказал он.
— Вы не должны принимать это так
близко к сердцу,— неуклюже заме-
тил я. — В конце концов, не можете
ведь вы ожидать чудес.
Он оторопело взглянул на меня.
Ему предстояло еще немало
открытий. Самое знаменательное
произошло в тот вечер, когда я,
приехав на обед к брату Лемону,
застал его у бунгало под деревом.
Бледный и перепуганный, он в расте-
рянности смотрел на окруживших его
древних старцев.Тощие, оборванные,
жалкие, они наседали на него, крича
и трясясь от дряхлости и возмущения.
Делегация нищих с требованием ми-
лосердия от небес, раз уже его нет на
земле?
— Что здесь происходит?— спро-
сил я.
Брат Лемон с надеждой обратился
ко мне
— Очевидно, здесь какое-то недо-
разумение,— сказал он. — Может
быть, вы поймете, о чем они толкуют.
Старики обратили ко мне свои
помутневшие белесоватые глаза, и я
увидел, что все они слепые. Их
предводитель заговорил-
— Этот человек,— жест в сторону
брата Лемона,— он грит, мы прийти,
он дать крышу, и много-много кушать,
и много очень прекрасный вещи,
и совсем новый глаза. Мы ждать
и ждать, потом он грит: «Идите, вы».
Мы не понимать этот слово. Прошу
тебя, маета, ты ему сказать, мы уже
ждать и ждать.
— Я никогда ничего не обещал,—
беспомощно произнес брат Лемон. —
Они, верно, с ума сошли.
Нищие, бурно протестуя, теснее
сгрудились вокруг него, ощупью пыта-
ясь ухватить за полы. Высокий, с кожей
цвета слоновой кости и единственный
зрячий в толпе слепых, брат Лемон
выглядел на этом фоне довольно
нелепо.
Мало-помалу дело начало прояс-
няться. Каким-то образом у этих
людей создалось впечатление, что
евангелист намеревается устроить для
них празднество. По африканской
традиции это означало принесение
в жертву барана, который затем будет
зажарен и съеден. И пальмовое вино
при этом будет литься рекой.
В заключение же брат Лемон вернет
им всем зрение.
— Как они могли вообразить та-
кое?— слабым голосом произнес брат
Лемон. — Как могли подумать...
— Кто ваш переводчик с языка
га?— спросил я
На лице его о грезился испуг.
— О, нет! Он не стал бы говорить
того, чего не юворил я. Он молод, но
он хороший парень. И он не смотрит
на свои обязанности как на обычную
работу. Он по-настоящему интере-
суется учением. Он никогда...
— Все-таки я думаю, что следует
послать за ним.
Переводчик оказался довольно
славным малым, хотя, может быть, не
совсем в том духе, в каком он
представлялся брату Лемону. Для
парня это была первая в его жизни
должность, и он исполнял ее со всем
возможным энтузиазмом. Но его поз-
нания как в английском, так и в рели-
гиозной доктрине были более чем
скудны. Он ничего от себя не прибав-
лял. Он только переводил слова брата
Лемона на свой лад, а нищие, слушая
его, довершили трансформацию
текста: услышали то, что хотели
услышать.
С помощью переводчика брат Ле-
мон разобрался в этой путанице. Но
старики продолжали цепляться за
него, не выпуская из рук полы его
пиджака. С большим трудом ему
удалось вырваться. Старики наконец
ушли, так и не поняв, почему их
прогнали, но не слишком, в сущности,
удивлялись: они давно привыкли к то-
му, что надежды их никогда не
сбываются А брат Лемон, глядя, как
слепцы ощупью отыскивают дорогу на
улицу, видел не эту процессию разо-
чарованных нищих. Он, мне думается,
видел совсем иное — процессию душ,
которые придется спасать заново
Текст, послуживший причиной всей
сумятицы, относился к седьмой главе
Откровения Иоанна Богослова: «Они
не будут больше голодать, не будут
страдать от жажды; им не придется
52
изнывать от жары. Потому что агнец
насытит их и отведет к живительным
водоемам, а бог навсегда осушит гла-
за от слез».
Я думал, что брат Лемон на какое-то
время утихомирится, но уже через
несколько дней он снова явился ко
мне в контору. Дэнсо работал в одной
из дальних комнат над цветными
планами новой школы, которую я
проектировал, и я надеялся, что он не
зайдет ко мне. Брат Лемон сразу
приступил к делу:
— Муниципальные власти выдели-
ли мне участок для строительства,
мистер Кеттридж.
— Вот и отлично.
— Нет,— сказал брат Лемон,— не
отлично. В том-то и дело, что не
отлично.
— А что такое? Где он, этот
участок?
— В самом центре барачного по-
селка, среди лачуг.
— Ну?
— Для миссии такое расположе-
ние, пожалуй, подходит, но отдельно-
го участка для собственного дома мне
не дают.
— Я не знал, что вы хотите жить
отдельно от миссии.
— Я и сам не думал, что мне
понадобится отдельный участок для
себя лично,— сказал он. — Мне и в го-
лову не могло прийти, что они заткнут
меня туда. Вы ведь знаете, что это за
место.
Он прижал руки к груди.
— Я ничего не имею против афри-
канцев, мистер Кеттридж. Говорю вам
как на духу: дело не в этом. Но
барачный поселок... Там такая теснота,
скученность и так дурно пахнет. А эти
их вечерние развлечения с неприс-
тойными танцами под барабан и идо-
лопоклонство! Я не могу... не хочу,
чтобы мне ежеминутно напоминали...
Он оборвал свою речь, и некоторое
время мы оба молчали. Затем он
вздохнул.
— Они постоянно просили бы у ме-
ня что-то, чего я не могу им дать.
И вообще это не мое дело. Все это не
для меня. Я не позволю отрывать меня
от моей задачи.
Я промолчал. Бирюзовые глаза
вновь загорелись знакомым мне фа-
натическим пламенем. Брат Лемон
выпрямился во весь свой гигантский
рост, голос его налился мощью:
— Возможно, вы думаете, я пос-
леднее время пал духом. Что ж, вы
правы. Но я не намерен сдаваться.
Скажу вам прямо, мистер Кеттридж,
я намерен спасти эти души, и спасу
столько, сколько смогу, даже если
мне придется пожертвовать жизнью.
Он говорил вполне искренне. Но
я вернул его к действительности:
— Вы облегчили бы себе задачу,
если бы согласились взять предло-
женный участок, мистер Лемон. Поду-
майте, может быть, стена...
— Не могу. Я... мне жаль, но
я просто не могу. Я думал, если бы вы
поговорили с властями. Вы англича-
нин...
Я сказал ему, что не пользуюсь
влиянием в правящих кругах. Мягко
объяснил ему, что страна эта больше
не колония. Но он только мрачно
смотрел на меня, как будто считал,
что я его предал.
Когда он ушел, я обернулся и уви-
дел Дэнсо. Бесшумно, как леопард,
возник он в дверном проеме.
— Да,— сказал он,— я слышал.
Все-таки по сравнению с работоргов-
цами он сделал шаг вперед. Они не
признавали, что у нас есть души.
— Это не так просто, Дэнсо...
— Я не говорил, что это просто,—
возразил Дэнсо. — Должно быть, до-
вольно сложная процедура — вырвать
душу из плоти и отбросить телесную
оболочку, как снятую с плода кожуру.
Я сделал тщетную попытку объяс-
нить:'
— Он не хочет жить в том районе,
потому что люди там, ну, как бы
сказать, они в некотором роде таят
угрозу всему, что он...
— Ладно,—» сказал Дэнсо. — Зна-
чит, мы с ним квиты.
Несколько недель я не видел ни
Дэнсо, ни брата Лемона. Вопрос
с миссией так и остался открытым,
и я почти забыл о планах стро-
ительства. А затем в один прекрасный
вечер Дэнсо приволок ко мне боль-
шой завернутый холст.
— Что это?— спросил я.
Он усмехнулся.
— Церковная картина. Я написал ее
для брата Лемона.
Я протянул руку, но Дэнсо отодви-
нул полотно.
— Нет, Уилл. Я хочу, чтобы при
этом был брат Лемон. Попросите его
приехать.
— Только после того, как сам
погляжу на картину,— сказал я. —
Откуда мне знать, какие ужасы вы там
изобразили?
— Клянусь вам, что никаких ужа-
сов! Не беспокойтесь.
Я не был вполне убежден, но все же
позвонил брату Лемону. Он с некото-
рой неохотой принял приглашение,
и минут через двадцать мы услышали,
как «бьюик» прошелестел шинами по
гравию.
Выглядел брат Лемон скверно.
Безуспешные переговоры с муници-
пальными властями вымотали его.
К тому же он подцепил малярию,
несмотря на свои ультрасовременные
профилактические пилюли. Мне не-
вольно вспомнилось, какой уверенный
вид был у него в то утро, когда он,
сойдя с самолета, впервые ступил на
эту чужую для него землю, не сомне-
ваясь в своем апостольском предна-
чертании.
— Взгляните, мистер Лемон,— ска-
зал Дэнсо. — Сначала я писал звезды,
и светильники, и все такое, но потом
заменил их вот этим.
Он развернул картину и приставил
ее к стене. В центре был изображен
Христос. Не бледная немочь, у кото-
рой неизвестно в чем душа держится,
а человек, который мог быть рыбаком
или плотником. Он был хорошо сло-
жен. У него были широкие запястья
и крепкие руки. Глаза его умели
смеяться. Дэнсо написал его стоящим
в группке жалких нищих с безоб-
разными, перекошенными страдани-
ем лицами.
Дэнсо вопросительно посмотрел на
меня
— Это лучшее из всего, что вы до
сих пор сделали,— сказал я.
Он кивнул и повернулся к брату
Лемону. Глаза евангелиста были при-
кованы к картине. Казалось, он не
в силах оторвать их. На миг я подумал,
что он по достоинству оценил ее, но
затем он моргнул, отвел глаза и весь
как-то съежился. Чувствовалось, что
он потрясен, нет — сломлен. Он мог
бороться против прежних богов. Он
мог, пусть хоть ползком, преодоле-
вать препятствия. Но такого удара он
не ожидал К этому он не был
подготовлен. Голос его прозвучал
совсем тихо:
— И многие... все вы... представ-
ляете себе его таким?
Он не стал ждать ответа. Не глянув
ни на Дэнсо, ни на меня, он покинул
мой дом. Слышно было, как отъехал
его «бьюик».
Дэнсо и я долго молча пили пиво.
— Должен сказать вам одну вещь,
Дэнсо,— заговорил я наконец. — То,
что вы изобразили бога африканцем,
не так уж важно. Это не минус, но и не
плюс.
Деньги, которые причитались мне
за выполненную работу, я получил,
но миссия так и не была построена.
Другого участка брату Лемону не
дали, а здоровье его, как я слышал,
очень быстро оказалось подор-
ванным. Он отправился восвояси,
и больше я ничего не слышал о миссии
Филадельфийского Ангела.
