Текст
ЭКОНОМИЧЕСКАЯ СИСТЕМА СОЦИАЛИЗМА
В ЕЕ РАЗВИТИИ
Под общей редакцией проф. И, Д, УДАЛЬЦОВА
ВЫПУСК III—IV
ВЕЛИКИЕ УТОПИСТЫ
СЕН-СИМОН, ФУРЬЕ
и их школы
ГОСУДАРСТВЕННОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО
19 2 6
iHiiiliKUHiuMiiiiiMHnmiiiiiiiiitiiumiitfHbinuiMiiniimimniiiirliiiiuuiiMiuuirtiigiigiiiioinfiniiuiniiiiiiifiiiiiiMMfiiUinnnniiuii
ГОСУДАРСТВЕННОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО
МОСКВА — ЛЕНИНГРАД
СОЦИАЛИЗМ и КОММУНИЗМ
Исследования. Биографий основоположников
Бер, М. История социализма в Англии. Перевод с немецкого
М. Е. Ландау, с. предисл. Ф. А. Ротштейна.
Часть I. Хозяйственный переворот, социальная критика и
социализм. 1.750—1824 г.г. Стр. 295. Ц. 85 к.
Часть II. Период чартизма. 1852—1854 г.г. Стр. 445.
Ц. 2 р. 50 к.
Буонаротти, Ф. Гракх Бабеф и „Заговор равных*. Перевод
К. М. Горбач. Подред. и с предисл. проф. В. Святловского.
Стр. 206. Ц. 60 к.
Водовозов, Н. Шарль Фурье. Стр. 138. Ц. 20 к.
Волгин, В. П. Очерки по истории социализма. Стр, 150. Ц. 1 р.
Волгин, В. П. Революционный коммунист XVIII века (Жан
Мелье и его „Завещание"). Стр. IV-j-89. Ц. 40 к.
Вольский, С, Фома Кампанелла. (Биографии, библ-ка.) Стр. 79.
Ц. 60 к. . . '
Вышинский, А. Очерки по истории коммунизма. Краткий курс
лекций.
Часть I. Стр. 304. Ц. 1 р, 40 к.
Часть II. Стр. 363. Ц. 2 р.
Девиль, Габриель. Научный социализм. Перев. с франц. с предисл.
Н. Л. Мещерякова. Стр. 79. Ц. 20 к.
Изложение учения Сен-Симона (1828—1829). Перев. с франц.
М. Е. Ландау. С пред, и прим. В. ГГ Волгина. („Предше¬
ственники современного социализма*. Под общей ред.
В. П. Волгина.) Стр. 336. Ц. 1 р. 50 к.- .
Каутский, К. Платоновский и древне-христианский коммунизм.
Перев. Г. Львовича. Стр. 56. Ц. 3 к.
Каутский, К. Томас Мор и его утопия. Пер. с немецк. Стр. 294.
Ц. 1 р. 40 к.
Каутский, К. Предшественники новейшего социализма. Под
ред. И. Степанова.
Том I. Коммунистическое движение в средние века. Изд. 4-е.
. Стр. XVI+244. Ц. 1 р. 50 к.
Том II. Коммунизм в германской реформации. Стр. 214.
Ц. 1 р. 25 к.
Коол, Д. Роберт Оуэн. (Печ.)
Лафарг, П. Сочинения. Том L (Институт К. Маркса и Ф. Эн¬
гельса. Библиотека научного социализма. Под общ. ред.
Д. Б. Рязанова.) Стр. VII^-384. Ц. 3 р. 25 к.
Содержание: Предисловие редактора. 1. Из истории социализма во
Франции. 2. Вопросы программы. 3. Статьи из журналов. 4. Воспо¬
минания.
ЭКОНОМИЧЕСКАЯ СИСТЕМА СОЦИАЛИЗМА
В ЕЕ РАЗВИТИИ
Вып. Ill—IV
велики'е утописты
ПОД ОБЩЕЙ РЕДАКЦИЕЙ
Проф. И. Д, УДАЛЬЦОВА
ГОСУДАРСТВЕННОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО
ЭКОНОМИЧЕСКАЯ СИСТЕМА СОЦИАЛИЗМА
В ЕЕ РАЗВИТИИ
СЕН-СИМОН, ФУРЬЕ
И ИХ школы
Составил В. СЕМЕНОВ
Л Е
НИ Н Г РАД
МОСКВА
★
1926 *
F1 г ОБРАЗЦОВА Я
е ТИПОГРАФИЯ
ДАРСТВЕННОГО ИЗДАТЕЛ!
МОСКВА - ПДТМ И U.K АЯ.7*
Гиз 15241. Главлит 61908
Напеч. 5.000 экз.
ОТ СОСТАВИТЕЛЯ.
Содержание настоящего выпуска нарушает план изложения
социалистических и экономических систем, принятый нами для
всей «Библиотеки» в целом. Великие утописты меньше ©сего явля¬
ются систематическими мыслителями и в последнем счете эконо-
мистами-теоретиками. Поэтому перед составителем возникла не¬
обходимость выбора: или, оставаясь верным задачам и плану
«Библиотеки», привести лишь те места из творений великих
утопистов и их учеников, которые имеют непосредственное отно¬
шение к происхождению и развитию экономической системы
социализма, или же дать полное и систематическое, в смысле ло¬
гической последовательности, изложение учений, входящих в сбор¬
ник авторов, во всем богатстве и многообразии охватываемых
этими учениями элементов. В первом случае сборник носил бы
характер беспорядочного нагромождения случайно выхваченных
мест и не давал бы читателю даже приблизительного знакомства
с разбираемыми авторами; во втором1 — неизбежны были нару¬
шения общего плана и отказ от ограничения изложения только
вопросами экономической теории. Определяющее влияние вели¬
ких утопистов на всю историю социалистической мысли до-мар-
ксовского периода, значение их систем для научного социализма,—
все это заставило нас избрать второй путь.
Основной задачей, возникшей при таком способе изложения,
была задача систематизации цитируемого материала, расположе¬
ние его в такой последовательности, которая отвечала бы усло¬
виям цельности полноты изложения, не вызывая в то же время
слишком большого увеличения об’ема сборника. Это обстоятель¬
ство вместе с разбросанностью изложения самих цитируемых
авторов заставило придать сборнику больший хрестоматийный
характер, составить его из небольших отрывков, извлеченных
6
ОТ СОСТАВИТЕЛЯ
из разных произведений и из разных мест одно-го и того же произ¬
ведения, что не могло не отразиться на стройности! изложения.
Группировка этих отрывков по главам и отделам, расположение
в известной последовательности, заголовки глав и отделов — все
это принадлежит составителю. В отдельных случаях, в интересах
логической связности отрывков допускались незначительные
поправки в тексте. При изложении: учения Сен-Симона и его
школы мы, в целях более рельефного -изображения последователь¬
ного развития отдельных элементов учения, следовали такому
плану: сначала трактовка определенного законченного круга
проблем у самого Сен-Симона, а непосредственно вслед за ней
расширяющая и дополняющая ее трактовка школы. Школу Фурье
мы характеризуем выдержками из произведений одного Консице-
рана, используя главным образом его основную работу—«Destinee
Sociale» и руководствуясь при выборе отрывков теми местами, где
он уточняет, углубляет и развивает идеи своего учителя. При всей
экономии в цитируемом материале сборник все же перерос обыч¬
ные размеры и выходит как двойной выпуск нашей «Библиотеки-
Хрестоматии».
В отношении Сен-Симона и его школы источником, которым
мы пользовались при выборе материала, были существующие рус¬
ские переводы: «Сен-Симон — Избранные сочинения», под общей
редакцией В. П. Волгина, в серии «Предшественники современного
социализма», ГИЗ, 1923 г. и «Изложение учения Сен-Симона», под
той же редакцией и в той же серии ГИЗ, 1923 г. Для более ранних
-работ Сен-Симона мы использовали- русский перевод под редак¬
цией проф. В. В. Святловского («Сочинения Анри де Сен Симона»,
ГИЗ, 1923 г.), сверив его с подлинником по «Oeuvres choisies de
С. Н. de St-Simon, II v. и «Oeuvres de St-Si/mon et d’Enfantip»,
v. XIII, XV*. Изложение учения Фурье мы вели по двум его произ¬
ведения—«Theorie des quatre mouvements ou les destinees genera¬
tes», как первом по времени появления и наиболее характерном
для его автора, и по «Traite de Г Association domestique et agricole»,
как наиболее полно излагающем доктрину. Перевод из первого
сделан нами по -изданию «Librairie Societaire», 1841 г., второго —
по второму изданию, 1838 г., под заглавием—«Theorie de I’Unice
universelle».B отдельных случаях мы пользовались имеющимся на
русском языке переводом «Избранных сочинений Фурье» под ре¬
дакцией проф. Жида, главным образом при цитатах из третьего
ОТ СОСТАВИТЕЛЯ
7
произведения Фурье—«Le Nouveau Monde industriel et Societaire».
Перевод из «Destinee sociale» В. Консидерана сделан нами по пер¬
вому изданию 1844—1845 г. Для отдельных цитат мы исполь¬
зовали также его статьи в «La Reforme industrielle» и его работу—
«Exposition abregee systeme phalansterien de Fourier», 3-ieme
edition, 1844. Перевод сделан нами.
В. Семенов.
ВВЕДЕНИЕ.
ВЕЛИКИЕ ФРАНЦУЗСКИЕ УТОПИСТЫ И ИХ ЗНАЧЕНИЕ
В ИСТОРИИ СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ.
I.
Утопизм — своеобразнейшее явление в истории общественной
мысли. Это—употребляя удачное выражение В. В. Святловского—
«узловая станция великих магистралей», исходный пункт нового
направления социальной науки и новых форм общественного дви¬
жения. Без преувеличения можно сказать, что вся история социа¬
листической теории и практики в течение первой половины XIX
столетия прошла под знаком" определяющего идейного влияния
утопистов. Они—создатели неистощимой сокровищницы идей, ко¬
торые—при всей своей наивности, неосуществимости и внутренней
несвязности, — оплодотворили социалистическую мысль новым и
богатым содержанием. Из их идейного арсенала щедрой рукой
черпали все, предшествующие Марксу, теоретики и практики
социалистического* движения, да и само стройное здание теории
научного социализма немало материала для своей постройки
позаимствовало у утопизма, правда, внутренне переработав
заимствованные элементы и соединив их в свою собствен¬
ную, принципиально отличную от утопизма, научную си¬
стему.
И в то же время к самим великим утопистам' лишь с в-есьма
большой натяжкой можно приложить эпитет «социалисты». Если
считать необходимыми элементами социалистической системы-—
обобществление средств производства, уничтожение классового
строения общества и, наконец, признание за классовой борьбой
современного' пролетариата значения единственной силы, способ¬
ной осуществить социалистическое преобразование,—то ни одного
В В Е Д Е_Н И Е
9
из этик элементов мы не найдем в учениях Сен-Симона и Фурье.
Оба они сохраняют в 'Предлагаемых ими планах общественного
устройства частную собственность и, как следствие отсюда, клас¬
совое строение общества и имущественное неравенство. Оба верят
в единство' классовых интересов рабочего и ,предпринимателя и
отрицают классовую борьбу во всех ее формах, как средство
социального преобразования. Но, вместе с тем, оба близки к со¬
циализму, в современном смысле этого слова, своим требованием
плановой организации производства и распределения, сознатель¬
ного приспособления хозяйственной деятельности к удовлетворе¬
нию общественных потребностей, своей критикой существующего
общественного строя с его анархией в производстве, вопиющим
неравенством' в распределении, с его резким противоречием между
богатством, праздностью и произволом на одном конце обществен¬
ной пирамиды и нищетой, эксплоатацией и бесправием — на
другом'. В их учениях причудливо переплетаются элементы эконо¬
мического либерализма, классовой идеологии революционной
буржуазии, поднявшей знамя восстания против феодально-абсолю¬
тистского режима, и элементы социализма, значительно зату¬
шеванные неразвитостью современного им пролетариата, его бли¬
зостью к мелкобуржуазным массам городского ремесленничества
и его еще не нарушенным союзом с буржуазией, заключенным
для совместной борьбы против феодальных пережитков. К этому
необходимо присовокупить, что сами утописты были если не
по происхождению, то по характеру своих воззрений, представи¬
телями интеллигенции, что, с одной стороны, связывало' их инте¬
ресы с прогрессом торж'ествующего капитализма, а с другой сто¬
роны, расширяло их кругозор за пределы хищнических аппетитов
отдельного капиталиста эпохи первоначального накопления и под¬
нимало их к сознанию целесообразности общественной организа¬
ции производства в народо-хозяйственном целом. Революционный
характер эпохи, еще не углубившиеся линии классовых делений,
наконец, чисто интеллигентский подход к изучению социальных
явлений под углом зрения абстрактно понимаемых «истины и
справедливости», а не ясно сознаваемых классовых интересов, —
все это вызывало у утопистов несколько сентиментальное сочув¬
ствие к трудящимся и обездоленным массам, а это, в соединении
с (выдвигаемым ими принципом обязательности и плановой органи¬
зации труда, придавало их системам, употребляя выражение
10
ВВЕДЕНИЕ
Вяч. Петр. Волгина г), «потенциально-социалистический харак¬
тер».
Эти противоположные элементы в учении великих утопистов
их последователями и продолжателями могли быть использованы
и использовались различным образом по мере развития классовых
противоречий и классовой борьбы. Предшественники и осново¬
положники научного социализма соединили общественный идеал
утопистов с реальными средствами его осуществления и самый
этот идеал очистили от специфически-капиталистических мо¬
ментов; мелко-буржуазный же социализм подчеркивал у утопи¬
стов принцип незыблемости частной собственности, классового со¬
трудничества, обязательности мирного характера перехода к со¬
циализму и т. д. Он воспринимал из их критики существующего
общественного устройства лишь те положения, которые требовали
устранения отрицательных с точки зрения мелкой буржуазии сто¬
рон буржуазного порядка. Научный социализм многим) обязан и
генетически связан с учением великих утопистов, пробуждавших
классовое сознание пролетариата проповедью хотя бы и туман-
ното социалистического идеала, но он прямо враждебен современ¬
ному ему мелко-буржуазному социализму, который в условиях
развитых классовых противоречий продолжал утопическую пропо¬
ведь социального мира и, следовательно, лишь затемнял классовое
сознание пролетариата. «Утопизм, — пишет Маркс,— предше¬
ствующий материалистическо-критическому социализму, носил
в себе последний в зародыше, выступая же на поверхность post
festum* 2), он может быть только нелепым, скучным и в самом
основании своем реакционным».
Итак, для того чтобы понять характер утопизма и его значе¬
ние в истории социалистической мысли, нужно исходить из осо¬
бенностей той исторической эпохи и той социальной среды, в ко¬
торых он вырос. Два величайших события в истории, стоящие на
рубеже старого феодального и нового буржуазного' мира, на грани
двух столетий — XVIII и XIX, определили характер, содержание и
значение утопических систем. Эти события — промышленный пе¬
реворот в Англии и великая французская революция, означавшие
переход к новому общественно-хозяйственному порядку, закре¬
Э В. Волгин. «Сен-Симон и сенсимонизм», «Красная Новь», 1924.
2) Письмо Маркса к Зорге от 19/Х 1877 г. Маркс и Энгельс,
«Письма», под редакцией В. Адоратского, стр. 262.
ВВЕДЕНИЕ
11
пившему экономическое и политическое господство буржуазии.
Утописты подводят итог той огромной работе мысли, которая со¬
провождала революционную борьбу буржуазии за ее господство
в обществе и государстве, они опираются и на практические до¬
стижения революции, они исходят из интересов развивающейся
индустрии, стремятся вперед, а не назад от 'капиталистического
способа производства и критикуют свойственные ему отношения
не с точки зрения морали, а с точки зрения интересов развития
производительных сил. В этом — главное значение их систем и
об’яснение того огромного влияния, которое они оказали на мыс¬
лителей и деятелей последующих поколений. В этом же отличие
и секрет их превосходства над теми из их предшественников, ко¬
торые обладают несомненным правом на это звание.
Несмотря на сказочную оригинальность и независимость
мысли, на силу творческой .интуиции, нетрудно уловить влияние
на утопистов обычного круга идей предреволюционной, рационали¬
стической философии. Подобно французским просветителям, уто¬
писты охотно апеллируют к «вечным принципам естественного
права» и абсолютной справедливости, подобно им верят во всемо¬
гущую творческую силу разума и в определяющее значение пра¬
вильной системь1_воспитания? Не подлежит никакому сомнению, чт о
не только французские утописты, но и ранние английские социали¬
сты позаимствовали у просветительной философии учение об .обра¬
зовании человеческого характера, согласно которому порокй и
добродетели человека определяются обстоятельствами его жизни.
Отсюда нетрудно было сделать вывод, что путь к совершенство¬
ванию человека лежит в совершенствовании социальной среды.
Вместе с материалистической философией они впадали в неразре¬
шимое противоречие, полагая, что среда определяет человека, а
мнения людей определяют общественную среду. Они ожидали по¬
этому реформы общественного устройства от того класса, кото¬
рый был в этом устройстве наиболее заинтересован и общественный
характер которого складывался под влиянием его эксплоататор-
ской роли. При всем различии социально-реформаторских планов
Фурье и Сен-Симона-, различии, предвосхитившем последующую
борьбу направлений социалистической мысли, оба учения носят
отпечаток (у первого — в большей, у второго в меньшей степени)
влияния идей рационализма, несмотря на революцию, произведен¬
ную ими -в строе незыблемых принципов «естественно-правовой»
12
ВВЕДЕНИЕ
теорш. И, быть может, этим отчасти- обгоняется то обстоятелъ-
ство, что для современного исследователя отличительные черты
отдельных утопических систем сглаживаются в комплексном- поня¬
тии утопического социализма.
Средневековый коммунизм, и утопии Мора и Кампанеллы, и
теории революционной демократии в непосредственно-революцион¬
ный период, теории так называемого эгалитарного социализма
также не остались без влияния на основоположников утопического
социализма. Речь здесь идет не о прямом влиянии, ибо для утопи¬
стов характерна полная независимость мысли, а о сходстве со¬
циальной среды, целиком породившей эгалитарный социализм и
оказавшей заметное влияние на утопистов, — среды револю¬
ционно-настроенной мелкой буржуазии. Но от всех предшествен¬
ников великих утопистов отличает главным образом то обстоя¬
тельство, что они опираются уже на опыт французской револю¬
ции, являются горячими сторонниками технического прогресса и
видят свой идеал впереди, а не позади современной ступени исто¬
рического развития. Внешнее сходство идей не должно закрывать
различий в исторической и социальной обстановке, в которой
складывались сами учения. Есть непосредственно воспринимаемое
сходство между учением Фурье и естественно-правовой теорией
Руссо с ее отрицательным отношением к прогрессу цивилизации,
с ее идеей естественного состояния, от которого человечество
отклонилось в силу 'несовершенства своих общественных инсти¬
тутов, с ее предпочтением первобытно-дикого состояния по срав¬
нению с состоянием цивилизации, с ее идеями о воспитании, разви¬
вающем, а не искажающем природные наклонности человека,
и т. д. Не говоря уже о влиянии на обоих основоположников уто¬
пизма таких мыслителей ближайшей к ним эпохи, как Морелли.
Мабли, Бри-осо, Бабеф и др., с учением которых они не могли не
быть знакомы, нетрудно уловить в системе утопизма следы более
ранних влияний. Нетрудно провести параллель между сен-симо-
низмом и учением Кампанеллы, с его представлением об истори¬
ческом' развитии как о смене эпох творчества и разрушения,
с его идеей теократической организации общества. Что же ка¬
сается Фурье, то есть немало оснований считать в ряду его пред¬
шественников—помимо всех указанных имен—ранних французских
утопистов, конца XVII и начала XVIII века, как Жан Мелье и
Верасс д’Алле. С первым у него общее представление об общинной
ВВЕДЕНИЕ
13
организации будущего строя. Последний же предвосхищает его
идею фаланстера, описывая в своей «Истории Сееарамбов» подоб¬
ное же здание 'коммунального общежития и называя его «Осма-
зией». Наконец и основные течения современной утопистам
общественной мысли нашли свое косвенное преломление и отраже¬
ние в их учениях. Экономический либерализм победоносной бур¬
жуазии, ее вражда ко всем формам принудительного вмешатель¬
ства в область хозяйственной жизни и рядом с этим глубокое не¬
довольство обделенных революцией недавних союзников' буржуа¬
зии — городских пролетарских и мелко-буржуазных -масс, тре¬
бующих «права на труд», равносильного праву на существование.
HpoiM ежу точная позиция технической и революционной интелли¬
генции, с одной стороны, связанной классовыми интересами с побе¬
дившей буржуазией, с другой стороны—заинтересованной в внесе¬
нии плана и организации в стихию хозяйственной жизни; на¬
строения общественной реакции, вылившиеся в форму резко-отри¬
цательного отношения к методам политического насилия; стремле¬
ние найти абсолютно-разумный и абсолютно-справедливый поря¬
док, естественно, как наследие рационализма и рядом с этим как
реакция против рационализма, историческое оправдание средне¬
вековья и признание организующей силы религии и т. п. — все эти
течения общественной мысли, отражающие эпоху великого исто¬
рического сдвига, создавшего совершенно иное сочетание дей¬
ствующих социальных сил, .в той или иной форме, с большей или
меньшей силой, оказали влияние на обоих великих утопистов.
Но в том- и значение утопизма, что он не механически воспри¬
нимает токи предшествующих и современных ему идейных
влияний, а внутренне перерабатывает их, располагает в ином
сочетании составных элементов, создает оригинальное учение,
становящееся исходным пунктом нового направления в истории
социальной мысли. Он остается буржуазным учением в том
смысле, что на последних достижениях буржуазной мысли строит
свой теоретический фундамент, но от него в то же время начина¬
ются истоки современной социалистической теории, ибо он
впервые дает критику современного буржуазного общества, опи¬
раясь на интересы и стремления истаричесюи-профессивного,
а не реакционного общественного класса. Правда', он выступает за¬
щитником интересов пролетариата лишь потому, что пролетариат
представляется ему наиболее страдающим и обделенным классом;
14
ВВЕДЕНИЕ
правда, он отрицает всякое значение за самостоятельно-классовым
действием пролетариата и ждет осуществления самой реформы
от класса зксштоататоров, но тем- не менее утопизм! зовет массы
к царству будущего, а не к возврату в прошлое и, несмотря на всю
фантастичность своею идеала будущего общественного устройства,
он прочно привязывает этот идеал к земле, рассматривая грядущий
порядок как результат дальнейшего прогресса общества и тем са¬
мым делая первую попытку обоснования исторической неизбежно¬
сти социализма. Именно это обстоятельство дает ему огромное пре¬
восходство над его буржуазными и социалистическими предше¬
ственниками: над первыми в силу его понимания исторической
относительности буржуазных отношений, над вторыми в силу того
обстоятельства, что он критикует свойственные капиталистиче¬
скому способу производства отношения не с точки зрения морали,
а с точки зрения интересов дальнейшего развития производи¬
тельных сил. Теория исторического детерминизма Сен-Симона
и теория социальной эволюции Фурье столь же далеки от мета¬
физической окаменелости рационализма, как их общественный
идеал, совмещающий перспективу дальнейшего развития произво¬
дительных сил с уничтожением эксплоатации и 1Всесторонним раз¬
витием индивидуальности, далек от нивелирующего равенства
эгалитарного социализма, покупаемого отказом от благ техниче¬
ского прогресса и основанного на прямом* принуждении. И все же,
несмотря на то, что они делают огромный ша-г -вперед от «вечных
принципов естественного права», от метафизики к диалектике,
они продолжают оставаться утопистами и стоять на почве умозре¬
ния, а не исследования.
Им' свойственна безусловная вера во всемогущество идеи, вера
в то, что открытие истины есть и разрешение социальной про¬
блемы, что переход jcjHQBOMy строю может быть осуществлен не
политической борьбой классов, а мерами идейной пропаганды,
убеждением .невежд в превосходстве возвещаемой ими истины.
Для них характерно поэтому отрицание политической борьбы и
насильственных форм перехода к новому обществу. «'Незрелому
капиталистическому производству, — пишет Энгельс, — невы¬
ясненности взаимного положения классов соответствовали и не¬
зрелые теории. Приходилось изобретать, а не открывать решения
общественных отношений. Очевидны были только недостатки
общественного строя, найти же средства к их устранению каза¬
ВВЕДЕНИЕ
15
лось задачей мыслящего разума. Требовалось найти новую, самую
совершенную систему человеческих отношений и привить ее к су¬
ществующему обществу посредством пропаганды, а по возможно¬
сти и посредством примера образцовых учреждений по новой
системе. Эти новые социальные системы заранее были: обречены
оставаться утопиями, и чем старательнее разрабатывались их по¬
дробности, тем дальше уносились они в -область чистой фантазии» *).
Мы останавливаемся в этом сборнике на учениях только двух
великих утопистов, Сен-Оимон и Фурье, совершенно оставляя
в стороне великого английского утописта Роберта Оуэна, с кото¬
рым привыкли связывать их в одно целое, без достаточных,
по нашему мнению, к тому оснований. Оуэн, также опирающийся
в философском обосновании своего1 учения на идеи, позаимство¬
ванные у просветительной философии, в то же время является
неотъемлемым звеном в цени представителей раннего английского
социализма, начинающейся с Ч. Холла.
Этот социализм складывался в совершенно иной исторической
обстановке и на ином теоретическом- фундаменте, чем француз¬
ский утопизм. В Англии—стране передового капитализма, ранее
других пережившей промышленную революцию и пережившей ее
в наиболее отчетливой форме, переход к новым общественно¬
хозяйственным порядкам- был мирным, постепенным и длительным.
Процесс -происходил в недрах народного хозяйства) и незаметно
приводил к передвижке общественных сил и к переменам на ппо¬
верхности политической жизни.. Но зато он имел значительно- бо¬
лее отчетливый характер, проявлялся в закономерном хозяйствен¬
ном прогрессе, определяющее значение которого в развитии
общества бросалось в глаза. Поэтому и общественная мысль,
поставленная перед задачей исследования и об’яснения -новой исто¬
рической деятельности, пошла по позитивному пути экономиче¬
ской науки в изучении законов хозяйственной жизни, стремилась
найти понимание настоящего и знание путей к будущему. Неуди¬
вительно, что и первые шаги социалистической теории делались
на фундаменте классической экономии путем развития ее в опре¬
деленном направлении и извлечения уравнительных выводов из ее
1 еорем. Это было естественно в условиях, когда буржуазия в своей
борьбе с феодальным режимом и феодальной идеологией искала
Ч Ф. Энгельс. «Развитие социализма от утопии к науке».
16
ВВЕДЕНИЕ
себе союзника в лице пролетариата, а поэтому в своих политико-
экономических системах отводила место и интересам последнего.
Совершенно иным был путь развития во Франции. Здесь пе¬
реворот совершался в грозе и буре, борьба между буржуазией и
феодалами приняла преимущественно политические и резко-насиль¬
ственные формы, но, несмотря на это, четкость классовых отно¬
шений в период революции была значительно меньшей, чем
в современной ей Англии. Революция совершалась «третьим1 сосло¬
вием», куда входили и буржуазия, и крестьянство, и революционно
настроенная интеллигенция, и мелкие ремесленники, и промышлен¬
ный пролетариат, и, наконец, городская деклассированная беднота.
Когда отзвучали громы революции, низшие слои общественной пи¬
рамиды, кровью своей оплатившие успехи этой революции, почув¬
ствовали на своих плечах тяжесть экономического гнета, быть
может еще превышавшую прежнюю. Но, растратив все свои силы
в революции, отдав ей все и не получив почти ничего, они разо¬
чаровались в приемах политического насилия и надолго потеряли
волю и способность к борьбе. Внимание беспристрастного и де¬
мократически настроенного наблюдателя приковывала внешняя
безрезультатность революции, сперва1 из костей своих жертв
воздвигшей пьедестал для гордой империи Наполеона, а затем при¬
ведшей к реставрации того же режима Бурбонов, с низвержения
которого она была начата. Все это предопределило иные, чем
в Англии, пути развития общественной мысли. Классическая эко¬
номия была заимствована во Франции уже сложившейся пореволю¬
ционной буржуазией, воспринималась в вульгаризированной пе¬
редаче Сэя и утратила весь свой революционный характер. Есте¬
ственно, что и социалистическая мысль в таких условиях искала
не научной определенности экономической теории, а новых мета¬
физических учений, a priori задуманных социальных систем. На
этой почве и возникли учения Сен-Симона и Фурье с их философ¬
ско-религиозным обоснованием, с верой в абсолютную разумность
и .'Спра1ведливость возвещаемой истины, способной изменить су¬
ществующее социальное и политическое устройство вне всяких
тенденций исторического развития. Эта вера в богооткровенность
возвещаемой истины, в свое пророческое призвание являлась для
утопистов такой же гарантией осуществимости их идеала, какую
научный социализм видит в наличии самодеятельной, внутренно-
организованной силы современного пролетариата.
17
ВВЕДЕНИЕ
Французские утописты — идеологи революционной интелли¬
генции, а не пролетариата—значительно уступали ранним англий¬
ским' социалистам в понимании социально-экономических резуль¬
татов -промышленного переворота и буржуазной революции. Для
них наглядным' было основное противоречие нового способа произ¬
водства — противоречие между ростом общественного богатства
и одновременным углублением нищеты трудящихся масс, соста¬
вляющих преобладающее большинство общества. Основную при¬
чину зла они видели в противоположности классов, но путь
к устранению этой противоположности усматривали не в развитии
классовой борьбы, а в социальном мире, в заинтересованности
правящих классов в деле общественной реформы-. Они еще близки
к экономическому либерализму, для них неясны линии классовых
делений и экономическая природа эксплоатации трудящихся.
Правда-, и англичане сходились с ними в проповеди социального
мира и в отрицательном отношении -ко всем формам классовой
борьбы, но эти последние открыто уже выступают защитниками
интересов класса наемных рабочих, для них ясно то место, кото¬
рое этот класс занимает на лестнице социальных градаций, ими
понята сущность капиталистической эксплоатации. Они делят
общество на две резко противоположные группы: «богатых» и «бед¬
ных», при чем под первыми понимают класс капиталистов, а под
вторыми класс наемных рабочих; причину эксплоататорской роли
одних и угнетения других они видят в присвоении предпринимате¬
лем и собственником, части продукта труда рабочего. В противо¬
положность этому Сен-Симон полагает, что эксплоатации подвер- ^
гаются одинаково и промышленники и рабочие со стороны
аристократии и бюрократии, а Фурье подменяет классовую п-роти- j
воположность между буржуазией и пролетариатом противопо¬
ложностью между произвддительными и паразитарными классами
общества, относя к первым промышленников, а ко вторым денеж¬
ных .капиталистов и тортоецее. Англичане с их экономическим
обоснованием социалистических выводов значительно ближе к со¬
временному социализму и несомненно оказали ббльшее влияние
на его основоположников. Французские же утописты лишь в по¬
следнем счете могут быть названы экономистами, им совершенно
чужда идея трудовой стоимости, являющаяся краеугольным камнем
социально-экономических систем Оуэна, Томпсона п пр. С полной
безоговорочностью заявляет об этом глава сенснмонистской школы
Го i:kt.ic утописты. B in. Ill—-IV
О
18
ВВЕДЕНИЕ
Анфантен, который не мог не быть знакомым с современным ему
состоянием экономической мысли1).
Нам, изучающим лишь развитие экономической системы на¬
учного социализма (марксизма), казалось бы, поэтому нечего
искать в учениях французских утопистов. Но трудно, вернее не¬
возможно, провести -грань, отделяющую экономическую часть
учения Маркса от его социально-политической части, ибо сама
экономическая наука есть прежде всего наука социальная. Несо¬
мненное же право утопистов на звание предшественников теории
научного социализма отрицать невозможно, да и. сам Маркс ни¬
когда этого не отрицал. Их критика существующего- капиталисти¬
ческого строя, никем еще не превзойденная по резкое™ и нагляд¬
ное™ изложения, до сих пор еще не утратила своего значения.
Их общественный идеал не утопия, а прообраз исторически неиз¬
бежного порядка, идущего на смену капитализму. Свойственная же
утопистам детализация мельчайших особенностей этого порядка
в настоящее время, когда общество вплотную подошло к созданию
новых социально-экономических форм, не понижает, а пожалуй
увеличивает научное значение их теорий. Смысл исторической
классификации социалистических школ на «утопические» и «на¬
учные» — не в пренебрежительной характеристике первых, а
в простом констатировании теоретических различий между ними,
различий, отражающих путь исторического развития социалисти¬
ческой мысли, которая в своем наивысшем достижении—в теории
марксизма — сумела превратить идеал утопистов из пожелания
в неизбежность и найти реальные средства его осуществления.
Под таким углом зрения эпитет утопистов одинаково приложим
ко всем предшественникам Маркса и Энгельса, начиная от Мора
и Кампанеллы и кончая Бланом, Прудоном и Пеккером и даже
Лассалем и Родбертусом. Но тем большее значение в ряду этих
имен приобретают имена Оуэна, Сен-Симона и Фурье, как пионе¬
ров в области социалистической мысли и безусловно оригиналь¬
ных мыслителей.
Эти гиганты мысли, оплодотворившие социальную науку новым
и богатым содержанием, сами не были людьми- науки. Они не
Э «Понятия стоимости, цены и производства, — говорит он,—
являются лишь деталями, которые не нуждаются ни в какой первона¬
чальной идее о составе или организации обществ» («Economie politique
et Politique»).
ВВЕДЕНИЕ
19
занимались перестройкой старого научного здания, располагая
старым материалом, а строили это здание заново-, используя при
постройке главным образом силу своей мысли и интуиции, бога-
тую индивидуальную1 'Одаренность и способность далекого истори¬
ческого предвидения на основе учета и изучения существующего.
Они не шли позитивным научным путем и превратились «в мечта¬
телей», мечтателей, сумевших соединить почти пророческие пред¬
видения будущего с глубоким анализом настоящего, но не оказав¬
ших серьезного влияния на современное им поколение.
Личность утопистов также характерна для их роли в истории
общественной мысли и для существа их учений. Потомок Карпа
Великого граф Анри де Сен-Симон, променявший блестящую
военную и придворную карьеру на полную материальных лишений
и общественного пренебрежения литературную и научную деятель¬
ность, смотревший на нее как на рыцарский подвиг, поставивший
своим1 девизом «возможно скорое улучшение участи беднейшего
и многочисленнейшего -класса общества», и рядам с ним приказ¬
чик Фурье, невежда в науке, написавший на своем знамени —
«абсолютное сомнение и абсолютная самостоятельность», откры¬
вавший «судьбы человечества», уверенно рисовавший созданную
им картину нового мира и бичевавший своей острой сатирой «фило¬
софов и экономистов». «Ни в одной стране, — говорит Лоренц
Штейн, — не появлялось сразу двух таких замечательных людей
в истории общества1, как Сен-Симон и Фурье. Оба они не были
по-няты своим временем, оба стремились с непоколебимой верой
к своей цели, оба умерли без всякой другой награды за работу
всей своей жизни, кроме внутреннего удовлетворения. Им обоим
принадлежит слава стоять на пороге нового времени, сущность и
противоречия которого они одни, среди всего своего народа, поняли
вполне ясно и заявили об этом с полной определенностью. Им
обоим нет места в обычной истории, но когда будет понята исто¬
рия общества, они займут в ней более почетное место, чем кто-
либо другой» 1). При всей преувеличенной восторженности этой
характеристики ей нельзя отказать в справедливой оценке роли
тех людей, которые в обстановке глубокой общественной реакции
сумели найти новые пути для социальной науки и сила мысли
которых была такова, что их идеи в течение полустолетия господ¬
ствовали над умами следующих поколений.
г) «Der Sozialismus und Kommunismus des heutigen Frankreichs».
2*
20
ВВЕДЕНИЕ
II
Сен-Симон, у которого, по выражению Энгельса, «буржуазные
стремления еще уживались отчасти с защитой интересов проле¬
тариата», не может быть по социальному существу и содержанию
своего учения отнесен ни к утопистам ни тем более к социали¬
стам. Но тот же Энгельс считает Сен-Симона, на-ряду с Гегелем,
наиболее ©сеоб’емлющим умом своего времени и полагает, что
-«широта его взглядов позволила ему уловить зародыши почти
всех позднейших социалистических идей, не имевших отношения
к области чистой экономики». Поэтому, как бы т было мало не¬
посредственное влияние Сен-Симона на основоположников науч¬
ного социализма, а этому можно привести немало доказательств *),
его нельзя обойти при изучении истории социалистической мысли
и генезиса социалистических идей. Критические отзывы Маркса
о Сен-Симоне и сенсимонизме могут служилъ доказательством
лишь того, что Маркс не был, подобно Родбертусу, прямым учени¬
ком Сен-Симона, но их нельзя брать критерием об’ективного
значения доктрины. Не всегда это значение может намеряться
непосредственным влиянием того или иного учения на Маркса или
Энгельса. И можно сомневаться, чтб ближе к теории современного
социализма — учение ли Фурье с его1 блестящей критикой бур¬
жуазного общества, но реакционным идеалом будущего обществен¬
ного порядка, также лишенного основных социалистических эле¬
ментов, или же коллективистская система сенсимонизма с его
флософско-исторической концепцией, теорией классовой борьбы,
критикой частной собственности и идеалом централгооеанното и
регулируемого государственного хозяйства, хотя вся система и
построена на идеалистическом фундаменте. И в то же врамя не
может быть сомнений, что в суб’ективной оценке Маркса Сен-
Симон стоят значительно ниже Фурье, не говоря уже о коммуни¬
сте Оуэне.
Основное историческое значение учения Сен-Симона, которое
можно рассматривать в целом как пространную философию исто¬
рии, — в том, что это первое социальное учение, построенное на
основе последовательного детерминизма. Тем самым оно предста-
*) См., например, примечание Д. Рязанова к «Коммунистиче¬
скому Манифесту».
ВВЕДЕНИЕ
21
вляет огромный шаг вперед не только по сравнению с рационализ¬
мом, но и с коммунистическими идеями ранних социалистов, кото¬
рые исходили из того же теоретического обоснования. Для Сен-
Симона не существует естественных законов человеческого обще¬
жития, для него новая система общественных отношений явится
не результатом победы «вечных приницпов естественного права»,
а неизбежным следствием прошлой истории человечества: «Буду¬
щее, — пишет он, —составляется из последних членов известного
ряда, первые члены которого составляют прошедшее. Хорошо из¬
учив первые члены, легко изучить последующие, таким образом
из хорошо наблюденного прошлого легко вывести будущее» ').
В чем же содержание этого, в строгой закономерности и последо¬
вательности происходящего, процесса исторического развития?
Сен-Симон дает на это безоговорочный ответ: — в прогрессе чело¬
веческих знаний. Состояние просвещения, находящее свое отра¬
жение в господствующей религиозно-философской системе, опре¬
деляет существующую социально-политическую систему. Смена
этих философских систем, которые сами появляются не случайно,
а закономерно возникают на определенной ступени развития
общества, отмечает этапы исторического развития, которые
имеют двойственный характер. Одним из них свойственно един¬
ство и общепризнанность руководящей идеи, лежащей в основе
господствующей философско-религиозной системы; другие же,
напротив, отличаются анти-религиозным настроением, разрывом
научных и религиозных систем. В самом критическом характере
этих эпох, в той разрушительной работе, которая совершается
при них в виде борьбы против отживших, стесняющих развитие
общества идеологий — заключается положительное, с точки зре¬
ния беспрерывности прогресса, значение этих эпох. Таким обра¬
зом философско-историческая теория Сетг-Симона имеет не
только детерминистический, но и диалектический характер. Она
и монистична в том смысле, что исходит из последовательно
идеалистического обоснования. Правда, Сен-Симон при отыска¬
нии причин социальной трансформации обращается иногда не
только к интеллектуальному, но и к экономическому прогрессу.
Более того, когда он говорит о борьбе общественных классов,
которую он считает основным орудием исторического прогресса,
О «Очерк науки о человеке».
22
ВВЕДЕНИЕ
он в побеждающем классе видит не только носителя новой идео
логии, но и новых экономических отношений. Это дало осно¬
вание некоторым историкам социализма1) считать дуализм основ¬
ной особенностью философско-исторического миросозерцания
Сен-Симона. Однако рад безоговорочных указаний на то, что
в основе исторического развития лежит прогресс человеческих
знаний, не оставляет сомнений, что Сен-Симон, как и его школа,
придерживается последовательного идеалистического направле-
ния в об’яснении социальных явлений и, признавая назначение
экономического фактора, отводит ему яв-но второстепенное и под¬
чиненное место. «Дело в том, — пишет В. Волгин, — что самое
хозяйственное развитие всегда мыслится им как в существе раз¬
витие интеллектуальное, как одно из проявлений умственного
прогресса. Рост .промышелнности, рост власти человека над при¬
родой— результат применения общей системы знаний»* 2).
Процесс социального развития является, по' мнению Сен-
Симюна, .процессом двусторонним': с одной стороны, это борьба
идеологических направлений, с другой — борьба общественных
классов, движимых стремлением к установлению такого обще¬
ственного порядка, который в наибольшей степени отвечает их
интересам и их положению в производстве. Под таким утлом зре¬
ния он характеризует всю историю человечества на ее различных
этапах: политеизм — и установление рабства, бывшего прогрес¬
сивным институтом; .по сравнению с простым, уничтожением вра¬
гов; монотеизм в его различных формах, который после длитель¬
ного переходного периода укрепился в форме христианства, — и
средневековая феодальная система; наконец, «новое христиан-
стбо» *—синтез науки с религией, духа с плотью — и новый про¬
мышленный режим.. Естественно, что главное внимание Сен-
Симон посвящает характеристике средневекового феодального
периода и выяснению причин падения соответствующей этому
периоду богословско-философской системы. Вместе с романтиками
он реабилитирует средневековье в том смысле, что считает его
исторически неизбежным и более прогрессивным по сравнению
с более ранними социальными формациями, но, в противополож¬
ность реакционерам, он зовет не назад к патриархальным фео¬
Э См., например, Т у г а н-Б а р а н о в с к и й. «Очерки из новей¬
шей истории политической экономии и социализма».
2) В. Волгин. «Сен-Симон и сенсимонизм», «Красная Новь», 1924.
ВВЕДЕНИЕ
23
да-льным парадкам, а вперед, к новому -индустриальному режиму.
Он признает, что на известной стадии своего развития феодально-
богословская система отвечала -общественным потребностям, хри¬
стианство было господствующей и единой религией, духовная
власть в обществе принадлежала богословам, светская — дворян¬
ству, исполявшему тогда наболее важную социальную функцию,
функцию обороны страны, и, кроме того, игравшему руководящую
роль в главнейшей хозяйственной отрасли того времени-—в земле¬
делии. Следовательно-, дворянству и> духовенству принадлежало
тогда естественное право на господство, и общество ,в целом на¬
ходилось в состоянии гармонии. Но вот науки начинают преуспе¬
вать вне и помимо церкви и даже в условиях прямой борьбы
с нею, господствующая религия перестает отвечать современ¬
ному состоянию общества — начинается реформация. С дру¬
гой стороны, дворянство начинает терять свое значение, на пер¬
вый план выдвигаются производительные классы общества, они
обладают наибольшей экономической силой, и поэтому им же
должно принадлежать и политическое господство. -Несоответствие
между социальным' и экономическим значением! промышленников
и политическими отношениями, свойственными феодализму, при¬
водит к революции.
На критическом периоде, продолжавшемся с XV* по конец
XVIII века, Сен-Симон останавливается особенно подробно, и со¬
ответствующие места в его сочинениях тем более интересны, что
р. выяснении характера и взаимоотношений действующих классов
он на первый план выдвигает здесь экономический момент 1). Всю
историю Франции, начиная с Людовика XI, он представляет как
исто-рию борьбы придворной и землевладельческой аристократии
с производительными классами общества, борьбы, в которой пер¬
вые опирались на привилегии и знатность происхождения, а вто¬
рые на личные способности, талантливость и предприимчивость
в борьбе, закончившейся победой промышленников и приведшей
к революции. Однако революция совершила лишь разрушитель¬
ную работу: она -подорвала христианскую религию и; феодаль¬
ный режим, но взамен их не создала новой религиозной и со¬
циальной системы. Она поставила у власти не промышленный класс
*) Если отвлечься от случайного для его системы об’яснения со¬
временного ему классового деления Франции национальной рознью
победителей — франков и побежденных галлов.
24
ВВЕДЕНИЕ
в союзе с учеными, а «буржуазию», под которой Сен-Симон по¬
нимает промежуточный класс полу-интеллигентского, полу-бюро-
кратического характера, состоящий из юристов, чиновников,
военных не-дворянского происхождения и т. д. Эта «буржуазия»,
образовавшая так называемую либеральную партию, ограничила
королевскую власть в свою пользу, создала парламентарный
режим, не отвечающий, однако, интересам' производительных
классов общества. Промышленная партия, в противоположность
буржуазии, должна искать союза с королевской властью, в целях
создания строя, отвечающего интересам трудящегося большинства
и являющегося завершением революции, строя, которому Сен-
. Симон дает название промышленного режима.
Что же представляет собой этот промышленный режим* в своих
, основных особенностях? Здесь з мыслях и построениях Сен-
Симона существует значительная неясность, обгоняющаяся
отчасти невыясненностью его социальных симпатий. С одной сто¬
роны, целью своей организации он считает (в своих последних
работах, по крайней мере) улучшение участи самого многочислен¬
ного и самого бедного класса общества *), или, еще точнее, повы¬
шение благосостояния пролетариев; с другой стороны, о-н сохра¬
няет в нем классовые деления, имущественное неравенство, пред¬
принимательскую прибыль, которая, по его мнению, имеет своим
источником личные достоинства предпринимателя, а не права и
привилегии рождения. Он же борется только с последними ви¬
дами дохода. Цель — улучшение участи не-собственников, кото¬
рую сам Сен-Симон считает и задачей своего жизненного призна¬
ния и венцом исторического прогресса — остается вне всякой
связи с рекомендуемыми им практическими мероприятиями., сво¬
дящимися к передаче дела управления народным хозяйством! в руки
руководителей промышленности, а дела руководства общества
в руки коллегии ученых. Для него это -равносильно смене господ¬
ства над обществом паразитов и бездельников господством тру¬
дящихся. Труд будет основным принципом1 будущего обществен¬
ного устройства, участие в нем будет обязательным! для всех чле¬
нов общества, и мера этого участия будет определять их место на
лестнице общественной иерархии. Все привилегии должны быть
уничтожены, аристократия рождения должна быть заменена ари-
*) «Новое христианство#.
ВВЕДЕНИЕ
25
стократией таланта, иерархия способностей должна стать на место
иерархии происхождения. Однако Сен-Симон не относит к числу
привилегий обладание богатством, и поэтому в его промышлен¬
ном режиме не может быть установлена иерархия по способностям,
ибо мера участия в общественном труде, при частной собствен- )
ности на средства производства, не будет определять степень уча¬
стия каждого в продукте этого труда. Додумать до конца эту часть
его учения и -сделать из нее последовательные выводы досталось па
долю его учеников.
В промышленном режиме, где руководящая роль будет принад¬
лежать промышленникам и ученым, вся -государственная и хозяй¬
ственная деятельность общества будет подчинена заранее поста¬
вленной цели, следовательно^ будет носить планомерный характер.
Мы уже указывали, что -в формулировке этой цели Сен-Симон
не отличался особой ясностью, но во всяком случае он отчетливо
сознавал необходимость ©несения плана в организацию обязатель¬
ного для всех членов общества труда взамен стихии и анархии
капиталистических отношений. Правда, поскольку руководство на¬
родным хозяйством будет принадлежать руководителям- промышлен¬
ности, это планирование приведет не к подчинению производства
интересам всего общества, а к подчинению его классу промышлен¬
ников. Это обстоятельство придает рекомендуемому Сен-Симоном
плану общественного устройства черты не социализма, а государ¬
ственного капитализма. Но как бы то .ни было, характеризовать
его общественный идеал, как просто буржуазный, было бьг слишком
упрощенно. Плановая организация хозяйства-, принцип обязатель-.
ности труда и вытекающее отсюда требование обеспечения трудя¬
щемуся большинству общества права на труд, наконец, гтрин-1
цип возвышения по способностям — в с е э fо отли ча ет систему Сен-
Симона от чистого манчестерства, придает ей переходный характер
и об’ясняет возможность извлечения из нее социалистических
выводов, сделанных впоследствии учениками. Если искать социаль¬
ных корней учения Сен-Симона, то искать их следует не в психо¬
логии пореволюционной буржуазии, в ту эпоху первоначального
накопления всецело порабощенной собственническими инстинк¬
тами, а- в психологии промежуточного стоя интеллигенции, хотя и
связанной социально с буржуазией, но обладающей значительно
более широким кругозором. Отсюда идеализм мировоззрения,
отсюда преклонение перед всепобеждающей силой разума, но
ВВЕДЕНИЕ
отсюда же вражда к н;е трудящемуся собственнику, отсюда пшиь
мание значения плановой организации общественного труда').
Именно эта идеология премежуточ,ноп> класса, внутри которого
существуют различные оттенки настроений, начиная от религиоз¬
ного преклонения перед творческой силой нового способа произ¬
водства и кончая смутными социалистическими1 симпатиями,--
объясняет своеобразие системы Сен-Симона, которая, не будучи со¬
циалистической по существу, дает основание для социшисти веских
выводов. Его ученики, опирающиеся на тот же промежуточный
класс, но в лице его менее квалифицированных и более револю¬
ционно настроенных элементов, сумели развить эти -потенциально-
социалистические моменты и вместе с тем превратить всю систему
из буржуазной в зачаточно социалистическую.
В далекой перспективе, открывающейся установлением промыш¬
ленного режима, Сен-Симон предвидел замену эксплоатации чело¬
века человеком эксплоатацией совокупным трудом всех людей
внешней природы. Он называет будущий социальный порядок ассо¬
циацией, при чем, в противоположность Фурье и Оуэну, видит
в ассоциации результат, а не средство к видоизменению суще¬
ствующих общественных отношений. Впрочем, употребление им
этого термина вообще не должно вводить в заблуждение, ибо в его
«ассоциации» не существует общественной собственности ни на
средства производства ни на продукт совокупного труда. Но, как
бы то ни было, Сен-Симон предвидел в области экономических от¬
ношений замену господства над людьми господством над внешней
природой, над вещами. Аналогичный процесс, по его мнению, дол¬
жен 'произойти! и в области политических отношений, в изменении
функций правительственной ©ласти. Его мысли, относящиеся к этому
вопросу, представляют особую ценность для учения о государстве
научного социализма. В противоположность своим ученикам, видев¬
шим в государственной власти основной хозяйственно-регулнрую-
щий орган, Сен-Симон отводит ей в будущем обществе небольшую
роль и стремится ограничить ее компетенцию функцией охраны
интересов производства и производителей, которым она должна
совершенно подчиняться, а не подчинять их себе. «Политика,—
говорит он, — есть наука о производстве, т.-е. наука, ставящая
J) Подробно останавливается на этом вопросе уже отмеченная,
лучшая на русском языке работа о Сен-Симоне, — работа Волгина.
ВВЕДЕНИЕ
27
себе целью установление порядка вещей, наиболее благоприятного
всем видам производства»*). Правительственная власть должна
обеспечить охрану и свободу производительной деятельности,
должна превратиться «из правительства в администрацию». Упра¬
вление людьми должно быть заменено управлением над вещами,
политика, построенная ,на «позитивном» основании, должна превра¬
титься в науку регулирования общественно-хозяйственного меха¬
низма в интересах всех членов общества, интересах, совпадающих
с интересами производительного большинства. «В старой полити¬
ческой системе сущность основных законов сводилась к тому, что¬
бы дать правительству большую силу и прочно установить власть
первых классов над последними. В новой системе, напротив, основ¬
ные законы должны стремиться к тому, чтобы ясно установить и
самым благоразумным образом комбинировать работы, которые
предстоит выполнить обществу в целях физического и нравствен¬
ного улучшения существования всех его членов* 2). Вот тот круг
идей, которые Энгельс считает наиболее ценными в системе Сен-
Симона и в значительной степени воспринятыми научным социа¬
лизмом. «Если, — замечает он, — понятие о происхождении поли¬
тических учреждений из экономических основ видно здесь лишь
р зародыше, зато совершенно ясно выражена та мысль, что поли¬
тическая власть над людьми должна превратиться в управление
вещами, в заведьгвание процессами производства, т.-е. притти
к упразднению «государства», о котором так много шумели в по¬
следнее время».
Каковы же пути, следуя по которым,, можно войти в царство
будущего?В полном согласии с общими основами своего миросозер¬
цания Сен-Симон полагает, что для установления новой социально-
политической системы человечество должно быть озарено светом
новой философской терпи, которая должна дать руководящие прин¬
ципы, регулирующие поведение человека ,в его общественной и лич:
ной жизни. Выработку такой философской системы, всеоб’емлющей
энциклопедии, отвечающей последнему слову науки во всех обла¬
стях знания — Сен-Симон и считает своей жизненной задачей.
Философскую задачу он мыслит не как исследование и теоретиче¬
ское обобщение явлений окружающей жизни, а как задачу практи¬
■ч,
tev . -V-* ‘
г) «Lettres a Americain».
2) «Du systeme indu$triel»,
28
ВВЕДЕНИЕ
ческого руководства миром общественных отношений. В начале
своей литературной деятельности *) он 'представляет себе эту новую
философскую систему как систему, построенную на прочном пози¬
тивном1 основании, освобожденную от всех пережитков метафизи¬
ческого и телеологического представления о- мире. В основе новой
философии должна лежать идея единого закона, управляющего
всеми явлениями мира, закона, который .можно определить с есте¬
ственно-научной точностью * 2) и который призван заменить пред¬
ставление об одушевленной причине (боге). Однако наиболее
удобной формой для этой позитивной философии Сен-Симон счи¬
тает религиозную, ибо только в таком виде она может быть вос¬
принята широкими народными массами. Поэтому свои научные
выводы он облекает в форму религиозного откровения, ставя знак
равенства между .наукой и религией, ученъгми! и духовенством1.
В его последней .работе — «Новое христианство»—религиозная
форма приобретает самодовлеющий характер, восстанавливается
религиозная догма и культ, и вместе с тем вся система получает
уже не рационалистическое, а моральное основание. Новая религия,
восстанавливающая гармонию духа и плоти, исторически связана
со старым христианством и с его основным' моральным1 принципом—
люби своею ближнего, как самого себя. Но в старом христианстве
этот принцип был лишь правилом личного поведения, не оказываю¬
щим влияния на систему общественных отношений; в будущем же
он ляжет в основу ее и в соответствии с этим самый принцип полу¬
чит иное, вернее — более конкретное содержание, а именно: ре¬
лигия должна направлять общество к возможно более скорому
улучшению участи самого многочисленного и самого бедною
класса.
Нет нужды подчеркивать, что Сен-Симон решительно отвергает
все методы насилия для перехода к новому строю. Очевидность про¬
возглашенной истины, убежденность проповедников и религиозный
энтузиазм масс — вот те пути, на которых -восторжествует новая
религия, а вместе с нею и новая система общественных отношений.
Вместе с другими утопистами Сен-Симон не только не верит в са¬
мостоятельное творчество трудящихся масс, но и боится его, ибо
массы склонны к насилию, а он испытывает отвращение и боязнь
г) См. «Всеобщее тяготение», 1813 и «Очерк науки о человеке»,
1813 -1816, перевод под ред. Святловского, 2 изд., 1923 г.
2) Сен-Симон и определяет его как закон тяготения.
ВВЕДЕНИЕ
29
перед всяким видом насилия. Он полагает поэтому, что дело обще¬
ственной реформы должно быть осуществлено не теми, кто в ней
прямо заинтересован, а господствующими классами общества, кото¬
рые будут исходит не из эгоистических стремлений, а из любви
к общественному благу. Впрочем, он взывает не только к благо¬
родному бескорыстию, но и к классовым интересам' имущих слоев,
убеждая их, что новый порядок лишь укрепит их социальное по¬
ложение. И, отводя руководящую роль в будущем обществе пред¬
принимателями и ученым, сохраняя в нем частную собственность на
средства прои31водства и социальное неравенство, он имеет некото¬
рые основания для подобного утверждения. Вместе с тем он пола¬
гает, что для достижения цели общественного преобразования
недостаточно одной идейной пропаганды, что пути политической
борьбы должны быть также использованы. Он призывает к со¬
зданию промышленной партии, которая, опираясь на королевскую
власть, осуществит ряд мероприятий, ведущих к установлению
промышленного режима на лиесто феодального. Но в методах дей¬
ствия и этой партой Сен-Оимон безусловно отвергает всякие ©иды
насилия.
Такова в самых общих чертах теория социальной эволюции
Сен-Симона вместе с теми социально-политическими выводами,
которые он делает на ее основе в смысле конструкции своего
идеала будущего общества. При всем значении ее в истории обще¬
ственной мысли, и в частности для построения теории научного
социализма, нельзя отрицать преобладания в ней черт спецтфи-
чеоки-буржуазной идеологии. Основными моментами в этом отноше¬
нии являются его непонимание, вернее—сознательное игнорирова¬
ние антагонизма интересов между рабочими и предпринимателями
и вытекающие отсюда проповедь социального мира и обеспечение
интересов имущих! в его планах будущего общества. Он делит
современное общество не на три, а на две общественных группы—
праздных и трудящихся, и к последним, которым он дает название
«индустриалов», относит одновременно и капиталиста и наемного
рабочего. Он закрывает глаза на тот антагонизм между ними,
который является основной движущей силой существующего обще¬
ства. И дело здесь не только в неразвитости классовых отношений
во Франции его времени, но и в основах миросозерцания самого
Сен-Симона. Для него было очевидно, что в рамках «класса ин¬
дустриалов» существует особый класс наемных рабочих, не только
30
ВВЕДЕНИЕ
имеющий свои собственные интересы, но уже и выступавший на
арене общественной жизни с ясным заявлением своих требований.
Еще в своей первой работе «Lettres d’un habitant de Geneve a ses
contemporains», появившейся в 1802 г., Сен-Симснн устанавливает
существование двух iiuiaiccos (на^ряд-у с «классом» ученых, артистов
и художников): класса собственников, по существу своему консер¬
вативного и боящегося нововведений, и класса неимущих, «идущего
под лозунгом равенства». Характерно, кстати, для идеализма Сен-
Симона, что в постоянной борьбе, которая ведется между этими
двумя классами, он видит причину победы собственников исключи¬
тельно в их более высоком образовательном уровне. В появившихся
в 1817 г. «Lettres a Americain» он дает свою оценку этой страсти
к равенству, которая во время революции показала, «что может
быть нечто худшее, чем старый режим». Но в дальнейших и главных
своих работах («Du systeme industriel», «Cathechisme des indust-
riels», «Nouveau christianisme») симпатии автора более опреде¬
ляются в смысле сочувствия к положению угнетенного и страдаю¬
щего большинства. Он считает повышение материального и нрав¬
ственного уровня жизни пролетариата основным условием буду¬
щего общественного устройства и главным моральным принципом
новой религии. >Но вместе с тем он не верит в самодеятельность
пролетариата, боится узко эгоистического подхода с его стороны
к делу общественной реформы, опасается, что классовая борьба
с ее неизбежным насилием не предотвратит, а усугубит классовую
противоположность, которую он считает основным злом суще¬
ствующего общества, наконец, сам он не свободен от симпатии
к имущим и господствующим слоям, связан с ними социальным род¬
ством. Все это заставляет его- выступать с страстной проповедью
социального мира, верить в единство интересов рабочего и пред¬
принимателя, верить в то, что улучшение существования бедных
приведет к увеличению наслаждений богатых. Это положение
является у него именно «моментом веры, а не убеждения, основан¬
ного на изучении окружающей действительности. Он и. формулирует
его соответствующим образом в следующем месте своего «Испове¬
дания веры основателей положительной политики»: «Верую, что
богатые промышленники, повелевая рабочими, в ежедневных тру¬
дах, через это являются начальниками народа, которого они со¬
ставляют необходимую часть; откуда следует, что они прямые,
естественные руководители нации, единственные1, которых чрав-
ственность и> здравый смысл позволяет дать им- права политиче¬
ские» *).
В этой неопределенности социальных симпатий, в этом непони¬
мании классовых противоречий современною общества, их со-
Ц1иальночисторического и.экономическою фундамента корни уто¬
пизма Сен-Симона. Это непонимание дает ему возможность
строить утопию нового мира, основанного на социальной гармонии
между собственниками и неимущими, оно заставляет его изменить
км же установленной теории закономерности -исторического раз¬
вития и верить в то, что найденная умозрительным путем теория
будет принята человечеством вразрез с законами его движения по
my™ прогресса лишь в силу ее абсолютной разумности и справедли¬
вости. Та же непоследовательность приводит Сен-Симона к аполо¬
гии королевской власти, заставляет его видеть в короле не послуш¬
ное орудие в руках господствующего класса, а могучего1 властелина,
не связанного классовыми симпатиями, который способен, проник¬
нувшись убеждением в совершенстве предлагаемой системы, осу¬
ществить ее на практике. Но при ©сей утопичности и по существу
антисоциалистическом характере общественного идеала Сен-
Симона нельзя не отметить огромных положительных достижений
в его социальной теории: зародыша понимания классовой борьбы
и ее значения в исторических переворотах, стремления покончить
с отрицательными сторонами капиталистического общества, отнюдь
не разрушая его приобретений и на фундаменте дальнейшего раз¬
вития производительных сил; желания достигнуть общественной
организации производства в национально-государственном, если не
в мировом масштабе, а не в рамках отдельных хозяйственно-изо¬
лированных и самодовлеющих общин, что в выгодную сторону от¬
личает систему Сен-Симона от современных ему систем Фурье и
Оуэна.
III.
Ученики Сен-Симона не только сохранили наследство своего
учителя, но и значительно приумножили его, были не только си¬
стематизаторами и популяризаторами доктрины, но и ее продол¬
жателями, и поэтому то направление, которое мы знаем в исто-
Ц Цитировано у В. В. Святловского. «История социализма»,
:Начатки знаний», 1924, стр. 120.
32
ВВЕДЕНИЕ
рии социалистической мысли под названием «сенсимонизма» дол-
жно быть отличаемо от учения Сен-Симона, отличаемо как более
широкое и глубокое учение, составляющее совокупность внесен¬
ных и учителем и учениками элементов г). В главной и коллектив¬
ной работе школы — Exposition de la doctrine saint-simonienne» * 2),
наиболее ценные страницы которой принадлежат Базару, неза¬
конченные, разбросанные и туманные, а зачастую даже допу¬
скающие двоякое толкование, идеи Сен-Симона были сведены
учениками в стройную и цельную систему, а само учение развито
и углублено до значения подлинной социалистической доктрины.
Если даже оставить в стороне те принципиально новые части уче¬
ния, авторство в которых принадлежит исключительно ученикам,
само дело систематизации разбросанного и не всегда додуманного
до конца учения представляло собой задачу самостоятельного тео¬
ретического значения. И все же преувеличением представляется
взгляд тех историков социализма, которые склонны видеть в уче¬
нии Сен-Симона и его учеников две различных доктрины, допу-
5) Первоначальное ядро школы и вместе с тем группу се вождей
составляли: Анфантсн, Олинд и Евгений Родриги, Бюшес, Лоран и
Руан. Эго ядро сложилось путем сотрудничества в первом органе
школы «Le producteur», возникшем в октябре 1825 г. и просущество¬
вавшем до конца 1826 г. Еще при жизни учителя руководителями
школы были Анфантен и О. Родриг; кроме них в состав школы вхо¬
дили Руан, Галеви, Байи, Дювержье. Из других участников школы,
в различное время к ней присоединившихся и в различное время
оставшихся ей верными, стоит отметить социолога Ог. Конта, исто¬
рика Огюстена Тьерри, банкиров братьев Перейра, а также Лешевалье,
Трансона, Фурнеля, Карно и др. Заслуживает особого внимания то
обстоятельство, что важнейшие теоретики и вожди сенсимонистской
школы — Базар, Бюшез, Карно, Лоран, Руан — пришли к ней из тайных
республиканских организаций эпохи реставрации.
2) Книга эта представляет собой запись лекций, которые читались
па пропагандистских собраниях, организованных школой после ликви¬
дации журнала «Le producteur». Собрания эти, происходившие в спе¬
циальном помещении, имели место с 1828 г. по 1830 г. Главным доклад¬
чиком на них выступал Сент Аманд Базар. По окончании цикла лекций
запись их была проредактирована Базаром, Карно, Фурнелем и Дю¬
вержье и в том же 1830 году опубликована. Русский перевод 1-й части
«Изложения» вышел в издании ГИЗ в 1923 г. под редакцией профес¬
сора Волгина в серии «Предшественники современного социализма».
Все встречающиеся в тексте цитаты взяты из этого издания и поэтому
мы в дальнейшем не будем делать указаний на источник.
скающие даже противопоставление друг другу. «В том, что на¬
зывается сен сим он и з м ом, следует различать два последовательных
учения: одно учение Сен-Симона, а другое — его учеников. Пер¬
вое есть простой индустриализм, у которого социализм позаим¬
ствовал некоторые черты, но который примыкает преимуще¬
ственно к экономическому либерализму1). Нельзя забывать, что
учение Сен-Симона вовсе не представляет законченной, проник¬
нутой единством мысли системы, что оно наиболее не завершено
именно там, где речь идет о конструкции будущей социальной си¬
стемы, что, наконец, взгляды самого Сен-Симона на неимущий
класс и его исторические перспективы значительно эволюциони¬
ровали от его первых работ к последним. Дело не в том, что уче¬
ники внесли много принципиально-новых элементов в систему (нет
почти ни одного, который в зародыше не встречался бы у самого
Сен-Симона), а в том, что Сен-Симон дал лишь философско-
историческую концепцию и связанный с нею анализ существую¬
щих социальных отношений, он дал лишь материал для социаль¬
ной системы, само же строение было воздвигнуто руками его уче¬
ников, и ученики были самостоятельны не только в архитектур¬
ном плане постройки, но и в выборе строительного материала, ибо
в наследстве, оставленном учителем, было немало от старого
хлама буржуазных идеологий. Они развили и дополнили именно те
своеобразные черты в учеции Сен-Симона, которые отличают его
от простого манчестерства'и которые дали ему право на занятие
места в ряду социалистических мыслителей. И все же они оста¬
ются учениками своего учителя, они продукты родственной со-
циальной среды и одной исторической эпохи, они остаются интел¬
лигентами и в своих классовых симпатиях, и в буржуазной ограни¬
ченности своего мировоззрения, и в своей склонности к отвле¬
ченно-теоретическим обобщениям, а не к путям практической
борьбы.
Представители более революционно-демократически настроен¬
ных слоев интеллигенции, сами прошедшие школу революционной
борьбы с режимом реставрации и вынесшие из нее убеждение, что
основной задачей является не политическая, а социальная реорга-
1)Жид и Рист. «История экономических учений». Еще в бо¬
лее резкой форме см. у проф. В. Святловского: «...учитель и его
ученики — два разных мира, несмотря на их духовное родство и ро¬
довое сходство многих основных положений».
Великие утописты. Выи. Ill—-IV
3
34
ВВЕДЕНИЕ
низация общества, сенсимонисты сумели претворись сентимен¬
тально-социалистические пожелания своего учителя в положи¬
тельную задачу будущего общественного порядка. Они доросли до
понимания и формулировки основного социалистического требо¬
вания об обобществлении средств производства и сумели сочетать
это требование с задачей сохранения технических достижений
капиталистического способа производства. Но вместе с тем для них
еще неясна экономическая природа экоплоатации трудящихся,
основную линию классового антагонизма они проводят не между
предпринимателем и рабочим, а между собственником и трудя¬
щимся, они не различают еще прибыли от заработной платы. Они
еще с большей силой, чем учитель, отвергают все методы насилия
и даже целесообразность политической организации, стоят на
последовательно эволюционной точке зрения, верят лишь в силу
научной истины и моральной догмы. Для них в такой же степени,
как и для Сен-Симона, задача общественной реорганизации сво¬
дится к открытию новой философско-религиозной системы, кото¬
рая даст человечеству руководящие моральные принципы. На
первый план они выдвигают прогресс морали и чувства, религия
для них не только мировоззрение, но и высшая санкция социаль¬
ных отношений. В этой области они большие утописты и реакцио¬
неры, чем сам Сен-Симон. Кроме того, нельзя забывать, что для
суждения о сенсимонистской школе недостаточно знакомства
с одним «Изложением учения», ибо эта работа написана в период
наивысшего расцвета школы, написана бывшим карбонарием Ба¬
заром и отражает позицию наиболее радикального крыла. На весы
исторической оценки должны быть положены, сверх этого, много¬
численные писания «Отца» Анфантена с их религиозным пафосом
и бессодержательностью социальных выводов, роль этого проро-
ка-авантюриста в истории и в крахе школы, позиция послед¬
ней во время июльских дней, вырождение школы в религиозную
секту, ее бесславный конец, зарегистрированный скандальной су¬
дебной хроникой, и многое другое. Все это не позволяет обрывать
генетической связи между Сен-Симоном и его учениками, дает
возможность рассматривать совокупность внесенных и учителем и
учениками элементов как последовательное развитие одной и
той же доктрины, которой мы и присваиваем название «сенси¬
монизма», не умаляя, однако, заслуг школы в деле системати¬
зации, видоизменения и углубления идей учителя.
ВВЕДЕНИЕ
35
Исторические описания Сен-Симона, в которых сквозило по¬
нимание закономерности и последовательности исторических со¬
бытий, ученики отлили в законченную теорию исторического де¬
терминизма. Они, как и учитель, остаются идеалистами и видят
содержание исторического прогресса в прогрессе нравственности
и чувства. «Наиболее общий факт в поступательном движении
обществ, факт, «implicite» содержащий в себе все другие, это —
пропресс нравственной концепции, в силу которой человек
чувствует за собой социальное назначение. Полити¬
ческие учреждения суть практическое осуществле¬
ние этой концепции, ее приложение к установлению, под¬
держанию и прогрессу социальных отношений» (курсив подлин¬
ника). В этой оценке прогресса морали и чувства, как главных
факторов исторического развития, — некоторое отличие учени¬
ков от Сен-Симона, который не порвал еще с рационализмом
XVIII века и на первый план выдвигал, как известно, прогресс
человеческих знаний. Дальнейшее отличие можно усмотреть
в своеобразном телеологическом характере философско-историче¬
ской концепции сенсимонистов, которые в историческом про¬
грессе хотят открыть не только последовательную и закономер¬
ную смену явлений, но и предопределенность цели и, следова¬
тельно, проявление высшей воли. И все же их теория историче¬
ской эволюции отличается значительно большей выдержанностью
и теоретической обобщенностью, чем у учителя. Последователь¬
ный детерминизм исторической теории сенсимонистов не приво¬
дит их, однако, к фатализму. В человеке они видят активный эле¬
мент в закономерном историческом процессе, воля и желание
которого может приблизить будущее, предугаданное на основа¬
нии прошлого и настоящего. Прогресс человечества представляется
им непрерывным и последовательным, он сопровождается и изме¬
ряется нравственным прогрессом и ведет к заранее намеченной
божественным провидением цели.
Указание Сен-Симона на смену в истории эпох творчества и
разрушения ученики претворили в теорию диалектического ха¬
рактера исторического развития, последовательно проходящею
через органические и критические эпохи, характеризуемые ими
с точки зрения устойчивости религиозного чувства. Органическая
эпоха, это — эпоха гармонии общества, устойчивого состояния
равновесия социальных отношений, господства единой идеологии;
3*
36
ВВЕДЕНИЕ
критические же эпохи—времена критики, сомнения и отрицания,
наминающиеся в тот момент, когда социальные отношения пере¬
растают господствующую идеологию. В самом разрушительном
характере критических эпох заключается их положительное зна¬
мение, ибо человечество движется в своем прогрессе не по кругу,
ai:no восходящей кривой, и каждая новая органическая эпоха
является не простым повторением старой, а новым достижением,
представляющим собой синтез положительных идей органической
эпохи и критического анализа эпохи критической. В целом про¬
гресс человечества беспрерывен и доступен научному предвиде¬
нию. Орудием этого предвидения для сенсимонистов является из¬
учение прошлой -истории человечества, которое приводит их к по¬
ниманию исторической относительности всех общественных отно¬
шений и институтов. На известной ступени развития эти отно¬
шения возникают, при известных условиях достигают полного раз¬
вития и, наконец, становятся стеснительными для дальнейшего
прогресса общества и постепенно отмирают.
Под таким углом зрения они подходят и к институту частной
собственности, устанавливая постепенное изменение и об’екта и
форм его. «Собственность, — пишут они, — есть социальное явле¬
ние, подверженное, подобно всем другим социальным явлениям, за¬
кону развития, следовательно, в разные эпохи она может быть по¬
нимаема, определяема и регулируема различным образом». Вна¬
чале об’ектом права собственности были не только продукты тру¬
да-рабочего, но и сам он; затем оно подвергалось ограничению —
раб превратился в крепостного, наконец, в настоящее время оно
распространяется только на средства производства — землю и ка¬
питалы, и рабочий стал формально свободным. Но и теперь, как и
'раньше, право собственности является привилегией, дающей
возможность праздному богачу жить на счет трудящегося бедняка.
'Эта привилегия не основана на личных заслугах: она передается
от отца к сыну по наследству, а вместе с тем она является источ¬
ником угнетения и эксплоатации.
В этой области, в области анализа классового строения совре¬
менного общества и природы классовых антагонизмов, ученики
особенно далеко опережают Сен-Симона. Его отрывочные и не
'.лишенные противоречий суждения на этот счет они обобщили
■:вчпонимании всего исторического процесса как постепенной сме¬
та форм эксплоатации человека человеком. Они
ВВЕДЕНИЕ
33
проследили в истории постепенное ослабление форм эксплоатацйи
и определили содержание всего исторического развития как
постепенное убивание антагонизма и нарастание ассоциации, кж
постепенное ослабление гнета эксплоатации. Вот те, поистине
замечательные слова «Изложения», которые впоследствии с почти
буквальной точностью были повторены в «Коммунистическом М&->
нифесте»: «Человек эксплоатировал до сих пор человека: господам
рабы; патриции — плебеи; сеньоры — крепостные; земельные собч
ственники— арендаторы; празднолюбцы — труженики, — вот про-»
грессивная история человечества до наших дней. : ::
Ученики продолжали начатый Сен-Симоном анализ классовых
противоречий в обществе, и в то время как первый останавдмч
вался только на антагонизме промышленного класса и земельной
аристократии, школа перешла к современным формам обществен*!
ных противоречий — к борьбе собственников и неимущих, пред-ч
принимателей и рабочих. Пролетариат — вот наследник бывших
крепостных и рабов; его эксплоатация — источник дохода и бл^ч
гополучия праздных собственников, и борьба с нею должна стоять
в центре внимания тех, кто разделяет моральный кодекс новой реА
лигии, требующий улучшения участи беднейшего и многочислен^
нейшего класса общества. Правда, противоречие между собствен*
никами и неимущими заслоняет у сенсимонистов антагонизм пред*
•принимателя и -наемного рабочего, и последний хотя и остана¬
вливает их внимание, но находит у них совершенно неверно об’яо
нение. «Вся масса работников, — пишут они, — эксплоатируетсй
людьми, собственность которых она утилизирует; даже вожди прог
мышленности подвергаются этой эксплоатации в своих сношениях
с собственниками, хотя и в несравненно более слабой степени, но
зато они, в свою очередь, участвуют в привилегиях эксплоатации,
которая, таким образом, всей своей тяжестью падает на рабочий
класс, т.-е. на громадное большинство трудящихся». Для сенсимо*
нистов, следовательно, эксплоатация является не случайным и вре^
менным злоупотреблением, а органическим явлением, всегда приг
сущем капиталистическому способу производства, основой свой*
ственных ему социальных отношений, но причины этой эксплоата¬
ции они видят не в экономических отношениях производства, ■ а
в юридических отношениях собственности, не в превращении par
бочей силы в товар, а в общественной привилегии собственников.
Они знают только два антагонирующих класса в современном
38
ВВЕДЕНИЕ
обществе—собственников и неимущих, только два вида нетрудо¬
вых доходов — процент и ренту; прибыль же, с их точки зрения,
есть справедливое вознаграждение за труд управления, за пред¬
приимчивость и талантливость, вознаграждение, которое должно
сохраниться и в будущем обществе. Как бы ни обесцвечивало это
обстоятельство социалистическое содержание учения сенсимони¬
стов, какими бы утопическими чертами его «и наделяло — все же
несомненна заслуга школы в ее включении в число привилегий,
основанных на праве рождения, с которыми боролся Сен-Симон,
и права собственности.
Еще более опережают они своего учителя в своем общественно¬
хозяйственном идеале, в конкретизации форм и отношений буду¬
щего общества, которое придет на смену капиталистическому
в силу непреложных законов исторического развития. Весь про¬
шлый ход этого развития обнаруживает закономерную тенденцию
к ограничению права собственности, и смягчению связанных с нею
привилегий и, следовательно, к ослаблению эксплоатации чело¬
века человеком. Раб и крепостной превращаются в наемного рабо¬
чего, степень эксплоатации которого значительно меньше, в то же
время как доля его в интеграл-ьном продукте все возрастает вслед¬
ствие понижения уровня процента. Остается сделать последний
шаг — отменить право наследования и ограничить
права собственника, которым, в конце концов, будет одно государ¬
ство, функцией хранения и распределения орудий производства.
Ведь по существу выполняемых ими экономических функций и
теперешние собственники—землевладельцы и капиталисты—суть
лишь хранители орудий труда, и задача их сводится к распределе¬
нию этих орудий между трудящимися. «Это распределение происхо¬
дит с помощью особых операций, в результате которых получается
процент, заработная плата и рента» (природа прибыли, как уже
упоминалось, была не понята сенсимонистами). Выполнять же це¬
лесообразно эту важнейшую для народного хозяйства функцию
могут, очевидно, не частные лица, случайностью происхождения
ставшие обладателями капитальных имуществ, а государство, ко¬
торое будет распоряжаться ими в согласии с общественными по¬
требностями и к которому, в силу отмены права наследования,
должно перейти все имущество сегодняшних собственников. Анар¬
хическая система частного производства будет заменена тогда
централизованной системой производства общественного. Ставшее
ВВЕДЕНИЕ
39
единственным обладателем всех орудий производства государство
будет отдавать их на арендных началах в заведывание лицам, за¬
рекомендовавшим себя соответствующими способностями. «Не бу¬
дет ни купли, ни продажи, ни наследования; собственность будет
передаваться на арендных, ленных началах». Распределение ору¬
дий производства будет осуществляться в соответствии: 1) с по¬
требностями данной местности, 2) с потребностями данной от¬
расли производства и 3) с индивидуальными способностями тех,
в пользование кого они передаются. Управляющий механизм бу¬
дущего хозяйственного строя уже подготовлен жизнью в форме
банков. Погоня за прибылью в настоящее время препятствует им
при распределении средств считаться с общественной потребно¬
стью. В будущем же система банков, из которых каждый будет
обслуживать отдельную отрасль промышленности, во главе с об’-
единяющим их центральным банком, станет основным органом
управления и регулирования народно-хозяйственной жизни, «прави¬
тельством в материальной области». Таким образом туманная
картина «промышленного режима» Сен-Симона превращается
у учеников в рельефный образ социалистического государства,
с централизованной системой производства и распределения, с го¬
сударственной собственностью на орудия производства, с регу¬
лирующим органом в лице национализированной системы банков
и т. п., при чем само наступление этого строя явится, по мнению
сенсимонистов, неизбежным результатом общественно-хозяй¬
ственной эволюции.
Никаких видов нетрудового дохода в будущем обществе суще¬
ствовать не будет, но не будет также и равенства вознаграждения:
каждый будет давать и получать от общества сообразно своим
способностям и выполняемым обязанностям. Требование Сен-Си¬
мона о замене «аристократии по происхождению» аристократией
таланта школа преобразовала в всеоб’ешнощий принцип социаль¬
ной справедливости: «от каждого по его способности, каждой
способности по ее делам», который определит весь уклад буду¬
щего общества. Руководящая роль в нем будет принадлежать тем,
«кто всего больше интересуется его судьбой», «кому всего дороже
его интересы». Такими лицами являются, по мнению сенсимони¬
стов, представители науки и искусства, по нашей терминологии—
интеллигенция, долженствующая выполнять и функции духовен¬
ства новой религии. Что же касается характера перехода к новому
40
ВВЕДЕНИЕ
строю, то он, в противоположность всем прежним общественно-
политическим переворотам, должен быть мирным и безболезнен¬
ным, ибо до сих пор человечество совершало перевороты, руко¬
водствуясь лишь инстинктом, теперь же оно может соединять
инстинкт с рассуждением: оно умеет предвидеть. Переворот будет
«задуман и подготовлен совместным действием воображения и
доказательства энтузиазма и рассуждения». Кроме того, физиче¬
ская сила до сих пор играла решающую роль в исторических пере¬
воротах еще и потому, что все пройденные этапы социальной
организации представляли собой сочетание элементов ассоциации
с элементами антагонизма, который в форме классовой борьбы и
был движущей силой общественной эволюции. Будущая же соци¬
альная организация приведет к торжеству принципа ассоциации во
всех областях общественной жизни, она будет совершенно лишена
элементов антагонизма и, следовательно, недоступна дальней¬
шему совершенствованию, является окончательной. Она завершит
прогресс человечества именно потому, что будет организована не¬
посредственно в целях прогресса.
Таковы основные положения учения сен-симонистов, которое,
несмотря на весь свой утопизм и в значительной мере буржуазный
радикализм, содержит в зародыше почти все идеи, оплодотво¬
рившие социалистическую мысль XIX столетия и соединяющие его
прочной генетической связью с социалистами следующего поко¬
ления—Луи Бланом, Пеккером, Прудоном, Родбертусом и непосред¬
ственно с основоположниками научного социализма. Мы уже упо¬
минали, впрочем, что последнего влияния не следует преувеличивать,
и что Марксу было свойственно даже чрезмерное умаление значе¬
ния Сен-Симона и его учеников в истории социалистической мысли,
что и понятно, ибо для развития его критической мысли системы
Фурье и Оуэна, центр тяжести которых в критике экономических
отношений существующего общества, имели гораздо большее зна¬
чение. Но это обстоятельство отнюдь не умаляет глубины и пра¬
вильности ряда основных положений в учении сенсимонистов. Им
свойственно отчетливое понимание анархического характера со¬
временного способа производства, приводящего к ожесточенной
конкурентной борьбе, взамен которой они призывали к организа¬
ции труда, к хозяйству, основанному на учете и удовлетворении
общественных потребностей. В этой области Луи Блан является их
верным учеником. Они подвергают институт частной собственности
ВВЕДЕНИЕ
41
критике не с точки зрения морали, а с точки зрения интересов раз¬
вития производительных сил. На место излюбленного буржуазными
экономистами противоречия между производителями и потребите¬
лями они поставили социальное противоречие между собственни¬
ками и неимущими, трудящимися и праздными. «Мы уже много раз
отмечали,—говорит Анфантен,—недостаток принятой экономиста¬
ми наших дней классификации: названия производителей и потреби¬
телей не точным образом указывают на существующие между чле¬
нами общества отношения, ибо поистине отличительными при¬
знаками, отличающими их друг от друга, являются труд или
праздность*1). Философско-историческая концепция сенсимони¬
стов, идеализм которой не лишает ее об’ективного характера,
в которой часты моменты чисто материалистического анализа
исторических явлений, несомненно пролагала пути к учению исто¬
рического материализма. Их теория эксплоатации человека чело¬
веком, постепенного убывания антагонизма и нарастания ассо¬
циации, непосредственно соприкасается с теорией классовой борь¬
бы. Их общественный идеал близок к представлению о будущем
обществе, свойственному социалистам-коллективистам, и суще¬
ственно отличает их систему от систем Оуэна и Фурье, призы¬
вавших к организации замкнутых производительных ассоциаций.
Сенсимонисты же стремились покончить с индивидуализмом в со¬
временной хозяйственной жизни, не желая возврата к докапита¬
листической хозяйственной раздробленности. Они требовали ассо¬
циации и координации экономических сил не только в националь¬
но-государственном, но и в мировом масштабе.
Стоит отметить, однако, ошибочность и преувеличенность
двух основных положений социально-реформистского плана сен¬
симонистов, положений, вспоследствии неоднократно воскресав-
шихся представителями мелко-буржуазного социализма. Мы гово¬
рим об их взгляде на отмену права наследования, как на основной
рычаг общественно-хозяйственного переворота, и об их оценке
банков, как готового аппарата для управления и регулирования
народным хозяйством. Еще Генеральный Совет I Интернационала
в ответ на аналогичное требование, выдвинутое Бакуниным, спра¬
ведливо указал, что законы о наследовании являются не причиной,
а следствием, юридическим отражением существующей экономи-
) «Economie politique et Politique:
42
ВВЕДЕНИЕ
ческой организации общества, и что нужно начинать поэтому
не с отмены' права наследования, а с изменения самой хозяйствен¬
ной организации, с превращения средств производства в общест¬
венную собственность. Впрочем, нельзя безусловно отрицать
целесообразности подобного вторжения в права частной соб¬
ственности в переходную эпоху, что может стать при известных
условиях одним из отправных пунктов, хотя бы и не решающего
значения, для социального преобразования. Что же касается пре¬
увеличенной оценки роли банков в деле централизации, регули¬
рования и управления всем национальным производством, оценки,
которую нередко встретить и в наше время, то она основана на
полном непонимании кредитного дела и его значения. Забывают,
что кредитное дело является лишь одной из форм капиталисти¬
ческого способа производства, что банки, обслуживающие товар¬
ное и денежное обращение, не господствуют над рыночной анар¬
хией, а подчинены ей, что они лишь органы капитализма и потому
не могут стать орудием его преодоления и тем более основным
хозяйственным учреждением социалистического строя. «Раз
средства производства перестали обращаться в капитал,—пишет
Маркс, — кредит, как таковой, уже не имеет никакого смысла».
И в другом месте: «Социализм, направленный против капитала,
приносящего проценты, как основной формы капитала, таким
образом не только сам по уши погряз в буржуазном горизонте.
Поскольку его полемика не является непонятным, бессознательным
нападением и критикой самого капитала — при чем однако капи¬
тал отожествляется с производной формой его, — тот социализм
есть не что иное, как скрывающееся под социализмом стремление
к развитию буржуазного кредита; таким образом он только вы¬
ражает недостаточное развитие отношений в стране, где такая
полемика ведется под флагом социализма; она в сущности пред¬
ставляет лишь теоретический симптом капиталистического разви¬
тия, хотя это буржуазное стремление может приобретать очень
страшные формы, как, например; форму «безвозмездного кредита».
Таков сенсимонизм с его прославлением банкового дела1). Все
это однако не умаляет заслуг сенсимонистов в их понимании
организующей роли банков и значения последних для координа¬
ции хозяйственных сил уже (внутри капиталистического общества.
г) «Теории прибавочной стоимости», т. III, цитировано по рус¬
скому переводу С. Салитана, «Прибой», 1924 г.
ВВЕДЕНИЕ
43
Вообще, несмотря на все положительные стороны доктрины
сенсимонской школы, печать утопизма лежит на всех ее рабо¬
тах. Сумев систематизировать и далека продвинуть вперед идеи
своего учителя, она не освободилась от основного дефекта его
системы, — просмотрела творческую революционную и созида¬
тельную силу в лице пролетариата, что оказало тем большее отри-
I ательное влияние на все учение сенсимонистов, что последним
было свойственно известное понимание социального значения про¬
летариата и его отношений к окружающим общественным клас¬
сам. Отсюда деление общества на классы не по производствен¬
ному, а по имущественному признаку; отсюда непонимание при¬
были; отсюда отрицательное отношение ко всякому политиче¬
скому действию со стороны пролетариата, вера в то, что новый
порядок равно соответствует интересам всех классов общества,
убеждение в том, что переход к новому строю, вопреки всему
историческому прошлому, может совершиться только мирным и
безболезненным путем; отсюда и стремление во главе общественной
иерархии поставить «стилизованную в религиозном духе интел¬
лигенцию» (Волгин) и облечь ее жреческим достоинством. Все эго
в равной мере свойственно как Сен-Симону, так и его школе.
И это же поставило сенсимонистов вне арены современной им
общественной жизни, закрыло им доступ к широким народным
массам, ограничило состав их последователей только представи¬
телями интеллигенции и господствующих классов, превратило их
в религиозную секту, обращающую главное внимание на смешную
обрядовую сторону новой религии, и жалкий конец этой секты —
лучший показатель утопизма сен-симонистского учения.
IV.