Возможно, брат Лемон и сейчас
продолжает где-нибудь вещать об
апокалиптических ужасах. Глаза его
мечут при этом молнии, а волосы
образуют сияющий нимб.
Дэнсо, когда бы ни упоминали
о брате Лемоне, говорил о нем только
как о колдуне, о пустобрехе, по
дешевке скупающем души и по доро-
гой цене продающем свои кабалисти-
ческие заклинания. Но я не могу
больше думать о брате Лемоне ни как
об апостоле, ни как о шамане.
Я купил у Дэнсо ту его картину.
Иногда, когда я подолгу гляжу на нее,
я перестаю различать черное и белое,
они сливаются у меня в глазах воеди-
но. И тогда среди несчастных убогих
созданий, с надеждой липнущих к
изображенному на полотне Человеку
из плоти и крови, мне кажется, я вижу
и брата Лемона.
Перевела с английского
Татьяна ГИНЗБУРГ
53
В странах социализма
ипш
I БРНО
Ю ЗУЕВ,
кандидат философских наук,
В. ТИМОФЕЕВ,
доктор философских наук,
профессор
Внимание участников симпозиума
в основном сосредоточилось на трех
проблемах: состояние религиозности
и особенности атеистической работы
в современных условиях; задачи ук-
репления сотрудничества атеистов
и верующих в борьбе за мир и даль-
нейшее развитие социалистического
общества; содержание научного ате-
изма как науки и его роль при
социализме.
По первой из этих тем выступили
и о директора Института атеизма АН
ЧССР И. Годовский, член-корреспон-
дент АН СССР И. Р. Григулевич,
профессора В Д. Тимофеев, О. Клор
и X. Люггер (ГДР).
В докладе Ивана Годовского «На-
учный атеизм в духовной культуре
социалистической Чехословакии: до-
стижения и перспективы» отмечалось,
что в мировоззренческом воспитании
населения республики за годы народ-
ной власти достигнуты значительные
успехи. Социологические исследова-
ния, проводившиеся в Чехии и Слова-
кии в 1946, 1964 и 1980 годах,
свидетельствуют о неуклонном сокра-
щении религиозности. В Чехии среди
людей старше 15 лет она упала
с 80 процентов в 1946 году до
30 процентов в 1980-м, а в Слова-
кии— с 90 до 51 процента. Вместе
с тем среди неверующих наблюдается
довольно широкое распространение
равнодушия к атеизму, что, по мне-
нию докладчика, обусловлено общим
снижением интереса к религии. Это
явление убедительно свидетельствует
о том, что научно-атеистическое вос-
питание не может ограничиваться
лишь преодолением религиозности.
Оно одновременно должно форми-
ровать глубокие научно-материалис-
тические, атеистические убеждения,
сознательное негГриятие любой веры
в сверхъестественное.
Отмеченные тенденции в об-
Прошлой осенью в Брно (ЧССР| состоял-
ся международный научный симпозиум
«Атеизм в обществе развитого социализ-
ма», организованный Институтом научного
атеизма Чехословацкой Академии наук.
В его работе приняли участие ученые ВНР,
ГДР, СССР и ЧССР, заслушавшие и обсу-
дившие 1$ докладов и сообщений. Со-
ветская сторона на симпозиуме была
представлена членом-корреспондентом
АН СССР И Р Григулевичем, профессора-
ми А. С. Онищенко, В. Д Тимофеевым
и кандидатом философских наук Ю П. Зу-
евым. На заседаниях присутствовали также
преподаватели и пропагандисты из Брно,
Братиславы и других городов ЧССР Пред-
лагаем вниманию читателей сообщение
о работе симпозиума, написанное двумя
его участниками
щественном сознании и вытекающие
из них воспитательные задачи Опреде-
ляют ряд актуальных Проблем, тре-
бующих научной разработки, сказал
И. Годовский. Одна из них — это
индифферентизм в мировоззренчес-
ких вопросах. Что же касается атеизма
как явления духовной жизни, то его
нельзя понимать только как отрица-
ние религии. В действительности он
пронизывает все формы и сферы
общественного сознания и в качестве
такового перестает быть «голым отри-
цанием религии» (Ф. Энгельс). Вместе
с тем, атеизм не может «растворить-
ся» в других мировоззренческих кате-
гориях, так как обладает своей специ-
фикой и потому служит предметом
исследования самостоятельной фило-
софской науки — научного атеизма.
В докладе «XXVI съезд КПСС
и проблемы атеистической пропа-
ганды» И. Р. Григулевич наглядно
показал актуальность вопросов рели-
гии и атеизма в условиях обострения
идеологической борьбы на междуна-
родной арене, в обстановке усилив-
шегося использования империалисти-
ческими идеологами и политиками
религии в борьбе против коммуниз-
ма, рассказал о задачах, которые
стоят перед советскими учеными,
работающими в этой области.
Экономические, социально-полити-
ческие и идеологические особенно-
сти развитого социалистического об-
щества, констатировал в своем докла-
де В. Д Тимофеев, способствуют
дальнейшему распространению и ук-
реплению научно-атеистических
убеждений во всех слоях населения.
В то же время для решения этой
задачи необходимо добиваться даль-
нейшего совершенствования атеисти-
ческой работы. Модернизация рели-
гиозных учений, приспособление цер-
ковной практики к условиям реально-
го социализма, изменение рели-
гиозных представлений во многих
случаях требуют нового подхода к
критике религиозной идеологии и
предрассудков.
Олоф Клор в докладе «Некоторые
аспекты современного атеизма» про-
иллюстрировал динамику падения
религиозности в ГДР Сегодня здесь
насчитывается 5,6 миллиона протес-
тантов (33 процента населения) и
0,9 миллиона католиков (5,1 процен-
та). При этом среди молодежи ве-
рующих— не более 10 процентов.
О. Клор указал на необходимость
давать решительный отпор попыткам
использовать религию в реакционных
политических целях, уделяя главное
внимание единству целей марксистов
и верующих в борьбе за мир, об-
щественный прогресс и социализм.
Надо также, считает он, глубже анали-
зировать роль религий в мировом
революционном процессе.
В докладе Ганса Люттера «О неко-
торых специфических условиях атеис-
тической работы в ГДР» в качестве
таковых были названы: стремление
церквей, особенно протестантских,
участвовать в решении вопросов об-
щественной жизни; изменение рели-
гиозных представлений, обусловлен-
ное попытками протестантизма мо-
дернизировать содержание, формы
и методы пастырской деятельности;
распространение среди молодежи ин-
дифферентизма по отношению к ре-
лигии; преобладание этической тема-
тики в церковной проповеди; усиле-
ние пропаганды клерикального анти-
коммунизма через радио и телевиде-
ние ФРГ.
Главное внимание в атеистической
работе, по мнению Г. Люттера, сегод-
ня необходимо уделять сотрудни-
честву между марксистами и ве-
рующими. Этой проблеме специально
были посвящены доклады профессо-
ра Вольфганга Клима (ГДР) «Научный
атеизм о сотрудничестве атеистов
и христиан» и кандидата философских
наук Богумира Кваснички (ЧССР) —
«Социально-политическое единство
народа — основа сотрудничества ате-
истов и верующих в процессе стро-
ительства социализма и коммуниз-
ма».
Практика показывает возможность
изменения ценностных представлений
верующих вплоть до принятия ими
идеалов рабочего класса еще до того,
как они преодолеют свою религиоз-
ность, отметил, в частности, В. Клим.
СЕПГ уделяет большое внимание со-
трудничеству коммунистов и ве-
рующих при осуществлении целей
социализма, включая борьбу за мир.
Из этого исходит политика партии по
отношению к религии и церкви. Для
ее успешного проведения следует,
как сказал докладчик, «еще лучше
использовать духовные основы сот-
54
рудничества, в первую очередь рели-
гиозно понимаемую этику в той мере,
в какой она имеет гуманистическое
содержание».
Б. Квасничка, опираясь на
гуманитарные и естественнонаучные
знания, противопоставляя их религии
и тем самым способствуя выработке
нерелигиозного миропонимания. Ина-
че говоря, содержание атеизма совпа-
дает с существом других наук, отли-
чаясь от них гем, что он дает их
мировоззренческое осмысление
О позитивном содержании и
функциях научного атеизма шла, в
сущности, речь и в докладах чехосло-
вацких ученых доцентов Карела Гла-
воня «Нравственное содержание на-
учного атеизма» и Яна Зоугара «На-
учный атеизм и художественное
творчество», которые соотносили на-
учный атеизм как специфический
аспект общественного сознания с эти-
ческой и эстетической сторонами
последнего.
Как отметил К. Главонь, актуаль-
ность разработки проблемы
нравственного содержания научного
атеизма определяется рядом обсто-
ятельств: усилением внимания цер-
ковной пропаганды к вопросам мора-
ли и этики, активизацией критики
атеизма с этих позиций, а главное —
необходимостью широкого и убеди-
тельного показа неразрывной связи
диалектико-материалистического ми-
ровоззрения с основанной на нем
гуманистической социалистической
моралью.
Раскрывая смысл понятия
«нравственное содержание научного
атеизма», докладчик подчеркнул, что
оно определяется тем, какую роль
играет это миропонимание в
нравственном сознании, каким обра-
зом оно влияет на нравственные
позиции и понятия, на сам характер
нравственного мышления, на
нравственное развитие личности и
т. д. Иными словами, нравственное
содержание научного атеизма опре-
деляется нравственным содержанием
всего научного мировоззрения, ибо
в нем — в его учении о мире, об-
ществе и человеке — содержатся фи-
лософские основы социалистической
морали
Практическим подтверждением по-
зитивного нравственного содержания
атеизМа, подытожил К. Главонь, слу-
жит его вклад в формирование со-
циалистического нравственного об-
щественного сознания, в воспитание
социалистической морали, представ-
ляющей качественно более высокую
ступень нравственного развития не
только по своему гуманистическому
содержанию, но и по структуре, по
механизмам нравственной регуляции
общества и человека, по более высо-
ким нравственным требованиям.
Ян Зоугар обратил внимание на
недостаточную разработанность про-
блемы взаимовлияния атеизма и ис-
кусства в условиях социалистического
общества. По его мнению, атеизм, как
и научное мировоззрение в целом,
играет роль необходимого идейного
ориентира в процессе художествен-
ного творчества, благодаря чему
произведения искусства становятся
специфическим средством социаль-
ного познания, реально связанным
с общественной практикой и спо-
собным выполнять конструктивную
роль в революционном пере-
устройстве мира. С другой стороны,
произведения социалистического ис-
кусства, заключающие в себе научно-
мировоззренческую ориентацию, по-
длинно гуманистические ценности и
отличающиеся эстетическим совер-
шенством, играют важную роль в на-
учно-атеистическом воспитании. При
этом мировоззренческую, научно-ма-
териалистическую функцию выпол-
няют не только произведения ис-
кусства чисто атеистического характе-
ра, но и все художественное твор-
чество, вызывающее положительное
отношение к социалистической
действительности. Вот почему оно
помогает формировать целостное на-
учное мировоззрение и основанные
на нем нравственные нормы.
Ю. П. Зуев (СССР), Иштван Коня
(ВНР), Герхард Пайне (ГДР), Алеш
Секот и М. Тржиска (ЧССР) говорили
о роли научного атеизма и атеистичес-
кого воспитания в процессе социалис-
тического и коммунистического стро-
ительства.
М. Тржиска, в частности, отметил,
что отмирание религии и развитие
атеизма — естественный результат
революционных преобразований в
странах социализма, а научный ате-
изм — один из основных элементов
современной прогрессивной общече-
ловеческой культуры.
Повседневная практика стро-
ительства развитого социализма по-
казывает, что для воспитания духовно
богатой и социально активной личнос-
ти недостаточно одного лишь форми-
рования прочных научно-материалис-
тических убеждений, основанных на
высокой образованности и культуре,
на понимании законов общественного
развития, подчеркнул А. Секот. Надо
добиваться тбго, чтобы эти убеждения
стимулировали и определяли актив-
ную жизненную позицию, влияли на
наш интеллект, чувства и волю. На-
учный атеизм призван помочь челове-
ку поверить в собственные силы
и возможности, укрепить оптимисти-
ческое мироощущение, найти верные
смысл и цель жизни.
Но знания сами по себе не могут
быть стимулом деятельности. Миро-
воззрение влияет на поведение чело-
века опосредованно — через другой
свой компонент — ценностный. Дело
в том, что оно включает в себя не
только наиболее общие сведения об
окружающей действительности, но
и ее оценку в которой выражается
отношение человека к жизни и к само-
му себе. Поскольку же ценностный
компонент мировоззрения стоит бли-
же к практической деятельности, то
и его перестройка начинается именно
с него, говорил в своем докладе
Ю. П. Зуев, уделивший большое
внимание вопросам формирования
ценностного аспекта мировоззрения
верующих, индифферентных и сти-
хийных атеистов в социалистическом
обществе.
И. Коня и Г. Пайне проанализирова-
ли в своих докладах отношение
научного атеизма к различным сторо-
нам христианства как культурно-исто-
рического явления. По мнению перво-
го из них, почти за 2000 лет своего
существования оно оказало значи-
тельное влияние на духовную жизнь.
Вот почему современные поколения
не могут попросту «отбросить», а
должны знать и изучать это вероуче-
ние, руководствуясь научной методо-
логией. Ведь наряду с мистикой оно
включает в себя и элементы ценного
культурного наследия, которые необ-
ходимо передать грядущим поколе-
ниям.
Г. Пайне говорил о 500-летнем
юбилее Мартина Лютера, который
будет отмечаться в нынешнем году
в ГДР. Идейное наследие этого из-
вестного церковного реформатора
требует дифференцированного под-
хода. Так, например, обстоит дело
с его этикой труда. Лютер преодолел
обоснованный католическими теоло-
гами средневековый взгляд на труд
как на наказание божье, проклятие за
грехопадение прародителей. Преодо-
левая аристократическое презрение
к физическому труду, он утверждал,
что важно не его содержание, а
смысл, который состоит в служении
ближним, а через них — богу. Труд по
Лютеру — это высвобождение, ре-
ализация потенциальной человечес-
кой энергии. Поэтому он должен
приносить радость и удовлетворение.
Этика труда Лютера, воспринятая
политически прогрессивными христи-
анскими организациями в ГДР, про-
должал докладчик, служит идейной
основой активного участия верующих
в социалистическом строительстве, их
сотрудничества с неверующими. Она
способствует отпору, который ве-
рующие граждане этой страны дают
клерикально-антикоммунистической
пропаганде.
Вместе с тем, подчеркнул Г. Пайне,
этике труда М. Лютера свойствен ряд
черт, придающих ей ограниченный,
консервативный характер, противоре-
чащий марксистской концепции со-
циально-нравственного смысла труда
в условиях социалистического об-
щества. Такова, например, люте-
ровская мотивация трудовой деятель-
ности как служения богу, трудового
призвания человека — как выражения
55
божественного предопределения.
Закрывая симпозиум, И. Годовский
отметил, что он способствовал углуб-
лению понимания ряда важных про-
блем теории научнсо атеизма и даль-
нейшему развитию сотрудничества
ученых социалистических стран, рабо-
тающих в этой области.
В заключение хочется добавить, что
за последние годы в ЧССР значитель-
но возросло число опытных спе-
циалистов по научному атеизму. Соз-
данные 10 лет назад в Брно и Братис-
лаве институты научного атеизма
подготовили ряд работ, провели
конкретные социологические иссле-
дования. Среди проблем, которые
изучают чехословацкие ученые,—
анализ ключевых понятий социологии
религии и атеизма, объективные и
субъективные факторы сохранения
религии при социализме, гак называ-
емая «новая религиозность» среди
молодежи и другие актуальные воп-
росы теории и практики атеистическо-
го воспитания.
ысни
Четверть века отдал Дидро изданию
«Энциклопедии, или Толкового словаря
наук, искусств и ремесел». Власти и цер-
ковь считали этот труд делом рук мате-
риалистов, то есть атеистов, а стало быть,
самого дьявола. Поэтому на энциклопедию
не раз накладывался запрет, а отдельные
ее тома даже сжигались Несмотря на это,
она продолжала выходить, так как среди
ее читателей и поклонников был целый ряд
высокопоставленных лиц.
Однажды министр внутренних дел Ма-
лерб уведомил Дидро что будет вынуж-
ден конфисковать рукописи ненабранных
томов энциклопедии. Дидро немедленно
оповестил своих друзей, которые в от-
чаянии не могли представить, как удастся
в течение двадцати четырех часом надежно
спрятать такую массу бумаг.
— В этом нет нужды,— успокоил их
Дидро,— мосье де Малерб был так любе-
зен, что взял себе все рукописи на
хранение.
Как-то к Дидро пришел молодой чело-
век и показал ему памфлет, который он
сочинил на него и его труды. Философ
удивился и поинтересовался, чем же он
обидел автора. Молодой человек ответил,
что ничем, и пояснил, что, не имея средств
к существованию, надеялся таким образом
получить от Дидро несколько талеров за
отказ от опубликования сатиры.
Великий энциклопедист на минуту приза-
думался, а потом предложил автору
заменить в тексте имя Дидро на герцога
Орлеанского, который относился к нему
недоброжелательно и, прожив беспутную
жизнь, на старости лет стал напускать на
себя набожность.
Молодой человек с готовностью согла-
сился, но высказал сомнение, что из-за
неосведомленности о жизни герцога не
сумеет сочинить посвящение.
— Садитесь,— сказал Дидро,— я напи-
шу его сам. И если мы выручим за этот
памфлет меньше 25 луидоров, я выплачу
вам разницу.
Папа Евгений III в 1147 году посетил
Париж. Его приезд совпал с постным
днем — пятницей, но, чтобы горожане
смогли достойно отпраздновать его визит,
«наместник святого Петра» повелел счи-
тать пятницу четвергом. Вот уж поисти-
не — пути господни неисповедимы!
Английский король Карл II спросил
придворного священника:
— Почему передо мной вы читаете
проповеди, а не произносите их?
— Я боюсь сбиться перед великим
человеком. А почему ваше величество
читает в парламенте свои тронные речи,
а не произносит их?
— Потому что я часто прошу у него
денег, и мне совестно глядеть в глаза
депутатам.
Средневековые богословы считали, что
молния и град — наказание за пять самых
страшных грехов: нераскаяние, неверие,
непосещение церквей, обман при сборе
пожертвований духовенству и угнетение
подчиненных. Но вот что удивительно —
склонность к этим грехам обнаруживали
преимущественно звонари: в одной только
Германии за 30 лет 120 из них погибли от
молний, разрушивших 400 колоколен.
Лишь позднее стало ясно, что причина не
в грехах, а в предписании епископов
звонить во время гроз и бурь во все
колокола.
56
За рубежом	Л. ПОЛОНСКАЯ, доктор исторических наук, профессор
ИСЛАМ 1/1 ПОЛИТИКА
НА СОВРЕМЕННОМ ВОСТОКЕ
Обращение к религии в различных политических хотя у него нет нефтедолларов — здесь сильная
целях,— явление в истории не новое. Для стран
распространения ислама влияние религии на политику,
помимо общих социально-экономических и исторических
причин, обусловлено спецификой возникновения и
эволюции самой этой религиозной системы, ее ролью
в восточном обществе на разных этапах его развития. На
Востоке ислам издавна был средством политической
мобилизации масс, долгое время не знавших иной
идеологии, кроме религиозной. Так, национально-освобо-
дительное движение против колониализма зарождалось
под религиозными лозунгами. Народные массы, жившие
в средневековых условиях, выступали прежде всего против
угнетавших их носителей чуждой религии, поправших их
«национальные верования».
Однако уже тогда обнаруживалось несовершенство
этого средства объединения и стремление эксплуата-
торских классов использовать религию для защиты своих
интересов. Известно, что из-за религиозных разногласий
нередко происходил раскол патриотических сил. В конеч-
ном счете решающую роль в освобождении стран Азии
и Африки от колониализма сыграло, естественно, не
обращение к религии, а борьба трудящихся масс в защиту
своих классовых интересов и объединение широких
патриотических сил под национальными лозунгами.
На нынешнем этапе активизация «исламского фактора»
в жизни освободившихся стран связана как с исторически-
ми причинами, так и с особенностями современного
развития. При этом несомненно, что современная роль
ислама в политике также далеко не однозначна, сложна
и противоречива.
Влияние ислама на политику, его место в государствен-
ной структуре во многом зависят от уровня развития
страны, от расстановки в ней классовых и политических
сил, последовательности и направленности социально-эко-
номических и политических преобразований, от структуры
власти, от того, какие политические силы берут религию на
вооружение. Цели и характер использования религии
в государственной политике определяются в значительной
степени и тем, как общественные силы, находящиеся
у власти, относятся к капитализму и социализму.
«/Лир ислама» весьма неоднороден, страны, его
составляющие, находятся на разных ступенях обществен-
ного развития, перед каждой стоят свои насущные задачи
СОСТАВ «ИСЛАМСКОГО МИРА»
Общая численность мусульманского населения в Азии
и Африке — около 800 миллионов человек. Мусульмане
живут более чем в 120 странах. В 35 они составляют боль-
шинство (90—95 и даже 99 процентов населения), в 13 —
влиятельное меньшинство. В 28 странах ислам — госу-
дарственная религия, в некоторых (Иран, Пакистан,
Мавритания) определение «исламский» включено в офи-
циальное название страны. В «исламском мире» есть
богатые страны — экспортеры нефти где национальный
доход на душу населения выше, чем во многих развитых
капиталистических государствах (Саудовская Аравия, Ли-
вия, Кувейт), а есть страны, по классификации ООН
отнесенные к разряду беднейших, например Бангладеш.