Нам уже приходилось упоминать, что творения утопистов
можно в известной мере рассматривать как подведение итога той
огромной работе мысли, которая сопровождала укрепление нового
способа производства и борьбу буржуазии за свое политическое
господство. В этой работе мысли, происходившей в ту эпоху, когда
пережитки старых феодальных производственных отношений еще
причудливо переплетались с новыми, капиталистическими, когда,
с другой стороны, начинали уже намечаться основные линии клас-
44
ВВЕДЕНИЕ
совых делений и классовых противоречий в новом обществе, —
можно различить ряд оттенков, отвечающих классовой природе
борющихся социальных сил. Здесь и идеологи буржуазного про¬
гресса (физиократы), требующие полной свободы торговой и про¬
мышленной деятельности и стоящие на позиции последовательного
индивидуализма; здесь и представители мелкой буржуазии, сто¬
ронники уравнительных теорий (Руссо и руссоисты), резко кри¬
тикующие новый буржуазный порядок во имя возврата к патриар¬
хальным отношениям, мелкого земледелия и ремесла; здесь, на¬
конец, и коммунисты, являющиеся выразителями смутных социали¬
стических чаяний и острого недовольства существующим- поряд¬
ком со стороны городской и сельской бедноты (Морелли, Бабеф,
а еще раньше Жан Мелье), требующие коммунизации цроизвод-
тва и потребления и последовательного проведения принципа ра¬
венства. Но у всех этих направлений, при всем различии их со¬
циально-политических выводов, можно проследить единство исход¬
ных теоретических положений, позаимствованных от 'Просвети¬
тельной философии и составляющих основной тон эпохи. Такими
общераспространенными идеями были, в первую очередь, идеи,
составляющие так называемую теорию «естественного права», ве¬
дущую свое начало от политических писателей XVII века, в основе
которой лежало представление о человеке вообще, человеке,
свободном от всех условностей социальной жизни, руководствую¬
щемся своими природными склонностями и в соответствии с ними
устанавливающем порядок своих взаимоотношений с другими
людьми. Этот естественный порядок, отвечающий велениям при¬
роды, и тем самым, следовательно, порядок справедливый, был
в дальнейшем перенесен в историю общества и отожествлен с пер¬
вобытным, диким состоянием, которое противопоставлялось со¬
стоянию общественному или искусственному. В зависимости от
того, выразителем интересов какой социальной группы; была есте¬
ственно-правовая теория, представление об естественном состоя¬
нии и о кодексе естественного права наполнялось совершенно раз¬
личным содержанием: для одних (физиократы) таким правом была
незыблемость частной собственности и неограниченная свобода
личной хозяйственной деятельности; для других (уравнители, ком¬
мунисты) — общее право на землю и всеобщее равенство. Но для
тех и для других основным средством осуществления этого идеаль¬
ного порядка было просвещение масс, внушение hmi сознания своих
ВВЕДЕНИЕ
45
естественных прав, из которого естественно возникает стремление
к их осуществлению. Так, на-ряду с материализмом в естественно¬
научной теории, у французских просветителей и следовавших по
их стопам социальных политиков укреплялся идеализм в фило¬
софско-исторических представлениях, прогресс разума признавался
единственной движущей силой истории. У материалистической же
философии все ранние социалисты, в том числе и великие уто¬
писты, заимствуют учение об образовании человеческого хара¬
ктера, согласно которому характер человека определяется средой,
в которой протекает его жизнь. Отсюда нетрудно было сделать
вывод о необходимости изменения общественной среды с целью
изгнания порока и преступления и достижения идеала личного
счастья. Но средства для изменения этой среды нужно искать в ме¬
роприятиях, направленных на изменение общественного мнения,
ибо оно правит миром, т.-е. в мероприятиях, касающихся правиль¬
ной постановки дела просвещения и воспитания.
Вот тот круг идей, знакомство с которым совершенно необхо¬
димо для понимания творчества великих утопистов и его значения
в истории социалистической мысли. Так складывались те эле¬
менты утопизма, которые своеобразными чертами окрасили всю
историю до-марксовского социализма. В этом последовательном
развитии социалистической теории великие утописты занимают
особое место: они являются теми конденсаторами, которые впи¬
тали в себя работу мысли предшествующих поколений и передали
ее последующим поколениям социалистов. Для раннего социализма
они сыграли ту же роль, что и Маркс для современной социалисти¬
ческой теории. И из трех великих мужей, стоящих у колыбели
современного социализма, первое место в этом отношении при¬
надлежит безусловно Фурье как раз потому, чго он наименее
оригинален из трех, что при всей своей экстравагантности и бес¬
страшии мысли он весь во власти господствующих идейных тече¬
ний, представляет собой неот’емлемое звено в общей цепи развития
ранней философской и экономической мысли, в то же время за¬
канчивая в ней определенный этап и являясь исходным пунктом
нового направления. Гениальный недоучка, он интуитивным путем
решал все основные проблемы современности, но и его сказочная
мысль и творческое воображение не в силах преодолеть ограничен¬
ности эпохи, и он чутьем воспринимает господствующие в ней
идейные течения. Это отсутствие прямого влияния предшествен¬
46
ВВЕДЕНИЕ
ников делает его учение своеобразнейшим сочетанием разнообраз¬
ных элементов, позаимствованных из прошлого идейного наслед¬
ства и не всегда отвечающих условиям внутренней цельности и
согласованности, но в то же время оно дает ему простор и для
самостоятельной творческой работы. Было бы крайне интересно
проследить происхождение различных составных частей фурьерист-
ской системы, но это, конечно, не может быть нашей задачей, и
мы можем лишь ограничиться в дальнейшем попутными замеча¬
ниями. Прежде чем начать беглое изложение социально-экономи¬
ческого учения Фурье, необходимо упомянуть сверх того, что
нами совершенно оставляется в стороне та нелепая и туманная
фантастика, которой богатое воображение мыслителя облекло его
описания будущего общества. Бесстрашие мысли при относитель¬
ном научном невежестве Фурье могло привести и привело его не
только к гениальным открытиям, но и к границам безумия.
Философские основы учения, несмотря на то основное значе¬
ние, которое придавал им сам мыслитель, весьма несложны и в из¬
вестной мере свойственны всем трем утопистам. В них с наиболь¬
шей силой сказывается влияние рационалистической философии
с ее идеей о естественном порядке, отвечающем природе человека,
открытие которого составляет задачу просвещенного разума.
Мир создан богом по определенному плану, предназначен для чело¬
века и, при правильной общественной организации, должен обес¬
печить человечеству максимум счастья. Для того же, чтобы раз¬
гадать это идеальное общественное устройство, достаточно
изучить внутреннюю природу человека. Природа человека сама по
себе совершенна, все влечения человека, все его страсти образуют
правильный гармонический ряд. Наши страсти — элемент постоян¬
ный и неизменный, а общественные формы — элемент изменчивый
и преходящий. Поэтому не страсти людей должны быть приспо¬
собляемы к данному общественному порядку, а напротив, послед¬
ний должен соответствовать человеческим влечениям. И если со¬
временный социальный порядок, называемый Фурье цивилизацией,
приводит к извращению, подавлению и столкновению страстей, то
очевидно, что этот порядок несовершенен и порочен и должен быть
заменен таким общественным устройством, которое обеспечило
бы гармонию страстей, направило бы их не во вред, а на пользу
общества. Существующий строй социально-экономических отно¬
шений, по мнению Фурье, совершенно извратил современное об-
ВВЕДЕНИЕ
47
щество, поставил его в противоречие с потребностями человека и
провиденциальной волей божества. Дело идет, следовательно, не
об измышлении, а об открытии такого естественного порядка, ко¬
торый нужно не изобресть, а постигнуть и который соответствует
провиденциально предустановленной гармонии. Эта идея о боже¬
ственной предопределенности социальных судеб в наиболее рельеф¬
ной форме свойственна учению Фурье, но и Оуэн отчетливо
формулирует ее в следующем месте своего «А book of the
new moral wordl»: «Коммуна есть непосредственный агент
бога, посланный с целью установления гармонии между обще¬
ством и природой». Сенсимонисты также в последовательной
смене явлений стремятся (Прочесть ясно начертанные волю, же¬
лание, цель, никогда не достижимую, но к которой челове¬
чество непрерывно приближалось». («Exposition de la doctrine saint-
simonienne».)
Во всей философской концепции Фурье новым, по сравнению
с рационализмом, можно, пожалуй, признать лишь идею о едином
законе, управляющем вселенной, и, как следствие отсюда, аналогию
между законами физическими и общественными. Но и здесь он нс
оригинален, несомненно заимствуя свои основные идеи в этой
области у Сен-Симона и не всегда развивая их с достаточной по¬
следовательностью. Бог для него, как и для Сен-Симона, предста¬
вляет собой математический закон, который обусловливает един¬
ство т гармонию вселенной и который он также определяет как
закон притяжения. Пользуясь методом аналогии, он строит свою
теорию притяжения и гармонии страстей, но в его системе эле¬
менты реакционного мистицизма играют значительно ббльшую
роль, чем у Сен-Симона, божественному вмешательству в ход обще¬
ственной жизни отводится значительно большее место. Правда, и
ему свойственна мысль о закономерной последовательности обще¬
ственных явлений. В своей теории социальной эволюции он делает
большой шаг вперед от вечных принципов «естественного права»
к историческому реализму, ставя смену различных форм обще¬
ственного устройства в зависимость от изменения материально-
технических условий производства. В этом его большое преиму¬
щество над идеалистом Сен-Симоном, но он значительно уступает
последнему в последовательности мысли. Говоря, что в основе об¬
щественного развития лежит неизменный закон, он в то же время
изображает цивилизацию как «превратный мир», прямо противо¬
48
ВВЕДЕНИЕ
речащий закону, и возлагает вину за это на лжеучения «фи¬
лософов и экономистов».
Изучение социальной эволюции также убеждает Фурье, что
цивилизация вовсе не является вечным и конечным состоянием
общества, а только этапом*, и притом этапом наиболее тернистым,
в том пути, по которому движется человечество к полному сча¬
стью. Общество, как и отдельный индивидуум, переживает состоя¬
ния детства, роста, упадка и дряхлости. Цивилизация является лишь
одним из периодов детства человечества. Ей предшествовали пе¬
риоды эдем1изма, дикости и варварства, за ней должны последовать
периоды гарантизма и простой ассоциации, и лишь после них обще¬
ственный строй достигнет совершенства организации. В первый
период своего существования—эдэмизм—человечество пользова¬
лось относительным счастьем, человеческие ,потребности развива¬
лись и удовлетворялись свободно, не было стесняющих отношений
собственности и господства. Но это счастье не могло долго про¬
должаться: отсутствие сельского хозяйства и промышленности
привело к тому, что рост народонаселения сменил изобилие перво¬
бытного общества голодом. С этого периода в истории начинается
эпоха войн, общество распадается на изолированные семьи и пе¬
реходит к следующим ступеням социальной эволюции—к периодам
дикости и варварства. Но даже в состоянии дикости человечество
пользовалось относительно большим счастьем, чем при цивилиза¬
ции, чем и об’ясняется то обстоятельство, что цивилизация не
в состоянии поглотить и растворить в себе рядом с ней суще¬
ствующие дикие и варварские общества1).
*) Сходство этой части учения Фурье? как и ряда других мест,
с идеями, изложенными в «Рассуждении о происхождении неравен¬
ства» Руссо, не нуждается в подчеркивании. То же отожествление
различных этапов жизни общества с возрастными периодами в жизни
отдельного лица; то же противопоставление естественного порядка
общественному, переходящее в историческое противопоставление
первобытного состояния состоянию цивилизованному; то же призна¬
ние роста народонаселения главным фактором общественной эволюции,
то же отрицание всей прошлой науки как основы цивилизации и про¬
возглашение «абсолютно» новых теорий; то же выдвигание на первый
план задач правильного воспитания. Отличие в том, что Фурье не зовет
назад к первобытной простоте отношений, он считает, что экономи¬
ческий прогресс является необходимым условием развития человече¬
ства. В этом, быть может, следы влияния на него учения физиократов,
ВВЕДЕНИЕ
49
Дикарь пользуется тремя естественными правами, дающими
ему возможность существования, а именно: правом свободной,
рыбной ловли, правом охоты, сбора плодов и пастьбы скота. Ра¬
бочий в цивилизованном обществе не может пользоваться ни одним
из этих прав; он в состоянии поддерживать свое существование
лишь посредством продажи своего труда (рабочей силы), и по¬
скольку каждый человек имеет право на существование, постольку
общество должно обеспечить рабочему возможность найти заня¬
тия, предоставить ему, взамен утерянных прав первобытного че¬
ловека, право на труд. «Если,—пишет Фурье,—социальная
организация лишает часть граждан выгод, вытекающих из свобод¬
ного пользования этими правами, то она должна гарантировать им
взамен некоторый эквивалент, каковым является право на труд.
Это право, которое упустили из виду французские философы и по¬
литики, провозгласившие «естественные права человека», является
основным и главным, без него все остальные не имеют значения».
(«Theorie des quatre mouvements»). Однако при современной обще¬
ственной и хозяйственной организации право на труд не может
получить реализации, ибо общество не обладает достаточным бо¬
гатством для того, чтобы обеспечить благосостояние всех. А между
тем (развитие технической науки, промышленности и материаль¬
ных средств производства сделали при цивилизации значительные
сочетавших старую теорию естественного права с новым учением об
экономическом прогрессе. В эту сторону почти не обращалось вни¬
мания исследователями Фурье, а между тем и здесь можно провести
немало аналогий. Оптимизм Фурье, твердо верившего в колоссальное
развитие производительных сил в будущем обществе; резкая критика
торговли как непроизводительного занятия; расценка торговых
функций как посредничества между производителем и потребителем;
выдвигание на первый план земледелия по сравнению с промышлен¬
ностью; высокая оценка общественной роли богатых классов; эконо¬
мическое оправдание роскоши, и, наконец, уважение к собственности,
капиталу, к праву наследования, — все это в значительной степени от
физиократов. Но Фурье сумел преодолеть их классовую ограничен¬
ность мысли, и в том и заключается его заслуга, что он сочетал эко-
мический реализм буржуазии с социалистическими стремлениями тру¬
дящихся масс и тем самым ослабил в этих стремлениях реакционные,
мелко-буржуазные черты. Ослабил, но не уничтожил, ибо его собствен¬
ный общественный идеал, предполагающий хозяйственное раздробле¬
ние общества на ряд мелких общин, является экономически реакцион¬
ным для начала XIX века.
Великие утописты. Вып. III—IV
4
50
ВВЕДЕНИЕ
успехи. Дело, следовательно, заключается в прочности суще¬
ствующего строя.
В этом провозглашении лозунга — право на труд, которому
суждено было сыграть столь большую роль в социалистической
теории (в ее мелко-буржуазном преломлении) и в практике про¬
летарской борьбы, Фурье также не был пионером 1). Но его за¬
слуга в том, что он сумел этот лозунг логически связать со всеми
остальными элементами своей системы, не заблуждался в том, что
он не может быть лозунгом настоящего, паллиативным средством
к смягчению противоречий капиталистического общества, и отно¬
сил его осуществление к тому времени, когда будет осуществлена
совершенно отличная от системы цивилизации организация тру¬
да. Мелкобуржуазный же социализм, который воодушевлялся сам
и воодушевлял массы этим лозунгом, содействовал не выяснению,
а затемнению пролетарского сознания. Насколько другой мелко¬
буржуазный лозунг—право на .полный продукт труда — неосу¬
ществим в будущем, настолько же «право на труд» неосуще¬
ствимо в настоящем, ибо одним из обязательных условий капита¬
листического способа производства является наличие резервной
армии труда, которая дает возможность предпринимателям сообра¬
зовывать размер употребляемой рабочей силы с временными коле¬
баниями производства и держать заработную плату на уровне ми¬
нимума средств существования. Впрочем, и в социалистическом
обществе, когда полностью может быть осуществлено право на
труд, оно перестанет быть правом или обязанностью, а превра¬
тится в само собой разумеющееся условие общественной жизни.
Чем же об’яснить, что, на-ряду с быстрым ростом производи¬
тельных сил при цивилизации, беспрерывно возрастает и нищета
народных масс, побуждающая их к постоянным возмущениям и де¬
лающая их враждебными существующему порядку?
г) Второй из трех «священных законов» «Кодекса природы» Мо-
релли (1755 г.) говорит о необходимости обеспечить каждому гра¬
жданину право на существование. Каждый человек должен получаты
от общества содержание и занятие. Здесь Морелли несомненно пред¬
восхищает Фурье с его «правом на труд» и «гарантией минимума».
В третьем же законе, устанавливающем, в соответствии с правами
граждан, их обязанности и ставящем их в зависимость от силы, та¬
ланта и возраста каждого гражданина, он близок к сенсимонистской
формулировке — от каждого по его способностям.
ВВЕДЕНИЕ
Прежде всего, громадной непроизводительной затратой труда
и богатства, совершенно неизбежной при современной экономиче¬
ской системе, построенной на разобщенности и взаимном сопер¬
ничестве отдельных хозяйств. Две трети населения цивилизован¬
ного государства заняты непроизводительным трудом, а именно:
лица, занятые в домашних хозяйствах, разобщенность и изоли¬
рованность которых способствует крайне непроизводительному
использованию рабочей силы; почти все торговцы; часть промыш¬
ленников, изготовляющая под влиянием конкуренции плохого ка¬
чества продукты; почти весь государственно-бюрократический ап¬
парат; армия, не только не создающая новых ценностей, но разру¬
шающая существущие, и, наконец, отбросы общества — нищие
и преступники, которым не будет места в правильно организован¬
ном обществе *). Современное состояние промышленности и сель¬
ского хозяйства совершенно не отвечает основной цели всякой
хозяйственной деятельности — экономии труда и усилий с целью
достижения максимального благосостояния производителей. Про¬
мышленность вообще занимает непринадлежащее ей по ее зна¬
чению место: она должна играть подчиненную по отношению
к земледелию роль и занимать не больше У± части всего произво¬
дительного населения. Масса излишних промышленных предприя-
’) Здесь Фурье развивает и углубляет обычную для революцион¬
ной буржуазии мысль, которая, в противовес пренебрежению к мате¬
риальному производительному труду в древности и в средневековье,
низводила представителей всех профессий, несвязанных непосред¬
ственно с производством, до положения слуг производительной бур¬
жуазии. Любопытно сравнить это со следующим местом из «Богатства
народов» А. Смита: «Труд некоторых, пользующихся наибольшим ува¬
жением общественных классов, так же непроизводителен в смысле
создания стоймости, как и труд прислуги: он нс фиксируется и не реа¬
лизуется в каком-либо долговечном предмете или в продажном то¬
варе. Так, например, государь со всеми своими судейскими чиновни¬
ками и офицерами, весь состав армии и флота — непроизводительные
работники. Они — слуги публики и содержатся на часть годового про¬
дукта, созданного прилежанием других людей. К этому классу при¬
надлежат: духовные, юристы, врачи, всякого рода ученые, актеры,
скоморохи, музыканты, оперные певцы, танцовщицы и т. д.». У Фурье
характеристика непроизводительных профессий гораздо глубже, ко¬
нечно, ибо он принимает во внимание и непроизводительную затрату
труда, обусловленную самим способом производства. Но в то же время
короля и попов он вряд ли согласился бы отнести к непроизводитель¬
ному классу/
■I*
52
ВВЕДЕНИЕ
'1ий возникает в настоящее время исключительно в силу того
обстоятельства, что они производят недоброкачественные и скоро¬
портящиеся фабрикаты, подчиняясь капризам моды и случая и
разрушительному влиянию неограниченной конкуренции. Конку¬
ренция зачастую 'заставляет создавать рядом с действительно
необходимыми предприятиями предприятия параллельные и излиш¬
ние, лишь обостряющие для всей промышленности в целом потери
и потрясения, свойственные конкурентной борьбе. Сверх того
как промышленность, так, главным образом, и сельское хозяй¬
ство, до сих пор ведутся на небольших, разобщенных друг от
друга и находящихся во взаимном соперничестве предприятиях,
несмотря на общее признание преимуществ крупного производ¬
ства. Какая же огромная экономия,—восклицает Фурье,—может
быть достигнута, если соединить сотни разобщенных крестьян¬
ских хозяйств в одну земледельческо-промышленную ассоциа¬
цию, централизовать домашнее хозяйство и потребление всех
входящих в нее семейств, заполнить досуг земледельца промыш¬
ленной работой, привить производителю влечение к труду и
заинтересовать всех участников ассоциации в общих результа¬
тах производства?!
Тяжелый, непривлекательный и однообразный характер совре¬
менного промышленного и земледельческого труда представляет
еще одну, и притом самую важную, причину малой производи¬
тельности промышленности и сельского хозяйства при цивилиза¬
ции. Продолжительность, принудительность и монотонность труда
цивилизованных ведут к деградации производителей, внушают
им отвращение к труду, заставляют смотреть на него как на неиз¬
бежное зло, что не может не отразиться и на общей эффективно¬
сти производственной деятельности. Все это в совокупности об¬
условливает прогрессирующее обнищание народных масс при ци¬
вилизации. «Господствующая форма общественного устройства
противоречит общим интересам как отдельных личностей, так и
народов; она истощает и убивает общественный организм...
И однако дело не в недостатке средств для достижения лучшего:
земля, капиталы, промышленность, могучая сила машин, искусств
и наук, силы и разум человека, — находятся в распоряжении об¬
щества. Весь вопрос сводится к лучшей организации производ¬
ства; нужно ее найти — эту организацию — и испробовать на
опыте. Это великий вопрос судеб человечества, вопрос спасения
ВВЕДЕНИЕ
53
или гибели, богатства или нищеты, быть может, жизни или смерти
современного человечества» 1).
Но, прежде чем перейти к попытке Фурье открыть эту совер¬
шенную общественно - хозяйственную организацию, необходимо
остановиться еще на одной, и притом наиболее отрицательной,
стороне цивилизации, каковой, по его мнению, является торговля.
Торговцы не производят и не потребляют тех товаров, которыми
они торгуют, и в то же время они господствуют и над производи¬
телем и над потребителем, содействуя обнищанию обоих. Они
разоряют общество гнусными приемами современной коммерции—
скупкой и задержкой товаров с целью повышения цен, ажиотажем
и мошенническими банкротствами. По существу выполняемых тор¬
говцами функций они должны были бы подчиняться 'Производи¬
тельным классам общества, являясь их доверенными агентами, на
деле же они господствуют над ними* 2). Все в современном обществе,
вплоть до науки и самой правительственной власти, подчинено ин¬
тересам торговли, повсюду господствует провозглашенный ею ло¬
зунг свободной конкуренции, принцип — «laissez faire, laissez pas¬
ser». Легкость торговых занятий и значительность торговой при¬
были привлекают к этой профессии массу желающих, в силу чего
торговый аппарат разросся далеко за пределы, требуемые обще¬
ственной потребностью. Гипертрофия торговли и паразитизм тор¬
говцев приводят к разорению промышленности и сельского хо¬
зяйства, уменьшая и без того уровень благосостояния населения.
Под влиянием всех указанных причин цивилизация пришла в со¬
стояние упадка и быстро движется навстречу своей последней
фазе — коммерческому феодализму. Последовательное
развитие свободной конкуренции, войны всех против всех, неиз¬
бежно и непроизвольно приводит конкуренцию к собственной ги¬
бели, к господству монополии и исключительных привилегий. Об¬
щественное богатство все более концентрируется в руках круп¬
ных собственников, — мелкие собственники, как в промышлен¬
ности, так и в сельском хозяйстве, постепенно разоряются и ста¬
новятся вассалами крупных. Торговцы стремятся к об’единению
*) V. Considerant. «Destinee sociale», Р. I, Sect. I, Ch. II,
2) Cp. c «Dialogue sur la commerce» Ф. Кенэ, где неоднократно
повторяется мысль, что торговля есть лишь обмен стоимости на рав¬
ную ей стоимость и что она никакого чистого дохода создавать
не может.
54
ВВЕДЕНИЕ
с целью беспрепятственной и безграничной эксплоатации всего
мира. Эти союзы грозят подчинить торговой монополии и про¬
мышленность и сельское хозяйство, стать истинными властели¬
нами общества и установить новый общественно-хозяйственный
порядок, который Фурье и называет коммерческим феодализмом.
«Торговцы, — пишет он еще в 1808 году, — соединятся в торговые
союзы, в монопольные общества, которые, путем соглашения
с крупными собственниками, превратят всех мелких собственников
в ленников торговли и путем комбинированных интриг достигнут
того, что станут господами над каждой отраслью производства.
Мелкий собственник станет эксплоатируемым наемником торговой
коалиции; короче, мы увидим, как восстановится феодализм на
изнднку, на этот раз основанный на меркантильных союзах, а не
на дворянских привилегиях. Этот феодализм подчинит себе госу¬
дарственную власть, заставит каждого гражданина склониться пе¬
ред интригами разветвленной монополии и воссядет на место сво¬
боды торговли» («Theorie des quatre mouvements»).
Совокупность столь многочисленных отрицательных черт пре¬
вращает цивилизацию в «превратный мир», построенный на осно¬
ваниях, прямо противоречащих здравому смыслу, законам природы
и божественному провидению. Новый общественный порядок,
порядок Гармонии или Ассоциации, будет поэтому во всех от¬
ношениях противоположен Цивилизации. Переходным же об¬
щественным состоянием между существующим и будущим
строем, синтезирующим основные особенности обоих, яз-
ляется период Гарантизма. В этом периоде сохраняется еще се¬
мейный строй общества, сохраняется отчасти и свойственный ци¬
вилизации разобщенный характер производства, но господствую¬
щим типом хозяйственной организации становится полу-ассоциа-
ция, интегральный кооператив, которому Фурье дает название
«коммунальной конторы» (в других местах — «сельский банк»,
«ферма-приют»). Коммунальная контора, организованная при фи*
нансовой поддержке государства, ведет одновременно товарно-за¬
логовые, кредитные и снабженческие операции, имеет собствен¬
ные поместья и мастерские, в которых и представляет работу всем
нуждающимся в труде. Таким образом в периоде Гарантизма пол¬
ностью уже может быть осуществлено право на труд, условия
труда также будут значительно улучшены, производительность
его увеличена, противоречия между трудом и капиталом смягчены,
ВВЕДЕНИЕ
55
что достигается путем установления, в качестве господствующей
формы оплаты, участия рабочих в прибылях. Экономические пре¬
имущества крупного производства, в соединении с положитель¬
ными результатами его регулирования и планомерной организа¬
ции, а равно централизации потребления, — обеспечат комму¬
нальным конторам перевес в конкурентной борьбе с частными
предприятиями, наделят их способностью к безграничному распро¬
странению и безболезненно приведут общество к режиму полной
Ассоциации.
Однако Фурье, подобно Оуэну, вовсе не ставил своей задачей
пропаганду идеи кооперативного об’единения в ее современном
понимании, он не видел в ней даже средства к достижению своего
общественного идеала. По его мнению, человечество отнюдь не
подчинено обязательной необхбдимости проходить все промежу¬
точные этапы, отделяющие Цивилизацию от Ассоциации, тем са¬
мым, следовательно, переживать период Гарантизма. Уже в на¬
стоящее время имеются налицо все материальные возможности
для того, чтобы сделать пробный опыт,, организовать отдельную
ячейку будущего строя, которая не только сама будет свободна
от всех недостатков современного общества, но и последнее осво¬
бодит от них своим примером.
Эту ячейку, замкнутую и самостоятельно удовлетворяющую
свои потребности* земледельческо - промышленную ассоциацию,
Фурье называет фалангой1). Фаланга должна включать в свой
состав приблизительно 1500—1600 участников, при чем одним из
главных принципов ее организации является имущественное нера¬
венство участников. Сама же организация будет построена на
акционерных началах: каждый вступающий в ассоциацию передает
последней все свое имущество, взамен чего получает на соответ¬
ствующую сумму акций, дающих право на участие в доходах. Но
ассоциация Фурье значительно отличается от капиталистических
акционерных компаний: частная собственность в ней остается, но
приобретает совершенно иную форму, форму права участия в об¬
щих доходах, а не права исключительного пользования и владения
орудиями производства. Целью ассоциации является удовлетворе*
Ц Название заимствовано Фурье от наименований клинообраз¬
ных отрядов македонских войск, которые быстрым натиском рас¬
страивали неприятельские ряды. Так же, по мнению Фурье, его фа¬
ланга врежется в существующий строй и уничтожит его.
56
ВВЕДЕНИЕ
ние потребностей, а не извлечение прибыли; об’единяет она не
только руководителей, но и всех участников предприятия; по¬
строена она на принципе,всеобщего участия в трудовом процессе,
правда на основе не обязательности, а добровольности, что станет
возможным тогда, когда совершенно новая организация труда пре¬
вратит последний из тяжелого и принудительного бремени в добро¬
вольное и притягательное занятие. Впрочем, сам Фурье дает яр¬
кую характеристику акционерных компаний и с гениальной про¬
зорливостью вскрывает скрытые в них тенденции развития. «Не¬
которые софисты, — пишет он, — движимые, без сомнения, .наи¬
лучшими побуждениями, опубликовали недавно труды, описываю¬
щие отрасли, подчиненные учению об ассоциации. Но все они
ошиблись, начиная с самого заглавия, ибо они приняли за высшее
выражение общественности такую форму ее, которая ассоциирует
шефов предприятия, а не всех участников его; такой прием вна¬
чале приводит к очень удачным результатам; он применялся при
постройке каледонийского канала, а также английскими компа¬
ниями «в Индии. Но к чему стремятся эти организации? Что
было бы, если бы все отрасли промышленности очутились
в руках акционерных компаний?.. Тогда сорганизовалась бы
федерация из целого ряда монополий, водоворился бы ком¬
мерческий феодализм, т.-е. наступила бы четвертая фаза пе¬
риода Цивилизации». («Theorie de l’Unite Universelle», avant-
propos).
Социальный и хозяйственный строй фаланги будет во всех
отношениях противоположен строю цивилизации: насколько по¬
следняя препятствует накоплению общественного богатства и по¬
вышению общего уровня благосостояния, настолько первая будет
содействовать достижению этой цели. Малопроизводительное,
разобщенное производство цивилизованных уступит место кол¬
лективному производству, организованному в крупных размерах
по единому плану и под единым руководством. На смену анархи¬
ческой конкуренции придет экономическое сотрудничество фа¬
ланг друг с другом. Непроизводительный класс торговцев значи¬
тельно сократится, если не совершенно отомрет, п >о обмен будет
производиться только между фалангами, а не между частными ли¬
цами, и будет носить, следовательно, строго организованный ха¬
рактер. Главное место в народно-хозяйственной деятельности зай¬
мет земледелие, при чем требующее больших трудовых затрат
ВВЕДЕНИЕ
57
хлебопашество будет заменено высоко рентабельными культурами
садоводства и огородничества. По отношению к земледелию про¬
мышленность будет жрать подчиненную роль: в обстановке
замкнутой хозяйственной общины и в условиях производства не
для продажи, а для удовлетворения потребностей, она, естествен¬
но, не приобретет широкого развития и ограничится преимуще¬
ственно выработкой предметов первой необходимости1). Сверх
того высокое качество и долговечность изделий, уничтожение
моды и конкурентной борьбы позволят еще больше сократить
размер промышленного производства и создадут новые источники
экономии.
Не в малой степени возрастет общественное благосостояние и
от коммунизации потребления. Все члены ассоциации будут жить
в одном, прекрасно оборудованном здании — фаланстере — и
совместно удовлетворять свои, как личные, так и общественные
потребности. Впрочем, допуская имущественное неравенство уча¬
стников фаланги, Фурье допускает и различные размеры их по¬
требления. Он устанавливает семь разрядов в образе жизни чле¬
нов ассоциации, соответствующих различию в их бюджетах. Его
фаланстер, по справедливому замечанию проф. Жида, многим на¬
поминает. современный отель-ресторан, где частного домохозяй¬
ства не ведется, но степень предоставляемых удобств жизни ме¬
няется в зависимости от состоятельности постояльцев. Вообще ин¬
дивидуальная свобода не будет стесняться ничем. Каждый свободно
следует своим влечениям, свободен как в выборе профессии, так и
в условиях своей частной жизни; фаланга вовсе не создает для
своих участников казарменного однообразия существования, на-
г) Этот реакционный, аграрно-общинный характер социалистиче¬
ского идела у Фурье выражен с еще большей ясностью, чем у Оуэна,
ибо последний, по выражению Маркса, — «нс только практически
исходил из фабричной системы, но и теоретически провозглашал ее
исходной точкой социальной революции» («Капитал», т. I, примеч. 322).
Эти аграрно-коммунистические настроения непосредственно примы¬
кают к религиозно-народному коммунизму средневековья и эпохи ре¬
формации. В отчетливой форме выражена идея общинного коммунизма
и у одного из первых французских коммунистов — Жана Мелье.
Но если до промышленного переворота и великой революции этот
общинный идеал непосредственно вытекал из господствующего строя
сельско-хозяйственных отношений, то в эпоху великих утопистов,
в начале XIX ст., он приобрел экономичсски-реакцяонное значение.
58
ВВЕДЕНИЕ
против, возможнейшее многообразие личных склонностей, вкусов
и симпатий — условие ее успеха.
Но центр тяжести хозяйственного строя фаланги заклю¬
чается в совершенно иной, чем при Цивилизации, системе орга-
низации труда. Труд по принуждению, труд — наказание, труд—
удел лишь низших слоев общества, труд, ведущий к умственной
и нравственной деградации работника, — будет заменен трудом
добровольным и привлекательным, в котором радостно и свободно
станут участвовать все члены ассоциации. Труд должен стать при¬
влекательным, что по мнению Фурье достижимо при соблюдении
следующих семи условий: 1) все рабочие должны быть членами
ассоциации и должны оплачиваться дивидендом, а не заработной
платой; 2) все должны получать вознаграждение соответственно
трем факторам—труду, капиталу и таланту; 3) виды труда должны
меняться приблизительно 8 раз в день, так как человек может
проявлять энтузиазм в земледельческой или промышленной работе
только в течение полутора или, самое большее, двух часов; 4) ра¬
боты должны выполняться добровольно сложившимися группами
лиц с одинаковыми склонностями, взаимное соревнование которых
будет повышать производительность труда; 5) мастерские и про¬
чие помещения, где ведется производство, должны быть чисты,
удобны и даже красивы и роскошны; 6) разделение труда должно
быть доведено до максимальных размеров, чтобы для каждого члена
ассоциации нашлись занятия по его склонностям и способностям,
и, наконец, 7) каждый должен иметь право свободного вступления
в любую индустриальную группу и выхода из нее Ц. Каждая отрасль
производства будет вестись индустриальной серией, участники ко¬
торой распадаются на столько групп, сколько различных оттен¬
ков имеет данный вид производственной деятельности. Каждый
член ассоциации будет участвовать одновременно в ряде различ¬
ных групп и серий, его занятия станут разнообразными, распа¬
дутся на ряд краткосрочных сеансов, заполненных различными
видами производственной деятельности, что будет поддерживать
у производителя энтузиазм и влечение к труду. «Никто не будет
нуждаться в труде, —пишет Лоренц Штейн, — и ни в ком не будет
нуждаться труд, ибо он вечно создается потребностью й вечно
О По G. Adlcr'y. «Fourier und der Furierismus», Einleitunjr /.. 6. H.
«Hauptwerke des Sozialismus und der Sozialpolitik».
ВВЕДЕНИЕ
59
порождает удовлетворение. Здесь невозможна никакая остановка,
немыслимо никакое столкование. Механизм построен на со¬
вершеннейшей свободе развития всех влечений, влечения же
находятся в вечной гармонии друг с другом и своими, резуль¬
татами,— где же может возникнуть диссонанс и произойти
крушение?!1).
Вышеописанный экономический механизм фаланги создает
столь широкие и очевидные возможности увеличения производи¬
тельности труда и размеров общественного богатства, что первая
фаланга одним своим примером, без всякого насилия и принужде¬
ния, покорит весь мир. Уровень жизни последнего бедняка в фа¬
ланте будет значительно выше, чем первого из богачей при Циви¬
лизации 2). Изобилие богатства даст возможность фаланге обес¬
печить всем своим членам известный, по мерке Цивилизации даже
роскошный минимум средств существования, при
чем гарантия этого минимума не возлагает на лиц, пользующихся
им, ровно никаких обязательств. Остающаяся часть чистого до¬
хода распределяется, тремя неравными долями, между различными
классами фаланги: 5/12 — в вознаграждение за труд, 4/12—
в дивиденд на капитал и 8/12 — в вознаграждение за особую та¬
лантливость лицам, прославившим себя научно-техническими от¬
крытиями и усовершенствованиями. Что же касается вознагражден
ния за труд, в собственном смысле слова, то и здесь Фурье не
устанавливает равной оплаты за различные виды работ. Для опре¬
деления долей дохода, поступающих в вознаграждение за совер-
шонные работы, он привлекает также три критерия оценки: 1) не¬
посредственное значение данного вида работы для гармонии со¬
циального механизма, для сплоченности ассоциации, 2) степень при¬
влекательности данной работы и 3) присутствие в ней элементов,
делающих ее неприятной или отталкивающей.
Таким образом фаланга сохраняет отношение частной соб¬
ственности, имущественное неравенство, нетрудовые доходы и, как
г) Der Socialismus und Kommunismus des heutigen Frankreichs».
2) Это предвидение грандиозного под'ема производительных сил
и уровня общего благосостояния при осуществлении социалистического
строя, — свойственно почти всем социалистическим писателям, но наи¬
более подробно развита эта мысль у Фурье. Из его предшественников
особенное внимание этому вопросу уделял уже упоминавшийся йами
революционный коммунист начала XVIII века — Жан Мелье.
60
ВВЕДЕНИЕ
следствие отсюда, классовое строение общества. Однако Фурье
убежден в том, что классовый антагонизм совершенно исчезнет:
совместное и равноправное, участие всех членов ассоциации в про¬
изводственной деятельности сблизит богача и бедняка, а совместное
удовлетворение личных и общественных потребностей еще в боль¬
шей степени укрепит это сближение. Управление фалангой будет
в руках частью избранного, частью образованного путем пред¬
ставительства от различных органов высшего совета — «Арео¬
пага», функции которого, впрочем, ограничиваются дачей лишь
советов, а не приказаний. Вообще, во всех социальных констру¬
кциях Фурье, в известной противоположности с сенсимонизмом,
органы управления, в частности и обще-государственная власть, не
играют никакой роли: новый социальный строй явится, с его точки
зрения, результатом гармонии свободно развивающихся индиви¬
дуальных влечений. Это не помешало, однако, богатому вообра¬
жению мыслителя найти место в будущем обществе для целой
иерархии властителей с «Омииархом» — императором вселенной—
во главе.
Таково в общих чертах содержательное и интересное учение
Фурье, как оно разворачивается перед читателем его работ,
взявшим на себя труд и терпение проследить развитие идей Фурье,
разбросанных и несистематизированных, скрытых часто под гру¬
бой шелухой нелепой фантастики. Необходимо заметить, что мы
дали лишь самый беглый и далеко не полный обзор учения, вы¬
нужденные, за недостатком места и ограниченностью темы, оста¬
вить в стороне целый ряд высоко ценных идей, значение которых
неоднократно признавалось и научным социализмом. Мы прошли
мимо его мыслей о воспитании, которому он, как наследник ра¬
ционализма, придает определяющее значение и где он своей идеей
об’единения естественного метода воспитания с физическим трудом
предвосхищает современные педагогические теории; мы обошли
его блестящую критику современных форм брака и семьи и его
глубокоценные замечания об отношении полов в будущем обще¬
стве; наконец, мы почти не останавливались на его идее о созда¬
нии рабочих армий и детских трудовых дружин, не говоря уже
о более мелких упущениях. Исчерпывающую характеристику по¬
ложительных сторон учения Фурье и оценку его значения для
возникновения и развития социалистических идей дает Энгельс,
относившийся к великому утописту с большим уважением и сим¬
ВВЕДЕНИЕ
61
патией и неоднократно мечтавший о том, чтобы сделать его до¬
ступным немецкому читателю.
К хорошо известным страницам из «Анти-Дюринга», посвя¬
щенным Фурье, не многое можно добавить. В своей критике суще¬
ствующего хозяйственного строя, где он наиболее силен, а по мне¬
нию Бебеля даже не превзойден еще никем, Фурье указывает на
разрушительное влияние системы свободной конкуренции, на анар¬
хическое состояние современного производства, на его несоответ¬
ствие условиям максимального развития поризводительных сил
Он правильно наметил тенденции развития капиталистического
способа производства, отчетливо формулировал теорию концен¬
трации капитала, провидел создание промышленных и торговых
коалиций, развитие общественного характера производства, нара¬
стание противоречия между богатством промышленных магнатов и
нищетой трудящихся масс и т. п. В противоположность гумани¬
тарной философии и другим утопистам Фурье в своей критике
современного порядка вещей исходит не из несправедливого рас¬
пределения общественного богатства или из страданий бедных
классов, а из анархии и беспорядочности производства, основан¬
ного на неорганизованном и отталкивающем труде. Он взывает
не к чувствам людей, а обращается к их материальным интересам,
его боевым лозунгом является «Порядок» (ordre), а не «Справед¬
ливость».
Несомненно высокое значение в социалистическом смысле v
имеет предлагаемый им план общественного переустройства. Он
призывает к организации ассоциированного производства, упра¬
вляемого волей трудового коллектива, а не отдельного лица, обла¬
дающего собственностью на орудия производства. Он предлагает
заменить однообразный и механический труд, калечащий рабо¬
чего, трудом легким, притягательным и добровольным. В его Ассо¬
циации не будет места системе наемного труда, хотя и останется
эксплоатация, ибо останутся нетрудовые доходы. Он выдвигает
чисто коммунистические требования о гарантии .минимума средств
существования, как само собой разумеющееся условие ассоциации,
не связанное с выполненными обязанностями. Он требует уничто¬
жения в будущем обществе семьи и современных форм брака и
подвергает их существующие формы мастерской, по выражению
Маркса, критике. Его мысль о слиянии промышленного и земле¬
дельческого труда, об уничтожении противоречия между городом
62
ВВЕДЕНИЕ
и деревней заслуживает особенного внимания в наше время горо¬
дов-гигантов. По этому поводу Энгельс замечает: «Уничтожение
разделения между городом и деревней, с точки зрения возможности
осуществления равномерного распределения крупной промышлен¬
ности по всей стране, не может представляться утопией. Цивили¬
зация, конечно, оставила нам, в виде крупных городов, наследие,
покончить с которым будет стоить много времени и усилий. Но
с ним необходимо покончить, хотя бы это был очень продолжи¬
тельный процесс» («Анти-Дюринг»). Заметим однако в скобках,
что Фурье лишь ставит эту проблему, его Ассоциация, где главную
роль играют ремесло и мануфактура, а не крупная промыш¬
ленность, не может считаться ее удачным разрешением. Яр¬
кость, рельефность и детальная разработка даваемой Фурье
картины нового общества, основанного на свободном удовле¬
творении всех потребностей, дает основание Бебелю сказать, что
современными социалистами, стремящимися создать представление
о социалистическом обществе, остается лишь итти дальше по ука¬
занному Фурье пути и последовательно развивать его основные
положения1).
И со всем этим у Фурье уживается религиозная мистика и мо¬
нархическая фразеология, уважение к господствующим классам,
к праву собственности и к наследственному праву, к незыблемости
прерогатив капитала, т.-е. ко всему тому, что составляет фунда¬
мент критикуемого им порядка. Резко осуждая оуэновский план
общественного преобразования и попытки его практического осу¬
ществления, он так формулирует принципы своей Ассоциации:
«Истинная Ассоциация пойдет по трем противоположным путям:
1) она будет религиозной по убеждению, по признанию высокой
мудрости господа, благодеяниями которого она будет пользоваться
на каждом шагу. Она будет ощущать потребность в общественных
богослужениях: младший викарий будет в ней играть такую роль,
как теперь епископы, и во Франции придется выпустить ускорен¬
ным порядком не менее 30.000 священников, так чтобы каждая
фаланга имела достаточное количество сменяющих друг друга
священнослужителей; 2) в противоположность духу коммунизма
в Ассоциации будет'укрепляться чувство собственности; пролета-
г) См. А. Б е б е ль. «Ш. Фурье. Его жизнь и учение», рус. перев.
в изд. «Знание», 1906 г.
ВВЕДЕНИЕ
63
рий будет стремиться к покупке акций, дающих им право голоса
п.ри разборе дел; это право,будет представляться многими другими
путями, чтобы не следовать системе цивилизованных, которые
сообразуются не столько с заслугами каждого кандидата, сколько
с весом его Кошелька; 3) что касается брака, то мы уже видели,
что со временем формы брака изменяются, но сам брак не будет
отменен, и эти изменения будут производиться ,в порядке посте¬
пенности, и лишь после санкции четырех соединенных классов —
правительства, духовенства, отцов и мужей» («Le Nouveau Monde
industriel et societaire»).
Фурье, как и Сен-Симон, является продуктом той социальной
среды, которую мы называем теперь интеллигенцией и которая
в силу своего промежуточного положения улавливала настроения
различных классов .взволнованного бурей революции французского
общества, придавая мм своеобразную окраску своей групповой
психологии. Если представитель высококвалифицированной интел¬
лигенции—Сен-Симон—близок к руководящим кругам промышлен¬
ной буржуазии, то приказчик и мелкий рантье — Фурье — ближе
к широким демократическим кругам мелкой буржуазии. Отсюда
резкая критика 'капиталистического способа производства и свой¬
ственных ему общественных отношений, отсюда большая опре¬
деленность социалистических идей, но отсюда же нередкая
реакционность <и консервативность мысли. Его основным недо¬
статком, как и у Gee-Симона, является полное непонимание
антагонизма между трудом и капиталом. Это обесценивает и
критическую и положительную часть его учения. В первой он всей
тяжестью своей критики обрушивается на класс торговцев, с осно¬
вательностью ученого и с горячностью публициста он отмечает все
отрицательные стороны современной коммерческой системы и
подчеркивает 'различие между фабрикантами и торговцами, считая
первых производителями, а вторых тунеядцами и паразитами.
Он ее видит того общего, что заключает в производственных
отношениях и фабрикантов, и торговцев, и денежных капиталистов
в одни скобки, и в целом, как единый класс, противопоставляет
пролетариату. Во второй части своего учения он, представляя себе
будущее общество как федерацию социалистических общин, где
орудия производства будут обобществлены и труд ассоциирован,
в то же время сохраняет неравенство в распределении и главную
долю доходов фаланги отдает «капиталу и таланту». Больше того,
64
ВВЕДЕНИЕ
он не уничтожает в ней лра-ва наследования и узаконивает, таким
образом, наследственный класс совершенно излишних для успеха
производственной деятельное™ фаланги паразитов, которые своей
привилегированностью не могут не возбуждать возмущения
у остального населения. Нет нужды подчеркивать утопичность'
надежды ж построить социальную гармонию на подобном фунда¬
менте. Стоит отметить также консервативность его хозяйственного
идеала, в чем он близок к Оуэну м уступает сенсимонистам *).
Он стремится преобразовать капиталистический способ производ¬
ства не на фундаменте им достигнутых хозяйственных приобрете¬
ний: широко развитой промышленности машинного производства,
связности всех элементов современной экономической системы
в единый национальный, если не мировой, хозяйственный организм
и т. п. Он призывает к созданию зкономически-самодовлеющих
небольших хозяйственных общин, которые почти полностью удо¬
влетворяли бы потребности своих участников, и где бы промышлен¬
ность играла второстепенную и подчиненную по отношению
к земледелию роль. Но, при всей неосуществимости предлагаемого
Фурье плана социального преобразования его фаланга является
яркой и образной иллюстрацией того, в каких огромных размерах
возможно увеличение общественною богатства и общего благосо¬
стояния при планомерной организации производительных сил
общества.
V.
Фурье не был человеком науки, с абстрактно-теоретической
углубленностью исследующим законы исторического развития и на
основании их набрасывающим общую и туманную картину буду-
щего, картину, могущую привлечь пытливый ум ученого, а не
энтузиазм масс. Он скорее смелый изобретатель, силою изобра^
женил создавший волшебное здание своего фаланстера, предви¬
девший вое его детали, уверенной рукой ведущий читателя по всем
его переходам и залам. Но это же обстоятельство придало горячую
страстность его изложению, определенность его выводам, зло¬
бодневность его требованиям. Его школа не имела блеска сенси-
г) Впрочем, как мы уже отмечали, и Оуэн имеет в этом отно¬
шении большое преимущество перед Фурье, ибо в его коммунах глав¬
ное значение имеет крупная промышленность, и он требует введения
силы пара и машин в работы домашнего хозяйства.
ВВЕДЕНИЕ
65
монистской школы, но отличалась гораздо большей .преданностью
своему делу, смелой инициативой в практических опытах, долго¬
вечностью существования, и -оставила за собой более глубокий след
и в социалистической теории, и в истории массовых движений. Его
идеи просочились в народные массы, оформились в практические
лозунги в период революции 1848 г., своеобразным оттенком
окрасили творения всех последующих представителей французского
социализма. Его ученики не обогатили учения многими новыми и
оригинальными идеями, подобно сенсимонистам, они отдали свою
энергию не делу теоретического углубления системы своего учи¬
теля, а ее страстной пропаганде и попыткам практического осуще¬
ствления. Период расцвета школы падает на промежуток времени
между смертью Фурье (1837 г.) и революцией 1848 г., когда число
ее сторонников во Франции достигало 3.700 человек, когда к ней
присоединился ряд перебежчиков из сенсммонистской школы,
когда по ту сторону океана одна за другой делались попытки
претворения в жизнь вдей фурьеризма. В Соединенных Штатах
фурьеризм стал социалистической системой, принявшей размеры
национального движения. Движение это продолжалось около
10 лет (период с 1840 по 1850 гг.) и вызвало создание около
40 общин, организованных американскими последователями*)
Фурье по типу его фаланстера. Неудача этих попыток была и
концом движения, ибо для учения Фурье фаланстер есть не сред¬
ство пропаганды, а конечная цель. В противоположность другим
утопистам, которые стремились к социальной .организации в .рамках
целой нации и <на свои общины смотрели лишь как на модель 1 * * * * б1) Наиболее известны из них: Альберт Брисбэн (1809—1890),
бывший сенсимонист, автор имевшей большой успех книги — «Social
Destiny» (1840) и организатор «Северо-Американской фаланги»; Гора¬
ций Грилей, редактор «New-York Tribune»; Парк Годвин, автор пам¬
флета— «Democraty, constructive and pacific» (1843); Джордж Рилей,
Чарльз А. Дана, Вильям Чаллинг и др. Из многочисленных фурьерист-
ских общин, возникших за это время, необходимо отметить: «Северо-
Американскую фалангу, основанную в штате Нью-Джерси Брисбэном
в 1843 г. и просуществовавшую 12 лет; фаланстер Уисконсин или
Цереско, основанный в штате того же названия в 1844 г. и замечатель¬
ный хозяйственным успехом своей деятельности (просуществовал
б лет), и, наконец, знаменитый «Брук-Фарм», возле Бостона, в орга¬
низации которого принимали участие многие лица, игравшие впослед¬
ствии выдающуюся роль в рабочем движении.
Великие утописты. Вып. Ill—IV
5
66
ВВЕДЕНИЕ
будущего общества, фурьеристы рассматривали свой фаланстер
как конечную стадию общественною переустройства.
Главная заслуга французских представителей школы1) в то-м,
что они в многочисленных компиляциях дали сжатое, .полное и
научное изложение системы своею учителя, очистив ее от нелепой
и болезненной фантастики или придав последней научное обосно¬
вание. Необходимо, однако, выделить главного представителя
школы Виктора Консидерана, который в своей основной трех-
т01меой работе «La Destinee Sociale» и в последующих сочинениях
дает не только законченное и систематизированное изложение
учения Фурье, но и додумывает до конца, дает законченную форму¬
лировку некоторым важнейшим идеям, лишь намеченным по¬
следним.
Он четко и полно излагает теорию концентрации капитала,
рисует картину постепенного расширения общественного характера
производства под влиянием поглощения мелкого производства
крупным. «Капиталы, — пишет он, — неудержимо следуют закону
взаимного притяжения. Тяготея друг к другу пропорционально
своим массам, общественные богатства все более концентрируются
е руках крупных собственников. Иначе и быть не может при общей
несогласованности интересов, потому что мелкая мануфактура,
мелкая фабрика не могут бороться с крупной мануфактурой,
с крупной фабрикой; потому что мелкое земледелие, все более и
более раздробляясь, не может бороться с крупным производством,
с его орудиями производства, капиталами, с его организованностью
производственного процесса; потому что все открытия науки и
искусств суть фактически монополия этих классов; потому что,
наконец, капиталы увеличивают силу того, кто обладает ими, и
давят того, кто их лишен». «La Destinee Sociale», I p., article —
La Civilisation, ruinant ses pauvres».
Процесс концентрации производства сопровождается, следо¬
вательно, рядом социальных последствий: он ведет к разорению
мелких и средних собственников, к обострению противоречий
между владельцами средств производства и противостоящими им
миллионами пролетариев, лишенных всякой собственности, кроме
х) Из них помимо Консидерана можно отметить: Жюста Мюи-
рона и Клариссу Вигуре — одних из наиболее ранних фурьеристов,
основателей школы; бывших сенсимонистов Лешевалье и Трансона,
ВВЕДЕНИЕ
67
своей рабочей силы. Консидеран уже не смешивает, подобно Фурье,
предпринимателей in рабочих в единый класс производителей, не
толкует о гармонии :их .интересов, да и странно было1 бы делать
это в период подготовки пролетариата ж февральскому наступле¬
нию. «Промышленная борьба,—пишет Коноидеран, — заменившая
собой обыкновенную войну, установила особый вид крепостни¬
чества, на этот раз уже не личного и непосредственного, а косвен¬
ного и коллективного': установилось господство класса капитали¬
стов, собственников машин и орудий производства, над классом
обездоленных» («Principes de Socialisme» 1847 г.). Это противо¬
речие между одновременным ростом богатства и нищеты, между
развитием производительных сил :и условиями распределения про¬
дукта общественного производства, — ведет к революции, кото¬
рая однако будет носить существенно иной характер, чем
предшествующие общественно-политические перевороты. «Третий
фазис цивилизации вследствие этих двух движений, происходящих
в противоположных направлениях (увеличение производительных
сил и параллельный рост пауперизма. В. С.), по крайней мере
настолько же, как и второй (период укрепления буржуазией своего
политического господства. В. С.), чреват внутренней борьбой и
гражданской войной. Но только революция принимает теперь
характер социальный: дело идет не о форме правления,
а о форме собственности и самом существовании права собствен¬
ности; дело идет о глубочайшей основе социального устройства».
(«La Destinee Sociaile»). Нельзя не отметить неверность этой мысли,
частой у представителей утопического и мелкобуржуазного
социализма, о там, что все предшествующие революции были лишь
сменой форм правления, а не форм собственности. Буржуазные
революции, и в первую очередь французская революция 1879 г.,
вовсе не были простым изменением форм политического устрой¬
ства: они отражали глубокие социальные сдвиги, приводили в со¬
ответствие политическое устройство с новыми способами хозяй¬
ственной деятельности, и в том числе, конечно, вносили изменения
и в право собственности, превращая ее феодальные формы
в буржуазные.
перешедших к фурьеристам в 1832 г. после распада сенсимонистской
школы; Андриена Бергбрюгера, Франсуа Видаля и, наконец, основа¬
теля знаменитого «Фалишистера» в Гизе — Годэна.
5*
68
ВВЕДЕНИЕ
Впрочем, для К оной дерам а ясен процесс постеленного измене¬
ния форм собственности под влиянием /концентрации капиталов,
увеличения общественного характера производства и экспроприации
мелкой собственности. «Пройди через фазис промышленного
феодализма, — пишет он, — собственность из неподвижной и
раздробленной делается акционерной и об’единенной. Это превра¬
щение, произведенное общей экспроприацией или ограблением
средних и низших классов, есть в свою очередь зародыш, из кото¬
рого выйдет последующая универсализация собственности»
(ibid). Таким образом одновременно с нарастанием классовых про¬
тиворечий и развитием классовой борьбы в недрах старого строя
появляются ростки нового общества, в котором не будет места
для противоположности классовых интересов. Путь к обществен¬
ному преобразованию подготовляется самим развитием современ¬
ного способа производства, которое ведет к все большей централи¬
зации собственности, к созданию акционерных предприятий, где
право владения принадлежит уже не одному лицу, а- целой сово¬
купности лиц, и притом собственники непосредственно не
управляют производством, а предоставляют его ведению наемной
администрации. Поглощение мелкого производства крупным с одно¬
временным уменьшением роли крупных собственников в деле его
управления дает возможность планомерной организации производ¬
ства в широких размерах, в рамках монопольных капиталисти¬
ческих компаний, что, в свою очередь, послужит переходной
гранью между цивилизацией и следующей общественно-хозяйствен¬
ной эпохой — «Гаранти'змом». «В период Гарантизма собствен¬
ность окончательно примет социальный характер, общественное
богатство возрастет в огромных размерах, отношения между
трудом и капиталом будут смягчены благодаря участию рабочих
в прибылях. Таким образом у Консидерана следующий за циви¬
лизацией общественный порядок — Гарантизм — является есте¬
ственным результатом промышленной эволюции, в то время
как у Фурье он лишь абстрактно-мыслимое общественное
состояние, через которое человечество легко может пере¬
скочить прямо к Ассоциации путем основания пробного
фаланстера.
Более правильное понимание тенденций развития капиталисти¬
ческого способа производства не помешало однако самому
Коноидерану отрицать политическую борьбу пролетариата и
ВВЕДЕНИЕ
69
мечтать о повторении еще одной попытки организации фаланстера,
который своим примером окончательно «убедит» капиталистов 1).
Правильность своих мыслей о перспективах социально-экономи¬
ческого развития Консвдеран совершенно обезцвечивает своими
выводами. «По его (Мнению, такое направление развития ведет
к смягчению противоречий между трудом и капиталом, ибо соб¬
ственность все более становится всеобщей, общественное богатство
возрастает, и рабочий получает все большую долю в нем путем
допущения его к участию в прибылях. В растущей концентрации
капитала он видит путь не к обобществлению, а к «уни¬
версализации» (распределению на всех) собственности, что пред¬
ставляет собой два совершенно разных понятия, ибо первое
предполагает обращение средств производства в собственность
всего общества, а второе — распределение их на равных на¬
чалах между всеми членами общества с правом частной соб¬
ственности каждого на его долю. Это характерно для мел¬
кого буржуа, который и будущего общества не может себе
представить без частной собственности, правда, более «справед¬
ливо» распределенной.
Нельзя отрицать, что' есть некоторые черты сходства между
вышеприведенным анализом Консидерана законов социальной эво¬
люции и положениями научного социализма, устанавливающими,
что элементы нового епроя потенциально существуют в строе
настоящем, и это падение последнего будет результатом эволюции
способов производства. Но от признания этого обстоятельства
до утверждения некоторых анархистов (Черкезов и др.) и буржуаз¬
ных экономистов типа Туган-Барановского о том, что Конси-
деран был учителем Маркса и Энгельса, — дистанция огромного
размера. Не может быть никакого сомнения в отсутствии всякого
прямого влияния учеников Фурье на теоретиков научного со¬
циализма. Социализм научный и социализм гуманитарный, со¬
циализм революционный и социализм буржуазно-филантропический
в равной мере черпали из богатой сокровищницы идей утопического
социализма. Но если это обстоятельство об’ясняет наличие неко¬
торых общих идей в обоих направлениях социализма, то оно же
Ч Он и осуществил эту попытку впоследствии, организовав фа¬
ланстер «Reunion» в Техасе, окончившийся таким же фиаско, как и все
прежние опыты в этом направлении: он был разрушен во время войны
Техаса с Южными Штатами.
70
ВВЕДЕНИЕ
говорит об отсутствии всякой генетической связи между самими
системами. Маркс и Энгельс были обязаны своим предшествен¬
ник a im — утопистам, пробу ждавшим классовое сознание проле¬
тариата проповедью социалистического строя, но они боролись
против своих современник 10в — утопистов, затемнявших
это сознание проповедью социально-го мира. «Коммунистический
Манифест» дает исчерпывающую оценку этой разновидности
мелкобуржуазного и буржуазно-филантропического социализма.
«Значение критически-утопического социализма и коммунизма,—
читаем мы там, —стоит в обратном отношении к историческому
развитию. В той же самой ^степени, в какой развивается и прини¬
мает более определенный характер борьба классов, лишается
всякого практического смысла и всякого1 теоретического оправда¬
ния это фантастическое стремление возвыситься над ней, это
фантаетически-отрицателыное к ней отношение. Поэтому, если
основатели этих систем были во многих отношениях революционе¬
рами, то их ученики образуют всегда реакционные секты. Они
неизменно держатся мысли своих учителей, игнорируя весь даль¬
нейший ход развития пролетариата. Вследствие этого они по¬
стоянно пытаются притупить борьбу классов и смягчить противо¬
речия. Они все еще мечтают об осуществлении своих социалисти¬
ческих утопий на опыте, об учреждении отдельных фаланстеров,
об основании коммунистических колоний, маленькой Икарии—
этого карманного издания нового Иерусалима—и для постройки
всех этих выдуманных замков волей-неволей взывают к человеко¬
любию буржуазных сердец и кошельков. Мало-гто-малу они пере¬
ходят в категорию описанных выше реакционных и консервативных
социалистов, отличаясь от них только более систематическими
педантизмом и фанатическою верою в чудесные свойства своей
социальной науки».
'Нельзя забывать, что эта резкая характеристика направлена*
своим острием главным образом против фурьеристов, которые
в период издания «Коммунистического Манифеста», в период нара¬
стания революционной бури, вели пропаганду мирной демократии
и «приветствовали падение политики». Энгельс в другом месте
(«Святое семейства») называет учение фурьеристской школы
разбавленным водой фурьеризмом, социальным учением части
филантропической буржуазии.
ВВЕДЕНИЕ
71
VI.
В утопическом социализме можно проследить зародыши двух
направлений в трактовке социального вопроса: одно видит разре¬
шение экономических и социальных противоречий капиталисти¬
ческого способа .производства в коллективной организации всех
членов общества; другое—в создании свободных производительных
ассоциаций, обладающих совершенством организации и гаранти¬
рованных ют разлагающегося влияния окружающей хозяйственной
среды. Первое представляет себе будущее общество как централи¬
зованный механизм, в котором средства -производства принадлежат
всему обществу и орган общественной воли (государство) -орга¬
низует весь производственный -процесс, а в коммунизме и по¬
требление; второе рисует будущий социально-экономический
строй как федерацию отдельных общин, из которых каждая
представляет из себя (маленький хозяйственный микрокосмос и
роль государства сводится к нормализации административно-
хозяйственных сношений (между общинами. Первому направлению,
которое, начинаясь от Мора и Кампанеллы, через Сен-Симона и
его школу идет к Родбертусу и Марксу, можно присвоить название
коллективизма или ц е н т р а л и с т и ч е с к о г о с о ц и а л и з -м а;
второму, истоками (которого является коммунизм средневековья
и реформации и которое -получило отчетливое выражение в си¬
стемах Оуэна и Фурье, — название общинного к о м м у-
н и з м а. Эта классификация имеет лишь логическое, а не истори¬
ческое значение, .ибо она не отмечает этапов исторической после¬
довательности в развитии социалистической теории. Смысл ее
в ином: -она в известной мере отражает разнообразие социальных
группировок, искавших на заре капиталистического общества
самопознания в социалистической теории, -соединенных -враждой
к новому строю хозяйственных отношений, но расходящихся
в' своем представлении об идеальном общественном устройстве.
Централистические тенденции в социализме опирались на те
общественные классы и группы, которые -сложились на фундаменте
нового капиталистического строя; общинный коммунизм—-отго¬
лосок докапиталистических (отношений, программа 'пролетаризи¬
рующейся мелкой буржуазии, мечтающей о замыка-нии хозяй¬
ственного прогресса в рамки сельской общины и ремесленной
корпорации. Это общее замечание не дает, конечно, оснований
72
ВВЕДЕНИЕ
для того1, 'чтобы ©ое первое направление в истории социалистической
мысли огульно окрестить прогрессивным, а второе реакционным.
Нельзя забывать, что ранние социалистические теории склады¬
вались в атмосфере (неразвитых экономических отношений и не
четко проведенных классовых делений. В таких условиях центра¬
лизм мог быть программой не только (пролетариата, но и 'револю¬
ционной буржуазии и буржуазной интеллигенции, и в то же время
общинный коммунизм мог 'Представлять собою отражение инте¬
ресов неразвитого пролетариата, еще крепко связанного с землей
и ремеслом. Так, пролетарсжочклаосовый элемент в коммунисти¬
ческом учении Оуэна значительно 'яснее выражен, чем в условном
социализме Сен-Симона.
По мере развития классовых противоречий внутри буржуазного
общества и накопления опыта классовой борьбы элементы, свой¬
ственные обеим социалистическим системам, -получают дальней¬
шее развитие, они зачастую сплетаются в своеобразном сочетании
и одном и том же социалистическом учении, отмечающем данный
этап в развитии классового сознания и классового движения. Но
все это развитие социалистической мысли вплоть до возникновения
теории научного социализма стоит под знаком определяющего
идейного влияния великих - утопистов. Из их богатого идейного
наследства щедро заимствовали все ‘Последующие теоретики
социализма до-марксовского периода, при чем их внимание привле¬
кали различные части этого наследства, различные заимствованные
положения подвергались углубленной теоретической проработке,
что придавало и различную социальную окраску новым учениям.
Ученик Сен Симона Бюшез — становится одним из основопо¬
ложников христианского социализма, резко выступает против ком¬
мунистов и выдвигает план производительных ассоциаций,
предназначенных главным образом для ремесленник ое. Два других
бывших ученика Сен-Симона—Жан Рейно и Пьер Леру—выступают
с сентиментальной проповедью защиты интересов пролетариата,
который они первые из французских социалистов резко про¬
тивопоставляют буржуазии, но включают в его состав огромные
массы -крестьянства и люмпеннпролетариата. Луи Блан, заимствую¬
щий от сенсимонистов принцип организации труда и вражду
к анархической конкуренции, в то же время ведет горячую про¬
паганду фурьеристского лозунга «'право на труд» и для осуще¬
ствления его выдвигает план организации рабочих корпораций,
ВВЕДЕНИЕ
73
обладающих средствами производства -и организующих произ-вод-
ственный процесс в каждой отрасли промышленности. Пеккер
посвящает свое внимание разработке сенсимонистского :проекта
национального банка, централизующего в своих руках кредит и
управляющего всем движением национального -производства.
Многочисленные сторонники ообст-венно-фурьеристской школы
ведут пропаганду социального м-ира и «-мирной демократии».
Ранние революционные коммунисты — Гэ и Дэзами во Франции,
Вильгельм 'Вейтлинг в Германии — повторяют оуэновскую и
фурьеристскую критику существующего строя; подобно Оуэну,
Гэ и Дэзами развивают учение -материализма как учение реального
гуманизма, а Вейтлинг, как и Фурье, исходит из анализа страстей
и потребностей человека. Впрочем, младшие утописты действовали
в ту эпоху, когда -пролетариат вырос уже -в значительную обще¬
ственную силу и начал свои первые бои с капиталом; поэтому их
отрицательное отношение к самостоятельно-классовому движению
делает большинство из их представителей теоретиками не рево¬
люционно-пролетарского, а мелко-буржуазного социализма. (Клас¬
сическое выражение -получил последний в учении Прудона, который
воскрешает оуэновскую мысль о «справедливом» обмене по тру¬
довой стоимости и создает свой идеал будущего общества,
состоящего из равноправных и независимых товаропроизводителей,
ни производство, ни обмен которых не регулируются никакой
общественной инстанцией и происходят совершенна свободно.
Ко всему этому длинному ряду мыслителей, несмотря на различие
их социально-реформаторских планов и их классовых симпатий,
можно приложить эпитет «утописты», ибо для всех их социализм
не является результатом историко-экономического -процесса,
неизбежным следствием борьбы двух .исторически сложившихся
классов — пролетариата и буржуазии. С достаточным основанием
можно 'Отнести к этому «ряду» утопистов и современников
Маркса — помещика-коммуниста Родбертуса, самостоятельным
путем пришедшего к открытию экономической -природы эксплоа-
тации пролетариата, и Лассаля, организатора и вождя первой мас¬
совой пролетарской партии. Первый находится под прямым
влиянием сенсимонистов, отводя в то же время в своих реформист¬
ских планах главное место оузновскому проекту фиксации доли
рабочих в продукте общественного производства и пытаясь осу¬
ществить это с помощью оуэно-вской же -идеи «рабочих денег»,
74
ВВЕДЕНИЕ
воспринятой им в переработке Пруд о™. Второй в своих экономи¬
ческих воззрениях смешивает основы плохо воспринятого им
учения Маркт с взглядами Водбертуса и практическими .проектами
Блана. «Миросозерцание утопистов, —пишет Энгельс, — долго
господствовало над социалистическими воззрениями XIX века» и
отчасти господствует еще поныне. Его держались все английские
и, до недавнего времени, все французские социалисты, а также
прежние немецкие коммунисты, не исключая Вейтлинга. Социализм
в их представлении есть выражение абсолютной истины, разума
и справедливое™, и -нужно только открыть его, чтобы он собствен¬
ной силой покорил весь мир, а так как абсолютная (истина не
зависит от времени, пространства и исторического развития
человечества, то это уже дело чистой случайное™, когда и где
она будет открыта. При этом абсолютная истина, разум и спра¬
ведливость различны у каждого основателя школы и обусловли¬
ваются суб’ективным складом его ума, условиями его жизни,
количеством его познаний и способом мышления. (Поэтому при
столкновении этих различных сортов абсолютной истины
примирение возможно лишь путем сглаживания их взаим¬
ных противоречий. Из этого не могло выработаться ничего,
кроме особого рода эклектического, среднего социализма,
который действительно господствует до сих пор в головах
большинства рабочих-социалистов Англии и Франции. Этот
эклектический социализм представляет собой пеструю смесь
из наиболее общепризнанных критических замечаний, эконо¬
мических положений и идеальных представлений. различных
основателей сект; эта смесь получается тем легче, чем скорее
ее составные час™ утрачивают в потоке опоров, как камешки
в ручье, свои острые углы и грани. Чтобы превратиться
в науку, социализм должен был, прежде всего, стать на реаль¬
ную почву».
Эта задача и была осуществлена в социалистической системе
Маркса, создание которой стало возможно тогда, когда социализм
из отвлеченно мыслимого идеала был сведен к действительное™
классовой борьбы в современном обществе. Тогда и задачей со¬
циалистической теории стало не измышление совершенной системы
общественного порядка, а исследование экономических отношений
современного общества, необходимым следствием которых является
эта классовая борьба, которые в своем закономерном развитии
ВВЕДЕНИЕ
75
предопределяют ее исход. Научный социализм Маркса и Энгельса
многим обязан утопизму, от которого он заимствует много со¬
ставных элементов своей системы. Но сама эта система совершенно
нова и принципиально отлична от всех ей предшествующих:
заимствованный материал в ней имеет не большее значение, чем
старые камни в стенах нового дома, заимствованные из разру¬
шенного при его строении старого здания. Когда на основе из¬
учения классовых противоречий и классовой борьбы в современном
обществе была создана теория научного социализма, системы
великих утопистов утратили всякое практическое значение. Они
завещали творцам теории научного социализма яркую критику
буржуазного строя и отдельные ценные мысли об экономической
основе будущего общества, но у наследников эти идеи получили
совершенно иное освещение и заняли совершенно иное место
в целостной законченности их системы. Маркс и Энгельс были не
просто последним звеном в цепи предшествующих социалистиче¬
ских мыслителей, а создателями социалистической теории в ее
современном понимании, как программы пролетарско-классового
действия, развивающегося на фундаменте изученных и осознанных
тенденций историко-экономического процесса. В истории социали¬
стической мысли смена школ и направлений не всегда соответствует
развитию исторически намечающихся тенденций в социализме
и в социалистическом движении, ибо течение пролетарской мысли
<в них зачастую затемняется встречными и параллельными тече¬
ниями буржуазных и мелко-буржуазных теорий. Маркс унаследовал
от своих предшественников только те элементы их систем, кото¬
рые отмечали этапы в развитии классового самосознания пролета¬
риата и которые были поэтому связаны генетической цепью вне за¬
висимости от места, занимаемого ими в данной социалистической
системе. Этими элементами были: в области общего мировоззре¬
ния — укрепление материалистического обоснования социализма
этического; в области представления о социалистическом обще¬
стве— социализация средств производства вместо хозяйственной
раздробленности общинного устройства; в области средств осуще¬
ствления социализма — развитие революционно-классового движе¬
ния масс, а не моральная проповедь одиночек, и, наконец, в области
задач и содержания самой социалистической теории—обоснование
исторической неизбежности социализма вместо утопических кон¬
струкций.
76
ВВЕДЕНИЕ
В наше время, которое Сен-Симон и его ученики назвали бы
остро-критическим, вновь происходит известная регенерация уто¬
пизма. Происходит именно процесс регенерации: не простой воз¬
врат к старым утопическим теориям, а возрождение их в иной
социальной обстановке, в новых формах и, следователно, с иным
общественно-политическим содержанием. Есть действительно
некоторые черты сходства между нашей эпохой, эпохой монополи¬
стического капитализма, «промышленного феодализма», как на¬
звал бы ее Фурье, и эпохой великих утопистов. Там—развалины
наполеоновских войн и процесс хозяйственного (восстановления
в новых организационных формах, в формах капиталистических;
в современной Европе — наследие мировой войны и также поиски
более современной хозяйственной организации, стремящейся внести
в свободную игру капиталистических сил, приведшую к катастрофе,
момент планомерной организации. И там и здесь точка зрения
интересов развития производительных сил становится решающей;
и там и здесь происходит нарастание нового способа производства,
новых производственных отношений; и там и здесь обостренная
социальная борьба, новое сочетание классовых сил, выдвигание
революционным классом творческих конструктивных задач. И там
и здесь критическая обстановка переходного периода порождает
теории, ищущие практический компромисс между старым и новым,
промежуточные формы, в которых отражается диалектический
процесс развит,ия, где сплетаются отживающие элементы с наро¬
ждающимися. Старый утопизм имел двойственный характер: он
исходил из интересов развития производительных сил, которое
тогда могло совершаться только в формах капиталистической
организации, и в то же время он стремился к общественной
организации, ограждающей интересы трудящегося большинства.
Отсюда его проповедь социального мира, отсюда стремление
устранить борьбу классов-антагонистов организацией производства
в интересах всего общества. Этот рецепт планомерной организации
производства в интересах всех участвующих в нем, рецепт социаль¬
ных компромиссов, вновь приобретает актуальное значение в наши
дни, когда речь идет уже не о зарождении, а о процессе постепен¬
ного отмирания капиталистических отношений. Частью он воспри¬
нимается организаторской буржуазией и технической интел¬
лигенцией, видящими в нем средство предотвращения социалисти¬
ческого преобразования общества, средство сохранения своих
ВВЕДЕНИЕ
77
социальных позиций. В таком значении этот нео-утопизм имеет
анти-пролетарский характер, отражая стремление сил капитали¬
стического общества укрепить и продлить свое существование
путем своевременно данных уступок, путем приспособления
промышленной организации к .новому уровню техники и к новому
сочетанию социальных сил. Но и в программе современ¬
ного пролетарского движения, в различных оттенках и ветвях
последнего воскресают (конечно, в новой формулировке) идеи
утопизма. Отчасти в них отражается идеология той части
рабочего класса, которая не в состоянии еще порвать с бур¬
жуазным обществом и с привычными путями борьбы; отчасти—
это дань об’ективным условиям переходного периода, именно
потому и названного переходным, что он сочетает старое и
новое в творческом процессе постепенного преобразования пер¬
вого во второе.
В различных формах и различном социальном преломлении
воскресает основная идея утопистов о планомерной организации
производства без глубоких экономических и социальных потря¬
сений, о примирении интересов труда, техники и капитала. Даль¬
новидные буржуа и высококвалифицированная интеллигенция ищут
в этом путь к дальнейшему хозяйственному развитию и
к смягчению социальных противоречий; социалисты из этих трех
факторов в управлении производством устраняют капитал, вводят
еа его место представителей организованного потребления и тем
самым открывают, по их мнению, путь к постепенной социализации
производства. Виднейший буржуазный деятель Германии эпохи
войны и революции — В. Ратенау — воскрешает в своих работах
«Новое хозяйство» и «Новое государство» идею /индустриального
режима и индустриального государства Сен-Оимото. Он также
ставит во главу угла интересы производства и 1производителей,
также критикует хищнические и паразитические элементы обще¬
ства, правда выросшие из гнилостного разложения буржуазного,
а не феодального мира, он также восхваляет организаторско-
техническую интеллигенцию. Он зовет к подчинению частного
хозяйства общественной воле, организацию которой он видит
в новом государстве, рассматривая последнее, подобно Сен-Симону,
как главным образом экономическую, а не политическую
общность граждан. /На родине Сен-Оимона во Франции воскресает
даже целая школа последователей Сен-Симона, называющая себя
78
ВВЕДЕНИЕ
«неосенсимониетами» и через 100 лет возобновляющая издание
сенсимонистского органа «Producteur». «Нео-сенсимонисты», по¬
добно своему учителю, являются идеологами высококвалифици¬
рованной технической интеллигенции, но интеллигенции, уже окон¬
чательно самоопределившейся в социальном отношении, ставшей
передовым отрядом буржуазии. Они воскрешают сенсимонизм как
теорию организованного капитализма, наиболее подходящую
к современности, переполненной попытками капитализма, перехо¬
дящего на высшую ступень развития, «самоорганизоваться» и тем
отсрочить свою гибель. Они выбросили за борт вое социалисти¬
ческие элементы сеншмониетского учения, оставив лишь лозунги
социальной конкретности и прежде всего лозунг экономической
и политической гегемонии «(индустриалов» и «интеллектуалов».
Но вместе с тем -они пытаются путем организации капитализма
создать базу для урегулирования обостряющих социальных
конфликтов. «Из каких категорий, — спрашивает их теоретик
Бурбоннэ 3),—формируется новый человек?—Из рабочей, интел¬
лигентской, хозяйской. И те и другие могут быть среди новых
людей. Новый человек имеет одно имя «производитель». И в другом
месте: «Адам Смит, Прудон, К. Маркс не признавали ценности
труда главы предприятия, организатора производства. Хозяин
предприятия такая же, если не более важная часть во всей сово¬
купности общественного строя, как и рабочие, инженеры и пр.».
С особенной силой подчеркивают нео-утописты значение интел¬
лигенции, работников умственного труда, которым принадлежит
план, общая концепция всякого дела и которым поэтому должно
принадлежать и руководство над техническими выполнителями
этого плана, инвд работниками физического труда. В страстности
этой проповеди сказываются материальные лишения и ослабление
социальных позиций интеллигенции за время войны и революции.
В теориях великих утопистов она находит ныне готовое -орудие
социальной борьбы; общее миросозерцание утопистов, и в момент
своего зарождения носившее интеллигентский характер, она
приспособляет к требованиям современности; их конкретные ло¬
зунги (иерархия способностей у Сен-Симона, права таланта на
вознаграждение у Фу-рье) она пишет на своем знамени.
г) Bourbonnais М. «Le Neo-saint-simonisme. et la vie sociale
d’aujourd’hui», P. 1923.
ВВЕДЕНИЕ
79
Так в воззрениях современной буржуазии и буржуазной
интеллигенции воскресают общие мировоззрение и отдельные идеи
старого утопизма, являясь .идейным отражением новых социально-
экономических -процессов. Но .и в .практике, программе и теориях
различных течений современною социализма мы также найдем
вариацию многих знакомых нам идей великих утопистов. Частью
это следствие наличия буржуазных настроений в .квалифицирован¬
ной верхушке современного -пролетариата, заставляющих ее
возвращаться к утопической проповеди социального мира, но
частью это является свидетельством современной ступени развития
пролетарского движения, перед которым стоят уже не только
задачи разрушения капиталистического мира, но и задачи практи¬
ческого осуществления социализма. Пути для разрешения этих
задач различными оттенками социалистической мысли могут быть
указаны и указываются неправильно, иной -раз в направлении,
прямо противоположном интересам пролетариата, ео одна по¬
становка этих задач отмечает новый и высший этап в развитии
социалистического движения.
В теориях так называемою конструктивною социализма часто
звучат ноты, напоминающие отдельные идеи и целые построения
утопическою социализма, хотя они и воскресают как элементы
принципиально-отличных от утопизма учений. Сама основная идея
конструктивизма о противоположности разрушительных и сози¬
дательных задач революции возвращает нас к философии истории
Сен-Симона с ее .представлением об органических и критических
эпохах и с ее идеей -о конструктивизме, творческом характере
предстоящей революции. Проект создания управляющего- хозяй¬
ственной жизнью органа из -представителей труда, техники и орга¬
низованною потребления (или государства, как -органа, прими¬
ряющего интересы производителей и потребителей) вызывает
в памяти «Экономический Совет» Сен-Симона, об’единяющий
представителей всех интеллектуальных и экономических сил
нации, или проект Фурье о планомерном распределении обществен¬
ного продукта между представителями труда, капитала и таланта.
Эти параллели однако допускают еще более тесное сопоставление.
Школа гильдейского социализма развивает и углубляет идею Сен-
Симона -об -индустриализации современною государства, -о превра¬
щении его из управления над людьми в управление над вещами.
Она также кладет в основу государственной организации про-извод-
80
ВВЕДЕНИЕ
ственный, функциональный принцип на место политического, она
также предвидит растворение правительства, в экономической
организации. Правда, она зовет к социализму производителей,
а не к «промышленному режиму», к профессиональному госу¬
дарству и к промышленному самоуправлению, а не к иерархии
«промышленников и ученых». Еще ближе к сенсимонистокому
учению некоторые представители современного реформистского
синдикализма во Франции *), которые прямо выступают со стра¬
стной апологией Сен-Оимона и пытаются -приложить его выводы
к современной социальной действительности. Они также с особен¬
ной силой подчеркивают в сеноимонистоком учении две идеи:
социализм производителей и неполитический характер обществен¬
ной организации. Реабилитация трудовой и технической интел¬
лигенции, их приравнивание к промышленному пролетариату, в деле
борьбы за социализм, является также чертой, сближающей совре¬
менные течения в реформистском социализме и синдикализме
со старым утопизмом.
В Германии мы можем наблюдать то же явление. Школа
«планового хозяйства», которую, правда, лишь с большой натяжкой
можно назвать социалистической, выдвигает идею о социализации
обращения до социализации производства, о «генеральном плане»,
составленном на основании широкого статистического учета,
в соответствии с которым должно вестись производство, остаю¬
щееся в формах частно-капиталистической организации. В этой
идее нетрудно открыть черты наследственного сходства со старой
идеей утопического и мелко-буржуазного социализма о возмож¬
ности организации обмена вне общественной организации про¬
изводства, при которой сама эта организация становится не¬
нужной. Невольно встает в памяти вся печальная история теорети¬
ческих попыток .конституирования стоимости и установления
пропорциональности обмена от Оуэна до Водбертуса. Теоретики
«планового хозяйства» (Нойрат, Виссель, Мелендорф) -воскрешают
и ряд фурьеристоких идей: они говорят о системе привлекательного
труда, об об’единении на паритетных началах рабочего и работода¬
теля, о создании, рядом с -политической ответственностью,
хозяйственной ответственности рабочего класса. Любопытно
*) См. Leroy М. «Le Socialisme des producteurs Henri de Saint-
Simon», P. 1924.
ВВЕДЕНИЕ
81
отметить, что они не только не отрицают своей связи с утопизмом,
но усиленно подчерк, ивают ее, реабилитируя утопизм .перед наук ой,
говоря о необходимости сознательной работы над общественной
организацией *). Они говорят не о неизбежности социализма-, а о
воле к нему, допускают этическое обоснование социализма, как,
впрочем, и все немарксистские учения в современном социализме.
Остается упомянуть в заключение о так называемой «школе
социализации», которая оформилась не как особое теоретическое
направление в современном социализме, а в процессе практической
разработки проектов социализации промышленности в Германии
и в Австрии. В своем проекте реформ, ведущих общество по на¬
правлению к социализму, это течение также обязано кое в чем
великим утопистам, которые в своей детализации совершенного,
с их точки зрения, общественного устройства наметили и разре¬
шили ряд вопросов, лишь теперь практически встающих перед
пролетариатом.
Мы говорили обо всех этих новейших течениях в социализме
лишь потому, что без упоминания о них тема нашей статьи о зна¬
чении великих утопистов в истории социалистической мысли
осталась бы незаконченной. Само собой разумеется, что ни размер
нашей работы ни тема ее не позволяют дать оценку этим течениям
по существу. Это потребовало бы углубленного анализа современ-
ной обстановки пролетарской борьбы, ее содержания и целей.
Но мы твердо убеждены, что подобный анализ лишний раз доказал
бы, что все попытки найти разрешение задачи социалистического
преобразования общества на путях, уводящих от Маркса, обречены
на неудачу и прямо враждебны интересам движения. «Если 50 лет
назад дальнейшее развитие теории капитализма возможно было
только с точки зрения социализма, то теперь дальнейшее развитие
практики капитализма возможно только на пути к социализму.
Это же, в других словах, означает: преодоление основанной
Марксом теории (возможно лишь путем победоносного продвижения
обоснованной Марксом практики. Теоретик Маркс не может быть
вытеснен другим теоретиком, но только Марксом практиком» * 2).
Э См., например, О 11 о N с u г а I h. «System der Sozialisierung»,
im «Archiv fur Sozialwiss. und Sozialpol.» B. 48, H. I.
2) Каутский. «Предисловие к «Theorien iiber den Mehrwert»,
1910.
Встикие утописты. Вып. Ill—• IV
6
ОТДЕЛ ПЕРВЫЙ.
СЕН- СИМОН И СЕНСИМОНИЗМ.
б*
С Е Н-С ИМОН.
А. Философско-историческая концепция.
1. Закономерность исторического развития.
-Историю называют требником корошей; по управлению .королей
видно, что этот требник ничего не стоит; история, действительно,
в научном отношении еще не вышла из детских пеленок. Эта
важная отрасль нашего знания пока представляет собой лишь
собрание фактов, более или менее точно доказанных. Эти факты
не об’адинены никакой теорией, они еще не связаны .в порядке
последовательности; таким образом история еще весьма неудовле¬
творительный руководитель как для королей, так и для их
подданных; она не даст ни тем ни другим возможности заключать
о том, что произойдет в результате того, что уже
произошло. Пока существуют только истории наций, при чем
авторы этих историй ставят себе главной задачей выставить
качество своих соотечественников и умалить достоинство своих
соперников. Ни один историк еще не стал на общую точку зрения;
никто не написал еще истории человеческого рода, никто, на¬
конец, еще не сказал королям: «вот что будет следствием про¬
исшедших событий, вот порядок вещей, к которому поведет
просвещение, вот цель, к которой вы должны направить огромную
власть, находящуюся в наших руках...».
(«Всеобщее тяготение». Программа первой статьи.)
Если рассмотреть .великую политическую проблему с точки
зрения наиболее доступной пониманию правительства, то проблема
эта целиком сводится к тому, чтобы определить, какой порядок
вещей может приобрести в настоящее время устойчивость.
Между тем единственный устойчивый и прочный государствен¬
ный строй, очевидно, есть тот, который опирается на светские и
86
СЕН-СИМОН И СЕНСИМОНИЗМ
духовные силы, получившие уже в настоящее время наибольшее
влияние и имеющие вместе с тем тенденцию в силу одного лишь
естественного хода вещей все более и более выявлять свое преобла¬
дание. Если же это тан, то не остается сомнения, что наблюдение
прошлого есть единственное средство безошибочно обнаружить
эти силы и оценить, по возможности точно, их тенденцию и
достигнутую уже ими степень преобладания над другими силами.
А отсюда следует, что изучение хода развития цивилизации
должно лечь в основу политических рассуждений, чтобы они были
способны руководить государственными людьми при выработке ими
общих планов действия; ведь до сих пор даже наиболее способные
из них никогда не следовали этому методу, ограничиваясь анализом
лишь современного состояния общества и отвлекаясь от -предше¬
ствующих форм; потому-то и политика их до сих пор была лишена
надлежащих основ.
Всякий анализ настоящего, взятый изолированно-, как бы
искусно он .ни был сделан, может дать только весьма поверхностные
или даже совершенно ложные выводы, так как такой анализ
склонен беспрестанно смешивать и принимать один за другой два
вида элементов. Эти элементы существуют всегда совместно в по¬
литическом организме, но их весьма существенно различать: это—
пережитки угасающего прошлого и зародыши восходящего буду¬
щего.
Это различение, полезное для всякой эпохи в целях выясне¬
ния политических идей, является основным в настоящее время,
когда мы соприкасаемся с величайшей революцией, переживаемой
человеческим родом.
-Но если не руководиться -внимательнейшим изучением про¬
шлого, то как отличить социальные элементы, относящиеся к си¬
стеме, которой предстоит исчезнуть, от элементов той системы,
которой предстоит утвердиться?
Далее, без такого внимательнейшего различения — какая чело¬
веческая прозорливость могла бы избежать обычной ошибки,
состоящей в том, что мы принимаем за силы, преобладающие
в обществе, такие силы, от которых остается уже одна лишь тень
*[ которые представляют собой н<е что иное, как сущности, так
сказать, метафизические?
Итак, чтобы рассмотреть современный социальный кризис в его
настоящем виде и чтобы открыть верное средство к его п-рекра-
ФИЛОСОФСКО-ИСТОРИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ
87
щению, правительствам безусловно (необходимо в основу своих
рассуждений положить те общие выводы, к которым (приводит ряд
наблюдений над ходом развития цивилизации.
(«О промышленной системе». Послание к королю.)
2. Непрерывная прогрессивность развития.