Богатые нефтедобывающие арабские страны и Иран
образуют как бы центр «исламского мира», от них в разной
степени зависят, прежде всего в финансовом отношении,
многие государства. К центру можно отнести и Пакистан,
промышленная буржуазия, активно действующая в других,
менее развитых странах. Тяготеет к центру «исламского
мира» и Египет: его авторитет во многом объясняется тем,
что здесь находится идеологическая цитадель ислама —
мусульманский университет аль-Азхар. Слаборазвитые
страны Тропической Африки, где ислам распространился
в недавнее время, образуют периферию «исламского
мира», остальные государства находятся между центром
и периферией.
Очень велики различия в уровне социально-экономи-
ческого развития стран, составляющих «исламский мир».
К тому же почти в каждой из них и по сию пору сосу-
ществуют социальные слои и экономические уклады
различных исторических эпох — от племени до нации, от
общины до государственного сектора и монополий, от
патриархального крестьянства до современного пролета-
риата.
Большая часть стран традиционного распространения
ислама развивается по капиталистическому пути, неко-
торые избрали социалистическую ориентацию (Алжирская
Народная Демократическая Республика, Демократическая
Республика Афганистан, Народно-Демократическая Рес-
публика Йемен и некоторые другие).
Страны распространения ислама отличаются и по
политическому строю. Среди них есть и абсолютные
монархии (Саудовская Аравия, Объединенные Арабские
Эмираты и др.), и военно-диктаторские режимы (Пакис-
тан), и конституционные монархии (Иордания, Марокко,
Малайзия и др.), и республики (Иран, Алжир, Ливия). При
этом от характера власти не зависит, провозглашен
в стране ислам государственной религией или же в ней
приняты принципы секуляризма. К этим последним
относятся, как правило, страны, где мусульманские
общины составляют религиозное меньшинство (Индия,
Бирма, Сингапур). Светской является официальная иде-
ология Турции, Бангладеш (до 1975 г.), растет секуля-
ристская тенденция в политике Индонезии (после 1965 г.).
До конца 70-х годов даже в тех странах, где ислам был
провозглашен государственной религией, основные со-
циально-экономические, политические и социальные
институты оставались светскими (исключение составляют
Саудовская Аравия и большинство Объединенных
Арабских Эмиратов). Однако в последнее время почти во
всех странах «исламского мира» активизируется деятель-
ность мусульманских организаций, осуществляется исла-
мизация (под таким названием вошло в историю полити-
ческое движение, имеющее целью возврат к мусуль-
манским нормам и общественным институтам, внедрение
их в государственную жизнь и правовую структуру).
КАКОВЫ ПРИЧИНЫ АКТИВИЗАЦИИ
МУСУЛЬМАНСКОГО ДВИЖЕНИЯ!
Так называемый «исламский бум» конца 70-х годов —
явление вполне закономерное на данном этапе развития
освободившихся стран Азии и Африки.
Известно, что в периоды политической стабильности
воздействие религии на политику ограничено, происходит
модернизация самой религии, она действует в основном
в сфере морали, этики. Но когда назревают кризисы,
с определенной периодичностью обрушивающиеся на
отдельные страны, религия вовлекается в политику. Такая
смена периодов произошла в развивающихся странах Азии
57
и Африки. В первые десятилетия после завоевания
независимости здесь наблюдалась определенная стабиль-
ность, причем довольно быстрыми темпами шла секуляри-
зация общества, модернизация коснулась всех его сфер.
Некоторые правители пытались перенести на националь-
ную почву западные модели развития. Во многих
африканских и азиатских странах капиталистический уклад
становился господствующим. Для большинства из них
такой путь развития привел к политическим кризисам
и социальным потрясениям.
Капитализм выбивал из жизненной колеи, разорял
многочисленные слои населения, связанные с докапита-
листическими — феодальным и мелкотоварным укладами
хозяйства,— крестьян, ремесленников, торговцев. Рушил-
ся привычный для них мир традиционных устоев,
в котором религия была регулятором основных сфер
жизнедеятельности. Эти слои спасение от гибели видели
в изгнании всего, что пришло с Запада, в возрождении
«попранных норм ислама», в закреплении религиозной
традиции.
Идеализация «золотого века» раннего ислама становит-
ся формой протеста против капитализма, в политику
вовлекаются именно эти общественные силы — носители
религиозных традиций, и исламские лозунги становятся
знаменем антиимпериалистических и антиэксплуата-
торских выступлений. Огромные массы верующих втяги-
ваются в новых условиях в политическую борьбу, процесс
политизации ислама приобретает новые черты.
Усиление «исламского фактора» на нынешнем этапе
также объясняется как ростом влияния в мире нефте-
добывающих стран Востока, так и необходимостью
объединения мусульманских сил перед лицом изра-
ильской агрессии — это обстоятельство, в частности,
способствует исламизации арабского национализма
В поисках выхода из кризиса правящие режимы начали
создавать национальные модели развития, основанные на
традиционных религиозных институтах, на обращении
к традиционным идеалам. Осуществление их в конкретных
условиях показывает, сколь различны роль и влияние
ислама в разных странах «исламского мира». В каждой на
первый план выступают свои проблемы — в зависимости
от уровня развития страны, от религиозной специфики, от
того, какие силы проводят исламизацию.
ИРАН: ИСЛАМИЗАЦИЯ
НА БАЗЕ ДВИЖЕНИЯ СНИЗУ
В странах распространения ислама богословы высту-
пают хранителями традиционного образа жизни и рели-
гиозных идеалов, связанных в народном сознании с пред-
ставлениями О социальной справедливости. Еще в ходе
борьбы за независимость служители культа закрепили за
собой славу непримиримых врагов империалистов. Поэто-
му в массах верующих муллы, шейхи, улемы пользуются
огромным авторитетом и, обладая неограниченным вли-
янием, становятся сильными вождями политических
выступлений. Так, мусульманские шйитские авторитеты,
традиционно стоявшие в оппозиции властям, возглавили
народное антишахское, антиимпериалистическое движе-
ние в Иране, которое сами политические деятели Азии
и Африки называют «исламской революцией». Оно
свергло шаха, в результате чего на месте монархии
в 1979 году образовалась Исламская Республика Иран.
В противоположность националистической идеологии
шаха, включавшей ислам лишь в качестве одного из своих
компонентов, в сегодняшнем Иране ислам объявлен
основой общественного развития. Шиитские богословы
сосредоточили власть в своих руках, сохранив одновре-
менно действие совещательных (парламент) и исполни-
тельных органов управления. Глава государства — высший
духовный авторитет, стоящий над президентом и парла-
ментом. Это аятолла Хомейни, который считается на-
местником «скрытого имама» — шиитского мессии, чьего
прихода ждут последователи шиизма. Согласно конститу-
ции страны, после смерти Хомейни во главе государства
могут стать один или несколько признанных религиозных
авторитетов.
Специальный совет из шести юристов-мусульман
и шести «справедливых мусульманских законоведов,
осведомленных в потребностях времени и проблемах
дня», должен следить, чтобы правительственные законы
и действия соответствовали исламу. В конституции записа-
но, что правительство должно способствовать моральному
совершенствованию и культурному прогрессу общества,
развитию национальной экономики, исходить в своей
политике из принципов борьбы с империализмом,
«братских обязательств» по отношению ко всем мусульма-
нам и бескорыстного покровительства нуждающимся
всего мира.
Как одна из крупнейших нефтеэкспортирующих стран,
Иран стремится выработать свою собственную внешнепо-
литическую стратегию под лозунгом «ни Запад, ни
Восток». Руководители Исламской Республики Иран заяв-
ляют, что «исламская революция» должна быть
распространена на весь «мир ислама» с целью создания
всемирного мусульманского государства.
Тенденции развития в Иране крайне противоречивы,
растут разногласия между пробуржуазными консерва-
тивными и радикальными мелкобуржуазными группами
шиитских богословов. Ход событий со всей очевидностью
показывает утопичность попыток создать в рамках ис-
ламских средневековых институтов современную модель
республиканского правления. В то же время опыт Ирана
свидетельствует о возможности использования в течение
определенного периода «исламских моделей развития»,
прежде всего защитниками мелкособственнических инте-
ресов.
ПАКИСТАН: ИСЛАМИЗАЦИЯ СВЕРХУ
На всех этапах истории Исламской Республики Пакис-
тан, созданной в 1947 году, ислам составлял основу
официальной идеологии «пакистанского национализма»,
представляющей дальнейшее развитие «мусульманского
национализма». С самого начала в стране действовал совет
мусульманских богословов — улемов. Пришедший к влас-
ти после так называемой мирной революции 1959 года
Аюб-хан (он пробыл президентом до 1969 г.) называл
модернизацию ислама в числе первоочередных наци-
ональных задач, связывая с нею решение многих проблем
внутренней и внешней политики.
После политического кризиса 1969 года и прихода
к власти Яхья-хана стал действовать лозунг реакционных
исламских партий «джихад против коммунизма», усилива-
лась пропаганда единства Пакистана как «исламского
идеологического государства», направленная против на-
циональных движений в Западном Пакистане, за отделе-
ние Бангладеш.
В период президентства 3. А. Бхутто (1971—1977 гг.)
ислам оставался в арсенале государственной идеологии,
хотя Бхутто выступал против реакционных мусульманских
партий и их антикоммунистических лозунгов, пропаганди-
ровал лозунги «мусульманского социализма», опираясь
при этом на традиции «народного ислама» и резко
выступая против религиозного догматизма.
Приход к власти Зия уль-Хака ознаменовал начало
исламизации сверху. После военного переворота в июле
1977 года высшие судебные органы получили право
объявлять вне закона любое постановление, если оно, по
их мнению, противоречило шариату. Коран был провозгла-
шен основой законодательства. В 1979 году были
установлены шариатские нормы наказания за уголовные
преступления, а также официально введены в качестве
государственного налога закят (закон начал действовать
20 июня 1980 г.) и ушр (налог на продукцию), было
официально запрещено взимать ростовщический процент
(риба).
Проводимая сверху исламизация смогла обеспечить
лишь временную стабилизацию политического положения
в стране. Заинтересованные в подогревании религиозного
58
фанатизма военно-бюрократические круги стали все
больше использовать «исламский фактор» во внешней
политике: нагнеталась враждебность к «индуистской»
Индии, территория Пакистана использовалась для органи-
зации акций против Афганистана «во имя спасения
ислама». Однако ставка на афганскую контрреволюцию не
принесла желаемых результатов. Летом 1982 года прави-
тельство Пакистана провело переговоры с Демократичес-
кой Республикой Афганистан, ибо «исламский мир» имел
возможность убедиться в полном уважении принципов
ислама в этом государстве.
Процесс исламизации государственной жизни Пакиста-
на не принес ни улучшения экономического положения, ни
достаточного эффекта в узаконении военной власти, хотя
и стабилизировал несколько политическое положение
в стране. Исламизация сверху продолжается. В апреле
1981 года был создан специальный комитет при федераль-
ном правительстве для выработки исламских принципов
государственной структуры, а в начале 1982 года сформи-
рован консультативный совет, призванный воплотить
в жизнь принцип мушаварат (консультаций). Однако
одновременно растет и недовольство политикой прави-
тельства. Богословы обвиняют его в недостаточной
последовательности исламизации. Левые силы высту-
пают против возврата к средневековым правовым нормам
Массы верующих, связывавшие с исламизацией надежды
на социальную справедливость, недовольны тем, что она
не приносит никакого реального улучшения их положения.
Тем не менее возможности использовать исламизацию
в интересах буржуазии далеко не исчерпаны.
ЕГИПЕТ: ПРОТИВОПОЛОЖНЫЕ
ЦЕЛИ ОДИНАКОВЫХ ЛОЗУНГОВ
В Египте в 60-е годы исламские лозунги были
использованы в противоположных политических целях
различными политическими силами
Теория «исламского социализма», разработанная бо-
гословами аль-Азхара, послужила теологическим обосно-
ванием прогрессивного политического курса правитель-
ства Насера. Выступавшее против Насера движение «брать-
ев-мусульман» обосновывало свой протест теми же идея-
ми. Между сторонниками Насера в аль-Азхаре и «братья-
ми-мусульманами» не было серьезных теоретических раз-
ногласий в определении принципов ислама Различны были
их политические цели. Насер проводил свою политику,
получившую религиозное обоснование, светскими метода-
ми. Огосударствление религии предусматривало подчине-
ние богословов государственному контролю и исключало
исламские институты из структуры власти. Не случайно
время правления Насера вошло в историю как период
светской политики. При этом она имела и ясно выражен-
ную антиимпериалистическую направленность.
Что касается «братьев-мусульман», то они противопос-
тавляли революционному демократизму Насера «возрож-
дение ислама» как средство спасения от коммунизма. Они
обвиняли Насера в безбожии, в отступничестве от
фундаментальных принципов ислама, упирая на то, что
исламские идеалы должны проводиться в жизнь исламски-
ми методами. «Никакой конституции, если это не
Коран»,— провозглашали они. В Египте тогда под лозунга-
ми ислама шла, по существу, борьба реакционных
и прогрессивных сил за власть. Организация «братьев-
мусульман» в стране была запрещена.
Режим Садата пошел вначале на ряд уступок «братьям-
мусульманам» и предпринял некоторые шаги к исламиза-
ции общественной жизни страны. Но это направление
приходило в противоречие с прозападным курсом Садата,
предполагающим соглашение с Израилем. После кэмп-
девидского сговора с Израилем часть «братьев-мусуль-
ман» перешла в оппозицию режиму, с нею связаны, прямо
или косвенно, мусульманские левоэкстремистские органи-
зации, вставшие на путь террора. Они организовали,
начиная с 1974 года, ряд покушений на Садата, которые
закончились его убийством в 1981 году. В Египте и сейчас
не прекращается борьба между прогрессивными и реак-
ционными силами под лозунгами ислама.
САУДОВСКАЯ АРАВИЯ И ЛИВИЯ — ПРЕТЕНДЕНТЫ
В «ИСЛАМСКОМ МИРЕ» НА ЛИДЕРСТВО
Важную роль сохраняет ислам в политике арабских
стран В конце 70-х годов движение арабской солидарнос-
ти и арабского национализма приобретает все более
определенный исламский характер. Этому во многом
способствует усиление международного влияния нефте-
добывающих стран, где ислам служит опорой су-
ществующих режимов. Эти страны, получив благодаря
нефтедолларам возможность оказывать воздействие на
Запад и на внешнюю и внутреннюю политику других так
называемых мусульманских стран, претендуют на роль
лидеров в «мире ислама». Такие претензии прежде всего
заметны в Саудовской Аравии и Ливии. Эти страны
проявляют большую активность в движении исламской
солидарности, на их деньги создаются влиятельные
мусульманские международные организации.
В Саудовской Аравии Коран объявлен конституцией
страны, наряду с Сунной он регулирует все сферы жизни.
Юридическая система основана на шариате. Действует
специальный департамент по делам шариата, его возглав-
ляет верховный судья (кади). Согласие шариатским
предписаниям, и ныне здесь за воровство отрубают руку,
за прелюбодеяние побивают камнями, за курение и упот-
ребление спиртного наказывают поркой. За соблюдением
норм шариата следит специальная служба нравов.
Тем не менее нельзя сказать, что в этом королевстве
безраздельно царит средневековье и ислам сохраняет
свое определяющее влияние в политике — внешней и
внутренней. И здесь нет стабильности. Нефтедоллары
втягивают Саудовскую Аравию в орбиту мировой эконо-
мики, феодальная аристократия обуржуазивается, приоб-
щается к западному образу жизни, и для нее делаются
послабления в отношении исламских предписаний. Впро-
чем, одновременно усиливается и пропаганда «исламского
характера государства», опоры на ислам.
Буржуазная модернизация экономики при сохранении
традиционных форм монархической власти вызывает
здесь кризисные явления в политике — растет оппозиция
правительству, причем она выступает также под рели-
гиозными лозунгами. Оппозиция эта неоднородна. Среди
улемов, выступающих против саудитов, есть и сторонники
суннитской ортодоксии, и приверженцы крайнего пурита-
низма, выдвигающие лозунги «возрождения веры» Они
ориентируются при этом на мусульманские городские
низы — голытьбу, а также на мелких собственников
и торговцев, на все разнообразные группы населения
с мелкобуржуазной психологией, охваченные как и в дру-
гих странах, политическим брожением.
Несмотря на такую обстановку внутри собственной
страны, саудиты предпринимают немало шагов для
объединения и упрочения «мира ислама». В 1981 году они
призвали мусульман мира к джихаду — священной войне
против иноверцев, оскверняющих святыни ислама в Вос-
точном Иерусалиме.
Принципиально отличны от Саудовской Аравии пози-
ции ислама в Ливийской Арабской Джамахирии. Лидер
ливийской революции Каддафи на основе «возрождения
ислама» создал «третью мировую теорию», в которой он
стремится совместить антиэксплуататорские и антиимпе-
риалистические устремления масс с защитой мелко-
собственнических интересов, совместить ислам и национа-
лизм, мусульманские социальные и политические инсти-
туты с племенной традицией.
Ливийская революция под флагом ислама несомненно
способствует тенденции некапиталистического пути разви-
тия, подрывает позиции неоколониализма. «Третья миро-
вая теория» содержит идеи построения «процветающего
общества» на основе ислама, отвергающие как капита-
лизм, так и социализм. Причем теория эта объявляется
единственно истинной, утверждается, что ей должен
59
следовать весь «мир ислама», независимо от уровня
развития страны.
Авторитет Ливии в ряде стран достаточно высок, чему,
конечно, способствует не только «возрождение ислама»,
но и колоссальные доходы от нефти, экономически
подкрепляющие ливийский эксперимент.
ТРОПИЧЕСКАЯ АФРИКА —
ПЕРИФЕРИЯ «ИСЛАМСКОГО МИРА»
В 60—70-е годы наблюдается заметная активизация
ислама в странах Африки южнее Сахары — эта религия
распространялась здесь буквально на наших глазах.
Многие политические деятели Тропической Африки в 70-е
годы заявили о принятии ислама. В их числе президент
Габонской республики, бывший «император» Централь-
ноафриканской республики. По мнению советского иссле-
дователя профессора Я. Я. Этингера, распространение
ислама к югу от Сахары связано с ростом влияния здесь
арабских стран (прежде всего Саудовской Аравии) и Ира-
на.
С помощью ислама африканские националисты от-
дельных стран надеются преодолеть религиозную и поли-
тическую разобщенность, добиться политической консоли-
дации этих стран. Тем не менее только в двух государствах
Тропической Африки — Сомали и Маврикии ислам являет-
ся официальной государственной религией. R сознании
мусульман этого региона главенствует идея общеафри-
канского единства, заслоняющая представления о
единстве всех членов мусульманской общины.
В последнее время можно отметить сближение
мусульман Тропической Африки с «мусульманским ми-
ром», прежде всего с арабскими странами Северной
Африки и Ближнего Востока (чему немало способствует
также стремление «мусульманских» стран Тропической
Африки заручиться поддержкой «исламского мира»
в борьбе против ЮАР). Однако несомненна большая
общность этих стран с другими, «немусульманскими»
государствами Тропической Африки, чем со странами
Северной Африки, Ближнего и Среднего Востока. В то же
время реакционные силы нередко используют противо-
поставление исламской солидарности африканскому
единству для укрепления собственных позиций (под-
держка мусульманами правящего режима Сомали во
время конфликта Сомали и Эфиопии, реакционного
режима Мобуту в Заире и т. п.).
Мы рассмотрели только некоторые характерные
примеры вовлечения ислама в политику. В каждой стране,
в каждом регионе оно имеет свои особенности. В полити-
ческой жизни стран социалистической ориентации, таких,
как Алжир, Сирия, ряд других (мы их здесь не рассматри-
вали), обращение к исламу носит иной характер, чем,
скажем, в Пакистане или Саудовской Аравии. Своеоб-
разные черты получила политизация ислама в странах,
отказавшихся от принятого прежде пути секуляризации
(Бангладеш). В го же время современный процесс
вторжения религии в политику имеет общие черты. Всем
религиозным политическим движениям присущи две
тенденции- одна — прогрессивная, антиимпериалистичес-
кая и антиэксплуататорская,- другая — консервативная.
Какая из них выступает на первый план — зависит от
характера политических сил, обращающихся к религии.
Несомненно, что в ряде стран традиционного
распространения ислама будет происходить и секуляриза-
ция общества, вызываемая потребностями государствен-
ной жизни, однако нет оснований в ближайшее время
ожидать ослабления исламизации. Противоречивость об-
щественных процессов в странах «исламского мира»
заложена в различных современных моделях «мусуль-
манского пути развития», усиленно рекламируемых как
защитный барьер от капитализма и одновременно как
заслон против распространения социалистических идей.
Эти концепции «мусульманского пути развития» — тема
отдельной статьи.
Вся жизнь Запада ныне проходит под
неком углубления общего кризиса капита-
лизма, который, как отмечалось на XXV
съезде КПСС, поразил сегодня уже не
только базис, но и надстройку старого
мира — все его политические, идеологи-
ческие, культурные и иные институты,
мораль, нравственность, право. Один из
многочисленных симптомов Этого кризи-
са — глубокий кризис церкви. Последний
в свою очередь проявляется не только
в массовом отходе от религии и в секу-
ляризации общественной жизни, но и в
упадке веры и разложении традиционных
форм религиозности, а также в распро-
странении множества «новых», «молодеж-
ных» религий, в том числе буддистско-
индуистского толка1.
Антигуманизм и глубокое отчуждение
личности в буржуазном обществе порож-
дают у верующих и неверующих, особенно
молодых, чувство одиночества, утраты
духовных ценностей и бросают слабых
волей людей в объятия всякого рода
«новых» мистических течений, прель-
щающих их избавлением от опостылев-
шей буржуазной морали и ценностей
«общества потребления» и вовлекающих
во всякого рода неосектантские «ком-
муны», ашрамы, «народные» храмы.