Если мы будем наблюдать за моральным .и физическим разви¬
тием отдельных 'представителей человеческого рода, начиная
с .рождения до периода зрелости, то мы должны будем при¬
знать, что это .развитие идет двумя различными путями, ве¬
дущими однако к общей цели: наибольшему совершенству мо¬
ральных и физических сил, к какому только способна человече¬
ская организация.
(Начиная с рождения до эпохи зрелости, индивидуум морально
и физически совершенствуется, последовательно и непрерывно, но
очень медленно.
Он переживает также несколько кризисов, которые отмечают
моменты общего и очень быстрого развития.
Семилетий возраст характеризуется кризисом прорезывания
зубов, в результате которого чувства и память испытывают
быстрый рост.
Около четырнадцати лет в индивидууме воспламеняются
страсти, влекущие его к освобождению от родителей >и к образо¬
ванию связей по собственному выбору; в то же время он приобре¬
тает способность производить себе .подобных.
К двадцати одному году завершается развитие человека в мо¬
ральном и физическом отношениях: он получает свойственный ему
индивидуальный характер, его способности согласуются друг
с другом и направляются к одной общей цели, соответствующей
специальным особенностям его организации.
Если затем рассмотреть законы и обычаи, установленные
обществом для регулирования положения в нем детей от их
рождения до двадцати одного года, то мы увидим, что законодатели
признали существование тех трех кризисов, о которых мы гово¬
рили и знали об их последствиях; они наделили подрастающее
поколение правами соответственно с тем представлением, какое
они составили себе о степени умственного развития в семь лет,
в четырнадцать лет и в двадцать один год...
88
СЕН-СИМОН И СЕНСИМОНИЗМ
Бели теперь .посмотреть, /какой степени умственного развития
достиг сейчас французский народ (оказавшийся благодаря рево¬
люции во главе цивилизованного человечества,), то .нужно будет
признать, что он перенес свой третий (кризис, и что <его социальный
возраст соответствует двадцати одному году у индивидуума.
Придется также признать, что он .провозгласил свое совер¬
шеннолетие в ночь на 4 августа, уничтожив все учреждения, свя¬
занные своим происхождением с рабством, этим первоначальным
состоянием основною тела нации — промышленного класса.
Если из всего сказанного' вы захотите вывести какое-либо
заключение, то сопоставьте разного рода наблюдения, указанные
нами, подумайте над ними и вы по необходимости придете к слег
дующему: так как французский народ благодаря своему умствен¬
ному развитию достиг своего совершеннолетия как нация, то и
в его социальной организации должны произойти коренные пере¬
мены. Следуя по предначертанному нами направлению и достигнув
наиболее возвышенной точки зренш, какая возможна на пути
цивилизации, философ увидит как далекое прошлое, так и отдален¬
ное будущее; он заметит в глубине этой картины образование
рабства—учреждения, в эпоху своего возникновения благодетель¬
ного для человечества: оно спасло жизнь миллиардам людей, ему
мы обязаны громадным размером, какого достиг человеческий род;
оно благоприятствовало успехам просвещения, доставляя господ¬
ствующему классу возможность заниматься развитием своих
умственных способностей, чего бы он не мог сделать без установле¬
ния рабства, так как его время и его силы были бы заняты трудами,
необходимыми для удовлетворения первых потребностей. Следуя
далее взором за< этой частью пути вплоть до того пункта, на кото¬
ром юн находится, философ заметит с живейшим удовлетворением
смягчение рабства, успехи просвещения, последовательное улучше¬
ние участи человеческого рода; наконец, у французской нации,
образующей сейчас авангард человечества, он увидит полное
уничтожение рабства, он подметит способность воспринять со¬
циальную организацию, имеющую непосредственной целью благо
большинства нации. Стоя .на этой точке зрения и бросая взгляд
поочередно то на прошедшее, то на будущее, философ будет
постигать все яснее и яснее глубокое отличие между общественным
бытием наших предков и наших потомков; он увидит, что у наших
предков на высшую ступень общественной лестницы выдви¬
ФИЛОСОФСКО-ИСТОРИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ
89
гались благодаря рождению, благосклонности власти или спо¬
собности управлять; -обращаясь к будущему, он увидит,
что (наибольшее значение в обществе люди будут полу¬
чать благодаря своим нравственным, умственным и промышлен-
ным способностям.
Если философ бросит взгляд на жизнь народов в .прошлом, он
увидит в большинстве случаев, что они борются между собой силой
оружия; обращаясь к будущему, он увидит, что они соперничают
между собой на трех главных поприщах: нравственности, знания
и промышленности.
До сих пор люди шествовали по пути цивилизации, обратясь
вспять к будущему: их взор был обычно обращен на прошлое, а на
будущее они бросали редкие и поверхностные взгляды. Теперь,
с отменой рабства, человек должен обратить свое главное внимание
на будущее. До уничтожения рабства функция управления имела
господствующее значение; теперь она должна стать и будет
становиться все более и более функцией подчиненной.
(«Об общественной организации», первый отрывок.)
С этих пор можно уже предвидеть осуществление того великого
нравственного, поэтического и научного переворота, который
должен переместить земной рай и перенести его из прошлого
в будущее.
Этот интеллектуальный переворот несомненно самый важный
из всех, какие только могут быть совершены: он самым непосред¬
ственным образом улучшит положение общества, развивая его
нравственность; он уничтожит ложное и подавляю¬
щее бодрость представление, что добро предше¬
ствовало злу; он создает истинное, утешительное и весьма
возбуждающее силы представление, что труды, которым мы
отдаем свою жизнь, увеличат благосостояние наших детей,—
представление по своему существу религиозное, так .как оно
обещает небесный рай в виде конечного воздаяния за все труды,
способствующие улучшению положения человечества в течение
всего его земного существования.
(«Рассуждения литературные, философские и промышлен¬
ные». Второе рассуждение.)
90
СЕН-СИМОН И СЕНСИМОНИЗМ
3. Движущая сила развития — прогресс разума.
Все то, что было в прошлом, и все то, что произойдет в буду¬
щем, образуют один ряд, первые члены которого составляют
прошлое, а последнее — будущее. Таким образом изучение пути,
пройденного человеческим разумом до настоящего дня, укажет
нам, какие -полезные шаги остается сделать разуму на научном
поприще и на пути, ведущем к счастью.
(«Очерк науки о человеке» (1813—1816). Часть I.)
История свидетельствует, что научные и политические револю*
ции чередовались между собой, что они последовательно были друг
для друга то причиной, то следствием. Бросим беглый взгляд на
наиболее замечательные из них, имевшие место с XV века. Этот
краткий обзор покажет, что ближайшая революция должна быть
научной, в то же время мой труд доказывает с полной оче¬
видностью, что именно физиологи должны главным образом
произвести этот переворот и что преимущественно для них он
будет полезен.
Научная революция.
Коперник низвергает старую систему мира и устанавливает
новую; он доказывает, что земля отнюдь ^не находится в центре
солнечной системы и что она, следовательно, тем более не нахо¬
дится в центре мира; он доказывает, что в центре системы, к кото¬
рой принадлежит наша планета, играя в ней весьма незначительную
роль, находится солнце. Доказательство Коперника подрывает
в основании все здание христианской религии.
Политическая революция.
Лютер изменяет политическую систему Европы, освобождая
население Севера от религиозного авторитета папы; он ослабляет
политическую связь, соединявшую европейские народы. Успех рево¬
люции Лютера внушает Карлу V идею подчинить все население
Европы своей светской власти. Он пытается осуществить этот
проект, но предприятие это ему не удается.
Научная революция.
Бэкон своим произведением о достоинстве наук и в еще
большей степени своим трудом, озаглавленным им- Novum
ФИЛОСОФСКО-ИСТОРИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ
91
organum, опрокидывает старую научную систему; он доказы¬
вает, что система наших знаний лишь тогда будет прочно органи¬
зована, когда она будет построена на фундаменте, составленном
исключительно из наблюдаемых фактов.
Галилей доказывает суточное обращение земли вокруг своей
оси, что дополняет систему Коперника и низводит в глазах обще¬
ственного мнения священные книги до уровня романа.
Политическая революция.
Карл I осужден своими подданными и погибает на эшафоте.
В Англии совершается наиболее памятная политическая револю¬
ция; там устанавливается новый порядок социальной организации, j
неизвестный древним народам. Английская нация разделяет коро¬
левскую власть на две части: одну, состоящую в пользовании
цивильным листо-м и почестями, она делает наследственной; на
другую она накладывает резкую печать избираемости; она вручает
надзор за этой королевской властью лорду канцлеру казначейства,
которого делает ответственным и сменяемым по желанию боль¬
шинства парламента.
Людовик XIV, подобно К^рлу V, пытается подчинить всю Европу
своей светской власти; он удачно начинает это предприятие, но,
в конце концов, приводит Францию на край гибели.
Научная революция.
Появляются Ньютон, и Локк; они рождают капитальные и
новые идеи, позволяющие науке сделать большой шаг вперед; их
идеи принимают французы, развивают их в Энциклопедии,
над которой работают самые замечательные ученые этой нации.
Все французские литераторы устраивают моральный бунт
против правительства; они дерзают трактовать наиболее важные
политические вопросы; они исследуют вопрос о происхождении
властей и излагают в бесчисленных сочинениях свои идеи о лучшей
социальной организации. Они проповедуют политическую реформу,
т.-е. революцию.
Политическая революция.
Французская революция начинается немного лет спустя после
издания Эн ц и к л о п е д и и; подонки всплывают на поверхность
92
СЕН-СИМОН И СЕНСИМОНИЗМ
в виде пены; невежественный (класс завладевает властью и, вслед¬
ствие своей неспособности, приводит к тому, что среди изобилия
наступает голод.
Гениальный человек осуществляет пожелания всех просвещен¬
ных людей; он .реформирует монархию и дает ей Сенат и Законо¬
дательный Корпус в качестве конституционных ограничений.
Англия и Франция возобновляют, каждая за свой счет, попытку,
сделанную Карлом V и Людовиком XIV,—подчинить все население
Европы своему светскому игу. Соперничество, которое это
предприятие между ними возбуждает, приводит к войне, в которую
вовлекаются все европейские народы.
Научная революция.
Здесь мы подошли к будущему. То, что я теперь скажу, должно
рассматриваться как предсказание. Я мог бы его значительно
расширить, но я ограничиваюсь в данный момент тем, что
касается науки о человеке.
■Наука о человеке, основанная на физиологических знаниях,
будет введена в проирамму народного образования, и те, которые
получат эту научную пищу, достигнув зрелого возраста, будут
пользоваться, при рассмотрении политических вопросов, методом,
употребляемым в других отраслях физики. Между трудами
XVIII и XIX веков будет та разница, что вся литература XVIII века
стремилась разрушить, между тем как литература XIX века будет
стремиться преобразовать общество...
(Там же. Заключение I-й части. «Письмо к физиологам».)
4. Значение философских систем для системы социально-полити¬
ческих отношений.
Лишь очень немногие имеют отчетливое представление о пути,
пройденном философией, и о формах, в которых происходило ее
развитие.
Философия есть наука об общих понятиях. Основная задача
философов заключается в том, чтобы лостишуть наилучшую для
данной эпохи систему ■общественного устройства, чтобы побудить
управляемых и правящих принять ее, чтобы усов$ршенотовать
эту систему, поскольку она способна к совершенствованию, чтобы
ФИЛОСОФСКО-ИСТОРИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ
93
низвергнуть ее, когда от достигнет высшей степени своего со¬
вершенства, — ‘низвергнуть и построить из нее новую при помощи
материалов, собранных учеными — специалистами в каждой
отдельной ^области.
Средневековые философы (принадлежавшие .все к духовенству,
потому что оно было тогда единственным классом, владевшим
каким-либо образованием) создали и ввели в жизнь теологическую
и феодальную систему, предварительно низвергнув до самого
основания те социальные системы, которые были созданы и практи¬
чески осуществлены греческими и римскими философами.
О превосходстве средневековых философов над античными
свидетельствует превосходство трудов первых над трудами гре¬
ческих и римских философов, т.-е. превосходство теологической
и феодальной системы общественного устройства над всеми
политическими системами, существовавшими у античных народов.
(«Рассуждения литературные, философские и промышлен¬
ные. Первое рассуждение.)
Когда философы нового времени увидели, что теологическая и
феодальная система достигла высшей степени своего совершенства,
что она неспособна к дальнейшему развитию соответственно
прогрессу цивилизации и, следовательно, неминуемо должна быть
ниспровергнута, они взялись за критику ее. И вот, чтобы доказать,
что она плоха, они нуждались в предмете сравнения. Они не были
в состоянии конструировать высшук^/систему, потому что такая
система могла быть осознана лишь после опровержения той,
которая тоща существовала. Они решили сравнить ее с предше¬
ствующей ей системой греков и римлян, и чтобы достичь своей
цели, сопоставили то, что в системе античных народов было
лучшего, с тем, что в теологической и феодальной системе было
худшего.
(Там же. Второе рассуждение.)
Начиная с XV века, когда теологическая и феодальная система
оказалась .неспособной к дальнейшему развитию, когда она оказала
уже обществу все услуги, какие общество могло получить ют нее,
философы трудились над ее опровержением, они стремились
уничтожить ее в столь же полной мере, как это произошло раньше
с системой греков и римлян.
94
СЕН-СИМОН И СЕНСИМОНИЗМ
Философы нашли да эту систему сначала с ее теологической
стороны и, наконец, подвергли ее критике одновременно со всех
сторон—с духовной и светской.
Чтобы ее окончательно ниспровергнуть, чтобы ее совершенно
уничтожить, чтобы ее изгнать навсегда из системы идей, они
об’единились в общество, <и все члены этого общества работали над
общим произведением, над энциклопедией, в которой были
подвергнуты анализу все идеи, в которой было доказано, что
влияние теологических и феодальных принципов на каждую из этих
идей вредно для общества.
Издание энциклопедии следует считать важнейшей причиной
революции, этого ужасного, но благотворного по своим резуль¬
татам кризиса, давшего обществу возможность сорганизоваться
в целях общественного благосостояния гораздо лучше, чем то
могло быть при господстве теологического и феодального строя.
Философы XVIII века хорошо выполнили свою задачу; они
вполне достигли своей цели, так как общественное -мнение не
поддерживает больше ни одного из прежних учреждений, за исклю¬
чением одной королевской власти, — это было блестяще доказано
бесплодностью усилий Бонапарта обновить институт знати.
В настоящее -время очередь за философами XIX .века — начать
выполнение овоей задачи, резко' отличающейся от работы, выпол¬
ненной философами XVIII века.
Философы XIX века должны соединиться, чтобы всесторонне
и полно доказать, что при современном состоянии знаний и ,
цивилизации одни лишь промышленные и научные принципы
могут служить основанием -общественной организации, или — пра¬
вильнее — чтобы доказать, что -при современном состоянии знаний
и цивилизации общество может быть организовано таким образом,
чтобы непосредственно стремиться к улучшению своего мораль¬
ного и физического благосостояния.
(Там же. Пятое рассуждение.)
5. Характер исторического развития — смена эпох творчества и
разрушения.
Многие века отделяют общественную систему греков и римлян
от той системы, основателями которой были Карл Великий и
Григорий VII; эти века следует рассматривать как переходную
ФИЛОСОФСКО-ИСТОРИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ
95
эпоху: вследствие слабости человеческого интеллекта полное
разрушение системы должно предшествовать теоретической
разработке и практическому проведению в жизнь той системы,
которая призвана ее заменить.
Варвары оказали неизмеримую услугу человечеству, совершенно
разрушив общественное устройство, установленное греками и
римлянами.
Если рассмотреть с философской точки зрения ход развития
цивилизации в продолжение средних веков, то необходимо при¬
знать, что деятельность человеческого ума в течение этого боль¬
шого '* промежутка времени последовательно носила на себе три
весьма ярко отличающихся друг от друга отпечатка.
В продолжение IX, X, XI и XII веков, а также первой поло¬
вины XIII века, отличавшиеся интеллектуальными дарованиями
европейцы занимались исключительно усовершенствованием
системы общественного устройства: им предстояло разрешить
весьма трудную задачу.
Они должны были смягчить участь рабов и подготовить полную
отмену рабства.
Они должны были поставить философов-мора листов выше
военных, мирных людей, выше любителей войны и предоставить
бедным господам, т.-е. тем, которые не имели рабов, почетные
средства существования и возможность подняться на такую
общественную ступень, которая соответствовала бы проявляемым
ими способностями и оказываемым обществу услугам.
Затем они должны были обеспечить на неопределенное время
существование нового общества, побудив его принять такие
принципы общей политики, которые не вызывали бы против него
вражд^ остальной части человечества и обладали бы такими
свойствами, что общество легко могло бы вступить в союз с на¬
родами, которые иначе были бы его ожесточенными врагами.
Они должны были, наконец, предоставить человеческому
интеллекту средства для развития и для выполнения работ, на¬
правленные на изучение законов, управляющих явлениями при¬
роды; в то же время они должны были содействовать усилиям
индустриалов, стремящихся преобразовать материю таким обра¬
зом, чтобы возможно более приспособить ее к нуждам и потребно¬
стям общества. («Рассуждения литературные, философские
и промышленные». Второе рассуждение.)
96
СЕН-СИМОН И СЕНСИМОНИЗМ
Начиная с XV века, философы должны были заниматься
главным образом разрушением теологической и феодальной
системы, так как сделанные в это время открытия доставили
необходимые данные для создания гораздо высшей, чем средневе¬
ковая, системы общественного устройства.
Так ,как н настоящему времени труды по разрушению уже
достаточно подвинулись вперед и на пути создания новых принципов
стоят лишь незначительные препятствия в виде предрассудков, то
философы должны соединить свои силы, чтобы создать обществен¬
ную систему, соответствующую современному состоянию знаний и
цивилизации.
(Там же. Второе рассуждение.)
Мы установили прежде всего, что в первобытные времена,
когда люди были весьма невежественны и подчинены насильствен¬
ным страстям, закон более сильного должен был служить основа¬
нием для первых общественных организаций и что народы должны
были жить в чисто военном и, наконец, в феодальном строе
в течение многих веков; что произвольные власти, сосредо¬
точенные в руках немногих лиц, были гораздо меньшим злом,
чем анархия.
Далее мы установили, что человеческий род был предназначен
просветиться, смягчить свои нравы благодаря торговле, про¬
никнуться склонностью 'к труду и производству и положить тогда
в основание своей социальной организации общий интерес.
Наконец, мы дали понять, что переход от первой ко второй
политической системе должен был вызвать долгий и жестокий
кризис.
Ко всему вышесказанному добавлю, что кризис перехода
начался благодаря проповедям Лютера.
От Лютера до наших дней направление умов должно было быть
существенно (критическим и революционным, ибо необходимо было
низвергнуть феодальную власть, прежде чем могла быть речь
об установлении промышленной социальной организации; но
теперь, >когда промышленный «класс стал наиболее сильным, «крити¬
ческий и революционный дух должен исчезнуть, и его место должно
занять мирное и органическое направление.
(«Катехизис промышленников» (1823— 1824), II тетрадь. Вто¬
рое добавление.)
ФИЛОСОФСКО-ИСТОРИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ
97
6. Характеристика различных исторических эпох и причины
их последовательной трансформации.
а) Общий путь развития человеческого разума.
Условные знаки образовали систему с момента, когда челове¬
ческий разум вполне ясно -постиг идею причины и идею следствия.
Солнце, луна, звезды, море, леса, реки, все животные, которые
были, очевидно, вредны или полезны, даже растения — рассматри¬
вались нашими предками как великие и первые причины всего
происходящего; это был первый шаг в общей науке; он был назван
идолопоклонством.
Человеческий разум возвысился затем до идеи о невидимых
причинах; первопричинами он стал считать наши страсти, наклон¬
ности, всякого рода ощущения, приятные или неприятные; этот
второй шаг получил название по л и те и з м а.
Далее люди поняли, что в мире царил бы беспорядок, если бы
вселенной управляли, как они до тех пор думали, многие неза¬
висимые друг от друга причины, и они 'возвысились до идеи о единой
первопричине. Но этой первопричиной было в их глазах одно
божественное лицо, соединяющее в себе все второстепенные бо¬
жества, верование в которых составляло основание политеизма.
Этот третий шаг был назван теизмом.
Наконец, ученые заметили, что представление о вселенной, как
о составленной из элементов совершенно различной природы,
/
было бы только идеей хаоса, что попытки 'Объяснить подобный по¬
рядок вещей могли быть только мечтаниями; и они давно уже
работают над построением такой научной системы, в которой
деления и подразделения служат только средством для облегчения
умственных процессов и которую в ее совокупности можно рас¬
сматривать как группу однородных идей, т.-е. идей взаимно
сочетающихся.
(«Очерк науки о человеке», I часть.)
Можно обнять .в одной -идее все члены ряда успехов челове¬
ческого разума и притом весьма интересным образом, именно,
сравнивая нравственное развитие общего ума с нравственным
развитием индивидуального ума. В детском возрасте, я хочу
сказать — в первом периоде детства, еда доставляет наибольшее
?
Великие утописты. Вып. III—IV
98
СЕН-СИМОН И СЕНСИМОНИЗМ
удовольствие. Бое маленькие расчеты человека в детском возрасте
имеют целью добыть себе более или менее вкусную пищу; легко
заметить, что это является -главным занятием народов, находя¬
щихся на первой ступени цивилизации, вышеприведенные -наблю¬
дения над которыми составили первую часть ряда.
-В следующем периоде детства (здесь мы вступаем ibo вторую
часть ряда и проследим ее целиком) господствует вкус -к искус¬
ствам и ремеслам. Если дать ребенку, вышедшему из детского
возраста, пилу, гвоздей, молоток, рубанок и т. д. и материал,
к которому он мог бы приложить эти инструменты, мы убедимся,
что именно эти предметы он предпочтет всем другим игрушкам.
Мы видим, как дети этого возраста усердно работают во время
своих игр: возводят каменные насыпи, прорывают маленькие
каналы, устраивают плотины и т. д. Египтяне проявили в большом
масштабе те же наклонности и 'оставили нам в этих -различных
областях памятники, рядом с которыми бледнеет все, что было
сделано в этом отношении впоследствии. Сделаны ли были (когда-
либо человеческой рукой озера, равные тем, которые вырыли
египтяне? А их величественные, «о бесполезные пирамиды: не
кажутся ли по сравнению с «ними все здания, возведенные после
них, игрушками?!
Но вот мы дошли до юношеского .возраста; посмотрим, как он
выражается у индивидов. В этом возрасте у нас является склон¬
ность к изящным искусствам. Существует ли молодой человек,
который не пробовал бы своих сил в поэзии, музыке, живописи?
Греки отличались в изящных искусствах; в этой области они
поныне служат нам образцами.
В возрасте полной физической зрелости человек по преиму¬
ществу ищет применения своих сил, при чем сознание своей мощи
мешает ему определить границы последних; он вступает в борьбу
со -всей природой, с самим* собой, у него проявляется главным
образом военное призвание. Так, римляне отличались, как воины.
После них сарацины стяжали еще прекрасные лавры; но затем
уже ни один народ не мог сравниться с ними ни в быстроте завое¬
ваний ни, в особенности, в постоянстве страсти к военному делу.
Сарацины, которые были последним выдающимся народом-
завоевателем, были также основателями науки наблюдения. Они
таким образом закончили великие военные труды человеческого
рода и начали работы зрелого возраста, когда деятельность
ФИЛОСОФСКО-ИСТОРИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ
99
человека отличается большей медлительностью, но также большей
правильностью; когда воображение менее сильно, но способность
рассуждать значительно развилась, и т.'д. ^Там же ^
б) Эволюция современного общества.
•Проповедь христианства в Европе и завоевание Западной
империи северными .народами положили основание современному
обществу.
Во Франции е<го начало относится к V столетию, но правильную
организацию оно получило лишь к XI веку, благодаря всеобщему
утверждению феодализма и окончательной организации духовной
власти при ГилБденбранде и его первых ореамниках.
В эпоху старого порядка все, относящееся к светской жизни
общества, было в руках военного сословия. Вся собственность,
как движимая, так и недвижимая, принадлежала исключительно
ему. Даже трудящиеся были его рабами, каждый в отдельности и
все вместе. Точно так же духовенство, которое, впрочем, разде¬
ляло с военными светские привилегии феодального строя, являлось
исключительным руководителем духовной жизни общества не
только в общем, но и во всех частностях. Оно одно руководило
как общим, так и частным образованием; его доктрины и решения
давали направление .мнениям и поведению всех людей во все
возрасты и при всех обстоятельствах жизни.
Этот политический строй держался в течение нескольких веков
независимо от действия силы, которая его первоначально устано¬
вила, так как этот строй находился в полном соответствии с со¬
стоянием цивилизации того времени. Промышленность находилась
еще тогда в младенческом состоянии, а война должна была со¬
ставлять главное занятие населения как в качестве средства обога¬
щения, так и в качестве средства защиты от нападений, которые
беспрестанно ему угрожали. Вследствие этих двух обстоятельств
военное сословие, вполне естественно, было облечено высшей
степенью власти и авторитета, тогда как промышленники могли
занимать лишь подчиненное положение. С другой стороны, поло¬
жительные науки еще совсем не существовали, и духовенство,
будучи единственным сословием, обладавшим некоторым просве¬
щением, приобрело по необходимости безраздельную власть над
умами, получило в исключительное управление совесть и вслед-
7*
100
СЕН-СИМОН И СЕНСИМОНИЗМ
ствие этого заняло в обществе положение, соответствовавшее его
выдающимся функциям.
Два главные обстоятельства, вызванные естественным ходом
цивилизации и сопутствуемые в своем действии массой других
важных явлений, более или менее тесно с ними связанных, мало-
по-малу, но безвозвратно разрушили этот политический строй,
постепенно изменив сверху донизу то состояние общества,
которому этот строй соответствовал. Эти два обстоятельства —
раскрепощение общин и развитие .положительных наук, принесен¬
ных в Европу арабами.
Промышленникам, бывшим раньше рабами, благодаря упорному
труду, терпению, бережливости и изобретательности, удалюсь
вое же приумножить то небольшое достояние, которое позволили
^им составить их господа. К тому же и военное сословие, чтобы
легче обеспечить себе те удовольствия, которые доставляли ему
новые, созданные промышленникам предметы, согласилось предо¬
ставить им свободное распоряжение своей личностью и произведе¬
ниями своего труда.
Это освобождение открыло промышленности путь к развитию,
и она о этих пор делает непрерывные и все возрастающие успехи.
Благодаря этому круг потребностей и наслаждений все расши¬
ряется, и в результате—в то время, как промышленники создают
своими трудами огромную массу новых ценностей — дворяне не¬
прерывно продают им -все большие и ббльшие доли своей движи¬
мой и недвижимой собственности.
Медленное, но неуклонное действие этих двух постоянных и ве¬
дущих к одной и той же цели факторов привело к такому переме¬
щению собственности, что масса промышленников, считая в их
числе и земледельцев, владеет в настоящее время наибольшей
частью всех богатств. Эта перемена повлекла за собой и другое
перемещение в общем направлении развития общества.
По мере того, как общество, благодаря промышленности,
умножало свои богатства, война стала терять свое значение как
средство захвата.
И так как тот же переворот происходил у всех западно-евро¬
пейских народов, то и оборонительная война также теряла все
больше свое значение.
Вследствие этого военная профессия может теперь играть
в обществе лишь весьма подчиненную роль.
ФИЛОСОФСКО-ИСТОРИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ
101
Этому естественному результату сильно способствовало из-
обретение пороха, которое вызвало исчезновение военного обуче¬
ния, как 'обучения специального, и поставило военную силу
в существенную зависимость от промышленности; таким ''образом
отныне военные успехи обеспечены наиболее богатым и наиболее
просвещенным народам.
Это постепенное возвышение промышленности и соответствен¬
ное падение феодализма в частной жизни сопровождались непре¬
рывным ростом политического -влияния промышленного класса
за счет класса феодального.
Ваши предки, государь, сильнейшим образом способствовали
в этом существенном отношении естественному ходу вещей,—и
вот, благодаря постоянному совместному действию этих двух
факторов, политическое -могущество дворянства было почти совер¬
шенно уничтожено одновременно с падением его роли в граждан¬
ском обороте.
Если теперь присмотреться к (Обществу о его духовной стороны,
то мы найдем, что и здесь произошла столь же полная перемена.
Когда в Европу через посредство арабов проникли опытные
науки, духовенство начало было их разрабатывать, но оно скоро
бесповоротно их -оставило, и они перешли -в руки отдельного
класса, который с тех пор образовал новый элемент в обществе.
Благодаря огромным успехам, сделанным с того времени
науками, совершенно рассеялось то умственное превосходство
духовенства, которое составляло истинную основу его духовной
власти. Под влиянием просвещения умы людей .мало-помалу осво¬
бодились от полного подчинения теологическим верованиям. На¬
конец, и политическое влияние этих верований и даже их мораль¬
ное влияние были уничтожены в самом своем основании с того
момента, как за каждым человеком было признано право подвер¬
гать их критике и принимать или отвергать их согласно своим
личным убеждениям.
По мере того, -как взгляды духовенства теряли свое господство,
взгляды ученых в области их компетенции начали приобретать
авторитет даже в тех случаях, когда они оказывались в явном
противоречии с взглядами духовенства.
В настоящее время одни лишь научные положения могли бы
претендовать на общее признание и -влияние, богословские же
суждения пользуются реальным весом лишь в наименее просве¬
102
СЕН-СИМОН И СЕНСИМОНИЗМ
щенных классах общества; но и там их влияние довольно слабо
и не может итти ни в какое сравнение с тем влиянием, которым
пользуются здесь мнения ученых.
(«О промышленной системе». Послание к королю.)
7. Причины и следствия революции.
. Краткое изложение наиболее общих наблюдений над главней¬
шими политическими фактами последних семи или восьми сто¬
летий может быть точно резюмировано в виде следующего общего
вывода:
«Как светская, так и духовная власть в обществе перешла
в другие руки. Действительная светская власть сосредоточена
в настоящее время в руках промышленников, духовная же — в ру¬
ках ученых; эти два класса являются притом единственными, ко¬
торые оказывают реальное и постоянное влияние на общественное
мнение и поведение народа».
Вот эта-то перемена в самом основании общества и была дей¬
ствительной причиной французской революции. Этот великий
кризис вовсе не имел своим источником тот или другой отдель¬
ный факт, какую бы притом реальную важность он ни имел.
Переворот в политической системе произошел по той единственной
причине, что состояние общества, которому соответствовал'
старый политический строй, совершенно изменилось по существу.
Гражданская и моральная революция, которая совершалась по¬
степенно в течение шести столетий слишним, породила и сделала
неизбежной революцию политическую: это как нельзя более
соответствовало природе вещей. Если желательно указать непре¬
менно происхождение французской революции, то его следует
приурочить к тому моменту, когда в Западной Европе началось
раскрепощение общин и развитие опытных наук.
(«О промышленной системе». Послание к королю.)
Результаты революции, на которые прежде всего необходимо
обратить внимание в данном случае, сводятся в светской области
к уничтожению феодальных привилегий, к продаже имений дво¬
рянства и духовенства и к появлению нового феодализма; в обла¬
сти же духовной—к торжественному установлению свободы
совести.
ФИЛОСОФСКО-ИСТОРИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ
103
Пожалованная вашим величеством хартия освятила затем эти
результаты.
Продажа дворянских и духовных имений была актом насилия,
независящим от естественного хода вещей, а образование
нового феодализма явилось -результатом того ложного напра¬
вления, -по которому пошла революция с самого своего воз¬
никновения. Что же касается уничтожения прежнего феода¬
лизма и установления религиозной свободы, то эти -резуль¬
таты совершенно уже не имели такого случайного характера.
Они явились неизбежным следствием .развития общества в те¬
чение предшествовавших веков, начиная с раскрепощения ком¬
мун и проникновения в Европу через посредство арабов -поло¬
жительных наук.
Эти результаты можно рассматривать лишь как естественное
завершение процесса упадка прежней социальной системы,—про¬
цесса, шедшего до тех пор с постепенностью.
Часто отмечали, что 'исполнение какого-либо крупного дела,
какого бы характера оно ни было, почти всегда целиком приписы¬
вается тому, кто лишь .последний приложил к нему руку, но кто
по существу способствовал его успеху лишь в самой малой степени.
На совершенно таком же основании поверхностные умы приписы¬
вают разрушение -прежней социальной системы французской рево¬
люции. Однако весьма несложное -размышление должно было бы
предостеречь от столь очевидной ошибки, послужившей тем не ме¬
нее источником множества неправильных суждений как со сто¬
роны поклонников .революции, так и со стороны ее хулителей. До-
сточно было спросить себя: каким чудом здание, построение ко¬
торого потребовало более чем шестисотлетних усилий и трудов
всякого рода, могло быть разрушено в одно мгновение, если притом
допустить, что оно существовало без изменений в течение семи—-
восьми столетий.
Уничтожение феодализма, произведенное учредительным собра¬
нием, было лишь упразднением остатка политической власти,
который дворяне сохранили еще за собой и который заключался
в -некоторых правах, не имевших сами по себе почти никакого
значения, хотя и весьма тягостных для коммун. Ведь в действитель¬
ности разложение феодального стро-я произошло в промежуток
времени от Людовика Толстого до Людовика XI и от этого по¬
следнего до Людовика XIV. Сравнительно с потерями феодализма
104
СЕН-СИМОН И СЕНСИМОНИЗМ
в продолжение всего этого времени совершенно не имеет значе¬
ние то, что унесла с собой революция.
Еще с большей очевидностью применимо это .рассуждение
к духовной власти. Провозглашение принципа свободы совести,
разрушающего в корне всякую теологическую власть, было лишь
торжественным выражением того состояния умов, которое сложи¬
лось задолго до революции. Такое состояние умов явилось само
по себе непосредственным результатом хода цивилизации, —
начиная с той эпохи, когда в Западной Европе стали развиваться
положительные науки, —в частности, с открытия книгопечатания
и с реформации XVI века. Ход цивилизации сделал в этот момент
неизбежным уничтожение теологической власти.
Таким образом то, что сделала собственно революция, не
находится в соответствии с обычным .представлением о ней. Эта
эпоха была лишь заключительным периодом процесса разрушения
старой социальной системы .процесса, совершавшегося в течение
пяти—шести веков и к тому времени почти законченного. Ниспро ¬
вержение этой системы не было ни следствием ни еще менее
целью революции; напротив, оно было ее настоящей причиной.
Настоящей целью революции, той целью, которую поставил перед
ней ход цивилизации, было образование новой политической си¬
стемы. И именно потому, что эта цель еще не достигнута, не
закончена еще и революция.
(*«0 промышленной системе». Послание к королю.)
ШКОЛА.
А. Философско-историческая концепция.
7. Исторический детерминизм.
Философы давно уже сделали человеческий род предметом
своих исследований; они изучали ею историю в разные века и раз¬
мышляли о пережитых им переворотах. Но .вместо того, чтобы смо¬
треть на него как на организм, прогрессивно растущий согласно
неизменным законам, они 'рассматривали его только в индиви¬
дах, его составляющих; они полагали, что в каждую эпоху своего
существования он достигал полнот своего развития. Поэтому они,
не колеблясь, допускали, что одни и те же факты могут всегда, во
ФИЛОСОФСКО-ИСТОРИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ
105
вое эпохи, повторяться тождественно. С этой точки зрения исто¬
рия представлялась им только обширным собранием фактов и на¬
блюдений, и если они изучали причины человеческих переворотов,
то лишь с целью извлечь отсюда правила поведения в однородном
случае: вот что с большой серьезностью именуют уроками исто¬
рии. С точки зрения последовательного развития 'Очевидно, что
подобные уроки могут быть только призрачными: одни и те же
обстоятельства так же мало могут повторяться в различных ста¬
диях роста коллективного существа, как одни и те же физиологи¬
ческие условия в различных возрастах индивида; социальные
факты, сходные на первый взгляд, но происходящие в разные эпохи,
не могут иметь ни одинаковой ценности ни одинакового значения.
Неудивительно поэтому, если история, как ее изображали до сих
пор, вместо того, чтобы служить опорою для законченной и одно¬
родной системы, была только беспорядочным арсеналом, откуда
каждый мог брагь оружие по своему вкусу для защиты самых про¬
тивоположных мнений. Историки сделали из человека существо
абстрактное и рациональное, они видели только ин-
дивидуального человека, проявляющего себя в■ разных
местах и в различные эпохи, и в этих различных положениях они
наблюдали его только для того, чтобы разнообразить картину и
извлекать отсюда сравнения; но никто из них не изучал жизни
человеческого рода. Одни толкуют нам о детстве обществ, об
их юности, об их возмужалом возрасте, чтобы ска •
зать нам в заключение, что мы дошли уже до периода дряхло-
с т и, и приглашают старую, истрепавшуюся Европу обратить свои
взоры к молодой Америке. Другие произносят слова «прогресс»,
«совершенствуемость», но в их уме эта терминология не продста-
вляет никакой идеи последовательности, сцепления. Сколько
раз повторяли нам, что нации поднимаются до известного апогея
славы, чтобы затем вновь погрузиться в состояние варварства. По
этому поводу ссылаются на Индию и Египет, Афины и Рим, и эти
примеры должны иметь силу доказательства. Что известные успехи
достигнуты, что совершились благодетельные перевороты,—с этим
соглашаются, но величайшие события обусловлены, по словам
наших историков, только случайны м и причинами: чаще всего
они вызываются якобы случаем, непредвиденным по¬
явлением гениального человека, случайным открытием какого-
нибудь научного факта. В этих фактах не видят следствия обще¬
106
СЕН-СИМОН И СЕНСИМОНИЗМ
ственного состояния, «которое делало их необходимыми; не видят,
что всякая эволюция есть необходимый результат предшествующей
эволюции, каждый новый шаг — логический, так сказать, продукт
пройденных уже этапов. Признают полезность .работ, выполнен¬
ных предшествующими поколениями, но только потому, что они
дают материалы для будущих работ, или же увеличивают благо¬
приятные шансы для будущих успехов.
(«Изложение учения Сен-Симона» (1828— 1829). Лекция II.)
От этих жалких об’яснекий феноменов человеческой истории
далеко до того поистине великого, поистине импозантного зре¬
лища. которое являет нам человечество, медленно осуществляю¬
щее закон своего бытия; далеко до того исторического следования
событий, которое рисуется в виде длинного рода следствий, тесно
связанных друг с другом, и позволяет путем правильной оценки
свершившихся событий определить события грядущие.
История, изучаемая согласно изложенному методу, перестает
быть собранием опытов или драматических эпизодов, способных
развлекать воображение: она представляет картину последова¬
тельных физиологических состояний человеческого рода, рассма¬
триваемого в его коллективном бытии; она образует науку, полу¬
чающую строгий характер точных наук.
(Там же. Лекция II.)
Слушая, с какой настойчивостью мы подчеркиваем полезность
истории, как проверки концепций Сен-Симона относительно
развития человечества, вы упрекнете нас, быть может, что мы
недостаточно считаемся с настоящим. Этот упрек бьгл бы
неоснователен: если мы придаем столь большое значение наблю¬
дениям, сделанным над человечеством, то исключительно
из желания стать на почву, на которой просвещенные люди нашей
эпохи считают свою позицию особенно надежной, — мы разумеем
почву науки. Мы хотим показать им, что, принимая новые
-воззрения относительно социального будущего, т.-е. прини¬
мая предсказания общественных явлений, им неизвестных,
мы для оправдания этих предвидений следуем тому же
методу, какой применяется во всех науках. Мы хотим доказать
им, что наше предвидение имеет то же происхождение, те же
основы, какие мы видим в научных открытиях; другими ело-
ФИЛОСОФСКО-ИСТОРИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ
107
вами, что г е н и й Сен-Симона принадлежит к одной категории
с гением Кеплера, Галилея и отличается от .них только обшир¬
ностью и важностью законов, которые он о т к р ы л нам.
Несомненно, настоящее — только точка в пространстве,
только .момент во в р еме н и; оно представляет собою неуловимую
связь между прошедшим и будущим. Но мы знаем, что оно со¬
держит в себе итог одного и зародыш другого; мы знаем,
что оно есть среда, в которой мы живем, движимые двой¬
ственной силой воспоминаний, толкающих нас, и надежд, нас
притягивающих, и что только в нем и через него мы беспрерывно
идем к лучшему будущему.
(Там же. Лекция И.)
2. Человек как активный элемент в закономерном историческом
развитии.
Раньше чем кончить, мы испытываем .потребность ответить
на одно возражение, которое могло бы быть выставлено против
наших идей чувством. Если сцепление фактов отличается такой
строгостью, что факты будущего являются необходимым след¬
ствием фактов прошлого, то не означает ли это, что род челове¬
ческий подчинен фаталистическому закону? Да, если бы человек
мог совершенно 'Отрешиться от своих желаний и надежд и холодно,
одним рассудочным путем выводить будущее из 'прошлого, то этот
человек должен был бы считать себя подчиненным фатальности;
но такого человека не существует в природе. Все более или менее
чувствуют симпатию к обществу, все смотрят заинтере¬
сованным и глазами на будущее, и здесь для них начинается
провиденциальная точка зрения.
При господстве грубого фатализма, каким его мыслила
древность, человек, существо пассивное по отношению к со¬
бытиям, был влеком роком против своей воли, ничего не предвидя,
ничего не понимая; толкаемый слепой, не поддающейся учету,
силой к судьбе, возбуждавшей в его душе только чувства страха
и отвращения, он просил без надежды, он сеял неуверенной рукой,
не смея ждать чего-либо от своих усилий. Закон, возвещаемый
нами, этот закон, весь сотканный из обетований и надежд, не¬
ужели он заслуживает того же названия? Нет! Между ними корен¬
ное различие. Человек симпатически прозревает свою судьбу,
108
СЕН-СИМОН И СЕНСИМОНИЗМ
и когда он при помощи науки проверил предвидения своих сим¬
патий, когда он убедился в законное™ своих желаний, то спо¬
койно и уверенно подвигается к будущему, которое ему известно.
Конечно, его предвидение не может доходить до подробностей, до
установления дат;^но он чувствует, что своими усилиями можег
приблизить свое счастье. Уверенный в своем назначении, он на¬
правляет к нему свои желания, свои волнения; раньше чем дей¬
ствовать, он знает, каков будет общий результат его действия,
и он прилагает к нему всю силу своих способностей. Вот каким
образом он становится свободным и разумным деятельным нача¬
лом своей судьбы, которую может если и не изменить (чего, впро¬
чем, не хотел бы), то по крайней мере ускорить своими трудами.
Фатализм не может внушить ничего, кроме мрачной покорности,
ибо человек не знает неотвратимой судьбы, которая его ждет, и
страшится ее; напротив, перед провиденциальной точкой зрения
открывается деятельность, полная доверия и любви, ибо чем боль¬
ше человек сознает свою судьбу, тем более он работает сообща
с самим богом, над ее осуществлением.
(«Изложение...». Лекция II.)
3. Факторы исторического развития.
Человечество есть развивающееся коллективное суще¬
ство: это существо росло из поколения в поколение подобно тому,
как отдельный человек растет со сменою возрастов. Оно росло,
подчиняясь закону, который является его физиологическим за¬
коном: это —закон прогрессивного развития.
Наиболее общий факт в поступательном движении обществ,
факт implicite содержащий в себе все другие, это—прогресс нрав¬
ственной концепции, в силу которой человек чувствует за со¬
бою социальное назначение. Политические учреждения
суть практическое осуществление этой концепции,
ее приложение к установлению, поддержанию и прогрессу
социальных отношений.
Первая классификация фактов прошлого, которая становится
в таком случае необходимой, это указанное уже нами деление на
эпохи органические и критические, органические
эпохи являют зрелище единения между членами все более и
более расширяющихся ассоциаций, они вызывают сочетание
ФИЛОСОФСКО-ИСТОРИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ
109
усилий этих членов для достижения общей цели; напротив, эпохи
критические полны неурядицы, разбивают старые социальные
отношения и в конце концов приводят со всех сторон к эгоизму.
Прибавим однако, что критические эпохи были всегда «полезны,
необходимы, так как, разрушая устарелые формы, которые сна¬
чала долго содействовали развитию человечества, но затем стали
мешать ему, эти эпохи облегчали задумывание и осуществление
новых форм.
Далее следуют три великих вторичных ряда, отвечающие трем
родам человеческой деятельности: чувству, интеллекту и
материальной деятельности. Первый ряд обнимает
все факты развития человеческих симпатий, представленных
людьми, которые, будучи воодушевлены ими, сумели сообщить их
массам. Члены второго ряда, это — ступени непрерывного про¬
гресса на. у к, отмечающие таким образом развитие человеческого
у м а. Наконец, третий ряд — материальной деятельно¬
сти — представлен в прошлом войной) и промышленно¬
стью, в будущем же — одной промышленностью, так
как эксплоатация человека человеком будет за¬
менена гармоническим воздействием людей на п р и-
р о ду.
(«Изложение...». Лекция II.)
4. Предопределенность цели развития, его диалектический хара¬
ктер. Смена органических и критических эпох.
Обращаясь взором к прошедшему и раньше, чем приступить
к детальному наблюдению фактов, передаваемых нам тра¬
дицией, не должны ли мы задаться вопросом: какая путеводная
нить поможет нам разобраться в этом бесконечном лабиринте^
Все эти факты, происходившие до нас, были уже наблюдены, клас¬
сифицированы, снабжены названиями; памятники различных ци¬
вилизаций, сменявших друг друга, были описаны или стоят еще
на местах; книги, созданные ими, имеются у нас перед глазами,
переведенные, снабженные комментариями и об’яснениями; нако¬
нец, великие люди, двигавшие массами, законы, которым эти массы
повиновались, верования, наполнявшие их сердца, — все это здесь,
все живет еще для того, кто любит человечество, кто знает его
судьбы и стремится осуществить их.
по
СЕН-СИМОН И СЕНСИМОНИЗМ
Какой для нас прок во всех этих фактах, если мы не умеем
прочесть в них ясно начертанные волю,, желание, цель,
искомую, никогда не достигаемую, но к которой человечество не¬
прерывно приближалось и направляться к которой мы должны ему
помогать? Какая нам польза от этих фактов, если мы не умеем
связать их общей концепцией, которая, обнимая их все,
указы-вала бы нам надлежащее место каждого факта в ряде, из¬
ображающем развитие человеческого рода? Кто тот мощный ге¬
ний, который откроет нам эту концепцию?
Но вот приходит человек, страстно преданный человечеству,
любящий порядок и живущий в обществе, полном неуря¬
дицы, горящий желанием видеть своих ближних товари¬
щами— братьями, в то время как все вокруг него борются,
воюют друг с другом, рвут друг друга на части, — и этот человек,
в высокой степени отзывчивый, поэт раньше, чем ученый,
дает человеческой науке новый фундамент, новые аксиомы. Сен-
Симон говорит: «Порядок, мир, любовь —они для будущего: про¬
шлое всегда любило, изучало, практиковало войну, ненависть, ан¬
тагонизм. И все же человеческий род шествовал непрерывно
к своим мирным судьбам, переходя от несовершенного стро-я
к строю лучшему, от слабой и узкой ассоциации к ассоциации
более сильной, более обширной. И каждый шаг, который он делал,
был для него сначала кризисом, ибо приходилось отрицать
свое прошлое, приходилось насильственно разбивать узы, быв¬
шие спасительными в его детском возрасте, но становившиеся
затем помехами для его развития». После этих слов нашего учи¬
теля история получает совершенно новый характер; наблюдатель,
ученый проверяет путем нового исследования прошлого это
высокое вдохновение гения; он исследует, каким образом
хижину дикаря сменил город, как город сменился отечеством, а
последнее — человечеством; он наблюдает в длинном ряде пред¬
шествующих нам веков, в какие эпохи люди, принадлежа сначала
семье, затем — городу, а позже —одному и тому же отечеству,
кажутся любовно привязанными к судьбам своего племени, своих
сограждан, своих соотечественников; в какие эпохи, напротив,
узы любви порваны, любимый прежде порядок становится стесни¬
тельным и несовместимым с новыми желаниями, волнующими
сердца; в одни эпохи все усилия как бы направлены к одной и той
же цели, в другие — каждый держится особняком, в одни — все эле¬
ФИЛОСОФСКО-ИСТОРИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ
111
менты общественного организма сближаются1, комбинируют^»,
организуются, в другие — разложение и смерть кажутся
с каждым днем все более близкими, пока не появляется зародыш
любви, чтобы призвать к жизни, соединить теснее, чем когда-либо,
члены этого тела, утомленного страшным кризисом.
Таким образом нам дана первая широкая классификация
прошлого. Мы можем разложить его на эпохи органические,
когда развивается общественный порядок, порядок неполный,
потому что он не всеобщий, временный, потому что он еще не
мирный, и на эпохи критические, когда старый порядок под¬
вергается критике, нападкам, разрушению,—эпохи, тянущиеся
до тех пор, пока миру не открывается новый принцип порядка.
Окинем взглядом тот ряд цивилизации, к которому мы непо¬
средственно примыкаем и который нам известен лучше других.
Воспитанные среди греческой и римской литературы, сыновья хри¬
стиан, свидетели упадка католицизма и даже охлаждения рефор¬
мации, мы на протяжении последних 23 веков видим две ясно вы¬
раженные критические эпохи: 1) ту, которая отделяла язычество
от христианства, следовательно, тянувшуюся от появления первых
философов Греции до проповеди Евангелия; 2) эпоху, отделяющую
католическое учение от учения будущего времени и охватываю¬
щую три столетия —от Лютера до наших дней. Соответственные
органические эпохи суть: 1) эпоха расцвета греческого и рим¬
ского многобожия, кончающаяся веками Перикла и Августа; 2) эпо¬
ха, когда католичество и феодализм существовали с наибольшей
силой и блеском, кончившаяся в религиозном отношении Львом X,
а с политической точки зрения — Людовиком XIV.
Каково назначение человека по отношению к своему ближ¬
нему, каково его назначение относительно вселенной? Таковы об¬
щие термины двоякой задачи, которую человечество всегда себе
ставило. Все органические эпохи были решениями этих задач, по
крайней мере — временными. Но скоро успехи, достигнутые при
помощи этих решений, т.-е. под сенью социальных институтов,
вызванных к жизни согласно им, делали их самих недостаточ¬
ными и требовали новых решений. Тогда наступали критические
эпохи, моменты споров, протеста, ожидания, перехода, и они
наполняли промежуточный период сомнением, безразличным от¬
ношением к этим великим проблемам', эгоизмом — неизбеж¬
ным следствием этого сомнения и этого безразличия. Каждый
112
СЕН-СИМОН И СЕНСИМОНИЗМ
раз, когда эти великие социальные проблемы получали
разрешение, наступала органическая эпоха; каждый
раз, когда они оставались без разрешения, была эпоха к р и-
т и ч е с к а я.
В органические эпохи цель общественной деятельности
ясно определена; все усилия, как мы уже сказали, посвящены
достижению этой цели, к которой люди направляются в течение
всей своей жизни воспитанием и законодательством.
Так как общие отношения твердо установлены, то такой же
характер получают и отношения индивидуальные, складывающиеся
по их образцу. Цель, к достижению которой стремится общество,
открыта всем сердцам, всем умам; становится легким оценить та¬
ланты, наиболее способные содействовать этому стремлению, и
тогда власть естественным образом оказывается в руках людей,
действительно выдающихся; существует легитимитет, су¬
веренитет, авторитет в подлинном значении этих слов,
в социальных отношениях царствует гармония.
Человеку кажется тогда, что вся совокупность явлений упра¬
вляется провидением, благодетельной волей; самый принцип чело¬
веческих обществ, закон, которому они подчиняются, пред¬
ставляется ему выражением этой воли, и это общее верование
находит себе выражение в культе, который привязывает
сильного к слабому и слабого к сильному. В этом смысле можно
сказать, что характер органических эпох по существу религи¬
озный.
Единство, существующее в области общественных отно¬
шений, отражается на категории фактов, которые мьг должны
упомянуть здесь особо, ввиду важного значения, придаваемого
им ныне: мы говорим о науках. Различные специальности, из
которых они состоят, представляются в органические эпохи лишь
как ряд подразделений общего понимания основной догмы.
Тогда действительно существует энциклопедия наук, сохра¬
няя за словом «энциклопедия» его истинное значение, т.-е. сце¬
пления человеческих знаний.
Критические эпохи представляют диаметрально противопо¬
ложное зрелище. Правда, в начале их мы замечаем согласованность
действий, обусловленную общей потребностью разрушать. Но пре¬
ходит немного времени, и расхождение ярко обнаруживается и
становится полным; скоро все и каждый заняты только присвое¬
ФИЛОСОФСКО-ИСТОРИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ
113
нием каких-нибудь обломков здания, которое рушится и рассеи¬
вается, пока не превратится в пыль. Тогда цель общественной
деятельности становится чем-то совершенно* неизвестным, неуве¬
ренность в общих отношениях переходит в область отношений
частных, истинные таланты не ценятся больше и не могут больше
цениться; законность власти оспаривается у людей, ее имеющих;
правители и управляемые находятся в состоянии войны друг с дру¬
гом. Подобная же война устанавливается между частными ин¬
тересами, приобретающими с каждым днем все более заметный
перевес над общим интересом; наконец, самопожертво¬
вание сменяется эгоизмом, набожность — безбо¬
жие м.
Человек перестает понимать и свое отношение к ближним и
отношение, связывающее его судьбу с судьбой вселенной; он пе¬
реходит от веры к сомнению, от сомнения к безверию или, выра •
жаясь правильнее, к отрицанию старой веры, ибо само это отри -
цание есть новая вера; он верит в фатум, как верил прежде
в провидение; он любит, он воспевает б е с п о р я д о к, как рань¬
ше обожал и прославлял гармонию.
В эти эпохи наблюдается возникновение множества систем,
возбуждающих в большей или меньшей степени сочувствие неко¬
торых общественных групп и вносящих все большую рознь в об¬
щество, тогда как старое учение и учреждения, его представляю¬
щие, продолжают еще служить обществу, почти помимо его ве¬
дома, связью или, по крайней мере, ставят преграду чрезмер¬
ной неурядице.
Различные системы человеческих знаний не составляют больше
единства; то, что человек знает, не образует больше догмы;
собрание наук не заслуживает более названия энциклопедии, ибо,
как бы об’емисто оно ни было, это есть уже только аггрегат,
скопление, лишенное взаимной с ,в я з и.
В такие эпохи, когда все общественные узы порваны, масал
лишь слабо ощущают огромный пробел, обнаруживающийся
в нравственной деятельности: для них этот пробел запол¬
няется избытком духовной или материальной деятель¬
ности, без симпатической цели, без внушения любви. Но
умы высшего порядка с ужасом взирают на открывшуюся бездну,
и нравственная пустота либо влагает в уста их горькую, убий¬
ственную сатиру, либо внушает им песни печали и отчаяния. В по-
8
Великие утописты. Вып. Ill—IV
114
СЕН-СИМОН И СЕНСИМОНИЗМ
добного рода эпохи мы видим появление Ювеналов, Персиев, Гете
и Байронов.
Подведем итог: отличительными чертами органических эпох
являются единство, гармония во всех отраслях человеческой дея¬
тельности, тогда как эпохи критические отличают анархия, спу¬
танность, неурядица во всех направлениях. В эпохи первого рода
совокупность общих идей носила до сих пор название рели¬
гии; во вторые—они выступили под названием фи л о с о ф и и,—
выражение, которое в данном случае имеет лишь смысл разруше¬
ния старых верований. Заметим, однако, что идеи, предназначен¬
ные служить впоследствии делу реорганизации, также принимают
при своем зарождении наименование философии. Наконец, в ор¬
ганические эпохи наиболее возвышенное проявление чувств
носит название культа, в самом прямом значении этого слова;
в эпохи критические оно получает название изящных ис¬
кусств, — выражение, содержащее ту же мысль о критике по
отношению к культу, какую термин «философия» содержит
по отношению к религии. Мы определили общие черты органиче¬
ских и критических эпох; во все эпохи одного и того же хара¬
ктера люди, без различия места и времени, заняты всегда в про¬
должение органических эпох — с о з и д а н и е lm, в продолжение
критических — разрушением. Различия, которые можно
подметить между двумя органическими эпохами или между двумя
критическими, зависят исключительно от характера предмета,
который требуется созидать или разрушать. Напряженность веро¬
вания, обширность ассоциации придают каждой из них особый
оттенок, но оценка деталей, отличающих ту или иную эпоху
одного и того же разряда, не представляет большой важности и
легко может быть произведена каждым, раз он уловил общие
черты всех критических эпох или эпох органических.
(«Изложение...». Лекция III.)
5. Основной закон исторического развития — убывание антаго¬
низма, нарастание ассоциации.
Мы показали, каковы были общие черты органических и кри¬
тических эпох в прошлом. Нельзя не заметить, что это чередо¬
вание эпох порядка и неурядицы было условием общественного
прогресса. Теперь нам остается доказать, что эта постоянная
ФИЛОСОФСКО-ИСТОРИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ
115
смена видимого величия и упадка, обыкновенно именуемая пре¬
вратностями судьбы человеческого рода, есть в действительности
не что иное, как правильный ряд усилий, которые человечество
делает для достижения некоей конечной цели.
Эта цель — всемирная ассоциация, т.-е. ассоциа¬
ция всех людей, по всему лицу земли и /во всех областях
их отношений. Но, быть может, нам возразят, что ассоциация —
только сердство, что нужно еще определить, какова должна быть
цель той ассоциации, к которой человечество направляется. Для
всякого, кто захочет подумать как следует над термином, ясно,
что цель и средство выражены оба в терминах, употребленных
здесь, по крайней мере, в общей форме, и что под всемирной
ассоциацией может быть понимаемо только сочетание человече¬
ских сил в мирном направлении.
Так как однако термин «ассоциация» применяется в наши
дни только к узким сочетаниям, обнимающим лишь один род ин'-
тересов, то для надлежащей оценки об’ема этого выражения в той
области идей, куда мы его переносим, да еще с присоединяемым
к нему эпитетом, нам представляется) необходимым различать
среди исторических явлений между теми, которые ставят чело¬
вечество вне состояния ассоциации, и теми, развитие которых
имело своей постоянной тенденцией приближать его к этому со¬
стоянию.
Когда переносишься на точку зрения, достаточно высокую,
чтобы одновременно охватить взором прошлое и будущее чело¬
вечества (термины нераздельные, ибо они представляются нам
облеченными одинаковой степенью достоверности и об одном
нельзя судить без представления о другом), то с этой точки зрения
различаешь, что .на протяжении всего своего существования об¬
щество переживает два отличных друг от друга общих состояния:
одно — временное, принадлежащее прошлому; другое — конечное,
составляющее удел будущего: мы разумеем состояние антаго¬
низма и состояние ассоциации. В первом состоянии раз¬
личные частные, сосуществующие группы видят друг в друге помеху
на своем пути и испытывают друг к другу только недоверие и не¬
нависть: каждая из них стремится только уничтожить своих со¬
перниц или подчинить их своему господству. Напротив, в. состоянии
ассоциации классификация человеческой семьи представляется как
разделение труда, как систематизация усилий для достижения
8*
116
СЕН-СИМОН И СЕНСИМОНИЗМ
общей «дели; всякая частная группа видит тогда свое пре¬
успеяние и свой рост в преуспеянии и росте всех дру¬
гих групп.
Мы не хотим, конечно, сказать этим, что движение челове¬
чества подчинено действию двух общих законов — антаго¬
низма и ассоциации: последовательное развитие человече¬
ского рода признает только один закон1, и этот закон есть непре¬
рывный прогресс ассоциации. Но именно из того обстоятель¬
ства, что в смысле ассоциации произошел прогресс, с очевид¬
ностью следует, что в продолжение этого прогресса должны были
представляться факты, стоящие более или менее вне ассоциа¬
ции. Вот это-то положение вещей мы и называем антагонизмом,—
положение вещей, которое, строго говоря, выражает только отри¬
цание, но тем не менее должно быть изучаемо отдельно, если
хотят ясно определить различия, существующие между первым
и последним этапом общественного развития.
Чем больше мы восходим к прошлым временам, тем более
узкой оказывается область ассоциации, тем менее полной является
также сама ассоциация в пределах этой области. Круг наиболее
ограниченный, который по господствующему мнению должен
был образоваться первым, это — семья. В истории мы встре¬
чаем общества, не имевшие других связей; на земном шаре
существуют и теперь мелкие народцы, у которых ассоциация не
пошла, повидимому, дальше этого предела. Наконец, вокруг нас,
в самой Европе мы можем наблюдать еще следы этого первобыт¬
ного состояния в социальных отношениях некоторых наций, кото¬
рые в силу особых обстоятельств были до известной степени изо¬
лированы от общего движения цивилизации.
Первый шаг вперед, совершающийся в развитии ассоциации,
это — соединение нескольких семей в один город; второй — соеди¬
нение нескольких городов в национальный организм; третий —
соединение нескольких наций в федеративный союз, связующим
элементом которого служит какое-нибудь общее верование. Че¬
ловечество, как мы уже сказали, остановилось пока на этом по¬
следнем шаге, осуществленном католической ассоциацией, и хотя
этот прогресс громаден, если сравнить созданное им обществен¬
ное состояние со всеми состояниями, ему предшествовавшими,
тем не менее нужно признать, что дошедшая до этого этапа ассо¬
циация еще очень далека, и в отношении глубины и в отношении
ФИЛОСОФСКО-ИСТОРИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ
117
обширности, от того предела, которого она должна достигнуть.
В самом деле, христианство, принцип и экспансивная сила кото¬
рого давно иссякли, обняло своей любовью и освятило своим за¬
коном только одну из форм существования человека и успело
утвердить свое падающее ныне господство только над частью чело¬
вечества.
(«Изложение...». Лекция IV.)
Из всего предшествующего мы можем заключить, что истин¬
ные ассоциации существовали в. прошлом, собственно говоря,
только в виде оппозиции другим, соперничающим ассоциа¬
циям, так что все прошлое -может быть рассматриваемо по
отношению к будущему как одно обширное систематическое со¬
стояние войны.
Выражаясь так, мы далеки, конечно, от желания выступать
с обвинительным актом против предшествовавших нам поколений:
состояния, через которые эти поколения прошли, были необходи¬
мыми этапами прогрессивной эволюций человечества, и мы должны
смотреть на характеризующие их факты, как на средства,
которые человек должен был употребить, чтобы достигнуть свое¬
го назначения. Ясно, впрочем, что принцип ассоциации
всегда обладал большею силою, нежели принцип антагонизма,
что он все более и более брал верх над последним и что самые
импульсы антагонизма служили лишь к полному обеспечению его
торжества. Так, напр., самое яркое проявление антагонизма,
войны, вызывая собирание обособленных раньше народцев, сде¬
лало впоследствии возможной их ассоциацию.
Мы видели, что вместе с поступательным ходом человечества
круг ассоциации беспрерывно расширяется и что в то же время
внутренний принцип порядка, гармонии и единства пускает в ней
более глубокие корни; это значит, что содержащиеся внутри ка¬
ждой ассоциации элементы борьбы слабеют по мере того, как
несколько ассоциаций соединяются в одну.
(Там же. Лекция IV.)
118
СЕН-СИМОН И СЕНСИМОНИЗМ
СЕН-СИМОН.
Б. Критика существующей социально-политической
системы и теория классовой борьбы.
1. Феодальные основы современной социальной организации.
Предположим, что Франция теряет неожиданно пятьдесят
своих лучших физиков, пятьдесят лучших химиков, пятьдесят
лучших физиологов, пятьдесят лучших математиков, пятьдесят
лучших поэтов, пятьдесят лучших живописцев, пятьдесят лучших
скульпторов, пятьдесят лучших музыкантов, пятьдесят лучших
литераторов.
Пятьдесят своих лучших механиков, пятьдесят своих лучших
инженеров, военных и гражданских, пятьдесят своих лучших
артиллеристов, пятьдесят своих лучших архитекторов, пятьдесят
своих лучших врачей, пятьдесят своих лучших хирургов, пять¬
десят своих лучших аптекарей, пятьдесят своих лучших моря¬
ков, пятьдесят своих лучших часовых дел мастеров.
Пятьдесят своих лучших банкиров, двести своих лучших куп¬
цов, шестьсот своих лучших земледельцев, пятьдесят своих лучших
железоделателей, пятьдесят своих лучших оружейных заводчиков,
пятьдесят своих лучших кожевников, пятьдесят своих лучших
красильщиков, пятьдесят своих лучших шахтовладельцев, по пя¬
тидесяти своих лучших фабрикантов сукна, бумажных тканей,
шелка, полотна, скобяных товаров, фаянса и фарфора, стекла и
хрусталя, пятьдесят своих лучших судовладельцев, пятьдесят
своих лучших владельцев транспортных контор, пятьдесят своих
лучших типографов, пятьдесят своих лучших граверов, пятьдесят
своих лучших ювелиров и других рабочих по металлу.
Пятьдесят своих лучших каменщиков, пятьдесят своих луч¬
ших плотников, пятьдесят своих лучших столяров, пятьдесят
своих лучших кузнецов, пятьдесят своих лучших ножевщиков,
пятьдесят своих лучших литейщиков, сто лиц различных других
неуказанных профессий, наиболее способных в науках, изящных
искусствах и 'ремеслах, — всего три тысячи ученых, художников
и ремесленников Франции1).
*) Обычно называют ремесленниками только простых рабочих.
Во избежание недоразумений мы предупреждаем, что под этим именем
КРИТИКА СУЩЕСТВУЮЩЕЙ СОЦ.-ПОЛИТИЧ. СИСТЕМЫ 119
Эт-и люда составляют ;в действительности цвет французского
общества, так как они—самые производительные французы, до¬
ставляющие самые важные продукты, управляющие самыми по¬
лезными для науки трудами, французы, от которых зависит про¬
изводительность нации в науках, изящных искусствах и ремеслах;
они самые полезные из всех французов для своей страны, они
доставляют ей больше всего славы, способствуют больше всего
развитию ее цивилизации и ее .преуспеянию; потерявши их, нация
тотчас стала бы телом без души; она стала бы ниже тех наций,
соперницей которых она теперь «является; она продолжала бы
оставаться в подчинении у них до тех пор, пока она не восста¬
новила бы этой потери, пока у нее не отросла бы голова. Для
Франции потребовалось бы, по крайней мере, целое поколение,
чтобы исправить это несчастье, ибо люди, отличающиеся во всех
трудах, имеющих положительную но1лезность, составляют по¬
истине исключительные случаи, а природа небогата иоключениями,
особенно подобного рода.
Предположим другой случай. Допустим, что Франция сохра¬
няет «всех своих гениальных людей в области наук, изящных
искусств и ремео, но имеет несчастье в то же время потерять
брата короля, его высочество герцога Беррийского, его высочество
герцога Ангулемюкого, его высочество герцога Орлеанского, его
высочество герцога Бурбон-ското, герцогиню Беррийкжую, герцо¬
гиню Ангулемскую, герцогиню Орлеанскую, герцогиню Бурбонскую
и мадемуазель де-Конде; что -она теряет в то же время всех круп¬
ных сановников, всех государственных министров (с портфелем
или без 'портфеля), всех советников государства, всех докладчи¬
ков, всех своих маршалов, кардиналов, архиепископов, еписко¬
пов, крупных викариев и каноников, префектов и супрефектов,
всех служащих в министерствах, всех судей и сверх того десять
тысяч самых богатых землевладельцев, ведущих образ жизни,
подобающий знати.
Этот печальный случай, без сомнения, огорчил бы французов,
потому что они имеют доброе сердце и не могли бы отнестись рав¬
нодушно к внезапному исчезновению столь большого количества
своих соотечественников. -Но эта гибель тридцати тысяч человек,
мы понимаем всех, кто занимается производством материальных про¬
дуктов, т.-е. земледельцев, фабрикантов, коммерсантов, банкиров и
всех служащих и рабочих, которых они нанимают.
120
СЕН-СИМОН И СЕНСИМОНИЗМ
считающихся наиболее значительными в государстве, причинила бы
им лишь чисто сердечную боль, гак как из нее не проистекло бы
никакого политического несчастья для государства. Во-первых,
было бы очень легко заполнить все вакантные места; большое
количество французов столь же способно исполнять обязанности
брата короля, как он сам; многие в состоянии занимать места
принцев столь же прилично, как его высочество герцог Ангулем-
ский или его высочество герцог Бурбонский; многие француженки
были бы такими же хорошими принцессами, как герцогиня Ангу-
лемская, герцогиня Беррийская, герцогиня Орлеанская, Бурбон-
ская и денКонде.
Передние дворцов полны .придворными, готовыми занять места
крупных сановников; армия обладает большим количеством воен¬
ных, таких же хороших полководцев, как теперешние маршалы.
Сколько служащих, равных по ценности нашим министрам!
Сколько администраторов, более способных вести дела департа¬
ментов, чем наши теперешние префекты и супрефекты! Сколько
адвокатов, так же хорошо знающих законы, как наши судьи!
Сколько священников, столь же способных, как наши кардиналы,
архиепископы, епископы, крупные викарии и каноники! Что
касается десяти тысяч знатно живущих землевладельцев, то
их наследникам не понадобилось бы никакой подготовки для
того, чтобы так же хорошо поддерживать честь своих
салонов.
Благосостояние Франции1 может быть только следствием про¬
гресса наук, изящных искусств и ремесл. 'Но принцы, крупные
сановники, епископы, маршалы, префекты и праздные землевла •
дельцы не содействуют непосредственно своим трудом прогрессу
наук, изящных искусств и ремесл; мало того, что они не могут
ему способствовать, они могут ему только вредить, так как они
стремятся сохранить и впредь существующее до сих пор пре¬
обладание гадательных теорий над положительными науками. Они
по необходимости вредят благосостоянию нации, лишая принад¬
лежащего им по праву первого места ученых, артистов и ре¬
месленников; они ему вредят, употребляя свои денежные средства
таким способом, который не приносит 'прямой пользы наукам,
изящным искусствам и ремеслам; они ему вредят, взимая еже¬
годно из сумм, уплачиваемых нацией в виде налогов, триста—че¬
тыреста миллионов франков под титулом жалований, пенсий,
КРИТИКА СУЩЕСТВУЮЩЕЙ СОЦ.-ПОЛИТИЧ. СИСТЕМЫ 121
вознаграждений, возмещений убытков и т. д., в награду за свои
бесполезные тру:ды.
Эти предположения выявляют с очевидностью наиболее важ¬
ный факт современной политики; оеи ставят на такую точку
зрения, с которой этот факт открывается во всем своем об’еме
с одного взгляда. Они ясно доказывают, хотя и косвенным обра¬
зом, что социальная организация мало усовершенствована, что
люди допускают управлять собою насилию и хитрости,, что чело¬
веческий род в политическом отношении еще находится в без¬
нравственном состоянии, ибо ученые, артисты и промышленники—
единственные люди, труды которых приносят обществу положи¬
тельную пользу, — занимают место после принцев и других прави¬
телей, которые являются лишь более или менее неспособными
рутинерами;
ибо люди, пользующиеся уважением и другими национальными
наградами обязаны главным образом своими преимуществами
лишь случайности рождения, лести, интриге и другим мало по¬
чтенным поступкам;
ибо те, которым поручено управлять общественными делами,
делят М1ежду собой ежегодно половину налогов, а из той части,
которая не идет в их личную пользу, они не расходуют даже и
третьей части полезным для управляемых образом.
Эти предположения показывают, что современное общество
являет собою воистину картину мира, перевернутого вверх
ногами:
ибо в качестве основного принципа принято нацией то поло¬
жение, что бедные должны быть великодушны к богатым, и вслед¬
ствие этого менее обеспеченные ежедневно лишают себя части
необходимых им средств для того, чтобы увеличить излишек
крупных собственников;
•ибо величайшие преступники, всеобщие воры, грабящие еже¬
годно у совокупности граждан триста или четыреста миллионов
в год, выжимающие из ник соки, облечены властью наказывать
мелкие преступления против общества, ибо невежество, суеверие,
леность и страсть к разорительным удовольствиям составляют
удел главарей общества, а способные, экономные и трудолюбивые
люди употребляются лишь в качестве орудий и подчинены им;
ибо, одним словом, во всех родах занятий неспособные люди
управляют способными, ибо в отношении морали безнравствен¬
122
СЕН-СИМОН И СЕНСИМОНИЗМ
ные призваны наставлять граждан добродетели, ибо в отношении
справедливости наиболее виновные являются блюстителями спра¬
ведливости и призваны карать провинности межих преступников.
(«Притча».)
Великий порядок мира поместил между прошлым и будущим
настоящее, и поэтому мы должны остановиться на миг на на¬
стоящем, прежде чем (пуститься в будущее.
Вот в немногих словах современное политическое положение.
Потомки галлов достигли полного уничтожения системы лич¬
ного рабства, тяготеющего над (ними; они выказали свою актив¬
ность в руководстве мирною деятельностью; они организовались
как промышленники. Они сохранили военную силу лишь по¬
стольку, поскольку она необходима для отражения нашествий и
для поддержания внутреннего порядка, т.-е. уважения к собствен¬
ности. Потомки галлов, т.-е. промышленники, создали денежную
силу, оилу господствующую, и они владеют этой силой, потому
что они не только имеют больше экю в своих сундуках, чем их
есть в сундуках потомков франков, ню и могут распоряжаться
почти всеми денежными средствами Франции благодаря своему
кредиту; таким образом галлы стали наиболее сильным элемен¬
том в стране.
Но правление осталось в руках потомков франков; потомки
франков управляют государственными финансами; они сохранили
руководящую роль, полученную ими от их предков. Так что со¬
временное общество представляет необычайное зрелище: нация
по существу промышленная имеет правитель¬
ство по существу феодальное.
Допускают крупную ошибку, воображая, что управляющие
классы приспособились к нации; такое 'приспособление невоз¬
можно, так как оно противоестественно. Учреждения, как и
люди, создающие их, способны к изменениям, но не могут совер¬
шенно уничтожить свою природу; нельзя стереть совершенно их
первоначальный характер. Но всякое общество, в составе кото¬
рого находятся учреждения равной природы, всякое общество,
в котором допускаются два1 (противоречащих друг другу принципа,
как бы велико или мало оно ни было, находится в некотором
состоянии -беспорядка. Таково современное положение населе¬
ния, живущего на французской территории. Управляемая, подчи¬
КРИТИКА СУЩЕСТВУЮЩЕЙ СОЦ.-ПОЛИТИЧ. СИСТЕМЫ 123
ненная часть этого населения усвоила в качестве руководящего
принципа своего поведения промышленный принцип; она хочет
повиноваться только соглашениям, примиряющим интересы дого¬
варивающихся сторон; она думает, что управление государствен¬
ными финансами должно вестись в интересах большинства; она
питает отвращение к привилегиям и к прирожденным правам,
за единственным исключением королевской власти; одним словом,
она стремится к установлению самого полного равенства, какое
только возможно. Между тем потомки франков, стоящие теперь
во главе правления, никогда не отрекутся от мысли о своих пра¬
вах, вытекающих из завоевания; им кажется, что управление
нацией должно вестись <в их интересах, и их политические идеи
сводятся к удивительной по своей простоте концепции двух
классов — одного, который повелевает, и другого, который по¬
винуется.
(«Катехизис промышленников». Первая тетрадь.)
2. Критика существующей политической системы.
До настоящего времени правители смотрели на народы, как
на свои вотчины; все их политические планы в сущности были
направлены или на эксплоатацию этих вотчин или на их увеличе¬
ние. Даже и те из этих планов, осуществление которых оказа¬
лось полезным для управляемых, были задуманы самими правите¬
лями лишь как средства сделать их собственность бодее доходной
или более прочной. На вытекавшие из таких действий правителей
выгоды сами народы смотрели не как на обязанность правящих
по отношению к ним, а как на их благодеяние.
Этот порядок вещей, несомненно, подвергался с течением (вре¬
мени большим изменениям, но то были одни лишь внешние изме¬
нения; другими словами, прогресс знаний непрестанно, все более
и более ограничивал круг действий правящей власти, но сущности
ее он Bice же еще не изменил. В том виде, в каком она суще¬
ствует в настоящее время среди нас, эта власть проявляет себя
менее свободно и в более ограниченном кругу, но она сохра¬
няет тот же характер. Прежний принцип, согласно которому
монархи являются на основании божественного права собствен¬
никами своих народов по праву рождения, признается до сих .пор,
по крайней мере в теории, основным принципом; доказательством
124
СЕН-СИМОН И СЕНСИМОНИЗМ
служит тот факт, что всякая .попытка его опровергнуть рас¬
сматривается законом как посягательство на общественный
порядок.
Но, с другой стороны, управляемым был провозглашен новый
общий принцип политики. С их точки зрения правители — лишь
администрация общества; они обязаны руководить им согласно
с интересами и волей управляемых; словом, счастье народов есть
единственная и исключительная цель общественной организации.
Этот принцип был принят правителями, или, по крайней мере,
признан ими на-ряду с прежним принципом; иначе говоря, прави¬
тели признали, что они обязаны управлять в вышеуказанном
смысле, не переставая однако считать себя администраторами
по праву рождения. Новый принцип можно считать утвердив¬
шимся, поскольку к конституционным функциям одной из трех
парламентских властей (палаты общин) относится защита и под¬
держание его в силе.
(«О теории общественного устройства».)
Я утверждаю: в нашей революции мы поставили себе целью
установить новую систему, социальной организации и, несмотря
на все наши усилия, мы не сумели выйти из пределов ста¬
рой системы ни в практическом отношении ни даже в тео¬
ретическом.
Исследуем факты. Но, приступая к рассмотрению их, нельзя
терять из виду различие, существующее между старой и новой
системой.
В старой системе на правительство возложена обязанность
выбрать цель деятельности, к которой должна быть направлена
нация, в то время как установление этой цели служит основа¬
нием новой системы. В старой системе власть правительства но¬
сит очень распространительный и произвольный характер, в то
время как новая система предоставит правительству лишь точно
очерченную и очень ограниченную власть.
Сначала рассмотрим вкратце поведение граждан, которым на¬
ция поручила заботу о своей реорганизации,, и государственных
чиновников, которые затем завладели учредительною властью.
Учредительное Собрание 'организовало власть адвокатов.
Конвент установил власть санкюлот о в.
Бонапарт ввел военный деспотизм.
- -.Л . .. - • • ■ -у--., -л.> ^
КРИТИКА СУЩЕСТВУЮЩЕЙ СОЦ.-ПОЛИТИЧ. СИСТЕМЫ 125
А хартия, дарованная нации, дает правительству все сред¬
ства, чтобы привести нацию под и,го придворных, дворян и свя¬
щенников.
Но правление адвокатов и санкюлотов, военный
д е с л о т и з м, как и -преобладание придворных
дворян и священников,—все это принадлежит той же
системе социальной организации, старой системе, в которой люди
помещены впереди вещей, в которой правительство уполномочено
вы|бирать направление, которое должно быть дано национальным
силам...
Очевидно, что вскоре возобновится борьба между привилеги¬
рованными и непривилегированными. Каков будет характер и
исход этой борьбы? Я должен раз’яснить этот пункт.
Я читал и слушал с большим вниманием все, что было ска¬
зано и написано оппозиционной партией, и я пришел к выводу,
что эта партия еще не возвысилась до сих пор до понимания
новой системы социальной организации.
Следовательно, оппозиционная партия со своими принципами,
взятыми у старой системы, может только воспроизвести с легким
оттенком те сцены, свидетелями которых мы были уже во время
революции; непривилегированные укажут на дверь привилеги¬
рованным; а вожди нации, те, что захватят власть на поле сра¬
жения, не преминут восстановить в свою пользу привилегии
и т. д., и т. д.
Чтобы вырваться из этого порочного круга, есть только один
способ, состоящий в том, чтобы приступить к реорганизации
общества согласно принципам, изложенным в начале главы о н о-
вой политической системе.
(«О старой и новой политической системе». «О старой системе».)
3. Классовые деления и классовая борьба .
а) Промышленный класс.
Промышленник, это — человек, который трудится над произ¬
водством или над доставкой разным членам общества одного или
нескольких материальных продуктов, удовлетворяю щи'х их
потребности или физические склонности; таким образом земле¬
делец, сеющий рожь или разводящий домашних птиц и животных,
126
СЕН-СИМОН И СЕНСИМОНИЗМ
являемо промышленником; каретник, кузнец, слесарь, столяр—
промышленники; фабрикант башмаков, шляп, полютна, драпа,
кашемировой материи — также промышленник; купец, извозчик,
матрос торгового судна—промышленники. Все промышленники
вместе трудятся над производством или над доставкой всем чле¬
нам общества всех материальных продуктов, удовлетворяющих
их потребности или физические склонности; они составляют три
крупных класса, которые называются земледельцами, фабрикан¬
тами и кущами...
Промышленный класс должен занять первое место, потому что
он важнее всех; потому что он может обходиться без всех дру¬
гих классов, но ни один другой класс не может обходиться без
него; потому что он существует эа счет своих собственных
сил и своим личным трудом. Другие классы должны тру¬
диться для него, потому что они являются его креатурами, и
он поддерживает их существование; одним словом, так как
все делается благодаря промышленности, то все должно делаться
для нее...
Промышленный класс, благодаря современной социальной
организации, занимает последнее место. Социальный строй все
еще предоставляет больше уважения и влияния второстепенным
трудам -и даже праздности, чем самым важным трудам, принося¬
щим прямую пользу.
(«Катехизис промышленников». Первая тетрадь.)
Ученые оказывают очень крупные услуги промышленному
классу, но получают от него еще более крупные; они получают
от него свое существование; промышленный класс удо¬
влетворяет их насущные потребности и их физические влечения
всякого рода; он доставляет им все орудия, необходимые им для
выполнения их работ.
Промышленный класс есть основной клаос, питающий все
общество, класс, без которого не может существовать никакой
другой; поэтому он имеет право заявить ученым, а там более
всем другим непромышленным элементам: мы согласны давать вам
пищу, жилище и одежду и вообще удовлетворять ваши физиче¬
ские потребности только на таких-то условиях.
(Там же. Четвертая тетрадь.)
КРИТИКА СУЩЕСТВУЮЩЕЙ СОЦ.-ПОЛИТИЧ. СИСТЕМЫ 127
б) Промышленный класс и классы феодального
общества1).
Когда франки завоевали Галлию и разделили между собою ее
территорию, они были одновременно промышленными и военными
вождями страны. Только постепенно промышленный класс отде¬
лился от вождей, приобрел значение, -получил вождей, отличаю¬
щихся от военных вождей; и лишь сейчас промышленный класс
обладает достаточными силами и средствами, чтобы стать первым
классом -в обществе. Таким образом из того факта, что про¬
мышленники в продолжение четырнадцати веков составляли
низший класс французской нации, неверно заключают, что они
предназначены оставаться всепда в последних рядах и не могут
сейчас подняться до первых степеней власти и уважения. Крат¬
кий обзор политических успехов промышленности и промышлен¬
ников от возникновения нашего французского общества до сего
дня сделает это совершенно ясным...
За время от обоснования франков в Галлии до первого кресто¬
вого похода совершился факт громадной политической важности,
факт, подготовивший все успехи цивилизации, какие имели место
с того времени, и, следовательно, все успехи промышленности,
ибо промышленные успехи — самые существенные из всех.
Этот факт состоит в слиянии победителей с побежденными,
в образовании французской нации, составленной из франков
и галлов.
Позднейшие успехи промышленности были подготовлены в те¬
чение этой эпохи, но ни один из достигнутых в эту эпоху не за¬
служивает упоминания.
г) Из многочисленных мест о борьбе между классами феодаль¬
ного и капиталистического общества, встречающихся у Сен-Симона, мы
воспользовались именно этим отрывком, хотя в него и вплетается
случайный для Сен-Симона национальный момент в об’яснении воз¬
никновения классов современного общества. Но, во-первых, мысль
о завоевании, как причине классового строения общества, не чужда
всей концепции Сен-Симона, а, во-вторых, именно непонимание причин
возникновения и эволюции классов является основным дефектом его
теории классовой борьбы. В об’яснении этих причин материалистиче¬
ский момент, также встречающийся у Сен-Симона, является столь же
случайным для него, как и момент национального угнетения.
Примеч. составителя.
СЕН-СИМОН И СЕНСИМОНИЗМ
128
Франки, бывшие военными вождями нации, руководили в то же
время ее промышленной деятельностью; им принадлежали почти
все земли; равным (образом они завладели и движимыми орудиями
земледелия; работы же производились больше всего галлами, при-
крепленными к земле, составлявшими благодаря этому высший
класс рабочего скота.
Ремесленники, изготовлявшие грубые земледельческие орудия,
находились также в рабстве, следовательно, работали под руко¬
водством франков. Наконец, производством материй для одежды
руководили франкск/ие женщины, заставлявшие изготовлять их
под своим наблюдением в своих замках. В течение этого проме¬
жутка времени- ремесленники, хотя и находившиеся все время
в рабстве, приобрели значение и успели составить себе малень¬
кое состояние, тщательно скрывавшееся ими...
Крестовые походы ввели в большие расходы аристократов,
т.-е. франков; их доходы не были достаточны, чтобы покрыть их
издержки. Для того чтобы достать необходимые им суммы, они
принуждены были продавать вольности галлам, которые оказа¬
лись в состоянии оплачивать их.
Галлы, приобретавшие эти вольности, были по большей части
те ремесленники, которые больше других имели случаев и воз¬
можности составить себе состояние. Франки продавали также
земли галлам, которые сумели тем или иным путем скопить себе
денег; таким образом крестовые походы обусловили образование
промышленного класса, как класса, отличающегося от военного.
Бережливость и энергия этого класса увеличили) затем его
значение за время от последнего крестового похода до восшествия
на .престол Людовика XI.
Крестовые походы содействовали также совершенствованию и
росту промышленной деятельности как в смысле ее распростра¬
нения, так и в смысле большего разнообразия его видов. Дворяне,
разорявшиеся в своих азиатских походах, принесли во Францию
вкус к роскоши и к изысканности, в частности страсть к кра¬
сивому оружию.
Изысканность мужчин развила кокетство женщин; женщины,
ставши кокетливыми, получили вкус к украшениям. Образцы пре¬
красных тканей, приготовленных в Азии, возбудили в прекрасном
поле желание иметь такие же; таково было происхождение внеш¬
ней торговли и изготовления предм'^гое роскоши; таково же было
КРИТИКА СУЩЕСТВУЮЩЕЙ СОЦ.-ПОЛИТИЧ. СИСТЕМЫ 129
происхождение фабрикации всех предмотов комфорта для
н-аселения, получившего вкус. к изысканным наслаждениям.
В результате, ко времени восшествия на престол Людовика XI
промышленный класс резко отличался от военного. Этот класс
был составлен из трех частей, а именно: из галлов, собственни¬
ков земли, обрабатывавших ее, но не бывших военными; из по¬
лучивших свободу ремесленников, поселившихся в городах; из
купцов, привозивших во Францию азиатские ткани и пускавших
в оборот предметы французской промышленности...
К XV веку королевская власть приобрела уже значительную
силу по сравнению с эпохой завоевания Галлии франками, когда
король был только военачальником франков, назначенным во¬
ждями отрядов, составлявших цх армию.
Людовик XI, вэоанедши на престол, увидел, что королевская
власть является еще очень «неустойчивым политическим учрежде¬
нием, не имеющим еще (положительного и прочного характера;
он увидел, что верховная власть принадлежит еще совокупности
баронов; он увидел, что (король на самом деле только самый влия¬
тельный из баронов и что у потомков племенных вождей, став¬
ших баронами, сохранилась традиция,- согласно которой король
только primus inter pares (первый между равными) среди них,
выбираемый и сменяемый по их ©оле. И, наконец, он обратил
свое внимание на тот факт, что объединенные бароны обладают во
Франции большей силой и могуществом, чем король, и что для
королевской власти, при феодальной конституции, нет иного спо¬
соба сохранить свое верховенство, как внести раскол в среду
баронов и связать нескольких более могущественных из них
со своим делом.
Людовик XI составил смелый план сосредоточить всю верхов¬
ную власть в руках короля, уничтожить первенство франков над
галлами, разрушить феодальную систему, отменить дворянские
учреждения и стать королем галлов вместо вождя франков.
Для того чтобы этот план имел успех, ему необходимо было
связать свою власть с интересами класса, достаточно сильного,
чтобы поддержать его и обеспечить ему успех его предприятия.
Он соединился с промышленниками.
Промышленники желали сосредоточения верховной власти
•в руках короля, потому что это было единственное средство
уничтожить препятствия, стоявшие на пути «внутренней торговли
Великие утописты. Вып. III—IV' 9
130
СЕН-СИМОН И СЕНСИМОНИЗМ
Франции вследствие раздробления суверенитета. Они стремились
также стать первым классом в обществе, как для того, чтобы
удовлетворить своему самолюбию, так и для того, чтобы восполь¬
зоваться материальными выгодами, которые получает тот, кто
составляет законы, ибо закон всегда благоприятствует тому, кто
составляет его. Вследствие этого промышленники приняли союз,
предложенный им королевской властью, и, начиная с этого вре¬
мени, всегда оставались в союзе с нею.
Поэтому Людовика XI можно рассматривать как основателя
союза, образовавшегося в XV веке между королевскою властью и
промышленностью против дворянства, между королем Франции и
галлами против франков.
Эта борьба между королем и крупными вассалами, между ру¬
ководителями промышленности и дворянами продолжалась больше
двухсот лет, пока вся верховная власть была сосредоточена в ру¬
ках короля, а дворяне совершенно перестали руководить про¬
мышленной деятельностью. Но, в конце концов, при Людовике XIV
в передние короля начали стекаться потомки или наследники
самых влиятельных вождей, превратившихся затем в баронов,
чтобы добиваться места челяди при его дворе. Но, в конпе
концов, у многочисленного класса рабочих не оказалось др>-
гих руководителей в его труде, кроме людей, вышедших из
его рядов, людей, которым способности или удача доставили
возможность стать во главе какого-либо промышленного пред¬
приятия.
Интересно отметить, как действовали промышленники во время
этой борьбы в своих непосредственных отношениях со знатью,
какие меры они применяли для того, чтобы лишить дворян всего
того влияния, какое они имели в области мирной деятельности.
Это наблюдение покажет нам, в чем состоит коренное различие
между политическим характером дворян и промышленников,
между политическим поведением франков и галлов.
Промышленники галлы, занимавшиеся земледелием, пошли
к дворянам в их замки и держали перед ними речь приблизи¬
тельно следующего содержания: «Вы ведете очень печальную
жизнь, живя столь уединенно в деревне; забота об обработке ва¬
ших владений — занятие недостойное вашего высокого рода,
сдайте в аренду нам ваши земли, и вы сможете проводить зиму
? городах, а лето в деревне, не прерывая ваших удовольствий.
КРИТИКА СУЩЕСТВУЮЩЕЙ СОЦ.-ПОЛИТИЧ. СИСТЕМЫ 131
В городах наши собратья, фабриканты, поспешат доставить вам
самую богатую и самую удобную мебель; наши собратья, тор¬
говцы, развернут в своих лавках лучшие ткани, наиболее подхо¬
дящие для того, чтобы выказать прелести ваших супруг, а наши
собратья, капиталисты, одолжат вам денег, когда вы будете в них
нуждаться; летом, когда вы приедете в ваши замки, вы будете
заниматься только охотой, а ваши жены будут развлекаться раз-
ведением цветов в своих цветниках».
Знатные были увлечены этим предложением; они приняли его
и, начиная с этого момента, потеряли всякое положительное
влияние в государстве, так как перестали быть руководителями
народа в его повседневной деятельности.
Что следует отметить, говорим мы, в этой перемене, произве¬
денной промышленниками, это — основную черту их поведения,
совершенно отличную от тех приемов, какие господствовали
в обществе до образования этого класса.
До образования корпорации промышленников существовало
только два класса в нации, а именно: класс командующих
и класс повинующихся. Промышленники вступили на полити¬
ческое поприще с новой отличительной чертой: с самого на¬
чала своего политического существования они не стремились
повелевать и не желали повиноваться. Они усвоили тактику
полюбовных соглашений как с высшими, так и с низшими,
они отказались признавать других повелителей, кроме таких
комбинаций, которые примиряют интересы договаривающихся
сторон...
До XVIII века земледельцы, фабриканты и купцы составляли
еще отдельные корпорации. Начиная с конца царствования Лю¬
довика XIV, промышленники этих трех крупных отраслей про¬
мышленности об’единились в финансовом и политическом отно¬
шениях благодаря образованию нового рода промышленности,
частные интересы которого находятся в полном согласии с об¬
щими интересами всех промышленников. Образование этой но¬
вой отрасли промышленности дало промышленникам возможность
установить систему 'кредита.
Крайне важно как можно внимательнее присмотреться к тому,
каким путем шла организация промышленников в финансовом и
политическом отношениях. Только зная, как создавалась эта ор¬
ганизация, мы сможем притти к точному и ясному выводу отно-
9*
132
СЕН-СИМОН И СЕНСИМОНИЗМ
сителыно того, что должны делать промышленники сейчас для
улучшения своего социального положения.
Покровительство, которое оказывал Людовик XIV производ¬
ству и торговле, дало мощный толчок развитию этих двух от*
рас лей промышленности; но это большое благо повлекло за
собою одно неудобство: благодаря тому, что операции промышлен¬
ников й купцов очень разрослись, им приходилось в разных ме¬
стах получать выручку и производить платежи, а это влекло
за собою потерю большого количества времени на труд по пога¬
шению взаимных счетов.
Потребности рождают средства их удовлетворения; тотчас же
образовалась новая отрасль промышленности, банковое дело.
Эти новые промышленники обратились к фабрикантам и ска¬
зали им:
«Вы тратите много времени и усилий на производство опера¬
ций по приходам и расходам. Мы предлагаем вам поручить нам
этот труд. Так как мы это сделаем нашим единственным заня¬
тием и все операции этого рода будут производиться нами, то мы
сумеем производить операции с вашими приходами и расходами
гораздо дешевле, чем это делаете вы сами; благодаря этому зна¬
чительно уменьшится надобность в действительной перевозке
денег и т. д.
Предложение банкиров было принято всеми торговцами и
фабрикантами, так что, начиная с этого времени, все денежные
операции стали производиться банкирами. Банкиры получили боль¬
шой кредит, что было неизбежным результатом того факта, что
все денежные операции находились в их руках.
Чтобы получить выгоду из своего кредита, банкиры стали ссу¬
жать за проценты торговцам и фабрикантам. Последние, пользуясь
большим кредитом, получили возможность расширить свои опе¬
рации и производить большее количество богатств.
И, наконец, общим результатам учреждения банков для про¬
мышленности было то, что значительно выросло производство
предметов комфорта, как и вкус к ним, что, начиная с этого мо¬
мента, промышленный класс стал владеть гораздо большей денеж¬
ной силой, чем все остальные классы вместе взятые и даже чем
само правительство.
(«Катехизис промышленников». Первая тетрадь.)
КРИТИКА СУЩЕСТВУЮЩЕЙ СОЦ.-ПОЛИТИЧ. СИСТЕМЫ 133
в) Промежуточный класс «буржуазии» и отве¬
чающая интересам его промежуточная со¬
циально-политическая система,
Промышленная и научная система .родились и развились под
господством феодальной и теологической системы. Этот .простого
сопоставления достаточно для того, чтобы дать почувствовать
необходимость между двумя столь абсолютно противоположными
системами системы, так сказать, промежуточной и неопреде¬
ленной. Единственным ее назначением было видоизменить старую
систему настолько, чтобы позволить развиться новой системе, а
затем послужить к последней переходом. Этот общий историче¬
ский факт очень легко констатировать на основании приведен¬
ных мною данных. Всякая перемена как в светской, так и в ду¬
ховной области может совершаться только постепенно. В данном
случае перемена была так велика, а, с другой стороны, феодальная
и теологическая системы по самой их природе столь неспо¬
собны к каким-либо изменениям, что для возможности их осуще¬
ствления потребовалась специальная деятельность в продолже¬
ние нескольких веков особых классов, порожденных старой си¬
стемой, но отличающихся и до известной степени независимых
от нее; таким образом эти классы самым фактом своего полити¬
ческого существования должны были создавать в недрах обще¬
ства то, что я называю отвлеченно промежуточной и переходной
системой. Этим промежуточным классом в светской области
были легисты, в духовной — метафизики; они столь же тесно свя¬
заны в своих политических действиях, как феодализм и теология,
как промышленность и опытные науки.
(«О промышленной системе». Предисловие.)
Легисты, разночинцы, военные и земельные собственники, не
принадлежавшие ни к дворянам ни к земледельцам, играли обычно
роль народных защитников против притязаний и привилегий по¬
томков франков.
Считая себя в 1789 году достаточно сильным для того, чтобы
освободиться от верховенства потомков франков, промежуточный
класс побудил народные массы восстать против дворян. Этому
классу удалось, пользуясь силами народа, истребить часть потом¬
ков франков, тех же, которые не были истреблены, 01ц вынудил
скрываться на чужбине. Промежуточный класс стал тогда первым
134
СЕН-СИМОН И СЕНСИМОНИЗМ
классом, и очень интересно обратить внимание на его поведение
после достижения им власти. Оно было такое:
Он выбрал из своих рядов буржуа, которого сделал государем,
тем из своих членов, которые играли главную роль в революции,
он дал титулы принцев, князей, графов, баронов, шевалье и т. д.;
ин создал майораты для новой знати; одним словом, он восстано¬
вил феодальную систему в свою пользу.
Вот каково было поведение промежуточного класса, суще¬
ствование которого считают столь полезным для промышленни¬
ков. Конечно, буржуазия сказала услуги промышленникам, но
теперь буржуазный класс вместе с дворянским лежит бременем
на промышленном классе. Буржуа теперь играют в обществе лишь
роль дворян в малом виде. Промышленники заинтересованы в том,
чтобы одновременно освободиться и от верховенства потомков
франков и от господства промежуточного класса, созданного и
порожденного дворянством и вследствие этого постоянно стре¬
мившегося к установлению феодализма в своих интересах.
(«Катехизис промышленников». Первая тетрадь.)
Легисты же и метафизики, призванные таким образом к орга¬
низации новой политической системы, могли только продолжать
итти по своему постоянному, привычному пути; поэтому они за¬
нялись единственно установлением пространной системы гаран¬
тий для управляемых и сдерживающих сил для управляющих, не
замечая, что уже почти исчезли те силы, от которых они стара¬
лись еще себя ограждать.
Когда же у них явилось желание итти дальше, то они броси¬
лись на отвлеченный вопрос о наилучшей возможной власти и, неиз¬
менно верные своим обычным навыкам, реэрешили его как вопрос
юридический и метафизический. Ибо теория прав человека, слу¬
жившая основой всей их деятельности в области общей политики,
есть, действительно, не что иное, как применение к политике
высшей метафизики и высшей юриспруденции.
(«О промышленной системе». Послание к королю.) I-I- Собственники и неимущие, предприниматели
и рабочие.
Общество часто сравнивали с пирамидой. Мы допускаем, что
народ должен быть размещен в виде пирамиды; мы глубоко убе-
КРИТИКА СУЩЕСТВУЮЩЕЙ СОЦ.-ПОЛИТИЧ. СИСТЕМЫ 135
ждены, что народная пирамида должна быть возглавляема коро¬
левской властью, но iMbi утверждаем, что слои, начиная от осно¬
вания пирамиды и кончая ее вершиной, должны состоять из все
более и более ценных материалов. Когда же мы рассматриваем
современную пирамиду, нам кажется, что ее основание из гранита,
что до известной высоты ее слои состоят из очень ценных мате¬
риалов, но что ее верхняя часть, поддерживающая великолепный
алмаз, есть не что иное, как шэолоченый типе.
Основанием современной народной пирамиды являются рабо¬
чие, занимающиеся ручным трудом; .первыми слоями, воздвигну¬
тыми на этом основании, являются руководители индустриальных
работ, ученые, усовершенствующие процессы производства и рас¬
ширяющие его область, и люди искусства, накладывающие печать
хорошего вкуса на все продукты производства. Верхние же слои,
которые, на наш взгляд, состоят из простого гипса, легко разли¬
чимого, несмотря на покрывающую его позолоту, это — придвор¬
ные, это — вообще вся знать, прежняя и новая, это — богатые
тунеядцы, это, наконец, —правители, начиная от первого мини¬
стра и до последнего канцелярского служителя. Королевская
власть есть тот великолепный алмаз, который венчает пирамиду.
(«Об общественной организации». Третий отрывок.)
Современное человечество я делю на три класса: первый это—
тот, к которому имеем честь принадлежать мы с вами; он
шествует под знаменем прогресса человеческого духа и состоит
из ученых, артистов и всех людей, разделяющих либеральные
идеи. На знамени второго написано: никаких нововведе¬
ний! К этому классу принадлежат все собственники, которые
не входят в первый. Третий, об’единяемый идеей равенства,
заключает в себе остальное человечество.
(«Письма женевского обитателя к современникам» (1802).
Второе письмо.)
Собственники повелевают неимеющими собственности не по
тому, что они ею обладают, но они (Обладают ею и повелевают
потому, что на их стороне, как класса, превосходство в отноше¬
нии просвещения.
(Там же.)
136
СЕН-СИМОН И СЕНСИМОНИЗМ
Я обращаюсь к третьему классу.
Друзья мои!
До сих пор у богачей было лишь одно занятие — повелевать
вами; заставьте их (просветиться и обучить вас; они заставляют
ваши руки трудиться для них, а вы заставьте их головы работать
для вас; окажите им услугу, освободите их от тяжкого бремени
скуки; они платят вам деньгами, а вы платите им уважением;
ведь уважение — очень ценная монета и, к счастью, беднейший
класс обладает ею в некотором .количестве; затратьте с толком
имеющееся «в вашем распоряжении количество этой монеты, и
ваша судьба быстро улучшится... ^Там жс^
Длинным рядом наблюдений удостоверен тот факт, что каждый
человек испытывает в большей или меньшей степени желание
господствовать .над всеми остальными людьми. Ясно, что всякий
неизолированный человек в обоих сношениях с другими является
активным и п а с с и в н ы м в отношении преобладания, — и
я приглашаю вас воспользоваться небольшой долей преобладания
над богатыми людьми, которой вы обладаете.
Но прежде чем итти дальше, я должен рассмотреть с вами
одно обстоятельство, которое вас очень печалит; вы говорите:
нас больше чем собственников в десять, в два¬
дцать, во сто раз, и однако — они имеют над
нами гораздо больше власти, чем мы над ними.
Я понимаю, друзья мои, что вас это очень раздражает, но за¬
метьте, что собствен!Н'И1ки, хотя их гораздо меньше числом, обла¬
дают большим просвещением, чем вы, и что в интересах общего
блага господство должно распределяться пропорционально про¬
свещению. Посмотрите, что произошло во Франции, когда ваши
товарищи господствовали там: благодаря им появился голод...
(Там же.)
Большинство общества всегда состояло и- всегда будет со¬
стоять из рабочих, занимающихся ручным трудом; стало быть,
предприниматели промышленных работ оказываются, в силу при¬
роды вещей, руководителями и представителями взглядов боль¬
шинства.
(«Рассуждения литературные, философские и промышлен¬
ные». Второе рассуждение.)
КРИТИКА СУЩЕСТВУЮЩЕЙ СОЦ.-ПОЛИТИЧ. СИСТЕМЫ 137
Общественное спокойствие «не будет орошню установлено, по¬
куда в основание общества не будет положена позитивная мо¬
раль. Лица, стоящие во главе промышленных предприятий, суть
природные покровители рабочего класса: покуда фабриканты бу¬
дут об’единяться отдельно от рабочих, покуда они не будут гово¬
рить о политике языком, понятным последним, мнение этого
очень многочисленного, но и весьма невежественного еще
класса, не будучи направляемо своими естественными вождями,
останется в постоянной опасности подпасть под влияние ин¬
триганов, которые пожелают вызвать ‘революцию, дабы захва¬
тить власть.
Если рабочие разрушают мастерские в Англии, то это потому,
что фабриканты для их успокоения прибегают к помощи воору¬
женной силы и недостаточно заботятся о том, чтобы обуздать
их насильственные страсти путем раз’яснения им их истинных
интересов; именно потому, что фабриканты оставляют их в неве¬
дении относительно их политических и частных интересов, ради¬
калы могли найти средство (вовлечь их в бунт, стоивший им
столько жизней в Манчестере.
Франция, как мы уже говорили в этой тетради, призвана от¬
крыто вступить в промышленный строй раньше Англии, так как
здесь руководители промышленных предприятий войдут в полити¬
ческое соглашение с рабочими прежде, чем видные промышлен¬
ники в Англии «прекратят союз с лордами, имеющий целью удержи¬
вать рабочих в подчинении слой, скорее чем на основании прин¬
ципов позитивной морали.
(«Катехизис промышленников», II тетрадь. Второе
добавление.)
д) Административно-хозяйственные способности
пролетариата.
Мы хотим здесь доказать, что наиболее многочисленный
класс, т.-е. народ, состоит теперь из людей, не нуждающихся
более в особой оценке, из людей, умственные способности кото¬
рых достаточно развиты, а предусмотрительность достаточно
изощрена, чтобы можно было без всяких неудобств установить
систему социальной организации, допускающую их в качестве
равноправных членов общества.
138
СЕН-СИМОН И СЕНСИМОНИЗМ
Можно считать, что народ делится на два класса: на класс
людей, занятых земледельческими работами, и на класс людей,
нанимаемых фабрикантами и торговцами.
Рассмотрим сперва земледельцев. После продажи националь¬
ных имуществ несколько тысяч пролетариев перешли вдруг в раз-
ряд земельных собственников; они воспользовались теми безгра¬
ничными льготами, которые были предоставлены всем, кто был
достаточно смел, чтобы об’явить себя приобретателем этих иму¬
ществ перед лицом всей европейской аристократии. И вот способ
управления своим имуществом этой массы пролетариев, превра¬
тившихся вдруг в собственников, доказал и подтвердил тот круп*
ный политический факт, что последний класс нации состоит те¬
перь из людей, достаточно развитых в умственном отношении,
из людей, имеющих достаточную способность предвидения, чтобы
закон мог снять с них, без всяких неудобств для государственного
спокойствия, ту опеку, под которой они находились до сих пор.
С этого момента нацию надо рассматривать как состоящую все¬
цело из способных управлять имуществами; поэтому закон
должен установить такую политическую систему, в которой упра¬
вление общими интересами будет поручено людям, отличающимся
наиболее положительными и наиболее полезными обществу спо¬
собностями; правительство должно выступать в качестве упра¬
вляющей силы только по отношению к таким людям, поведение
которых угрожает возмутить общественный порядок.
(«Об общественной организации». Второй отрывок.)
Перейдем теперь к рассмотрению доказательств способности
рабочих, занятых трудом в фабричных и торговых предприятиях.
В начале революции большая часть владельцев торговых и про¬
мышленных предприятий потеряла свое благосостояние благодаря
грабежам, имевшим место при восстаниях. Те же, кто уцелел от
грабежей, были разорены законом о максимуме, а благосостоя¬
ние тех, кто счастливо избежал обоих этих бедствий промышлен*
ности или спас от них наличные деньги, было разрушено рекви¬
зициями и сожжением английских товаров.
Что произошло бы после этих бедствий, имеющих достаточно
общий характер, если бы большое количество рабочих, занятых
у разоренных промышленников и торговцев, не оказалось в до¬
статочной степени способным заместить предпринимателей, нрав¬
КРИТИКА СУЩЕСТВУЮЩЕЙ СОЦ.-ПОЛИТИЧ. СИСТЕМЫ 139
ственно раздавленных своими несчастьями? Французская про¬
мышленность и торговля потеряли бы на долгое время большую
долю своего значения, и Франция выплачивала бы теперь иностран¬
цам гораздо более значительную промышленную дань, чем та,
которую она вносила до революции; одним словам, французское
производство уменьшилось бы.
В действительности, наоборот, производство продуктов вся¬
кого рода бесконечно выросло после и даже во время самих бед¬
ствий; в действительности люди, до того занятые во всех торго¬
вых и фабричных заведениях в качестве простых рабочих, стали
предпринимателями и руководителями работ, при чем они оказа¬
лись более интеллигентными и деятельными, чем их предшествен¬
ники. Так что сейчас Франция гораздо более процветает, больше
производит и имеет большее значение в земледелии, промышлен¬
ности и торговле, чем до революции, хотя большая часть актив¬
ных руководителей всеми этими предприятиями вышла из народа.
Может ли существовать более веское и более полное доказа¬
тельство того, что класс народа, т.-е. громадное большинство на¬
ции, достиг достаточно высокого умственного развития, вслед¬
ствие чего во Франции, без всяких неудобств для государствен¬
ного спокойствия, а наоборот, с громадными преимуществами для
всех классов общества, может быть установлен общественный
строй, имеющий своей непосредственной целью всеобщее благо.
(Там же. Второй отрывок.)
ШКОЛА.
А. Теория эксплоатации. Критика современного
социально-экономического строя*
/. Различные формы эксплоатации человека человеком.
а) Исторический прогресс как процесс посте¬
пенного ослабления эксплоатации.
Для нас достаточно было констатировать, что эксплоатация
человека его ближним, оставляя в стороне вопрос об ее происхо¬
ждении, есть самый характерный феномен прошлого. Посмотрим
теперь, какова была эта эксплоатация в ее начале и каким обра
зом совершилось ее прогрессивное ослабление.
140
СЕН-СИМОН И СЕНСИМОНИЗМ
Бесполезно останавливаться здесь подробно на тех свирепых
временах, когда господство силы проявляется только в разруше¬
нии, когда дикарь убивает своего врага и часто даже пожирает его
Перенесемся сначала к эпохе, когда побежденный становится соб¬
ственностью победителя, когда последний делает из него орудие
труда или наслаждения, перенесемся, одним словом, к институту
рабства. Начиная с этой эпохи, факты образуют правильную не¬
прерывную цепь; можно сказать, что только тогда начинается,
собственно говоря, эксплоатация человека человеком.
Переход от состояния людоедства, истребления, к первой сту¬
пени цивилизации, отмечаемой установлением рабства, предста¬
вляет собою огромный прогресс, быть может, наиболее трудный,
но мы лишены возможности проследить его промежуточные эта¬
пы. Возьмем поэтому за исходную точку тот момент, когда про¬
гресс этот уже совершился и сцепление фактов не ускольздет
больше от нас.
Вначале эксплоатация охватывает всю материальную, умствен¬
ную и нравственную жизнь человека, подвергающегося ей. Раб
поставлен вне человечества, он принадлежит своему господину как
земля, которой тот владеет, как его скот, его прочее движимое
имущество, он по такому же праву составляет его вещь. За
рабом не признается никаких прав, даже права жить; господин
может располагать его жизнью, может по своему усмотрению из¬
увечить его, чтобы приспособить к функциям, для которых он его
предназначает. Раб не только осужден на убогую жизнь, на фи¬
зические страдания: он обречен еще на умственное и нравствен¬
ное отупение. У него нет имени, нет семьи, нет собственности,
нет уз любви, нет социальных сношений, он не существует в рели¬
гиозном смысле, наконец, он никогда не. может вы¬
ступить с притязанием на приобретение ка¬
кого бы то ни было из благ, в которых ему
отказывают, и даже на приближение к ним.
Таково рабство в начале его существования. С течением вре¬
мени положение раба становится менее тяжелым, законодатель
вмешивается в его отношения к господину, и. мало-помалу раб
перестает быть чисто пассивной вещью: ему позволяют брать не¬
большую часть прибыли, получающейся от его собственных тру¬
дов, его жизнь ограждается некоторыми гарантиями. Лишь в зна¬
чительно позднейшую эпоху он приобретает возможность путем
ТЕОРИЯ ЭКСПЛОАТАЦИИ 141
отпущения на волю — события всегда редкого и исключитель¬
ного— сделать шаг по направлению к гражданскому и религиоз¬
ному обществу, медленно ввести свою семью в среду человечества,
при чем однако она не перестает быть бесправной и эксплоати-
руемой до тех пор, пока еще можно различить ее происхождение.
В античных республиках мы находим класс людей, занимаю¬
щих середину между классами господ и рабов: мы разумеем
плебеев.
Источник плебейства неизвестен. Но представляет ли оно за¬
воевание первой ступени в ассоциации благодаря медленной эво¬
люции рабов, или же оно есть результат первоначального согла¬
шения между победителями и побежденными, — во всяком случае
плебей эксплоатируется патрицием, как раб — господином, прав¬
да, не с такой суровостью и не в столь грубых формах, но все-
таки в очень высокой степени и в тех же отношениях. За пле¬
беем не признается ни религиозное бытие, ни бытие политическое,
ни даже частно-правовое, так как сам по себе он не может иметь
ни собственности ни семьи: эти .привилегии составляют удел
одного лишь патриция. Плебей может, правда, приобрести их, но
только путем делегирования, при помощи санкции патриция и
ссылаясь на его имя. Таково глубокое основание античного па¬
троната; при этом первоначальное низшее положение клиента не
позволяет ему достигнуть полноты религиозного и социального
бытия, даже путем усыновления патроном: жречество и соединен¬
ное с этой функцией знание мистерий остаются для него чем-то
запретным; только уста патриция считаются достойными истолко¬
вывать божественную волю.
Плебей, поставленный с самого начала в более благоприятное
положение, нежели раб, достиг также освобождения раньше, чем
тот. Его эмансипация, ускоренная благодаря самопожертвованию
Гракхов, закончилась при империи, насколько это возможно было
в римском обществе. Для того чтобы эмансипация стала полной,
должно было преобразоваться раньше это общество. И это про¬
изошло тогда, когда христианство, провозгласив одновременно
единобожие и братство людей, совершенно изменило религиозные
и политические отношения, отношения человека к богу и людей
между собою.
Новая религиозная концепция начала осуществляться полити¬
чески на Западе. В начале ее господства существуют еще два
У
142 СЕН-СИМОН И СЕНСИМОНИЗМ
класса людей: один из них еще подчинен другому, но положение
этого класса заметно улучшилось. Крепостной не составляет
больше прямой собственности господина, подобно рабу; он при¬
креплен только к земле и не может быть отделен от нее; он со¬
бирает часть плодов своего труда, у него есть семья; его жизнь
охраняется гражданским законом и в еще большей степени — за¬
коном религиозным. Нравственная жизнь раба не имела ничего
общего с жизнью его господина; у сеньера и крепостного один и
тот же бог, одна и та же вера, они получают одно и то же рели¬
гиозное образование; одна и та же духовная помощь оказывается
им служителя1ми алтаря; душа крепостного не менее ценна
в глазах церкви, чем душа барона, — она даже более ценна,
ибо согласно Евангелию бедный —• избранник бога. Наконец,
семья крепостного получает освящение, как и семья самого
сеньора.
Однако это положение, хотя и несравненно более высокое
чем положение раба, все еще только временное: позже крепост¬
ной отделяется от земли, он получает то, что можно было бы на¬
звать правом передвижения, следовательно — может выбирать
себе господина. Правда, и после этого освобождения — как его,
строго говоря, можно называть — прежний крепостной носит еще
на себе в некоторых отношениях клеймо крепостного состояния:
от него еще долго требуются личные услуги, барщинные работы,
оброки, — цена его свободы, — но эти повинности с каждым днем
становятся все более легкими.
Наконец, весь класс работников в области материальной, —
класс, являющийся лишь продолжением класса рабов и крепост¬
ных, — делает решительный шаг вперед, приобретая политиче¬
скую правоспособность путем учреждения коммун.
Уменьшение эксплоатации человека человеком дает повод
к некоторым замечаниям. В институте жреческих каст мы наблю¬
даем, что интеллект всегда опирается на силу воинов — главное
орудие его могущества; напротив, в институте христианском ин¬
теллект не только отмежевывается от силы, но предает ее анафеме
и заставляет принимать в своих действиях совершенно новый ха¬
рактер: таким образом народы, открыто воевавшие до тех пор
между собою в целях разрушения, а затем — грабежа и завоева¬
ния, теперь как будто краснеют за себя сами в присутствии мир¬
ного общества, учрежденного в лице церкви. Отныне, чтобы вести
ТЕОРИЯ ЭКСПЛОАТАЦИИ
143
войну, считают уже нужным искать предлогов: когда ее предпри¬
нимают, то говорят, что это делается для защиты территории или
с целью отомстить за оскорбление; признать ее открыто целью
социальной деятельности не смеют больше, а выставляют ее
только средством добиться мира. Одновременно происходит
также переворот в общих чувствах: чем более узкими были ассо¬
циации, тем больше господствовала в них ненависть, — что было
неизбежным последствием постоянных обид, которые чинили друг
другу эти ассоциации, а в пределах каждой из них — различные
классы людей, из которых они состояли. Напротив, по мере того,
как ассоциации становятся шире, ненависть перестает быть
исключительной формой социальных чувств. Наконец, христиан¬
ство, провозглашая всеобщее братство, ставит, по крайней мере
потенциально, на место ненависти — любовь, на место страха —
надежду. Это преобразование, которому мы обязаны всем про¬
грессом, достигнутым с начала христианской эпохи, приближается
само к моменту, когда оно должно стать полным и окончатель¬
ным.
Под влиянием христианства материальная деятельность чело¬
века отвращается постепенно от эксплоатации своего ближнего и
обращается все больше к эксплоатации земного шара, хотя и не
будучи прямо побуждаема к этому христианским учением. Рас¬
сматривая прогресс под этим углом зрения, мы видим, что умень¬
шение эксплоатации человека человеком вскрывает факт не менее
общий, а именно — развитие всех человеческих способностей
в мирном направлении.
(«Изложение...». Лекция IV.)
Эксплоатация человека человеком — вот со¬
стояние человеческих отношений в прошлом; эксплоатация
природы человеком, вступившим в товарищество
с другим человеком, — такова картина, представляемая будущим.
Несомненно, эксплоатация внешней природы восходит к самым
древним временам, промышленность не есть открытие, предоста¬
вленное только будущему; несомненно также, что эксплоатация
человека человеком теперь значительно ослабела и не требуется
больше разбивать цепи раба. Тем не менее прогресс духа ассо¬
циации и относительный упадок антагонизма предста¬
вляют наиболее полное выражение развития человечества. Другими
144
СЕН-СИМОН И СЕНСИМОНИЗМ
словами, война и мир — таковы отличительные черты прош¬
лого и будущего, рассматриваемых с той точки зрения, на
которую нас поставил Сен-Симон.
(Там же. Лекция V.)
б) Современные формы эксп лоатации.
Эксплоатация человека человеком, которую мы отметили
в прошлом в самой прямой и грубой ее форме — в форме рабства,
продолжается в очень высокой степени в отношениях между соб¬
ственниками и трудящимися, между хозяевами и наемными рабо¬
чими. Существует, конечно, большое расстояние между относи¬
тельным положением этих классов в настоящее время и тем по¬
ложением, какое занимали в прошлом господа и рабы, патриции и
плебеи, сеньоры и крепостные. На первый взгляд кажется даже,
что нельзя делать между ними никакого сопоставления; тем не
менее приходится признать, что одно есть только продолжение
другого. Отношение хозяина к наемному рабочему есть последнее
преобразование, которому подверглось рабство. Если эксплоатация
человека человеком не имеет больше того грубого характера, ка¬
кой она носила в древности, если она является теперь нам только
в смягченных формах, то она не перестает еще быть от этого ме¬
нее действительной. Рабочий не составляет прямой собственности
своего хозяина, какою, был раб; его положение, всегда временное,
точно определяется обоюдным соглашением. Но разве договор
этот свободен со стороны рабочего? Нет, ибо рабочий, вынужден¬
ный рассчитывать на свой вчерашний заработок, чтобы прокор¬
миться сегодня, должен под страхом голодной смерти согласиться
на предлагаемую ему сделку.
Нравственный догмат, в силу которого никто не должен быть
поражаем неправоспособностью из-за своего происхожде¬
ния, давно проник в общее сознание, и современные наши кон¬
ституции определенно санкционировали его. Казалось бы поэтому,
что между различными классами общества должен происходить
теперь постоянный обмен семей и индивидов, входящих в их со¬
став, и что благодаря этому обороту эксплоатация человека чело¬
веком, если она еще продолжается, должна носить текучий ха¬
рактер, по крайней мере поскольку дело идет о поколениях, над
которыми она тяготеет. На деле однако этот обмен не имеет
ТЕОРИЯ ЭКСПЛОАТАЦИИ
145
места, и за некоторыми исключениями выгоды и невыгоды, свой¬
ственные каждому общественному положению, передаются по на¬
следству; экономисты озаботились констатированием одной из
сторон этого факта, наследственности нищеты,
когда они признали существование в обществе класса проле¬
тарий в. Ныне вся масса работников эксплоатируется людьми,
собственность которых она утилизирует; даже вожди промышлен¬
ности подвергаются этой эксплоатации в своих сношениях с соб¬
ственниками, хотя и в несравненно более слабой степени, но зато
онй в свою очередь участвуют в привилегиях эксплоатации, кото¬
рая таким образом всей своей тяжестью падает на рабочий класс,
т.-е. на громадное большинство трудящихся. При таком положе¬
нии вещей рабочий является прямым потомком раба и крепост¬
ного; его личность свободна, он не прикреплен больше к земле, но
этим и ограничивается все его завоевание. В этом состоянии юри¬
дически свободного человека он может существовать только на
условиях, диктуемых ему малочисленным классом людей, которых
законодательство, рожденное правом завоевания, облекает моно¬
полией богатств, т.-е. правом располагать по своему усмо¬
трению, даже пребывая в праздности, орудиями труда.
Достаточно бросить взгляд на все происходящее вокруг нас,
чтобы признать, что рабочий — оставляя в стороне вопрос
об интенсивности — эксплоатируется материально, ум¬
ственно и морально, как некогда эксплоатировался раб.
В самом деле, ясно, что своим трудом он едва может покрыть
расходы на удовлетворение собственных потребностей и <тго не
от него зависит возможность иметь работу. Его положение еще
ухудшается, если он в своем неблагоразумии доходит до мысли,
будто и ему судьба предназначила такое же счастье, каким поль¬
зуется богатый, — т.-е. если он берет себе подругу жизни и
основывает семью. Постоянно угнетаемый нуждою, может ли рабо¬
чий иметь время для развития своих умственных способностей,
своих нравственных привязанностей? Может ли он даже возыметь
стремление к этому? А если бы он испытывал это стремление,
кто даст ему средства для его удовлетворения? Кто сделает науку
доступною для него? Кто примет излияния его сердца? Никто
о нем не думает, жалкая физическая жизнь ведет его к огрубению,
а огрубение — к развращенности, источнику новых бедствий;
образуется порочный круг, каждая точка которого внушает
Великие утописты. Bun. Ill -IV
10
146
СЕН-СИМОН И СЕНСИМОНИЗМ
отвращение и ужас, между тем как он должен бы вызывать
только жалость.
Таково положение большинства трудящихся, которые во всех
обществах составляют громадное большинство населения. И одна¬
ко этот факт, столь способный возмущать все чувства, проходит
теперь незамеченным нашими любителями политических умозре¬
ний. Привилегированные люди нашего века самодовольно пере¬
числяют успехи, созданные свободой, филантропией; они восхва¬
ляют режим равенства, который, по их словам, наши кон¬
ституции освятили, об’явив, что все граждане допускаются к за¬
нятию государственных должностей. Все эти успехи они рекомен¬
дуют любви и восхищению масс как выражение самой высокой
степени цивилизации, последнего предела ее. Жестокая ирония!
Если бы можно было думать, что люди, которые так выражаются,
серьезно всматривались в общество, их окружающее!
Лишь те революции могут быть прочными, законными, лишь те
заслуживают сохранения в памяти человечества, которые улуч¬
шают участь наиболее многочисленного класса; все революции,
носившие до сих пор этот характер, постепенно ослабили эксплоа-
тсцию человека человеком. Теперь может быть лишь одна рево¬
люция, способная привести в восторг сердца и наполнить их чув¬
ством вечной благодарности: это та, которая положит конец,
вполне и во всех формах, указанной эксплоатации, ставшей не¬
честивою в самом основании своем. Эта революция неизбежна,
а пока она не совершилась, такие выражения, как столь часто
повторяемые — «последний предел цивилизации»,
«наш век просвещения», останутся фразами, удобными
лишь для некоторых привилегированных эгоистов.
(«Изложение...». Лекция VI.)
2. Эволюция форм собственности. Социальные функции
собственника.
В настоящий момент предметом нашего рассмотрения будет
эксплоатация человека его ближним, эксплоатация, продолжаю¬
щаяся и теперь и выражающаяся в отношениях между собствен¬
ником и трудящимся, между хозяином и наемным рабочим. Мы
намерены проследить ее сейчас на факте, который играет в ней
доминирующую роль и составляет ее ближайшее основание, —мы
ТЕОРИЯ ЭКСПЛОАТАЦИИ
147
разумеем устройство собственности, передачу
богатства путем наследования в пределах
семьи.
Согласно общераспространенному предрассудку, можно думать,
что, каковы бы ни были перевороты, могущие произойти в обще¬
ствах, переворота в собственности не может быть, что
собственность есть факт неизменный. Люди, придерживающиеся
самых различных политических и религиозных взглядов, вполне
согласны между собой на этот счет; все они, при малейшем при¬
знаке какого-нибудь новшества в этом отношении, тотчас апелли¬
руют ко всеобщему сознанию, которое, по их словам, провоз¬
глашает собственность фундаментом политического строя.
Мы тоже, оставаясь в границах этих общих терминов, повто¬
рим, если угодно, что собственность есть фундамент политиче¬
ского строя. Но собственность есть социальный факт, подвержен¬
ный, как и все другие социальные факты, закону прогресса; она
может, следовательно, в разные эпохи быть разно понимаема,
определяема и регулируема.
Если допустить, что эксплоатация человека человеком посте¬
пенно ослабевает, если симпатия говорит нам, что она должна
совершенно исчезнуть, если человечество действительно напра¬
вляется к положению вещей, при котором все люди, без различия
происхождения, будут получать от общества воспитание, наиболее
пригодное для того, чтобы сообщить их природным дарованиям
все развитие, на какое они способны, если они будут размещаемы
обществом сообразно своим заслугам и вознаграждаемы по делам
своим, — если все это верно, то ясно, что организация собствен¬
ности должна быть изменена, ибо в силу этой организации неко¬
торые люди рождаются с привилегией жить ничего не делая, т.-е.
жить на счет другого, а это есть не что иное, как продолжение
эксплоатации человека человеком. Один из этих фактов может
быть логически выведен из другого: эксплоатация человека чело¬
веком должна исчезнуть; устройство собственности, благодаря ко¬
торому этот факт увековечивается, должно исчезнуть также.
Но нам возразят, что собственник, капиталист не живут на
чужой счет: то, что работник платит им, есть только эквивалент
за производительные услуги орудий труда, которые они ему ссу¬
дили. Допуская, что эти производительные услуги реальны, — мне¬
ние, которого мы не станем сейчас разбирать, — остается еще вы-
10*
148
СЕН-СИМОН И СЕНСИМОНИЗМ
яснить в занимающем нам вопросе, к т о должен распоряжаться
этими неодушевленными служителями, чьей собственностью
они должны быть, кому они должны быть переданы.
Чтобы оправдать теперешний способ их присвоения, нужно
безусловно обратиться к одному из трех великих начал, на кото¬
рые до сих пор ссылались с этой целью: к божескому пра¬
ву, естественному праву, пользе. Между тем к ка¬
кому бы из этих начал мы ни обратились, мы должны будем при¬
знать, — если допускаем, что человек прогрессивен, — что б о-
жеское право, что право естественное также
прогрессивны, что и польза меняет свой характер в зави¬
симости от членов прогрессии. Таким образом остается узнать,
какое решение должны в настоящее время вынести в вопросе
о собственности божеское право, естественное
право и польза.
Мы видели, что на собственность смотрят обыкновенно, как
на факт неизменный, а между тем, изучая историю, мы наблюдали,
что законодательство не переставало вмешиваться, либо с целью
определить характер предметов, которые могут быть соб¬
ственностью, либо с целью регулировать пользование ими
и передачу их.
Вначале право собственности обнимает и вещи и людей; по*
следние составляют даже наиболее важную, наиболее ценную
часть его: раб принадлежит господину по такому же праву, как
домашний скот и материальные предметы. На первых порах осу¬
ществление права собственности над личностью раба не стеснено
ничем. Позже законодатель устанавливает известные границы для
привилегии пользования и злоупотребления, которую человек-
собственник имел по отношению к рабу, т.-е. человеку-
собственности. Эти границы все более и более суживаются,
господин с каждым днем теряет какую-нибудь часть раба, мораль¬
ную, умственную или материальную, пока моралист и законода¬
тель не сходятся, наконец, в установлении принципа, что чело¬
век не может больше быть собственностью
своего ближнего. Это вмешательство их власти в право собствен¬
ности соответствует самому коренному преобразованию, какое
испытала когда-либо человеческая ассоциация.
Законодатель вмешивался также в право собственности
с целью урегулировать способы его передачи. В том, напр., ряде
ТЕОРИЯ ЭКСПЛОАТАЦИИ
149
цивилизации, к которому мы непосредственно принадлежим, можно
наблюдать, приблизительно на протяжении 15 веков, три со¬
стояния собственности, поскольку дело идет о способах ее пере¬
дачи, при чем все три были санкционированы законодательством и
нравами. Сначала собственник имел право распорядиться по своему
усмотрению, кому будет принадлежать после его смерти имуще¬
ство, которым он владеет; он мог лишить свою семью наследства
или же произвольно разделить его между ее членами. За г
тем ему сказали: отныне закон укажет вашего наследника; ваше
имущество сможет передаваться только детям мужского пола,
а среди них — одному только старшему. Позже законода¬
тель снова изменил регламентацию наследования и стал делить
имущество отца между детьми поровну.
Все эти перевороты, производившиеся законодательством
в праве собственности, не могли бы быть проведены на практике,
если бы первое не имело за собой нравственной санкции. На са¬
мом деле такого расхождения никогда не бывало: совесть всегда
находилась в гармонии с волею законодателя, по крайней мере
в течение долгого времени; в выражении его воли она всегда при¬
знавала волю самого бога или, говоря языком критики, волю са¬
мой природы.
В результате указанных нами переворотов, имевших одним из
своих главных последствий все большее дробление богатств, право
собственности, рассматриваемое само по себе и отвлеченно, как
это принято делать, т.-е. независимо от всякой способности к тру¬
ду, дошло в настоящее время до своего последнего преобразования,
и даже в этом состоянии оно продолжает терять с каждым днем
некоторую долю своего значения. Значение это основано на при¬
вилегии собственника — взимать премию с чужого труда; между
тем эта премия, представляемая теперь процентом и арендной
платой, беспрерывно уменьшается. Условия, которыми регулиру¬
ются отношения собственников и капиталистов к работникам,
становятся все более выгодными для этих последних; другими
словами, привилегию праздного житья становится все труднее
приобрести и труднее сохранить.
Это краткое изложение доказывает в достаточной мере, что
право собственности, которое принято считать огражденным от
всякого морального или законодательного переворота, на самом
деле не переставало подвергаться вмешательству и моралиста и
150
СЕН-СИМОН И СЕНСИМОНИЗМ
законодателя, со стороны ли природы об’ектов владения или со
стороны способов пользования ими и передачи их. Мы видим, что
в этом последнем отношении последней стадией изменений права
собственности было предоставление более значительной ее части
большему числу работников; результат получился тот, что со¬
циальный вес праздных собственников упал пропорционально
весу, который с каждым днем приобретают работники. Теперь
стало необходимым последнее изменение: задача моралиста—под¬
готовить его, позже наступит очередь законодателя—предписать
его. Подмеченный нами закон прогресса стремится установить
порядок вещей, при котором государство, а не семья будет на¬
следовать накопленные богатства, поскольку они образуют то, что
экономисты называют фондом производства.
(«Изложение...». Лекция VI.)
Рассмотрим поэтому, какова ценность существующей теперь
организации собственности с точки зрения полезности, т.-е.
в какой мере она благоприятствует материальному или
промышленному производству.
Собственность, в самом обычном значении этого слова, сла¬
гается из богатств, которые не предназначены для непосредствен¬
ного потребления и дают в настоящее время право на доход.
В этом смысле она обнимает земельные владения и капиталы, т.-е.,
выражаясь языком экономистов, фонд производства. Для
нас земельные владения и капиталы, каковы бы они ни были, суть
орудия труда; землевладельцы и капиталисты (два класса,
которые в этом отношении нельзя отличать один от другого)
являются хранителями этих орудий: их функция
заключается в распределении последних, между трудя¬
щимися *).
Но эту функцию — единственную, выполняемую ими в каче¬
стве землевладельцев и капиталистов, — выполняют ли они ее
с пониманием дела, с небольшими расходами и в форме, благо¬
приятствующей увеличению количества промышленных продуктов?
Когда видишь сравнительный избыток, в котором живет этот мно¬
гочисленный класс людей, когда взвешиваешь значительную долю,
]) Распределение это совершается при помощи операций, дающих
место проценту, наемной или арендной плате. Примеч.
подлинника.
ТЕОРИЯ ЭКСПЛОАТАЦИИ
151
предоставляемую им из годового производства, то приходится при*
знать, что они не дешево берут за свои услуги. С другой стороны,
если принять во внимание жестокие кризисы, гибельные катастро¬
фы, столь часто опустошающие промышленность, то становится
ясным, что эти распределители орудий труда вносят мало пони¬
мания в отправление своей функции. Да и несправедливо было бы
ставить им это в вину; ведь хорошее исполнение этого распреде¬
ления требовало бы глубокого знания отношений, существующих
между производством и потреблением, продолжительного знаком¬
ства с механизмом, приводящим в движение весь промышленный
аппарат; понятно, что эти условия никогда не могут быть выпол¬
нены людьми, получающими свою миссию от случайности
рождения и чуждыми тем работам, для которых они доста¬
вляют орудия.
(Там же. Лекция VII.)
Действительно, как происходит дело в настоящее время? До¬
пустим, что кто-нибудь задумывает промышленную спекуляцию;
он старается собрать все доступные ему сведения и документы,
дабы увериться, что его предприятие осуществимо и имеет шансы
на успех. Но при той изолированности, в которой он находится,
эти сведения и документы по необходимости будут неполными.
Как бы благоприятно ни было его индивидуальное положение, он
не имеет возможности правильно оценить уместность своего пред¬
приятия; он не может знать, напр., не собираются ли в это самое
время другие удовлетворить потребность, которой затеянное пред¬
приятие должно было пойти навстречу. Этого мало; предположим,
что эта спекуляция действительно полезна, что задумавший ее
человек больше, чем кто-либо другой, способен хорошо напра¬
влять ее, спрашивается, что он сделает, если не располагает ма¬
териальными средствами, без которых мысль его останется бес¬
плодной? Как сумеет он достать их? Он должен будет обратиться
к собственникам, к капиталистам, владельцам необходимых ему
орудий, и подчиниться их решению; но эти люди, призванные
высказаться относительно его проектов, являются ли они для него
компетентными судьями? Могут ли они из своих сношений с тру¬
дящимися почерпнуть сведения, достаточные для того, чтобы су¬
дить о деловых способностях заемщика и о разумности употре¬
бления капиталов, которые он просит ссудить ему? Разумеется,
152
СЕН-СИМОН И СЕНСИМОНИЗМ
нет: они чужды промышленным работам, чужды людям, задумыва¬
ющим, направляющим и исполняющим эти работы, следователь¬
но — они не в состоянии оценить гарантии добропорядочности и
понимания дела, которые представляет предприниматель и кото¬
рых требует предприятие. Они принуждены поэтому требовать ма¬
териальных гарантий, — единственных, о солидарности которых
они считают себя вправе судить.
Таким образом выбор директоров, вождей промышленно¬
сти, и определение промышленных предприятий предоставлены
случаю. Капиталы получают в свое распоряжение лишь немногие
люди, которые могут представить материальные гарантии или
умеют обещать их, и эти люди тотчас оказываются подчи¬
ненными надзору, контролю своих кредиторов, их придирчивой,
слепой и бессильной полиции: придирчивой, потому что она
не любит труда; слепой, потому что она не умеет рабо¬
тать; бессильной, потому что она не работает.
(Там же. Лекция VII.)
3. Современное состояние промышленности.
Чудеса промышленности превозносили, быть может, еще боль¬
ше, чем чудеса науки; попробуем сделать оценку того, что сде¬
лано в этом направлении.
Как и относительно наук, мы и здесь не станем отрицать ни
одного из достигнутых успехов. Ясно, что науки, получившие
в последнее время прикладное направление, должны были осве¬
тить некоторые отрасли технологии; столь же очевидно, что поль¬
зуясь всеми трудами наших предшественников, мы должны были
превзойти их. Вопрос заключается, следовательно, не в том, сде¬
лала ли промышленность завоевания; мы приветствуем
их больше, чем кто бы то ни было. Для нас важно другое: мы хо¬
тим исследовать, не могло ли бы ее движение по пути улучшений
происходить гораздо быстрее, чем оно происходит в действитель¬
ности. Мы должны поэтому привлечь к рассмотрению три глав¬
ные стороны промышленности: 1) технологическую часть; 2) орга-^
зацию труда, т.-е. распределение работ по производ¬
ству сообразно с нуждами потребления; 3) отношения
между работниками и собственниками орудий
труда.
ТЕОРИЯ ЭКСПЛОАТАЦИИ
153
При современном высоком состоянии науки и промыш¬
ленности последняя должна бы составлять в техническом от¬
ношении вывод из первой, непосредственное приложение ее дан¬
ных к материальному производству, а не простое собрание ру¬
тинных приемов, более или менее подтвержденных опытом. Между
тем ничего не предпринимается для того, чтобы побудить промыш¬
ленность сойти с узких путей, по которым она все еще движется,
чтобы поставить промышленную практику на высоту науч¬
ных теорий. Ив этой области также все предоставлено не¬
надежным случайностям индивидуальных знаний. Почти
единственным средством, употребляемым промышленниками для
оценки своих способов производства, являются опыты, часто про¬
должительные, часто убыточные—опыты, которые каждый из них
принужден начинать сызнова, так как вследствие конкуренции
каждый из них заинтересован в том, чтобы скрывать втайне свои
открытия и таким путем сохранить за собою монополию на них.
Если между теорией и практикой происходит сближе¬
ние, то оно совершается случайно, разрозненно и всегда в не¬
полной мере.
Бесспорно, несмотря на эти помехи, усовершенствования про¬
били себе дорогу; но кто может сосчитать, во что они обошлись?
Сколько потерянных трудов, сколько зарытых в землю капита¬
лов, сколь горестна мысль, что основатели прекраснейших про¬
мышленных предприятий редко пожинали плоды их! В промышлен¬
ности, как и в науке, мы находим только разрозненные усилия;
единственное чувство, господствующее над всеми мыслями, это —
эгоизм. Промышленник мало заботится об интересах обще¬
ства. Его семья, его орудия труда и личное богатство, которого
он стремится достигнуть,—вот его человечество, его все¬
ленная и его бог. В тех, которые подвизаются на одном
с ним поприще, он видит только врагов; он их поджидает, он под¬
стерегает их, и все свое счастье и славу он полагает в том, чтобы
разорить их. В чьих, наконец, руках находится большинство ма¬
стерских и орудий промышленности? Разве они отданы людям,
которые могли бы извлечь из них наибольшую пользу в интере¬
сах общества? Конечно, нет! Ими распоряжаются, вообще говоря,
неспособные управляющие, и до сих пор не заметно, чтобы лич¬
ный интерес побудил этих управляющих научиться тому, что
им следовало бы знать.
154
СЕН-СИМОН И СЕНСИМОНИЗМ
Не менее важные неудобства обнаруживаются в организа¬
ции труда. Промышленность, сказали мы, располагает тео¬
рией, и можно было бы думать, что она покажет нам, каким
образом производство и потребление в каждый
данный момент могут и должны быть приводимы в гармонию.
В действительности сама эта теория является главным источником
беспорядка; экономисты поставили себе, повидимому, следующую
задачу: «Даны правители, более невежественные, чем управляе¬
мые; если предположить сверх того, что эти правители не только
не благоприятствуют под’ему промышленности, но хотят, напро¬
тив, ставить ей помехи, и что их уполномоченные — прирожден¬
ные враги производителей, то спрашивается, какая промышлен¬
ная организация наиболее подходяща для общества?»
Laissez faire, laissez passez! — таково было необходимое реше¬
ние, таков был единственный общий принцип, который они про¬
возгласили. Всем известно, под чьим влиянием это правило было
выдвинуто, оно носит на себе печать своего происхождения. Эко¬
номисты полагали, что они могут решить таким образом одним
росчерком пера все вопросы, связанные с производством
и распределением богатств, осуществление своего вели¬
кого правила они доверили личному интересу, не поду¬
мав о том, что каждый индивид, как бы (проницателен он ни был
не в состоянии, оставаясь в своей среде и, так сказать, из глубины
долины судить об общем виде, открывающемся только с самой
высокой вершины. Мы являемся свидетелями тех бедствий, кото¬
рые уже повлек за собою этот принцип, вызванный потребностями
минуты, и если бы была надобность приводить яркие примеры, то
они явились бы во множестве, чтобы засвидетельствовать о бес¬
плодности теории, долженствовавшей оплодотворить промышлен¬
ность. Если в настоящее время и установлены некоторые исклю¬
чительные привилегии, некоторые монополии, то большинство их
существует только в собраниях законов, фактически же свобода
велика и максима экономистов применяется повсюду во Франции
и в Англии. И что же, какую картину мы наблюдаем? Каждый про¬
мышленник, лишенный руководителя, без всякого компаса, кроме
дичных наблюдений, всегда неполных, как бы обширны ни были
его связи, всячески старается осведомиться о нуждах потребления.
Стоит появиться слуху, что та или иная отрасль производства пред¬
ставляет блестящие шансы, и все усилия, все капиталы устремля¬
ТЕОРИЯ ЭКСПЛОАТАЦИИ
155
ются к ней; каждый бросается вслепую, не давая себе труда по¬
думать о соблюдении надлежащей меры, о необходимых границах.
Экономисты рукоплещут при виде такого многолюдного состяза¬
ния, ибо по большому числу борцов они заключают, что принцип
конкуренции будет широко применен. Увы! что получается
в результате этой смертельной борьбы? Несколько счастливцев
торжествуют, но ценою полного разорения бесчисленных жертв.
Неизбежным последствием этого чрезмерного производства в
известных направлениях, этих бессвязных усилий является беспре¬
станное нарушение равновесия между производством и потребле¬
нием. Отсюда бесчисленные катастрофы, торговые кризисы,
пугающие спекулянтов и останавливающие исполнение наилучших
проектов. Мы видим, как люди честные и трудолюбивые разоря¬
ются, и подобные примеры больно задевают, конечно, нравственное
чувство, так как они наводят на мысль, что для преуспевания
требуется, повидимому, нечто большее, чем честность и труд.
Люди становятся ловкими, хитрыми и осмеливаются даже
хвастать этими качествами; раз этот шаг сделан, человек погиб
Прибавим далее, что основной принцип — laissez faire,
laissez passer — предполагает существование посто¬
янной гармонии между личным интересом и интере¬
сом общи м,—предположение, опровергаемое бесчисленным
множеством фактов. Чтобы привести один из тысячи, не очевидно
ли, что если общество усматривает свой интерес в введении паро¬
вых машин, то рабочий, живущий трудом рук своих, не может
присоединиться к мнению общества? Ответ на это возражение
известен; ссылаются, например, на книгопечатание и констати¬
руют, что в нем занято теперь больше людей, нежели было пере¬
писчиков до его изобретения. Отсюда делают заключение: итак,
все, в конце концов, выравнивается. Удивитель¬
ный вывод! А до полного завершения этого процесса выравнива¬
ния что мы будем делать с этими тысячами голодных людей? Уте¬
шат ли их наши рассуждения? Отнесутся ли они терпеливо
к своему бедственному положению, если статистические вычисле¬
ния докажут им, что через известное число лет у них будет хлеб?
Разумеется, механика тут не при чем, она должна творить то,
что ей внушает ее гений. Но общественная предусмотрительность
должна устроить так, чтобы завоевания промышленности
не походили на завоевания, к которым приводит война; погребаль¬
156
СЕН-СИМОН И СЕНСИМОНИЗМ
ные напевы не должны больше примешиваться к песням
радости.
Третья точка зрения, с которой можно рассматривать про¬
мышленность, это — отношение между работниками и владельца¬
ми орудий труда или капиталов. Но вопрос этот связан с самым
существом собственности и будет еще для нас предметом тща¬
тельного рассмотрения... Заметим лишь, что земли, мастер¬
ские, капиталы и т. д. могут быть употребляемы для про¬
изводства с наизозможно большей выгодой только под
одним условием: они должны быть вверены рукам, наиболее спо¬
собным извлечь из них пользу, — другими словами, способным
промышленникам. Между тем в наше время одни спо¬
собности составляют еще слабый титул на кредит; что¬
бы приобретать, надо уже раньше владеть. Случайность
рождения слепо распределяет все орудия труда, и
если наследник или праздный собственник вверяет их рукам спо¬
собного работника, то понятно, что лучшая часть продукта, пер¬
вая, прибыль, идет в пользу неспособного или ленивого собствен¬
ника. Не напрашивается ли из всего предшествующего тот вывод,
что если бы эксплоатация земного шара была регулирована, сле¬
довательно, если бы ею руководила какая-нибудь общая теория,
го результаты, вызывающие теперь наше удивление, были бы зна¬
чительно превзойдены и притом не сопровождались бы теми бед¬
ствиями, которые мы ежедневно наблюдаем? Таким образом и
здесь нам нехватает единства, ансамбля. Люди, стоящие во главе
общества, воскликнули: спасайся, кто может! — и все
члены этого великого целого разошлись в разные стороны со сло¬
вами: каждый за себя, бог ни за кого!
(«Изложение...». Лекция I.)
4. Роль банков в организации промышленности.
Среди отмеченной нами неурядицы наблюдается однако по*
явление известного рода инстинктивных усилий, имеющих своей
очевидной тенденцией восстановить порядок путем создания но¬
вой организации материального труда. Мы имеем здесь в виду
один промысел, который можно считать новым, принимая во вни¬
мание особый характер и значительное развитие, принятые им
в последнее время: это — банкирский промысел. Создание этой
ТЕОРИЯ ЭКСПЛОАТАЦИИ
157
отрасли промышленности есть, очевидно, первый шаг к порядку.
В самом деле, какую роль играют теперь банкиры? Они служат
посредниками между работниками, нуждающимися в ору¬
диях труда, и владельцами этих орудий, не умеющими
или не желающими приложить их к делу; они выполняют отчасти
ту функцию распределителей, которая столь плохо вы¬
полняется, как мы видели, землевладельцами и капиталистами.
В сделках этого рода, совершаемых при их посредничестве, отме¬
ченные нами неудобства значительно ослаблены, по крайней мере—
легко могли бы быть ослаблены, ибо по своим привычкам и связям
банкиры гораздо больше в состоянии оценить и нужды промыш¬
ленности и способности промышленников, нежели это могут сде¬
лать праздные и изолированные частные лица. Таким образом
употребление капиталов, которые проходят через их руки, и бо¬
лее полезно и более справедливо1).
От посредничества банкиров получается еще другая выгода:
именно потому, что они могут лучше судить о ценности предприя¬
тий и о качествах предпринимателей, они в состоянии также зна¬
чительно уменьшить известную часть наемной платы за орудия
труда, носящую у экономистов название страховой премии и га¬
рантирующую, так сказать, капиталистов против несчастных
случаев, которым они подвергаются, ссужая другим свои фон¬
ды. Поэтому, несмотря на то, что банкиры заставляют оплачивать
свое посредничество, они имеют все-таки возможность доставлять
промышленникам орудия труда за гораздо более дешевую плату,
т.-е. из более низкого процента, чем могли бы это
сделать землевладельцы и капиталисты, подверженные большему
Легко понять, что несмотря на органические зародыши,
содержащиеся в институте банкиров, зародыши, вскрываемые здесь
нами, — выгода, которая должна была бы получиться от посредниче¬
ства банкиров между праздными лицами и трудящимися, часто уравно¬
вешивается и даже уничтожается вследствие того, что наше дезор¬
ганизованное общество облегчает эгоизму возможность про¬
являться в разных формах надувательства и шарлатанства: банкиры
становятся нередко между трудящимися и праздными лишь для того,
чтобы эксплоатировать тех и других ко вреду для всего общества
в целом. Все это мы знаем, но, отличая то, что в их действиях есть
противообщественного и, следовательно, ретроградного, так же, как
то, что в них есть прогрессивного, мы указываем, что следует разру¬
шить, но вместе с тем — что следует поскорее развить. Примечание
подлинника.
158
СЕН-СИМОН И СЕНСИМОНИЗМ
риску ошибиться в выборе предпринимателей. Банкиры способ¬
ствуют таким образом в громадной степени облегчению промыш¬
ленного труда, а следовательно — и росту богатств: благодаря их
посредничеству орудия труда легче обращаются, меньше подвер¬
гаются опасности остаться без употребления, или—по выражению
экономистов — находятся больше в предложении, а это
обстоятельство вызывает у капиталистов по отношению к трудя¬
щимся конкуренцию, которая — пока у нас нет ничего луч¬
шего — идет по крайней мере на пользу этим последним.
Однако кредит, банкиры, банки,— все это лишь грубый за¬
чаток промышленного института, фундамент которого мы хотим
заложить: нынешняя организация банков воспроизводит отчасти
дурные стороны той системы, где владельцы орудий труда
являются также их распределителями, т.-е. системы, при
которой у распределяющего лица постоянно существует побужде¬
ние взимать с продуктов труда в свою пользу возможно большую
десятину. Сверх того, хотя положение банкиров и позволяет
им правильнее оценить нужды некоторых промышленников или,
быть может, целой отрасли промышленности, однако никто из них
(даже ни одно банковое учереждение) не является центром, куда
бы сходились и где суммировались бы все промышленные операции;
поэтому они не в состоянии охватить эти последние в их целом,
оценить относительные нужды каждой из частей социальной ма¬
стерской, ускорить движение там, где оно замирает, остановить
его или замедлить в тех случаях, когда в нем нет больше надоб¬
ности или чувствуется меньшая необходимость.
Прибавим, что от влияния банкиров ускользает наиболее зна¬
чительная часть материальной деятельности: сюда должны быть
отнесены целиком сельскохозяйственные работы, обра¬
зующие теперь бесспорно самую важную часть промышленности;
причина тому — специальное законодательство, которое еще про¬
должает регулировать земельную собственность и всецело запе¬
чатлено догматом неподвижности древних обществ, — не¬
подвижности, отличавшей еще гражданское общество в середине
века.
Можно наблюдать также, что в промышленности в тесном
смысле слова большинство сделок совершается без содействия бан¬
киров. Наконец, .при оказании кредита банкиры руководятся
главным образом материальными гарантиями и в значительной
ТЕОРИЯ ЭКСПЛОАТАЦИИ
159
степени пренебрегают соображениями, основанными на способ¬
ностях кредитуемых лиц, несмотря на то, что эти соображе¬
ния являются самыми важными.
(«Изложение...». Лекция VII.)
СЕН-СИМОН.
В. Социальный строй будущего—промышленный режим*
Цели новой социальной организации.
Выражение система социальной организации
очень высокопарно; оно многим внушает страх; им кажется, что
это такой сложный и отвлеченный вопрос, что они не в состоянии
составить себе о нем ясного мнения. Между тем, на самом деле,
система социальной организации есть только акт об’единения, и
всякий имеющий точное представление о том, каким образом дол¬
жен совершаться акт об’единения, в состоянии весьма здраво су¬
дить о том, какая система социальной организации соответствует
современному положению дел, современному уровню просвещения
и цивилизации. Достаточно несколько слов для того, чтобы дока¬
зать это.
Во всяком договоре об об’единении самым важным пунктом
является ясное определение цели ассоциации, которая должна быть
формулирована во главе договора. Это мнение настолько обще-
установлено, что самый последний нотариальный клерк поступил
бы не иначе, если бы ему было поручено подобное дело. Это
столь же необходимо в том случае, когда дело идет об об’единении
в национальную организацию, как и в том случае, когда ассоциа¬
ция имеет целью только изготовление спичек.
(«О старой и новой политической системе».)
Мы утверждаем и не думаем, что кто-нибудь станет это оспа
ривать:
«Лучшее общественное устройство, это — то, которое делает
жизнь людей, составляющих большинство общества, возможно
счастливее, предоставляя им максимум средств и возможностей
для удовлетворения их важнейших потребностей.
160
СЕН-СИМОН И СЕНСИМОНИЗМ
«Это такое общественное устройство, при котором достойней¬
шие люди, внутренняя ценность которых наиболее велика, распо¬
лагают максимумом возможности достичь высшего положения, не¬
зависимо от того, куда их поместила случайность их рождения.
«Это затем такое общественное устройство, которое соеди¬
няет в одном обществе наиболее многочисленное население и пре¬
доставляет в его распоряжение максимум средств для сопротивле¬
ния иноземцам.
«Это, наконец, такое общественное устройство, которое при¬
водит в. результате покровительствуемых им* трудов к наиболее
важным открытиям и к наибольшему прогрессу цивилизации и
наук».
(«Рассуждения литературные, философские и
промышленные». Второе рассуждение.)
Нам скажут, без сомнения, что целью общественного договора
является обеспечение свободы. Но это значит постоянно вращаться
в том же кругу идей и принимать переходное состояние за ту
систему, которую необходимо установить.
Поскольку феодальная и теологическая системы сохранили еще
какие-либо силы, сохранение свободы должно было быть предме¬
том важнейших забот, так как свобода тогда подвергалась тя¬
желым и непрерывным нападениям. Но теперь, когда дело идет об
установлении промышленной и научной системы, нечего об этом
беспокоиться; эта система приведет с необходимостью без всяких
особых забот об этом к наивысшей ступени социальной свободы
в светской и духовной области. При таком строе создание слож¬
ного аппарата политических комбинаций, направленного един¬
ственно к тому, чтобы охранять свободу от покушений, которым
она на самом деле не может больше подвергаться, было бы очень
похоже на сражение Дон-Кихота с ветряными мельницами. Кроме
того, обеспечение индивидуальной свободы ни в коем случае не
может быть целью общественного договора. Свобода, рассматри¬
ваемая с правильной точки зрения, является следствием цивили¬
зации, прогрессивной как и свобода, но не может быть ее целью...
Никто не соединяется с другими для того, чтобы стать свободным.
Дикари соединяются для того, чтобы охотиться, чтобы вести вой¬
ны, но конечно не для того, чтобы обеспечить себе свободу. Ибо
для этого им было бы лучше оставаться изолированными. Повто¬
СОЦИАЛЬНЫЙ СТРОЙ БУДУЩЕГО
161
ряю: требуется некоторая цель для деятельности, и свобода не
могла бы быть ею, потому что она такую цель предполагает.
Ибо истинная свобода состоит совсем не в том, чтобы сохранить,
если захочешь, безделье в ассоциации; такие наклонности должны
сурово подавляться повсюду, где они существуют; свобода со¬
стоит, напротив, в возможно широком и беспрепятственном раз¬
витии материальных и духовных способностей, полезных ассо¬
циации.
Отметим кроме того, что по мере -прогресса цивилизации раз¬
вивается в той же степени и разделение труда, как в духовной, так
и в материальной области, как в частностях, так и в самом общем
смысле. Отсюда вытекает с необходимостью, что люди меньше за¬
висят друг от друга индивидуально, но зато в такой же точно сте¬
пени увеличивается зависимость каждого из них от массы. Между
тем пустая и метафизическая идея свободы .в таком виде, как она
теперь распространена, в высшей степени стеснила бы действие
массы на личности, если бы мы ее попрежнему положили в основу
политической доктрины.
С этой точки зрения она противоречила бы развитию цивили¬
зации и мешала бы организации хорошо координированной си¬
стемы, так как такая система требует тесной связи частей и за¬
висимости их от целого.
(«О промышленной системе». Предисловие.)
2. Переход власти в руки промышленников и ученых.
Промышленники станут первым классом в обществе; самые
выдающиеся промышленники возьмут на себя бесплатно управле¬
ние государственными финансами; они будут издавать законы, они
будут определять положение, которое должны занимать другие
классы по отношению друг к другу; они уделят каждому из них
долю внимания, соответственную услугам, оказанным ими промыш¬
ленности. Таков будет неизбежный конечный результат настоящей
революции; когда этот результат будет достигнут, общественное
спокойствие будет вполне обеспечено, благосостояние государства
начнет развиваться с той быстротой, какая только возможна, и
общество будет обладать всем тем индивидуальным и обществен¬
ным благополучием, на которое только может притязать чело¬
веческая природа. Вот наше мнение о будущем промышленников
Великие утописты. Вып. III—■ IV
И
162
СЕН-СИМОН И СЕНСИМОНИЗМ
и о будущем общества; вот соображения, на которых основано
это мнение:
1) Обзор истории общества доказал, что промышленный класс
непрерывно приобретал все большее влияние, в то время как дру¬
гие классы все время теряли его; мы должны заключить отсюда,
что промышленный класс, в конце концов, станет самым влиятель¬
ным из всех.
2) Простой здравый смысл диктует всем следующее соображе¬
ние: люди постоянно трудились над улучшением своей участи; ко¬
нечной целью, к которой они всегда стремились, было установле¬
ние такого социального строя, в котором класс, занимающийся
самым полезным трудом, является самым уважаемым; общество по
необходимости должно, в конце концов, достигнуть этой цели.
^ 3) Труд — источник всех добродетелей; самый полезный труд
должен быть самым уважаемым; следовательно и божественная и
человеческая мораль одинаково призывают промышленный класс
к тому, чтобы он играл первую роль в обществе.
4) Общество состоит из индивидуумов; развитие общественного
интеллекта не может быть иным, чем развитие индивидуального
интеллекта — лишь в более широком масштабе. Если мы просле¬
дим ход воспитания отдельного человека, то мы заметим, что
в первоначальных школах управление детьми — самая важная
часть деятельности. В школах высшей ступени работа по упра¬
влению детьми теряет в своей интенсивности, а обучение начинает
играть все более важную роль. То же самое и с воспитанием обще¬
ства: военная деятельность, т.-е. феодальная деятельность, должна
была быть наиболее сильной при его возникновении: она должна
была непрерывно уменьшаться, в то время как административная
деятельность должна была все время приобретать все больше зна¬
чения; в конце концов административная власть должна с не
обходимостью приобрести господство над властью военной.
Военные и легисты должны будут, в конце концов, повино¬
ваться приказам людей наиболее способных к администрации, по¬
тому что просвещенное общество нуждается только в администра¬
ции, потому что в просвещенном обществе сила законов и воен¬
ная сила, заставляющая повиноваться законам, должны употре¬
бляться только против тех, кто хочет нарушить порядок админи¬
страции. Планы, по которым происходит деятельность обществен¬
ных сил, должны составляться людьми, наиболее способными к ад¬
СОЦИАЛЬНЫЙ СТРОЙ БУДУЩЕГО
163
министрации. Но самые влиятельные промышленники доказали,
что они способнее всего к администрации, так как благодаря этой
способности они и приобрели влияние; в конце концов на них бу¬
дет неизбежно возложено руководство интересами общества.
(«Катехизис промышленников». Первая тетрадь.)
Под высшей административной способностью следует понимать
способность троякого вида: способность людей искусства, способ¬
ность ученых и способность индустриалов, совокупное действие
которых является достаточным и необходимым условием для удо¬
влетворения моральных и физических нужд общества.
Когда будет приступлено к работе, непосредственной целью
которой является установление системы общественного блага, то
люди, посвятившие себя искусству, люди с богатым воображением,
пойдут впереди этого великого начинания. Они возвестят будущее
человечества; они отнимут у прошлого золотой век, чтобы обога¬
тить им будущее поколение; они воодушевят общество на умно¬
жение своего благосостояния, нарисовав перед ним прекрасную
картину новых успехов, дав ему почувствовать, что вскоре все
члены общества будут пользоваться теми наслаждениями, которые
до этого времени были достоянием лишь одного весьма малочи¬
сленного класса; они воспоют благодеяние цивилизации и приве¬
дут в действие для достижения своей цели все средства изящных
искусств, красноречие, поэзию, живопись, музыку, — словом,
они разовьют поэтическую сторону новой системы.
Ученые, главное занятие которых заключается в наблюдении
и рассуждении, докажут возможность большего увеличения благо¬
состояния для всех классов общества, как для самого многочислен¬
ного класса пролетариев, так и для класса самых богатых людей.
Они выяснят наиболее прямые и наиболее быстро приводящие
к цели средства обеспечить непрерывность труда массы произво¬
дителей; они разработают основные начала общественного обра¬
зования, они установят законы гигиены социального организма, и
в их руках политика станет дополнением к науке о человеке.
Самые выдающиеся промышленники, сосредоточивая все свое
внимание на производстве, обсудят, что может быть немедленно
проведено в жизнь из тех проектов, которые задуманы и разра¬
ботаны в общественных интересах совокупными трудами людей
науки и искусства; они обдумают средства исполнения и руко¬
11::
164
СЕН-СИМОН И СЕНСИМОНИЗМ
водство им вручат банкирам, идущим во главе финансового
движения.
Вот тот путь администрации, твердый, прямой и честный, по
которому пойдут люди науки, искусства и индустрии, когда им
будет поручено руководство общими интересами.
(«Об общественной организации». Четвертый отрывок.)
3. Характер промышленного режима,
а) Пол'ем физического и нравственного уровня жизни.
Люди счастливее всего в физическом отношении в той стране,
где они лучше всего питаются, одеваются, имеют наилучшие жи¬
лища, могут легче всего путешествовать и легче всего доставать
повсюду как предметы первой необходимости, так и приятности
жизни.
В той же стране счастье людей в моральном отношении будет
самым полным, если уровень их интеллигентности поднимется до
достаточной высоты, если они будут способны ценить изящные ис¬
кусства, если они будут знать законы, управляющие естественными
явлениями, и способы видоизменения их, наконец, если среди них
будет царить взаимное расположение.
Посмотрим теперь, какие средства надо употребить для того,
чтобы доставить французам двойное преимущество морального и
физического благополучия.
Чтобы достигнуть этого, необходимо поощрять возможно боль¬
ше земледельческую, промышленную и коммерческую деятельность,
необходимо покровительствовать им. Надо вдохновлять приманкой
частных выгод всякие предприятия по устройству каналов, дорог и
мостов, как и работы по осушению, распашке и орошению. Не
надо придираться к барышам, которые получатся от трудов, при¬
носящих -пользу государству, следует не смущаясь уступить
эти барыши целиком частным лицам, предпринимающим эти
работы.
Для достижения же морального благополучия нации следует
поручить обучение юношества и народа ученым, обладающим наи¬
более положительными и полезными знаниями.
(«О старой и новой политической системе». «О новой системе».)
СОЦИАЛЬНЫЙ СТРОЙ БУДУЩЕГО
165
б) Путь к промышленному режиму.
1) Человеческий род всегда стремился к политическому устано¬
влению промышленного строя;
2) каждый народ следовал по особому пути и пользовался осо¬
быми приемами для достижения этой цели;
3) французский и английский народы ближе всего к этой цели.
На первый взгляд английский народ еще гораздо ближе к ней, чем
французский, но это — иллюзия: на самом деле французский на-
рЪд гораздо менее удален от нее;
4) во Франции для установления промышленного строя было бы
достаточно простого королевского ордонанса, поручающего наи¬
более влиятельным промышленникам составление проекта бюдже¬
та, и этот ордонанс был бы наверное издан, если бы промышлен¬
ный класс, насчитывающий во Франции свыше двадцати пяти мил¬
лионов человек, всеподданнейше попросил короля принять во вни¬
мание, что эта мера обеспечивает спокойствие трона и благо¬
состояние нации;
5) когда французский народ установит у себя промышленный
строй, английский народ не замедлит последовать его примеру;
6) когда промышленный строй будет установлен в Англии и
во Франции, тогда прекратятся все бедствия, которые был обре¬
чен испытать человеческий род в период его перехода от прави¬
тельственного строя к промышленному; так как силы всех прави¬
тельств на земле уступают промышленной силе Франции и Ан¬
глии, то кризис будет окончен, потому что не будет больше борь¬
бы, и все народы на земле, пользуясь покровительством об’единив¬
шихся Франции и Англии, будут один за другим, по мере развития
их цивилизации, переходить к промышленному строю.
(«Катехизис промышленников». Третья тетрадь.)
Очевидно, что промышленный режим есть режим, который мо¬
жет доставить людям наибольшую сумму общей и индивидуальной
свободы, обеспечивая обществу наибольшее спокойствие, каким
только оно может пользоваться.
Равным образом очевидно, что этот режим даст морали наи¬
большую власть над людьми в пределах достижимого, так как он
доставит обществу вообще и его членам в частности наибольшее
количество положительных наслаждений.
166
СЕН-СИМОН И СЕНСИМОНИЗМ
Очевидно также, что общество не может быть переведено из
феодального режима в промышленный режим рутинными спосо¬
бами, потому что оба режима коренным образом отличаются друг
от друга и даже противоположны друг другу. Первый стремится
установить между людьми возможно большее неравенство, разде¬
ляя их на два класса — управляющих и управляемых; право пове¬
левать наследственно, обязанность повиноваться тоже передается
от родителей к детям.
Промышленная система основана на принципе совершенного
равенства; она враждебна установлению всяких прав, основанных
на рождении и всякого рода привилегий.
Итак, промышленный режим не может быть введен ни случайно
ни при помощи рутинных способов; очевидно, требовалось заду¬
мать его a priori, изобрести как единое целое прежде, чем пустить
его в действие.
Очевидно, наконец, — и факт появления этой работы это дока¬
зывает, — что человеческий ум возвысился до концепции, охва¬
тывающей промышленный режим в его целом. Из этих очевидных
фактов мы выводим то заключение, что божественная и челове¬
ческая мораль призывает людей, наиболее отличающихся своими
способностями в разного рода областях, соединить свои усилия,
чтобы завершить организацию промышленной системы, что она
призывает таких людей содействовать тому, чтобы общество в це¬
лом эту систему осуществило. Мы выводим еще и то заключение,
чго промышленники должны добровольно оплатить все расходы
по переходу от феодальной системы, видоизмененной в конститу¬
ционный режим, к системе чисто промышленной, так как промыш¬
ленный класс производит все богатство и в то же время наиболее
заинтересован в установлении промышленного режима.
(Там же. Первая тетрадь.)
в) Управление государственными финансами.
Пусть король Франции об’явит или, лучше сказать, признает,
что промышленники составляют первый класс среди его подданных;
пусть он поручит наиболее влиятельным промышленникам упра¬
вление своими финансами; от этого его авторитет, как короля
Франции и французов, не станет ни больше ни меньше, чем сейчас;
королевская власть независима от классификации подданных. Гро¬
СОЦИАЛЬНЫЙ СТРОЙ БУДУЩЕГО
167
мадное большинство нации будет неизбежно гораздо более привя¬
зано к королю, так как оно будет находиться в более счастливых
условиях: уменьшение налогов и их лучшее употребление будут
непосредственным результатом того факта, что наиболее влиятель¬
ным промышленникам будет поручено управление государствен¬
ным достоянием...
Теперь, когда нация проявляет себя главным образом в про-
мышленном направлении, когда она стремится увеличить свое бла¬
годенствие преимущественно мирными трудами, единственный ти¬
тул, который подходит к королю, это титул первого промышлен¬
ника своего королевства...
Истина в том, что судьба промышленников со времени устано¬
вления системы кредита была всегда, — остается еще и теперь, —
в их собственных руках; в тот день, когда промышленный класс
выразит желание, чтобы руководство государственным достоянием
было поручено наиболее влиятельным его членам, королевская
власть, как орган общественного мнения, поспешит об’явить, что
таково желание большинства и что меньшинство должно ему
подчиниться...
Король предоставил палатам право обсуждения финансовых
законов и вотирования займов, но он оставил за собою право ини¬
циативы в отношении представления финансового закона. Его ве¬
личество может предложить кому хочет выработать проект бю¬
джета; одним словом, король волен поручить наиболее влиятель¬
ным промышленникам высшее руководство государственным до¬
стоянием даже теперь, когда он даровал хартию; он может про¬
вести легально, т.-е. не противореча какой-либо статье этой хар¬
тии, путем простого ордонанса следующие меры:
Король может учредить высшую финансовую комиссию, соста¬
вив ее из наиболее влиятельных промышленников. Он может по¬
ставить эту комиссию выше своего совета министров. Он может
собирать эту комиссию каждый год, поручать ей составление
проекта бюджета, доверив ей одновременно наблюдение за тем,
расходуют ли министры вверенные им суммы соответственно бю¬
джету прошлого года и не переступили ли они его пределов.
Если его величество король сделает это, то он фактически
облечет промышленный класс высшим управлением государствен¬
ным достоянием, он тем самым произведет великую реформу, ра¬
дикальную перемену в социальной организации, вызванную с не-
168
СЕН-СИМОН И СЕНСИМОНИЗМ
ббходимостью прогрессом цивилизации; феодальная система будет
совершенно уничтожена, а промышленная система вполне устано¬
влена; промышленники займут первое -место по уважению и вла¬
сти, в то время как дворяне, военные, легисты, рантье и государ¬
ственные чиновники будут играть лишь второстепенную роль и
будут занимать лишь подчиненные должности...
Дворяне, военные, легисты и рантье не осмелятся бороться про¬
тив короля, соединенного с промышленниками, ибо король вместе
с промышленниками составляет силу в сто или, может быть, в ты¬
сячу раз более значительную, чем все остальные классы общества
вместе взятые; члены палат не имеют другой положительной силы,
кроме поддержки, оказываемой им разными классами общества.
Проект бюджета, составленный самыми влиятельными промышлен¬
никами, будет принят палатами без помех; коренная перемена со¬
циальной организации будет произведена без всякого нарушения
хартии, дарованной королем нации. Впрочем, можно быть спокой¬
ным насчет того, как будут обращаться с теперешними государ¬
ственными чиновниками, дворянами и буржуа разных классов про¬
мышленники, занятые составлением проекта бюджета. Промышлен¬
ники питают отвращение ко всяким внезапным переменам: они,
по своей природе и политическим привычкам, проводят реформы
только последовательно и очень медленно; но они настойчивы и,
раз взявшись за выполнение плана реформы, задуманного ими, они
будут работать без устали до того момента, пока не установят
наиболее экономного управления государственным достоянием.
(«Катехизис промышленников». Первая тетрадь.)
Когда королю будет угодно поручить высшее руководство об¬
щественными делами .индустриальной администрации, расходы по
управлению тотчас необычайно уменьшатся, потому что люди
науки и искусства, доказавшие своей деятельностью, что они
в высшей степени способны к управлению, не нуждаются в расхо¬
дах на пышность и в афишировании своей представительности,
чтобы добиться уважения. Что же касается крупных промышлен¬
ников, то они считали бы большой честью не получать никакого
вознаграждения за свои труды, посвященные управлению обще¬
ственным имуществом.
(«Об общественной организации». Четвертый отрывок.)
СОЦИАЛЬНЫЙ СТРОЙ БУДУЩЕГО
169
г) Общественный план работ.
Все вопросы, относящиеся к экономии, которую можно было
бы ввести в общественные расходы, подверглись бы обсуждению
промышленников, успехи которых в их частных предприятиях до¬
казали их несомненную способность к управлению финансами.
Учреждение банков, страховых обществ, сберегательных касс,
компаний для проведения^каналов и образование множества дру¬
гих обществ, имеющих целью управления весьма значительными
делами, привили французам привычку к административному спо¬
собу ведения крупных предприятий. А отсюда следует, что этот
образ действий может найти приложение к управлению общими
интересами, при чем это нововведение в высшем руководстве обще¬
ственными делами не вызовет ни удивления ни потрясения, не
пойдет вразрез с новыми обычаями, уже приобретенными совре¬
менным поколением.
(«Об общественной организации». Четвертый отрывок.)
Нам, кажется, можно признать основным тот принцип, что
в новом политическом строе единственной и постоянной целью
общественной организации должно быть возможно лучшее приме¬
нение, в целях удовлетворения потребностей человека, знаний, до¬
бытых науками, искусствами и ремеслами, распространение этих
знаний, их развитие и возможно большее накопление, словом, за¬
дачей общественной организации должно стать возможно более
полезное комбинирование всех отдельных работ в области наук,
искусств <и ремесл.
Здесь вовсе не место подробно излагать, какой поразительной
степени процветания могло бы достичь общество при такого рода
устройстве; впрочем, это нетрудно представить себе, и мы огра¬
ничимся тем, что наметим ото в следующем рассуждении.
До настоящего времени люди оказывали чисто индивидуальное
и обособленное воздействие на природу. Больше того, их усилия
в весьма значительной части всегда взаимно уничтожались, так
как до настоящего времени человечество было разделено на две
неравные части; из них меньшая тратила постоянно все собствен¬
ные силы и даже часто часть сил большей — в целях господства
над последней, между тем как большая употребляла значительную
часть своих сил для борьбы против этого господства. Несомненно
170
СЕН-СИМОН И СЕНСИМОНИЗМ
однако, что и при такой огромной трате сил человечество достигло
все же в наиболее цивилизованных странах довольно значительной
степени достатка и благосостояния.
Поэтому можно судить, какой степени процветания оно до¬
стигло бы, если бы не растрачивалось напрасно ни одного усилия,
если бьг люди, перестав господствовать друг над другом, об’едини-
лись вместе, чтобы оказывать коллективное воздействие на при¬
роду, и если бы народы придерживались той же системы в отно¬
шении друг к другу.
Мы пытались обосновать необходимость для общества поста¬
вить перед собою положительную цель организации вместо не¬
ясной цели, какой является счастье.
(«О теории общественного устройства».)
Эта политическая система, независимо от ее преимуществ,
естественно должна осуществиться в жизни в настоящее время
в силу самого хода событий и в силу закона развития человече¬
ского ума.
(Там же.)
Я полагаю, что единственной целью, к которой должны быть
направлены все наши мысли и все наши усилия, является строй, наи¬
более благоприятствующий промышленности, — промышленности,
понимаемой в наиболее широком смысле, охватывающей собой все
виды полезных работ; теории, как и их приложения; умственный
труд так же, как и физический; строй, наиболее благоприятствую¬
щий промышленности, другими словами, правление, где политиче¬
ская власть имеет силу и деятельность лишь в направлении, не¬
обходимом для устранения всего того, что мешает полезным ра¬
ботам, правление, где все подчинено тому, чтобы рабочие, соеди¬
нение которых составляет истинное общество, могли непосред¬
ственно и с полной свободой обмениваться между собою продук¬
тами их различных работ; такое, наконец, правление, где обще¬
ство, которое одно лишь знает, что ему приличествует, чего оно
хочет и что предпочитает, было бы также единственным судьей
достоинства и полезности работ; и вследствие этого, чтобы про¬
изводитель лишь от потребителя ожидал оплаты своего труда,
вознаграждения за свою услугу, какова бы она ни была. Мы хотим
лишь облегчить и осветить естественный ход вещей. Мы хотим,
СОЦИАЛЬНЫЙ СТРОЙ БУДУЩЕГО
171
чтобы люди отныне делали сознательно, непосредственными уси¬
лиями и более плодотворным образом то, что до сих пор делали
они, так сказать, без своего ведома, медленно, нерешительно и
неплодотворно.
4. Превращение правительства в администрацию, управления
людьми — в управление вещами.
Люди, занятые в промышленности, собрание которых образует
законное общество, имеют лишь одну потребность — свободу;
свобода для них заключается в отсутствии того, что стесняет про¬
изводство, что мешает наслаждаться произведенным ими.
Человек по природе своей ленив; работающий человек по¬
буждается к победе своей лености лишь необходимостью удовле¬
творить свои потребнрсти или стремлением к наслаждениям. Он
работает таким образом в рамках своих нужд и желаний.
Но в общественном состоянии побуждающие его к труду по¬
требности являются весьма разнообразными и гораздо более много¬
численными, чем его производительные способности, потому он
обязан отдавать часть производимого им в обмен на известные
продукты, которые сам не производит непосредственно. Эта необ¬
ходимость (обращающаяся для него в источник богатства)
является единственно признаваемой им, единственной, которой он
согласен подчиниться; т.-е. производительный человек, как тако¬
вой, подчинен в действительности лишь одному закону своего
собственного интереса.
Но в обществе, в его недрах находится множество людей пара¬
зитов *) которые, имея потребность и желания, одинаковые с дру¬
гими, не в состоянии, подобно им, превзойти лень, естественную
для всех; ничего не производя, потребляют они, или желают по¬
треблять, как если бы производили. Насильно живут эти люди на
счет труда других, все равно, дают ли им или они сами берут,
одним словом, имеются бездельники, т.-е. воры.
Ч Ныне во Франции находится гораздо меньше праздных людей,
чем было до революции, в Англии их гораздо меньше, чем во Франции,
в Америке гораздо меньше, чем в Англии: число праздных постоянно
уменьшается в обратном отношении к прогрессу цивилизации, таким
образом можно предвидеть время, когда в обществе не будет больше
людей, добровольно предающихся праздности. Примеч. автора.
172
СЕН-СИМОН И СЕНСИМОНИЗМ
Работники таким образом обречены видеть себя лишенными
наслаждения, являющегося целью их труда. Результатом этой опас¬
ности является для них необходимость в особом роде труда,
отличном от других, имеющем целью помешать насилию, которым
праздность угрожает промышленности. В глазах промышленности
правительство не что иное, как осуществление этого труда.
Предметом деятельности правительства является праздность:
лишь только действия его выходят за эти пределы, оно становится
произвольным, самозванным, а следовательно, тираническим и
враждебным промышленности; оно совершает зло, воспрепятство¬
вание которому является его целью. Ибо если работают для себя,
то желают работать по-своему. Всякий раз, как деятельность,
чуждая промышленности, вмешивается и притязает руководить
ее ходом, она ее задерживает и обескураживает. Деятельность
промышленности прекращается в точном отношении к стеснению,
испытываемому ею.
До Смита политическая экономия, находясь еще в состоянии
младенчества, была ловко изображаема, как вспомогательная пра¬
вительствам, и смешивалась с политикой; сделавшись более силь¬
ной, она приобрела более открытый и более определенный хара¬
ктер, об’явила себя независимой от политики. Еще немного смело¬
сти, еще немного философского отношения, и скоро политическая
экономия займет свое истинное место; вначале она опиралась на
политику, политика будет на нее опираться, или, вернее, она будет
включать в себя всю политику. Момент этот недалек.
Вот, мне кажется, наиболее общие и в силу этого наиболее
важные истины:
1. Производство полезных вещей — единственная разумная и
положительная цель, которую могут ставить себе политические
общества, и, следовательно, принцип уважения производства и
производителей бесконечно более плодотворен, чем принцип ува¬
жения собственности и собственников.