Особенно пышным цветом они расцвели
в Соединенных Штатах, где под эгидой
«безграничной свободы совести» истори-
чески сложились наиболее благоприятные
условия для распространения религиозно-
го фанатизма и оккультизма. «...Религия,—
писал Маркс,— развертывается во всей
своей практической универсальности лишь
там, где нет никакой привилегированной
религии (вспомним о Североамериканских
Штатах)»2. Не удивительно, что именно
здесь родилось и получило широкое
распространение явление, известное под
общим названием «нетрадиционная рели-
гиозность», представленная ныне пример-
но тремя тысячами сект и течений вроде
«движения Иисуса», «нации Ислама», мно-
гочисленных «народных» и «новых» хра-
мов, необуддистских и неоиндуистских
культов.
При этом новые религии, с одной
стороны, представляют собой продукт
кризиса массового буржуазного сознания,
а с другой — своеобразную форму пассив-
ного протеста против расовой дискримина-
ции, дегуманизации, массовой буржуазной
культуры.	»
Кризис религии проявляется не только
в массовой секуляризации, но и в возник-
новении «новых» сект, а также в отходе
части молодых приверженцев традици-
онных конфессий от установленных кано-
нов и обрядности. Одно из таких явле-
ний — «католические пятидесятники», о
которых и пойдет здесь речь.
В течение последнего десятилетия про-
тестантская церковь пятидесятников (еван-
гельских христиан), возникшая в прошлом
веке в США и с тех пор распространив-
шаяся за их пределами, неожиданно
вызвала к себе интерес среди амери-
канских католиков, а затем и среди
католиков ряда других буржуазных госу-
дарств.
Пятидесятничество, как и другие направ-
1	Более подробно об этом явлении см. в нашем
журнале статьи И. Задорожнюка (1978, № 12),
В. Гараджи (1979, № 5), Л. Тимошина (1982,
№ 7, 9, 11; 1983, № 1, 2).
2	К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 2, стр. 129.
60
ления протестантизма, отвергает такие
характерные для традиционных конфессий
(католицизм, православие) особенности,
как священство, монашество, культ святых
и блаженных, почитание икон. Главное
таинство крещения осуществляется у пяти-
десятников над взрослыми людьми, но
подлинное обращение в «истинную веру»,
как они считают, наступает только в ре-
зультате так называемого крещения
«святым духом».
Католические же «пятидесятники» —
несмотря на заимствование у пятидесятни-
ков-протестантов этого «крещения» (глос-
солалий) — как правило, не порывают с ка-
толической церковью. 76 процентов из
них, например, продолжают посещать
мессу, а 37 процентов — исповедоваться.
В то же время, однако, 45 процентов
опрошенных представителей этого течения
считают, что если бы епископ запретил им
участвовать в их молитвенных собраниях,
то они бы не повиновались ему.
История зарождения этого течения в
американском католицизме (по-английски
«католик пентикостелс») восходит к
1967 году, когда первые группы сторонни-
ков «свободной литургии» появились в
Питсбургском университете (США). Тогда
их численность не превышала 90 человек
и они не привлекли к себе внимания
прессы и американского католического
епископата. Эти молодые католики впер-
вые заставили о себе заговорить лишь
в период шумихи, которой сопровожда-
лось появление в Соединенных Штатах
молодежного «движения Иисуса» (1969—
1972 гг.). Тогда католические «пятидесят-
ники» составили его самое неожиданное
и многочисленное направление.
Возникнув среди молодежи и студен-
чества, оно стало источником «раскольни-
ческого» течения в американском католи-
цизме вообще. Центром этого, как оно
само себя именует, «движения святого
духа» стал католический университет Нотр-
Дам (штат Индиана). Его последователи
считали себя носителями и выразителями
«святого духа» и сопровождали свои
закрытые молебны демонстрацией «чу-
дес», а их участники впадали в экстаз и, как
им казалось, «говорили на иных языках».
Примечательно, однако, что уже тогда
католический епископат США, вместо того
чтобы, как это делалось прежде, предать
«еретиков» анафеме, признал за католи-
ческими «пятидесятниками» право на су-
ществование в лоне церкви, тем более что
те, ссылаясь на обновленческий курс II
Ватиканского собора, именовали себя дви-
жением за ее «литургическое и духовное
обновление».
А через шесть лет после возникновения
этого движения, в 1973 году, оно уже
смогло созвать, опять же в университете
Нотр-Дам, съезд своих последователей, на
котором присутствовали 25 тысяч человек,
представлявших 200 тысяч католических
«пятидесятников», организованных в
1100 молитвенных общин. Легальный ха-
рактер этому сборищу в глазах Ватикана
придавало присутствие на нем восьми
епископов и даже примаса бельгийских
католиков кардинала Л.-Ж. Сюэненса.
Разумеется, по своей численности эти
«литургические обновленцы» не делают
погоды в американской католической
церкви, насчитывающей десятки милли-
онов приверженцев, однако показателен
тот факт, что ныне «движение святого
духа» распространилось и среди католиков
старшего поколения, причем не только
в США, но и в десятках буржуазных стран
Европы, Северной и Южной Америки.
В чем же культовые особенности этого
течения? Прежде всего — отказ от церкви
как места проведения богослужения и от
священника как посредника между богом
и верующими. Вместо этого устраиваются
регулярные молитвенные собрания на
дому, в кафе, в специально снимаемых
общественных помещениях. Затем это —
глоссолалии, или «говорение на иных
языках», то есть бессвязное заговаривание,
наступающее у исступленно молящихся
верующих, столь характерное для пятиде-
сятничества вообще. Как известно, сторон-
ники этих обрядов видят в глоссолалиях
проявление божьей благодати, рассматри-
вая такое состояние психического транса
как непосредственное общение с «духом
святым». Впрочем, католические «пятиде-
сятники» полагают, что могут быть и иные
формы сошествия святого духа, причисляя
к ним «пророчества, чудеса, дар предвиде-
ния». Кстати, подобные коллективные
моления сами по себе могут носить
и психотерапевтический характер, иногда
снимая то душевное напряжение, которое
испытывает верующий. Тем более что
участники этих сборищ редко придержи-
ваются молитвенных текстов.
«Крещение духом» среди католических
«пятидесятников» США практикуется в
семь приемов («сессий») в течение семи
недель. Само это «крещение» производит-
ся только после пятой «сессии». Оно
происходит без участия священника. Но-
вообращенный обязуется порвать с гре-
хом, верующие помогают ему коллектив-
ной молитвой. В результате «крещения»
должны наступить внешние проявления
его «контакта» с богом (состояние транса,
глоссолалии, пророчества).
Распространение некоторых особеннос-
тей пятидесятнического культа среди като-
ликов свидетельствует о том, что кризис
таких традиционных конфессий проявляет-
ся не только в отходе их приверженцев от
религии и в падении морального и со-
циально-политического престижа церкви,
но и в том, что прежние формы литургии
уже не в состоянии удовлетворить эмо-
циональные потребности верующих.
В условиях все углубляющегося кризиса
религии, особенно поразившего тради-
ционные конфессии, национальные католи-
ческие епископаты предпочитают не всту-
пать в конфликт с этой «излишне крикли-
вой и сенсационной группой». Они
стремятся сгладить противоречия под тем
предлогом, что литургия, мол, у католи-
ческих «пятидесятников» отличается от
традиционной мессы лишь по форме, но
выполняет ту же задачу — осуществляет
«общение с богом». Показательно, что,
несмотря на определенную разноголоси-
цу в оценке этого явления католическими
теологами и представителями церковной
иерархии, большинство из них едино-
душны в одном: такое новое оппозицион-
ное, странное и противоречивое направле-
ние в католицизме все же лучше, чем
атеизм, секуляризация или просто безраз-
личие к религии. По их мнению, подобное
«религиозное возрождение поедставляет
собой попытку вернуть веру той части
католиков, которые абсурдно впали в
секуляризм».
Многие западные теологи и социологи
религии пытаются выдать нетрадиционную
религиозность и «новые» культы за одну из
форм протеста против институтов бур-
жуазного общества, в том числе и церкви
как орудия «истэблишмента». Но это явное
и сознательное преувеличение. 82 процен-
та католических «пятидесятников», напри-
мер, разделяют догмат непогрешимости
римского папы. Выше уже приводились
данные об их приверженности к католи-
цизму. Даже американский иудаистский
теолог Шервин Вайн в своей программной
статье «Новые культы как альтернатива»
вынужден констатировать, что они «широ-
ко признаны, легальны и становятся атри-
бутом респектабельности и статус кво».
Опросив 750 католических «пятидесят-
ников», американский социолог Дж. Фи-
шер пришел к выводу, что это религиозное
направление не связано с какими бы то ни
было социальными движениями и
конкретными программами социальных
реформ. Его последователей характери-
зуют политический инфантилизм и консер-
ватизм. Лишь изредка они занимаются
благотворительностью в пользу алкоголи-
ков и наркоманов.
На вопрос, что привело их в «движение
святого духа», молодые католики отве-
чают по-разному: «Моя жизнь не имеет
смысла», «Разочарование в духовных цен-
ностях нашего общества», «Ощущение
потерянности и одиночества», «Хочу
сердцем почувствовать то, во что верит
разум» и т. д. и т. и. Наряду с чувством
одиночества, потерянности и духовной
депрессии для опрошенных характерен
инфантилизм, преклонение перед автори-
тетами и стилем поведения определенных
личностей или групп, неумение распоря-
диться собой и своей жизнью и чувствами,
слепая покорность харизматическому ли-
деру, власть которого безгранична.
Формально продолжая пребывать в ло-
не римской церкви, католические «пятиде-
сятники» организационно вполне самос-
тоятельны: у них есть независимые руко-
водство, программа, средства массовой
информации (международный комитет об-
служивания, ежемесячник «Нью кави-
нент», выходящий тиражом 50 тысяч
экземпляров, студия магнитофонной запи-
си). Характерно при этом, что в последнее
время буржуазная пресса все чаще пишет
о бюрократизации их общин, где, по
ее словам, царит «атмосфера, веду-
щая к злоупотреблениям». Беспокойство
вызывают и явный антиинтеллектуализм
католических «пятидесятников», догма-
тизм, проявляемый ими в трактовке Биб-
лии, буквальное понимание «чудес» и
«пророчеств», фанатичное стремление
«претворить» их в жизнь. Все чаще в аме-
риканской прессе раздаются голоса, тре-
бующие общественного контроля над их
общинами.
Таково одно из трех тысяч «новых»
вероучений, которые, как грибы после
дождя, расплодились в США в 70-е годы,
4то дало повод буржуазным идеологам
писать и говорить о якобы происходящем
там «религиозном возрождении» и даже
сектантской «революции». На самом же
деле это лишь один из многих симптомов
дальнейшего углубления того кризиса,
который религия переживает в современ-
ном мире»
г. Г р о д н о
61
Быт и нравы народов
много их на востоке и в
центре Уганды.
Именно сюда, в Наму-
гонго, приезжал в 1969 го-
ду папа Павел VI, чтобы
освятить новый собор, по-
строенный для увеко-
вечения памяти угандий-
ских католиков, убитых в
стычке со сторонниками
другой религии. Здесь же
в 1979 году пышно отме-
чалось столетие католи-
ческой церкви Уганды.