2. Правительство вредит всегда промышленности, когда оно
вмешивается в ее дела; оно вредит ей даже и в том случае, когда
силится ободрить ее; откуда следует, что правительства должны
ограничивать свои заботы охраной промышленности от всякого
рода помех и препятствий.
3. Производители полезных вещей, являясь единственными по¬
лезными людьми общества, одни лишь должны направлять его ход;
СОЦИАЛЬНЫЙ СТРОЙ БУДУЩЕГО
173
будучи единственно действительно платящими налог, они одни
лишь должны его вотировать.
4. Люди не могут никогда направлять свои силы одни против
других, не вредя всему человечеству; войны, какова бы ни была
их цель, вредят всему человечеству; они вредят народам, даже
остающимся победителями.
5. Желание части народа осуществлять монополию по отно¬
шению к другим народам — мало основательное желание, так как
монополия может быть осуществлена и поддерживаема лишь си¬
лой и потому она уменьшает сумму производств даже того народа,
который от этого выигрывает.
6. Мораль развивается по мере того, как промышленность со¬
вершенствуется; чтобы убедиться, что утверждение это правильно,
достаточно присмотреться к отношениям народа к народу или же
к отношениям индивидов между собою; следовательно, истиной,
которую следует распространять, мыслями, которые нужно укре¬
плять в умах, чтобы сделать их господствующими, являются спо¬
собствующие усилению в каждом производственной активности и
уважению к производству других.
Так как все человечество имеет одну цель и общие интересы,
то каждый человек должен рассматривать себя в общественных
взаимоотношениях вступившим в общество работников.
Мы имеем, полагаю я, милостивый государь, сумму того, что
мы можем назвать исследованными фактами политической эконо¬
мии. Но какая общая идея следует из этих фактов? к какому об-
щему положению приводят они нас? так как только в них можем
мы найти и найдем, конечно, принцип всей политики.
Существует известный род интересов, сознаваемый всеми
людьми, интересы, направленные на поддержание жизни и благо¬
состояния. Этот род интересов—единственно присущий и разделяе¬
мый всеми людьми, единственный, для поддержания которого они
должны совместно обдумывать и действовать, единственный, во¬
круг которого может осуществляться политика и который дол¬
жен быть принят за единственную меру при критике всех учре¬
ждений и всех общественных явлений.
Таким образом, резюмируя в двух словах,—политика есть
наука о производстве, т.-е. наука, ставящая себе целью устано¬
вление порядка вещей, наиболее благоприятного всем видам про¬
изводства.
174
СЕН-СИМОН И СЕНСИМОНИЗМ
Принцип является исходным пунктом. Если принцип, только что
установленный нами, к которому мы были приведены фактами,
если этот принцип, говорю я, действителен и хорошо установлен,
политика отныне не находится больше в волнах догадок, она
не отдается больше капризу обстоятельства, участь ее не
зависит больше от участи власти, формы, предрассудка; ее
почва исследована, род ее изучен; наука об обществах имеет
отныне принцип; она становится, наконец, положительной
наукой 1).
Главные силы общества затрачивались до настоящего времени
на то, чтобы не дать обществу распасться, а труды, направленные
на улучшение морального и физического благосостояния народов,
могли и должны были играть лишь второстепенную роль.
В наше же время это положение вещей может и должно корен¬
ным образом измениться; основной и наиболее значительной
целью деятельности общества должно стать улучшение нашего
морального и физического благосостояния, ибо и небольшой за¬
траты сил достаточно для поддержания общественного спокой¬
ствия; большинство полюбило труд (а это исключает всякое стре¬
мление к беспорядкам) и состоит в наше время из людей, недавно
доказавших свою способность к управлению движимой и недвижи¬
мой собственностью.
Так как меньшинство не нуждается больше в насилии, чтобы
держать класс пролетариев в подчинении, то оно должно стре¬
миться провести следующие мероприятия: 1) меры, в результате
которых сами пролетарии будут более непосредственно заинте¬
ресованы в общественном спокойствии; 2) меры, имеющие целью
сделать возможно более легким переход недвижимой собственно¬
сти; 3) меры, имеющие целью предоставить трудящимся высшую
степень политического значения.
J) Работая над идеями, надо не доверять словам, и мы полагаем,
что должны здесь остановить внимание читателя на слове «принцип»
из боязни, чтобы его не смешали (по обыкновению) с законом. Мы
не говорим, что политика, достигшая этого пункта, имеет закон, мы
говорим лишь, что она имеет принцип. Возможно, что принцип этот
обратится в закон, но это — не дело философа; принцип открыт и осво¬
божден, остальное необходимо делается само собой. Если принцип
истинен, он естественно обратится в закон, и сущность найдет свою
форму; если он ложен, он не определит направления ни одного разума,
и форма не придаст ему силы, которой в самом себе не имеет.
СОЦИАЛЬНЫЙ^СТРОЙ БУДУЩЕГО
175
Эти мероприятия весьма просты, и их очень легко определить,
если взять на себя труд судить о вещах на основании своих соб¬
ственных знаний, если раз навсегда свергнуть тяготеющее над на¬
шим умом иго политических принципов наших предков,—принци¬
пов хороших и полезных для своего времени, но непригодных при
современных условиях.
Так как население в целом состоит в наше время из людей, ко¬
торые (за небольшими исключениями, встречающимися почти
в равной степени во всех классах) в состоянии хорошо
управлять движимой и недвижимой собственностью, то мы
можем и должны направить свои силы непосредственно на улуч¬
шение морального и физического благосостояния социального
организма.
Средство же, самым непосредственным образом содействующее
моральному и физическому благоденствию большинства населе¬
ния, состоит в том, чтобы отнести к важнейшим государственным
расходам те затраты, которые необходимы для доставления работы
всем здоровым людям в целях обеспечения их физического суще¬
ствования; сюда же следует отнести и расходы, имеющие целью
возможно более быстрое распространение приобретенных пози¬
тивных знаний среди класса пролетариев, и, наконец, те расходы,
благодаря которым индивидуумам этого класса смогут быть обес¬
печены увеселения и развлечения, способные развить их интел¬
лект.
Присоедините сюда мероприятия, в результате которых упра¬
вление общественным достоянием будет находиться в руках лю¬
дей, наиболее способных к управлению и наиболее заинтересован¬
ных в том, чтобы хорошо управлять, иначе говоря, в руках наи¬
более значительных промышленников, — и благодаря этим основ¬
ным законоположениям общество получит организацию, вполне
удовлетворяющую здравомыслящих людей всех общественных
классов.
Тогда не придется уже больше бояться мятежей, и, следова
тельно, не нужны будут больше многочисленные постоянные армии
для их подавления; тогда не нужно будет тратить огромных сумм
на департамент полиции, а в то же время не придется уже больше
бояться международных столкновений, так как тридцать миллио¬
нов счастливых людей смогут отразить нападение всего об’единив-
шегося против них человечества.
176
СЕН-СИМОН И СЕНСИМОНИЗМ
5. Значение и функции государственной власти.
В обществе, организованном с определенной целью, — стре¬
миться к процветанию посредством наук, искусств, ремесл, —
наиболее важный политический акт, состоящий в определении на¬
правления, в котором общество должно итти, не совершается
больше людьми, занимающими общественные должности, — он со¬
вершается самим общественным организмом. Только таким обра¬
зом общество, как коллектив, может проявлять в действительно¬
сти свой суверенитет, который в данном случае проявляется вовсе
не в произвольном мнении, возведенном в закон массою, но
в признании принципа, выведенного из самой природы вещей; лю¬
дям же остается только постигнуть его справедливость и провоз¬
гласить его необходимость. При таком положении вещей граждане,
на обязанности которых лежат различные общественные функции,
даже самые высокие, играют с определенной точки зрения лишь
подчиненные роли, потому что их обязанности, — как бы важны
они ни были, — заключаются в том, чтобы итти по направлению,
не ими избранному. Больше того, цель и предмет такой органи¬
зации так ясны, так определенны, что не остается места ни для
произвола людей ни для произвола законов, потому что и тот и
другой могут проявляться лишь благодаря неопределенности, ко¬
торая является, — если так можно выразиться, — их естественной
стихией. Власть управляющая тогда ничтожна или почти ничтожна,
поскольку она означает власть повелевать. Все вопросы, кото¬
рые должны решаться при такой политической системе, а именно*
какими мероприятиями общество может увеличить свое благо¬
состояние, пользуясь знаниями, которыми оно владеет в данное
время в области наук, искусств и ремесл? какие меры нужно при¬
нять для распространения этих знаний и для возможно большего
их развития? какими, наконец, средствами эти различные задачи
могут быть осуществлены с наименьшими расходами и в кратчай¬
шее время? все эти вопросы, говорим мы, а также все те вопросы,
которые они могут породить, безусловно положительного хара¬
ктера и доступны обсуждению; решение их может получиться лишь
в результате представления научных доводов, совершенно не за¬
висящих от человеческого произвола; участие в их обсуждении
доступно всем, кто владеет достаточною степенью образования.
Затем при такой системе все общественные функции имеют поло¬
СОЦИАЛЬНЫЙ СТРОЙ БУДУЩЕГО
177
жительный характер и ясно выраженную цель; поэтому необходи¬
мые для их выполнения способности представляются настолько
бесспорными, их так легко констатировать, что никогда не может
быть колебаний в этом вопросе и каждый гражданин будет есте¬
ственно стремиться ограничиться той ролью, к которой он наи¬
более способен. И подобно тому, как каждый вопрос обществен¬
ного характера будет тогда необходимо решаться соответственно
приобретенным к данному моменту знаниям, так и все обществен¬
ные обязанности будут неизбежно возложены на людей, наиболее
способных*) их выполнить согласно общей цели ассоциации.
Таким образом при этом порядке вещей одновременно ис¬
чезнут три основных порока современной политической системы:
произвол, неспособность и интрига...
Функции, целью которых специально является поддержание
порядка, займут в новой общественной организации место, со¬
ответствующее их естественному значению, иначе говоря, будут
функциями подчиненными и полицейскими, ибо они, очевидно, мо¬
гут быть главными функциями лишь до тех пор, пока общество
не имеет цели; с того же момента, как оно приобретает какую-
либо цель, хотя бы даже -ошибочную, они становятся второстепен¬
ными. Заметим теперь, что эта отрасль общественной деятельно¬
сти представляет собою в новой системе единственную отрасль,
требующую определенной степени власти людей друг над другом,
тогда как все остальные, как мы показали, являются сферой дей¬
ствия принципов. Отсюда следует, что власть, управляющая в соб¬
ственном смысле слова, будет тогда, насколько возможно, огра¬
ничена. Следовательно, при этом порядке вещей люди будут поль¬
зоваться высшей степенью свободы, совместимой с состоянием
*) И в настоящее время пользуется признанием принцип, согласно
которому должности должны замещаться наиболее способными
людьми, но этот принцип не имеет ничего общего с тем принципом,
который мы пытаемся обосновать. Способность, о которой говорят
поддерживающие этот принцип люди, есть способность к насилию и
коварству, а это не имеет ничего общего с той способностью, о ко¬
торой здесь идет речь. Более того, мы глубоко убеждены, что было, бы
весьма прискорбно, если бы этой способностью обладала существующая
политическая власть, так как необходимым результатом этого было бы
продление существования уродливой социальной системы за ее есте¬
ственные пределы. Современная неспособность гораздо предпочтитель¬
нее этой способности.
Великие утописты. Вып. III—-IV*
12
178
СЕН-СИМОН И СЕНСИМОНИЗМ
общества. Больше того, нужно заметить, что эта обязанность под¬
держания порядка сможет тогда легко стать почти целиком общей
обязанностью всех граждан — в смысле ли задержания нарушите¬
лей порядка или в смысле решения споров. Таким образом доля
власти, которую потребуется вручить людям, специально уполно¬
моченным на поддержание порядка, сможет быть крайне мала и
будет тем менее опасна для свободы, что эти люди будут занимать
лишь подчиненное положение. Только тогда бывает нужен боль¬
шой правительственный аппарат для поддержания порядка, когда
политическая система не стремится определенно к общественному
процветанию, потому что в этом случае на народную массу не¬
избежно приходится смотреть как на врага существующего по¬
рядка. Но когда каждый ясно видит цель, к которой общество
идет, — повышение благосостояния, — и последовательные шаги,
приближающие к ней, тогда масса населения проявляет пассивную
силу, которой одной почти достаточно для обуздания противо¬
общественного меньшинства.
(«О теории общественного устройства».)
6. Общественная иерархия, основанная на иерархии способностей.
Я думаю, что всем классам общества будет хорошо при таком
устройстве: духовная власть в руках ученых, светская — в руках
собственников; власть же выбирать людей, призванных выполнять
обязанности великих вождей человечества—в руках всего народа;
заработная плата — народу, правителям — уважение.
Наиболее полным и ощутительным доказательством пустоты и
неопределенности, в которой пребывают еще политические идеи,
служит признаваемое в теории за каждым гражданином, вне вся¬
кой зависимости от способностей, в качестве естественного
права, право заниматься публичными делами. Это право ограничи¬
вается только на практике, да и то опять-таки независимо от спо¬
собностей. Если бы этой теории не было, можно ли было бы когда-
нибудь даже подумать о том, чтобы заявить, что для политических
рассуждений не требуется ни естественных ни (приобретенных
способностей. Такие заявления делаются, правда, не прямо, но
смысл их не подлежит сомнению.
Почему не провозгласить, что французы, уплачивающие тысячу
франков прямых налогов, способны делать открытия в химии, раз
СОЦИАЛЬНЫЙ СТРОЙ БУДУЩЕГО
179
устанавливают совершенно тот же принцип в области политики,
по-своему столь же трудной и столь же важной как и химия? По¬
чему? Потому что ясно, какие способности являются необходимым
условием для занятия химией, и неясно, какие способности не¬
обходимы для политики. В чем же основа этого различия? В том,
что химия теперь положительная наука, в то время как
политика только гадательная доктрина, не заслуживающая звания
науки. Метафизика не учит ничему реальному. Именно поэтому
ей свойственно утверждать, что люди способны ко всему, не
нуждаясь для этого ни в каком специальном изучении. Замечатель¬
ное положение, на которое я только что указан, существует теперь
только в политике и в философии, ее матери; потому что только
они из всех отраслей наших знаний остались еще метафизически¬
ми. Но нечто аналогичное можно наблюдать и в области наук, кото¬
рые являются сейчас наиболее положительными, если мы перене¬
семся в ту эпоху, когда они еще пребывали в мрачных владениях
метафизики. Какие способности являются необходимым условием
для того, чтобы иметь право заниматься науками,—это было вы¬
яснено с точностью, это перестало быть предметом всеобщих спо¬
ров только тогда, когда соответственные науки приняли положи¬
тельный или опытный характер. Абсолютно то же самое должно
произойти и в политике. Сейчас еще можно, не подвергаясь на¬
смешкам, защищать то мнение, что политические знания приро-
ждены, или что достаточно родиться французом для того, чтобы
быть в состоянии рассуждать о политике. Это считается даже па¬
триотическим. Но когда политика возвысится до ранга опытных
наук, — что сейчас уже не может быть надолго отсрочено, —
тогда станут точными и определенными условия способностей, тре¬
бующихся для занятия ею; занятие политикой будет тогда
исключительно поручено специальному классу ученых, который
заставит умолкнуть болтунов.
(«О промышленной системе». Предисловие.)
После того как в первой статье нашего общественного дого¬
вора будут ясно выражены наши национальные желания и способы
удовлетворения их, легко будет составить остальные части этого
акта. Все остальные статьи будут выведены из первой как ее
непосредственные следствия.
12*
180
СЕН-СИМОН И СЕНСИМОНИЗМ
Так как нация ясно укажет тот путь, по которому должно
следовать правительство, то всякий произвол властей будет иско¬
ренен.
Все привилегии будут уничтожены, и их нельзя будет восстано¬
вить, так как будет установлена система наиболее полного равен¬
ства, какое только возможно: люди, которые проявят наибольшие
способности в положительных науках, изящных искусствах и про¬
мышленности, будут призваны при новой системе играть.первую
роль в обществе по своему социальному значению, и им будет по¬
ручено управление государственными делами. Основной закон вы¬
двинет в первые ряды всех людей, обладающих выдающимся талан¬
том, каково бы ни было то положение, в котором они очутились
вследствие случайности рождения.
Наконец, предлагаемая реорганизация предоставит Франции
самое крупное из всех ■политических благ, именно — быть упра¬
вляемой возможно меньше и возможно дешевле.
К сказанному я прибавлю, что все просвещенные народы по
необходимости предпримут ту же реорганизацию, как только
Франция покажет им пример и проложит тот путь, по которому
они должны следовать.
Я прибавлю еще: все народы, которые произведут эту реорга¬
низацию, по необходимости составят общий союз и соединят свои
усилия для работы над повышением общего благосостояния.
(«О старой и новой политической системе». «О новой системе».)
7. Организация власти.
О власти духовной или научной,
«Ученые должны разделиться на две группы и образовать две
отдельные академии. Одна из этих академий должна главным обра¬
зом заниматься составлением хорошего кодекса интересов, а дру¬
гая — разработкой кодекса чувств.
«Людовик XIV основал одну из этих академий, академию фи¬
зических и математических наук; эта академия оказала уже боль¬
шое содействие развитию наблюдений и научных суждений.
«Присоединения к ней группы ученых-экономистов было бы
достаточно, чтобы она была в состоянии создать хороший кодекс
интересов.
СОЦИАЛЬНЫЙ СТРОЙ БУДУЩЕГО
181
«Другая академия — академия искусств — займется развитием
нашего воображения и чувства.
«Присоединение группы моралистов и теологов к группе писа¬
телей, поэтов, художников, скульпторов и музыкантов даст этой
академии возможность создать хороший кодекс чувств.
«При каждой из этих академий нужно создать группу юри¬
стов, так как общество нуждается в том, чтобы чувства его чле¬
нов, как и их интересы, были подчинены твердым правилам; это
необходимо для того, чтобы определить отношения, которые
должны установиться между людьми в этих двух плоскостях.
«Академия наук и академия искусств, образуя вместе одно со¬
брание, изберут из своей среды членов философской академии, ко¬
торая будет носить название Высшей Академии.
«Эта Высшая Академия должна будет сперва создать, а затем
развивать дальше общую доктрину, которая будет положена
в основание общественного образования.
«Философы, которые войдут в состав этой академии, присоеди¬
нят к себе наиболее выдающихся юристов и поручат им придать
выработанной ими общей доктрине юридический характер.
О власти светской.
«Руководство светской властью должно быть поручено самым
значительным землевладельцам, фабрикантам, купцам и банкирам.
Они образуют Совет, который будет называться Советом инду¬
стриалов.
«Этот Совет будет иметь право кооптировать в свой состав тех
служащих, которые наиболее отличатся в различных ведомствах,
образующих в своей совокупности правительство.
«Этот Совет будет заниматься рассмотрением всех проектов,
касающихся общественных нужд, которые будут ему переданы ду¬
ховной властью; он остановит свой выбор на тех проектах, кото¬
рые он сочтет нужным принять». .
Приведение в действие нового общественного
устройства.
«.Королевская власть, переходящая по наследству в порядке пер¬
вородства, есть учреждение, лежащее в основании нового устройства.
«Высшая Академия образует Совет инициативы при его вели¬
честве.
182
СЕН-СИМОН И СЕНСИМОНИЗМ
«Проекты, утвержденные Советом инициативы, поступают на
рассмотрение академии искусств и академии наук.
«После рассмотрения проектов в этих двух академиях они по¬
ступают с их замечаниями в Совет индустриалов.
«Совет индустриалов составляет ежегодно проект бюджета и
проверяет, надлежащим ли образом израсходовали министры те
суммы, которые были ассигнованы на их ведомства предыдущим
бюджетом. *
«Разработанный таким образом проект бюджета поступает
в Совет министров, который, согласно приказаниям короля, пере¬
дает его палатам».
Этот проект сводится к простому добавлению промежуточных
инстанций между властью короля и властью палат.
(«Об общественной организации». Шестой отрывок.)
8. Пути и средства осуществления промышленного режима.
а) Апелляция к господствующим классам.
Общественные перемены вызовет сила нравственного чувства,
и главным двигателем этой силы будет вера в то, что все полити¬
ческие принципы должны быть выведены из основного принципа,
данного богом людям.
Друзья человечества будут направлять эту силу, они будут
в этом случае в таком же положении, в каком они находились со
времени основания христианства, т.-е. прямыми агентами Веч¬
ного.
Первым своим совместным усилием друзья человечества заста¬
вили владык земли усвоить принцип божественной морали; вторым
общим усилием филантропия заставит знатных и богословов под¬
чиняться главному выводу из этого принципа.
Это мнение основано раньше всего на том, что нам известно
о событиях, происшедших со времени основания христианской
религии.
Последний класс общества был, несомненно, самым положи¬
тельным и самым непосредственным образом заинтересован
в усвоении этого верования; это учение предоставляло также
большие преимущества тем народам, которые находились под вла¬
дычеством римлян. Казалось вероятным, что эти две крупные
СОЦИАЛЬНЫЙ СТРОЙ БУДУЩЕГО
183
группы населения поддержат всеми своими силами новый принцип
морали; но события приняли совершенно иное направление. Глав¬
ный основатель христианской религии, если говорить о людях, был
апостол 'Павел, римлянин. Полиевкт, один из первых мучеников,
принадлежал к высшим общественным классам; и первых пропо¬
ведников часто преследовали низшие классы народа.
Истина, подтверждаемая всем развитием цивилизации, состоит
здесь в том, что страсть к общественному благу имеет гораздо
большее значение в деле политических улучшений, чем эгоизм тех
классов, которым эти перемены принесут наибольшую пользу.
Одним словом, опыт доказал, что с наибольшим жаром трудятся
над установлением нового строя не те, кто наиболее заинтересован
в нем.
(«О промышленной системе». Обращение к друзьям человечества.)
После того как было найдено средство омолодить христиан¬
скую религию, подвергнув изменению ее основной принцип, моей
первой заботой должно было быть принятие всех необходимых
мер предосторожности, чтобы распространение нового учения не
толкнуло бедный класс к актам насилия против богатых и пра¬
вительств.
Я должен был раньше обратиться к богатым и сильным, чтобы
расположить их в пользу нового учения, я должен был внушить
им, что оно .совершенно не идет вразрез с их собственными
интересами, ибо улучшить моральное и физическое существо¬
вание бедного класса невозможно другими средствами, кроме
тех, которые приводят к увеличению наслаждений богатого
класса.
Я должен был внушить художникам, ученым и руководителям
промышленных предприятий, что их интересы по существу совпа¬
дают с интересами народных масс, что они принадлежат к классу
работников, являясь в то же время его естественными вождями,
что признательность народной массы за те услуги, которые они
ей оказывают, есть единственная награда, достойная их славного
труда. На этом обстоятельстве ввиду его чрезвычайного значения
мне нужно было особенно настаивать, так как это единственное
средство дать народам вождей, действительно заслуживающих их
доверия. Только эти вожди способны руководить общественным
мнением, только они могут научить народные массы здраво судить
184
СЕН-СИМОН И СЕНСИМОНИЗМ
о том, соответствуют ж те или иные политические мероприятия
интересам большинства населения или же идут с ними вразрез...
(«Новое христианство».)
б) Промышленная партия.
Мы признаем, что промышленники еще только должны полу¬
чить политическое воспитание, и именно потому, что мы глубоко
сознали эту истину, мы и решили опубликовать катехизис про¬
мышленников. Следовательно, в этом пункте мы с вами вполне
согласны; но мы, повидимому, неодинаково смотрим на то, какой
линии следует держаться в деле политического воспитания про¬
мышленного класса.
Воспитать в учащихся чувство собственного достоинства, вну¬
шить им доверие к собственным силам — вот что, по нашему мне¬
нию, следует сделать прежде всего, когда имеешь дело не с детьми,
а с взрослыми людьми, которым можно давать советы. Приучить
учащихся сначала к практике, и говорить им о теориях лишь
тогда, когда к этому представляет повод практика, — таков, по-
нашему, второй важный принцип.
Наконец, чтобы не слишком затягивать весь этот экскурс, —■
мы намерены образовать возможно скорее промышленную пар¬
тию, и самым верным средством для этого мы считаем следую¬
щее: убедить промышленников изложить свои политические жела¬
ния прямо королю, не обращаясь ни к каким посредникам...
Компания банкиров, подобная одной из тех, которые обра¬
зовались в последнее время для заключения различных займов,
предложенных правительством, с большею легкостью собрала бы
подписи всех французских промышленников под нашим проше¬
нием *), чем с какою удавалась таким компаниям реализация этих
займов.
Промышленный класс, как мы об этом говорили в нашей пер¬
вой тетради, вполне организован благодаря банкам, связывающим
между собою все отрасли промышленности, и банкирам, связы¬
вающим между собою промышленников всех родов, — так что
промышленникам легко об’единить свои усилия для достижения
5) Петицией королю о передаче дела управления государствен¬
ными финансами в руки промышленников. Примеч. составителя.
СОЦИАЛЬНЫЙ СТРОЙ БУДУЩЕГО
185
цели, лежащей в их общем интересе. Капитаны промышленности,
т.-е. наиболее влиятельные промышленники, еще не использовали
в области политики те выгоды, которые вытекают для них из
организации промышленного класса. Мы же, в своей стороны,
предлагаем им способ использовать все эти преимущества для
достижения величайшей политической цели, на какую они только
могут притязать, т.-е. для установления промышленного режима,
и мы не сомневаемся, что они с жаром ухватятся за нашу мысль.
(«Катехизис промышленников». Вторая тетрадь.)
Правительство не должно, не захочет и не сможет помешать
образованию промышленной партии, потому что она в своей сущ¬
ности — партия мирная моральная; она стремится действовать
только посредством общественного мнения, а правительство не
может помешать образованию общественного мнения.
Подведем итог. Промышленный класс составляет двадцать
четыре двадцать пятых нации; таким образом, когда промышлен¬
ники приобретут собственные политические взгляды, их мнение
станет общественным1 мнением, которое согласно пословице цар¬
ствует над миром. Ему не может противостоять никакая сила; если
спокойствие еще не вполне обеспечено, то это потому, что обще¬
ственное мнение еще не выявилось.
(Там же. Первая тетрадь.)
б) Королевская власть и общественный пере¬
ворот *).
«Государь, в течение последних ста лет во Франции были сде¬
ланы крупные политические ошибки как со стороны королевской
власти, так и со стороны промышленников; но эти ошибки, как бы
велики они ни были, не могли уничтожить прошлую историю
французского народа и изменить его политические судьбы. Че¬
тырнадцать веков французский народ живет под властью мо¬
нарха; со дня восшествия на престол Вашей августейшей династии
и до смерти Людовика XIV* Бурбоны и промышленники были
между собою в союзе — сначала против крупных вассалов, затем
против мелких и, наконец, против привилегированных всякого
рода.
3) Проект петиции промышленников королю.
186
СЕН-СИМОН И СЕНСИМОНИЗМ
«Своей предшествующей историей французский народ приззан
жить в условиях монархического строя.
«Королевская власть не перестанет испытывать затруднения,
а промышленный класс, т.-е. нация, не перестанет испытывать
недовольство правительством до тех пор, пока не будет устано¬
влена промышленная монархия.
«Ничто не может помешать установлению промышленной
монархии во Франции, если французские промышленники, с одной
стороны, и- дом Бурбонов, с другой, захотят установить эту
форму правления.
«Каковы те классы, которые могли бы сопротивляться уста¬
новлению промышленной монархии во Франции? Старое дворян¬
ство имело бы бесспорно больше всего средств. дл;я воспрепятство¬
вания этому великому политическому акту, так как поддержка
всех европейских аристократий все еще придает ему большую
силу. Но, с другой стороны, эта сила весьма уступает силе про¬
мышленников и Бурбонов, об’единившихся для достижения общей
цели, а, с другой стороны, старое дворянство сохранило благород¬
ство чувств и примирится гораздо легче, чем это обычно вообра¬
жают, с таким строем, который обеспечит внутреннее спокой¬
ствие и процветание французскому народу. Старые аристократы
вооружились против всяких политических новшеств, они стре¬
мятся всеми силами восстановить старый порядок потому, что
они возмущены жестокостями революции; потому, что все те,
кто руководил национальным движением обновления, были интри¬
ганы или безумцы; ни один из них не заслужил их уважения, ни
один не высказал отчетливых понятий о той форме правления,
которая соответствует современному состоянию цивилизации, ни
один из них не доказал им, что уничтожение дворянства будет ве¬
ликим приобретением для народа. Особенно же возмутило их, и
вполне основательно, создание новой знати.
«Что касается -новой знати, то народ не уважает и не любит
ее, она не имеет сторонников ни вне страны ни внутри; это —
мертворожденное учреждение, которое появилось на свет вчера
и которого не будет завтра; у нее нет никаких средств сопроти¬
вляться установлению промышленной монархии.
«Буржуа, т.-е. законоведы не-дворянского происхождения,
военные из разночинцев, собственники, не руководящие про¬
мышленностью, имеют гораздо больше силы, чем новая знать;
СОЦИАЛЬНЫЙ СТРОЙ БУДУЩЕГО
187
но эта -сила становится реальной лишь при условии их об’едине-
ния со старим дворянством, продолжением которого они служат.
Они не имеют своего собственного политического характера, они
на самом деле лишь дворяне в миниатюре. Их существование в ка¬
честве политической корпорации не может продлиться больше
существования настоящего дворянства.
«Армия состоит ныне из солдат, не проявляющих никакой
любви к военной службе, из солдат, которые по своим склонно¬
стям и привычкам — настоящие промышленники; не они, конечно,
будут сопротивляться установлению промышленной монархии.
В армии одни только офицеры могут желать, чтобы военная про
фессия попрежнему пользовалась большим признанием со сто¬
роны общества, чем профессия промышленная.
«Государь, французская монархия должна была иметь пре¬
имущественно военный характер до смерти Людовика XIV*; это
значит, что первый класс государства должен был состоять прежде
всего из военных и только во вторую очередь из промышлен¬
ников, ибо до этого времени целью нации были главным' образом
завоевания.
«От Людовика XIV* до сих пор французская монархия не могла
не быть ублюдочным порядком; военный класс утратил свое пре¬
обладание, а промышленный еще не приобрел его. Тем не менее
это время отнюдь не было потеряно для успехов цивилизации;
именно в течение этого периода,—события которого еще не под¬
даются точному анализу, потому что они слишком запутаны, —
совершился переход от военной монархии к монархии промыш¬
ленной.
«При современном состоянии цивилизации одна лишь про¬
мышленная монархия годится для французского народа, она одна
может стать прочной во Франции, потому что цель нации — до¬
стигнуть благосостояния посредством мирных трудов, откуда
следует, что первый класс в государстве должен быть по преиму¬
ществу промышленным и что военное дело должно быть для него
лишь второстепенным и случайным; занятия военным делом
должны иметь место только в случае неприятельского нашествия
и продолжаться лишь до изгнания неприятеля.
«Государь, название конституционной монархии, которое но¬
сит ваше правительство, в достаточной мере характеризует со¬
временное политическое положение Франции; эпитет «консти-
188
СЕН-СИМОН И СЕНСИМОНИЗМ
туцианный», который звучит страшно метафизически, обозначает
ублюдочный социальный строй), — строй, в котором люди фразы
и писаки образуют господствующий класс. И они действи¬
тельно )В течение всего XVIII века подтачивали несчастный фран¬
цузский народ и несчастную королевскую власть; за последние же
сорок лет король и народ находятся во власти адвокатской бол¬
товни *), которая составляет квинт-эссенцию пустословия.
«Пора, государь, завершить великий политический перелом,
больше века отнимающий все силы у народа и у королевской
власти Франции; пора провозгласить промышленный режим, про¬
мышленную монархию.
«Мы все, посвятившие себя промышленной деятельности, мы,
составляющие больше двадцати пяти миллионов населения Фран¬
ции, клянемся защищать на жизнь и смерть институт королевской
власти и династию Бурбонов от всякого покушения, которое
могло бы быть замышлено внутри или вне страны против, этого
института или против этой династии.
«Мы (почтительнейше умоляем ваше величество образовать
комиссию из наиболее влиятельных промышленников и поручить
им составление бюджета».
(«Катехизис промышленников». Вторая тетрадь.)
9. Мирный характер переворота.
Насильственные средства годятся для того, чтобы низвергать
и разрушать, и они годятся только для этого. Мирные средства-
единстве иные, какие -можно употреблять в целях созидательных,
творческих; словом, только мирными средствами можно построить
прочные учреждения. Но акт, которым наиболее значительным
промышленникам будет передано высшее руководство денежными
интересами нации, есть акт созидательный. Это —самое важное
политическое мероприятие, какое только можно себе предста¬
вить; оно должно послужить основанием всего нового социаль¬
ного здания; оно должно завершить революцию и обезопасить
нацию ют всякого нового потрясения. Наиболее значительные
промышленники будут бесплатно выполнять обязанность соста¬
вления бюджета, а потому будет мало желающих занять эту долж-
г) Под адвокатской болтовней я понимаю рассуждения адво¬
катов о политических предметах.
СОЦИАЛЬНЫЙ СТРОЙ БУДУЩЕГО
189
ность. При составлении бюджета промышленники будут ставить
себе целью экономию в управлении государственными делами;
поэтому они назначат чиновникам умеренное жалованье. На эти
места будет мало охотников, количество их значительно умень¬
шится, равным образом уменьшится и количество кандидатов,
и неизбежно установится такой строй, где большое количество
должностей будет исполняться бесплатно, так как праздные богачи
не найдут иного средства доставить себе уважение.
Бели станут изучать характер промышленников и поведение
их во время революции, то увидят, что они по существу миролю¬
бивы. Не промышленники делали революцию, а буржуа, т.-е. не¬
знатные военные, разночинцы-легисты и непривилегированные
рантье. Еще и сейчас промышленники играют только второстепен¬
ную роль среди существующих политических партий и не имеют
собственного политического направления и собственной полити¬
ческой партии. Они склоняются больше к левой, чем к правой,
потому что притязания буржуазии меньше оскорбляют идею ра¬
венства, чем притязания дворянства; но они не увлекаются либе¬
ральными идеями, они больше всего желают спокойствия. Руково¬
дителями либералов, внутри и вне палаты, являются генералы,
легисты и рантье. Дворянство и буржуазия желают взять в свои
руки управление делами государства главным образом для того,
чтобы извлечь из этого собственную выгоду. Выдающиеся про¬
мышленники добиваются этого, наоборот, в целях введения воз¬
можно большей экономии.
Промышленники очень хороню чувствуют, что они лучше
всех способны управлять денежными интересами нации, но они не
выставляют напоказ эту* идею, опасаясь мгновенно смутить
спокойствие. Они терпеливо ожидают, чтобы образовалось опре¬
деленное -мнение на этот счет и чтобы истинно социальная док¬
трина призвала их к кормилу правления.
Из сказанного нами мы заключаем, что исключительно мирные
средства, т.-е. средства обсуждения, доказательства и убеждения,
будут употреблять промышленники; только опираясь на них, возь¬
мут промышленники высшее руководство достоянием государства
из рук дворян, военных, легистов, рантье и государственных чи¬
новников, чтобы передать его в руки наиболее значительных из
своей среды.
(«Катехизис промышленников». Первая тетрадь.)
190
СЕН-СИМОН И СЕНСИМОНИЗМ
Людям благоразумие которых доходит до трусости, мы ска¬
жем еще следующее.
Движение, во главе которого идут знаменитейшие ученые и
крупнейшие промышленники, не может вызвать никакой смуты,
потому что ученые и индустриалы больше других членов обще¬
ства заинтересованы в поддержан!ии порядка; они же больше,
чем другие, питают отвращение ко всяким актам насилия.
Ученые и индустриалы несомненно должны будут развить боль¬
шую силу, чтобы произвести изменение системы, но сила, которую
они применять, будет силой морали, силой общественного мнения.
Этим малодушным людям мы скажем: между двумя партиями
весьма неравной силы не может быть никакой физической борьбы.
Борьба между ними может происходить исключительно в плоско¬
сти морали. Более слабая партия имеет в своем распоряжении
одно лишь средство — взывать к принципам справедливости или
общественного блага; на все эти принципы и будут опираться
новаторы в своей деятельности.
Это движение, нравственное и мирное во всех отношениях,
получит в конце концов большую поддержку со стороны самой
королевской власти, которая все более и более стремится изба¬
виться от своих приближенных, чтобы тем теснее соединиться
с народом.
(«Об общественной организации». Пятый отрывок.)
10. Новая философско-религиозная система, долженствующая лечь
в основу новой социальной организации
а) Философская система.
Припоминая общие, известные всем образованным людям,
сведения о пути, по которому шел человеческий разум, начиная
с первых шагов своего развития, размышляя в частности о пути,
по которому он идет с XV века, мы видим:
1. Что, начиная с этой эпохи, разум стремится обосновать
все свои суждения на наблюдаемых и обсуждаемых фактах; что
он на этом позитивном фундаменте уже преобразовал астроно¬
мию, физику, химию и что эти науки составляют в настоящее
время основу народного образования. Отсюда необходимо при¬
ходим к заключению, что и к физиологии, частью которой
является наука о человеке, будет применен тот же метод, приме¬
СОЦИАЛЬНЫЙ СТРОЙ БУДУЩЕГО
191
ненный к другим физическим наукам, и что она будет введена
в народное образование, когда она станет наукой пози¬
тивной.
2. Что частные науки суть элементы общей науки; что общая
наука, т.-е. философия, не могла не быть основанной на догадках,
пока частные науки были таковыми; что она стала полу-позитив -
ной, когда некоторые из частных наук стали позитивными, между
тем как (Другие остались еще основанными на догадках, и что
она станет совершенно позитивной, когда все частные науки ста¬
нут таковыми. Это будет тогда, когда физиология и психология
будут основаны на наблюдаемых и обсуждаемых фактах; ибо не
существует явления, которое не было бы или астрономическим,
или химическим или физиологическим., или психологическим.
Можно поэтому представить себе время, когда философия, пре¬
подаваемая в школах, будет позитивной.
3. Что системы религии, общей политики, морали, народного
образования суть не что иное, как применения системы идей, или,
если угодно, это одна система мышления, рассматриваемая с раз¬
личных сторон. Поэтому построение новой научной системы
очевидно обусловит преобразование системы религии, общей по¬
литики, морали, народного образования и, следовательно, об¬
условит реорганизацию духовенства.
4. Что национальные организации суть частные применения
общих идей о социальном порядке и что преобразование общей
системы европейской политики повлечет за собой национальные
преобразования различных народов, входящих в состав этой ве¬
ликой группы.
В наиболее сжатом виде мысль, которая будет развита , в моем
труде, может быть выражена так:
Всю работу человеческого разума до эпохи, когда он начал
основывать свои рассуждения на наблюдаемых и обсуждаемых
фактах, следует рассматривать как предварительную работу.
Общая наука не станет позитивной до тех пор, пока все част¬
ные науки не будут основаны на наблюдениях.
Общая политика, обнимающая религиозную систему и орга¬
низацию духовенства, станет позитивной наукой только тогда,
когда философия во всех своих частях сделается наукой
наблюдения; * ибо общая политика есть применение общей
науки.
СЕН-СИМОН И СЕНСИМОНИЗМ
192
Национальные политические системы необходимо усовершен¬
ствуются, когда установления общей политики будут улучшены.
(«Очерк науки о человеке» (1813—1816), I часть. Общее
вступление.)
>*■
Общая система наших знаний будет преобразована; она будет
основана на веровании, что вселенная управляется единым неиз¬
менным законом. Все системы применения, — как системы: релш
гиозная, политическая, моральная и гражданского законодатель
ства, — будут согласованы с новой системой наших знаний.
(Там же. Часть 1.)
Раньше чем мораль могла стать положительной наукой,
раньше, чем политика могла взять себе в руководители мораль,
раньше чем человеческий род мог получить прочную социальную
организацию, т.-е. организацию, построенную в интересах боль¬
шинства, — раньше всего этого должны были быть выполнены два
основных условия.
Человеческое воображение должно было смириться, склон¬
ность к чудесному должна была уменьшиться, метафизика должна
была потерять большую часть своего влияния; одним словом, по¬
ложительные знания должны были настолько прогрессировать,
а разум приобрести такую силу, чтобы люди, стремясь улучшить
свою участь, стали больше полагаться на свои научные расчеты
и промышленную деятельность, чем на свои верования, молитвы
и религиозные упражнения.
Таково было первое из этих условий, но этим требованиям
вполне отвечает теперь не только Франция, но и вся Европа.
Им отвечает политика государей; ибо великие державы, обра¬
зовав священный союз, поставили © подчиненное положение как
папскую власть, так и духовенство других религиозных сект; госу¬
дари доказали этим, что, стремясь закончить современный кризис,
они больше полагаются на свои положительные рахчеты и на
расчеты своих министров, чем на теологическую власть и на спо¬
собность духовенства усовершенствовать социальную органи¬
зацию.
Еще более резко выразилось в этом отношении настроение
народа. Пусть придут сейчас в одно и то же'время и в одно и то же
место промышленники и миссионеры, первые с проповедью труда,
СОЦИАЛЬНЫЙ СТРОЙ БУДУЩЕГО
193
а вторые со своими речами к верующим. Наиболее мужественный
и способный класс кинется толпами к первым; сторонники вторых
не имеют никакого доверия и влияния в обществе.
(«О старой и новой политической системе».)
Второе условие, выполнение которого было необходимо, за¬
ключается в следующем. Было необходимо создать господствую¬
щую над высшими теориями систему, иначе говоря, было необхо¬
димо совокупное участие всех систем, об’единяющих различные
виды наших знаний, в образовании системы общественного блага—
системы господствующей. Необходимо было, чтобы научная
система, религиозная система, законодательная система, система
искусств совокупными усилиями содействовали под руководством
общей системы общественного блага созданию наиболее выгодной
для огромного большинства организации, такой организации
общества, которая была бы в высшей степени благоприятна для
развития всех полезных способностей.
(«Об общественной организации». Заключение.)
б) Религиозная система.
Первоначальной целью христианской религии было уничтоже¬
ние рабства. Достигнув этой цели, религия должна поставить
перед собою новую, дальше и впереди первой, а именно создание
общественного устройства, обеспечивающего непрерывный труд
всем пролетариям, позитивное образование всем членам общества
и развлечения, которые могли бы развивать их интеллект.
(«Рассуждения литературные, философские и
промышленные». Третье рассуждение.)
В ту эпоху, когда Иисус возложил на своих апостолов воз¬
вышенную миссию организовать род человеческий на благо бед¬
нейшего класса, цивилизация находилась еще в младенческом
состоянии.
Общество разделялось на два крупных класса: класс господ и
класс рабов. Класс господ состоял из двух каст: патрициев, тво¬
ривших закон и занимавших все важнейшие должности, и пле¬
беев, обязанных повиноваться закону, хотя они его не создавали,
и занимавших вообще лишь подчиненные должности; самые
Великие утописты. Вып. П1—TV
13
194
СЕН-СИМОН И^СЕНСИМОНИЗМ
крупные философы и не представляли себе, что социальная орга¬
низация могла быть построена на других основах.
Совершенно еще не существовало системы морали, так как
никто не открыл еще средства свести все принципы этой отрасли
знания к одному единственному принципу.
Не существовало еще и религиозной системы, так как все
распространенные вероисповедания допускали наличность мно¬
жества богов, внушавших людям различные и даже противоре¬
чившие одни другим чувства.
Сердце человеческое не возвышалось еще до человеколюби¬
вых чувств. Самым общим чувством, которое переживали наибо¬
лее благородные люди, было чувство патриотизма, и оно было
крайне ограничено вследствие малого протяжения территории и
незначительности народонаселения в государствах древности.
Одна только нация, нация римская, господствовала над дру¬
гими и самовластно ими управляла.
Размеры нашей планеты совершенно .не были известны, так
что нельзя было принять никакого общего плана улучшения зе¬
мельного достояния человеческого рода.
Одним словом, христианство, его мораль, его культ и ею
догма, его приверженцы и его вожди вначале были чем-то внешним
для социальной организации так же, как и для обычаев и нравов
общества.
В ту эпоху, когда Лютер производил свою реформу, ци¬
вилизация значительно подвинулась вперед; со времени по¬
явления христианства общество совершенно изменило свой вид;
общественная организация уже была построена на новых осно¬
ваниях.
Рабство было почти целиком уничтожено; патриции уже не
обладали исключительным правом издавать законы, они не зани¬
мали уже больше всех важнейших должностей; светская власть,
нечестивая по своему существу, уже не господствовала больше над
духовной властью, а эта последняя не находилась уже в руках
патрициев.
Римский двор стал первым двором в Европе; со времени учре¬
ждения папства все папы и почти -все кардиналы выходили из
класса плебеев; аристократия талантов стала вытеснять аристо¬
кратию богатств так же, как и аристократию по праву ро¬
ждения.
СОЦИАЛЬНЫЙ СТРОЙ БУДУЩЕГО
195
Общество обладало религиозной и моральной системами, свя¬
занными воедино, так как любовь к богу и к ближнему сообщала
характер единства основным чувствам верующих.
И именно христианство стало основой общественной органи¬
зации. Оно заменило право сильнейшего, а право завоевания не
считалось уже наиболее законным из всех прав.
Был уже открыта Америка, и человечество, зная всю площадь
своих территориальных владений, было в состоянии создать
общий план работ для использования наибольшей части нашей
планеты.
Развились мирные способности и приобрели в то же время
определенные черты; стали возрождаться искусства; опытные
науки и промышленность начали быстро развиваться.
Чувство человеколюбия, эта истинная основа христианства,
заняло во всех благоприятных сердцах /место патриотизма; если
Есе люди не поступали по отношению к себе подобным как братья,
то они все, по крайней мере, признавали, что должны смотреть
друг на друга как на детей одного отца.
Если бы реформа Лютера была полной, то он создал бы и про¬
возгласил следующее учение; он обратился бы к папе и кардиналам
с такими словами:
«Ваши предшественники достаточно усовершенствовали тео¬
рию христианства, достаточно распространили эту теорию, и
европейцы достаточно уже пропитаны ею. Теперь вам следует
заняться общим применением этого учения. Истинное христиан¬
ство должно сделать людей счастливыми не только на небе, но п
на земле. Не на отвлеченных идеях вы должны сосредоточить
теперь внимание верующих, но применяя надлежащим образом
чувственные понятия, именно комбинируя их так, чтобы обеспе¬
чить роду человеческому наивысшую степень счастья, какой
только он может достигнуть в. продолжение своей земной жизни,
вы добьетесь установления христианства — этой общей, универ¬
сальной и единственной религии.
«Вам не следует теперь ограничиваться проповедью верующим
всех классов, что бедные суть возлюбленные дети господа; вам
нужно искренне и энергично употреблять всю власть и все сред¬
ства, приобретенные воинствующей церковью, чтобы быстро улуч¬
шить моральное и физическое состояние наиболее многочисленного
класса. Предварительная и подготовительная работа христианства
13*
196
СЕН-СИМОН И СЕНСИМОНИЗМ
уже закончена. Вам предстоит выполнить задачу гораздо более
значительную, чем та, которую выполнили ваши предшествен¬
ники. Задача эта состоит в установлении всеобщего и законченного
христианства; она заключается в организации человечества со¬
гласно, основному принципу божественной морали.
«Для исполнения этой задачи вы должны сделать этот принцип
основой и целью всех общественных учреждений.
«Апостолы вынуждены были признать власть короля; они
должны были сказать: «воздайте кесарю кесарево», потому что,
не будучи в состоянии располагать достаточной силой для борьбы
с. ним, они должны были избегать опасности превратить его
в врага.
«Но в настоящее время взаимоотношения духовной и светской
власти совершенно изменились благодаря трудам воинствующей
церкви. Вы должны заявить преемникам кесаря, что христиан¬
ство не признает больше за ними права господствовать над
людьми, -- права, основанного на завоевании, т.-е. на законе
сильнейшего.
«Вы должны заявить всем царям, что единственное средство
сделать их царствование законным состоит в том, чтобы рассма¬
тривать его как учреждение, имеющее своей целью воспрепятство¬
вать богатым и сильным притеснять бедных; вы должны об’явить
им, что их единственный долг состоит в улучшении морального
и физического состояния наиболее многочисленного 'класса и что
всякий расход, ассигнованный ими из государственного имущества,
если только он не строго необходим, есть с их стороны преступле¬
ние, делающее их врагами господа.
«В вашем распоряжении находятся все необходимые средства,
чтобы заставить светскую власть принять такое применение хри¬
стианства, ибо ваша верховная власть признается всеми держа¬
вами и вы можете располагать духовенством, разбросанным по
всему пространству Европы. А духовенство будет всегда пользо¬
ваться преобладающим влиянием на светские учреждения всех
народов, если оно действительно будет работать для улучшения
благосостояния бедного класса, являющегося повсюду (наиболее
многочисленным.
«Я перехожу теперь к исследованию другого вопроса, и я вы¬
ражаю вам, святейший отец, свое порицание по следующему -по¬
воду.
СОЦИАЛЬНЫЙ СТРОЙ БУДУЩЕГО
197
«Всякий раз, когда две христианские нации воюют между
собою, то они обе виноваты, ибо божественный основатель хри¬
стианства предписал всем людям относиться друг к другу по-брат¬
ски и запретил им пользоваться какими-либо другими сред¬
ствами разрешения своих споров, кроме убеждения и дока¬
зательства.
«Вам следовало бы употребить всю свою папскую власть, все
влияние духовенства разных наций на то, чтобы помешать войнам;
но вы далеки от такого поведения, вы допускаете, чтобы духовен¬
ство обеих воюющих наций взывало каждое с своей стороны
к богу войны, являющемуся не чем иным, как божеством языче¬
ским; вы позволяете во время сражений с обеих сторон служить
молебны: ваше поведение, как и поведение духовенства, поэтому
совершенно нечестиво.
«Силу создает единение; общество, члены которого вступают
в борьбу одни с другими, идет к разложению; спешите призвать
духовенство к единству действий.
«Есть другое единство, установить которое гораздо важнее:
я говорю о единстве цели для трудов христиан, для трудов всего
рода человеческого. Эта цель чрезвычайно ясна, обща, положи¬
тельна, реальна, ее вы должны указать людям, чтобы доставить
христианству преобладание над магометанством, над религией
Будды, Брамы, словом, над всеми религиями, так же, как и над
всеми светскими учреждениями.
«Общая цель, которую вы должны поставить деятельности
людей, это — улучшение морального и физического состояния
наиболее многочисленного класса; вы должны создать такую
форму социальной организации, которая была бы способна лучше
направить этот строй деятельности и обеспечить его преобла¬
дание над всякой другой деятельностью, какой бы важной она ни
могла казаться.
«Для быстрого улучшения участи беднейшего класса самым
благоприятным было бы такое положение вещей, при котором
было бы необходимо выполнить большое количество работ, требую¬
щих наибольшего развития человеческого разума. Вы можете
создать это положение вещей. В настоящее время размеры нашей
планеты уже известны, прикажите же людям науки, художникам
и промышленникам представить к исполнению общий план работ,
имеющих целью сделать земельные владения человеческого рода
198
СЕН-СИМОН И СЕНСИМОНИЗМ
как можно более производительными и как можно более прият¬
ными для жизни во всех отношениях.
«Та огромная масса работ, которую вы тотчас же начнете,
будет сильнее способствовать улучшению участи бедного класса,
чем это могли бы сделать самые щедрые милостыни; благодаря
такому образу действий богатые, нисколько не теряя от
денежных пожертвований, будут богатеть одновременно с бед¬
ными.
«До настоящего времени духовенство ставило перед верую¬
щими, в качестве назначения их жизни, лишь метафизическую
цель: рай небесный. В результате клир оказался облеченным со¬
вершенно произвольною властью, которою он стал притом зло¬
употреблять самым нелепым, самым бессмысленным образом. Так,
одни убеждали своих клиентов, что для достижения рая они долж¬
ны истязать свою плоть ударами бича; другие, что верующие
должны мучить себя, одевая власяницу; третьи, что им следует
отказаться от пищи; четвертые, что нужно есть только рыбу и
воздерживаться от мяса; пятые, что нужно ежедневно прочиты¬
вать неимоверное количество молитв, почти без исключения не
имеющих никакого смысла и притом написанных на неизвестном
для огромного большинства верующих языке; шестые, что нужно
значительную часть дня проводить на коленях в церкви, — все это
такие вещи, которые не могут ни в какой степени способствовать
\лучшению участи бедного класса.
«Такой образ действий духовенства был естественен и неиз¬
бежен во время младенческого состояния 'религии, но в настоящее
время, когда наши понятия стали яснее и определеннее, продол¬
жение подобных мистификаций было бы позорно для римского
народа. Конечно, все христиане стремятся к вечной жизни; един¬
ственное средство достигнуть ее состоит в том, чтобы в течение
этой жизни способствовать росту благосостояния человеческого
рода.
«Святейший отец! В настоящий момент человечество пережи¬
вает великий интеллектуальный кризис. Обнаруживаются три но¬
вых явления: возрождаются искусства, получает применение во
всех отраслях наших знаний научный метод, а великие изменения
в области промышленности улучшают положение бедных классов
более прямым путем, чем любое из мероприятий, проведенных
до сих пор как светской, так и духовной властью.
СОЦИАЛЬНЫЙ СТРОЙ БУДУЩЕГО
199
«Эти три явления суть явления мирного порядка; следова¬
тельно, в ваших интересах, в интересах духовенства — сзязать
себя с ним. Посредством такой связи вы имеете возможность
в короткое время и не встречая больших препятствий создать
организацию человечества, наиболее благоприятную для повыше¬
ния морального и физического состояния наиболее многочислен¬
ного класса. Благодаря такому образу действий власть кесаря,
нечестивая по своему происхождению и по своим притязаниям,
окажется совершенно уничтоженной.
«Если же вы, напротиз, отнесете искусства, науки и великие
промышленные предприятия к делам нечестивым или, по крайней
мере, к мало угодным богу; если вы будете стремиться продлить
свое господство над людьми теми же средствами, которые в сред¬
ние века служили вашим предшественникам для приобретения
его; если вы попрежнему будете преподносить мистические идеи,
как самые важные для счастья человечества, — художники, ученые
и руководители промышленности об’единятся с кесарем против
вас. Они откроют глаза народным массам на бессмысленность
ваших учений, на чудовищные злоупотребления вашей власти, и
в вашем распоряжении не останется другого средства сохранить
свое социальное существование, как стать орудием в руках свет¬
ской власти. Кесарь же воспользуется вами, чтобы противодей¬
ствовать прогрессу цивилизации, заставив вас попрежнему на¬
правлять внимание народа на мистические и суеверные идеи и
всеми силами отвращать его от приобретения познаний в области
искусств, опытных наук и промышленных комбинаций. Внушать
уважение к светской власти, о которой вы до сих пор вели борь¬
бу,— вот в чем будет состоять ваше главнейшее занятие; пропо¬
ведовать пассивное повиновение королям, доказывать, что они
никому не должны давать отчета в своих действиях, кроме лишь
одного бога, и что их подданные ни в каком случае не могут
отказывать им в повиновении, не впадая в преступление — пот
каким способом вы сохраните свои почести и свои богатства.
«Мне остается, святейший отец, сказать вам еще об одном
весьма важном предмете.
«Единство папской церковной организации было по существу
только единством управления; его было достаточно, чтобы свя¬
зывать до сих пор различные разряды духовенства, потому что
само духовенство и еще более миряне находились еще в. состоянии
200
СЕН-СИМОН И СЕНСИМОНИЗМ
неведения. В настоящее время это единство не может более созда¬
вать достаточной связи, — нужно, чтобы вы ясно установили
единство материальной цели в деятельности духовенства, — нужно,
чтобы папы давали публичный отчет в каждом своем действии, —
нужно, чтобы они ясно показали, в каком отношении эти действия
могут способствовать улучшению морального и физического со¬
стояния наиболее многочисленного класса».
(«Новое христианство». О протестантской религии.)
Новое христианство составится из частей, почти тожествен¬
ных с теми, которые составляют в настоящее время системы раз¬
личных еретических сообществ, существующих в Европе и Аме¬
рике.
Новое христианство составится из частей, почти тождествен-
иметь свою мораль, свой культ, свои догмы; оно будет иметь свое
духовенство, а духовенство будет иметь своих вождей. Однако,
несмотря на такое сходство организаций, новое* христианство
окажется очищенным от всех современных ересей, наиболее
важной у новых христиан будет считаться доктрина морали,
а культ и догмы будут рассматриваться ими лишь как второ¬
степенные частности, имеющие главной целью сосредоточить
внимание правоверных всех классов на морали.
В новом христианстве вся мораль будет выводиться непосред¬
ственно из следующего принципа: люди должны относиться друг
к другу как братья; и этот принцип, принадлежащий первоначаль¬
ному христианству, подвергнется преображению в том смысле,
что он должен будет теперь стать целью всей религиозной
деятельности.
Этот преображенный принцип представится в следующем
виде: религия должна направлять общество к великой цели наи¬
скорейшего улучшения участи наибеднейшего класса.
Основать новое христианство и стать во главе новой церкви
должны люди, наиболее способные своей деятельностью содей¬
ствовать увеличению благосостояния наибеднейшего класса. Обя¬
занности духовенства сведутся к проповеди в духе нового хри¬
стианского учения, к совершенствованию его будут направлены
неослабные труды глав церкви.
(Там же. О религиях.)
ВСЕОБЩАЯ АССОЦИАЦИЯ ТРУДЯЩИХСЯ
201
ШКОЛА.
Д. Социальный строй будущего — всеобщая ассоциация
трудящихся.
/. Отмена права наследования. Сведение собственности к ее прин¬
ципу — труду.
Мы видели, что доля продуктов, предоставляемая работни¬
кам, постепенно возрастает, тогда как право собственника
теряет часть своего значения в руках праздных, и что в той
серии цивилизации, к которой мы непосредственно принадлежим,
можно наблюдать несколько последовательных состояний соб¬
ственности (рассматриваемой с трех главных сторон —ее природы,
пользования, передачи), которые все были освящаемы человече¬
ской совестью, правами, привычками. Так происходило, напр.,
дело со сменою апособов ее передачи; сначала право отца про¬
извольно распоряжаться своим имуществом на случай свое*!
смерти; затем предоставление исключительного права на наслед¬
ство старшему сыну; наконец — раздел наследства между
всеми детьми в равных долях.
В настоящее время, сказали мы, существует тенденция к уста¬
новлению нового порядка: право наследования, ныне ограниченное
пределами семьи, должно перейти к государству, превращенному
в ассоциацию трудящихся. Привилегии, которым в столь
многих отношениях уже нанесены такие сильные удары, должны
совершенно исчезнуть. Единственным правом на богатство, т.-е. на
распоряжение орудиями труда, будет умение применить их к делу.
Если предшествующий прогресс служит залогом дальнейшего
прогресса, если он ведет к лучшим отношениям между различными
членами общества, то человеческая совесть вступит в гармонию
с этой переменой, как она это всегда делала, и сама эта перемена
будет оправдана новым божеским правом, новым естественным
правом, новым принципом пользы, которые явятся развитием бо¬
жеского права, естественного права и принципа поаьзы прошед¬
ших времен.
До сих пор единственным правом на собственность являлась
сила или уполномочие силы; в будущем это право будет давать
труд, труд мирный. Быть может, скажут, что право силы
давно уже исчезло, что нет больше собственности, которая не
202
СЕН-СИМОН И СЕНСИМОНИЗМ
была бы результатом труда, по крайней мере косвенным. Спра¬
шивается, однако, в силу какого авторитета нынешней собствен¬
ник пользуется своим имуществом и передает его своим наслед¬
никам? В силу законодательства, принцип которого восходит
к завоеванию; как бы отдаленно оно ни было от своего
источника, однако оно выдает еще свое происхождение эксплу¬
атацией человека человеком, бедного — богатым, трудолюбивого
производителя — праздным потребителем. Таким образом выгоды
от собственности — досталась ли последняя по наследству или
приобретена трудом — являются только делегацией прав более
сильного, переданных случайностью рождения или уступленных
работнику на тех или иных условиях 1),
Мы говорим, что в будущем право на собственность будет да¬
вать только способность к мирному труду’ право на ува¬
жение будут давать только дела. Чтобы вполне точно выразить
свою мысль, мы прибавим, что этот титул должен быть прямым
для каждого собственника; в этой формулировке подразумеваемо
содержится другая идея, — что единственное право, даваемое зва¬
нием собственника, заключается в управлении, употреблении, экс-
плоатации собственности.
(«Изложение учения Сен-Симона» (1828—1829). Лекция VIГ)
Мы показали, что экономисты, юристы и вообще все полити¬
ческие теоретики не выдвинули ни одной новой идеи, которая
могла бы оправдать феодальную передачу собственности п о
праву рождения в наших современных обществах (столь
отличных во всех отношениях от обществ, встречаемых нами
в истории), и что, с другой стороны, они не дали также ни одной
идеи, при помощи которой можно было бы организовать новую
Ч Когда излагаешь новые идеи, необходимо предвидеть все воз¬
ражения, даже такие, которые могло бы устранить самое непродолжи¬
тельное размышление. Если вы хотите, чтобы все работали, — скажут
нам, — то что вы сделаете со стариками и детьми? На это мы ответим
следующее: мы не желаем, чтобы все люди работали, а только чтобы
они все поочередно были воспитаны для труда и посредством
труда и могли все рассчитывать на отдых, после того как отработают
свое; в критические эпохи старики и дети преждевременно умирают
потому, что значительная масса сильных, молодых, интеллигентных
людей потребляет всегда и много, но ничего не производит. Этим
последним мы обещаем благородное применение их чувств, ума, фи-
ВСЕОБЩАЯ АССОЦИАЦИЯ ТРУДЯЩИХСЯ
203
собственность на основах, согласных с нынешними и будущими
нуждами человечества. Нам важно было обратить внимание на
этот факт одновременно с изложением и развитием взглядов с°н-
симонистской школы на собственность. Мы хотели предостеречь
таким путем наших слушателей против тех возражений, которые
возникнут, вероятно, в их уме и которые они могут, пожалуй,
счесть за внушения доктрин гораздо более возвышенных, чем
учения, управлявшие феодальным обществом или рабовладельче¬
скими народами. Если бы они действительно понимали так, то
ошиблись бы, ибо это одни и те же доктрины; наши философы и
публицисты продолжают жить в прошлом.
Когда мы попадаем на собственность по праву завоевания,
по праву рождения, то мы боремся против древности и средне¬
вековья, выдвигая против них собственность будущего, т.-е. ту
собственность, которая будет оправдываться только способно¬
стями; ту, которая будет приобретаться мирным трудом, а не
войною и обманом, личными заслугами, а не рожде¬
нием. Тогда это новое право собственности, передаваемое, но
лишь в том смысле, в каком передается знание, будет уважаемо
и достойно уважения, ибо при нем позор и нищету будут
знать только противообщественные привычки и страсти, тогда
как уделом труда, преданности и гения будут богатство и
С Л а В а‘ (Там же. Лекция VII.)
2. Банки как зародыш будущего строя в строе настоящем.
Мы не хотим сказать, что требуется предварительно полная
перемена в окружающих нас общих политических усло¬
виях, для того чтобы банкирское дело стало способным к усо-
зической силы; что касается первых, то они не будут больше пор-
титься, грубеть и надрывать свои силы с самого неж¬
ного возраста или стонать под бременем жалкой старости. Правда,
Франция не будет тогда считать на своей территории миллиона людей,
вооруженных, фабрикующих оружие и боевые припасы, инспектирую¬
щих и контролирующих все, что имеет отношение к войне, но зато мир
будет иметь одним миллионом работников больше. Блестящие толпы
молодых бездельников перестанут порхать тогда по нашим проме*
надам и гостиным, но зато живущие теперь непосильным трудом
старцев и слезами сирот будут изготовлять хлеб для детства и
старости. Примеч. подлинника.
204
СЕН-СИМОН И СЕНСИМОНИЗМ
вершенствованию. Для нас политика не есть та узкая сфера,
в которой суетится несколько маленьких людей сегодняшнего
дня; политика без промышленности есть слово, лишенное смысла.
Между тем самым выдающимся фактом промышленности в на¬
стоящее время являются банкиры, банки; таким образом изме¬
нить политические условия, это значит непременно изменить
банкиров и банки, и обратно, — усовершенствования в банках и
в социально-промышленной функции, выполняемой банкирами,
означают усовершенствования в политике. Следовательно, эти
последние усовершенствования могли бы получиться в результате
фактов, которые нашим современным публицистам казались бы
чисто промышленными, а для нас были бы в тысячу раз важнее
большинства споров, занимающих теперь самые сильные наши
политические головы.
Так, напр., централизация самых главных банков и
самых способных банкиров в один унитарный, направляю¬
щи й банк, который господствовал бы над ними всеми и мог бы
правильно взвешивать потребности в кредите, испытываемые про¬
мышленностью во всех направлениях; с другой стороны, все боль¬
шая специализация особых банков-, так чтобы на каждый
из них был возложен надзор, покровительство, руководство одной
отраслью промышленности, — вот, на наш взгляд, политиче¬
ские факты самой высокой важности. Всякий акт, который будет
иметь своим результатом централизацию общих банков, специали¬
зацию частных и приведение их в иерархическую связь между
собою, неизбежно приведет в результате к лучшему согласова¬
нию средств производства и нужд потребления, а это
предполагает и более точную классификацию работников, и
более разумное распределение орудий промышленности;
более правильную оценку дел и более справедливое возна¬
граждение труда.
Однако ряд усовершенствований, которым банки могут быть
подвергнуты непосредственно, т.-е. при помощи одного лишь
влияния банкиров, при настоящем положении вещей ограничен.
Система существующих теперь банков может значительно при¬
близиться к социальному институту, основание которого мы
предусматриваем, но во всей своей полноте последний осуще¬
ствится лишь постольку, поскольку ассоциация трудящихся бу¬
дет подготовлена воспитанием и санкционирована законодатель,-
ВСЕОБЩАЯ АССОЦИАЦИЯ ТРУДЯЩИХСЯ
205
ством. Он будет полностью осуществлен лишь в тот момент,
когда организация собственности подвергнется возвещаемым нами
переменам. («Изложение...». Лекция VII.)
3. Распределение орудий труда в условиях централизованного и ор¬
ганизованного производства.
Для того чтобы промышленный труд достиг той степени совер¬
шенства, на какую он может притязать, необходимы следующие
условия: 1) орудия труда должны быть распределяемы пропорцио¬
нально потребностям каждой местности и каждой отрасли про¬
мышленности; 2) в распределении их надлежит сообразоваться
с индивидуальными способностями; 3) наконец, производство нужно
организовать таким образом, чтобы никогда не приходилось
бояться ни в одной из его отраслей ни нехватки ни переполнения.
При настоящем положении вещей, когда распределение со¬
вершается землевладельцами и капиталистами, ни одно из этих
условий не осуществляется и не может быть осуществлено иначе,
как ощупью, после частых ошибок и разорительных опытов; даже
в этом случае получаемый результат всегда бывает несовершенным,
эфемерным. Каждое отдельное лицо предоставлено своим личным
познаниям; никакой общий взгляд не руководит производством;
оно происходит без разбора, без надлежащей предусмотритель¬
ности; в одном пункте оно недостаточно, в другом — чрезмерно.
Именно этому недостатку общего взгляда, охватывающего нужды
потребления и ресурсы производства, следует приписать промыш¬
ленные кризисы, о происхождении которых высказывалось и вы¬
сказывается еще ежедневно столько ошибочных мнений. Если
в этой важной отрасли общественной деятельности мы видим
столько пертурбаций, столько беспорядка, то происходит это
оттого, что распределение орудий труда произво¬
дится обособленными индивидами, не знающими
ни нужд промышленности ни людей и средств,
пригодных для их удовлетворения; именно в этом,
а не в чем другом, заключается причина зла.
(«Изложение...». Лекция VII.)
-Перенесемся в новый мир. Там выбор предприятий и судьбу
трудящихся определяют уже не изолированные собственники, не
капиталисты, по своим привычкам чуждые промышленным рабо¬
206
у СЕН-СИМОН И СЕНСИМОНИЗМ
там. Этими функциями, столь плохо выполняемыми теперь, об¬
лечено социальное учреждение: оно является храните¬
лем всех орудий производства; оно стоит во главе всей матери¬
альной эксплоатации; благодаря этому оно занимает позицию,
с которой можно сразу обозревать все части промышленной ма¬
стерской. Посредством своих разветвлений оно находится
в контакте со всеми местностями, со всеми родами промышленно¬
сти, со всеми работниками, следовательно, оно может составить
себе точное представление об общих нуждах и нуждах индивидуаль¬
ных, перенести рабочие руки и орудия производства туда, где в них
чувствуется необходимость, одним словом—может направлять про¬
изводство, приводить его в согласие с потреблением и предоста¬
влять орудия труда наиболее достойным промышленникам, ибо оно
постоянно старается узнать их способности и по своему поло¬
жению имеет наибольшую возможность развить их.
Если допустить такую гипотезу, то в новом мире все должно
принять другой вид: нравственные и умственные гарантии суще¬
ствуют так же, как гарантии материальные, работы производятся
с той степенью совершенства, какую допускает состояние чело¬
веческого общества и обитаемой им земли; круг людей, которые
могут притязать на положение вождей, князей промышлен¬
ности, обнимает все человечество; шансы удачного выбора увели¬
чиваются и средство делать этот выбор совершенствуется; исче¬
зает неурядица, происходившая от недостатка общего соглаше¬
ния и от непланомерного распределения агентов и орудий произ¬
водства, а вместе с нею исчезают также несчастья, превратности
судьбы, банкротства, от которых в настоящее время не может
себя считать застрахованным ни один мирный труженик.
Одним словом, промышленность организована, все тесно связано
друг с другом, все предусмотрено: разделение труда усо¬
вершенствовано, сочетание усилий становится с каждым
днем все более мощным. _ п .....
^ (Там же. Лекция VII.)
4. Конструкция регулирующего и управляющего хозяйственного
механизма.
Мы сказали, каковы условия, необходимые для того, чтобы
промышленный труд мог достигнуть самой высокой степени по¬
рядка и процветания; мы указали направление, в котором должны
ВСЕОБЩАЯ АССОЦИАЦИЯ ТРУДЯЩИХСЯ
207
совершаться ближайшие успехи банковой системы, для того
чтобы эта цель была достигнута. Теперь нетрудно будет составить
себе общее представление о том социальном институте будущего,
который будет управлять всеми отраслями промышленности
в интересах всею общества и специально в интересах мирных,
промышленных работников. Мы обозначим этот институт предва¬
рительным названием общей системы банков, — оговари¬
ваясь всячески против узкого истолкования, которое могли бы
теперь придать этому слову.
Эта система включает, во-первых, центральный банк, пред-
ставляющий правительство в материальной области;
банк этот является хранителем всех богатств, всего производ¬
ственного фонда, всех орудий труда, одним словом — того, что
составляет ныне всю массу индивидуальной собствен¬
ности.
От этого центрального банка зависят банки второго разряда,
которые составляют лишь его продолжение и при посредстве
которых он поддерживает сношение с главными местностями,
чтобы знать их нужды и производительную силу. В свою очередь
эти банки второго разряда стоят в обнимаемом ими территориаль¬
ном округе над банками все более и более специальными, охваты¬
вающими менее обширное поле, над более слабыми разветвле¬
ниями дерева промышленности.
В высшие банки сходятся все потребности и оттуда
расходятся все усилия: главный банк открывает отдельным
местностям кредиты, т.-е. доставляет им орудия труда, лишь пред¬
варительно взвесив и скомбинировав различные операции. Эти
кредиты распределяются затем между трудящимися при посред¬
стве специальных банков, представляющих различные отрасли про¬
мышленности.
Здесь возникает один вопрос, для нас весьма второстепенный,
но представляющий в настоящее время высокий интерес, так как
лишь становясь на эту почву наши государственные люди инте¬
ресуются промышленностью и начинают как будто замечать,
что существуют люди, производящие богатства, которые
они потребляют: мы разумеем вопрос о налогах или, в более
общей форме, о так наз. бюджете, ибо последний содержит на
стороне прихода — налоги, а на стороне расхода — их употребле¬
ние. В той системе организации промышленности, которую мы
208
СЕН-СИМОН И СЕНСИМОНИЗМ
сейчас изобразили, актив бюджета образует совокупность годо¬
вых продуктов промышленности; пассив — распределение всех
этих продуктов между второстепенными банками, при чем каждый
из последних составляет таким же образом свой собственный
бюджет. В этой системе налогом в более специальном смысле
(с точки зрения класса, непосредственно производящего богатства,
или с точки зрения промышленности) являлась бы часть про¬
дуктов, идущая на содержание двух других классов оСщества, т.-е.
на удовлетворение физических потребностей людей, задача
которых — развивать ум и чувства всех. В данный момент
однако нас занимает больше всего вопрос об особом бюджете
промышленности. Так как в описываемом строе каждый возна¬
граждается сообразно своей функции, то так называемый доход
может отныне иметь лишь форму жалованья или пен¬
сии. Промышленник столько же мало владеет мастерской,
рабочими, инструментами, сколько полковник владеет в настоя¬
щее время казармой, солдатами, оружием. И тем не менее все
усердно работают, ибо тот, кто производит, может так же
любить славу и обладать чувством чести, как тот, кто раз¬
рушает.
Вернемся назад на одну минуту. Промышленная организация,
вкратце изложенная нами, соединяет, в широком только масштабе,
все выгоды корпораций, цехов и гильдий с выводами всех законо¬
дательных предписаний, при помощи которых правительства
пытались до сих пор регламентировать промышленность. В то же
время она не представляет ни одного из их неудобств: с одной
стороны, капиталы направляются туда, где они признаны необхо¬
димыми, ибо монополия не может иметь места; с другой —они
предоставляются в распоряжение рук, наиболее способных из¬
влечь из них пользу. Нет основания опасаться несправедливостей,
актов насилия, себялюбивых тенденций, в которых упрекают ста¬
рые привилегированные корпорации, упомянутые выше. В самом
деле, каждая промышленная корпорация есть только доля, так
сказать — одни из членов великого общественного организма,
охватывающего всех людей без исключения. Во главе социального
организма стоят люди, функция которых — указывать каждому
место, которое он должен предпочтительно занимать и ради
себя и ради других. Если известной отрасли промыш¬
ленности отказывают в кредите, то по той лишь причине, что в ин-
ВСЕОБЩАЯ АССОЦИАЦИЯ ТРУДЯЩИХСЯ
209
тересах всех капиталы признаны были пригодными для какого-
нибудь лучшего употребления. Если кому-нибудь не дают инстру¬
ментов, которых он просит, то отказ вызван лишь мнением
компетентного начальника, что он более способен вы¬
полнять другую функцию. Несомненно, при несовершенстве всего
человеческого ошибки неизбежны, но нужно согласиться, что
шансы ошибок в выборе представляются наименьшими со стороны
людей высших способностей, стоящих на о б щ е й точке зрения
и свободных от пут специальности, ибо их чувства, даже
их личные желания заинтересовывают их прямо в том,
чтобы обеспечить промышленности столько преуспеяния, а в ка¬
ждой ее отрасли — столько орудий труда индивидам, сколько ото
позволяет состояние богатства и человеческой деятельности.
(«Изложение..,». Лекция VII.)
5. Основной принцип распределительной справедливости.
Мы должны предвидеть, что некоторые лица смешают нашу
систему с системой, известной под названием общности и му-
ще с т в. На самом деле между ними нет ничего общего. В соци¬
альной организации будущего, сказали мы, каждый должен будет
занимать место сообразно своим способностям и получать
вознаграждение сообразно своим' делам; это достаточно
указывает на неравенство раздела. Напротив, при системе
общности все доли равны, и против подобного способа распре¬
деления по необходимости встает множество возражений:
принцип соревнования устранен там, где праздный наделяется
так же выгодно, как человек трудолюбивый, и где последний
видит, следовательно, что все общественные тяготы падают
на него. Это с достаточной ясностью свидетельствует,
что подобного рода распределение противоречит началу равен¬
ства, на которое ссылались, когда требовали его установления.
Сверх того при такой системе равновесие ежеминутно наруша¬
лось бы, неравенство имело бы постоянную тенденцию возро¬
ждаться и постоянно возрождалось бы, а это вызывало бы бес¬
престанно необходимость в новом разделе.
Приведенные возражения обоснованы и неопровержимы, когда
они направлены против системы общности имуществ, но они ли¬
шены всякого значения, если противопоставлять их принципу
14
Великие утописты. Вып. Ill— IV
210
СЕН-СИМОН И СЕНСИМОНИЗМ
размещения и вознаграждения сообразно способностям и делам, —
а этому принципу суждено, по нашему мнению, регулировать
будущее. («Изложение...». Лекция VI.)
6. Организация управления промышленностью, законодательство,
магистратура.
Определение условий правоспособности для издания законов.,
как и для их применения, есть основа всякого хорошего законо¬
дательства и всякого общественного порядка, ибо оно предпола¬
гает, что составление устава о порядке и надзор за с о б л ю-
дением его хотят доверить людям, наиболее способным оце¬
нить его справедливость и полезность. Если это
так, то трудно не удивляться, когда видишь, что наши публицисты
восхваляют глубину своих политических воззрений и в то же
время ищут гарантию способности к законодателъствованию
в факте, совершенно чуждом ей, да и вообще всякой способности.
Из того обстоятельства, что по условиям варварского состояния,
в котором мы еще пребываем, известные люди имеют возможность
жить широко, ничего не производя, не работая, в полной празд¬
ности, — из этого обстоятельства наши публицисты заключают,
повидимому, что именно среди этих празднолюбцев должны
непременно находиться люди, которые наилучше знают интересы
общества, живущего только трудам. Мы далеки от
утверждения, что они обманываются, измеряя теперь законо¬
дательную правоспособность меркою уплачиваемых налогов; но
надо признать (да простят нам выражение), что это только значит
быть счастливым в игре. Когда война была настоящей опорой
общественного организма, и земля была собственностью воина;
когда военные привычки были наиболее удобны для всех и сеньоры
были самыми совершенными образцами этих привычек, — тогда
граф был естественным судьей своих вассалов, и логика
была так же, как и все общество, удовлетворена этим догматом
феодального законодательства. Но как только графы и
бароны разрушили свои башенки и забросили свои шпаги, как
только земельная собственность стала лишь патентом на ф а-
культативную праздность, а нет обязательную
общественную функцию, то в условиях законодатель¬
ной правоспособности должно было произойти скоро перемете-
ВСЕОБЩАЯ АССОЦИАЦИЯ ТРУДЯЩИХСЯ
211
ние. Еще раньше однако, чем для них был найден новый фунда^
мент, мы пережили момент, когда импровизированные законода¬
тели бросились со всех сторон на кресло трибуна, невольно
реставрированное парламентами, которые разрушили сеньориаль¬
ную или военную юстицию. Эти захваты не были продолжительны,
и скоро оказалось достаточным одного человека и несколько
штыков, чтобы заставить непрошенных законодателей убраться.
Но этот человек, также игнорировавший будущее, стреми¬
тельно перенесся назад к прошедшему и вновь построил
законодательство на основаниях феодализма, т.-е. на соб¬
ственности по праву рождения.
С тех пор были сделаны некоторые нововведения, которые
подтвердят то, что мы уже сказали относительно зародыша бу¬
дущего, заключенного в настоящем.
К условиям избирательного ценза был отнесен патент —
единственная пока грамота, которую общество умеет в настоящее
время давать человеку, кормящему его. Затем в списках присяж¬
ных фигурируют теперь профессора, врачи, адвокаты, — чем вво¬
дится интеллектуальное и личное условие, правда — очень
неопределенное там, где раньше существовало лишь условие чисто
материальное, совершенно1 независимое от лица.
Если бы земля давалась теперь промышленнику сообразно
степени его личной даровитости, как она была некогда уделом
воина, согласно его наследственному титулу, то легко
было бы представить себе, что мирное общество может при¬
нять принцип, годившийся для общества военного, ибо в этом
случае, как и во время феодализма, существовало бы собрание
людей, имеющих одну общую цель, существовало бы, одним
словом, общество. И тогда графы и бароны промышленности,
иерархически организованные сообразно сво¬
им заслугам, были бы естественными судьями мате р и а л ь-
н ы х интересов этого общества, подобно тому как в средние века
сеньоры были естественными судьями военного общества.
Припомнив то1, что сказано нами об организации собствен¬
ности, без труда можно представить себе организацию промыш¬
ленной магистратуры. Каждая из специальных мастерских (под
этим словом мы разумеем не комнату или даже четырехэтажный
дом, а коммуну, деревню, город, целую нацию, ибо у общества,
как бы многочисленно оно ни было, всегда есть промышленная
14*
212
СЕН-СИМОН И СЕНСИМОНИЗМ
функция, которую надо выполнить), — каждая из специальных
мастерских, говорим мы, или каждый промышленный муници¬
палитет нуждается в уставе о порядке, следовательно — в лю¬
дях, обязанных следить за его соблюдением или изменять его
сообразно требованиям труда, т.-е. в людях, способных судить
о том, вредят ли известные факты производству, и какие факты
для него полезны. Вот это и есть люди, из которых составляется
промышленная магистратура.
Для того чтобы слово «магистратура» не вызвало ложных
представлений, или, вернее, — не разбудило (представлений, сло¬
жившихся под влиянием нынешнего общественного строя, не за¬
будьте, что, по -нашим воззрениям, будущее не должно знать
этих нескончаемых и исполненных ненависти пререканий о соб¬
ственности. Если бы -между промышленниками поднялся спор
относительно их прав на пользование таким-то инструментом,
так'ой-то мастерской, то учреждение, обязанное направлять ма¬
териальные работы, будет естественным третейским судьей, ко¬
торый раз’яснит темные пункты ленной грамоты, выдаваемой
им каждому производителю в момент его промышленной инве¬
ституры. Точно так же не будет требовать никакой гарантии
против третьих лиц участь вдов и малолетних, обеспечиваемая
отныне коммунальной защитой, а не прямой и столь часто
неразумной предусмотрительностью индивидов. Наконец, так
как передача собственности между живыми или после смерти
будет происходить тогда только в форме нового арендного
договора, выдаваемого новому управителю, то станут совер¬
шенно неизвестными продажи, аукционы, завещания, трансферты,
залоги, гипотеки, экспроприации и т. д.
Таким образом из будущего общественного строя исчезнет
эта туча архивистов, нотариусов, эта армия тяжущихся адвока¬
тов, стряпчих и всяких дельцов, неустанно занятых теперь охра¬
ною, оспариванием и защитою прав, которые отныне будут
давать место только для третейского решения вождей
промышленности. Ибо к одному этому сведутся законодательство
и судопроизводство, касающиеся собственности: распределение
продуктов, равно как и споры о собственности на про¬
мышленные мастерские, т.-е. об управлении и эксплоа-
тации недвижимости, никогда не будут подсудны другому
трибуналу.
ВСЕОБЩАЯ АССОЦИАЦИЯ ТРУДЯЩИХСЯ
213
Но здесь мы ждем повторения грозного возражения, которым
мы уже занимались, когда говорили об организации банков, —
грозного потому, что оно употребляет термины, производящие
впечатление головы Медузы и повергающие всех в ужас. Вот, ска¬
жут, пожаловали корпорации (цехи и гильдии) со всей их
свитой, юриспруденцией консулов, синдиков, прюдомами и всем
этим старьем, от которых навсегда избавила нас Революция. По¬
думайте однако, что при таком способе рассуждения невозможно
было бы теперь никакое средство для поддержания порядка,
ибо те средства, которые человек может придумать, уже имели
свои подобия в прошлом, хотя они и служили для других
целей. Мы отлично знаем, какими путами старые корпорации
окружали промышленность, но эти путы — настоящие детские
помочи промышленников в начальный период их социального
бытия — не могут служить доводом против того, что по достиже¬
нии совершеннолетия промышленники должны поддерживать
друг друга, так как не все одинаково сильны и не все одина¬
ково просвещены. Из того, что под названием корпораций
существовали когда-то учреждения, формы которых претят
нам, нельзя заключать, что промышленники ни в коем случае не
должны организовываться в союзы. Наконец, из того, что старая
ассоциация работ не годится больше, не следует непременно, что
всеобщее «спасайся, кто может», именуемое конку¬
ренцией, есть верх промышленного благополучия.
(«Изложение...». Лекция XII.)
7. Общественная иерархия.
Сен-Симон создал нечто н о в о е, он действительно возвестил
нам благую весть. Не трудно убедиться в этом, если разо¬
брать, действительно ли нова та цель, которую он указует
будущему обществу, т.-е. действительно ли возраждающий или
координирующий принцип всех фактов этого обновленного об¬
щества отличен от принципов, на которых покоились организации
средневековья и античных обществ.
Если такое различие существует, то хотя бы мы возвестили
для этого будущего корпорации, иерархию, руководителей нрав¬
ственной, научной «или промышленной деятельности; хотя бы «мы
говорили о знати и произнесли даже страшные слова «духовен¬
214
СЕН-СИМОН И СЕНСИМОНИЗМ
ство», «священник», как мы уже отважились произнести слова
«исповедь», «отлучение», «канонизация», — хотя бы мы все это
сделали, нельзя обращать внимания на внешнюю оболочку вещей,
а необходимо проникнуть до их корня. Тогда станет ясно, что там
нет ни фискальной корпорации XVII и XVIII столетий, ни
феодальной иерархии, созданной для войны и войною, ни пере¬
даваемых по наследству ленов, должностей и герба. Главное же-
там не будет прежних общественных руководителей, священников
и воинов, вечно ведших между собою борьбу и невольно вно¬
сивших замешательство в общество, которое не решалось еще
стряхнуть с себя свое первобытное варварство, т.-е. очиститься
от антагонизма, от рабства и войны, чтобы открыто и бес¬
поворотно вступить на путь всемирной ассоциации.
(«Изложение...». Лекция XII.)
Социальный принцип будущего, открытый Сен-Симоном,
душа нового общества, другими словами, — его чувства, будут
отличными от прошлого. И вот доказательство, которого одного
достаточно, чтобы быть убедительным: разве мы не задеваем
постоянно своими речами совесть людей прошлого; разве война,
которую мы ведем со всеми привилегиями рождения, например,
с передачей богатства по наследству, или наша открытая оппози¬
ция против военного режима, — разве они не являются прямым
осуждением не только феодализма, но и тех чувств, которые,
повидимому, одни об’единяют теперь людей?
Мы не боимся заявить, что защитники системы наследования,
если бы они даже осуждали право первородства и майораты, все
еще находятся под властью доктрин, от которых нас совершенно
освободил Сен-Симон.
Но повторяем, лишь после того, как мы выскажемся о чув¬
ств а х и о морали, составляющей их теорию, мы сумеем заняться
непосредственно вопросом об антипатии; эти чувства, поро¬
жденные критическим положением, в котором находится наше сто¬
летие, заставляют видеть деспотизм и произвол всюду, где суще¬
ствует какая-нибудь направляющая деятельность, словно мы
по собственному опыту не знаем, что всегда позволяешь себя вести,
с радостью даешь увлекать себя, когда идешь по следам людей
почитаемых и любимых. Неужели человечество никогда не будет
извлекать из избранных душ, из пламенных сердец, из высоких
ВСЕОБЩАЯ АССОЦИАЦИЯ ТРУДЯЩИХСЯ 215
умов всю пользу, какой оно вправе ожидать от них? Неужели оно
отдаст их на произвол случая, с риском, что они угаснут в томя¬
щей наследственной праздности или среди притупляющих
работ, на которое обрекает нищета? Нет! Мы отвергнем все поли¬
тические принципы, которые не имеют своей прямой и единствен¬
ной целью — передать судьбы народов в руки самоотверженности
и гения. Мы стряхнем с себя наше боязливое недоверие,
когда хоть одну минуту и спокойно подумаем о жалких резуль¬
татах, которые оно дает. И мы с радостью вернемся к высокой
добродетели, столь непризнанной, можно сказать даже — столь
презираемой ныне, к добродетели, столь легкой и приятной между
существами, которые все воодушевлены желанием достигнуть
одной общей цели, и столь тягостной и возмущающей, когда она
заставляет склоняться перед эгоизмом; мы любовно вернемся
к повиновению.
(Там же. Лекция XII.)
Великое возражение против несправедливости, пристрастия
и произвола правящих встает всегда, какую бы часть социального
строя мы ни рассматривали. Ответ сводится к следующим простым
соображениям: либо все люди равны по нравственности,
по уму, по практической деятельности, либо существуют
различные степени этих качеств. В первом случае, очевидно, нет
места для иерархии, для власти, для руководительства, нет низ¬
ших и высших, управляемых и правящих; напротив, во втором
случае по необходимости существуют власть и повиновение. Но
достаточно посмотреть открытыми глазами на действительность,
чтобы отвергнуть первую гипотезу; следовательно, весь вопрос
сводится к тому, в чьих руках будет власть, кто будет размещать
людей сообразно их способностям, кто будет оценивать и возна¬
граждать их дела. На это мы отвечаем, — каков бы ни был круг
ассоциации, имеющийся в виду: тот, чьему сердцу всего
ближе судьбы общества.
(Там же. Лекция VII.)
В будущем промышленном обществе мы видим везде началь¬
ника и подчиненных, патронов и клиентов, мастеров и учеников;
везде — законную власть, ибо начальник — лицо самое спо¬
собное; везде — добровольное повиновение, ибо начальник любим;
повсюду порядок: ни один рабочий не лишен руководителя и пол-
216
СЕН-СИМОН И СЕНСИМОНИЗМ
держки в этой обширной мастерской, у всех — инструменты, с ко¬
торыми они умеют обращаться, у всех — работа, которую они
любят делать; все стараются не об эксплоатации человека, даже
не об эксплоатации земного шара, а о том, чтобы укра¬
шать земной шар своими трудами и украшать себя самих
всеми богатствами, которые дает им земля.
(Там же. Лекция VII.)
8. Мирный характер перехода к будущему строю.
Учение Сен-Симона, как и все новые общие учения, раз¬
умеется, не ставит себе задачей сохранить существующее или
только слетка видоизменить его: его цель — глубоко, коренным
образом изменить систему чувств, идей и интересов.
И тем не менее оно не приходит с тем, чтобы перевернуть обще¬
ство вверх дном. Со словом переворот всегда связывается пред¬
ставление о слепой и грубой силе, имеющей своей целью и резуль¬
татом разрушение; между тем эти черты весьма далеки от
учения Сен-Симона. Это учение не признает и не располагает
само для руководства людьми иной силой, кроме силы уговари¬
вания, убеждения; его цель — с о з и д а т ь, а не разру¬
шать; выдвигает ли оно чисто умозрительную идею, или
призывает к материальному осуществлению, требуемому
этой идеей, — в том и в другом случае оно всегда стремится к по¬
рядку, гармонии, строительству. Повторяем, учение Сен-Симона
не желает совершить переворота, революции: оно явилось с тем,
чтобы предсказать и осуществить преобразование, эво¬
люцию; оно несет миру новое воспитание, окончательное
возрождение.
Правда, до сих пор великие эволюции, происходившие в чело¬
веческих обществах, носили другой характер; они были насиль¬
ственными, потому что человечество, захватываемое ими, так
сказать, врасплох, пылко бросалось на открывающиеся перед ним
пути, без отчетливого представления о своей судьбе; таким обра¬
зом, не зная усилий, которые ему нужно сделать, чтобы достигнуть
своего назначения, оно шло вперед как бы по инстинкту, не обра¬
щаясь к рассуждению, с целью проверить предви¬
дения энтузиазма, не подготовляя перемен, которые
эти предвидения должны вызвать. Поэтому великие эволюции
ВСЕОБЩАЯ АССОЦИАЦИЯ ТРУДЯЩИХСЯ
217
прошлого, даже самые законные, т.-е. всего более способство¬
вавшие счастью человечества, выступают вначале все с чертами,
свойственными катастрофе, перевороту.
Теперь положение -не то: человечество знает, чго оно пере¬
жило прогрессивные эволюции, оно знает их природу и раз¬
меры; в его обладании находится закон тех кризисов, которые
беспрерывно видоизменяли его, беспрерывно приближали его к нор¬
мальным условиям существования. Отныне оно может успехами
прошлого проверять будущее, открываемое ему его симпа¬
тиями; в особенности оно может подготовить осуществление
этого будущего путем медленного и последовательного преобра¬
зования настоящего. Таким образом оно должно предвидеть и
избегнуть беспорядков и насилий, составлявших условие всякого
прогресса в прошлом.
Итак, когда мы указываем на предстоящую перемену в соци¬
альном строе, когда мы заявляем, -например, что нынешняя орга¬
низация собственности должна уступить место совершенно новой
организации, то мы этим хотим сказать и доказать, что переход
от одной к другой не будет и не может быть внезапным и насиль¬
ственным, а постепенным и мировым, ибо он может быть заду¬
ман и подготовлен только совместными действием вообра¬
жения и доказательства, энтузиазма и рассуждения,
ибо он может быть осуществлен только людьми, воодуше¬
вленными в самой высокой степени миролюбивыми чувствами,
людьми, любящими силу, когда она производит, когда она
несет нам жизнь, и оставляющими прошлому ту силу, которая
разрушает и несет с собою смерть.
(«Изложение...». Лекция VII.)
9. Окончательный характер будущей социальной организации.
Ныне человечество направляется к конечному состоянию,
которое будет избавлено от прежних продолжительных и болез¬
ненных смен, — состоянию, когда прогресс сможет осуществляться
без перерыва, без кризисов, постоянно, правильно и во всякий
момент. Мы шествуем к миру, в котором религия и философия,
культ и изящные искусства, догмат и наука не будут больше
разобщены, в котором долг и интерес, теория и практика не только
не будут в постоянной войне друг с другом, но будут вести к одной
218
СЕН-СИМОН И СЕНСИМОНИЗМ
и той же цели — н р а в с т в е н н о м у возвышению человека;
к миру, где наука и промышленность дадут нам возможность
с каждым днем лучше знать и лучше культивировать
его. Тогда разум и сила, братски об’единенные между собою, возне¬
сут к источнику, в котором они почерпают жизнь, к л ю б в и, об¬
щий благодарственный гимн и получат от него вдохновение,
получат то творческое дуновение, без которого они пребы¬
вали бы в ничтожестве.
(«Изложение...». Лекция III.)
Мы не хотим сказать, что когда человечество дойдет до этого
состояния, то в дальнейшем прогрессе оно не будет больше иметь
надобности; напротив, оно быстрее, чем когда-либо, пойдет к сво¬
ему усовершенствованию. Но эта эпоха будет окончательной
для человечества в том смысле, что она осуществит политическую
комбинацию, наиболее благоприятную для самого прогресса. Че¬
ловеку всегда нужно будет все больше и больше любить и знать,
а также — все полнее ассимилировать себе внешний мир;
поле науки и промышленности будет с каждым днем
покрываться все более богатой жатвой и даст ему новые способы
выразить более грандиозно свою любовь; он беспрерывно будет
расширять сферу применения своего интеллекта, своей ф и-
зической силы и своих симпатий, ибо поприще для его успе¬
хов. бесконечно. Но социальная комбинация, которая будет наи¬
более благоприятствовать его нравственному, умственному и фи¬
зическому развитию и где каждый индивид, каково бы ни было
его происхождение, будет любим, почитаем, вознагражден
сообразно его делам, т.-е. сообразно его усилиям улучшить нрав¬
ственное, умственное и физическое существование масс,
и следовательно — свое собственное; эта социальная комбинация,
говорим мы, при которой все будут беспрерывно побуждаемы под¬
ниматься в трех указанных направлениях, она неспособна к со¬
вершенствованию. Другими словами, организация будущего потому
будет окончательной, что только тогда общество будет устроено
непосредственно в целях прогресса.
(Там же. Лекция IV.)
БИБЛИОГРАФИЯ К ПЕРВОМУ ОТДЕЛУ.
СОЧИНЕНИЯ СЕН-СИМОНА.
(В хронологическом порядке):
1. Lettres d’un habitant de G£n£ve a ses contemporains, 1803.
2. Introduction aux travaux scientifiques du XIX siecle, 1807, 2 v.
3. Lettres au durcau de longitudes, 1813.
4. De la reorganisation de la societe europeenne etc. (совместно с Огю¬
стеном Тьери), 1814.
5. L’industrie ou discussions politiques, morales et philosophiques dans
l’intcret de tous les hornmes livres a des travaux utiles et indepen¬
dants, 4 v., 1817—1818.
6. «L’Organisateur», 2 v, 1819—1820.
7. Du Syst£me industriel, 1821 — 1822.
S. Cathechisme des industriels, en 4 cahiers, 1822— 1824 (тетрадь 3-я
принадлежит Or. Конту).
9. Nouveau Christianisme, 1825.
СОБРАНИЯ* СОЧИНЕНИЙ:
«Oeuvres choisies de С. II. de Saint-Simon, ргёсёОёея d’un essai sur
sa doctrine», 3 v., Bruxelles, F. Van Mcenen et C°, 1859.
«Oeuvres de Saint-Simon et d’Enfantin», 47 v., Paris 1865—1878
(из них Сен-Симону принадлежат тома: 1, 15, 18 — 23, 37 — 40).
ОСНОВНЫЕ РАБОТЫ СЕНСИМОНИСТСКОЙ ШКОЛЫ:
S. Baza г d — Doctrine de Saint-Simon, Exposirion, 1-ёге аппёе,
1828—1829; 2-me аппёе, 1830.
P. E n f a n t i n — Oeuvres de Saint-Simon et d’Enfantin (volumes:
2— 14, 16— 17, 24 — 36, 46).
Журнал «Globe», 1830 — 1831.
СОЧИНЕНИЯ СЕН-СИМОНА И СЕНСИМОНИСТОВ, ПЕРЕВЕДЕН¬
НЫЕ НА РУССКИЙ ЯЗЫК:
1. «Катехизис промышленников» в 4 тетрадях, (третья написана
Ог. Контом), «Родоначальники позитивизма», вып. II, 1910, пере¬
вод. И. Шапиро.
220
БИБЛИОГРАФИЯ К ПЕРВОМУ ОТДЕЛУ
2. «Очерк науки о человеке», «Всеобщее тяготение», «О преобразова¬
нии европейского общества и т. д.», «Родоначальники позити¬
визма», вып. III, 1910.
3. «Собрание сочинений Сен-Симона», т. I, перевод В. В. Святлов-
ского и др.; с предисловием Святловского, СПБ. 1912.
4. «Сочинения Анри де Сен-Симона», перевод под редакцией и
с предисл. проф. В. Святловского, Пг. 1923.
5. «Сен-Симон. Избранные сочинения» (1819— 1825), перев. под ред.
и с введением В. П. Волгина в серии «Предшественники совре¬
менного социализма», М. 1923.
6. «Изложение учения Сен-Симона» (1828 — 1829), перев. М. Ландау,
под ред. и с введением В. П. Волгина, в той же серии, М. 1923.
СОЧИНЕНИЯ О СЕН-СИМОНЕ И СЕНСИМОНИСТАХ
НА ИНОСТРАННЫХ ЯЗЫКАХ.
(В алфавитном порядке):
1. Adler, G. — Geschichte des Sozialismus und Kommunismus von Plato
bis zur Gegenwart, T. I, 1906.
2. Adler, G. — Enfantin, im «Handworterbuch der Staatswissensch.»,
Bd. III.
3. Adler, G. — Saint*Simon und der Saint-Simonismus, Abhandlung
z. 5 H. «Hauptwerke des Sozialismus- und Sozialpolitik», 1905.
4. Booth A r t h — Saint-Simon et le Saint-Simonisme, 1871.
5. Boissier — Saint-Simon, 1892.
6. Castille — Le pere Enfantin, 1859.
7. Carowe, Fr. W. — Der Saint-Simonismus und die neue franzosische
Philosophie, 1832.
8. Charlety, Seb. — Histoire de Saint-Simonisme (1825 — 1864), 1896.
9. «Der Saint-Simonismus als religios-politische System», Leipzig 1832.
10. Dumas — Psychologie de deux messies positivistes (Saint-Simon et
Auguste Comte), 1905.
11. Eckstein, G. — Der alte und der neue Saint-Simon, «Archiv fur die
Geschichte des Sozialismus», II.
12. Ferraz — Socialisme, Naturalisme, Positivisme, 1877.
13. F 1 i n t — Philosophie de l’histoire en France, 1878.
14. F a g u e t, E. — Le comte de Saint-Simon, «Revue de Deux Mondes»,
1894.
15. Fournel — Bibliographic Saint-Simonienne, 1833.
16. Fischer, E. — Christentum und Sozialismus, «Sozialist. Monatshefte»,
1913, 24.
17. Fournier — La regne de Louis-Philippe.
18. G r ii n b e r g, K. — Christischer Sozialismus, im «Worterbuch der
Volkswirtsch.», II Aufl.
19. Gottfried, Sol. — Saint-Simon und der Saint-Simonismus, 1920.
20. Hubbard, G. — Saint-Simon, sa vie et ses travaux, suivi des fragments
des plus celebres ecrits de Saint-Simon, 1857.
БИБЛИОГРАФИЯ К ПЕРВОМУ ОТДЕЛУ
221
21. Janet, Р. — Saint-Simon et le Saint-Simonisme, 1878.
22. Kautsky, К. — Saint-Simon — «Neues Christentum», «N. Z.», 1911,
S. 340.
23. L e c h e v a I i e r, J. — Etudes de la science sociale, 1834.
24. L о r e n z, v. Stein. — Geschichte der sozialen Bewegung in Fran-
kreich, 3 Bd. 1850.
25. Littre — Auguste Comte et la Philosophic positive, 1857.
26. Louvancour, H. — De Henri de Saint-Simon a Charles Fourier,
etudes sur le Socialisme romantique frangais de 1830, 1913.
27. M u с к 1 e, Fr. — Saint-Simon und die oekonomische Geschichtstheorie,
1906.
28. Muck le, Fr.— Henri de Saint-Simon, Die Personlichkeit und ihr
Werk, 1908.
29. M u с к 1 e, Fr. — Geschichte der sozialistischen Ideen im XIX Jahrh.,
1909.
30. P i n e t — L’ecole politechnique et les Saint-Simoniens, «Revue de Paris»,
1894.
31. «Proc£s en la cour d’assises de la Seine, les 27 et 28 aofit 1832» (поме¬
щено в 47 т. «Oeuvres de Saint-Simon et d’Enfantin).
32. Renouvier — Saint-Simon, «Annee philosophique» за 1867 г.
33. Warschauer — Saint-Simon und der Saint-Simonismus, 1892 (вошло,
как отдельная глава, в его новое издание — «Zur Entwicklungs-
geschichte des Sozialismus», 1909).
34. Veit, M. — Saint-Simon und der Saint-Simonismus, 1834. ^
35. Weill, G. — Un precurseur du Socialisme, 1894.
36. Weill, G. — Saint-Simon et son oeuvre, 1894.
37. Weill, G. — L’£cole Saint-Simonienne, son histoire, son influence
jusqiT& nos jours, 1896.
38. Weisengriin — Die sozialwissenschaftlichen Ideen Saint-Simons,
1895.
ЛИТЕРАТУРА О СЕН-СИМОНЕ И СЕНСИМОНИСТАХ
НА РУССКОМ ЯЗЫКЕ:
Общие пособия и работы, в контексте которых есть упоминания
о сенсимонистском учении:
1. Аксельрод-Ортодокс — Критика основ буржуазного обще¬
ства и исторический материализм, «Основа», 1925.
2. Бернацкий — Очерки по истории социализма, оч. III, «Соврем.
Мир»,. 1908, № 8.
3. Барт, П.Философия истории как социология, пер. с нем., 1900.
4. Б у н г е, Н. — Очерки политико-экономической литературы, гл.
«Сен-Симон».
5. Вышинский Очерки по истории коммунизма, «Красн. Новь»,
1924.
6. Г. Д. - Социальные реформаторы, Штутгарт 1880.
7. Г о л у б к о в — Утопический и научный социализм, М. 1906.
222
БИБЛИОГРАФИЯ К ПЕРВОМУ ОТДЕЛУ
8. Горев, Б. — От Т. Мора до Ленина, 5-е изд. Френкеля, 1924.
9. Г о р е в, Б. — История социализма. Том I — Социализм на Западе,
М. 1924.
10. Гольдин, Н. — Социализм во Франции, «Путь Проев.», X, 1924, гл. V.
11. Г р а г а ш, В. — Социализм новый и старый, СПБ. 1906.
12. Гуго и Штегман — Справочная книга социалиста, пер. под ред.
Богучарского, «Голос», 1906, т. II.
13. Диль, К. — Социализм, коммунизм и анархизм, СПБ. 1908.
14. Жид, Ш. и Р и с т, Ш. — История экономических учений, 2-е изд.,
1918.
15. Краткий очерк истории социализма и социальных движений на За- 4-
паде, ГИЗ, М. 1918.
16. Карее в, Н. — История Западной Европы в новое время, т. IV, 1894. 4
17. Ковалевский, М. — Социология, т. I, СПБ. 1910.
18. Корк у нов, Н. — История философии права, СПБ. 1908.
19. Кунов, Г. — История философии в марксистском освещении, ч. II,
«Мир», 1924.
20. Л о р и а, А. — Социология, СПБ. 1903.
21. Луи Поль — Утопический и научный социализм во Франции.
X, 1923.
22. Л у и, П. — История социализма во Франции, «Молот», 1906.
23. Лукин, Н. — Новейшая история Западной Европы, вып. I, «Краем.
Новь», 1923.
24. Луначарский — Религия и социализм, т. II.
25. Лященко, П. — История экономических учений, «Прибой», 1924.
26. М с р и н г, Ф. — Из истории общественных учений XIX в., «Молот»,
1905.
27. Маркс — Капитал, т. III, ч. II, ГИЗ, 1923, стр. 145— 146.
28. Маркс и Энгельс — Коммунистический Манифест, ГИЗ, 1925,
стр. 98.
29. Новгородцев, П. — Конспект к лекциям по истории философии
права, М. 1909.
30. О с а д ч и й, Т. — Общественный быт и проекты его улучшения
в XIX веке, М. 1902.
31. П л е х а н о в, Г. — К вопросу о развитии монистического взгляда
на историю. Собр. соч.,,т. VII, гл. III «Социалисты-утописты».
32. Плеханов —Н. Г. Чернышевский, 1910, стр. 276 — 288.
33. П л о х а н о в, Г. — Историческое подготовление научного социа¬
лизма, сборн. статей под ред. Рязанова, «М. Р.», 1922.
34. Прокопович, С. — Развитие социалистической мысли во Фран- 4
ции, 1910.
35. Р я з а н о в, Д. — Примечания к «Коммунистическому Манифесту»
Маркса и Энгельса, стр. 247—255.
36. С в е н т о х о в с к и й, В.— История утопий, перев. Загорской, М.
1910.
37. С в я т л о в с к и й, В. — История социализма, 2 изд., «Начатки Зна¬
ний», 1924..
БИБЛИОГРАФИЯ К ПЕРВОМУ ОТДЕЛУ
223
38. С в я т л о в с к и й, * В. — Каталог утопий, ГИЗ, 1923.
39. Сюдра, А. — История коммунизма, пер. с франц., 1870.
40. Т а х т а р е в, К. — Главнейшие направления в развитии социологии,
«Совр. Мир», 1910, № 8.
41. Тотомьянц и Устинов. — Утопии, М. 1917.
42. Туга н-Б а р а н о в с к и й, М. — Современный социализм в своем
историческом развитии, 1906.
43. Туга н-Барановский, М. — Очерки новейшей истории полити¬
ческой экономии и социализма, 6-е изд., 1918.
44. Ф и н г е р т, Б. — Краткое руководство по истории социализма,
ГИЗ, 1924.
45. Фогт, А. — Социальные утопии, 1907.
46. Ф о р л е н д е р н, К. — История социалистических идей, «Сеятель»,
1924.
47. Штейн, Л. — Социальный вопрос с философской точки зрения,
пер. Николаева, изд. Солдатенкова, М. 1899.
4(8. Чсрдынцев, Н. — История социализма, Уфа 1921.
49. Щеглов, Д. — История социальных систем, т. I, СПБ. 1870,
стр. 275 — 436.
50. Э н г с л ь с, Фр. — Развитие социализма от утопии к науке. «К. Н.»,
1923.
51. Энгельс, Фр. — Прогресс движения за социальную реформу
на континенте. Собр. соч. Маркса и Энгельса, т. II, ГИЗ, 1923.
52. Я щ с н к о, А. — Социализм и интернационализм, 1907.
Социальные работы и статьи о Сен-Симоне и сенсимонистах:
1. Боровой, А. — Сен-Симон и Фурье, «Книга для чтения по исто¬
рии нового времени», т. IV, 1913.
2. В и п п е р, Р. — Социальная философия Сен-Симона, «Мир Божий»,
1901, кн. 12.
3. В — ий — Сен-Симон, статья в Энциклопедическом словаре Брок¬
гауза и Эфрона.
4. Волгин, В. — Сен-Симон и сенсимонизм, «Красная Новь», 1924.
5. В о л г и н, В. — Предисловие к книге: «Сен-Симон — Избранные
сочинения (1819 — 1825)», ГИЗ, 1923.
6. Волгин, В. — Предисловие к книге: «Изложение учения Сен-Си¬
мона», ГИЗ, 1923.
7. Горев, Б. — Рецензия на книгу: «Изложение учения Сен-Симона»,
«Под знаменем марксизма», 1923, Ж№ 2 — 3.
8. Зайдель, Г. — Нео-сенсимонизм и реформистский синдикализм,
«Под знаменем марксизма», 1925, № 5 — 6.
9. Иванов, И. — Один из пророков нашего времени, «Мир Божий»,
1897, Кя 5.
10. Иванов, И. — Сен-Симон и начатки французского позитивизма,
«Русск. Мысль», № Ко. 6, 7, 8, 10, И и 12.
11. Иванов, И. — Сен-Симон и сенсимонизм, М. 1901.
224
БИБЛИОГРАФИЯ К ПЕРВОМУ ОТДЕЛУ
12. Инсаров, X. — Сен-Симои и сенсимонизм, '«Научное Обозрение»,
1903, № 1.
13. О с о к о в а, Н. — Нравственный облик Сен-Симона и его отноше¬
ние к религии, «Записки научн. о-ва марксистов», 1922, № 3.
14. Святловский, В. — Предисловие к сочинениям Сен-Симона, т. I,
СПБ, 1912, «Всеобщ. Библ.».
15. Святловский, В. — Предисловие к книге: «Сочинения Анри
де Сен-Симона», ГИЗ, 1923.
16. Сен-Симон. Из записок, со статьей Сен-Бева о Сен-Симоне,
«Мир Божий», № № 9, 10, 11, 12 за 1899.
17. Сен-Симон и его ученики, «Отечественные Записки», 1863, № 10.
18. Ф р и д л я н д, Ц. — Рецензии на книги: «Сочинения Анри де Сен-
Симона» под ред. В. Святловского; «Сен-Симон — Избранные со¬
чинения» под ред. Волгина, и «Изложение учения Сен-Симона»,
«Печать и Революция», 1924, № 2.
19. Фен дел ь, И. — Ранний пророк организованного капитализма,
«Под знаменем марксизма», 1925, кн. 5 — 6.
20. Хлебников — Сенсимонизм, «Исследования и статьи», Киев
1879.
21. Штейнберг, С. — Общественные и исторические взгляды Сен-
Симона, «Жизнь», 1900, кн. 1L
22. Ч е р н ы ш е в с к и й, Н. Г. — Июльская монархия. Собр. соч., СПБ.
1906, т. VI.
23. Ч и ч е р и н, Б. — Сен-Симон и его школа, «Вопросы философии и
психологии», 1901, кн. 60.
О сенсимонизме в России:
1. Герцен, А. И. — См. алфавитный указатель имен к полному со¬
бранию сочинений Герцена, т. XXII, ГИЗ, 1925.
2. Лам а некий Е. А.— Из воспоминаний, «Русская Старина», 1915,
Кя 1.
3. Л е в и н, И. — Акционерные коммерческие банки в России, т. I,
Пстрогр., 1917.
4. Р у с а н о в, Н. — Западный социализм и «русский социализм» Гер¬
цена, «Русское Богатство», 1909, №№ 7 — 8.
5. С акул и н, П. — Русская литература и социализм, 2-е изд., ГИЗ,
1925 (см. предметн. указ.).
6. С а к у л и н, П. — Русская литература во второй четверти века.
«История России в XIX в.», т. II, вып. IV.
7. Семе век ий, В. — Сенсимонисты и фурьеристы в России в цар¬
ствование Николая I, «Книга для чтения по истории нового вре¬
мени», т. IV.
8. Семевский, В. — М. В. Буташевич-Петрашевский и петрашевцы,
ч. I, «Задруга», М., 1922.
ОТДЕЛ ВТОРОЙ
ФУРЬЕ И ФУРЬЕРИЗМ
Великие утописты. Вып. III—IV
15
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ.
СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКАЯ СИСТЕМА ФУРЬЕ.
А. ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВЫ СИСТЕМЫ.
I. Теория притяжения страстей.
1. Единство вселенной, основанное на законе взаимного притя¬
жения.
Первой наукой, открытой мною, была теория притяжения стра¬
стей. Когда я узнал, что общественный порядок, основанный на
прогрессивных сериях х), обеспечивает полное развитие влечений
всех полов, возрастов и классов, что в этом новом порядке сила и
благосостояние отдельных 'индивидуумов будут тем больше, чем
больше они будут иметь страстей, — я пришел -к следующему вы¬
воду: если бог дал столь большое влияние притяжению страстей и
столь мало значения противоположеному ему началу, то тодько
для того, чтобы указать нам путь к этому порядку прогрессивных
серий, порядку всецело основанному на законе притяжения. Я стал
думать с этих пор, что притяжение страстей, о котором с таким
пренебрежением говорили философы, есть истолкователь предна¬
чертаний бога относительно социального порядка, отвечающего
его воле, и отсюда я пришел к аналитическому и синте¬
тическому исследованию притяжения и оттал¬
кивания страстей, которое и привело меня непосред¬
ственно к открытию земледельческой ассоциации* 2). Вот о чем
О Об’яснение этому термину см. в главе об организации труда
в фаланге. Примеч. составителя.
2) Т.-е. к открытию плана организации земледельческо-промыш¬
ленных общин, пример которых должен изменить весь существующий
общественно-хозяйственный порядок. Примеч. составителя.
15*
228
ФУРЬЕ И ФУРЬЕРИЗМ
никто не подумал даже и» в том. XVIII столетни, которое, распро¬
страняя повсюду аналитические методы, не сделало и попытки
применения их к ассоциации.
Теория притяжения и отталкивания страстей имеет характер
математической теории, она доступна безграничному развитию и
совершенствованию и может стать обильной пищей для мыслите¬
лей, которым не мешало бы приложить свою метафизику к ясным
и точным предметам.
Я продолжал исследования о взаимной связи новых наук. Я узнал
вскоре, что законы притяжения страстей во всем сходны с зако¬
нами материального притяжения, открытыми Ньютоном и Лейбни¬
цем, и что существует единство в движении мира ма¬
териального и мира духовного.
Я подозревал и ранее, что эта аналогия может простираться
от законов общих к законам частным, что законы притяжения и
природные свойства животных, растений и минералов были, быть
может, координированы по тому же плану, что и притяжения и
свойства человека и небесных светил. Я убедился в этом оконча¬
тельно после необходимых изысканий. Таким образом была от¬
крыта новая точная наука — аналогия четырех движе¬
ний: материального, органического, животного
и социального, или аналогия модификаций материи с мате¬
матической теорией притяжения страстей...
Я приношу больше новых наук, чем было найдено рудников
золота при открытии Америки. Но, не имея необходимых знаний,
чтобы разобрать все эти науки, я беру на себя только одну —
науку о социальном движении. Я предоставляю все остальные уче¬
ным различных отраслей знаний, которые сумеют воздвигнуть на
заложенном мною фундаменте величественное здание...
(«Theorie des quatre mouvements». Preliminaire, III.)
2. Теория четырех движений и их взаимной аналогии.
Судьбы вселенной суть результаты настоящие, прошедшие и
будущие математических законов бога относительно всеобщего
движения.
Всеобщее движение распадается на четыре главных ветви:
социальное, животное, органическое и мате¬
риальное.
ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВЫ СИСТЕМЫ
229
1. Социальное движение. Нго теория должна об’яснить
законы, на основании которых бог предопределил внутреннее
устройство и последовательную смену во времени различных
общественных организмов во всех обитаемых мирах.
2. Движение животное. Нго теория должна об’яснить
законы, согласно которым бог распределил страсти, и инстинкты
между всеми существами прошлого и будущего творения в различ¬
ных мирах.
3. Движение органическое. Его теория должна об’яс¬
нить законы, согласно которым бог распределил различные свой¬
ства тел, как-то: форма, окраска, ©кус и пр., между всеми со¬
зданными и имеющими быть созданными телами в различных мирах.
4. Движение материальное. Его теория, уже открытая
современными математиками, дает познание законов, согласно ко¬
торым бог установил притяжение и тяготение небесных тел1).
Нет -ни одного проявления движения, которое не могло бы быть
понято в одном из этих четырех видов движения; их совокупность
образует всеобщее движение, из которого мы знаем лишь четвер¬
тую ветвь — движение материальное, и то об’яснение только
частью.
(«Theorie des quatre mouvements». P. I, ch. I.)
Движение социальное является типичным для трех остальных.
Движения животное, органическое и материальное координированы
по социальному, которое и есть движение стержневое (основное),
т.-е. свойства животного, растения и минерала и даже тяготение
небесных тел воспроизводят какие-либо проявления человеческих
страстей в области социального порядка, и ц е лее, начиная с ато¬
мов и кончая небесными телами, образует таблицу свойств челове¬
ческих страстей...
Отсюда следует, что если когда-либо мир достигает знания за¬
конов социального движения, он открывает одновременно законы
остальных движений, ибо последние во всех случаях являются гшшь
иероглифами первого.
(Ibidem, ch. II.)
г) В «ТИёопе de l’Unite universelle» Фурье исправляет это разде
ление видов движения и прибавляет к ним еще 5-й вид, а именно —
движение атомное, куда относятся электричество, магнетизм, запахи.
Примеч, составителя.
230
ФУРЬЕ И ФУРЬЕРИЗМ
3. Теория притяжения страстей. Счастье и наслаждение как цель и
назначение жизни человека.
Бог должен был, формируя наши характеры, согласовать их
с комбинированным порядком, который продлится 70.000 лет, а
не с разобщенным порядком, продолжительность которого только
10.000 лет. И действительно, исходя из потребностей, свойствен¬
ных комбинированному порядку, вы увидите, что нет ничего пороч¬
ного в наших страстях. Возьмем примером какую-либо черту ха¬
рактера, например, хозяйственные наклонности.
В цивилизованном порядке нужно было бы желать, чтобы
все женщины имели влечение к хозяйственным заботам, ибо они
все предназначены выйти замуж и вести разобщенное хозяйство;
однако если вы изучите вкусы молодых девушек, вы увидите, что
среди них едва найдется одна четвертая часть хороших хозяек,
а три четверти не имеют никакого влечения к этому роду труда и,
напротив, большое влечение к украшению, волокитству и мотов¬
ству. Вы заключите отсюда, что три четверги молодых девушек
порочны. Однако порочны не они, а ваш социальный механизм.
В самом деле, если бы все молодые девушки имели влечение к хо¬
зяйственным заботам, как вьг этого желаете, оказалось бы, что
три четверти женщин были бы не приспособлены' к комбинирован¬
ному порядку, который продлится 70.000 лет, ибо в этом порядке
работы по хозяйству будут настолько упрощены посредством ассо¬
циации, что они займут только четверть женщин, занятых в этой
отрасли труда в настоящее время; достаточно, следовательно, если
среди женщин имеется четвертая или даже шестая часть хороших
хозяек...
Сделаем отсюда же заключение, что женщины хороши такими,
какими они есть, что три четверти из них имеют основание прези¬
рать хозяйственные работы и что действительно порочны не они,
а лишь цивилизация и философия, не соответствующие природе
страстей и предначертаниям бога.
Тот же самый аргумент можно привести по отношению к ка¬
ждой из других отраслей, которые именуются у вас порядками.
Вы увидите на основании теории комбинирования, что все наши
страсти и черты характера хорошо и разумно распределены, что
надо их развивать, а не исправлять природу.
(Ibidem. Р. I, ch. X.)
ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВЬГСИСТЕМЫ
231
Если сравнить безбрежность желаний с ограниченностью
средств, которые имеются в нашем распоряжении для их удовлетво¬
рения, то может показаться, что бог -поступил безрассудно, вложив
в нас такую жажду наслаждений, такие страсти, которые, кажется,
созданы для того, чтобы мучить нас, возбуждая тысячи желаний,
и в десятой части не могущих быть удовлетворенными при нашем
состоянии цивилизации.
Вот почему моралисты хотят исправить дело рук божьих, уме¬
рить, подавить страсти, которых они не в силах удовлетворить и
которых даже не знают, ибо из двенадцати страстей, составляющих
основные душевные движения, они знают только девять, да и из них
о четырех главных имеют весьма смутное понятие. Эти девять уже
известных страстей суть 5 чувственных эмоций, соответственно
пяти органам чувств, эмоций, имеющих большую или меньшую
власть над каждым индивидуумом, и 4 простых душевных побужде¬
ния, а именно:
6. -Группа Дружбы.
7. Группа Любви.
8. Группа Отцовских или семейных чувств.
9. Группа Честолюбия и корпоративных чувств.
Моралисты хотят дать этим 9 страстям направление, лротиво-
речащее велениям природы. Сколько они ораторствовали в продол¬
жение двух тысяч лет, чтобы исковеркать и подавить требования
пяти органов чувств, чтобы доказать нам, что бриллиант — некра¬
сивый камень, а золото — негодный металл, что сладости и аро¬
маты достойны презрения, что хижина и простая грубая природа
прекрасней царских дворцов! Таким путем моралисты пытались
подавить чувственные страсти. Не пощадили они и душевных стра¬
стей. Сколько обвинений они произносили против Честолюбия, на¬
пример! По их мнению надо довольствоваться скромными малодо¬
ходными занятиями; чтобы угодить морали, надо предпочесть
стотысячному годовому доходу десятитысячный. Еще более смешны
моралисты в своих суждениях о Любви; они требуют для нее верно¬
сти и -постоянства, столь несовместимых с требованиями природы и
столь утомительных для обоих полов, что ни одно существо не
подчинится добровольно этому игу.
-Все эти философские капризы, называемые обязанно¬
стями или долгом, не имеют ничего общего с природой: обязан¬
ности исходят от людей, влечение — от бога; поэтому кто хочет
232
ФУРЬЕ И ФУРЬЕРИЗМ
знать намерения бога, должен изучать притяжение страстей, саму
природу, без всякого отношения к долгу, понятия о котором изме¬
няются каждое столетие, в то время как природа страстей была и
будет неизменна для всех народов. (ibidem. Р. I ch. XI.)
На первой ступени или в первом разветвлении ствола дерева
страстей находятся три страсти, яляющиеся подочагами или под-
центрами притяжения, к которым стремятся люди всех положений,
всех возрастов. Эти страсти суть:
1. Люксизм — или стремление к роскоши.
2. Группизм — или стремление к образованию групп.
3. Серизм — или стремление к образованию серий.
Мы изучим эти страсти в их подразделениях, соответствующих
числу страстей, которые они порождают на следующей ступени, на
следующем разветвлении дерева, имеющего 12 ветвей, образующих
гамму страстей, аналогичную музыкальной гамме.
1. Подочаг — Роскошь. Она заключает в себе и управляет
5 второстепенными страстями, называемыми чувственными, или
влечением 5 органов чувств.
Люксизм бывает внутренний и внешний. Он —
внутренний в отношении нашего здоровья, которое гарантирует
полное и прямое проявление каждого чувства. Однако чувства эти
не могут проявляться вне поддержки богатства: напрасно иметь
хороший желудок и прекрасный аппетит, если нет экю н:а обед...
Таким образом для полного счастья недостаточно иметь вну¬
треннее богатство (Lux) или здоровье, мы желаем еще иметь внеш¬
нее богатство или состояние, которое гарантирует свободу про¬
явления чувств, сама же возможность этого проявления гаранти¬
руется внутренним богатством — здоровьем.
2. Подочаг — Группы. Эта ветвь заключает четыре
второстепенных страсти, называемые нежными или трогательными
(affectives).
Мажорный { 1. Группа Честолюбия, или корпоративного чувства.
тон. \ 2. Группа Дружбы.
Минорный ( 3. Группа Любви.
тон. ( 4. Группа Семейного или отцовского чувства.
Наши законодатели хотят подчинить социальную систему по¬
следней из четырех групп, — группе Семейного чувства, влияние
ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВЫ СИСТЕМЫ
233
которого бог почти совершенно исключает в строе социальной
Гармонии, ибо это чувство ведет <к «материальной или принудитель¬
ной связи, а не к свободному притяжению страстей, расторжимо«му
по желанию. Всякое принуждение порождает лживость. Последняя,
следовательно, лишь увеличивается благодаря влянию «группы Се¬
мейного чувства, которая ни свободна ни расторжима. Поэтому-то
наиболее лживыми из всех обществ являются цивилизованное и
варварское, где господствует эта группа. Варварское общество,
более кровавое, более деспотичное, чем наше, является однако
менее лживым, будучи менее подчинено влиянию группы Семейного
чувства. В силу нерасторжимости связи эта группа враждебна
предначертаниям бога, который хочет управлять только через
посредство притяжения ими свободы связей и импульсов.
3. Лодочаг — Серии, «или совокупности групп, связанных
в серии, обладающие теми же самыми свойствами, что и серии
геометрические. Эта .ветвь включает в себе три из двенадцати вто¬
ростепенных страстей; эти три страсти называются направляющими
(distributives) и ведут общество к установлению общественного и
домашнего механизма, совершенно неизвестного при цивилизации,
но известного первобытному обществу. Это—потерянный секрет
счастья, , который нужно вновь открыть. Исследование «Гармонии
страстей таким образом должно быть направлено на искусство
образовать и механизировать Серии групп...
Мы будем иметь часто случай возвращаться к этому подразде¬
лению 12 второстепенных страстей на 5 телесных, или чувствен¬
ных, 7 душевных, отражающих душевные движения (таковы 4 неж¬
ных, трогательных и 3 направляющих), и их общий очаг или
ствол — Унитеизм,, страсть, заключающая в себе три первона¬
чальных ветви и являющаяся результатом их совместного действия.
Унитеизм есть стремление человека, направленное к тому, чтобы
согласовать свое счастье со счастием всех окружающих его,
со счастьем всего человеческого рода, ныне столь ненавистного для
отдельно'го индивидуума. Это — безграничный филантропизм1, все¬
общее взаимное доброжелательство, которое сумеет развиться лишь
тогда, когда весь человеческий род будет богатым, свободным и
справедливым, соответственно трем подцентровым страстям- —
лкжсизму, группизму и серизму, которые требуют:
1-я — богатства, предназначенного для удовлетворения пяти
.органов чувств;
234
ФУРЬЕ И ФУРЬЕРИЗМ
2- я — полной свободы для четырех групп;
3- я — распределительной справедливости для всех страстей...
В этом проспекте нехватает определения Унитеизма, или источ¬
ника всех страстей, но он не имеет никакого проявления при совре¬
менном порядке Цивилизации. Достаточно поэтому остановить
внимание на его противоположности—Эгоизме, имеющем столь все¬
общее господство, что учение о совершенствовании, вся современная
идеологии сделала Эгоизм, или свое «Я», бдзой всех своих расчетов.
Правильно поэтому, изучая цивилизованное общество’, видеть в нем
только страсти разрушительные, имеющие свою градацию,, подоб¬
ную гармонической градации страстей. Нам хорошо известны
5 чувственных страстей, желание наслаждений (lux), четыре нежные,
трогательные (affectives) страсти, образующие группы, нам
остается еще познакомиться с тремя направляющими, верховными
страстями, сложный механизм которых порождает серии; секрет
этого социального механизма умер вместе с первыми поколениями,
сумевшими сохранить серии не больше чем в течение 300 лет.
(Ibidem. Р. I, ch. XII.)
Нельзя терять из виду того обстоятельства, что для создания
описываемых мною чудес комбинированный порядок будет иметь
в своем распоряжении 4 новые страсти, которые мы лишь слабо
или вовсе не ощущаем при состоянии Цивилизации, где все вра¬
ждебно развитию эти страстей.
Эти четыре страсти, называемые мною:
10. Соревнование или страсть к интриге (Cabaliste).
11. Страсть к переменам (Papillone).
12. Энтузиазм, или экстаз (Composite).
13. Гармонном, или Унитеизм, могут иметь развитие только
при строе прогрессивных серий, и, так как мы не привыкли к столь
утонченным страстям, они нам покажутся столь же новыми, как
новой кажется любовь молодым людям, почувствовавшим ее в пер¬
вый раз.
10-я — Страсть к интриге (la cabaliste), как и любовь,
имеет свойство смешивать различные слои общества, приближать
низших к -высшим. Каждый может припомнить случаи, когда он
пускал в ход интриги и достигал полного успеха.
Например: предвыборные интриги для прохождения того или
иного кандидата, интриги на бирже при ажиотаже, интриги влю¬
ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВЫ СИСТЕМЫ
235
бленных, желающих вступить в брак против воли родителей,
интриги в семье для заключения выгодного брака. Если эти интриги
увенчаются успехом, их участники всегда вызывают сочувствие;
несмотря на некоторое беспокойство, проведение интриги всегда
приносит чнесколько счастливых минут, а связанные с ней волнения
даже необходимы душе.
Далекая от того бесцветного спокойствия, прелести которого
восхваляются моралью, Страсть к интриге является истинным на¬
значением человека. Она удваивает его силы, углубляет его способ¬
ности. Сравните беседу, ведущуюся по всем правилам этикета,
скучную, медленную, пропитанную морализированием, с разговором
тех же людей, чем-нибудь заинтригованных: вы будете присутство¬
вать при метаморфозе, вы будете восхищаться их лаконизмом, их
оживлением', активностью мысли, быстротой действий, решений.
Этот чудесный расцвет человеческих способностей вырастает
на почве 10-й «Страсти к интриге», которая будет постоянно гос¬
подствовать и направлять труды и собрания серии.
Так как она всегда добивается каких-либо успехов и так как
группы драгоценны одна для другой, обаяние интриги становится
звеном, крепко связывающим членов всех серий, даже самых не^
равных. («Theorie de l’Unite universelle». IV, 399.)
12-я — Энтузиазм, или экстаз (la composite), есть та страсть,
которая состоит из удовольствия чувственного и эмоционального
характера и возникает только на почве соединения этих двух
родов удовольствия. Осуществление этих условий совершенно не¬
мыслимо в цивилизованном обществе, где труд не дает радости
ни душе ни телу и является только проклятием, как, например,
на ткацких фабриках Англии, где мужчины, женщины и даже дети
работают по пятнадцати часов в сутки, в душных помещениях и
под ударами плети.
Энтузиазм — самая прекрасная из всех двенадцати страстей,
облагораживающая и возвышающая все остальные страсти. Любовь
прекрасна лишь тогда, когда она сложна, когда она соединяет оча¬
рование души с очарованием тела. Она становится пошлостью или
миражем, если ограничивается лишь одним из этих двух источни¬
ков. Честолюбие становится активным, лишь пуская в ход две пру¬
жины — жажду славы и корыстные цели. Лишь тогда оно способно
достигнуть блестящих результатов.
236
ФУРЬЕ И ФУРЬЕРИЗМ
Энтузиазм, увлечение, умение соединить два рада удовольствий
пользуются большим почетом у людей. Пусть человек наслаждается
изысканными блюдами, тонкими винами, — но если он будет преда¬
ваться обжорству изолированно, в одиночестве, он вызовет взрыв
насмешек; но если этот же человек пригласит к себе избранное
общество, которое будет одновременно наслаждаться и хорошим
обедом и приятным дружеским разговором, — хозяин заслужит
всяческих, похвал, ибо его банкеты явились соединением двух родов
удовольствия.
Если люди презирают грубые, исключительно чувственные удо¬
вольствия, то такого же презрения заслуживают чисто-духовные
удовольствия, собрания, где нет ни еды, ни танцев, ни любви, — ни¬
чего, что тешит чувственность, удовлетворяемую лишь в вообра¬
жении. Такое собрание, лишенное одной из сторон сложной стра¬
сти, стремящейся к удовольствию для души и для чувств, теряет
всю свою прелесть и рождает только скуку и уныние.
11-я — Страсть к переменам, к порханию (la papil-
lonne) является одиннадцатой по счету, но должна быть рассмо¬
трена после двенадцатой, ибо она является связующим звеном для
двух других страстей—10-й и 12-й. Если бы работы в сериях
должны были продолжаться, как это имеет место у цивилизованных
рабочих, 12—15 часов в сутки, то- бог вложил бы в нас склонность
к монотонности, отвращение к переменам. Но работы в сериях
должны быть очень кратковременны, и так как энтузиазм, вооду¬
шевляющий нас, может продолжаться не более полутора часов, бог
вложил в нас страсть к порханию, к периодическим переменам
в фазах жизни и к разнообразию в роде труда. Вместо 12 часов
работы, едва прерванной скудным и грустным обедом, при социетар-
ном строе будут работать не долее 1V2—2 часов; работа будет свя¬
зана с массой удовольствий, с собраниями при участии обоих иолов,
где будут происходить веселые трапезы, сопровождаемые разно¬
образными сменами развлечений и обновлением участников обще¬
ства.
Без такой гипотезы о будущем порядке труда трудно было бы
понять, с какой целью бог наградил нас тремя страстями, столь
ненавистными монотонности цивилизации, что за ними даже не
признают права на место в ряду страстей, а причисляют их к по¬
рокам.
(«Theorie de l’Unite imiversdle». Ill, p. 405 — 407.)
ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВЫ СИСТЕМЫ
237
Семь «аффективных» и «натравляющих» страстей зависят
больше от души, чем от материи; они занимают место прими¬
тивных страстей. Их сложное действие порождает страсть кол¬
лективную, составленную из 7 других наподобие того, как белый
цвет составляется из соединения 7 цветов спектра; эту тринадца¬
тую страсть я назову Г а р м о н и з м о м, или Унитеизмо м,—
она еще менее известная, чем 10-я, 11-я и 12-я.
Вообще говоря, влияние трех «направляющих» страстей поро¬
ждает характеры, которые обыкновенно обвиняют в разврате, на¬
зывают своевольными и испорченными; тринадцатая же страсть —
Гармонизм., порождает людей, называемых оригиналами, которые
плохо себя чувствуют в этом мире и не могут примириться с обы¬
чаями Цивилизации...
Двенадцать главных страстей подразделяются на множество
нюансов, которые в большей или меньшей степени господствуют
в характере каждого индивидуума. Отсюда вытекает бесконечное
разнообразие характеров, которые, впрочем, можно свести к 800
(810) типичным чертам. Природа случайным образом распределила
эти черты между детьми обоих полов, но с таким расчетом., что
между 800 (810) детьми, взятыми без предварительного отбора,
можно найти зародыши всех совершенств, которых могут достиг¬
нуть человеческая душа и ум, т.-е. что каждый из них обладает
в зародыше способностью сравняться с наиболее гениальными
людьми всех времен и народов, как Гомер, Цезарь, Ньютон и т. п.
Следовательно, если разделить на 800 (810) цифру в три¬
дцать шесть миллионов, которой достигло население Франции,
то окажется, что в этом государстве существует 45.000 лиц, спо¬
собных сравняться с Гомером, 45.000 лиц, способных сравняться
с Демосфеном и т. д., если бы они были подготовлены к этому с трех¬
летнего возраста и если бы они получили естественное вос¬
питание, развивающее все склонности, вложенные в нас при¬
родой. Но это воспитание может иметь место только при строе
прогрессивных Серий, при режиме Ассоциации. Можно заключить
отсюда, — какова в этом новом порядке будет роль великих людей
различных родов деятельности, если население одной Франции
может дать их по 45.000 в каждой отрасли...
Цивилизация имеет способность совершенно искажать развитие
двенадцати главных страстей и порождать постоянно столько же
несправедливостей и несчастий, сколько эти страсти могут поро¬
238
ФУРЬЕ И ФУРЬЕРИЗМ
дить справедливости и благодеяний в их прямом и гармоничном
развитии. Вы удивляетесь непрерывной цепи' бедствий, которыми
бог вас удручает и будет удручать до тех пор, пока вы будете
упорствовать -в сохранении индустриальной разобщенности.
Вы узнаете в дальнейшем, что эти мнимые причудливости в игре
страстей по существу своему являются глубокими расчетами, на
основе которых бог подготовляет для вас неизмеримое счастье при
комбинированном- строе; вы узнаете, наконец, что притяжение стра¬
стей, которые ваши философы об’явили порочными и: развратными,
является самой мудрой и удивительной работой бога, ибо оно одно,
без всякого принуждения и без иного средства, кроме приманки
наслаждениями, установит в мире всеобщее единство и заставит
исчезнуть войны, революции, нищету и несправедливость...
(«Theorie des quatre mouvements». P. I, ch. XIII.)
II. Социальная эволюция.
7. Фазы и периоды социального развития.
Существование человеческого рода должно продолжаться около
80.000 лет. Эту цифру нужно принимать с приближением1 на А/8, как
и -все исчисления, касающиеся социального движения. Социаль¬
ное развитие, охватывающее период времени приблизительно
в 80.000 лет, разделяется на 4 фазы и подразделяется на
32 периода...
Две фазы разобщенности, или социального разлада, заключают
в себе времена несчастия.
Две фазы сочетания (combinaison), или социального единства,
заключают в себе времена счастья, продолжительность которых
будет в семь раз больше, чем продолжительность периода не¬
счастья.
В жизненном поприще человеческого рода, как и в жизни инди-
Еидиумов, времена страдания находятся на двух противоположных
концах жизни.
Мы находимся в первой фазе, в фазе восходящей разобщенности
(incoherence), которая предшествует достижению человеческим
родом своих провиденциальных судеб (destinees); мы находимся
в состоянии крайнего несчастья уже пять или шесть тысяч лет —
на всем протяжении известной нам истории человечества.
ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВЫ СИСТЕМЫ
239
Не менее семи тысяч лет -протекло с момента создания человека
и на всем протяжении этого времени мы идем, от страдания к стра¬
данию.
Нельзя судить о величине наших страданий до тех пор, пока
мы не узнаем размеров предназначенного нам счастья, которым мы
будем наслаждаться тогда, . когда будут открыты законы дви¬
жения. Мы вступим тогда во вторую фазу — фазу восходящего
сочетания.
Две фазы разобщенности, хотя и весьма непродолжительные,
содержат каждая по семи социальных периодов, а всего четырна¬
дцать периодов разобщенности.
Две фазы сочетания, хотя очень долгие, содержат каждая
только по девяти социальных периодов, а всего восемнадцать пери¬
одов сочетания.
Итог — тридцать два периода или общества, не считая смешан¬
ных.
Первая фаза или детство человеческого рода является единствен¬
ной, продолжительность которой не может быть твердо фиксиро¬
вана и развитие которой бывает неправильно: она должна была бы
продолжаться всего пять тысяч лет, но бог, даровав нам свободную
волю, не может помешать тому, чтобы общество не сошло с тра¬
вильного пути развития благодаря неточным наукам и распростра¬
няемым последними предрассудкам1 против природы и притяжения.
Общество, отупевшее благодаря философским лжеучениям, может
долго упорствовать в своей слепоте и считать себя искусным в со¬
циальной науке, когда оно умеет вызывать лишь революции, ни¬
щету, кровопролитие и мошенничество. До тех пор пока оно будет
упорствовать в этом тщеславии, пока разум не восстанет против
лжеучений, не нужно удивляться, если период беспорядка продол¬
жится сверх положенного ему предела. Разве можно наблюдать бо¬
лее ужасный беспорядок, чем тот, который царствует в этом мире?!
Половина земного шара населена свирепыми и—что одно и то же—
дикими животными. Что- же касается второй, культивируемой поло¬
вины, то мы видим, что 3/4 ее занято головорезами или варварами,
которые обращают в рабство земледельцев и женщин и порядок
которых прямо противоречит разуму. Остается, следовательно,
лишь 78 часть земного шара, предоставленная ловким- мошенни¬
кам, или иначе — цивилизованным, которые тщеславятся своим
прогрессом, подняв нищету и разврат на высшую степень. Можно ли
240
ФУРЬЕ И ФУРЬЕРИЗМ
найти более гнусный беспорядок в каком-либо другом мире?!
И когда видишь, что целые нации с восторгом принимают эту фило¬
софию, вызвавшую такой политический хаос, то становится понят¬
ным, почему человеческий род отстал на несколько тысяч
лет в своем развитии, -почему он провел семь тысяч лет
в периоде детства, который должен был длиться едва ли
пять, тысяч лет, почему он возвысился только до пя¬
того из семи периодов социального детства, не достиг¬
нув даже шестого, где он мог бы найти уже тень благо¬
состояния.
Социальное движение будет иметь правильный ход развития
в двух фазах сочетания, —восходящего и нисходящего, — которые
начинаются с восьмого периода и заключают в себе около семи¬
десяти тысяч лет. В течение этого долгого периода счастья
шестнадцать социальных метаморфоз или мутаций будут произве¬
дены благодаря новым творениям, которые будут правильно чере¬
доваться и которые создадут новые субстанции во всех трех цар¬
ствах природы и тем самым произведут соответствующие модифи¬
кации в социальных отношениях. Но эти изменения будут лишь
вариациями наслаждений, а не опустошительными революциями,
исключая перехода от 24 к 25 периоду—перехода, который будет
связан с быстрым упадком и приведет земной шар в состояние
дряхлости.
(«Theorie des quatre mouvements». P. I, ch. IV.)
Общества 1-е и 7-е (первобытный период и период про¬
стых серий), организованные в серии, во всех отношениях проти¬
воположны обществам второму, третьему, четвертому и пятому
(дикому, патриархальному, варварскому и цивилизованному), орга¬
низованным в семьи...
Общества 2-е, 3-е, 4-е и 5-е, подверженные нищете, револю¬
циям, уродливым формам брака и т. д., имеют способность оттал¬
кивать, т.-е., наблюдая друт друга и вступая в сношения, ни одно
из них не имеет желания подражать другим. Мы наблюдаем варвар¬
ское общество, не желая принять его обычаев; оно наблюдает наше,
не желая ему подражать. Таким образом совместно» и одновременно
существуют четыре общества, организованные в разобщенные
семьи. Они, подобно вредным животным, имеют свойство быть
несовокупляемыми, и, если все четыре находятся рядом (соприка¬
ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВЫ СИСТЕМЫ
241
саясь границами-), ни одна из них не захочет ассимилироваться
с каким-либо из четырех других; шестое же общество (гарантизм)
лишь слабо привлекает пятое.
Общества 1-е и 7-е, как и все другие общества с прогрессивными
сериями, имеют общую способность привлекать; исключение
существует однако для общества 1-го, которое слабо привлекает
богатые классы четвертого, пятого и шестого обществ..,
Общества 1-е, 2-е и 3-е не создают почвы для крупной сельско¬
хозяйственной и мануфактурной промышленности; последняя заро¬
ждается лишь в 4-м обществе — варварском. Если бы было воз¬
можным зарождение промышленности в 1-м обществе, человече¬
ский род был бы избавлен от участи пройти пять периодов
несчастья — 2-й, 3-й, 4-й, 5-й и 6-й, и он поднялся бы не¬
посредственно от 1-го к 7-му, от серий смутных к сериям
простым...
Только в 4-м обществе — в варварстве — человек начинает со¬
здавать крупную промышленность. В пятом — в Цивилизации —
создаются науки и искусства, и с тех пор налицо имеется все
необходимое для организации прогрессивных серий и достижения
роскоши существования. Шестой период есть лишь подготовка к со¬
зданию индустриальных серий, которые частично образуются
в седьмом.
Общества 2-е — дикое — и 4-е — варварское — являются за¬
стойными и не стремятся к достижению высшего социального
порядка. Дикари не имеют никакого желания возвыситься до -вар¬
варского порядка, который превышает их порядок в отношении
развития индустрии; варвары упорно отказываются возвыситься
до цивилизованного порядка. Эти два общества — дикое и варвар¬
ское — остаются неизменно привязанными к своим обычаям, хо¬
роши они или плохи.
Общества 3-е, 5-е и 6-е стремятся в большей или меньшей сте¬
пени к прогрессу, о чем в особенности свидетельствует Цивилиза¬
ция. Она стремится к улучшениям во всех направлениях. Властелины
каждый день делают испытания административных нововведений;
философы каждый день предлагают новые политические и мораль¬
ные системы. Таким образом Цивилизация и в теории и на прак¬
тике стремится достичь шестого общества, но не в состоянии осу¬
ществить это, повторяю, -потому, что прогресс может быть достиг¬
нут лишь на основе преобразования индустрии и домашнего хозяй-
Великие утописты. Вып. III—IV
242
ФУРЬЕ И ФУРЬЕРИЗМ
ства, а не административных систем, которыми исключительно
занимается философия1).
(Ibidem. Р. I, ch. X.)
2. Характерные черты исторических периодов.
Каждый социальный период имеет определенное количество ха¬
рактерных черт или составляющих его особенностей, напр.: р е л и-
гиозная терпим ость есть характерная черта 6-го периода,
а не 5-го, наследственность трона — особенность 5-го,
а не 4-го периода, и т. д...
Говоря исключительно о Цивилизации, я укажу, что она имеет
шестнадцать характерных черт, из которых четырнадцать возни¬
кают из прямого и обратного действия семи примитивных страстей
и две возникают из обратного развития страсти — Гар монизм.
В каждом обществе существуют в большей или меньшей степени
черты, заимствованные из высших или низших периодов; так, на¬
пример, французы заимствовали единство индустриаль¬
ных и административных отношений; этот метод,
типичный для 6-го периода, был введен при помощи однородной
метрической системы и гражданского кодекса Наполеона,— оба
нововведения противоречат порядку Цивилизации, для которой ти¬
пично несоответствие индустриальных и административных отноше¬
ний. Итак, в этом отношении мы о т м е ж е в а л и с ь о т Ц и в и-
л и з а ,ц и и и вступили частью в 6-й период.
Э В «Nouveau Monde industriel et societaire» Фурье даст более
отчетливую классификацию первых восьми периодов социальной эво¬
люции, устанавливая основные особенности каждого. Вот эта класси¬
фикация:
Хаотический, без человека.
1. Первобытный, называемый Эде¬
мом.
2. Дикость, или инертность.
3. Патриархат, мелкая индустрия.
4. Варварство, средняя индустрия.
5. Цивилизация, крупная индустрия.
6. Гарантизм, полу-ассоциация.
7. Социализм, простая ассоциация.
8. Гармонизм, сложная ассоциация.
При меч. составителя.
Периоды, предшествующие
индустрии:
Промышленность раздроблен
ная, отталкивающая:
Индустрия общественная, при- /
тягательная: )
ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВЫ СИСТЕМЫ
243
Мы заимствовали еще кое-что из этого периода, в частности
религиозную терпим'ость. Англичане, которые своей
нетерпимостью к религии напоминают о XII веке, с этой точки
зрения могут быть названы более цивилизованными, чем мы. Гер¬
манцы также цивилизованнее нас в смысле беспорядочности зако¬
нов, обычаев и коммерческих сношений. В Германии на каждом
шагу встречаешь иные меры, монеты, законы и обычаи, так что
там легче, чем в странах с однородной системой мер, денег и т. п.,
обворовать и надуть иностранца. Этот хаос отношений выгоден
для механизма Цивилизации, который направлен к возможно боль¬
шему развитию мошенничества; эта цель и была бы достигнута
полным развитием шестнадцати отличительных черт Цивили¬
зации.
Между тем философы полагают, что «веротерпимость и един¬
ство административное и индустриальное усовершенствовали Циви¬
лизацию». Они очень плохо выражаются,—надо было бы сказать,
что усовершенствован был в ущерб Цивилиза¬
ции социальный порядок; и действительно, если после¬
довательно ввести все шестнадцать черт 6-го периода, то результа¬
том было бы не улучшение, а полное уничтожение Цивилизации.
Правда, социальный порядок был бы лучше организован, но мы на¬
ходились бы не в 5-м, а в 6-м периоде. Эти различия в отличи¬
тельных чертах приводят к забавному выводу, что то немногое
хорошее, что заключается в Цивилизации, обя¬
зано своим существованием влияниям, враждеб¬
ным Цивилизации.
В каждом периоде имеются черты, которые образуют основную
ось, стержень всего механизма, присутствием или отсутствием ко¬
торых обусловливается изменение периода. Черты эти всегда нахо¬
дятся в связи с любовью. Четвертый период характеризуется п о л-
ным подчинением, рабством женщин, пятый —
гражданскими правами супруги и единобрачием;
в шестом периоде корпорация влюбленных гарантирует женщинам
привилегии, о которых я говорил выше. Если бы варвары ввели
у себя единобрачие, они превратились бы очень скоро в ци¬
вилизованных в силу одного только этого нововведения, а если бы
мы ввели пленение или продажу женщин, мы в короткий срок
превратились бы в варваров, опять-таки в силу одного только этого
нововведения, а если бы мы ввели любовные гарантии такими, ка¬
16*
244
ФУРЬЕ И ФУРЬЕРИЗМ
к ими они являются в шестом- периоде, то нашли бы в одной этой
мере /конец Цивилизации и начало шестого периода...
Социальный прогресс и смена периодов происходят на почве
прогрессивного раскрепощения женщины, а ре¬
гресс и; упадок социального строя — на почве
закрепощения женщины. Вот общая формула.
Конечно, другие факторы также влияют на эти политические
перемены, но ни один из них не влияет так быстро на социальный
прогресс или упадок, как судьба женщины. Я уже говорил, что
достаточно завести у себя гаремы, чтобы /вернуться к варварству,
и достаточно закрыть гаремы, чтобы варвары перешли к Цивилиза¬
ции. Итак, расширение прав женщины является
главным основанием всякого социального про-
г Р е с с а- (Ibidem. Р. II, ch. IV.)
В каждом из 32 периодов социальной эволюции имеется по че¬
тыре фазы. Следовательно, каждый социальный период, как вар¬
варство, Цивилизация и пр., может быть также разделен на 4 воз¬
раста— детство, рост, упадок и дряхлость.
Общество может притти в упадок и при условии своего прогрес¬
сивного развития: дикари Сандвичевых островов и Огио', воспри¬
нявшие некоторые отрасли сельско-хозяйственной и мануфактур¬
ной промышленности, без сомнения улучшили свой социальный
порядок, но в то же время удалились от Дикости в ее чистом виде,
ибо среди особенностей этого порядка имеется отвращение к земле¬
делию. Эти народности Сандвичевых островов и Огио предста¬
вляют таким образом картину дикого общества в упадке, при чем
причиной упадка был социальный прогресс...
Общества 1-е, 2-е и 3-е при своем упадке теряют в совершенстве
организации, /ибо их упадок приближает их к 4-му обществу—вар¬
варству, наихудшему из всех. Общества 5-е, 6-е и 7-е выигрывают
при своем упадке, ибо их упадок приближает их к 8-му обществу,
открывающему путь к гармоническому порядку...
Между различными социальными периодами существуют сме¬
шанные, или промежуточные общества...
Чрезвычайно редко встречается — вернее, совсем не встре¬
чается — чистое общество, свободное от искажений, не позаим¬
ствовавшее ни одной черты, характерной для предшествующих ему
или следующих за ним периодов. (ibidem. Р. I, ch. XIV.)
КРИТИКА ЦИВИЛИЗАЦИИ
245
Б. КРИТИКА ЦИВИЛИЗАЦИИ.
1. Фазы Цивилизации.
Прогрессивная таблица.
1 фаза
2 фаза
S
X
cd
\о
<У
о
Движения Цивилизации.
' Детство:
зародыш — моногамия, или единобрачие,
стержень *) —гражданские права супруги.
Рост:
зародыш — дворянский феодализм,
стержень — освобождение производительного класса.
Апогей, или
полнота Наука мореплавания,
развития.
3 фаза
4 фаза
О)
5 3
Упадок:
зародыш — меркантильный дух,
стержень — морская монополия.
Дряхлость:
зародыш — цехи,
стержень — коммерческий феодализм.
Градация и деградация.
Две фазы восходяще го колебания сопровождаются увели¬
чением личного или прямого рабства.
Две фазы нисходящего колебания сопровождаются увели¬
чением коллективного или косвенного рабства * 2).
Апогей есть эпоха, когда Цивилизация достигает наиболее
полного развития своих шестнадцати характерных черт и прини¬
мает фермы менее отвратительные (я не могу сказать:
более благородные, ибо это общество всегда гнусно и
в своих четырех фазах меняет .тишь оттенки вероломстна и несира-
2) Главная особенность периода. Примеч. составителя.
2) Мы ведем изложение учения Фурье главным образом по двум
его произведениям — «Theorie des quatre mouvements», первому по вре¬
мени появления, и «Traite de l’Association agricole-domestique» ou
«Th£orie de l’Unite universelle», наиболее полно излагающему си¬
стему „Фурье. Это заставило нас поместить в тексте таблицу фаз Ци¬
вилизации с комментариями к ней, взятыми из первого произведения,
хотя в «Nouveau Monde industriel et 8оаёГа1ге» (1829) Фурье воспроиз¬
водит ее в значительно более полном и продуманном виде. Читатель
найдет эту таблицу вместе с развивающими и дополняющими ее ком¬
ментариями Консидерана в отделе, посвященном последнему. Примеч.
составителя.
246
ФУРЬЕ И ФУРЬЕРИЗМ
ведливости, всегда господствующих в нем). Под названием науки
мореплавания я понимаю развитие навигации, позволяющее
исследовать весь земной шар и подчинить его единому управлению.
Эта наука является наиболее яркой победой человеческого знания;
в развитом^ виде она свойственна не Цивилизации, а 6-му периоду и
следующим за ним. Если цивилизованное общество поднялось на
столь высокую ступень знания, то только к своему несчастью: оно
подняло непосильную ношу. В самом деле: наука мореплавания по¬
родила у нас морскую монополию и другие бедствия, которые не
могли бы иметь места в 6-м периоде. С этих пор чрезмерное разви¬
тие знаний становится для нас роковым, как может быть вредна для
здоровья самая здоровая пища, употребленная в чрезмерном коли¬
честве. Словом, предельная граница для способностей цивилизован¬
ных, это — небольшая навигация. Нужно перейти в 6-й период,
чтобы организовать широкую навигацию, ибо последняя порождает
в цивилизованном обществе множество социальных потрясений,
которые и приведут к 3-й и 4-й фазе, к упадку и дряхлости периода.
Каждая из четырех фаз Цивилизации имеет свое предельное раз¬
витие1, или апогей, как весь период в целом. Очевидно, что в на¬
стоящее время в полном развитии — третья фаза, ибо мы
видим исключительное господство морской монополии и налицо все
бедствия, порождаемые меркантильной политикой, как-то: банк¬
ротство, ажиотаж и спекуляция. Заметим, что в пройденных трех
фазах Цивилизации философия никогда не поспевала за социаль¬
ным прогрессом, сомнительную честь которого она себе присвоила.
Социальный прогресс или упадок происходил исключительно под
влиянием естественных импульсов, действию которых неточные
науки не оказывали никакой помощи.
1- я фаза. Она порождена дарованием гражданских прав
супруге.
2- я фаза. Цивилизация вошла в нее благодаря смягчению
рабства. Это общественное усовершенствование обязано своим
существованием дворянскому феодализму, снабдившему земле¬
дельцев средствами коллективного и прогрессив¬
ного освобождения. Прикрепив рабов к Земле, а не к лич¬
ности господина, он обратил в их пользу слабости каждого ceuboipa,
и община будет в состоянии использовать эти слабости, из жад¬
ности отца извлечь одну вольность, а из расточительности сына —
другую, шаг за шагом подвигаясь к полному освобождению.
КРИТИКА ЦИВИЛИЗАЦИИ
247
3- я фаз а. Она развилась под влиянием торговой поли¬
тики, порожденной колониальной монополией. Это влияние не
было предвидено философами, равным образом они не изобрели
и никакого средства урегулировать его; они не боролись с ним
в его даже наиболее крайнем проявлении, каким является морская
монополия. Они вмешивались в торговую политику только для
того, чтобы восхвалять ее пороки вместо борьбы с ними.
4- я фаза. Цивилизация стремится к ней под влиянием про¬
мышленных обществ с определенным числом
участников, -которые, под защитой привилегий, устраняют
более достойных претендентов и закрывают доступ к труду. В по¬
добных компаниях скрыт зародыш обширной феодальной коалиции,
которая завладеет вскоре всей индустриальной и финансовой си¬
стемой и породит коммерческий феодализм. И когда
Цивилизация вступит в свою четвертую фазу, когда коммерческий
феодализм полностью установится, мы увидим, что наши философы
вмешаются post factum со своей болтовней, мьг увидим, как они
будут прославлять пороки 4-й фазы и напишут миллионы томов
об этом новом порядке, в которых они дадут ему эпитет наисо¬
вершеннейшего из совершенных, как дают этот
эпитет в настоящее время меркантилизму.
(Ibidem. Р. III. Interlude.)
2. Общая порочность строя Цивилизации.
Творцы неточных наук, претендующие, что вьг работаете для
блага человечества, не думаете ли вы, что шестьсот миллионов
варваров и дикарей не составляют части человеческого рода? Ведь
они страдают, а что вы сделали: для них? Ничего! Ваши системы
приложимы только к Цивилизации... Численное преобладание вар¬
варов и дикарей должно было бы вас убедить в том, что их можно
цивилизовать только с помощью влечения, а не принуждения. Чем же
вы хотите их прельстить? Не .вашими ли 'Обычаями, которые под¬
держиваются только виселицами и штыками? Обычаями, ненавист¬
ными для народа вашей собственной страны, который мгновенно
бы восстал, если бы не сдерживался боязнью палача!
Далекие от того, чтобы цивилизовать и об’единить род челове¬
ческий, ваши теории вызывают у Варваров лишь глубокое презре¬
ние, а ваши обычаи — иронию дикарей; их самое сильное прокля¬
248
ФУРЬЕ И ФУРЬЕРИЗМ
тие состоит в том, чтобы пожелать своему врагу нашу участь,
сказать ему: пусть тебе придется обрабатывать
землю; поистине — это слова, которые нужно рассматривать
как проклятие, произнесенное самой природой. Поистине промыш¬
ленность цивилизованных проклята природой, ибо она внушает
отвращение свободным народам, немедленно принявшим бы ее, если
бы она соответствовала человеческим страстям1.
Бог не захотел, чтобы такая промышленность прогрессировала,
чтобы весь земной шар покорился условиям' труда цивилизован¬
ных, столь ненавистным для тех, кто несет его иго. Поэтому бог и
сосредоточил эту промышленность в немногих пунктах — Китае,
Индии, в Европе, где скопились огромные муравейники нищих,
которые лишь в будущем могут стать материалом для создания
комбинированного порядка...
Если индустрия и сделала несколько успехов в Европе, то не
потеряла ли она огромных областей в Азии? Если Цивилизация и
основала в Америке несколько хилых колоний, уже разлагающихся
вследствие восстания негров, то не потеряла ж она у ворот Европы
обширных владений: Египет, Грецию, Малую Азию, Карфаген,
Халдею и часть Восточной Азии? Индустрия была задушена в таких
обширных и прекрасных странах, как Бактрия, где она начинала
развиваться; Самарканд, некогда знаменитый на Востоке, и все
области, простирающиеся от Оксуса до рукавов Инда, регрессиро¬
вали в политическом отношении и вновь превратились в орду
диких.
Дикие орды являются для Цивилизации всегда готовым погло¬
тить ее вулканом; это — застарелый гнойник, каждый раз вновь
появляющийся, как только его перестают лечить. И сверх того
постоянное стремление наемных рабочих превратить цивилизо¬
ванное общество в орду диких сводит все политические расчеты
к единственной проблеме1 — найти новый социальный
порядок, который обеспечил бы последнему из
производителей благосостояние в таких раз¬
мерах, чтобы он постоянно и добровольно пред¬
почитал свой труд тому состоянию без¬
делья и разбойничества, к которому он стре¬
мится в настоящее время.
Пока вы не разрешите этой проблемы, природа будет поражать
вас постоянными бедствиями; воздвигнутые вами империи будут
КРИТИКА ЦИВИЛИЗАЦИИ
249
лишь игрушкой в ее руках, которую она ради забавы будет ломать
в революциях; вы станете добычей, преданной на растерзание;
ваши чудеса науки будут приводить лишь к всеобщей нищете
и общественным' потрясениям; ваши герои, ваши законодатели
воздвигают здание на песке; вся предусмотрительность Фридриха
Великого не может помешать тому, чтобы его слабые преемники
не опозорили ею меча на его могиле. Цивилизация порождает
героев настоящего лишь для того, чтобы унизить героев прошлого,
она унижает одного за другим тех, кому обязана всем своим
блеском. Разве в этом нет повода для беспокойства со стороны
великих людей, которые в свою очередь будут иметь слабых
преемников? Разве не должны они в большей степени страдать
от предвидения неизбежных революций, че.м наслаждаться вре¬
менными триумфами? Разве не должны они проникнуться отвраще¬
нием к этому вероломному обществу цивилизованных, которое
ждет лишь их кончины, чтобы уничтожить и разрушить их рабо¬
ту? Да! Строй Цивилизации становится все более неустойчивым;
вулкан, возникший в 1789 г., благодаря разрушительным идеям
философии, имел лишь свое первое извержение, остальные не
замедлят последовать, как только слабость власти поощрит мя¬
тежников. Война Бедняка против Богача была столь успешна
во Франции, что интриганы всего мира мечтают лишь о ее возоб¬
новлении. Тщетно искать средства предупредить ее, природа
смеется над нашим знанием и нашей предусмотрительностью, она
умеет порождать революции из тех самых мероприятий, которые
мы предпринимаем для обеспечения спокойствия. И если Цивили¬
зация продлится хотя бы полстолетия, сколько детей будет про¬
сить милостыню у ворот дворцов, где обитали их отцы?! Я не
осмелился бы рисовать эту ужасную перспективу, если бы не со¬
здал теории, способной руководить политикой в лабиринте стра¬
стей и освободить мир от Цивилизации.
Цивилизованные нации! Варвары, лишенные ваших знаний,
умеют поддерживать в течение нескольких тысяч лет свой об¬
щественный порядок и свои установления; почему же ваши столь
быстро уничтожаются, часто в тот самый век, когда они возни¬
кают? Вы беспрестанно оплакиваете неустойчивость ваших до¬
стижений и жалуетесь на природу, столь быстро разрушающую
дела ваших рук. Перестаньте приписывать времени и случаю эти
потрясения: они — результат несовершенства ваших социальных
250
ФУРЬЕ И ФУРЬЕРИЗМ
систем, которые не в состоянии обеспечить бедня¬
кам средства труда и существования. Именно для
того, чтобы дать свидетельство вашего невежества, природа дер¬
жит меч над вашими империями и смеется над их разрушением!..
Повидимому, природе доставляет удовольствие возвышать наше
гнусное 'Общество для того только, чтобы его разрушить, для того,
чтобы сотни раз повторенной катастрофой доказать абсурдность
науки, им управляющей. Подобно Сизифу, который беолрестаннока-
рабкался на скалу и падал вниз в момент достижения ее вершины,
Цивилизация осуждена стремиться к идеальному благосостоянию
и падать вниз как раз в тот момент, когда она начинает усма¬
тривать границу своих несчастий. Наиболее мудро задуманные
реформы приводят лишь к пролитию рек крови. Проходят в.ека,
а народ попрежнему тонет в мучениях, ожидая лишь новых Ре¬
волюций, которые вновь ниспровергнут современные империи,
предназначенные лишь для взаимного разрушения...
Философы! Не только не дав человечеству обещанного вами
счастья, вы сумели поставить человека ниже уровня существо¬
вания животных. Если животное и лишено иной раз необходимого,
оно, по крайней мере, избавлено от несчастья заботиться о своих
нуждах до их непосредственного ощущения. Лев, хорошо одетый,
хорошо вооруженный, берет средства своего существования там,
где он их находит, не беспокоясь ни о своей семье ни о не¬
счастьях завтрашнего дня. Насколько его участь предпочтитель¬
ней участи несчастных бедняков, наводняющих ваши города,
перед участью неимущих рабочих, которые, лишившись работы,
осаждаемые кредиторами и оценщиками, впадают после ряда
несчастий в нищету и выставляют свои раны, свою наготу, своих
голодных детей на улицах ваших городов, оглашая их печальными
воплями!.. Но сцена меняется, и Истина, которую вы, философы,
не хотели искать, появляется во всем своем блеске, к вашему кон¬
фузу. Вам остается только, как побежденному гладиатору, пасть
с честью. Приготовьте сами гекатомбу, подобающую Истине, —
возьмите факел, приготовьте костер и бросьте туда вороха ваших
философских библиотек!
(«ТЬёопе des quatre mouvements». Р. III. Epilogue.)
Нашими слабыми успехами в общественном строительстве мы
обязаны не наукам о политике и морали, а одной лишь случай¬
КРИТИКА ЦИВИЛИЗАЦИИ
251
ности; но случайность эта заставляет нас платить за каждое от¬
крытие ценой тяжелых уроков. Путь человечества напоминает
тихохода, каждый шаг которого сопровождается криком: «ай»;
подобно ему Цивилизация с невероятной медленностью продви¬
гается вперед сквозь тяжелые политические потрясения; каждое
поколение делает опыт над новыми системами, которые, подобно
шипам, обагряют кровью руки хватающихся за них народов...
В существующих обстоятельствах можно с полным правом
сказать, что настоящее чревато будущим и что чрезмерность стра¬
даний должна повести к спасительному кризису. При виде беско¬
нечных и опустошительных политических потрясений приходишь
к мысли, что природа делает усилие стряхнуть с своих плеч угне¬
тающую ее ношу. Войны, революции охватывают беспрестанно все
новые пункты земного шара; политические бури, едва предупре¬
жденные, вновь возникают, подобно тому как вырастали головы
гидры, падая под ударами Геркулеса. Умиротворение стало лишь
быстро исчезающей мечтой, промышленность превратилась в сред¬
ство мучения для народа с тех пор, как остров пиратов (Англия)
преградил международные сообщения, уничтожил культуру двух
континентов и превратил их мастерские в богадельни для нищих.
Колониальное честолюбие породило новый вулкан; неумолимая
ярость негров скоро превратит Америку в. обширное кладбище
костей и отомстит казнью завоевателей за уничтоженные ими
несчастные расы. Меркантильный дух нашел новые пути к престу¬
плению: при каждой войне он распространяет опустошения на оба
полушария и внедряет в среду самых диких народов алчность
цивилизованных. Наши корабли об’езжают весь мир только для
того, чтобы приобщить дикарей и варваров, к нашим порокам,
к нашим неистовствам. Цивилизация становится тем более гнусной,
чем больше она приближается к моменту своего падения; мир
представляет собой ужасный политический хаос, он призывает
нового Геркулеса, чтобы очиститься от позорящей его социальной
мерзости. (Ibidem. Р. I. Epilogue.)
3. Пауперизм. Система индустриализма и ее губительные послед¬
ствия для трудящихся.
Особенно гордится наше поколение своими успехами в инду¬
стрии, забывая, в упоении этим скромным материальным успехом,
252
ФУРЬЕ И ФУРЬЕРИЗМ
о 'Св.оей политической отсталости, — ведь и рак подвигается до¬
вольно быстро, но вспять.
Индустриализм — вот последняя наша научная химера; это —
мания все производить без всякого метода и пропорциональности
вознаграждения за труд, без всякой гарантии для производителя
или рабочего, что он примет участие в накоплении богатств; мы
видим, что промышленные страны имеют не меньше, а может
быть, и больше нищих, чем страны, где не существует промыш¬
ленности...
В тех странах, где цивилизованные народы не вымирают or
подлинного голода, они вымирают медленной смертью
от недо,едан1ИЯ, от лишений, от спекулятивного, голода,
в силу которого они принуждены питаться Нездоровыми) про¬
дуктами, от изнурительного труда, от чрезМ'ерного напряжения
сил, влекущего за собой всевозможные болезни, но, в конце кон¬
цов, все это сводится к той же смерти от голода.
Если даже и согласиться с пассивной ролью экономистов, с тем
эгоизмом, которым они пытаются извинить бессилие науки, то и
в этом случае они не сумеют сдержать обещания и дать анализ
существующего зла, ибо они не желают признавать истинных раз¬
меров этого зла, сознаться, что индустриальная система совер¬
шенно непригодна, что она ведет человечество к регрессу. Послу¬
шаем, например, вырвавшееся недавно у Сисмонди полупризна¬
ние: он сознает, что потребление производится совершенно
неправильно, что оно основано на причудах праздных людей,
а. не на благе производителя; это — уже первый шаг на пути
к откровенному анализу. Но разве неправильность механизма
ограничивается одним только потреблением? Разве не оче¬
видно:
Что совершенно неправильно товарообращение,
производящееся с помощью посредников, именуемых торгов¬
цам и-негоциантами, которые, став хозяевами продукга
производства, обирают производителя и потребителя и сеют
своими приемами скупки, ажиотажа, банкротства, мошенничества,
вымогательства и т. п. один лишь беспорядок в системе промыш¬
ленности?
Что совершенно неправильна система конку¬
ренции, ведущая к понижению заработной платы и. к параллель¬
ному с развитием индустрии обеднению народа: чем больше раз¬
КРИТИКА ЦИВИЛИЗАЦИИ 253
вивается промышленность, тем сильнее необходимость, заставляю¬
щая рабочего соглашаться на низкую оплату труда; с другой сто¬
роны, чем большее число торговцев, тем больше они мошенничают,
ибо им все труднее становится зарабатывать?
Вот уже три части промышленного механизма, работающие
неправильно: мне было бы нетрудно насчитать их тридцать —по¬
чему же говорят только о неправильности организации потре¬
бления?
Индустриализм приводит к еще более вопиющему явлению, —
к антагонизму между интересами индивидуума
и коллектива. Каждый работник — враг массе, интересы
которой противоречат его личным интересам. Врач желает, чтобы
было как можно больше болезней, а прокурор — судебных процес¬
сов в каждой семье. Архитектор мечтает о пожарах, которые бы
уничтожили четверть города, а стекольщик —о граде, который
перебил бы все стекла. Портной, сапожник очень довольны, если
публика получает скверные ткани и непрочную кожу, так как
в этом случае одежда и обувь изнашиваются втрое быстрее, к их
вящшему благополучию. Для содержания суда во Франции ежегодно
должно совершаться 120 тысяч преступлений. Итак в цивилизо¬
ванном обществе каждый индивидуум находится в состоянии не¬
прерывной войны с коллективом; иного результата и нельзя было
ожидать при антисоциальном индустриалистическом строе. Эта
нелепость исчезнет, как только будет введена Ассоциация, где
интересы личности будут теснейшим образом связаны с интере¬
сами всей массы.
Из всех обвинений, направленных против современной инду¬
стрии, наиболее разительное можно представить в виде простой
таблицы, иллюстрирующей распределение. Простой я ее назы¬
ваю потому, что она растет только с одного конца; вот пример,
относящийся к пяти классам:
Бедный.
Стеснен¬
ный.
Средний.
Состоятель¬
ный.
Богатый
А
0
1
2
4
8
В
1
2
4
8
16
С
2
4
8
16
32
D
4
8
16
32
64
Е
8
16
32
64
128
254
ФУРЬЕ И ФУРЬЕРИЗМ
Линия А обозначает тот -строй, при котором разница в распре¬
делении богатства не была велика и где бедный класс, помеченный
цифрой ноль, вообще не существовал.
По мере накопления национального богатства, как это видно
по линиям В С D Е, следовало бы, чтобы бедный класс участвовал
в этом накоплении пропорциональню, т.-е. чтобы, при состоянии
богатства Е, когда богатый может тратить в день 128 франков,
бедный домел, по крайней мере, 8 франков, как это указано
в таблице; в этом случае таблица, сохраняя неравенство, увели¬
чивалась бы пропорционально и могла бы быть названа слож¬
ной.
Но у цивилизованных таблица растет только с одной стороны,
а бедней класс всегда остается при ноле, так что, когда богатые
дошли до пятой ступени Е и получают свои 128 франков, бедные
попрежнему получают ноль, ибо они всегда лишены самого необ¬
ходимого; таким образом у цивилизованных таблица идет по
диагонали 0, 2, 8, 32, 128, и большинство, т.-е. бедный класс, не
только не участвует в росте богатства, но еще увеличивает свои
лишения, так как видит большее и более разнообразное число
недоступных для него благ; он даже не уверен, что найдет себе
работу, которая для него является проклятием и которая только-
только спасает его от голодной смерти.
С этой точки зрения ленивые народы, вроде испанцев, гораздо
счастливее трудолюбивых, так как испанец уверен, что всегда
найдет работу, стоит ему только захотеть работать. А французы,
англичане и китайцы не пользуются этим преимуществом.
Я не хочу этим сказать, что социальный строй Испании в его
целом достоин подражания; я хочу только притти к тому выводу,
который кроется в названии настоящей главы, — показать, что
все насквозь негодно в состоянии раздробленной индустрии циви¬
лизованных; она создает в своем развитии элементы счастья, но
не само счастье; счастье родится только на почве притягатель¬
ности труда и пропорционального распределения, как это пока¬
зано линией Е. Такое распределение немыслимо, пока труд про¬
тивен народу, навязывается ему как средство спасения от нищеты.
К тому же Цивилизация едва производит четвертую часть того,
что будет производить Ассоциация, ее население слишком сильно
размножается, и потому она не может обеспечить народу извест¬
ного minimum’a приличного существования.
КРИТИКА ЦИВИЛИЗАЦИИ 255
Все эти мрачные стороны индустриализма достаточно броса¬
ются в глаза, и все чаще мы слышим возгласы удивления тому, что
в Цивилизации бедность -рождается изизбытка.
Констатировав, что прогресс индустрии несет -несчастье для
бедных, отметим также, что и (гогатых прогресс этот не делает
счастливее. Правда, теперь парижская буржуазия имеет лучшую
мебель и безделушки, чем богачи в XVII столетии, но разве она
стала счастливее от этого? Разве наши дамы со своими кашеми¬
ровыми шалями счастливее, чем были Севинье, Нинон?
Мелкая буржуазия Парижа кушает на тончайшем золоченом
фарфоре; разве она счастливее министров Людовика XIV, Коль¬
беров, Лувуа, которые имели фаянсовую посуду?
Без сомнения, различные удобства и усовершенствования при¬
носят человеку громадное удовольствие; но уже через неделю вся
роскошь и утонченность начинают надоедать и служат лишь для
того, чтобы обострять зависть бедняков, воображающих, что
обладание всеми этими побрякушками дает богатым огромное
счастье. Без сомнения, они будут полезными при таком социаль¬
ном порядке, когда они будут служить лишним стимулом к труду
и притяжению страстей, доставляя истинную радость всем —
бедным наравне с богатыми, независимо от разницы в их сред¬
ствах. Тогда самый бедный человек будет иметь больше радостей,
чем теперь имеет самый могущественный монарх, потому что по¬
рядок, именуемый гармонией, рождает такие радости и так вы¬
соко развивает утонченность чувств, как мы даже не можем себе
и представить.
Итак я повторяю, что индустрия у цивилизованных может
только создать элементы счастья, но не самое счастье. Напротив,
чрезмерное развитие промышленности (приносит Цивилизации
огромный вред, особенно если принять во внимание- незнание
средств для истинного социального прогресса.
Я ограничусь лишь указанием на одно право человека, о ко¬
тором по существу дела только и стоило бы говорить, — право
на труд. Я не буду вести бесплодных словопрений по поводу
так называемых «естественных прав человека», этих бесплодных
мечтаний, заимствованных нами у "греков и ставших теперь лишь
смешными. Трудно поверить, что после революции, целью которой
было установление господства этих «прав», мы испытали новые
потрясения только потому, что забыли о первом и наиболее
256
ФУРЬЕ И ФУРЬЕРИЗМ
важном из них — о праве на труд, о котором наши политики не
сделали ни малейшего упоминания по свойственной им привычке
в каждой отрасли знания упускать из виду основные вопросы.
Между другими нарушениями этого права я укажу лишь на
привилегированные цехи, охватывающие какую-либо отрасль
труда, затрудняющие соревнование новых претендентов и закры¬
вающие им доступ к труду. Влияние этих привилегированных
компаний и цехов станет опасным и причинит общее потрясение
лишь тогда, когда их порядки распространятся на весь коммер¬
ческий механизм...
«Theorie des quatrc mouvements». 3 Demonstr., ch. VII.)
4. Непроизводительность труда и паразитарное существование
большинства населения при Цивилизации.
Каково ныне число деятельных, положительных работников?
Оно не превышает третьей части всего населения. Часто бызает,
что труд, кажущийся полезным с первого взгляда, в действитель¬
ности непродуктивен, носит отрицательный характер, как,
например, возведение стен, служащих оградой.
При сравнении труда цивилизованных с трудом в будущей Гар¬
монии .мы увидим, что работа двух третей нашего населе¬
ния — совершенно непроизводительного или даже о т-
рицательного свойства, а именно:
Таблица непроизводительной части населения в Циви¬
лизации.
Домашние
пар зиты.
Социальные паразиты. Побочные паразиты.
1. Женщины.
2. Дети.
3. Прислуга.
4. Армии сухоп. и морские.
5. Агенты по сбору налогов.
6. Фабриканты.
7. Коммерсанты и купцы.
8. Агенты трапспорта.
Классы стержневые.
9. Гуляющие по закону.
10. Софисты.
11. Праздные люди.
12. Отщепенцы.
13. Агенты положительного разрушения.
14. Агенты отрицательного производства.
Домашние паразиты.
1. К ним принадлежат три четверти городских и половина
сельских женщин, занятых домашними работами и хлопотами по
КРИТИКА' ЦИВИЛИЗАЦИИ
257
хозяйству. Поэтому экономисты и считают, что производитель¬
ность их труда в пять раз меньше производительности мужского
труда.
2. Три четверти детей, совершенно бесполезных из-за своей
неловкости и надоедливости в городах и весьма .мало полезных
в деревнях.
3. Три четверти домашней прислуги, вся работа которой есть
результат усложнения домашнего хозяйства и особенно кухни,
а также половина всех конюхов, лакеев и всех, изготовляющих
предметы роскоши, которые станут ненужными при Ассоциации.