Стечение народа по
местным масштабам было
колоссальным, а посколь-
ку стоявшее тогда у власти
исламское правительство
опасалось, что эти тор-
жества могут вылиться
в манифестацию против
него, то место скопления
десятков тысяч католиков
было оцеплено плотным
кольцом войск и полиции.
К счастью, столкновений
Предлагаем вниманию
читателей заметки журна-
листа, несколько лет про-
работавшего корреспон-
дентом ТАСС в Уганде,
которая в прошлом году
отмечала 20-летие своей
независимости.
Первое, на что обра-
щаешь внимание, проле-
тая над столицей Уганды
Кампалой, это множество
церквей и мечетей, распо-
ложенных на холмах. Они
придают городу своеоб-
разный облик и неволь-
но создают впечатление,
будто большинство уган-
дийцев — христиане и му-
сульмане. На самом же
Кампала — столица Уганды
утопает в зелени.
Фотохроника ТАСС.
деле все обстоит гораздо
сложнее.
Христиане составляют
примерно 48 процентов
13-миллионного населе-
ния страны. Западноевро-
пейские миссионеры нача-
ли там свою деятельность
в последней трети XIX
века. Ныне эту религию
исповедует значительная
часть наиболее многочис-
ленной народности баган-
да, живущей вокруг уган-
дийской столицы, а так-
же баньоро, баньянколе,
баньяруанда, барунди, ба-
сога, баторо и некоторые
другие. Как и везде в Аф-
рике, в одном и том же
буквально
племени есть привер-
женцы различных вероис-
поведаний. Только о не-
многочисленных европей-
цах, живущих в Уганде,
можно, пожалуй, сказать,
что почти все они хрис-
тиане.
Римско-католическая и
протестантская церкви по-
стоянно борются за вли-
яние в Уганде. Борьба эта
идет с переменным успе-
хом, приобретая иногда
кровопролитный харак-
тер, однако в настоящее
время перевес на стороне
католиков, составляющих
примерно 31 процент жи-
телей страны. Особенно
Эта установленная в Кампале статуя
женщины с ребенком символизирует сво-
бодную Африку.
не произошло.
В течение многих лет
католическую церковь
Уганды возглавляет мест-
ный уроженец архиепис-
коп Э. Нсубуга, подав-
ляющее большинство ее
священнослужителей —
тоже угандийцы. Чтобы
быстрее и надежнее ут-
вердиться, западноевро-
пейские миссионеры с
первого дня своего появ-
ления в Уганде начали
изучать местные языки,
а затем перевели на них
Библию. Проводя мессы,
венчания, крещения и
другие обряды, они
учитывают местные осо-
бенности: хору певчих
например, аккомпанирует
не только орган, но и там-
62
темы и прочие афри-
канские музыкальные
инструменты. Первая
грамматика языка баганда
была составлена англи-
канскими миссионерами.
Они же основали в Кампа-
ле первый в Восточной
Африке университет,
ставший затем лучшим ву-
зом этого региона Хрис-
тиане и сейчас контроли-
руют большинство учеб-
ных заведений страны, а
также торговлю книгами
и школьно-письменными
принадлежностями, ко-
торые, как правило, про-
даются по сниженным це-
нам.
Протестантов здесь сей-
час около двух милли-
онов, причем боль-
шинство из них принадле-
жит к англиканской
церкви, насчитывающей
9 епархий. Подавляющее
большинство ее священ-
нослужителей — афри-
канцы. Из других протес-
тантских конфессий наи-
более многочисленны пя-
тидесятники, адвентисты
седьмого дня, баптисты
и пресвитериане. Есть еще
африканская ортодок-
сальная автономная цер-
ковь (около 40 тысяч при-
верженцев). Действует в
Уганде и протестантская
благотворительная орга-
низация — Армия спасе-
ния.
Примерно десятая часть
угандийцев — мусульма-
не. При Амине они как
единоверцы ' диктатора
господствовали в стране
и сознательно преувели-
чивали число последова-
телей ислама, чтобы ут-
вердить свое до мини-
рующее положение. Это
вероучение начало здесь
распространяться с сере-
дины прошлого века
арабскими купцами и про-
поведниками, проникав-
шими сюда из соседнего
Судана и Занзибара.
Поэтому мусульман боль-
ше среди нилотских пле-
мен, живущих на севере
страны, ближе к судан-
ской границе. Во времена
правления Амина к исла-
му как господствующей
религии примкнули из
чисто корыстных сообра-
жений многие любители
легкой жизни. После свер-
жения диктатора почти
все они отреклись от этой
веры. Большинство уган-
дийских мусульман —
сунниты, а некоторые из
них принадлежат и к су-
фистским орденам.
До начала 70-х годов
в Кампале, Джиндже и
других крупных городах
были немногочисленные,
но очень влиятельные
группы выходцев из Ин-
достана, исповедовавших
индуизм и еще с конца
прошлого века занимав-
ших прочные позиции в
местной экономике Од-
нако в 1972 году Амин
выслал их из Уганды, и с
тех пор индуистские
храмы здесь пустуют
Наконец, в Кампале на-
ходилась и африканская
штаб-квартира бахаис-
тов — последователей
синкретического культа,
объединяющего людей
различных верований, рас
и языков. На одном из
холмов в окрестностях
угандийской столицы вы-
сится внушительный храм
этой организации, которая
обосновалась здесь во
второй половине XX века.
Достоверных данных о ее
численности нет, известно
лишь, что при Амине ба-
хаисты преследовались,
а их храм закрыли.
Однако далеко не все
угандийцы исповедуют ве-
роучения иностранного
происхождения. Около
40 процентов населения
страны все еще придер-
живается традиционных
местных анимистических
культов.
В 30 километрах к вос-
току от Кампалы, возле
водопада Сизибва, есть
святые места, где ани-
мисты поклоняются своим
духам, олицетворяющим
силы природы. Многие ба-
гандийцы, например, чтят
священного крокодила.
Характерно, что боль-
шинство угандийских
христиан и мусульман од-
новременно верят в духов
и соблюдают многие
языческие обряды. Таков,
в частности, обряд посвя-
щения в мужчины.
Я наблюдал его у пле-
мени багису, живущего на
востоке Уганды, у подно-
жия горы Элгон. Обычно
оно не допускает посто-
ронних на свои риту-
альные церемонии. Но
мне помог советский
врач-консультант Виталий
Васильевич Телегин, рабо-
тавший в больнице города
Мбале. Он вылечил мно-
гих багису, поэтому их
хижины были для него
практически всегда от-
крыты. С ним-то я и по-
ехал туда. В. В. Телегин
уверенно вел машину по
грунтовым дорогам через
плантации хлопчатника,
кофе «арабика» и просто
по саванне. Когда нужно
было уточнить маршрут,
не только мальчишки, но
и старики неизменно ра-
достно приветствовали
врача и его жену Евгению
Николаевну, стоматолога
той же Мбальской боль-
ницы. С их помощью че-
рез два часа мы добра-
лись до южного склона
горы Элгон, где должен
был состояться обряд по-
священия в мужчины.
Под гром тамтамов ста-
рейшина рода обратился
к нам с традиционным
приветствием и усадил Те-
легиных, а заодно и меня
на самые почетные места.
— А меня-то за что? —
тихонько спросил я Вита-
лия.
— Друзья наших дру-
зей — наши друзья. Так
говорят багису Им вполне
достаточно того, что ты
прибыл с нами они и тебя
причислили к своим дру-
зьям,— объяснил он.
В обряд посвящения
обязательно входит до-
вольно болезненное об-
резание. В течение дня
жрец, совершающий эту
операцию, конечно, уста-
ет и поэтому допускает
иногда оплошности. Вот
и на сей раз один из
обрезанных потерял мно-
го крови и ему стало
плохо. Но он крепился
и держался мужественно,
чтобы не уронить свое
достоинство в глазах со-
племенников, особенно
девушек, ни одна из кото-
рых не пойдет замуж за
труса. Однако потеря кро-
ви, очевидно, была до-
вольно значительной, поэ-
тому В. В. Телегин попро-
сил разрешения оказать
помощь молодому чело-
веку. .«Это противоречит
традициям багису,— отве-
тил старейшина рода. —
Наши юноши должны
быть очень выносливыми
и терпеливыми ведь они
претендуют на звание
мужчины Чтобы принять
окончательное решение, я
должен посоветоваться с
другими старейшинами».
Затем последовало бур-
ное совещание, в ходе
которого голоса раздели-
лись, но решающим ока-
залось мнение жреца,
проводившего обрезание.
Вероятно, чувствуя свою
вину за случившееся, он
высказался за то, что-
бы юноше оказали по-
мощь. Наконец старейши-
на объявил: «Наш мос-
ковский брат Виталий спас
многих сыновей и дочерей
багису, поэтому старей-
шины доверяют его муд-
рости. Пусть он поступает
так, как считает нужным
Это не будет считаться
отклонением от наших
обычаев».
При проведении внут-
ренней политики прави-
тельству Уганды прихо-
дится учитывать религиоз-
ную пестроту, равно как
и то обстоятельство, что
католическая и протес-
тантская общины связаны
с соответствующими цер-
ковными центрами на За-
паде, пользуются их под-
держкой и представляют
собой в известном смысле
канал для воздействия
извне на политическую си-
туацию в стране. Немало
проблем создает для пра-
вящего Народного кон-
гресса Уганды и прези-
дента Милтона Оботе и
самая влиятельная из оп-
позиционных Демократи-
ческая партия, опирающа-
яся на крупнейшую в стра-
не народность баганда
и на католические круги.
Что касается ислама, то
его авторитет в Уганде
был основательно подор-
ван во времена военного
режима мусульманина
Амина.
В создавшейся обста-
новке правительство стра-
ны твердо придерживает-
ся политики национально-
го примирения. Оно при-
зывает всех граждан неза-
висимо от вероисповеда-
ния объединить свои уси-
лия в интересах наци-
онального возрождения,
реконструкции и решения
актуальных проблем раз-
вития.
63
НА
овинни Ж Шитературы
Б. С. Ерасов. СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНЫЕ
ТРАДИЦИИ И ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНА-
НИЕ В РАЗВИВАЮЩИХСЯ СТРАНАХ АЗИИ
И АФРИКИ М., «Наука», 1982, 280 стр.,
2 400 экз., 2 руб.
В книге рассматривается влияние тради-
ционных факторов на характер социальных
отношений, массовое сознание, религиоз-
ную жизнь в освободившихся странах.
Уделено внимание анализу отражения
традиционности в различных религиозных
концепциях, в идеологии национализма
и национального социализма, теориях
культурной самобытности.
«ИСЛАМ В СТРАНАХ БЛИЖНЕГО И СРЕ-
ДНЕГО ВОСТОКА». М., «Наука», 1982,
238 стр., 10 000 экз., I руб 10 коп.
Статьи сборника посвящены проблемам
ислама и религиозной ситуации в странах
Ближнего и Среднего Востока. Проблемы
рассматриваются в историческом и совре-
менном политико-идеологическом аспек-
тах. Ряд статей рассказывает о воздействии
ислама на развитие экономики и демогра-
фические процессы в странах региона.
«РЕЛИГИИ МИРА». История и современ-
ность. Ежегодник 1982. М., «Наука», 1982,
285 стр., 25 000 экз., I руб. 50 коп.
Вновь основанный ежегодник посвящен
теории и методологии религиоведения,
истории религии, роли религии в совре-
менном мире. Предназначен читателям,
интересующимся историко-культурными
вопросами, а также специалистам-рели-
гиоведам.	_
В. Г Брюсова. ИПАТЬЕВСКИЙ МО-
НАСТЫРЬ. Фотоальбом. М., «Искусство»,
1982, 203 стр. с илл., 30 000 экз., 8 руб.
Л. Н. Виноградова. ЗИМНЯЯ КАЛЕНДАР-
НАЯ ПОЭЗИЯ ЗАПАДНЫХ И ВОСТОЧНЫХ
СЛАВЯН: ГЕНЕЗИС И ТИПОЛОГИЯ КОЛЯ-
ДОВАНИЯ. М., «Наука», 1982, 256 стр.,
10 000 экз., 1 руб. 10 коп.
А. Доде. НУМА РУМЕСТАН; ЕВАНГЕ-
ЛИСТКА Романы. Пер. с франц. Саратов,
Приволжск. книжн. изд-во, 1982, 367 стр.,
320 000 экз., 2 руб. 20 коп.
Г. М. Лившиц. КРИТИКА ИДЕАЛИЗМА
И РЕЛИГИИ В ТРУДАХ К. МАРКСА
И Ф. ЭНГЕЛЬСА. Минск, «Наука и техника»,
1982, 351 стр., 2 600 экз., 2 руб 20 коп.
Б. А. Лобовик. РЕЛИГИЯ КАК СОЦИАЛЬ-
НОЕ ЯВЛЕНИЕ. Киев, «Вища школа». 1982,
96 стр., 5 000 экз., 10 коп
Г. Логвин. КИЕВ. По архитектурным
памятникам Киева. Очерк. 3-е изд., доп.
М., «Искусство», 1982, 336 стр. с илл..
50 000 экз., 2 руб. 10 коп.
«НАУКА И ЧЕЛОВЕЧЕСТВО. 1982». М.,
«Знание», 1982, 400 стр. с илл., 100 000 экз.,
5 руб. 80 коп.
Н. Г. Помяловский. ОЧЕРКИ БУРСЫ.
Киев, «Рад. школа», 1982, 182 стр. с илл.,
200 000 экз., 85 коп.
В. А. Руднев. ОБРЯДЫ НАРОДНЫЕ
И ОБРЯДЫ ЦЕРКОВНЫЕ. Л., Лениздат,
1982, 159 стр., 150 000 экз., 40 коп.
Стендаль. КРАСНОЕ И ЧЕРНОЕ. Роман.
Пер. с франц. М., «Детская лит-ра», 1982,
573 стр., 100 000 экз., 1 руб. 30 коп.
«СТО ИКОН ИЗ ФОНДОВ ЭРМИТАЖА».
Живопись Русского Севера XIV—XVIII
вв. Каталог выставки. Л., «Искусство», 1982,
103 стр. с илл.. 3 000 экз., 1 руб. 30 коп.
ф Бог все видит и все знает, но что он
может сделать?
ф Скажите спасибо, что до платоничес-
кой любви додумался Платон, а не Адам,
ф Кто помнил бы святого Варфоломея,
не будь Варфоломеевской ночи?
ф Святой побаивался ладана,
ф У громовержца был самоотвод,
ф Для квадратных голов найдутся квад-
ратные нимбы.
ф Исчадие рая.
Григорий ЯБЛОНСКИЙ
Ленинград
ф Если в небесной канцелярии коса
нашла на камень — на землю сыплются
искры божьи.
ф Чтобы отвлечь людей от земных дел,
бог научил их строить воздушные замки.
Игорь ИВАНЧЕНКО
г. Ю р г а
Кемеровской области
ф Черти обеспечены лучше ангелов —
у них даже дюжина, и та больше,
ф «Общественное мнение осудило меня
за чистоплотность»,— жаловался Пилат.
Александр ЛЮБИН
г. Красноярск
ф Бога нет. Но кто же там, на небе,
прикрываясь его именем, принимает все
молитвы?
ф Сознавал ли Адам, на что идет, когда
у него брали ребро, чтобы сделать женщи-
ну?
Давид НАХАМКЕС
г. Минск
ф Нередко мифы возвращают нас к
реальности.
ф Восхваляя прелести загробной жизни,
приводил примеры из жизни земной.
Татьяна ЛАВРОВА
ф Перед богом все равны Это и не
устраивает кое-кого из апостолов.
ф А может, иные пресмыкаются, помня,
что своим происхождением обязаны
змию?
ф Карьера. ноль назначили на
должность нимба.
ф Клики святых.
Владимир КОЛЕЧИЦКИЙ
Сдано в набор 19.01.83.
Формат издания 60Х90/в.
Подписано к печати 25.02.83.
А 03435.
Глубокая печать
Кр. отт. 9,75
Условных печатных листов — 8
Учетно-издательских листов — 12,54
Тираж 358 000
Зак. 0357.
Адрес редакции:
109004, Москва, Ж-4,
Ульяновская, 43, корл. 4.
Телефоны:
297-02-51. 297-10-89.
Ордена Ленина
комбинат печати
издательства «Радянська УкраТна»
252047, Киев-47,
Брест-Литовскнй проспект, 94.
Текст набран
с применением отечественного
фотонаборного
комплекса «Каскад».
НАРОДНЫЙ
КИТАЙСКИЙ ЛУБОК
В собрании Государственного музея
истории религии и атеизма хранится около
1000 китайских лубков — «няньхуа» из
коллекции академика В. М. Алексеева
(1881—1951 гг.|. Одной из важнейших
сторон деятельности этого крупнейшего
советского китаеведа были изыскания в об
ласти китайского фольклора, китайской
народной картины. По существу, в этой
области китайской культуры В. М. Але-
ксеев явился первооткрывателем. Во вре-
мя своих путешествий по Китаю в 1906—
1909, 1912 и 1926 годах он обратил самое
пристальное внимание на китайскую на-
родную картину и вообще на народный
быт, остававшийся для ученых старой шко-
лы книгой за семью печатями.
В. М. Алексеев был постоянным посети-
телем мелких лавочек, где продавались
лубки, он искал их на уличных лотках
и собрал большую коллекцию, ставшую
ныне уникальной (две тысячи листов при-
надлежавших ему няньхуа хранятся в Госу-
дарственном Эрмитаже, тысяча листов, как
уже говорилось, в Государственном музее
истории религии и атеизма). Она намного
превосходит коллекции, которыми распо-
лагают зарубежные музеи (например,
Музей Гимэ в Париже), и неизменно
вызывает восхищение ученых-синологов из
многих стран мира, посещающих нашу
страну, пользуется постоянным вниманием
советской научной общественности.
Пятьсот листов коллекции В. М. Але-
ксеева снабжены описаниями, которые
сделали художники, работавшие в лу-
бочных мастерских, и китайскими
учеными, понимавшими ценность народ-
ной картины.
В собрании народного китайского лубка
Государственного музея истории религии
и атеизма представлен в основном так
называемый религиозный лубок. Тяжелое
положение народных масс в старом Китае
и неумение их найти реальный путь
к лучшему будущему заставляли людей
искать утешения в иллюзорных обещаниях
религии. Чем больше нищали народные
массы, тем больше надежд возлагали они
на многочисленных богов. Они просили
богатства у бога Цай-шень, счастья —
у Фу-син, долголетия у Шоу-син; те, кто
заботился о карьере, молились богу Лу-
сину, детей вымаливали у богинь-чадопо-
дательниц — Гуань Инь, Сунь-цзы нян-нян.
Изображения этих богов и представлены
в основном на ярких, красочных лубках,
хранящихся в Государственном музее ис-
тории религии и атеизма.
Народный лубок свидетельствует и об
огромном творческом потенциале ки-
тайского народа, создавшего эти пре-
красные произведения искусства. И сейчас,
глядя на изображения богов китайского
народного пантеона, будь то «небесный
чиновник» Цай-шэнь или играющий с золо-
той трехлапой жабой мальчик Лю Хар —
дух мира и согласия из свиты Цай-шэня, мы
не только судим о характере китайской
народной религии — как иллюзорной ком-
пенсации, ложного утешения для угне-
тенных и страдающих масс.
Мы восхищаемся талантом, юмором,
изобретательностью авторов лубков — за-
частую безымянных выходцев из глубин
китайского народа.
Рекомендуем тем, кто заинтересуется
китайскими лубками, книгу В. М. Але-
ксеева «Китайская народная картина» (М.,
1966).
Е. ТОРЧИНОВ.
64
ГтТ
«Год за годом проходят, а в доме изоби-
лие» — благопожелательный лубок.
На нашей обложке — китайские лубки,
относящиеся к началу XX века. Техника
выполнения — цветная печать с раскрас-
кой от руки.
Царь-дракон Лун-ван — покровитель колод-
цев и источников.
Даосский маг, «небесный наставник»
Чжан (Чжан Дао-лин) верхом на тигре.
Из коллекций
Г осударственного
музея
истории религии
Повелитель демонов Пхар
Цена 40 коп
70602
В следующем номере
В ЦЕНТРЕ ВНИМАНИЯ — ЧЕЛОВЕК
О нравственном климате в трудовых кол-
лективах на селе, отзывчивых людях, созда-
нии добрых традиций очерк В. Коно-
ненко.
ЖУРНАЛИСТЫ О СВОЕМ ДЕЛЕ
Обстоятельный, взыскательный разговор
о том, как привлечь к атеистическому
воспитанию трудящихся все средства мас-
совой информации, шел на всесоюзном
семинаре, организованном Союзом журна-
листов СССР. О нем — репортаж спе-
циальных корреспондентов журнала
А. Васильева и В. Вла имиро-
в а.
КУЛЬТУРА И ЭКОЛОГИЯ
Человеческая культура и природная среда
подобны двум сторонам одной медали. Об
их сложных взаимоотношениях, о том, что
природе вредней не само вмешательство
людей, а неправильный его характер,—
статья академика Ю. Бромлея и жур-
налиста Р. Подольного
ДВА ФИЛЬМА —
две рецензии. Как несхожи они между
собой, жизнь замечательного скрипача
Н. Паганини и жизнь подростка Тимоша
из романа М. Вовчок «Записки причетни-
ка». Но в их судьбе существенную роль
сыграла религия. Какую задачу ставили
перед собой кинематографисты, как спра-
вились с ней, рассказывают Б. Ми х е ле-
ва и Н. Денисова.
РАЗОБЛАЧЕНИЮ
НЕСОСТОЯТЕЛЬНОСТИ
очередного антикоммунистического мифа
о положении религии в СССР посвящена
статья доктора философских наук Н. Г о р-
А, и е н к о.