Эти три класса лиц, занятых в хозяйстве, составляют особую
рубрику в серии паразитов. Они перестанут существовать при
Ассоциации, где справедливое распределение, разумное разделение
полов и рода труда сократят в четыре или в пять раз количество
рабочих рук, занятых теперь непроизводительным трудом, неиз¬
бежным при раздробленной системе ведения домашнего хозяйства.
Социальные паразиты.
4. Армия и флот, — отвлекающие от труда самую силь¬
ную, молодую часть населения, поглощающие огромные средства
и растлевающие молодежь, принужденную посвятить лучшие годы
паразитарному состоянию, к которому они в конце концов при¬
выкают.
Собрание людей и машин, называемое армией, предназначается
для того, чтобы ничего не производить, а ждать момента, когда
можно будет разрушать. Об этой второй функции армии будет
еще речь впереди. Сейчас мы говорим только об армии в мирное
время.
5. Чиновники и сборщики податей. В одной лишь
таможне во Франции занято 24.000 человек. Прибавим к этому
числу еще агентов по сбору соединенных налогов и другие армии
приставав, полевых сторожей, надсмотрщиков за охотой, шпио¬
нов и т. д., затем различные сложные административные, финан¬
совые и другие функции, которые станут излишними при том по¬
рядке, когда каждая фаланга будет уплачивать все подати в на¬
значенный день по первому извещению министра.
6. Добрая половина фабрикантов, работа которых непро¬
изводительна относительно, из-за плохого качества фабрм-
17
F ВедикщГутописты. Въш. Ш—IV.
258
ФУРЬЕ И ФУРЬЕРИЗМ
катов; эти фабриканты, предполагая всеобщее совершенство,
могли бы уменьшить изнашивание и удешевить производство на
половину сравнительно с нынешним состоянием дел и часто на
три четверти, именно в трудах, предпринимаемых для правитель¬
ства, которое все единодушно обманывают.
7. 9/ю купцов <и коммерческих агентов, потому что истин¬
ная торговля в Ассоциации исполняет этот род деятельности с по¬
мощью 1/10 части агентов, употребляемых гтри нынешней пута¬
нице.
8. Две трети агентов транспорта сухопутного и мор¬
ского, которые неправильно помещены в торговый класс и которые
к недостаткам запутанного транспорта присоединяют еще риск,
особенно при морском транспорте, где их неопытность и неуме¬
ние удесятеряют случаи кораблекрушения.
Сюда же относится категория контрабанды, часто при¬
водящей к удесятерению сумм, требуемых для правильного транс¬
порта. Бывали случаи, когда материи, посылаемые из Дувра
в Калэ, направлялись на Гамбург, Франкфурт, Базель и Париж,
делая, таким образом, 500 лье вместо 7, и все это для усовер-
шествования и уравновешивания торгового аппарата.
Паразиты побочные.
9. Гуляющие по закону, по случаю и секретно, ничего не
делающие либо из-за недостатка работы либо из-за желания
отдохнуть. Конечно, они отказались бы от этого отдохновения
при труде привлекательном; теперь они, напротив, удваивают
законный досуг, празднуя святой понедельник, самый убыточный
из всех праздников, потому что в фабричных городах он празд¬
нуется 52 раза в год.
Прибавим сюда корпоративные праздники в честь Революции,
карнавалы, именины, свадьбы и многие другие прогулы, которые,
без сомнения, не будут праздноваться при том порядке, где сама
работа будет приятнее, чем праздники и балы цивилизованных.
К прогулу можно отнести также всякое случайное промедле¬
ние в работе. Если хозяин удаляется, рабочие перестают работать:
стоит пройти мимо человеку или кошке, как все они приходят
в дзижение — старшие и младшие бросают лопаты и смотрят для
развлечения; 40 или 50 раз в день они теряют таким образом по
КРИТИКА ЦИВИЛИЗАЦИИ
259
5 минут. Поэтому их неделя сводится, в' сущности, к 4 полным
дням. Сколько времени теряется даром из-за отсутствия промыш¬
ленного влечения!
10. Софисты и прежде всего контроверсисты (легисты); те,
кто читает их произведения и под влиянием этого чтения вме¬
шиваются в дела партий, в непроизводительные интриги. К спорам,
происходящим между отдельными людьми, нужно еще прибавить
политические смуты и проистекающую вследствие них промышлен¬
ную бездеятельность.
Таблица спорщиков и софистов простирается гораздо дальше,
чем обыкновенно думают: взять хотя бы юриспруденцию, которую
относят к теорпимым софизмам; предположим, что порядок Ассо¬
циации будет порождать только одну двадцатую часть нынешних
тяжб и что для их ликвидации он представляет средства настоль¬
ко же простые, насколько нынешние средства запутаны; из этого
следует, что 19/20 наших адвокатов — паразиты; такой же ха¬
рактер имеют свидетели, путешественники и т. п. А сколько дру¬
гих паразитов существует еще среди софистов, начиная с эконо¬
мистов, которые вооружаются против, класса паразитов, а сами
в то же время носят их знамя!
11. Праздные, так называемые comme il faut, проводящие
свою жизнь в ничегонеделании. Присоединим к ним их прислугу
и весь класс, который их так или иначе обслуживает. Ибо непро¬
изводительны те, кто трудится для непроизводительных, вроде
ходатаев по делам, которых в одном лишь Париже насчитывается
до 60 тысяч. Присоединим еще сюда всех участвующих в зыборах.
Заключенные в тюрьмах, а также больные невольно принадле¬
жат к непроизводительному классу. У природных жителей Гармо¬
нии не будет и десятой части того количества больных, которое
имеется у цивилизованных. Ибо хотя болезни относятся к числу
неизбежных зол, но размеры этого зла могут быть значительно
сокращены. Из десяти больных девять заболевают из-за плохих
условий работ, существующих в цивилизованном порядке, эти
девять будут здоровы в Гармонии, не во гнев будь это сказано
докторам.
12. Отщепенцы, люди открыто восстающие против про¬
мышленности, законов и обычаев. Таковы посетители лотерей и
игорных домов, этих язв общества, разные рыцари индустрии,
публичные женщины, нищие, воры, разбойники и другие отще-
17*
260
ФУРЬЕ И ФУРЬЕРИЗМ
пенцы, число которых все растет и для обуздания которых необ¬
ходимо содержать жандармерию и чиновников также непроизво¬
дительных.
Классы стержневые.
Агенты положительного разрушения — те, кто
организует голод или эпидемии или содействует войнам.
Цивилизованный порядок оказывает всяческое содействие аген¬
там голода и чумы; он покровительствует ажиотерам и спеку¬
лянтам; он поощряет всякое изобретение, направленное на то,
чтобы сделать войну более разрушительной, например, ракеты
Конгрево, пушки Ламберти и т. п. *).
Агенты отрицательного производства. Я уже до¬
казал, что они чрезвычайно многочисленны, что большая часть
работ, вроде постройки стен для оград, сравнительно непродук¬
тивна; другие работы совершенно непроизводительны из-за не¬
опытности и неумения, как, например, здания, которые развали¬
ваются, мосты и дороги, посторенные не там, где следует; казалось
бы, что сто рабочих, вырубающих лес, делают полезное дело; па
самом деле они подготовляют опустошение для своей страны; опу¬
стошение более ужасное, чем войны, раны от которых быстро за¬
лечиваются. Другие работы с точки зрения своих следствий —
прямо разрушительны, как, например, изобретение новой моды,
осуждающее на нищету 20.000 рабочих, бездеятельность которых
к тому же служит источником беспорядков.
(«Theorie de ГЫпйё universelle». MI, 173— 179.)
5. Господство коммерческого интереса.
Выступать в настоящее время против отрицательных сторон
торговли — это значит подвергать себя анафеме, это разносильно
выступлению в XII веке против папы и баронов. Если бы пришлось
выбирать между этими двумя опасными ролями, я считал бы, что
*) Примечание. Военные фигурируют в этой таблице два раза:
здесь как агенты войны, производящие разрушение, а в № 4 — как
люди, осужденные на бездеятельность, на непроизводительную роль.
Различие в роли и характере военных и послужило причиной поме¬
щения их в двух местах. Примеч. автора.
КРИТИКА ЦИВИЛИЗАЦИИ
261
менее рискованно оскорбить властелина неприятными истинами,
чем оскорбить меркантильного гения, деспотически господствую¬
щего над Цивилизацией и над самими властителями...
Ученая болтовня о торговле продолжается не более полусто-
летия, а ее авторы снабдили нас уже тысячами толстых томов,
не заметив той простой истины, что механизм торговли построен
вопреки простому здравому смыслу. Он подчиняет общество пара¬
зитарному и непроизводительному классу агентов, которых на¬
зывают негоциантами. Все остальные классы населения — собствен¬
ники, земледельцы, фабриканты и даже само правительство—нахо¬
дятся в подчинении второстепенного класса негоциантов, который,
по существу выполняемых ими фнукций, должен был бы предста¬
влять собой сменяемого и обязанного отчетностью агента первых
классов, а не держать в своих руках все пружины товарообраще¬
ния...
Я хочу в этом первом Мемуаре дать лишь общий набросок во¬
проса, отметить основные пороки, характеризующие наши эко¬
номические заблуждения и побуждающие к отысканию спо¬
соба обмена менее порочного, чем существующий, называе¬
мый свободной конкуренцией.
В области обмена, как и в области всякого иного обществен¬
ного отношения, для каждого периода существует прием, специ¬
ально ему свойственный. Например:
В 4-м периоде (или Варварстве)—п р инудительная про¬
дажа, максимальные цены, таксы и т. д.
В 5-м периоде (или Цивилизации) — свободная конку¬
ренция, независимость торговца.
В 6-м периоде (или Гарантизме) — сосиетарная1) кон¬
куренция, солидарность, подчинение коммерческого меха¬
низма интересам производителей, фабрикантов, земледельцев и
собственников.
(«ТИёопе des quatre mouvements». Р. I, ch. XIV.)
l) Фурье часто употребляет им самим изобретенные термины,
не поддающиеся точному переводу. В частности термин «сосиетарный»
употребляется для общей характеристики будущего социального по¬
рядка. В дальнейшем школа Фурье широко пользовалась этим терми¬
ном, сама приняв наименование «Сосиетарной школы» (l’ecole 8оаё1ане).
Предисловие составителя.
262
ФУРЬЕ И ФУРЬЕРИЗМ
6. Преступления коммерции.
а) Банкротства.
Банкротство есть наиболее изобретательное и наиболее бес¬
стыдное мошенничество из всех, которые когда-либо существо¬
вали, — оно доставляет каждому негоцианту возможность украсть
публично сумму, пропорциональную его состоянию или его кре¬
диту. Богач как будто говорит самому себе: я стал коммерсантом
в 1808 г., в такой-то день 1810 г. я хочу украсть столько же мил¬
лионов, сколько сейчас имею...
Сколько потрясений, сколько ловких мошенничеств имеет
своей причиной принцип, провозглашенный существующей фило¬
софской системой, принцип, требующий предоставления коммер¬
сантам полной свободы без представления каких-либо гарантий
относительно благоразумия, честности и состоятельности каждого
из них. Отсюда и возникает, помимо других злоупотреблений,
банкротство — грабеж еще более гнусный, чем грабеж на большой
дороге. Однако он стал настолько привычным, что различают даже
«честны е» банкротства, т.-е. те, где спекулянт крадет лишь
наполовину... Банкротство является единственным социальным
преступлением, распространяющимся эпидимически и вовлекаю¬
щим честного человека в тот же позор, что и негодяя. Честный
человек, потерявший на банкротствах двадцати мошенников, —■
в конце концов сам вынужден 'обанкротиться вместе с ними.
В силу этого и банкроты-мошенники, составляющие девять деся¬
тых этой клики, все выдают себя за честных людей и восклицают
хором — меня нужно пожалеть, а не порицать. Послушать их, все
они святые люди. Так и каторжники обычно утверждают, что
они не совершили никакого преступления и страдают безвинно...
Почему не случается, чтобы общественные сборщики присваивали
себе собранные суммы налогов? Почему не обращаются они к пра¬
вительству с плачевным посланием вроде следующего: «Времен¬
ные несчастья, критические обстоятельства, плачевные события
и т. д., и т. п. Словом, я об’являю себя несостоятельным, банкро¬
том. Ваша касса должна была содержать десять миллионов, я же
предлагаю возвратить вам половину — 5 миллионов, уплатив их
в течение пяти лет. Имейте снисхождение к несчастьям бедного
сборщика; сохраните по отношению ко мне свое доверие и
оставьте управление вашей кассой в моих руках, без чего я не
КРИТИКА ЦИВИЛИЗАЦИИ
263
могу уплатить и предлагаемой половины. Если же вы оставите за
мной мое место и мои доходы, я попытаюсь вновь оправдать до¬
верие вкладчиков, т.-е. я устрою второе банкротство, когда касса
снова наполнится».
Вот вкратце обычное содержание всех писем банкротов. И
если сборщики налогов не следуют их примеру, то только потому,
что они уверены в. том, что никакая философская теория не спа¬
сет их от справедливого наказания, именно этого наказания и
избегают банкроты под защитой принципа: предоставьте коммер¬
сантам полную свободу, не требуя никакой гарантии против их
лихоимства.
Одним словом класс негоциантов является хранителем части
общественного достояния и в то же время каждый негоциант упо¬
требляет доверенное ему имущество для рискованных спекуляций,
руководствуясь лишь личным капризом и своей алчностью. От¬
сюда и происходят значительные потери и банкротства, в резуль¬
тате которых производители и владельцы капитала терпят убытки
и притом от предприятий, на которые они не давали своего со¬
гласия. Для прекращения этой несправедливости, необходимо класс
коммерсантов подчинить системе таких гарантий, чтобы каждый
негоциант и весь класс торговцев, в целом могли рисковать и те¬
рять лишь то, чем они сами владеют.
(Ibidem. 3 Demonstr., ch. II.)
б) Спекуляция.
Скупка товаров является наиболее отвратительным преступле¬
нием торговли, поскольку она всегда направлена против самой
слабой стороны индустрии. Если случается недостаток в средствах
существования или каких-нибудь товарах, скупщики находятся на
страже, чтобы усилить бедствие, овладеть существующими запа¬
сами, подстеречь те, которые должны получиться, из’ять их из
обращения, удвоить, утроить цены, пользуясь приемами, внушаю¬
щими публике страх, что товар совершенно исчезнет, иллюзор¬
ность чего слишком поздно выясняется. Они поступают в отно¬
шении промышленности подобно банде мародеров, обирающей и
добивающей раненых на полях сражения.
Одно обстоятельство имело благоприятное значение для скуп¬
щиков— это преследования их Якобинцами. Из борьбы с Якобин¬
264
ФУРЬЕ И ФУРЬЕРИЗМ
цами они вышли триумфаторами и теперь всякого, кто возвышает
голос против них, они обвиняют в симпатиях к Якобинцам. Но
разве неизвестно, что Якобинцы преследовали без различия все
классы общества, как разбойников, так и честных людей?.. Тот
факт, что скупщики и ажиотеры были преследуемы врагами по¬
рядка, не зачеркивает их роли дезорганизаторов и беззастенчивых
грабителей честной промышленности.
И однако они нашли своих поклонников среди класса ученых,
называемых экономистами, и в настоящее время нет более
уважаемого занятия, чем скупка и ажиотаж, которые называются
теперь в стиле дня — спекуляцией и банками, ибо не¬
удобно называть вещи своими именами.
Одной из наибольших странностей цивилизованного порядка
является тот факт, что всякая репрессия, направленная против
бесспорно вредных классов, как скупщики и ажиотеры, приводит
лишь к усилению зла, к еще большему недостатку товаров, как
это имело место при господстве Террора. Это и приводит фило¬
софов к тому заключению, что надо предоставить сво¬
боду торговцам. Оригинальное лекарство — потворство¬
вать злу только потому, что неизвестно его противоядие! Нужно
было искать последнее, а до тех пор, пока оно не найдено, необ¬
ходимо осуждать козни торговцев, а не восхвалять их, необхо¬
димо искать средство к их подавлению...
Основной принцип торговых систем, принцип — предо¬
ставьте полную свободу торговцам, дает последним
право абсолютной собственности на товары, которыми они спе¬
кулируют: они имеют право из’ять их из обращения, спрятать и
даже сжечь, как неоднократно делала Амстердамская Восточная
Компания, публично сжигавшая целые склады корицы, чтобы
взвинтить цены на этот товар. То, что она проделывала с корицей,
она сделала бы и с хлебом, если бы не боялась быть разгромленной
народом, — она сожгла бы или сгноила бы часть хлеба, чтобы про¬
дать другую в четыре раза дороже ее стоимости. Э! Разве в пор¬
тах не приходится ежедневно наблюдать, как негоцианты бросают
в море запасы зерна, сгнившего от слишком долгого ожидания
высоких цен. Я сам в качестве приказчика присутствовал при
этих подлых манипуляциях, и я приказал однажды бросить в море
20 тысяч квинталов риса, который можно было бы продать с чест¬
ным барышом прежде, чем он испортился, если бы владелец был
КРИТИКА ЦИВИЛИЗАЦИИ
265
менее жаден. И общество терпит все эти непроизводительные по¬
тери, возобновляющиеся каждый день под защитой философского
принципа — Дайте1 свободу торговца м...
И если считать, что торговая компания, согласно принципу
свободной торговли, имеет право продавать товары по каким
угодно ценам, гноить хлеб в своих амбарах в то время, как народ
голодает, неужели вы думаете, что нация, в полном сознании
этого, должна умереть от голода в честь прекрасного философ¬
ского принципа — Дайте свободу торговцам. Нет, конечно! При¬
знайте же, что право свободной торговли должно быть подверг¬
нуто ограничениям сответственно потребностям социального орга¬
низма, что человек, имеющий в изобилии товары, которых он не
производит и не потребляет, должен считаться лишь условным
хранителем их, а не абсолютным собственником. Признайте
же, что торговцы или посредники товарообмена должны подчи¬
няться в своих операциях интересам массы и не быть в состоянии
препятствовать общественным отношениям своими разоритель¬
ными маневрами которыми восхищаются ваши экономисты...
Вот несомненные истины! На это возражают обычно, что
если власть поставит препятствия свободной конкурен¬
ции, затруднит скупку товаров, зло, быть может, еще усилится.
Я согласен с этим, но это лишь доказывает, что ваши экономисты
не знают никакого средства противодействовать скупщикам. Но
следует ял отсюда, что этого средства не нужно искать и что
скупка товаров является благом? Если вы не знаете противоядия
против этого социального зла, то признайте, по крайней мере,
что это зло есть бедствие. И если не знают средств предупредить
скупку товаров, то разумно ли сносить ее крайности? Нет, и я до¬
кажу это; власть своим вмешательством могла бы часто преду¬
преждать большие несчастия, не впадая в произвол и не совершал
насилий.
Когда предвидится недостаток какого-либо товара, редкость
которого может побудить спекулянтов к скупке, необходимо и
это соответствует политике Цивилизации) об’явить его вне тор¬
говли, ограничить прибыль, установив ее на уровне, достаточном
для поощрения ввоза этого товара, например на г/4 или V5 часть
выше обычного размера, запретить его покупку и продажу всем
спекулянтам, не имезшим до сих пор операций со сбытом этого
товара; ограничить снабжение им каждого торговца в пропорци¬
266
ФУРЬЕ И ФУРЬЕРИЗМ
ональном отношении к его обычному сбыту, который он может
подтвердить средними данными своих продаж за несколько лет.
(Ibidem. 3 Demonstr., ch. III.)
в) Ажиотаж.
Ажиотаж —брат спекуляции товарами; оба они настолько по¬
рабощают общественное мнение, что заставляют склониться перед
собой даже государей, сводят на-нет все их мероприятия. И вла¬
стители, обманутые софизмами, не осмеливаются даже думать
о сопротивлении или предложить иную коммерческую систему...
Есть, следовательно, Власть, играющая могуществом героев и мне¬
нием толпы; эта власть — ажиотаж, управляющий произвольно
всем индустриальным механизмом, предающий все государство на
расхищение паразитарного класса, не являющегося ни собствен¬
ником ни производителем, опирающегося лишь на свой деловой
портфель и могущего в любую минуту переменить свое отечество,
что делает его заинтересованным в дезорганизации каждой страны
в отдельности, в последовательном разорении каждой отрасли
промышленности... *)
Нетрудно убедиться, что эти мошенники, которых почтили
именем спекулянтов, являются не чем иным, как Якобинцами на¬
изнанку, промышленными Якобинцами... И клубисты и ажиотеры
имеют одну и ту же тактику, именно — дезорганизовать и огра¬
бить, опираясь на запугивание толпы выдуманными обществен¬
ными бедствиями. Одни представляют собой клубы бедных агита- 11) Это место сильно напоминает ряд рассуждений Ф. Кенэ о тор¬
говле. В своих «Observations importantes» (addit. a «Analyse du Tableau
economique») он заявляет: «Торговец стремится покупать по возможно
более низкой цене и продавать по возможно более высокой, чтобы
возможно больше увеличить свою прибыль к ущербу для нации: его
частный интерес и интерес нации — противоположны друг другу».
И в другом месте (5-е замечание): «Во внешней торговле земледель¬
ческих наций всякий негоциант является иностранцем по отношению
к интересам этих наций. Следовательно, земледельческо-торговое го¬
сударство об’единяет две нации: одна образует существенную часть
общества, неотделенную от территории, приносящей доход, другая
представляет собой внешний придаток, составляющий часть не знаю¬
щей собственной национальности и враждебной всем нациям респу¬
блики внешней торговли...». При меч. составителя.
КРИТИКА ЦИВИЛИЗАЦИИ
267
торов, стремящихся ограбить богача; другие — союзы богатейших
дельцов, стремящихся ограбить бедняка. И те и другие являются
двумя разновидностями Якобинства: один вид — суровый, дру¬
гой — мягкий и лживый. В этом еще легче будет убедиться, когда
я покажу тот неизбежный путь развития, который примут эти
неурядицы в 4-й фазе Цивилизации, куда мы стремимся. Собствен¬
ники тогда попадут в полную рабскую зависимость от торговли,
которую я не отделяю от ажиотажа, ибо все богатые негоцианты
более или менее повинны в ажиотаже и в скупке товаров. Они
являются их зачинщиками и участниками этих интриг, несмотря
на их лживые уверения в противном.
(Ibidem. 3 Demohstr., ch. IV.)
г) Паразитизм торговцев.
В наш век, когда экономия доводится до пустых мелочей,
как, например, замена кофе цикорием и тростникового сахара —
свекловичным, что поощряет лишь плутовство купцов и не дает
возможности достать хорошие продукты ни за какую цену, в этот
столь экономный век каким образом не было замечено, что глав¬
ная экономия должна состоять в сбережении рабочей
силы, в сокращении излишних рабочих рук, которые заняты
зачастую совершенно непроизводительным трудом, вроде ком¬
мерции.
Я уже отмечал, что в наших условиях часто употребляют сто
лиц для работы, которая при Ассоциации потребует едва двух или
трех. Так, например, в 7-м периоде достаточно будет 20 человек
для обслуживания городского рынка, куда в настоящее время от¬
правляются тысячи крестьян. Мы такие же новички в деле управле¬
ния индустриальным механизмом, как и народы, не знающие о су¬
ществовании мельниц и употребляющие 50 рабочих на перемолку
зерна, совершаемую ныне одним жерновом. Излишество агентов
достигает у нас огромных размеров и во всех видах коммерческой
деятельности приблизительно в 4 раза превышает действительно
необходимое количество.
С тех пор, как философия проповедует любовь к торгашеству,
купцы просочились даже в деревни. Отцы семейств отказываются
от земледелия для занятия случайной торговлей: если им нужно
продать только одного теленка, они теряют целые дни, таскаясь
268
ФУРЬЕ И ФУРЬЕРИЗМ
по рынкам, трактирам и кабакам. Повсюду свободная кон¬
куренция доводит до бесконечности число купцов и торго¬
вых агентов. В больших городах, как Париж, число бакалейных
торговцев доходит до 3.000, в то время как для обслуживания
населения вполне хватило бы 300. Не меньшее изобилие торго¬
вых агентов и в провинции: в 1788 г., хотя число купцов не со¬
ставляло и трети теперешнего, не ощущалось недостатка ни
в одежде ни в пищевых продуктах, и продавались они при этом
по весьма умеренным ценам.
Изобилие соперников и понуждает торговцев к самым безум¬
ным и разорительным для общества авантюрам. Всякий излишний
торговый агент грабит общество, ибо он потребляет, ничего не
производя... Когда вы познакомитесь с коммерческой системой
6-го периода, т.-е. с сосиетарной конкуренцией, вы
убедитесь, что торговля могла бы обойтись лишь четвертой частью
употребляемых ныне агентов и что в одной только Франции
имеется миллион жителей, оторванных от земледелия и фаб¬
ричного труда в силу условий, созданных свободной конкурен-
цией. Следовательно, в одной Франции, в результате ошибки эко¬
номистов, ежегодно теряется производительный труд, могущий
создать средства существования для 4.000.000 жителей.
Кроме потери рабочих рук, современный порядок приводит
тоже к потере капиталов и продуктов; я приведу в качестве
примера одно из наиболее распространенных теперь злоупотре¬
блений, — систему уничтожения конкуренции, разорение,
соперников.
(Ibidem. 3 Demonstr., ch. V.)
7. Разрушительные результаты системы свободной конкуренции.
•Начиная с Революции, только и слышно что о разорении
купцов. Став слишком многочисленными, они вступают в ожесто¬
ченную борьбу друг с другом из-за сбыта, затруднения которого
возрастают с каждым днем в силу обострения конкуренции. Город,
потреблявший тысячу бочек сахара, когда в нем было 10 купцов,
не станет потреблять больше тогда, когда число купцов возра¬
стет до 40, что и происходит во всех городах Франции. Вся эта
масса купцов жалуется теперь на затруднения в торговле, когда,
по существу, следовало бы жаловаться на избыток торговцев: они
КРИТИКА ЦИВИЛИЗАЦИИ
269
буквально пожирают друг друга и вовлекаются в самые безумные
расходы из-за удовольствия раздавить своих соперников.
Напрасно думают, что купец подчинен лишь своим интересам, он
еще раб своей зависти и своего тщеславия: одни разоряются из-
за мании ворочать огромными делами; другие — из-
за мании раздавить своего соседа, успехи которого приводят их
в отчаяние... Отсюда и происходит это неистовство в конкурен¬
ции, благодаря которому столько купцов вовлекаются в разорение
и уничтожают друг друга, что, в конечном счете, отражается
только на потребителе, ибо всякая потеря раньше или позже от¬
ражается на социальном организме в его целом. И когда новая
торговая система (сосиетарная конкуренция) сведет число торго¬
вых агентов и торговые расходы до одной четверги существующих,
то настолько же понизятся цены товаров и возрастет производ¬
ство пропорционально новому спросу, вызванному этим пониже¬
нием, и пропорционально количеству рабочих рук и капиталов,
возвращенных к производительным функциям вследствие уменьше¬
ния коммерческих агентов.
Одно злоупотребление порождает другое; это так же спра¬
ведливо в отношении торговли, как и по отношению к админи¬
страции. И, следовательно, избыток и расточительность торговых
агентов в свою очередь становятся причинами ажиотажа и бан¬
кротства... Коммерсанты, уверенные, что в случае катастрофы
они найдут спасение в банкротстве, рискуют всем, чтобы погубить
соперника и насладиться несчастьем соседа; они подобны тем
японцам, которые выкалывают себе один глаз у порога своего
врага, зная, что этот последний принужден будет законом выко¬
лоть себе оба...
Равным образом свободная конкуренция, вызывая банкрот¬
ства, доставляет обильную пищу и ажиотажу, содействует его
колоссальному развитию. Ажиотеры в настоящее время проникают
даже в провинцию, и повсюду можно встретить людей, не имеющих
другого ремесла, кроме ростовщичества, и разжигающих битвы,
вызываемые конкуренцией. Теперь этих людей называют банки¬
рами. Они поддерживают своим кредитом множество излишних
торгашей, бросающихся наперерыв в наиболее разорительные спе¬
куляции и после своего разорения являющихся просить помощи
у грабящих их банкиров. Последние, подвизающиеся на торговой
арене с единственной целью разжигать столкновения, подобны
270
ФУРЬЕ И ФУРЬЕРИЗМ
ордам арабов, которые следуют за 'сражающимися армиями и уве¬
рены в возможности грабежа побежденных, чья бы сторона ни
победила. (Ibidem. 3 Demonstr., ch. V.)
8. Различие между торговцами и фабрикантами в их значении для
благосостояния государства.
В отношении свободы конкуренции, как и в отношении полити¬
ческих свобод, действовали наудачу, не предвидя, куда могут при¬
вести прекрасные философские теории. Только теперь начинают
сознаваться в совершенном заблуждении, и чтобы исправить его
совершают ошибки еще более грубые. Например, смешивают инте¬
ресы торговцев с интересами фабрикантов, хотя первые являются
естественными врагами вторых. Проведем параллель между ничто¬
жеством торговцев и значением фабрикантов, которых смешивают
в один класс. Руководители фабрик могли бы легко заместить
торговцев в функциях, выполняемых последними: они могли бы
приобретать из первоисточника первичные материалы, непосред¬
ственно сбывать свои фабрикаты или рассылать своих комиссионе¬
ров для их сбыта и распространения. Купец же ни в каком случае
не может заместить фабриканта и производить при его от^
сутствии.
Если какой-либо город внезапно теряет своих купцов, как это
случилось в Марселе во время чумы, он вскоре населяется новыми
купцами, привлекаемыми теми условиями, которые он предоста¬
вляет для коммерческой деятельности. Если же город теряет
своих фабрикантов, как это случилось в Лувене, новые фабриканты
уже не переносят туда своих предприятий. Купцы устраиваются
в изобилии повсюду, где есть возможность заниматься свободным
и выгодным торгашеством; фабрики же не основываются про¬
извольно даже там, где все им благоприятствует и обещает успех.
От’езд фабрикантов из какой-нибудь страны осудил бы на бездей¬
ствие и всех торговцев сырым материалом и обслуживающих эти
фабрики комиссионеров, в то время как от’езд всех купцов не
вызвал бы остановки фабрик, руководители которых своими
комиссионерами могли бы, как я уже указывал, заместить в случае
нужды торговцев.
Таким образом французские протестанты, эмигрировавшие
в Германию, не могли быть замещены фабрикантами-католиками,
КРИТИКА ЦИВИЛИЗАЦИИ
271
промышленность была перенесена за границу вместе с ними; но
если бы Людовик XIV изгнал из страны лишь купцов и бан¬
киров, то на следующий же год появилось бы на месте купцов-
протестантов столько же купцов-католиков. Франция испытала бы
лишь потерю людей и денег, которую можно легко восстановить
вместо невосстановимой потери промышленности. Мы видим, что
все государства стремятся направить своих купцов в восточные
страны, но ни одно из них не захочет перебросить туда своих
фабрикантов; напротив, стремятся привлечь в Европу фабрикантов
Индии и Китая и совершенно не заботятся о привлечении тор¬
говцев и мореплавателей из тех же стран. Чем дальше продолжать
это сопоставление, тем более становится ясным, что купцы и бан¬
киры должны находиться под наблюдением и полезные функции,
выполняемые ими, должны быть регулируемы. Если им предо¬
ставить полную свободу, согласно желанию экономистов, они
обратят свои капиталы против промышленности; они подобны не¬
дисциплинированным солдатам, которые, если их избавить
от страха наказания, тотчас же начинают грабить то самое оте¬
чество, где они должны были бы поддерживать порядок.
(Ibidem. 3 Demonstr., ch. VI.)
9. Коммерческий феодализм.
Наиболее значительным из предстоящих нам бедствий является
коммерческий феодализм, или сдача на откуп всей
торговли торговым компаниям, обладающим исключительными при¬
вилегиями. Крайности соприкасаются, и чем больше возрастает
торговая анархия, тем с большей силой мы стремимся к монополии,
основанной на исключительных привилегиях и являющейся про¬
тивоположной крайностью. Цивилизация вообще осуждена ко¬
лебаться между противоположными крайностями, никогда не оста¬
навливаясь на мудрой середине.
Многие обстоятельства содействовали тому, чтобы торговцы
соединились в торговые союзы, в монопольные общества, которые
путем соглашения с крупными собственниками -превратили бы
всех мелких собственников и производителей в ленников торговли
и путем комбинированных интриг достигли бы того, что стали бы
господами над каждой отраслью производства. Мелкий собствен¬
ник косвенным образом будет принужден распоряжаться своей
272 ФУРЬЕ И ФУРЬЕРИЗМ
жатвой согласно желанию монополистов, он станет эксплоати-
руемым батраком торговой коалиции, словом, мы увидим, как
восстановится феодализм наизнанку, на этот раз основанный на
меркантильных союзах, а не на дворянских привилегиях.
Все, повидимому, подготовляло эту развязку: дух спекуля¬
ции овладел сильными мира сего, старое дворянство, разоренное
и лишенное своих владений, ищет развлечения в торговых интри¬
гах; потомки древних рыцарей соперничают между собой в знании
торговой спекуляции и биржевой игры, как прежде соперничали
на турнирах. Общественное мнение склоняется перед так назы¬
ваемыми деловыми людьми, разделяющими в столицах
власть с министрами и каждый день ’изобретающими новые способы
для монополизирования той или иной отрасли промышленности;
под их влиянием правительства, помимо своего собственного же¬
лания, стремятся завладеть торговлей, которой они постепенно
завладевают и которую хотят монополизировать целиком, уста¬
новив всеобщую монополию, ибо все прекрасные обещания гаран¬
тировать свободу торговли многим напоминают клятвы наших
достославных республиканцев, клявшихся в смертельной ненависти
к монархии и тайно мечтавших только о том, чтобы самим за¬
владеть троном.
Мы быстро стремимся таким образом к ком м е р ч е-
скому феодализму, или к 4-й фазе Цивилиза¬
ции. Наши ученые, привыкшие восхвалять все, что приходит
во имя торговли и для блага торговли, не будут обеспокоены при
первых проявлениях этого нового социального порядка, они по¬
святят свои банальные писания его восхвалению. Его дебют будет
усыпан розами, а результатом будет промышленная
инквизиция, порабощение всех граждан союза моно¬
полистов...
Торговля уже в настоящее время находится накануне пол¬
ного завладения ею со стороны привилегированных, монопольных
обществ. Уже сейчас движение в этом направлении происходит на
двух крайних полюсах, с двух противоположных сторон торгового
механизма: с одной стороны, через посредство индийских коло¬
ниальных компаний, а с другой — через посредство обществ бир¬
жевых маклеров; и те и другие пользуются исключительным при¬
вилегиями, одни —в важнейших, другие — во второстепеннейших
торговых функциях. Торговля, следовательно, с двух противо¬
КРИТИКА ЦИВИЛИЗАЦИИ
273
положных концов атакована монополией, она находится в по¬
ложении окруженной и обреченной на сдачу крепости.
При такой ситуации к всеобщему распространению приви¬
легии может привести самое незначительное обстоятельство, на¬
пример, нужда в деньгах, испытываемая каким-нибудь прави¬
телем. Новаторы предложат ему ввести торговую монополию, и
этот план тем охотней будет принят, что он открывает пер¬
спективу, помимо общего улучшения финансов, быстрого и значи¬
тельного пополнения государственной казны. Но торговая моно¬
полия, принятая в какой-либо одной стране, принудительно бу¬
дет распространена на все остальные, ибо разобщенные купцы
последних будут не в состоянии выдержать борьбу с торговыми
компаниями соседнего государства, которые в этой борьбе будут
иметь преимущества регулярной армии против недисциплинирован¬
ных банд.
Нет нужды подчеркивать результаты этой индустриальной си¬
стемы, образующей четвертую фазу Цивилизации, во главе ко¬
торой будет стоять сам государь. Достаточно указать только на
один тот факт, что Цивилизация стремится к этой промышлен¬
ной революции.
(«ТЬёопе des quatre mouvements». 3 Demonstr., ch. VII.)
/0. Строй семьи при Цивилизации.
Есть ряд истин, которые цивилизованные не ^отят ни при¬
знавать ни положить в основу своих социальных расчетов. Бед¬
ные радостями, они хотят быть богатыми иллюзиями; они при¬
сваивают себе право собственности на привязанность слабейшего.
Если они мужья (60 лет), они претендуют на безраздельную лю¬
бовь жен (20 лет), и всем известно, на чем они основывают свои
притязания; если они отцы, они хотят быть божеством, кумиром
в глазах своих детей; они кричат о неблагодарности, если полу¬
чают от последних только заслуженную ими дозу любви. За не¬
достатком истинной привязанности они любят, чтобы в романах
и комедиях выставляли безграничную сыновнюю любовь и супру¬
жескую верность, и тени которых нет в их семьях.
Цивилизованные, питаясь этими химерами моральных обязан¬
ностей (как будто чувство подчиняется долгу!), становятся не¬
способными к изучению общих законов природы, они заменяют
18
Талики!* утописты. Bun. III—IV
274
ФУРЬЕ И ФУРЬЕРИЗМ
последние своими претензиями, своими капризами. Они обвиняют
природу в несправедливости, не желая открыть цель, к которой
стремятся ее предначертания...
(«Theorie des quatre mouvements». P. I, ch. XI.)
Говорят, что в области политических отношений более силь¬
ный устанавливает законы; совершенно обратное, повидимому,
происходит в области семейных отношений. Мужской пол, хотя и
более сильный, однако не может считать существующий поря¬
док — изолирование хозяйства и вытекающий из них нерастор¬
жимый брак — законами, составленными в свою пользу. Можно
подумать, что этот порядок является делом рук какого-то тре¬
тьего пола, ибо и мужчин и женщин он осуждает на тоску и отвра¬
щение. Разве можно изобрести более верное средство, чем изоли¬
рованное хозяйство и вечный брак, чтобы в отношения любви и
наслаждения внести скуку, продажность и измену?
Брак, повидимому, установлен с исключительной целью воз¬
награждения негодяев.
Чем более человек пронырлив и обольстителен, тем легче ему
путем брака достигнуть могущества и общественного уважения.
То же самое и в отношении женщин. Пустите в ход самые подлые
интриги, чтобы добиться хорошей партии, и как только вы
добьетесь женитьбы, вы станете маленьким святым, нежным супру¬
гом, образцом добродетели. Приобрести одним ударом огромное
состояние, дав себе труд лишь эксплоатировать молодую де¬
вушку, это — столь пленительный результат, что обществен¬
ное мнение все прощает молодцу, сумевшему устроить подобную
партию. Он единогласно об’является хорошим мужем, хорошим
сыном, хорошим отцом, хорошим братом, хорошим зятем, хоро¬
шим родственником, хорошим другом, хорошим соседом, хорошим
гражданином, хорошим республиканцем...
Но на одного, добивающегося жизненного успеха богатым бра¬
ком, сколько других, находящих в этой связи только мучения
всей своей жизни. Последние наверно признают, что угнетение
женщин ни в какой мере не приносит пользы мужчинам. Какая
глупость со стороны мужчин быть вынужденными вечно таскать
эту цепь брака, приводящую его в ужас, и сколько раз мужчина
был наказан за порабощение женщины скукой брачного союза...
Я не говорю о союзах между богатыми людьми; все прекрасно
КРИТИКА ЦИВИЛИЗАЦИИ
275
в хозяйстве, в основе которого лежат хорошие доходы. Но
стоит ли мужчине отказываться от своей холостой свободы, чтобы
стать рабом жены, по отношению к которой необходимо тща¬
тельно выполнять супружеские обязанности, чтобы не расчистить
место для своих заместителей и не быть награжденным сомни¬
тельными детьми, которых закон вынудит признать своими. «Is
pater est quern justae nuptiae demonstrant» — что значит — «истин¬
ный отец тот, кого назначил на эту роль брак»...
И какова участь многочисленных супругов, лишенных из-за не¬
достатка состояния того, что называют удовольствиями, и в силу
этого находящихся в состоянии постоянной взаимной вражды, ко¬
торую очень хорошо определяет пословица: «Ослы дерутся друг
с другом, когда нехватает сена в яслях». А сколько богатых се¬
мейств, впадающих в то же несогласие, у большинства семейств
являющееся общим явлением, при чем бедность всегда его
обостряет.
Гордятся супружеским согласием в тех семьях, где молодая
жена с героическим самопожертвованием выносит преследования
ревнивого старика, ушедшего от света. Но здесь по существу со¬
стояние войны еще худшее, чем в некоторых немецких семьях,
где муж помещает около очага палку, называемую «семейным
покоем», при помощи которой заканчиваются все супружеские
ссоры. Угнетение женщины, будучи менее открытым в высших
классах, не менее реально...
(Ibidem. Р. II, ch. I.)
Нет ничего более печального, чем участь старцев и детей при
Цивилизации, которая не предоставляет подходящих полезных за¬
нятий для двух крайних возрастов, и таким образом дети и ста¬
рики отягощают социальный организм. Детей еще холят и
ласкают в предвидении их будущих услуг, но стариков, от ко¬
торых не ожидают другой услуги, кроме наследства, презирают,
пренебрегают ими, тайно оскорбляют и толкают к могиле. В бога¬
тых семьях им еще выказывают внешние знаки уважения, но
у простого народа и крестьян участь стариков — несносна. Их
угнетают, беспощадно оскорбляют и на каждом шагу с злобной
иронией упрекают за их бесполезное существование.
(Ibidem. Р. II, ch. II.)
276
ФУРЬЕ И ФУРЬЕРИЗМ
И. Несостоятельность неточных наук.
Аристотель, один из наиболее прославленных наших мудрецов,
с пренебрежением смотрел на свои знания; его девиз был «ч т о
я знаю?». Без сомнения, это лучше из того, что он оказал.
Современные ученые мало склонны к подобной скромности.
А разве они более сведущи чем Аристотель в области социальной
политики? Нет, ибо и теперь, как и в древности, повсюду господ¬
ствует нищета, мошенничество и революции. После тех потрясе¬
ний, которыми существующее поколение обязано современной
науке, было ли когда-нибудь более подходящее время, чтобы при¬
нять девиз — «что я знаю?».
Все наши ученые впали в забавное заблуждение: они упустили
из виду в каждой отрасли науки основную проблему, образую¬
щую стержень всей науки; так, например:
Говоря об экономии в производстве, они за¬
бывают заняться Ассоциацией, являющейся базой всякой
экономии.
Г оворя о политике, они забывают установить п р е-
д ел ь н у ю норму народонаселения, которая служит
основанием народного благосостояния.
Г оворя об администрации, они забывают подумать
о средствах установить административное единство
всего земного шара, без которого не может существо¬
вать ни прочный порядок ни гарантия самого существования
государства.
Г оворя о торговле, они забывают отыскать средства
борьбы с мошенничеством, спекуляцией и ажио¬
тажем, которые являются прямым грабежом потребителей
и производителей и преградой для свободного товарообращения.
Г оворя о морали, они забывают потребовать признания
прав слабого пола, порабощение которого уничтожает
справедливость в ее основе.
Г оворя о правах человека, они забывают положить
в их основу право на труд, правда, неосуществимое при
Цивилизации, но без которого все остальные права бесполезны.
Г оворя о метафизике, они забывают изучить систему
отношений между богом и людьми, открыть упра¬
вляющие нами пути божественного провидения.
ЭКОНОМИЧЕСКАЯ СИСТЕМА ФУРЬЕ
277
Таким образом философы обладают странной особенностью за¬
бывать об основных проблемах каждой науки. Это заблуждение,
регулярно повторяющееся во всех важнейших вопросах, приобре¬
тает методический .характер.
(«Theorie des quatre mouvements». P. Ill, Preambule.)
В. ЭКОНОМИЧЕСКАЯ СИСТЕМА ФУРЬЕ.
7. Организация трупа.
а) Недостатки разобщенного труда.
Существуют только две системы труда: си¬
стема раздробленности, или работы изолиро¬
ванными семейными ячейками, как это наблю¬
дается ныне, и система ассоциации.
Бог может выбирать для производства человеческих работ
только между группами и индивидуумами, между
общественной и комбинированной работой и работой обосо¬
бленной, несогласованной. Об этом принципе никогда
не следует забывать.
Как разумный распределитель, бог не мог рассчитывать на
работу изолированными группами, которые действуют, как это
наблюдается у цивилизованных, без всякой связи и единства; ибо
индивидуальный труд в самом себе кроет семь зародышей дезорга¬
низаций, из которых каждого в отдельности было бы доста¬
точно, чтобы произвести целую массу беспорядков. Из следующей
ниже таблицы, перечисляющей эти недостатки дезорганизован¬
ного труда, мы можем легко понять, мыслимо ли было, чтобы бог
мог предписать людям труд такого рода.
Недостатки индивидуального труда.
Труд, оплачиваемый жалованьем, — косвенное рабство.
1. Смерть работников.
2. Личное непостоянство.
3. Контраст в характере от отца к сыну.
4. Отсутствие механической экономии.
5. Обман, воровство и общее недоверие.
6. Перерыв в работе из-за отсутствия средств.
7. Борьба конкурирующих предприятий.
278
ФУРЬЕ И ФУРЬЕРИЗМ
Несоответствие индивидуального и кол¬
лективного интересов.
Отсутствие единства плана и исполнения.
Бог положил бы все эти недостатки в основу социальной си¬
стемы, если бы он остановился на философском методе или раз¬
дробленном труде, но разве можно заподозрить творца в таком
недомыслии? Посвятим несколько строк разбору приведенной
выше таблицы, сравнивая ее каждый раз с принципами Ассо¬
циации.
1. Смерть: она прерывает самые полезные предприятия
человека, невзирая на то, что нет ни желающих продолжать ра¬
боту ни необходимых знаний и капиталов.
Серии никогда не умирают: каждый год они заменяют новыми
работниками тех, кого унесла смерть.
2. Непостоянство: оно властвует над индивидуумом,
заставляет его изменять свои наклонности или пренебрегать ими,
оно препятствует специализации, совершенствованию в работе.
Серии не подвластны непостоянству; в них не бывает ни пере¬
рывов ни изменчивости в работе. Если ежегодно ее и покидают
некоторые члены, на смену им приходят другие, и равновесие вос¬
станавливается; в исключительных случаях на помощь призы¬
вается вспомогательный корпус из стариков.
3. Контрасты в характере от отца к сыну и от
дарителя к наследнику: этот контраст приводит к изменению и
извращению начатой одним и законченной другим работы.
Серии свободны от этого недостатка, ибо члены ее связаны
однородностью вкусов и призвания, а не кровными узами родства,
являющимися в большинстве случаев залогом различия наклон¬
ностей и призвания.
4. Отсутствие механической экономии, пре -
имущества которой совершенно недоступны для индивидуального
труда: для всех работ механизация труда мыслима только при
массовом производстве.
В сериях, где производство носит массовый характер и где
сильно соревнование, механизация труда достигает наивысших
пределов.
5. Обман и воровство неизбежны во всяком деле, где
участники не заинтересованы в пропорциональном распределении,
согласно способностям каждого — труду, капиталу и таланту.
ЭКОНОМИЧЕСКАЯ СИСТЕМА ФУРЬЕ
279
Серии совершенно гарантированы от обмана и воровства, им
не шриходится принимать дорого стоящих предупредительных
мер.
6. Перерывы в работе из-за недостатка работы,
земли, машин, инструментов, мастерских и из-за других пробелов,
то и дело парализующих индустрию у цивилизованных.
Эти перерывы не могут иметь места в сериях, всегда снабжен¬
ных в изобилии всем, что нужно для совершенных, полным ходом
идущих работ.
7. Конфликты между конкурирующими предприя¬
тиями: соревнование принимает у цивилизованных форму ярост¬
ной конкуренции; каждый производитель стремится раздавить
своего конкурента; трудящиеся образуют легионы, проникнутые
взаимной враждой.
Этот антисоциальный дух не будет иметь места в сериях,
из которых каждая заинтересована в успехе другой и которые
производят в общем лишь то количество товаров, сбыт которого
вполне обеспечен.
8. Противоположность двух интересов — ин¬
дивидуального и коллективного, — сказывающаяся
в таких поступках, как опустошение рек, истребление лесов, вле¬
кущие порчу климата.
В сериях наблюдаются совершенно другие явления: согласован¬
ность действий по поддержанию речных и лесных богатств и
исправление климата путем комбинирования различных меро¬
приятий.
9. Наконец, труд, оплачиваемый жалованьем,
или косвенное рабство — причина несчастья, бедности,
гонений и отчаяния для цивилизованного рабочего-варвара.
Разительный (контраст с участью рабочего в Ассоциации, пол¬
ностью наслаждающегося всеми перечисленными в девяти пунктах
правами и преимуществами!
Прочитав эту таблицу, нетрудно притти к определенному вы¬
воду и понять, что бог не мог колебаться между выбором двух
систем — одной, представляющей настоящий океан абсурдов,
а другой — океан совершенств.
Всякое колебание при этом выборе противоречило бы боже¬
ственным предначертаниям, в частности — экономии ме¬
ханизма: все виды этой экономии — экономия сопротивления,
280
ФУРЬЕ И ФУРЬЕРИЗМ
перерыва, здоровья, времени, скуки, ручного труда, машин, не¬
ясностей, предосторожностей, потерь, плутней — кроются не
в раздробленном состоянии, а в Ассоциации.
Согласно признанию всех софистов человек есть существо
общественное, он создан для общества; к какому же
обществу стремится человек — к возможно более крупному или
мелкому? Нет сомнения, что именно в самой крупной обществен¬
ной единице человек найдет все преимущества экономии и меха¬
низации труда, и если мы дошли только до наиболее мелкой со¬
циальной ячейки, до «работы семьями», то разве не ясно, что
цивилизация так же далека от естественного предназначения, как
и от истины?
(«Theorie de l’Unite universelle». IV, p p. 126, 182.)
б) Система организации труда в Ассоциации.
В каждой многочисленной Ассоциации надо
разбить участников на группы, однородные
по своим вкусам и наклонностям, и присоеди¬
нить эти группы к серии в восходящем и
нисходящем порядке, с тем расчетом, чтобы
наиболее полно развить способности каждого
члена и дать возможность проявиться со¬
ревнованию, неизбежному при методическом
соединении контрастов.
Соревнование, усовершенствование труда и
вытекающие из этого выгоды растут по мере
того, как увеличиваются правильность и по¬
степенность в распределении, нюансировке
групп по склонностям »и в составлении из этих
групп серий.
(«Theorie do l’Unite universelle». Ill, p. 509.)
Правильные, или гармонические, группы должны отвечать сле¬
дующим трем условиям:
1. Свободе Ассоциации, без всяких обязательств, кроме вза¬
имного доброжелательства.
2. Пылкости и слепому влечению к какому-нибудь виду труда,
общего для всех членов Ассоциации.
ЭКОНОМИЧЕСКАЯ СИСТЕМА ФУРЬЕ
281
3. Беззаветной преданности интересам группы; готовности
к жертвам во имя общей всем страсти...
(«Theorie de l’Unite universelle». Ill, p. 341.)
Серия представляет из себя соединение различных групп, при¬
надлежащих к одной категории, но осуществляющих каждая
ту или иную разновидность этой категории. Двадцать групп, куль¬
тивирующих двадцать сортов роз, составляют серию розистов по
отношению к категории, и белорозистов, желторозистов, махрово-
розистов — по отношению к.виду. Таков единственный рычаг, п|?и-
меняемый в Ассоциации.
(«Theorie de rUnite universelle». I, p. 142.)
Нет ничего менее родственного и одинакового, чем группы гой
или иной серии. Для того чтобы последнюю хорошо уравновесить,
необходимо составить ее из лиц, возможно более резко разня¬
щихся по своему положению, состоянию, характеру, способностям
ит. д.; там должны быть миллионеры.и бедняки, ученые и невежды,
старцы и юноши, миролюбивые и вспыльчивые люди и т. п., — ко¬
нечно, такая амальгама очень далека от однородности.
Другое условие заключается в том, чтобы группы данной серии
постоянно находились в состоянии непримиримого соперничества;
чтобы они беспощадно критиковали друг друга во всех деталях
своих работ; чтобы их требования были несовместимы и совер¬
шенно свободны от всякого согласования; чтобы, напротив, между
ними всегда был раскол, ревность, интриги всякого рода. Такой
порядок будет так же далек от братства, как и от равенства;
а между тем именно на основе этого механизма вырастает та
сверхсложная свобода, которая находится в полном противоречии
с философскими доктринами.
Философия хочет, чтобы и частная жизнь и работа были
основаны на мельчайших ячейках, состоящих из мужа и жены;
социетарный порядок стремится к созданию возможно крупных
групп, состоящих приблизительно из 1.500 лиц, в которых вместо
супружеского равнодушия, монотонности Цивилизации и республи¬
канского братства будут действовать:
ревнивые интриги и соперничества, согласно закона;^
10-й страсти к и н т риге (Cabaliste);
282
ФУРЬЕ И ФУРЬЕРИЗМ
и
частные и обычные смены функции, согласно законам
11- й страсти к переменам (Papillonne);
порыв к труду, общий энтузиазм, согласно законам
12- й страсти, или увеличения (Composite).
(«Theorie de l’Unite universelle». I, p. 161.)
Первое условие, которое необходимо выполнить для того,
чтобы достигнуть притягательности труда, заключается в со¬
ставлении серий из групп, подчиненных игре трех страстей
(^интриге, к увлечению, к переменам).
Я особенно настаиваю на необходимости участия третьей
страсти к переменам (Papillonne), которая более всех остальных
осуждена моралистами, настаиваю на необходимости коротких
и разнообразных рабочих сеансов, изгнанных цивилизованными.
Рассмотрим результаты применения этой системы в материаль¬
ном и моральном отношении.
В материальном отношении система эта способствует
охране народного здравия; здоровье каждого работника обяза¬
тельно нарушается, если он будет посвящать себя ежедневно в те¬
чение 12 часов какому-нибудь одному виду груда—тканью, шитью,
писанию ит. п., упражняющему не все органы тела, а только один
какой-нибудь орган. Дело еще ухудшается, если такая одно¬
образная работа продолжается в течение месяцев и даже многих
лет. Неудивительно поэтому, что в некоторых странах Vs часть
рабочего населения страдает грыжей, не говоря уже о других болез¬
нях, развившихся вследствие переутомления и плохого питания.
Многие химические, стекольные и даже текстильные фабрики
прямо убийственны для рабочих из-за одного только того факта,
что последние слишком долго в них находятся. Этих ужасных
последствий легко можно было бы избегнуть, если бы рабочие на¬
ходились там не более 2 — 3 раз в день, работая по 2 часа за раз.
Эта кратковременность рабочих сеансов позволяет каждому
члену любой серии участвовать одновременно в сотне других серий,
завязать с ними дружеские и деловые сношения. Такое слияние
необходимо для достижения двух главных целей, а именно:
1) распределения тройного дивиденда пропорционально капиталу,
труду и таланту; 2) установления всеобщего дружелюбия и гар¬
монии, пользуясь для этого имеющейся в каждом человеке
алчностью, ныне служащей главной причиной раздоров.
ЭКОНОМИЧЕСКАЯ СИСТЕМА ФУРЬЕ
283
Если лестница вкусов и наклонностей хорошо расположена,
то каждая группа находится в состоянии раздора с двумя смеж¬
ными с ней группами. Возьмем серию из 12 групп, ABCDEFGHI
KLMN.
Группа G резко расходится с F и Н, осуждая их скверный
вкус; она расходится наполовину с подсмежными Е, I; неко¬
торую симпатию она начинает испытывать только к своим тер¬
циям, квартам, квинтам DK, CL, ВМ, но смежные ступени лестницы
антипатичны друг другу, ревнуют одна другую, оспаривают пальму
первенства. Такое же явление мы наблюдаем в отношениях тонов
музыкальной гаммы: каждый тон диссонирует со смежными ему
тонами.
Только таким путем и возможно достигнуть идеальной гармо¬
нии и единения, при которых личный эгоизм и инте¬
ресы растворяются в общем единении масс.
(«Theorie de l’Unite universelle». IV, p. 462.)
Для того чтобы механизм игры страстей действовал с успехом,
необходимо пустить в ход целую массу серий, не менее 50 — 60,
но не более 500; затем надо настолько укоротить сеансы работ
каждой серии, чтобы каждый член ее мог участвовать в большом
количестве серий, посещать 50 — 100 серий, переходить из одной
в другую, — это условие sine qua non.
Чтобы его выполнить, надо умело определить число участни¬
ков для каждой работы. Если, например, для выполнения данной
работы одному садовнику надо употребить 50 часов, то поставьте
на работу 50 человек и они сделают эту работу в течение одного
часа, и каждый из них сумеет в течение 50 часов участвовать
не в одной, а в 50 работах. На этой смене или постоянном
варьировании функций покоится весь механизм серий и блестящий
успех их, достигаемый согласием этого механизма с влечениями
и страстями. («Theorie de l’Unite universcllc». I, p. 151.)
Всякая невинная страсть или склонность должна считаться по¬
хвальной и содействующей достижению Гармонии, если только
людям, подверженным этой страсти, удается образовать серию,
состоящую по крайней мере из 9 лиц и разделенную на группы,
согласно изложенным выше правилам.
284
ФУРЬЕ И ФУРЬЕРИЗМ
Какой бы странной ни казалась та или иная фантазия, она
становится полезной и достойной всяческого уважения, коль скоро
она приводит в результате к созданию такого корпоративного
ядра. Такая корпорация получает свое знамя для собраний, спе¬
циальные значки для своих членов и почетное место в церемо¬
ниале, устраиваемом в том или ином округе или провинции, если
не в самой фаланге.
Таким образом мы видим, что господь идет к единению двой¬
ным путем: как бесконечно малого, так и бесконечно великого,
как бесконечно смешного, так и бесконечно прекрасного.
2. Условия привлекательности труда.
Для того чтобы привить народу сильное влечение к труду, при
сосиета!рно1М устройстве будут применяться способы, совершенно
непохожие на те, которые делают ныне труд таким ненавистным
и отталкивающим. Чтобы стать притягательной, сосиетарная
индустрия должна будет удовлетворять следующим семи условиям:
1. Чтобы каждый трудящийся был ассоциирован, участвовал
в прибыли, а не получал платы.
2. Чтобы вознаграждение для каждого — мужчины, женщины
или ребенка — распределялось в прямом отношении к трем фак¬
торам: капиталу, труду и таланту.
3. Чтобы сеансы рабочих групп варьировались не менее восьми
раз в день, ибо энтузиазм не может поддерживаться долее
1 Vb — 2 часов для каждого вида промышленных или сельско¬
хозяйственных работ.
4. Чтобы группы, состоящие из дружественно настроенных
но отношению друг к другу лиц, находились бы в постоянном
напряженном взаимном соперничестве и конкуренции.
5. Чтобы мастерские и различные культуры притягивали ра¬
ботника своим изяществом и чистотой.
6. Чтобы принцип разделения труда был проведен с наивозмож-
ной полнотой, так чтобы каждый пол и возраст исполнял наиболее
подходящие для него работы.
7. Чтобы при этом распределении каждый, — будь то мужчина,
женщина или ребенок, — пользовался полной свободой в работе
и в выборе той или иной отрасли труда, при условии честности и
годности к данной отрасли труда.
ЭКОНОМИЧЕСКАЯ СИСТЕМА ФУРЬЕ
285
X *). Наконец, чтобы при этом новом порядке люди пользо¬
вались благосостоянием, гарантией известного минимума, доста¬
точного для настоящего и будущего и избавляющего от забот
о себе и своих близких.
Все эти условия соединены в открытом мною сосиетарном
устройстве.
(«Theorie de l’Unite universelle». II, p. 15.)
Известно, какое влияние оказывает на трудящегося приобрете¬
ние им собственности и принадлежность его к Ассоциации. Какой-
нибудь человек работает небрежно и лениво, пока он наемный
рабочий и работает не для себя; но стоит этому человеку стать
членом торговой Ассоциации, стать собственником и участвовать
в прибылях, как он становится образцом трудолюбия и прилежа¬
ния; со всех сторон о нем говорят: «Это — другой человек, его
невозможно узнать». Почему? Потому, что он стал собственником.
Его рвение тем более ценно, что он трудится не только для себя,
но для всех компаньонов, так что излюбленный моралистами тип
маленького собственника-земледельца бледнеет при сравнении
с такого рода альтруизмом. Бедная мораль! все, что она восхва¬
ляет, оказывается, в конце концов, источником пороков. Неудиви¬
тельно, что она расхваливает даже свободную конкуренцию, этот
очаг мошенничества и обмана.
Стимулирующее действие Ассоциации заметно уже при совре¬
менном порядке, но оно будет еще гораздо могущественнее в Гармо-
нии, где она будет поддержана, как мы это увидим дальше, самыми
возвышенными страстями. Но при наличности тех условий, кото¬
рые преобладают у цивилизованных, при их стремлениях к про¬
стоте и несложности движущих причин, я полагаю, что бедные
интересуются работой только в предвидении денежных выгод, без
участия благородных побуждений, как дружба, патриотизм, жажда
славы и т. п., играющих крупную роль при механизме серий.
Надо любить работу, говорят наши мудрецы. Э! чего ради ее
любить?! Что дает она девяти десятым цивилизованных, кроме
скуки и непричастности к прибылям?! Поэтому-то богатые и не
хотят трудиться, оставляя для себя только наиболее легкий и вы-
Э У Фурье 'знак X обозначает «стержневое», или основное об¬
стоятельство, на которое следует обратить главное внимание. Примеч.
составителя.
286
ФУРЬЕ И ФУРЬЕРИЗМ
годный труд по управлению делами. Если даже богатые не любят
труда, то как заставить бедных полюбить его?
(«Theorie de l’Unite universelle». Ill, p. 519.)
Чтобы сделать жизнь счастливой, надо, чтобы радостным стал
труд, в котором мы проводим большую часть своей жизни. Мораль
приказывает нам любить труд, но пусть она сумеет сначала сделать
его приятным и прежде всего придать приятный вид мастерским
и трудовым нивам. Если орудия, обстановка—бедны, отврати¬
тельны, как возбудить влечение к труду?
В работе, как и в удовольствиях, природа вложила в нас жажду
перемены. Всякое развлечение, длящееся дольше двух часов без
перерыва, вызывает скуку, усталость и пресыщение. Обед, для¬
щийся четыре часа, не обойдется без излишеств; четьгрехчасовое
представление в театре в конце концов надоест зрителям. Перио¬
дическая смена есть потребность для тела и души, потребность
всего живущего; сама земля требует перемены в посевах, а посевы
нуждаются в перемене почвы. Желудок перестанет принимать наи¬
лучшую пищу, если ее подавать каждый день, а душа устанет от
любой добродетели, если на смену ей не будут приходить другие
добродетели.
Если развлечение не может длиться долее двух часов,, чтобы
не надоесть, то в еще большей степени эта смена нужна в работе;
в сосиетарном устройстве смена эта будет беспрерывной и доступ¬
ной беднякам наравне с богатыми.
(Ibidem. I, р. 147.)
Главным источником веселости гармонийцев будет частая смена
сеансов. Жизнь наших рабочих, принужденных отдавать 12, а то
и 15 часов беспрерывной скучной работе, — не что иное, как
сплошная пытка. От этой пытки не избавлены даже и министры:
скольким из них приходится проводить целые дни, подписывая
тысячи различных бумаг. При сосиетарном устройстве не будет
места таким скучным занятиям: гармонийцы, отдающие той или
иной работе не более 1Vj—2 часов, подталкиваемые интригами
и соревнованием с другими сериями и связанные дружбой с членами
своей серии, сумеют внести веселье и радость во всякую работу.
(Ibidem. Ill, р. 515.)
ЭКОНОМИЧЕСКАЯ СИСТЕМА ФУРЬЕ 287
В прогрессивной серии все группы работают очень умело, ибо
каждый член выбирает ту отрасль труда, которая, по его мнению,
лучше всего ему удастся.
Каждый кантон посвящает себя той отрасли фабричной или
сельскохозяйственной индустрии, в которой он может достигнуть
совершенства, покупая другие товары и фабрикаты в других местах.
Фаланга охотнее занимается совершенствованием вида, чем рода
или категории: если почва ее земельного участка более благо¬
приятна для выращивания антоновских яблок, она не станет на¬
стаивать на выращивании плохих ранет, как это делают цивилизо¬
ванные, говорящие, что они хотят все иметь у себя, не обращаясь
к услугам соседей; фаланга, напротив, охотно будет покупать
ранеты у своих соседей, но взамен она будет снабжать их своей
антоновкой, выращенной в совершенстве.
В Гармонии никто не станет выращивать плохих фруктов или
разводить скот плохих пород; фаланга осуждает ту группу, кото¬
рая производит продукты среднего качества; конечно, ее свободу
ничем не стесняют, ибо все свободно в Гармонии; но такая группа
вычеркивается из почетного списка, куда заносятся все работы,
составляющие гордость фаланги; ее герб окаймляется черной поло¬
сой, она теряет право голоса на бирже, подчиняясь решениям
других сельскохозяйственных групп. Это делается не для того,
чтобы унизить, обесчестить данный кантон, но чтобы выразить
ему справедливое осуждение, которое заставило бы его исправить
свою ошибку. Конечно, такие группы, производящие продукты
посредственного качества, мало привлекательны и большей частью
малолюдны.
(Ibidem. Ill, р. 405 — 406.)
3. Система питания и сельскохозяйственное производство.
Читая у поэуов описание картин сельского труда, поражаешься
скудости и бедности агрикультуры цивилизованных; Делиль, широ¬
ко пользуясь предоставленным поэтам правом обмана, уверяет нас,
что полевые работы — место сладостных утех, которых мы не
умеем должным образом вкушать; он так и говорить «вку¬
шать».
Что он нашел такого трогательного в наслаждениях партии
работников, с утра до ночи согбенных под палящим солнцем, стра¬
288
ФУРЬЕ И ФУРЬЕРИЗМ
дающих от голода и жажды, грустно поедающих в полдень корку
хлеба и стакан воды, прячась друг от друга, ибо тот, кто имеет
кусок прогорклого сала, не желает поделиться им с соседями? Надо
пользоваться таким именем, как Делиль, чтобы сочинить подобную
пасторальную арлекинаду и посоветовать наслаждаться
прелестями, которые, по его же признанию, ничего не говорят
чувствам.
Да и сердцу прелести эти говорят очень мало. Действительно,
когда триста семей из одной деревни собираются для обработки
ста гряд капусты, работа их не послужит стимулом ни для дружбы,
ни для любви, ни для честолюбия, ни для направляющих страстей —
десятой, одиннадцатой, двенадцатой.
У них не может быть энтузиазма, увлечения. Тощий,
огороженный садик не дает пищи ни уму ни сердцу; в нем рабо¬
тают только из-за грустной необходимости, из-за того, чтобы
добыть несколько скверных кочанов капусты и тем спасти от
голодной смерти свою семью; после тяжелой дневной работы при^
ходится еще оберегать свой огород от соседей, всегда готовых
украсть чужую капусту. Все эти занятия весьма далеки от энту¬
зиазма, связанного с двенадцатой страстью.
Не может быть также у таких работников и страсти к ин¬
триге'. Обрабатывая свою скверную капусту, крестьянин далек
от чувства соревнования, от желания улучшить культуру, тща¬
тельно подобрать сорта, вступить в лигу кооператоров. Он забо¬
тится только о том, чтобы наполнить капустой свою несчастную
кастрюлю, высказывая по адресу отвратительнейшей капусты
философское пожелание: да пошлет мне ее бог каждый день!
Не может быть у таких работников и страсти к разнообра¬
зию, перемене: поедая свой отвратительный суп из твердом,
плохо выращенной капусты, они не думают о возможности разно¬
образить ее сорта, получать сто разных сортов капусты с своего
огорода и огорода соседей; а такое разнообразие могло бы удвоить
рвение огородников.
И в городах и на полях в деревне труд цивилизованных весьма
далек от всего хорошего и прекрасного, существующего только
в поэтических мечтаниях. Да и поэты в своих мечтаниях расхо¬
дятся с природой ассоциации; они рисуют нам Дафниса и Хлою
с посохами в руках и с нежными овечками у ног. Ничто в этих
картинках не отвечает природе: в Гармонии пастухи и пастушки
ЭКОНОМИЧЕСКАЯ СИСТЕМА ФУРЬЕ
289
будут погонять огромные стада, сидя верхом на прекрасных лоша¬
дях и со сворой отлично выдрессированных собак; стада гармоний-
цев всегда очень многочисленны, пастухи сменяются каждые два
часа, как наши часовые, и выезжают попарно на лошадях. Они не
имеют ни посохов ни розовых ленточек, — ничего из пошлого
аксессуара, составляющего неот’емлемую принадлежность описа-
нии цивилизованных поэтов. Понятия последних о прекрас¬
ном так же смутны, как понятия экономистов о полезном.
Вся сконцентрированная или вся раздро¬
бленная — вот культура цивилизованных; она как будто подра¬
жает в своих приемах своим апологетам, которые пишут то сажен¬
ными, то микроскопическими буквами, в зависимости от того,
платят ли им построчно или поштучно. Обе эти крайности неиз¬
бежно приводят к самым гибельным последствиям.
(«Theorie de l’Unite universelle». Ill, p. 499--501.)
Система питания у цивилизованных покоится обычно на одном
каком-либо продукте питания: в Европе — на хлебе, в Азии —
на рисе, в Мексике — на маисе, на Антильских островах —
на маниоке.
Вот пес ultra нашей политики, всегда стремящейся к про¬
стоте в своих планах. Поэтому-то и можно с уверенностью пред¬
сказать голод, если во Франции или Италии не уродится пшеница,
а в Индостане или Китае нехватит риса.
Люди начали обрабатывать землю в умеренном поясе и поэтому
они связаны лишь с теми продуктами, которые могут в этом поясе
произрастать. Но когда будут культивированы все зоны, когда
можно будет легко и свободно пользоваться продуктами всех трех
зон, когда производство не будет страдать ни от войны, ни от
пошлин и запретов, ни от политических козней и плутней ком¬
мерсантов, — неужели и тогда существование народных масс будет
базироваться на хлебных злаках? Нет! Гармония, с ее системой
сложности, создаст «систему питания», скомбинированную на про¬
дуктах из различных зон. . >
Хлеба будет потребляться мало по трем причинам:
1. Хлеб, добывание которого сопряжено с тяжелым трудом, не
является излюбленным продуктом народов, везде предпочитающих
ему мясо и другие пищевые продукты; зато животные и птицы,
которых разведут огромное количество, очень любят зерно.
Великие утописты. Ими. ILI—IV
19
290
ФУРЬЕ И ФУРЬЕРИЗМ
2. Хлебопашество бедно промышленным влечением; все работы
по культивированию и добыванию хлеба, как-то: запашка, жатва,
молотьба и т. д., так мало притягательны, что придется увеличить
их притягательность путем создания сельских когорт или армий
1-го разряда.
3. Хлеб, мало приятный для вкуса, требует ежедневного при¬
готовления. Это будет очень дорого обходиться в Гармонии, пде
содержание каждой серии работников будет обходиться тем
дороже, чем менее притягателен избранный ею род труда.
Какие же продукты заменят хлеб и лягут в основу пита¬
ния народов? Обратимся за указанием к влечению; исследуем
естественное влечение в различные годы, начиная с детского
возраста.
Если детям предложить на выбор фунт хлеба, фунт фруктов,
фунт сахара, нетрудно угадать, на чем они остановятся: они
будут ссориться из-за сахара и фруктов, а хлеб оставят. Какие
блюда любит ребенок? Он любит фрукты, молочные продукты,
а также то и другое, соединенное с сахаром — сладкие кремы,
варенье, компоты, мармелад.
Такова та пища, которая соответствует естественным склон¬
ностям детей. А зачем природа вкладывает в них эти вкусы?
Затем, что человек должен питаться сложными продуктами, про¬
дуктами из разных стран и дешево стоящими. Мы увидим дальше,
что перечисленные сейчас блюда — компоты и мармелады, сладкие
кремы и бисквиты — будут стоить в Гармонии гораздо дешевле,
чем хлеб. Общая пища, кроме того, об’единит жителей всех* стран,
заставит все народы принять участие в общем питании. То, что
было дорого в Цивилизации, становится экономным в Гармонии и
необходимым для поддержания взаимной связи.
Кроме того, когда весь земной шар будет регулярно обрабаты¬
ваться, куда бы девалось огромное количество сахара, добываемое
в жарком климате, если бы сахар не употреблялся в пищу жите¬
лями теплых и прохладных стран (я не говорю о ледяной
зоне, ибо после исправления климата она станет только про¬
хладной)? Будет иметь смысл заботиться о распространении по¬
требления сахара, особенно если принять во внимание, что сахар
и все продукты, из него приготовленные, великолепно сохраня¬
ются; варенье, например, может стоят год, в то время как хлеб
можно приготовить на один, два, три дня в зависимости от
ЭКОНОМИЧЕСКАЯ СИСТЕМА ФУРЬЕ
291
сорта. Самый лучший хлеб не годится уже на четвертый день.
Правда, крестьяне иногда сохраняют его в течение двух недель;
но гармонийцы не будут есть этой дряни, которой питаются циви¬
лизованные.
Итак, хлеба будет потребляться очень мало; а так как он
будет к тому же дороже фруктов и сластей, то он займет самое
второстепенное место в системе питания гармонийцев, дове¬
рившихся голосу природного вкуса. Англичане и немцы уже теперь
потребляют очень мало хлеба, в три раза меньше, чем французы.
Цена на вина понизятся, большое распространение получит
картофель из-за своего приятного вкуса и простоты приго¬
товления.
В общем Гармония серьезно займется разведением скота,
птицы, устройством пастбищ, питомников, садов и сократит до
минимума площадь этих необ’ятных и печальных хлебных полей,
которые окружают деревни цивилизованных.
Изобилие скота даст огромные количества удобрений, так что
гармонийцы, обрабатывая лишь две трети занятой ныне посев¬
ной площади, соберут побольше зерна, ибо они не станут
обрабатывать земли с плохой почвой, как это делают, на¬
пример, обитатели тощих полей Шампани и окрестностей Па¬
рижа. Неплодородные участки будут удобрены или отведены для
других целей.
С другой стороны, в Гармонии люди не будут так густо засе¬
лять некоторые местности, как это наблюдается, например, в Ки¬
тае, Бенгалии, Неаполе и Вюртемберге. Так как всюду будут оста¬
вляться места для пастбищ и особенно для лесов, питающих реки
и регулирующих температуру, то каждый участок будет иметь
строго ограниченное число жителей: не более 1.500 — 2.000 чело¬
век на квадратную милю.
В течение первого столетия существования Гармонии избыток
населения будет переливаться в колонии. Через два столетия этот
избыток исчезнет, ибо когда Гармония достигнет своего расцвета,
а вместе с ней достигнет расцвета и человеческая раса — рост
народонаселения будет незначительным.
Но вначале Франция из-за недостатка территории должна
будет выселить 4 миллиона лишних жителей.
(Ibidem. Ill, р. 567 — 569.)
19*
292
ФУРЬЕ И ФУРЬЕРИЗМ
4. Фабрично-заводская промышленность.
Ассоциация рассматривает фабричную промышленность лишь
как добавление к агрикультуре, как способ дать упражнение стра¬
стям, не находящим себе применения в течение долгих зимних
и осенних каникул. Все фаланги земного шара будут иметь свои
фабрики, но они будут стремиться к тому, чтобы все товары выде¬
лывались наилучшего качества, так чтобы незначительность из¬
нашивания этих последних дала возможность сократить размеры
промышленности.
. Выскажем по этому поводу взгляд, не признаваемый всеми
экономистами.
Для фабрично-заводского труда бог вложил в человека лишь
одну четвертую часть того влечения, которые член Ассо¬
циации чувствует к труду вообще. Остающиеся три четверти
относятся к работам по уходу за животными, растениями, к рабо¬
там в промышленных армиях, по кухне, одним словом, ко вся¬
ким работам, кроме промышленных, из которых я исключаю
кухонные работы, лежащие на прислуге.
Если бы фаланга вздумала перейти имеющуюся в ее распоряже¬
нии дозу промышленного влечения, посвятить промышленности
больше четвертой части рабочего времени, отдать фабрикам поло¬
вину времени, посвящаемого хозяйственным работам, то это при¬
вело бы к уничтожению влечения сначала к промышленности, а
потом и к земледельческому труду; ибо земледельческие группы
потеряли бы третью часть своего рабочего времени, а также
третью часть членов; в такой же пропорции уменьшилась бы
активность и трудоспособность этих последних.
'Конечно, если бы фаланга следовала «примеру цивилизован¬
ных и смешивала распределенные природой дозы 'влечения к про¬
мышленности с общим влечением к труду, то это при¬
вело бы к полному расстройству механизма промышленного
влечения.
К этому расстройству можно также отнести практикующееся
некоторыми фабриками изготовление недоброкачественных, разо¬
рительных для общества, товаров; ибо скверное качество и окраска
фабрикуемых тканей, изнашивающихся в три-четыре раза быстрее
чем следует, влечет за собой увеличение производительности
фабрик и тем самым нарушает правильную пропорцию между
ЭКОНОМИЧЕСКАЯ СИСТЕМА ФУРЬЕ
293
количеством рабочих рук, занятых в промышленности и в сель¬
ском хозяйстве.
Будущие фабрики не станут концентрироваться в городах, пре¬
вращающихся в лачуги для бедных, а рассеются по всем деревням
и фалангам земного шара, для того чтобы фабричные рабочие
могли удовлетворять своему влечению к другим видам труда и по¬
мнили бы, что промышленность есть только аксессуар и вариант
для сельского хозяйства, а не главная функция, как для всего
общества, так и для каждого из его членов.
(«Le Nouveau Monde industriel et зоаё1а1ге», p. 151—153.)
5. Виды общественной экономии.
а) Экономия в производстве и в потреблении.
Наша меркантильная политика, которая под предлогом пред¬
оставления заработка рабочему классу поощряет смену моды
и быстрое изнашивание товаров, не встретит никакого сочувствия
у гармонийцев. -Ибо в Гармон™ рабочий, производитель и потре¬
битель — одно и то же лицо, которому нет смысла обкрадывать
самого себя, как это имеет место в Цивилизации, где каждый
стремится создать промышленные кризисы, вызываемые сменой
моды, сфабриковать сквернейшие материи или мебель, с целью
удвоить потребление и обогатить торговцев за счет народа и ре¬
ального богатства страны.
Гармонийцы высчитывают, что смена моды и скверное качество
и шитье одежды обходятся каждому из них в 500 франков в год;
каждый гармониец, даже самый бедный, будет иметь гардероб для
всех времен года и будет пользоваться мебелью, инструментами,
орудиями и т. д. наивысшего качества.
Цивилизованные иначе смотрят на такие вычисления, ибо и-
в индустрии, как во всем остальном, они подвержены двуличию
и ведут войну друг с другом. Индустрия цивилизованных, это — на¬
стоящая гражданская война,.где производительные классы борются
с праздными, всеми силами стараясь увеличить траты этих послед¬
них, а торговцы борются с социальным организмом, раздражая его
своими плутнями. Наука, аплодирующая этому конфликту, напо¬
минает хозяина, который подговаривал бы своих слуг разбивать
как можно больше посуды.и мебели для блага фабрикантов. Такая
294
ФУРЬЕ И ФУРЬЕРИЗМ
политика — сплошное безумие, которое прекратится лишь тогда,
когда интересы индивидуума и коллектива будут однородными.
(«ТИёопе de l’Unite universelle». Ill, p. 575.)
Опровергнем один странный софизм экономистов, полагающих,
что неограниченный расцвет промышленности ведет к увеличению
народного богатства; следовательно, если бы население стало изна¬
шивать ежегодно в четыре раза большее количество тканей, страна,
увеличившая вчетверо свою мануфактурную промышленность,
стала бы вчетверо богаче.
На самом деле нет ничего подобнрго, эти расчеты так же оши¬
бочны, как и расчеты о желательности неограниченного роста
народонаселения, т.-е. увеличения количества пушечного
мяса. Реальное богатство будет покоиться в Гармонии:
на возможно наибольшем потреблении и разнообразии пище¬
вых продуктов;
на возможно наименьшем потреблении и разнообразии тканей,
одежды и домашней утвари.
Так что и здесь мы видим игру противоположных интересов,
ведущую к общей гармонии — максимум потребления, с одной сто¬
роны, И минимум — С другой;
Этот принцип ускользнул от внимания цивилизованных эконо¬
мистов, отождествивших земледельческую и мануфактурную инду¬
стрии и решивших, что рост потребления тканей служит мерой
прироста национального богатства страны. Гармония в этом
вопросе исходит из противоположной точки зрения: она
хочет для одежды и меблировки возможно большего
разнообразия при возможно меньшем потре¬
блении.
Когда я был еще новичком в деле вычисления связанной с ка¬
ждой отраслью индустрии дозы влечения, я был весьма удивлен,
обнаружив, что для заводской промышленности доза эта весьма
ничтожна, и поэтому в Гармонии все внимание будет обращено на
развитие притягательности сельскохозяйственной, но не завод¬
ской промышленности. Это заключение показалось мне нело¬
гичным, противоречащим потребностям. Но со временем я сообра¬
зил, что господь, разумно распределивший влечение, сделал завод¬
скую промышленность мало притягательной с той целью, чтобы
при сосиетарном устройстве люди достигли во всех предметах про¬
ЭКОНОМИЧЕСКАЯ СИСТЕМА ФУРЬЕ 295
изводства наивысшего совершенства, при котором ткани и домаш¬
няя утварь станут неизносимыми, вечными.
Пара ботинок, сшитая лучшим парижским сапожником, обяза¬
тельно разорвется к концу первого месяца носки; да иначе и быть
не должно: этот сапожник скомпрометировал бы себя и свое
искусство, если бы обувал недостаточно шикар¬
ную публику, путешествующую пешком! Та же
пара ботинок, вышедшая из сапожной мастерской фаланги, будет
в хорошем виде и через десять лет, ибо тогда будут выполнены два
условия, неизвестные при современных порядках, а именно:
высокое совершенство материала и изготовления;
бережливое и умелое обращение и уход.
Эти мелочи, кажущиеся ничтожными с первого взгляда, при¬
обретут колоссальное значение, когда убедятся, что они могут
создать в Гармонии ежегодную экономию в 400 миллиардов
на одежду и в 2.000 миллиардов на все остальные предметы
обихода.
У гармонийцев экономность будет признаком хорошего
тона. Несмотря на всю щедрость и пышность, гармонийцы не
будут стесняться нагнуться за уроненной спичкой или булавкой,
что считается у цивилизованных проявлением скаредности, жад¬
ности и дурного тона. Они будут подавать вам изысканнейшие
блюда, но сочтут вас варваром, если вы не сумеете использовать
вишневой косточки, яблочной шелухи...
При сосиетарном порядке, где все классы будут связаны вза¬
имной доброжелательностью, все сильные мира сего будут слу¬
жить образцами этой экономии в тратах на одежду, экономии,
которая у нас почитается скаредностью и которая в действитель¬
ности является отражением духа божия, ибо бог положил в основу
своего творчества экономию средств и материалов. Бог не теряет
ни одного атома в механизме вселенной, и можно сказать, что
все, лишенное экономности, лишено духа божия.
(Ibidem. Ill, р. 209 — 210.)
б) Экономияотсовместноговеденияхозяйства.
Общее управление хозяйством сэкономит массу затрат, кото¬
рые мы теперь считаем продуктивными: так, например, триста сель¬
ских хозяев отправляются на рынок со своими продуктами не
296'
ФУРЬЕ И ФУРЬЕРИЗМ
один, а двадцать раз в течение года. Крестьянин любит пошататься
по ярмаркам и кабакам; для того чтобы продать четверть бобов,
он будет целый день сидеть в городе. Для трехсот семей это со¬
ставит, в общем, потерю в 6.000 рабочих дней, не считая расхо¬
дов по доставке и перевозке, которые обойдутся Ассоциации
в двадцать раз дешевле. Ассоциация будет продавать свои товары
крупными партиями, ибо и закупки будут производиться оптом,
для целой фаланги, состоящей из 1.500 человек.
Помимо упрощения сбыта, экономии, достигаемой путем по¬
сылки на рынок не 300 лиц, а всего лишь одного лица, упрощения
торговой операции, помимо всего этого достигается также одно¬
временное упрощение и в пользовании продуктом. Если кантон
продает 3.000 квинталов ржи трем другим кантонам, заботы о по¬
моле и хранении зерна лягут не на триста хозяйств, а всего
на три.
Итак, кроме 99% экономии на расходах по распределению,
такая же экономия получится и на расходах по хранению и упо¬
треблению продукта потребителем. Значит, в общем получится
двойная экономия в 99 на 100; а сколько есть еще других обла¬
стей, где получится то же самое!
Заметим, между прочим, что общественная экономия всегда
носит сложный характер, как, например, в только что приведен¬
ном случае, где экономия в расходах продавца сопровождается
одновременной экономией в расходах потребителя.
От зерна перейдем к жидкостям. Триста сельских хозяев
имеют обыкновенно три сотни погребов, устроенных столь же
неумело, сколь и неразумно. Так как вино и жидкость требуют
еще большего ухода и знания дела, чем зерно и твердые тела,
то соответственно и убытки в винных погребах превосходят
убытки в хлебных ригах.
Фаланга же будет иметь для своих вин, молочных продуктов
и масел одно умело устроенное помещение.
Что же касается сосудов для хранения вин, то вместо трех
сотен маленьких боченков, употребляемых тремя стами. семей
цивилизованных, у фаланги будет не более трех больших чанов,
так что, кроме 9/10 экономии затрат на постройки, она еще
сэкономит 19/20 расходов на покупку бочек, расходов весьма зна¬
чительных и вдвойне разорительных для наших земледельцев, ибо
эти последние, затратив массу денег, в большинстве случаев не
ЭКОНОМИЧЕСКАЯ СИСТЕМА ФУРЬЕ
297
умеют должным образом содержать свои погреба, где вино пор¬
тится из-за тысячи разных причин, которые будут исключены
при сосиетарном управлении...
Всем известно, что самый важный и действительный вид эко¬
номии, это — экономия топлива; экономия эта достигнет огром¬
ных размеров при сосиетарном устройстве: в фаланге вместо
трех сот кухонь будет всего лишь пять, а именно:
Для специальных заказов.
Для первого, второго, третьего классов.
Для приготовления пищи животным.
Для этих кухонь достаточно трех больших печей, что даст по
сравнению с количеством топлива, потребляемым 300 отдель¬
ными хозяйствами, до 90% экономии.
Не менее значительна будет экономия в топливе, идущем для
других целей: в трактате о сериях мы увидим, что их группы
употребляют топливо как для работ, так и для отопления поме¬
щений для балов, развлечений и т. п. всегда в общих залах или
серистерах (Seristeres), где будут устроены паровые печи, ота¬
пливаемые не двадцать четыре, а всего три часа в сутки. В част¬
ных помещениях огонь будет разводиться редко и то в разгар
зимы, ибо каждый из обитателей фаланстера возвращается к себе
только перед тем, как лечь спать, и будет довольствоваться ма¬
ленькой жаровней, зажигаемой на время раздевания...
Таким образом я указал уже некоторые отрасли, которые,
дают при общественном хозяйстве экономию на 3/4, 9/10, а иногда
и на 99/100. Я доказал это по отношению к закупке и сбыту
продуктов; экономия в этой области, достигающая 99/10о, при¬
обретает громадное значение даже тогда, когда дело идет о более
мелких отраслях хозяйства, например, о молочном деле. Если
село расположено вблизи города, то каждое утро мы увидим,
как сотня молочниц относит в город сто жбанов молока и теряет,,
на это дело полдня. Я уже говорил, что их могла бы заменить;:
одна женщина, управляющая тележкой с запряженным в нее
осликом; таким образом получилась бы экономия на 49/50. Эту
цифру надо еще удвоить, если принять во внимание, что женщина,
заменившая сотню молочниц, справится со своею задачей вдвое
быстрее (так как в городе ей придется иметь дело также с обще¬
ственным хозяйством); так что в общем получится экономия
во времени и рабочих руках не менее 99%.
298
ФУРЬЕ И ФУРЬЕРИЗМ
Все эти сбережения труда и денег, которые я описал выше,
относятся к хорошо известным и уже практикуемым отраслям
хозяйства; я мог бы назвать массу других избегаемых занятий,
к которым также приложим принцип экономии; я назвал бы это
отрицательной экономией, в противовес экономии п о-
ложительной, т.-е. полной отменой, а не упрощением труда.
Назовем какое-нибудь из таких занятий, дающих отрицатель¬
ную экономию -при системе Ассоциации. В качестве примера
можно привести многочисленные меры предосторожности, при¬
нимаемые против воров.
Во избежание краж, три сотни сельских семей или, во всяком
случае, сотня наиболее богатых среди них, принуждена делать
непроизводительные траты на возведение сотни стен, служащих
оградой, траты на замки, засовы, заграждения, на выкапывание
рвов, на собак, стерегущих хозяйское добро днем и ночью. Эти
бесполезные и дорого стоящие приспособления не нужны будут
Ассоциации, которая сумеет предупредить всякую кражу и со¬
вершенно обезопасить себя в этом отношении.
При сосиетарном устройстве для вора будет невозможно вос¬
пользоваться краденым, за исключением денег; к тому же
среди людей, живущих в достатке и с развитым чувством поря¬
дочности, неоткуда взяться вору. Даже дети, всегда ворующие
фрукты, не прикоснутся при сосиетарном устройстве к яблоку,
висящему на дереве.
(«ТЬёопе de rUnit£ universelle». Ill, p. 7—12.) 66. Переходные мероприятия от Цивилизации к Гармонии.
Торговцы занимаются только тем, что истребляют друг друга:
таков результат свободной торговли и конкуренции. Надо было бы,
чтобы агрикультура, изнывающая от происков коммерсантов,
также воспользоваться свободой конкуренции и .в свою очередь
уничтожила бы торговцев, устроив для этого коммунальные
акционерные конторы, торговые дома, заведующие
сельскохозяйственной промышленностью, являющиеся складоч¬
ным местом для продуктов и выдающие ссуды под залог этих
продуктов. Каждая такая контора должна обслуживать 1.500 жи¬
телей и должна иметь при себе сад, чердак, погреб, кухню и не
менее двух, принадлежащих коммуне, фабрик.
ЭКОНОМИЧЕСКАЯ СИСТЕМА ФУРЬЕ
299
Какова же должна быть организация этих учреждений? Здесь
я не стану ее описывать, моя ближайшая цель — указать глав¬
ные преимущества, связанные с устройством коммунальных акцио¬
нерных контор. С их помощью можно было бы (не говоря уже
о других преимуществах):
Уменьшить наполовину расходы по веде¬
нию хозяйства в бедных и даже средних
семьях.
Организовать единовременную уплату всех
причитающихся с коммуны налогов.
Выдавать ссуды из низкого процента вся¬
кому земледельцу, могущему представить
гарантии.
Предоставить в распоряжение всего насе¬
ления местные и привозные товары, избавив
его от необходимости содержать обширный
класс торговцев-посре дников и спекулянтов.
Дать местным жителям прибыльную работу
во все времена года, разнообразя эту работу и
равномерно распределяя ее.
Некоторые попытки в деле осуществления такой системы
Гарантизма уже предпринимаются, при чем одни мероприятия но¬
сят общий, другие — частный характер.
Так, например, в распоряжение бедных крестьян было предо¬
ставлено наравне с богатыми пользование общественными лесами
и пастбищами. Мера эта была продиктована сознанием необходи¬
мости притти на помощь бедному сельскому населению. Но ока¬
залось, что опыт этот не. дал желаемых результатов, что бедные
разоряют общинное владение, а сами впадают в еще большую
бедность. Итак, эта попытка помочь беднякам оказалась не¬
удачной.
Еще более неудачными оказались мероприятия частного
характера, вроде организации земельных банков и других
учреждений, которые, желая притти на помощь сельскому хо¬
зяйству и мелкому собственнику, не смогли отказаться от со¬
блазна взимания ростовщических процентов — 17% годовых.
Очевидно, современный гений плодовит исключительно в области
изобретений такого рода.
300
ФУРЬЕ И ФУРЬЕРИЗМ
А между тем все эти виды помощи и сотни других могли бы
быть осуществлены при содействии акционерной коммунальной
конторы.
Не останавливаясь на деталях ее организации, предположим,
что такая контора уже существует. Она представляет собой
обширное хозяйство, освобождающее бедняка от многих хозяй¬
ственных работ. Бедняк этот имеет небольшое поле и небольшой
виноградник, но у него нет ни хорошего амбара, ни хорошего
погреба, ни хороших винных бочек, ни орудий, ни приборов. Все
это он найдет в коммунальной конторе: там он может хранить
за небольшую плату свое зерно и вино и получать под залог
этих продуктов ссуды в размере двух третей их стоимости. А это
все, что нужно крестьянину, принужденному всегда продавать
свои продукты по низким ценам немедленно после уборки урожая.
Он не остановился бы перед тем, чтобы платить проценты
за ссуду; ведь ему всегда приходится платить 12% ростовщикам;
итак, он благословлял бы контору, где можно было бы получить
ссуду из 6% годовых и к тому же хранить бесплатно свои про¬
дукты; ведь контора не только разрешает пользоваться разными
машинами и орудиями по обработке сельских продуктов, но еще
платит крестьянину за ту работу, которую он дома производит
бесплатно и без помощи необходимых приспособлений.
Итак, предположим, что крестьянин отдает конторе на хра¬
нение свой урожай — двадцать квинталов зерна и две бочки вина;
ему уже не приходится заботиться ни о мешках, ни о бочках, ни
о тележках и лошадях для доставления продуктов на рынок;
отдав свой урожай, он может работать в конторе за плату, обра¬
батывая свое же вино и хлеб, стоимость которых повышается,
так как и зерно и хлеб сортируются, все продукты накопляются
в большом количестве и однородного качества.
Так как в амбарах и погребах, принадлежащих конторе, зерно
не истребляется крысами и вредителями, а вино также попадает
в умелые руки и не портится, то переработка продуктов обходится
в десять раз дешевле, чем она обошлась бы целой массе отдель¬
ных маленьких хозяйств. В погребах, садах и амбарах конторы
работают беднейшие крестьяне, для которых такой гарантирован¬
ный в течение круглого года заработок является также большим
благодеянием; работа в конторах тем более выгодна, что у работ¬
ников остается много свободного времени, ибо они столуются
ЭКОНОМИЧЕСКАЯ СИСТЕМА ФУРЬЕ
301
в общей кухне. Дома им вовсе нечего делать, ибо все продукты
хранятся в той‘же конторе.
Конторы запасаются всеми предметами общего потребления:
материями, пищевыми продуктами, москательными товарами и
прочими предметами первой необходимости. Закупая все эти про¬
дукты из первых рук, они в состоянии продавать их своим членам
с небольшой прибылью, избавляя последних от необходимости
переплачивать торговцам. Все эти выгоды должны привлечь к кон¬
торам массу членов. Если конторы хорошо организованы, то они
должны менее чем в три года преобразовать всю систему сель¬
ского хозяйства в полу-ассоциативную, так как они привлекут
богатых наравне с бедными; всякий богач будет добиваться права
быть акционером и иметь право голоса; мелкие земледельцы,
отдающие свои товары на хранение, но не имеющие акций, будут
иметь на биржевых собраниях право совещательного голоса;
акционеры будут решать вопросы о закупках и сбыте.
Для-сельского жителя, особенно для крестьянина, нет ничего
приятнее таких коммерческих собраний. Это удовольствие он по¬
лучал бы каждую неделю на биржевых собраниях коммунальных
контор, где разбиралась бы деловая корреспонденция и дебати¬
ровались бы вопросы закупки и сбыта. Крестьяне, хотя и не стра¬
дающие большей частью страстью к тщеславию и иллюзиям, все же
были бы весьма польщены ролью акционера, решающего вопросы
покупки и продажи, или хотя бы ролью участника собрания,
имеющего совещательный голос. Крестьяне и сейчас устраивают
каждое воскресенье биржу, — то на церковной паперти, до или
после богослужения, то в трактирах и кабаках, где ведутся бес¬
конечные разговоры и делаются сообщения о состоянии дел,
о ценах на припасы, о понижении и повышении. В коммунальной
конторе они могли бы иметь настоящую биржу и, наверное, по¬
торопились бы стать акционерами или клиентами ее, лишь бы
иметь право фигурировать на этой бирже.
Инициатива создания контор должна была бы принадлежать
селам, где часто имеются пустующие монастыри. Пустующие по¬
мещения легко можно было бы приспособить под конторы; это
было бы тем более удобно, что монахи с большой заботливостью
строили свои амбары и погреба, разбивали большие сады и имели
большие залы, прекрасно подходящие для собраний и для «трех»
отраслей промышленности, с которыми должна иметь дело кон¬
302
ФУРЬЕ И ФУРЬЕРИЗМ
тора. Целью ее является предоставление беднякам разнообразной
работы не только летом, но и зимой, и не отбить у них охоту
к труду, что является неизбежным следствием той монотонности
в труде, которая царствует во всех наших частных и обществен¬
ных мастерских. Такая монотонность находится в прямом про¬
тиворечии с природой, требующей разнообразия в труде, как и
во всем остальном.
По своей организации коммунальные конторы приблизились бы
к системе Гармонии; они могли бы иметь свои собственные пахот¬
ные земли, свои стада, размер которых зависел бы от средств
конторы; они могли бы принять в качестве участников даже са¬
мых бедных крестьян, поручить им культивирование специальных
продуктов вроде шерсти, плодов, овощей и т. п. с той целью,
чтобы пробудить в них активность, соревнование в труде, рождаю¬
щееся при общественной работе, отучить их от индиферентизма,
типичного для рабочего, получающего наемную плату.
Таково должно было бы быть первое предприятие, основанное
обществами, посвятившими себя поощрению и поднятию сельско¬
хозяйственной промышленности.
(«Theoric de lTJnitc universclle». Ill, p. 281 —285.)
Основываясь на этой базе, можно было бы воздвигнуть здание
Г а р а :н т и з м а, стоящего уже на полпути к счастью -и являю¬
щегося переходной ступенью от периода Цивилизации к Ассо¬
циации.
Такая полу-ассоциация не коллективна, ибо в ней не вводится
общности управления землями и хозяйствами, но вместе с тем
она и не индивидуальна. В ней допускаются работы отдельными
семьями, но между ними устанавливается солидарность, корпо¬
ративное единство, простирающееся на массу в ее целом и
гарантирующее каждому индивидууму участие в распределении благ.
Контора будет иметь также свою аптеку, оказывающую
различные услуги деревенским жителям и снабжающую их това¬
рами по умеренным ценам.
То же самое могло бы быть и с сотней других социальных
реформ, о которых бесплодно мечтают. Они могут вырасти лишь
на почве ассоциированной, а не .раздробленной работы. И вот
первым зародышем сельскохозяйственной ассоциации является
коммунальная контора, прообраз, схема обществен-
СОЦИАЛЬНЫЙ СТРОЙ ФАЛАНГИ
303
наго устройства ,кратчайший путь, ведущий к Гарантизму или
6-му периоду. Ее изучением и разработкой и должны были бы за¬
няться ученые, желающие достигнуть социальных гарантий на
основе раздробленного труда и изолированных хозяйств. Но где
найти таких ученых, которые стали бы трудиться над истинно¬
полезными открытиями, раз так легко прославиться, опираясь на
одну только софистику?!
(Ibidem. Ill, р. 296.)
Г. СОЦИАЛЬНЫЙ СТРОЙ ФАЛАНГИ.
7. Принципы Ассоциации.
Близорукие политики, думавшие дойти до положительных
результатов, оперируя над небольшими группами, состоящими
из двух десятков семей, впадали в двоякого рода заблуждение:
1. Они останавливались на мелких группах,
в которых невозможны ни экономия ни меха¬
низация труда.
2. Они основывались на семейных, всегда
эгоистичных чувствах, которые должны рас¬
твориться в корпорации.
Первая ошибка — индукция от мелкой группы
к крупной. Без сомнения, совершенно невозможно асо-
циировать 2, 3, 4 и даже 10 —12 хозяйств; из этого заключили,
что еще труднее будет производить эту ассоциацию между 2-мя
или 3-мя сотнями семей.
Такие рассуждения современников напоминают мне робких
мореплавателей, не решавшихся до Христофора Колумба выйти
в Атлантический океан на расстояние более 200, 300, 400 лье; все
они возвращались из Атлантики испуганными, заявляя, что
океан этот бесконечен и что было бы безумием решиться на
более далекое плавание. Если бы среди них нашелся один по¬
смелее и проплыл бы 600 — 800 лье, не добравшись, конечно, до
Америки, все бы, конечно, окончательно убедились в бессмыслен¬
ности гипотезы о новом континенте. Наконец, если бы какой-
нибудь корабль даже проплыл 1.200 лье и вернулся без успеха,
поиски нового континента окончательно были бы причислены
к разряду химер, а ведь для достижения успеха надо было про¬
должать попытку и проплыть 1.800 лье.
304
ФУРЬЕ И ФУРЬЕРИЗМ
Такому же методу надо было следовать и в изучении Ассо¬
циации. Не нужно было никаких усилий гения, надо было только
спокойно итти вперед, не отчаиваться из-за мелких неудач и
разочарований, не судить о крупном по мелочам, но с удвоенным
рвением продолжать опыты. Если 1неудачен был опыт с 4-мя семья¬
ми, надо было произвести его над 8-ю; не удался над 8-ю —
попробовать над 16-ю, потом над 32-мя, 64-мя, потом над 100.
Дойдя до этого пункта, открыли бы систему работ сериями и ко¬
роткими сеансами; преимущества такой работы уже ясно видны
на союзах из 350 — 400 человек. Если бы эти опыты над 60, 80,
100 семьями продолжались бы хотя бы полстолетие, то в конце
концов, несомненно, был бы открыт механизм Ассоциации, кото¬
рый будет описан в этом труде.
(«Thdorie de l’Unite universelle». Ill, p. 508.)
Англия уже близка к открытию и осуществлению системы
промышленной ассоциации; за последнее время там проделы¬
ваются настойчивые, дорого стоящие опыты .по организации до¬
машней Ассоциации. Англичане, смущенные тем обстоятель¬
ством, что у них (как и всюду) нищета растет с такой же
быстротой, как индустрия и национальное богатство, стали из’
искивать средства, чтобы выйти из этого противоречия. Они пред¬
положили, что промышленная Ассоциация могла бы послужить
средством для улучшения положения трудящихся масс; но опыты,
проделанные в этом направлении, не оказались удачными; да и не¬
удивительно, ибо Ассоциация является совершенно' новой областью,
новым научным миром, в котором мудрено не заблудиться, не имея
в руках ни теории ни руководящей нити.
Согласно тем данным, которые приводятся журналистами по
поводу английских организаций, находящихся в ведении г. Оуэна,
можно заключить, что были допущены три основные ошибки,
из которых каждой в отдельности было бы достаточно, чтобы
провалить предприятие. Проанализируем эти ошибки:
1. Слишком большое число лиц. Эти опыты
производятся над 500 — 600 семей, т.-е. приблизительно над
3.000 лиц. Это слишком много, ибо высшие ступени ассо¬
циации не употребляют более 1.600 — 1.700 лиц — мужчин,
женщин и детей, а низшая ступень ограничивается четырьмя
стами.
СОЦИАЛЬНЫЙ СТРОЙ ФАЛАНГИ
305
2. Равенство. Для Ассоциации это — яд. Англичане не
признают этого и при группировке подбирают семьи с прибли¬
зительно одинаковыми средствами. Но режим Ассоциации на¬
столько же несовместим с равенством денежных средств, на¬
сколько и с однородностью характеров; он требует возможно
большей градации, возможно большего разнообразия, а особенно
возможно больших контрастов, вроде контраста между богатым
и бедным человеком, между юношей и стариком, между сангви¬
ником и меланхоликом и т. п.
3. Отсутствие агрикультуры. Невозможно создать
правильную и устойчивую Ассоциацию, не пользуясь сельско¬
хозяйственными работами или хотя бы работами в садах, огоро¬
дах, птичниках, питомниках, содержащих разнообразнейшие
породы животных и растений. Этим принципом пренебрегают
в Англии, где все опыты проделываются над рабочими, над людьми,
занятыми исключительно в фабричной промышленности, которая
не может дать основу ассоциативной связи. Фабрики нужны для
Ассоциации, но они должны приходить только на смену сельско¬
хозяйственным работам, которые являются главным источником
соревнования и интриг.
Основная ошибка: директор отказывается от всякого
участия в прибыли; этим самым ослабляется его интерес к делу.
Достаточно перечисления этих ошибок, чтобы констатиро¬
вать, что современники очень далеки от открытия механизма
Ассоциации.
(Ibidem. II, р. 35.)
Сознаюсь, что довольно неправдоподобно должно звучать
заявление о возможности ассоциировать три сотни семей, не¬
равных по своим денежным средствам, и вознаградить каждого
члена ассоциации — будь то мужчина, женщина или ребенок —
пропорционально трем факторам: капиталу, труду и та¬
ланту. Каждый читатель подумает с улыбкой: «Пусть автоо
попробует сначала «ассоциировать» хотя бы три семьи, пусть
устроит в одной квартире три хозяйства, которые достигли бы
согласия в вопросах закупки и трат, не говоря уже о совершен¬
ной гармонии нравов, страстей и авторитетов; пусть он помирит
хозяек трех ассоциированных семей, и тогда мы поверим, что
ему удастся ассоциировать тридцать и триста хозяйств».
Великие утописты. Вып. III—IV'
20
306
ФУРЬЕ И ФУРЬЕРИЗМ
Я уже возражал однажды на этот аргумент, не мешает
однако еще раз привести это возражение: я заметил, что эко¬
номия может быть достигнута только в мно¬
гочисленных группах и что поэтому бог со¬
здал социальную теорию, применимую к боль¬
шим коллективам, а не к группам из 3 — 4 семей.
Более существенным является аргумент моих противников
касающийся разногласий, неизбежных в таких социальных груп¬
пах. И действительно, как согласовать страсти, противоречивые
интересы, вообще вое различия, порождающие столько вражды и
раздоров?
Но сторонники этого аргумента не приняли во внимание, что
я предложил для разрешения этой проблемы совершенно новое
средство, которое надо рассмотреть прежде, чем отвергать всю
систему. Ведь серия может существовать только на основе этих
контрастов, которые так гибельно влияют на политику цивилизо¬
ванных; серия использует их как землепашец использует удобре¬
ния для будущей богатой жатвы: все отбросы, вся грязь, весь
мусор, который отравил и засорил бы наши жилища, в его руках
превращаются в источники богатства и благосостояния.
(Ibidem. II, р. 29.)
Если до сих пор все попытки Ассоциации провалились, то это
об’ясняется тем, что об’ектом для них неизменно выбирались
массы бедных людей, которых подчиняли строгой монастыр¬
ской дисциплине труда, убийственной для свободной игры
серий. В этом случае, как и во всех остальных, цивилизованные
упорно стремились к простоте организации, заставляющей их
производить опыты только над ассоциированием бедных хозяйств;
они не могут подняться до идеи о необходимости сделать опыт
над Ассоциацией богатых. Они—настоящие лемминги (стран¬
ствующие крысы из Лапландии), которые предпочитают утонуть
в пересекающем им путь ручье, лишь бы не изменить раз при¬
нятого направления. (Ibidem. Ill, р. 156.)
Неравенство — вот то основание, которое должно положить
конец всем философским химерам. Достаточно допустить хотя бы
тень равенства в материальных условиях членов фаланги, чтобы
нарушалась взаимная доброжелательность. Если никто из участ-
СОЦИАЛЬНЫЙ СТРОЙ ФАЛАНГИ
307
ников фаланги не будет иметь крупного состояния, никто не за¬
хочет, чтобы его средствами пользовались более бедные члены
и их дети. Все должны будут заботиться о заработке, дрожать
над ним, у всех разовьется алчность, убивающая всякие проявле¬
ния великодушия.
Но если в группе будут иметься богатые члены, они удоволь¬
ствуются тем дивидендом, который придется на их долю в ка¬
честве процентов на их акции и капиталы; они будут щедры и
незаинтересованы в получении дивидендов.
Богатый в Гармонии будет вполне доволен тем, что получил
доступ к привлекательному для него труду, где его
окружают преданные и заинтересованные в любимом им деле
сотрудники. Он даже охотно отказался бы от получения обяза¬
тельного минимума при распределении дивиденда.
Вообще необходимо составлять фалангу из лиц, сильно розня¬
щихся во всех отношениях, в том числе и в материальном. Та
фаланга достигнет наиболее совершенной гармонии, в которой
неравенство капиталов будет всего сильнее.
Из этого следует, что столь рекомендуемый софистами подбор
лиц, стоящих на одинаковом уровне материального благо¬
состояния, противоречит природе человека. Крайнее неравен¬
ство— колоссальное богатство у одних и абсолютная бедность
у других — вот один из могучих источников гармонии; конечно,
бедность требует гарантии минимума средств существования,
являющегося основой социального мира.
(Ibidem. IV, р. 510 — 511.)
2. Фаланстер.
Для Ассоциации из 1.500 —1.600 человек (нужна площадь
в одну квадратную милю, т.-е. в 6 миллионов кв. сажен...
Необходимо также, чтобы местность была снабжена хорошей
водой, чтобы -она была перерезана холмами и почва ее годилась бы
для различных культур, чтобы в ней был лес, чтобы она была
не очень удалена от большого города.
Так как пробная фаланга будет лишена поддержки вспомога¬
тельных фаланг, необходимо позаботиться, чтобы такая изолиро¬
ванность не повлекла за собой невозможности управлять всеми
страстями, всеми естественными влечениями. Так что каждая
20*
308
ФУРЬЕ И ФУРЬЕРИЗМ
фаланга должна основываться в местности, где бы можно было
заниматься самыми разнообразными функциями... Необходимо
поэтому подыскивать местность с разнообразными почвенными
и иными условиями, вроде окрестностей Лозанны; во всяком слу¬
чае, если приходится остановиться на долине, то эта последняя
должна быть снабжена рекой и лесом...
Надо собрать 1.500 —1.600 лиц различного возраста, со¬
стояний, различных характеров, теоретических и практических
знаний; разнообразие это надо довести до возможного максимума;
ибо чем больше будет различий в страстях и способностях, тем
легче и скорее можно будет привести их к общей Гармонии.
Такой кантон должен завести у себя все существующие куль¬
туры и виды труда, включая оранжереи и парники; для дождливых
и зимних дней надо организовать по крайней мере три отрасли4
промышленного производства, а кроме этого — различные практи¬
ческие научные занятия и художественные ремесла.
Раньше всего придется установить систему оценки поступаю¬
щих от акционеров взносов в виде земель, скота, материалов,
машин и т. п. По этому вопросу я ограничусь указанием, что все
эти ценности переводятся на акции, могущие быть переданными
и разделенными на купоны...
(«Theorie de ГипНё universelle». Ill, р. 427 — 428.)
Рассмотрим еще некоторые детали, касающиеся устройства
фаланги. Не менее % всего состава ее членов должны состоять
из земледельцев и промышленников; остальная часть составится
из капиталистов, ученых и артистов.
Фаланга была бы плохо градуирована, и ей трудно было бы
сохранить равновесие, если бы ее капиталисты владели — одни
состоянием в 100.000 фр., другие — в 50.000 фр., без средних ка¬
питалистов, имеющих .60, 70, 80, 90 тысяч франков. В этом слу¬
чае надо было бы разыскать членов с такими именно суммами.
Фаланга с наиболее развитой во всех отношениях градацией до¬
ведет социальную гармонию и прибыль от своих операций йо воз^
можного максимума. (Ibidem. Ill, р. 431.)
Здание, в котором живет фаланга, непохоже ни на одну из на¬
ших построек как городских, так и сельских.; для Ассоциации,
состоящей из 1.600 человек, не подошло бы ни одно из наших
СОЦИАЛЬНЫЙ СТРОЙ ФАЛАНГИ
309
строений, даже таких больших, как дворец в Версале или мо¬
настырь Эскуриал. Бели для начала будет основана маленькая
Ассоциация, рассчитанная на 200 — 300 человек, то, пожалуй, ее
кое-как можно будет поселить в каком-нибудь монастыре или
дворце.
Жилища, поля, плантации и конюшни фаланги, работающей
сериями, должны значительно отличаться от наших сел и деревень,
где живут люди, не связанные никакой Ассоциацией и работающие
вразброд; вместо беспорядочного хаоса жалких домишек, пре¬
восходящих друг друга грязью и бесформенностью, фаланга строит
правильное здание, расположенное приблизительно (в зависи¬
мости от почвенных условий) следующим образом:
Центральная часть дворца или фаланстера предназначается для
бесшумных, требующих покоя функций — для столовых, бирже¬
вых и иных собраний, библиотеки, научных занятий и т. п. В этом
центре находится храм, Башня Порядка, телеграф, почтовые
голуби, колокола для торжественных церемоний, обсерватория,
крытый зимний сад, расположенный позади главного под’ездного
двора.
В одном крыле здания должны быть сосредоточены все мастер¬
ские, работающие с шумом, как, например, кузница, столярные и
слесарные мастерские; там же должны быть расположены и все
детские мастерские, так как дети очень любят шум не только
в работе, но даже в музыке. Такое расположение здания избавит
обитателей фаланстера от неудобства, испытываемого населением
больших городов, где на каждой улице живет кузнец или кларне¬
тист, оглушающие шумом своего мастерства полсотни живущих
по соседству семейств.
В другом крыле здания должен быть устроен «караван-сарай»
(гостиница); там расположены бальные залы и помещения для
приезжпгх; такое расположение удобно тем, что при нем не за¬
громождается центральная часть фаланстера и не нарушается
правильное течение хозяйственной жизни фаланги.
(Ibidem. Ill, р. 447— 455.)
Самый бедный из гармонийцев, человек, не имеющий ни гроша
за душой, подходит к своему экипажу через теплый крытый
коридор; вымощенные и посыпанные песком подземные ходы
ведут его из дворца в стойла и конюшни; из своей комнаты он
310
ФУРЬЕ И ФУРЬЕРИЗМ
направляется в общие залы и мастерские через крытые улицы-
галлереи, отапливаемые зимой и вентилируемые летом. В Гармо¬
нии можно обойти в январе месяце мастерские, стойла, магазины,
бальные и обеденные залы и т. п., не зная, идет ли на дворе дождь
или снег, тепло ли там или холодно. Рассмотрение этого вопроса
во всех его деталях дает мне право сказать, что если цивилизо¬
ванные за 3.000 лет не научились как следует устраивать свои
жилища, то нет ничего удивительного в том, что они не научи¬
лись управлять своими страстями и гармонизировать их. Кто
ошибается в мелких материальных расчетах, тот, несомненно,
ошибется и в более крупных расчетах, касающихся эмоциональ¬
ной сферы.
Крытые ходы сообщения тем более необходимы в Гармонии,
что участникам ее очень часто приходится передвигаться с места
на место, потому что трудовые сеансы каждой группы длятся не
долее одного—двух часов. Если бы гармонийцам приходилось в ту¬
манные и холодные зимние дни то и дело перебегать под откры¬
тым небом из одной залы в другую, из конюшни в мастерскую
и т. д., то самые здоровые из них вечно страдали бы кашлем,
насморком и ревматизмом. Эта частая перемена места работы
и вызывает необходимость постройки крытых ходов сообщения;
вот одна из причин, почему для самой миниатюрной Гармонии так
трудно приспособить жилище в каком-нибудь даже большом мо¬
настырском здании; а ведь в такой Гармонии большинство людей
будет навербовано из класса, привыкшего к бурям и непогодам.
Улица-галлерея, или Перистиль, помещается в первом
этаже.
Те, кто видел галлереи Лувра или Парижского Музея, могут
себе составить представление об улицах-лаллереях Гармонии, ко¬
торые также будут помещаться в первом этаже и будут крыты
паркетом, только вышина их и освещение будут иными.
(Ibidem. Ill, р. 463 — 468.)
3. Отношения классов к фаланге.
Не следует упускать из виду, что какое бы то ни было сбли¬
жение между различными классами общества мыслимо только при
режиме Ассоциации и описанных мною его результатах, а именно:
при гарантии минимума, обеспечивающего достаток низшим клас¬
СОЦИАЛЬНЫЙ СТРОЙ ФАЛАНГИ
311
сам, при вежливости в отношениях между хозяевами и работ¬
никами, изяществе и чистоте мастерских, совершенстве обра¬
ботки, разделении труда, краткости рабочих сеансов, свободном
выборе профессии, активное™ и т. п. Без помощи этих
условий социального мира, развивающихся на почве работы
сериями, нечего мечтать о каком бы то ни было сближении, ко¬
торое сумело бы побороть антипатию, существующую, например,
между богатыми и бедными.
Поэтому читатель должен тщательно избегать мысли о воз¬
можности использования в Гармонии обычаев Цивилизации, ибо
в этом случае оказалось бы немыслимым примирить враждующие
классы.
Рассмотрим повнимательнее проблему сближения и развития
дружелюбия в противоположных классах. Во что превратился бы
дух общественности, если бы серии и группы фаланги, являющиеся,
скажем, на собрание, долженствующее распределить дивиденды,
были преисполнены кастовой ненавистью и корпоративной не¬
терпимостью? Надо устроить дело так, чтобы подобное собрание
укрепляло узы, а не возбуждало раздоры, столь легко возникаю¬
щие, когда дело идет о классовых интересах.
Гармонийцы явятся на такое собрание с самыми друже¬
любными чувствами, выросшими на почве сближения, развиваю¬
щегося при работе группами и побеждающего антипатию раз¬
личных классов общества. Во время такой работы будет завя¬
зано столько дружеских уз, разовьется такое взаимное добро¬
желательство, что гармонийцы при распределении прибыли бу¬
дут соперничать друг с другом не в эгоизме и жадности, а в вели¬
кодушии.
Для достижения такого взаимного дружелюбия надо пустить
в ход два средства: отрицательное — или искусство удалять пре¬
грады, мешающие сближению, и положительное — или искус¬
ство создавать иллюзию симпатии между людьми, питающими
друг к другу антипатию.
Все виды согласия и об’единения различных классов, о кото¬
рых я буду говорить под общим названием классового сближения,
проистекут только от применения этих двух средств: отрица¬
тельного — удаленных преград; положитель¬
ного — созданной иллюзии; или из соединения того и
другого.
312
ФУРЬЕ И ФУРЬЕРИЗМ
Разделим виды сближения на прямое и обратное.
Искусство возбудить симпатию богатых к бедным есть сбли¬
жение прямое или восходящее, идущее от низших к высшим,
от низкого звания к высокому.
•Искусство возбудить симпатию богатых к бедным ес^ъ сбли¬
жение обратное или нисходящее: дружеское чувство направляется
от высших классов к низшим.
Перейдем к примерам. Возьмем раньше всего восходящее
чувство дружелюбия, обязанное своим происхождением благой
деятельности детских дружин. При таком порядке вещей, когда
население имеет необходимый минимум благосостояния, когда нет
обязательства работать, никто не пожелал бы взять на себя тяже¬
лые и отталкивающие работы, к которым все относятся с презре¬
нием. Пришлось бы взвалить эти работы на какой-нибудь
порабощенный класс: на негров, париев, рабов.
Презираемый, порабощенный класс не мог бы общаться с дру¬
гими: ведь герцоги и маркизы не бывают запросто у сапожников
при порядке Цивилизации; а между тем в фаланге серия сапож¬
ников, состоящая из 810 главных и стольких же вспомогатель¬
ных групп, должна товарищески общаться со всей мас¬
сой членов. Надо, чтобы ремесло сапожника стало по¬
четным и общепризнанным, чтобы сапожники так же хорошо
держали себя, как маркизы, и тогда маркизы решатся встречаться
с сапожниками. Надо, наконец, создать двойную дружескую
связь: восходящую — от плебеев к аристократам и нисхо¬
дящую — от аристократов к плебеям.
Для этой цели Ассоциация и пользуется четырьмя спо¬
собами.
1. Одинаковое воспитание и детские дружины
являются главным средством сближения, противопоставляемым
расколу классов, презрению богатых к бедным, которое роди¬
лось бы, если бы эти последние исполняли грязные работы. Это
презрение не существует, раз такого рода работы великодушно
взяты на себя детскими дружинами. Простой народ полюбит
богатых, чьи дети избавят его от презираемых работ и уничтожат
само понятие позорной работы. Одинаковое воспитание является
самым действительным средством для подготовки единения всех
классов, для пробуждения в бедных симпатии к богатым, для
нисходящего сближения.
СОЦИАЛЬНЫЙ СТРОЙ ФАЛАНГИ
313
2. Работа сериями. До тех пор, пока богатому при¬
ходится (как это имеет место в Цивилизации) самому следить
за всеми своими делами, оберегать свое состояние от хищения и
плутней — труд ему ненавистен, а все, кто работает в его деле,
кажутся ему подозрительными: он считает их своими врагами,
ибо видит, что они обкрадывают его при всяком удобном случае.
Но при Ассоциации, где богатый избирает себе работу, руковод¬
ствуясь исключительно своими склонностями, где он видит,
с какой любовью остальные члены избранной им серии от¬
носятся к работе, он сам начинает симпатизировать своим сотруд¬
никам, прежде презираемым; эти последние также привязываются
к богачу, занятому вместе с ними их любимым делом и под¬
держивающему его из своих средств. Таким образом разделение
работ по сериям является вторым средством для восходя¬
щего или прямого сближения, возбуждающим приязнь со сто¬
роны бедных к богатым.
3. Интриги в сериях. Враждебность, возникающая на
почве имущественного и социального неравенства, исчезнет,
когда появится дух интриги и когда гарантия минимума оградит
богатых от попрошайничества, плутней и обмана со стороны бед¬
ных. Ведь мы знаем случаи, когда аристократы во времена
революций заискивали у последних плебеев. Богатые не прочь
войти в контакт с низшим классом, когда в ход пущены какие-
либо интриги (предвыборные и т. п.) и когда класс этот огражден
от нищеты, что и будет осуществлено в Гармонии.
Прибавим еще, что богатый, не свободный (наравне с про¬
чими смертными) от тщеславия и честолюбия, охотно будет по¬
сещать собрания серий, где игра честолюбия и интриг ведется
во-всю и одна треть которых состоит из представителей низших
классов.
Втянувшись в курс дела 30-ти рабочих серий, богатый, в конце
концов, начинает любить бедный класс фаланги. Эти интриги,
соревнование серий являются источником нисходящего
сближения, привлекающего богатых к бедным. Заметим, что
термин «бедные» классы в Гармонии условен, ибо эти «бедные»
имеют свой минимум, позволяющий им жить не хуже наших бо¬
гатых буржуа.
4. Благожелательное услуживание. Жалованье
и заработная плата превращают низшие классы в наемников,
314
ФУРЬЕ И ФУРЬЕРИЗМ
завидующих богатым и недовольных ими; богатые в свою очередь
ненавидят обслуживающие их классы — рабочих и прислугу.
В Гармонии, где не будет заработной платы, услуги будут оказы¬
ваться дружески и охотно. Таким путем осуществится нисходящее
сближение от богатых к бедным. Умная экономка, желающая
забрать в свои рук.и старого холостяка, всегда убеждает его,
что она прислуживает ему из симпатии. Иногда такое за¬
явление бывает искренним, но чаще холостяки попадаются на
удочку и в результате женятся или дают приданое таким
экономкам.
Богатые будут симпатизировать тем, кто им услуживает,
ибо они будут уверены в их дружелюбии и свободной симпатии.
Прислуга не будет оплачиваться хозяевами, и каждый будет
испытывать естественное чувство благодарности, возникающее по
отношению к людям, оказывающим неоплачиваемые услуги.
(«Theorie dc l’Unite universelle». IV, p. 380 — 386.)
До тех пор пока великие и малые мира сего будут пропитаны
взаимной ненавистью, всякая свобода будет лишь яблоком для
новых раздоров. Единственное средство вызвать искреннее тяготе¬
ние различных классовых групп друг к другу заключается в умении
заинтересовать их достижением одной общей цели, иначе говоря,
ассоциировать их в .индустрии. Фермер или арендатор, -получающий
свою долю пропорционально урожаю, будет стараться, чтобы
урожай этот, принадлежащий хозяину, был возможно обильнее,
ибо если хозяин получит мало, то и фермер получит соответ¬
ственно меньшую долю.
Таким образом секрет единства интересов — в Ассо¬
циации. Все классы общества; ассоциированные и об’единенные
общностью интересов, забудут взаимную ненависть, тем более,
что народу, увлеченному привлекательностью работы, не придется
изнывать от тяжести ее, а богатые перестанут презирать физи¬
ческий труд, в котором они сами будут участвовать. Здесь пре¬
кратится зависть бедных к богатым, которые не сеют, а только
жнут; не станет больше ни бедных ни праздных, и классовая
рознь исчезнет одновременно с исчезновением причин, ее поро¬
ждающих.
(Ibidem. II, р. 173.)
СОЦИАЛЬНЫЙ СТРОЙ ФАЛАНГИ
315
4. Система распределения.
а) Гарантия минимума.
Бог осудил человека зарабатывать хлеб свой в поте лица
своего; но ведь это не значит, что он осудил нас нуждаться в са¬
мом труде, от которого зависит наше существование. Поэтому
мы имеем право требовать от философов и восхваляемой ими
Цивилизации, чтобы они не отнимали у нас этого данного нам
богом в наказание источника существования и гарантировали бы
нам, по крайней мере, драв о на избранный нами род труда.
Право :н а труд есть добавочное право, вытекающее
из лишения нас четырех основных прав: права охоты,
рыбной ловли, сбора плодов и пастьбы скота.
Эти права совсем отняты у нас Цивилизацией или разрешаются
ею под смехотворными обязательствами, вроде того, чтобы плоды
таких трудов доставались не работнику, а хозяину.
Мы получим должный эквивалент утерянных нами четырех
основных прав лишь при таком общественном порядке, когда
бедный будет в состоянии сказать своим соотечественникам, своей
родной фаланге: «я родился на этой земле; я требую допущения
ко всем видам производящихся на ней работ гарантии в том, что
я сам буду пользоваться плодами своих трудов; я требую выдачи
вперед необходимых для работы инструментов и орудий и, в виде
компенсации, я отказываюсь от вложенного в меня наивной при¬
родой права воровства». Каждый гармониец, как бы он ни бьп
беден, всегда будет иметь право явиться с такими речами в свой
родной кантон, и его просьба всегда встретит там .полное со¬
чувствие.
Только таким путем человечество сумеет должным образом
осуществить свои права. При теперешнем же строе оскорблением
для бедняка является дарование ему суверенных прав в политике
в то время, как он молит только о праве работать для удоволь¬
ствия праздных классов.
(Мы потеряли целые века в дебатах на тему о праве человека,
но совершенно упустили самое элементарное право, — право ра¬
боты, без которого все остальные превращаются в нуль.
(«Thdorie de l’Unite universelle». II, р. 119.)
316
ФУРЬЕ И ФУРЬЕРИЗМ
Цивилизация, лишив человека его естественных -прав, не дала
ему взамен достойного эквивалента. Спросите у несчастного ра¬
бочего, терзаемого голодом и безработицей, преследуемого кре¬
диторами и откупщиками, .не желал ли бы он поменяться с ди¬
карем, стать вновь охотником и кочевником? Без сомнения, он
этого желает! Ибо что дает ему Цивилизация? Счастье жить при
конституционном строе? iHo бедняк не может заменить недо¬
стающий ему обед чтением Великой Хартии Вольностей; предло¬
жить ему такую замену, значит издеваться над его бедностью.
Он счел бы себя счастливым-, если мог бы наслаждаться такой
свободой и такими правами, которыми' пользуется любой дикарь
и которые отсутствуют в состоянии Цивилизации.
Так что в индустриальных государствах сво¬
бода носит иллюзорный или разрушительный
характер, ибо ее не применяют должным
к (Ibidem. II, р. 169—170.)
Если неимущие, трудящиеся классы не будут счастливы при
сосиетарном устройстве, они будут нарушать ею своей злонаме¬
ренностью, воровством, восстаниями. Новый порядок окажется
тогда несоответствующим своей цели, заключающейся в том,
чтобы гармонизировать не только материальные условия, но
также и страсти, вкусы, характеры и противоположные инстинкты.
Правление фаланги, заведующее ее отчетностью, выдает ка¬
ждому бедному члену аванс на год — в виде пищи, одежды и поме¬
щения. Такой аванс не сопряжен ни с каким риском, ибо бедный,
работающий с удовольствием, повинуясь влечению,
с избытком покроет этот аванс к концу года, так что при за¬
ключении баланса фаланга окажется еще должником по отноше¬
нию ко всему бедному классу, получившему от нее в виде аванса
следующий минимум:
пищу за столами 3-го класса, состоящую из пяти трапез
в день;
приличную одежду, будничную и праздничную, а также все
инструменты и инвентарь для сельских или фабричных работ;
квартиру, состоящую из комнаты и уборной, с правом доступа
в общие залы, на праздники 3-го класса и на спектакли
в 3-х ложах.
(Ibidem. Ill, р. 445.)
СОЦИАЛЬНЫЙ СТРОЙ ФАЛАНГИ
317
Но все же главное условие заключается в изобретении и
организации механизма притягательности труда. Без этого
нельзя гарантировать бедному минимум. Это значило бы приучить
его к бездельничанью: он решит, что имеет право на этот минимум,
и предпочтет вследствие этого ничего не- делать. Так это и слу¬
чилось, впрочем, в Англии, где ассигнование 150 миллионов для
бедных привело только к невероятному увеличению числа этих
последних. Все начинания цивилизованных осуждены на неудачу,
даже самые благие. Народ нуждается не в милостыне, а в при¬
тягательной, интересной работе, которая настолько захватит его,
что он пожелает отдать ей даже дни и часы, предназначенные для
праздности и отдохновения.
Если бы политики сумели пустить в ход этот импульс —
привлекательность труда, минимум был бы гарантирован
фактически вследствие полного прекращения бездель¬
ничанья. Пришлось бы заботиться только о больных и калеках;
но это бремя было бы очень легким и незаметным для социаль¬
ного организма, который окрепнет и разовьется, освободившись
от бездельников и нерадивых работников, немного более полезных,
чем полные бездельники.
(Ibidem. II, р. 172.)
б) Принципы распределения.
Мы пришли к наиболее важной в Гармонии проблеме, а
именно — к проблеме о 'Системе справедливого и пропорциональ¬
ного капиталу, труду и таланту распределения бары¬
шей фаланги. Узы общественности .распались бы в первый же год,
если бы каждый участник—будь то мужчина, женщина или ре¬
бенок— не был уверен, что он получил справедливую долю .при¬
были, соответствующую принесенной им пользе.
(«ТИёопе de ГипПё universelle». IV, р. 486.)
Если бы каждый .гармониец посвятил себя, как это имеет
место у цивилизованных, только одной какой-нибудь профессии;
если бы он был только каменщиком, или только плотником, или
только огородником, тогда каждый явился бы к моменту распре¬
деления барышей с тенденцией защищать интересы плотников,
если он сам плотник, или каменщиков, если он сам каменщик,
ФУРЬЕ И ФУРЬЕРИЗМ
318
и т. д. Так поступают цивилизованные; но в Гармонии, вде каждый
мужчина, женщина или ребенок участвует в четырех десятках
серий, — никто не заинтересован в преуспевании одной серии
в ущерб другой; каждый будет в своих же интересах настаивать
на строжайшей справедливости распределения...
(Ibidem. IV, р. 529.)
1. Чем больше число посещаемых каждым
г а р м о н н й ц е м серий, тем больше гармонией заинтере¬
сован в том, чтобы не жертвовать интересами одной серии
в пользу другой и защищать требования всех 40 серий перед тре¬
бованием каждой из них ,в отдельности.
2. Чем короче и реже сеансы в сериях, тем
легче для каждого индивидуума участвовать в большем числе их,
подвергаясь их равномерному влиянию; это было бы невозможно,
если бы сеансы были продолжительны и участники постоянно
подвергались бы исключительному влиянию какой-нибудь одной
серии.
Достоинства этого механизма при распределении незаменимы.
Личное корыстолюбие растворяется в кол¬
лективных и н т е р е с а х с е р «и и, а коллективные
притязания каждой серии — в' личных интере¬
сах каждого ее члена, участвующего одно¬
временно в ряде других серий.
(Ibidem. IV, р. 533 — 534.)
Так как каждая серия находится не в найме у фаланги, а
ассоциирована с нею, то она получает дивиденд, заработанный
н-е только ею самой, но дивиденд, рассчитанный на производство
всей фаланги, при чем разделение барышей производится сообразно
роду работ, классифицируемых на необходимые, по¬
лезные и приятные.
Так, например, серия, культивирующая хлебные злаки, не
получает ни половины, ни трети, ни четверти собранного ею
зерна; зерно это поступает в общую массу, предназначенную для
продажи или потребления, но если работы произведшей это зерно
серии признаются чрезвычайно важными, она участвует в при¬
были по первому разряду.
СОЦИАЛЬНЫЙ СТРОЙ ФАЛАНГИ
319
Бесспорно, что работы серии, производящей хлеб, должны быть
признаны первостепенными, чрезвычайно важными. Но так как
в разряде необходимых работ различают пять степеней, то легко
может оказаться, что серии, добывающие хлеб, окажутся не на
первом, а на третьем месте; на первом месте они не могут стоять
потому, что работы по культивированию и добыванию хлеба не
имеют нечего неприятного, а именно эти неприятные, отталки¬
вающие работы и относятся к первостепенным.
Впереди всех стоят детские дружины. За их работой идет ра
бота на бойнях, с их смрадом и зловонием.
Ремесло мясника будет пользоваться у гармонийцев большим
уважением: они очень хорошо обращаются с животными и будут
считать себя обязанными по отношению к тем, кто -имеет муже¬
ство убивать их, хотя бы с соблюдением всех приемов и предо¬
сторожностей, чтобы не причинить животному излишних
мучений.
С большим вниманием относятся гармонийцы также и
к другим профессиям, находящимся у нас в пренебрежении, на¬
пример, к профессии сиделки или брата милосердия, к кормилицам
и няням и т. п.; так как их профессия неприятна, они должны
в классификации работ стоять раньше других трудовых серий,
образовывая вместе с детскими дружинами первую степень в классе
необходимых работ.
Окончательное классифицирование серий производится по
общему соглашению, а не только по роду работ. Определим
однако принцип этой классификации с большей точностью; он
покоится на следующих основаниях:
1. Влияние данного рода работ на закрепление уз обществен¬
ности, на гармонию социального механизма.
II. Присутствие в данной работе неприятных элементов.
III. Степень притягательности данной индустрии.
1. Стремление к единству. Цель его — поддержание
Ассоциации, приносящей столько счастья и богатства. Таким
образом серия, продуктивна ли она или непродук¬
тивна, драгоценна постольку, поскольку она содействует закре¬
плению уз общественности. С этой точки зрения и ценна серия дет¬
ских дружин, без которых весь механизм Гармонии распался бы,
а дружеское взаимное расположение стало бы недостижимым.
Поэтому серия эта и должна быть помещена на первом месте.
320
ФУРЬЕ И ФУРЬЕРИЗМ
2. Степень притягательности. Чем притягательнее
данный род труда, тем ниже его денежная оценка. Т ак что
театр или оранжереи нужно было бы отнести к сериям' третьего
разряда, включающим приятные виды труда. Серия, работающая
в плодовых садах, и должна быть отнесена к третьему разряду
потому, что такого» рода работы способствуют -развитию обще¬
ственности не более, чем, например, все сельскохозяйствен¬
ные работы. Но серия театра оказывает могучее влияние
на развитие общественности, так что она драгоценна вдвойне
и должна занимать первое место в категории необходи¬
мых работ.
3. Присутствие в работе неприятных эле¬
ментов, например, работы в шахтах, больницах, детских яслях.
Физически трудные работы часто бывают развлечением; атлеты
справляются с ними шутя; но ни для кого не может быть прият¬
ным спуск в угольные шахты или чистка сточных труб; вызывае¬
мое такими работами утомление и отвращение могут быть побе¬
ждены только этическими соображениями, как это и происходит
у детских дружин или у сиделок. Такие работы к тому же гораздо
утомительнее, чем, например, сбор фруктов или овощей, причи¬
няющий приятную, здоровую усталость. Поэтому в сосиетарном
устройстве будет ставиться в заслугу лишь та усталость, которая
является в результате неприятных работ.
Путем комбинирования этих трех правил достигается пра¬
вильное и точное классифицирование серий и долей их участия
в общей прибыли; при соблюдении этих условий вопрос разделе¬
ния дивидендов превращается в обыкновенную арифметическую
задачу.
(Ibidem. IV, р. 519 — 525.)
К тому же маленькие неточности в оценке не вызовут осо¬
бых нареканий, ибо, получая меньше в одной серии, получаешь
больше в другой, так что общее равновесие не нарушается и
реального ущерба никто не испытывает.
Прибавим, что в случае невольного причинения убытков,
явившегося следствием какой-либо ошибки, эта последняя была бы
очень быстро обнаружена, так как это привело бы к охлаждению
участников неудачного предприятия; они стали бы проявлять
инертность, равнодушие. Тогда пришлось бы изыскивать способы
СОЦИАЛЬНЫЙ СТРОЙ ФАЛАНГИ
321
для восстановления притягательности серии, производя для этого
различные опыты — то изменяя состав серии, то повышая на¬
значенную ей в предыдущем году долю участия в барышах. Таким
путем все невольные ошибки были бы быстро исправлены. В на¬
чале существования Гармонии таких ошибок будет немало вслед¬
ствие отсутствия опыта, но не пройдет и трех лет, как будут
установлены точные и испытанные основания для общего равно¬
весия, и тогда работа по распределению превратится в неслож¬
ную и всем известную арифметическую задачу.
(Ibidem. IV, р. 532.)
При вступлении каждого члена в фалангу производится оцен¬
ка всех земель, машин, материалов, мебели и обстановки, которые
он с собой вносит наличностью.
Правление выдает каждому члену акции или купоны акций,
стоимость которых эквивалентна сделанному членом взносу.
Можно быть членом фаланги, не будучи акционером; можно также
быть акционером, не принимая никакого активного участия в про¬
изводственной деятельности фаланги. В этом последнем случае
нельзя получать дивидендов, относящихся на долю труда и та¬
ланта.
Годичная прибыль разделяется на три неравные части сле¬
дующим образом:
5/12 активным участникам работы;
4/12 на долю акционерного капитала;
l8/i2 на долю теоретических и практических знаний.
Таким образом всякий может участвовать в прибыли соответ¬
ственно своим данным и способностям.
(Ibidem. Ill, р. 444 — 445.)
Чувство собственности является самой слабой стрункой, на
которой можно играть у цивилизованных; без преувеличения можно
сказать, что производительность труда собственника (вдвое выше
производительности наемного рабочего, работающего за плату.
В этом можно убедиться на опыте, на примерах постоянно встре¬
чающихся; рабочие, производящие со скандальной медлитель¬
ностью и небрежностью, становятся феноменами трудолюбия,
коль скоро они начинают работать для себя.
Великие утописты. Вып. III—IV
21
322
ФУРЬЕ И ФУРЬЕРИЗМ
Поэтому нашим экономистам следовало бы в первую очередь
заняться вопросом о превращении всех наемных рабочих в совла¬
дельцев предприятия.
(Ibidem. Ill, р. 171.)
В Гармонии всякий бедняк, имеющий ничтожную часть общего
богатства, одну двадцатую часть акции, чувствует себя собствен¬
ником всего кантона при распределении; он имеет право
говорить: «наши земли, наш дворец, наши замки, наши леса,
фабрики, заводы». Все принадлежит ему, он заинтересован во всех
делах и предприятиях.
Когда в настоящее время где-нибудь уничтожается лес,
окрестные крестьяне взирают на это с полной беззаботностью.
Лес является частной собственностью, собственностью сеньора;
крестьяне радуются его убыткам и всеми силами стараются уве¬
личить вред. Бели буря повредит чьим-либо посевам, все остальные
селяне, в большинстве случаев, потирают себе руки; разлив рек,
принесший убыток богатому соседу, часто вызывает радость
бедных односельчан, ибо его собственность — индивидуальная,
обособленная, она не представляет для массы никакого ин¬
тереса.
В Гармонии, где все будут ассоциированы и связаны друг с дру¬
гом хотя бы общностью материальных интересов, каждый будет
желать успеха и процветания своему ближнему, ибо каждый
страдает от малейшего ущерба, понесенного всеми остальными.
Не будет хозяев и наемников, все будут одинаково заинтере¬
сованы в успехе и между всеми установится, вследствие этого,
общее взаимное доброжелательство. Каждый будет знать, что на
каждые двенадцать оболов убытка на его долю падет пять оболов,
ибо, как известно, члены фаланги, даже не имеющие денег
и собственности, участвуют в прибылях и убытках в отноше¬
нии 5 —12, как это следует из таблицы распределения диви¬
дендов:
Труду — 6/i2, капиталу — 4/12, таланту — 3/12.
Если бы неимущие классы были лишены участия в распреде¬
лении дивидендов, то дивиденды эти, попадающие в карманы одним
только капиталистам, были бы 'источником вечной зависти и
раздоров.
(Ibidem. Ill, р. 517.;
СОЦИАЛЬНЫЙ СТРОЙ ФАЛАНГИ
323
5. Управление фалангой.
Так как ,в Гармонии не будет применяться никаких принуди¬
тельных мер, управление и руководство делами фаланги будут
возложены на Ареопаг, являющийся советником, но не началь¬
ником для трудящихся. Ареопаг этот состоит из высших чиновни¬
ков — представителей каждой серии, и все его постановления и ре¬
шения рассматриваются каждой трудовой серией, которая вольна
принять или отвергнуть эти решения. Так, например, Ареопаг
не имеет права приказать начать уборку урожая или молотьбу;
он только заявляет, что согласно тем или иным метеорологическим
и агрономическим данным тот или иной период наиболее благо¬
приятен для начала уборки; каждая серия обсуждает затем этот
совет и действует по своему усмотрению, ибо Ареопаг действует
исключительно силой своего авторитета
(«Theorie de 1’Unite universelle». Ill, p. 447.)
Правление делегируется Ареопагом, действующим, как уже было
сказано, силой своего авторитета. Ареопаг состоит: 1) из руко¬
водителей всех рабочих и увеселительных серий (ибо в Гармонии
увеселения так же полезны, как и труд); 2) из трех почтенных
старейшин; 3) из крупнейших акционеров, получивших право
голоса путем покупки акций, и из акционеров, купивших акции
позже на свои сбережения; 4) из магнатов и магнаток фаланги.
Ареопагу не приходится издавать никаких уставов и правил,
ибо вся жизнь фаланги регулируется свободным притяжением и
корпоративным духом ее серий и групп. Он высказывает лишь
свое авторитетное мнение по поводу важнейших дел, как-то:
жатвы, уборки винограда, возведения построек и т. л. Мнения эти
выслушиваются очень внимательно-, но они не 'Обязательны..
Ареопаг не оказывает никакого давления на главную опера¬
цию — на распределение дивиденда пропорционально труду, капи¬
талу и таланту. Свободное влечение — вот единственный критерий,
которым пользуются для установления справедливости в этом
деле.
Ш -правление ни Ареопаг не об’являют себя ответственными
органами, ибо эта ответственность, которая у цивилизованных
заключается в том, что всякие мошенничества искусно маски¬
руются морем цифр, является сплошной фикцией. В Гармонии
21*
324 ФУРЬЕ И ФУРЬЕРИЗМ
счетоводство будет возложено на особую серию, ведущую книги,
всегда доступные для обозрения желающих.
К тому же при новом порядке счетоводство будет очень
простым. Манера цивилизованных вечно иметь на руках наличные
деньги, ежедневно производить расчеты, — будет упразднена.
Каждому участнику фаланги будет открыт кредит в размере,
соответствующем его состоянию или его предполагаемым ба¬
рышам. Фаланги не рассчитываются ежедневно за продаваемые
друг другу продукты: скот, птицу, овощи, фрукты, масло, фураж,
-вина, дрова и т. п. Всему этому ведется запись, и в определенные
сроки выводится общий баланс. Что же касается авансов, выда¬
ваемых в виде пищи, одежды и т. п., то расчеты по ним произво¬
дятся лишь к концу операционного года, после заключения
баланса и распределения барышей.
Налоги в пользу казны и промышленных армий также не при'
носят много хлопот сборщикам податей; каждая фаланга рассчи¬
тывается с начальником округа четыре раза в год, сразу внося
требуемую сумму. Что же касается промышленных армий, то
каждый отряд, посланный в ту или иную провинцию или кантон,
пользуется известным кредитам, при чем все расходы и оплачи¬
ваются данным кантоном, так что всякое взяточничество и хи¬
щения со стороны поставщиков становятся невозможными.
Все спорные дела отдаются на решение третейского суда.
Каждый участник фаланги в любой момент может реализовать
свои акции, за вычетом остающейся до конца года части дивиденда
и погашения в счет инвентаря.
(«Le Nouveau Monde industriel et socidtaire», p. 113 —114.) 66. Промышленные армии.
Согласно принципу противодействия движения Ассоциация
должна создать производительные армии, наподобие того, как
Цивилизация создала армии разрушительные.
)И в противовес порядку Цивилизации, вербующей рекрутов для
своих армий насильно, при -сосиетарном порядке этих рекрутов
будет притягивать не веревка, затянутая на шее, а заманчивые
празднества и удовольствия, неизвестные теперешним армиям, ко¬
торые не ведают иных удовольствий, кроме убийства, грабежей,
поджогов и насилий.
СОЦИАЛЬНЫЙ СТРОЙ ФАЛАНГИ
325
Несмотря на иеремиады правительств всех стран, вечно жалую¬
щихся на плохое состояние финансов, каждое правительство все
же находит деньги, когда дело идет о вооружении и снабжении
этих разрушающих армий. Я слышал от одного русского инженера,
что при осаде Рущука в 1811 г. каждая выпущенная по городу
бомба обошлась России в 400 франков из-за расходов по транс¬
порту. Какие безумные траты для уничтожения людей и зданий!
Каким благом было бы использование всех этих людских масс
в целях созидательных работ!
Почему наши утописты не смеют мечтать об армии в
500.000 человек, созданной не для разрушения,
а для созидания? Ведь и расходы для создания производи-
тельных армий были бы гораздо меньше. Кроме экономии в людях,
спасенных от смерти, и в городах и в селах, избавленных от пожа¬
ров и разграбления, не потребовалось бы расходов на вооружения,
и получались бы барыши от работ. Именно из-за отсутствия про¬
мышленных армий цивилизованные не в состоянии создать ничего
грандиозного; все их работы, затеянные в более или менее круп¬
ном масштабе, неизбежно проваливаются; правда, некогда им уда¬
валось производить большие работы, сгоняя массы рабов, рабо¬
тавших под угрозой смерти и кнута. Но раз такие сооружения,
как древние пирамиды или гробницы, должны воздвигаться ценою
слез 500.000 несчастных, то они являются позором, а не триум¬
фом для цивилизованного человечества.
Величие Гармонии заключается не только в грандиозности ее
работ, но также и в быстроте их исполнения, быстроте, мыслимой
только при наличии дружных усилий и доброй воли, отсутствую¬
щих в труде рабов и наемников. Гармонийцы, для которых труд —
сплошной праздник и утеха для самолюбия, будут работать бы¬
стрее и охотнее еще и потому, что в среде их будет большое ко¬
личество атлетов, облегчающих успех работы.
(«ТЬёопе de l’Unite universelle». Ill, p. 559 — 562.)
Промышленные армии произведут работы, одно представление
о которых приведет в трепет наши корыстные души.
Так например, предпринято будет облесение пустыни Сахары;
за это дело возьмутся 10 — 20 миллионов рабочих рук, которые
будут до тех пор наносить землю, увлажнять ее, засаживать де¬
ревьями и закреплять шаг за шагом пески, пока пустыня не пре¬
326
ФУРЬЕ И ФУРЬЕРИЗМ
вратится в цветущую плодородную страну. Каналы для больших
кораблей будут проложены там, где мы не сумели устроить даже
дренажей, и огромные корабли сумеют пересекать не только такие
перешейки как Суэцкий или Панамский, но получат доступ к вну¬
тренним морям, вроде Каспийского, Азовского, Персидского и
Аральского; эти моря) будут соединены со всеми большими озе¬
рами, длина которых равняется четвертой части расстояния, уда¬
ляющего' их от моря.
(«Theorie des quatre mouvements». P. Ill, Epilogue, p. 263.)
7. Детские дружины.
Нетронутые души детей и нежного юношества обнаруживают
в вопросах исполнения патриотического долга такую силу и стой¬
кость, которых не найти у зрелых мужей, всегда готовых покри¬
вить душой из-за теплого местечка.
Из этого уже ясно, что отцы уступают детям в наличности
добродетелей, называющихся патриотическими.
Ассоциация сумеет утилизировать эту склонность детей к об¬
щественному служению, она поручит юношеству те посты, кото¬
рые были бы ненадежными в руках отцов, в том числе все оттал¬
кивающие отрасли труда.
Ныне это отвращение к некоторым видам труда превозмогается
усиленной его оплатой. При таком порядке вещей, когда един¬
ственным рычагом социального механизма будет удовольствие,
отвращение это также будет преодолено, но не деньгами, а при¬
тяжением.
Механизм притягательности труда оказался бы несостоятель¬
ным, если бы не были найдены иные приманки, кроме золота, для
исполнения неприятных работ.
(«ТЬёопе de ГОпКё universelle». IV, р. 138.)
Какой-нибудь защитник меркантилизма возразит мне, что
раз Гармония будет так колоссальна богата, как я это описываю,
то ей ничего не будет стоить ассигновать крупные суммы для
оплаты неприятных работ. Так оно и будет в неполной Ассбциа-
ации, где нельзя будет пустить в ход всех пружин механизма при¬
тяжения страстей; но в полной Гармонии ни одного обола не будет
истрачено на. вознаграждение за черные работы: это было бы
СОЦИАЛЬНЫЙ СТРОЙ ФАЛАНГИ
327
нарушением основного принципа — притяжения — и 'корпоратив¬
ного духа, с помощью которых .должно быть побеждено всякое
отвращение. (ibidem. ш> р 531}
Почему дети играют такую первенствующую роль в механизме
общего взаимного дружелюбия и доброжелательства? Потому что
дети всецело отдают себя побуждениям порядочности и дружелю¬
бия. Ничто не отвлекает их от этого — ни любовь ни семейные
привязанности; вот почему у детей дружба сохранилась во всей ее
чистоте, в ней сильны благородные побуждения, запрещающие
взваливать весь неблагодарный труд на плевди бедных и поддер¬
живающие хорошие отношения между богатыми и бедными.
В различных главах, в которых я говорил о сериях, я показал,
что если бы в Гармонии существовала хотя бы одна только- функ¬
ция, считающаяся недостойной, позорящей группу, занятую этой
функцией, — то вскоре это презрение перекинулось бы на все низ¬
шие отрасли труда —на работы в хлевах, кухнях, комнатах, ма¬
стерских и т. д.; отвращение к труду нарастало бы постепенно и,
в конце концов, люди пришли бы к тому же выводу, что и циви¬
лизованные: а именно, что для! «комильфотности» необходимо
абсолютно ничего не делать, ничего не уметь. Тогда богатые
классы отказались бы от участия в работах серий и расторгнули
бы всякие сношения с бедными.
От этого порока общественный организм должен быть изба¬
влен детьми, которые возьмут на себя все неприятные работы,
исполняя их не для отдельных лиц, а для массы (это не относится
к уходу за больными, который можно доверить лишь более воз¬
мужалой корпорации; но и здесь маленькие ватаги могут принести
помощь, выполняя разные неприятные работы).
Только у детей и можно добиться победы притяжения над от¬
вращением к некоторым видам труда.
Заложенная во всех детях мания неряшливости, беспорядка,
представляет собой бесформенный зародыш, дикий плод, который
необходимо разбить с помощью двух импульсов, — религиоз¬
ного чувства и чувства корпоративной чести.
Под влиянием этих двух импульсов неприятные работы станут об’-
ектом косвенного составного притяжения. Это усло¬
вие, установленное мною, - выполняется с помощью только что
указанных импульсов.
328
ФУРЬЕ И ФУРЬЕРИЗМ
Долгое время я стоял на ошибочной точке зрения, высмеивая
неряшливость детей и надеясь на ее искоренение в механизме
серий; я поступал, как Титан, который захотел изменить дело
рук божьих. Я (встал ад 'правильный путь, решив, наконец, что
необходимо действовать в согласии с естественным притяжением,
с природными склонностями ребенка, в том виде, в каком они со¬
зданы творцом. Это соображение и привело меня к мысли об орга¬
низации описываемых в этой главе детских дружин; они выполняют
в гармонии единственное оставшееся у нее дело милосердия; там
не будет бедных, которым надо помогать, не будет узников, кото¬
рых надо выкупать из тюрем, так что детям придется взять на
себя только грязные работы; эта функция их приобретет высокое
социальное значение, ибо таким путем постепенно будет иско¬
ренено презрение к низшим классам трудящихся — чернорабочим,
и как следствие отсюда — также и к средним классам. Таким пу¬
тем осуществится братство, единение всех классов, о котором
столько грезили философы...
ЧАСТЬ ВТОРАЯ.
СИСТЕМАТИЗАЦИЯ И РАЗВИТИЕ УЧЕНИЯ ФУРЬЕ У ГЛАВНОГО
ПРЕДСТАВИТЕЛЯ ЕГО ШКОЛЫ—В. КОНСИДЕРАНА.
/. Критика Цивилизации и принципы новой общественно-хозяй¬
ственной системы.
Мы беремся доказать следующую теорему:
Существующая форма социальной организа¬
ции противоречит общим интересам как от¬
дельных личностей, так и народов; она исто¬
щает и убивает общественный организм.
1. Она порождает и даже требует наличия многочисленных
классов, или просто непродуктивных, или даже посвящаю¬
щих себя делу разрушения. Таковы: армия, отщепенцы
всякого рода, многочисленные и весьма уважаемые в обществе
кадры магистратуры, юстиции, полиции, жан¬
дармерии и т. д., легионы таможенных чиновни¬
ков и служащих фиска, толпы философов, со¬
фистов и о о л и т и ч е с к и х болтунов, наконец, просто1
праздные люди и ряд других бесполезных или вредных
паразитов.
2. Она порождает и делает необходимым существование огром¬
ной армии торговцев, этой корпорации паразитов, разрушающей
и деморализующей общественный организм.
3. Она суживает до минимальных пределов источник социаль¬
ного благосостояния, благодаря абсолютному отсутствию какой-
либо организации в области производительных функций общества,
в области земледелия, промышленной деятельности, науки, воспи¬
тания и т. д., что ведет к господству во всех этих функциях высшей
степени несогласия, раздробления и разобщенности и к невозмож-
330
ФУРЬЕ И ФУРЬЕРИЗМ
мости использования в интересах общества людей и их способ¬
ностей.
4. Она создает (в индустриальных отношениях — под именем
«свободной конкуренции», в социальных отношениях — под
тысячью различных имен) противоречие интересов всех
социальных группировок, которые могут образоваться внутри со¬
временной нации, что вызывает бесчисленные столкновения между
индивидуумами, вовлекает их в ожесточенную борьбу друг с дру¬
гом — bellum, omnium contra omnes, создает массу стимулов к раз¬
витию самых низких инстинктов, массу стимулов к разру¬
шению.
5. Она не знает способа организации притягательной инду¬
стрии (industrie attrayante), отсутствие которой превращает для
человека труд в наказание и фатально увековечивает все бичи
цивилизованного общества: нищету, угнетение, обман, рабство,
болезни, отупение, волнение, революции и т. п. Отсутствие способа
организации притягательной индустрии еще в боль¬
шей степени уменьшает общие результаты производственной дея¬
тельности, отвращая от участия в труде всех тех, кто может его
избежать, увеличивая прогулы и потери времени рабочих и по¬
гружая их в состояние безысходной скуки и отвращения.
Таким образом те активные человеческие силы, которые при
условии хорошей социальной организации подняли бы благосо¬
стояние общества до степени полного изобилия для всех его чле¬
нов, приводят теперь лишь к обеднению и нищете «масс, к про¬
страции социального организма
«И однако дело не в недостатке средств для достижения луч¬
шего: земля, капиталы, промышленность, могучая сила машин,
искусств и наук, рук и разума человека, — находятся в распоря¬
жении общества. Весь вопрос сводится к лучшей организации про¬
изводства; нужно ее найти—эту организацию—и испробовать на
опыте. Это великий вопрос судеб человечества, вопрос спасения
или гибели, богатства или нищеты, быть может, жизни или смерти
современного человечества!
Ибо современное общество достигло в своем развитии такой
степени зрелости, что нельзя уже строить иллюзии относительно
внутренней ценности той формы социальной организации, в ко¬
торой оно живет. Невозможно уже отрицать, что европейской
цивилизации уготовано роковое будущее, если никакое сча¬
СИСТЕМАТИЗАЦИЯ И РАЗВИТИЕ УЧЕНИЯ ФУРЬЕ
331
стливое изменение не произойдет в ее внутрен¬
ней сущност и...
И тщетно воля заблудшего и находящегося на ложном пути
человечества пытается изменить реально существующее простым
насилием, ибо последнее скоро разбивается о неумолимую силу
вещей... («Destinee sociale». Р. I, Sect. I, ch. II.)
Основной и роковой особенностью индустрии цивилизованных
является ее свойство внушать отвращение и не иметь иного дви¬
жущего стимула, кроме боязни умереть от голода. Рабочий при
Цивилизации — подлинный каторжник. И до тех пор, пока произ¬
водительный труд не будет организован таким образом, чтобы
совмещаться с удовольствием, а не с заботой, скукой и
отвращением, как теперь, до тех пор всякий, кто в состоя¬
нии это сделать, будет избегать его. Пока продолжается такое
положение вещей, только тот отдает себя труду, не считая ред¬
ких исключений, кто принуждается к этому лишениями и
нищетой. В силу этого классы наиболее многочисленные — творцы
общественного богатства, активные и непосредственные создатели
благосостояния и роскоши—обречены влачить жалкое и голодное
существование, осуждены на невежество и отупение. Они обра¬
зуют ту массу людей толпы, которых мы можем всегда на¬
блюдать в огромных фабричных корпусах, на пашнях и за стан¬
ками, изможденных голодом и болезнями и изготовляющих одно¬
временно утонченную пищу и предметы роскоши для высших
классов...
Для существования промышленности и самого человечества
необходимы:
или рабы, которых заставляют работать силою бича,
как это практикуется в колониях и у варварских народов, как
это практиковалось у древних в воинственных республиках Гре¬
ции и Италии;
или наемники, украшенные именем свободных людей,
имеющие счастье наслаждаться плодами Конституционной Хартии,
но вынуждаемые к труду силою голода, как это происходит
у современных цивилизованных, проникнутых христианским и
филантропическим духом народов;
или свободные люди, занимающиеся индустрией в силу
свободного влеечния и трудящиеся в силу наслаждения тру-
332
ФУРЬЕ И "ФУРЬЕРИЗМ
дом. Только в последнем случае налицо истинная свобода, ибо
в первых двух случаях стимулом труда является чистое при
нуждение... (Ibidem.)
Нужно признать совершенно открыто: первым из многочислен¬
ных условий, которым должна отвечать хорошая социальная орга¬
низация, является производство возможно большей суммы богатств.
Это богатство, распространенное на всех, должно дать всем
членам социального организма средства для удовлетворения раз¬
личных нужд и потребностей их природы, чтобы жизнь превра¬
тилась для всех в торжественный и богато сервированный банкет,
а не в убогую трапезу, где голодные гости спорят из-за кусков и
вырывают их друг у друга, что и происходит в настоящее время...
Общественное богатство является не только первым условием
жизни населения, но и первым условием развития в нем мораль¬
ных чувств, братского согласия и гармонии интересов. И затем,
какая интеллектуальная культура возможна в массах, убиваемых,
отупляемых и порабощаемых нищетою?..
(Ibidem. Р. I, Sect. I, ch. I.)
Мы, прежде всего, защищаем следующее положение: произ¬
водство создано для потребления.
Человек может удовлетворять свои потребности, наслаждаться
удовольствиями, жить в благосостоянии и развивать свои чувства
и ум только при условии, если он имеет в своем распоряжении
в достаточном количестве предметы потребления — материальные
продукты. Потребление, следовательно, является основной целью
хозяйственной деятельное™, и его необходимо увеличивать и раз¬
вивать у всех членов общества.
Отлично! Но потребление может возрастать только вместе
с производством: нельзя потреблять того, что еще не было про¬
изведено. Необходимо, следовательно, стремиться к повышению
производства, чтобы увеличить и сделать всеобщим (generaliser)
потребление, благосостояние, моральную и интеллектуальную куль¬
туру.
Однако продукты не создаются обязательно там, где они долж¬
ны быть потреблены, и таким образом является необходимость
в известной системе распределения, чтобы осуществить
обращение богатств и передать то, что выходит из рук произво¬
СИСТЕМАТИЗАЦИЯ И РАЗВИТИЕ УЧЕНИЯ ФУРЬЕ
333
дителя, в распоряжение потребителя. Это именно и называется
общим именем «торговля».
Вы видите, следовательно, что торговля полезна лишь по¬
стольку, поскольку она обслуживает нужды производства и по¬
требления; она должна подчиняться им, а не подчинять их себе,
как в настоящее время, когда она диктует им свои законы. Ее
роль — подчиненная. Непроизводительная по своей природе, она
сама по себе ничего не прибавляет ни к количеству ни к качеству
продуктов, проходящих через ее руки. Ее операции поэтому долж¬
ны быть выполняемы с возможно меньшим количе-
с твом агентов.
Это осуществимо только при такой административной орга¬
низации, которая ставит производителя в прямые сношения
с потребителем и устраняет всех вредных посредников, воров и
паразитов.
(Ibidem., ch. II.)
//. Общая противоположность интересов при Цивилизации.
Меркантильный дух наполняет все сосуды социального орга¬
низма коррупцией и эгоизмом; он ослабляет, раз’едает и разру¬
шает национальное чувство; он порождает все низкие, узкие и
злые чувства; он развенчивает все истинно благородное и великое;
он меряет аршином и взвешивает на весах своего прилавка искус¬
ство и поэзию; из книг он признает только конторские; он пред¬
ставляет себе человека простой машиной, умеющей считать, вы¬
числять, складывать и вычитать. Его литература—вексель и чек,
его стратегия — игра на повышение и понижение; его метод —
метод торгового обмана; его шпага —аршин; его военнопленные
находятся в Клиши *); его победа — захват народного достояния;
его поражение — банкротство; его слава — деньги; его религия —
деньги и его бог —золотой телец...
Однако, лавочник, успокойся! Не волнуйся так за своим при¬
лавком! Ведь организация существующего общества — дело не
твоих рук. Было бы столь же бессмысленно возлагать на тебя
ответственность за все это зло, как на солдата — ответственность
за войну. Солдат желает войны, ты желаешь продажи — и вы оба
г) Долговая тюрьма. При меч. составителя.
334
ФУРЬЕ И ФУРЬЕРИЗМ
правы, ибо это ваше ремесло. В существующем обществе твоя
совесть может быть спокойна. Если ты грабишь, то это еще не
значит, что ты и сам не будешь ограблен, либо как потребитель
либо под тысячью других форм.
Ибо мы живем в мире, где люди грабят друг друга почти во
всех случаях когда они соприкасаются! Наемный рабочий грабит
хозяина, производя плохо и портя условленную работу; хозяин
грабит наемного рабочего, платя ему цену, не отвечающую затра¬
там его труда и усилий; правительство грабит подданных, обреме¬
няя тридцать два миллиона людей налогами, на которые получило
согласие лишь от незначительной горсточки депутатов; подданые
грабят правительство путем контрабанды и обмана; собственники-
соседи грабят друг друга постоянными мошенничествами с разме¬
жеванием границ своих владений; фабриканты предаются взаим¬
ному грабежу, отдаваясь ожесточенной конкурентной борьбе и
стремясь к разорению соперников; истец грабит ответчика, а
юстиция грабит их обоих; отец грабит сына, сын грабит отца;
братья и сестры грабят друг друга, споря за унаследованные лох¬
мотья над еще теплым отцовским трупом; нации грабят друг друга
посредством войны и дипломатии... Да! Мы живем в мире, где люди
грабят друг друга во всех случаях, когда они соприкасаются!
Если, установив эти основные противоречия между произво¬
дителями, потребителями и торговцами, собственниками и проле¬
тариями, внутри самого класса капиталистов и внутри самого
класса пролетариев, между правящими и управляемыми и т. д.,
если после этого первого анализа вы перейдете от основных де¬
лений к деталям, то вновь встретите те же характерные черты
разобщенности, борьбы, враждебности, противоположности вещей
и интересов.
Если производители вина требуют отмены таможенных пошлин
и свободы импорта и экспорта, то эта же свобода разоряет про¬
изводителей хлеба, фабрикантов железа, сукна и хлопка, а сверх
того, еще контрабандистов и таможенных чиновников. Если поо-
изводители заинтересованы в изобретении новых машин, произво¬
дящих с меньшими издержками и понижающих цены изделий,—
го эти же машины лишают труда и куска хлеба тысячи рабочих,
не могущих сразу найти применение для своей рабочей силы в дру¬
гих отраслях производства. Это — один из тысячи порочных
кругов Цивилизации, одни из тысячи фактов, совокупность
СИСТЕМАТИЗАЦИЯ И РАЗВИТИЕ УЧЕНИЯ ФУРЬЕ
335
которых доказывает, что в существующем строе даже положч-
тельные явления имеют свою отрицательную сторону.
(«Destinee sociale». Р. I, Sect. I, ch. II.)
Все нации раз’едает гангрена: ее видят, чувствуют, но для
излечения ее нет ни веры, ни знания, ни социального чувства, ни
религии. Повсюду царствуют война и разлад. Война правителей
и управляемых, война партий между собою, война собственников
и пролетариев, война денег против денег, труда против труда,
таланта против таланта, война индивидуума против массы и массы
против индивидуума, война в государстве, в семье, война повсюду!
Omne regnum in se divisum peribit! (ibidem.)
111. Классовые деления и классовая борьба в современном обществе.
Необходимо безоговорочно признать, что если народы бедны
и голодны, то это происходит не потому, что природа и искусство
не снабдили их средствами создать огромные богатства. Причиьа
лежит в том, что в нашем употреблении этих средств господствуют
анархия и беспорядок, иными словами, в том, что общественное
устройство порочно и производство не организовано... Вы будете
иметь весьма малое представление о размерах зла, если упустите
из виду все те пороки, которые загрязняют источники обществен¬
ного благосостояния и богатства, и, в первую очередь, борьбу,
несогласие, войну под тысячью имен и тысячью форм, порождае¬
мые и поддерживаемые нашим социальным организмом между
всеми индивидуумами, его составляющими...
Промышленники (industriels), прежде всего, делятся на два
класса: те, которые владеют фондами, капиталами, орудиями
труда, и те, которые располагают только своей силой или своим
разумом, своими руками или своей головой. Станете ли вы утвер¬
ждать, что интересы капитала и труда, собственников и проле¬
тариев связаны и ассоциированы? Существует ли соответствие
(между заработками и потерями и тех и других? Мануфактурист,
предприниматель, собственник, хозяин (если пользоваться и
последним термином, который, к нашему стыду, является еще
весьма употребительным) — разве не могут они обогатиться или
разориться без того, чтобы наемный рабочий участвовал или хотя
бы только заботился об обогащении или разорении своего хозя¬
336
ФУРЬЕ И ФУРЬЕРИЗМ
ина? Разве наемные рабочие — пролетарии — не образуют в массе
своей текучего населения, интересы которого враждебны интере¬
сам их нанимателей, владальцев богатств и орудий труда? И разве
не проявлялась уже с достаточной силой эта враждебность, сдер¬
живаемая общественным принуждением, чтобы иметь глупость
отрицать ее?..
Но и на этом дело не останавливается: в нации существуют
больше, чем два лагеря, и внутри каждого из них не существует
согласия.
Прежде всего сами капиталисты, владельцы богатств, ведут
между собой смертельную борьбу орудием конкуренции
Индустрия и торговля представляют собой зрелище подлинного
хаоса; каждый стремится отвоевать себе место, разоряя и сокру¬
шая всех других...
И больше того, эта конкуренция, которую лучше было бы
назвать индустриальной войной и для анализа разру¬
шительных результатов которой в мелкой и крупной промышлен¬
ности и торговле потребовались бы целые тома, — возникает
также в рядах самого пролетариата. Она раз’единяет рабочих,
понижает плату за рабочий день, увеличивая его продолжитель¬
ность, она все урезывает, урезывает и урезывает кусок хлеба
этих несчастных. Каждый раз, когда число рабочих превышает
потребность в них, необходимость вырваться из тисков нищеты
развивает среди них эту конкуренцию, ведущую к снижению за¬
работной платы, которое становится общим явлением, и низший
класс, во всей своей массе, превращается в жертву грабежа со сто¬
роны высших классов. Это снижение заработной пдаты ■увеличи¬
вается по мере роста населения и с применением новых машин,
также конкурирующих с трудом пролетария. И что же предлагают
для извлечения трудящихся из этой западни те, кто провозгла¬
шает себя (и с добрыми намерениями) защитниками этик несчаст¬
ных? Они предлагают им об’единиться между собой и противопо¬
ставить свои соединенные силы предпринимателям и хозяевам,
то-есть организовать и сделать более острым и ощутимым проти¬
воречие классовых интересов, увеличить энергию борьбы между
капиталистом и пролетарием!.. Слова и слова! И если подобные
мнения абсурдны, то мнения других лекарей социальной болезни
просто гнусны, ибо они рекомендуют несносный status quo, они
знают одно лекарство — тюрьму, штыки и шпагу полицейского
СИСТЕМАТИЗАЦИЯ И РАЗВИТИЕ УЧЕНИЯ ФУРЬЕ
337
сержанта! Бесспорна, что только одна Ассоциация может положить
конец этим раздорам, но знайте, что для полного прекращения
противоречий между капиталом и трудом необходимо ассоцииро¬
вать капитал и труд, а не только рабочих между собою, и
знайте еще, что об’единение интересов равносильно согласованию
их. До тех пор, пока ограничатся одними лишь разговорами о не¬
обходимости об’единить и согласовать интересы без отыска¬
ния, открытия и применения на практике способа
ассоциации и об’единения — до тех пор мы будем иметь одни лишь
слова и не подвинемся вперед ни на шаг...
(«Destinee sociale». Р. I, Sect. Y, ch. I.)
До тех пор, пока вы будете иметь в крупных населенных пунк¬
тах легионы рабочих, живущих со дня на день на неустойчивый
заработок, которого они могут вовсе лишиться три первой же
случайности, пока они будут принуждаемы жестокой нуждой к от¬
талкивающему труду, до тех пор эти массы никогда не
будут удовлетворены своей участью, как, впрочем, и вы и я не были
бы удовлетворены ею на их месте; они никогда не будут заинте¬
ресованы в порядке, как опять-таки и вы и я на их месте; они
всегда будут готовы или взбунтоваться» сами, или, по крайней
мере, (прислушиваться к демагогическим обещаниям и страстным
призывам агитаторов.
Ведь не собственники же — купцы и руководители промышлен¬
ности— устраивают бунты и разжигают гражданскую войну, ибо
они заинтересованы в порядке. Бунтовщики не рекру¬
тируются среди богачей, буржуазии, людей, имеющих хлеб и досуг...
Конечно, богачи те же люди и сделаны из того же материала, что
и бедняки, но общественные обстоятельства жизни
различны для тех и других. Если бы случай захотел, чтобы бур¬
жуа, клеймящие теперь своим негодованием «бездельников-бун-
товщиков», превратились сами в пролетариев и рабочих, а тепереш¬
ние пролетарии и рабочие стали бы, Hao6ofpor, богачами и бур¬
жуа,— то именно нынешние богачи выступили бы тогда под зна¬
менами восстания и (коммунизма. И поэтому, если вы не хотите,
чтобы пролетарии и вообще трудящиеся народные массы были
всегда готовы к революции, постарайтесь создать и для них также
заинтересованность в социальном порядке.
(Ibidem. Р. I, Sect. I, ch. II.)
22
Великие утописты. Вып. III—IV
338
ФУРЬЕ И ФУРЬЕРИЗМ
IV. Анализ различных фаз в развитии Цивилизации и их хара¬
ктерных особенностей.
а) Формула движения Цивилизации по Фурье.
(«Nouveau Monde industriel et socidtaire», p. 438.)
Детство, или 1-я фаза.
Ядро простое — Едино-фание, или моногамия.
Ядро сложное — Феодализм патриархальный или дворянский.
Стержень — Гражданские права супруги.
Противовес — Федерация крупных вассалов.
Тон — Рыцарские иллюзии.
Юность, или 2-я фаза.
Ядро простое — Общинные привилегии.
Ядро сложное — Насаждение наук и искусств.
Стержень — Освобождение производительного труда.
Противовес — Представительная система.
Тон — Иллюзии свободы.
Апогей, или Завершенность.
Ядра — Наука мореплавания, экспериментальная
химия.
Характерные черты — Обезлесение, государствен¬
ные займы.
Зрелость, или 3-я фаза.
Ядро простое — Меркантильный дух и усиление фиска.
Ядро сложное — Акционерные компании.
Стержень — Морская монополия.
Противовес —Торговая анархия.
Тон — Экономические иллюзии.
Дряхлость, или 4-я фаза.
Ядро простое — Сельские ломбарды.
Ядро сложное — Цехи.
Стержень — Промышленный феодализм.
Противовес — Фермеры эпохи монополистического феода¬
лизма.
Тон — Иллюзии Ассоциации.
СИСТЕМАТИЗАЦИЯ И РАЗВИТИЕ УЧЕНИЯ ФУРЬЕ
339
б) Первая фаза Цивилизации.
Дворянский феодализм возникает вместе с возникновением
самой Цивилизации: крепостничество замещает рабство; жен¬
щина выходит из гаремов и теремов, она завоевывает граждан¬
ские права супруги. Наделение женщин гражданскими правами
есть правильный путь перехода от Варварства к Цивилизации, это
основная характерная особенность периода, определяющая самый
факт его наступления...
В периоде Варварства господство власти над народом абсо¬
лютно; в первой фазе Цивилизации оно уже разделено, и федера¬
ция крупных вассалов составляет противовес королевской власти.
Это разделение благоприятствует освобождению производителей,
которые от рабства в Варварстве переходят к состоянию кре¬
постничества в первой фазе Цивилизации...
в) Вторая фаза Цивилизации.
Мало-ло-малу вассалы, которые трудятся и насаждают про¬
мышленность, науки и искусства, приобретают силу и мощь. Об¬
щины добиваются привелегий, и вовсе не конституционные уста¬
новления даруют им эти привилегии. Хартии и эдикты об осво¬
бождении обнародываются только тогда, когда этого требует
возросшее могущество самих общин, когда освобождение завое¬
вано фактически. Если же подобные эдикты обнародываются слу¬
чайно раньше этой эпохи, они остаются безрезультатными, и фео¬
дальное господство продолжает неизменно существовать. На¬
столько справедливо положение о том, что писаные конститу¬
ции не совершают эмансипации, но лишь регистрируют и освя¬
щают ее.
- Развитие разума, труда и богатства, идущее быстрыми шагами
у прежних вассалов, облекает их все возрастающим могуществом,
в то время как феодальное господство ослабевает в силу причин
обратного порядка.
Прежние вассалы становятся народом и буржуазией.
Буржуазия и народные массы об’единяются против феодализма, и
победа им обеспечена, ибо они беспрепятственно укрепляют свои
силы в обстановке, ослабляющей обе стороны, борьбы между фео¬
далами и монархом.
22*
340
ФУРЬЕ И ФУРЬЕРИЗМ
В эту эпоху Цивилизации силы враждующих классов прибли¬
зительно равны, а поэтому борьба и революции неизбежны.
Как только — добровольно лк кли путем насилия — достигнуто
политическое раскрепощение производителей—противовесом аб¬
солютной власти вместо федерации крупных вассалов становится
представительная система.
г) А п о г е й.
Между тем Цивилизация достигает своего апогея. Она выпол¬
нила свою задачу: она создала науку мореплавания и экспери¬
ментальную химию. С этими ресурсами она могла бы вступить
в следующий период, перейти к Гарантизму, т.-е. к всеобщему
распространению (generalisation) системы гарантий, некоторыми
замечательными зародышами которых мы уже обладаем в настоя¬
щее время. К несчастью, мы сумели сделать из этого следующего
за Цивилизацией периода1 только* частичные позаимствования, не
возвысившись до принятия какой-либо из его основных характер¬
ных черт.
В действительности нетрудно убедиться, что две первых ха¬
рактерных особенности апогея (наука мореплавания, экспери¬
ментальная химия. В. С.) (Правильно разрешают и завершают всю
ту социальную задачу, которая была предназначена для Цивили¬
зации, задачу, заключающуюся в создании искусств, наук и круп¬
ной промышленности...
Но вследствие органического порока, своей внутренней орга¬
низации, Цивилизация не могла создать упомянутых великих фак¬
торов прогресса, не породив в то же время социальных бедстзий,
отмеченных на таблице под названиями—обезлесение и прави¬
тельственные займы... Обезлесение, доведенное при Цивилизации
до крайних пределов, является наиболее ярким показателем от¬
сутствия общего плана в обработке планеты и противоречит есте¬
ственному и единственно возможному способу ее эксплоата-
ции. И кроме того, это — главная причина ухудшения климатиче¬
ских условий.
•Правительственные займы, обременяющие .нации, являются
неизбежным порождением волнений и войн, свойственных вторил
фазе. По мере увеличения силы и численности наций они начи¬
нают применять к войне завоевания наук и крупной промышлен¬
СИСТЕМАТИЗАЦИЯ И РАЗВИТИЕ УЧЕНИЯ ФУРЬЕ
341
ности. С тех пор войны ведутся в колоссальном масштабе, армии
беспрестанно увеличиваются, поступь войны и даже поступь мира
(поскольку у нас существует только вооруженный мир) сдела¬
лись разрушительными. Эти причины (рассматриваемая особен¬
ность эпохи находится в прямой зависимости от представительной
системы в управлении государством) вместе с рядом других моти¬
вов породили займы и огромные национальные долги.
д) Третья фаза Цивилизации.
Ядро простое — Меркантильный дух и усиле¬
ние фиска.
Возрастание богатства у промышленного класса убило дво¬
рянский феодализм: социальное могущество не опирается уже
на гербы и дворянские грамоты — оно опирается на деньги. Верным
путем к богатству и знатности становятся — промышленность,
торговля и государственные должности. Духом эпохи является,
следовательно, дух меркантильный и фискальный. Эта характер¬
ная особенность отмечена на таблице как простое ядро (заро¬
дыш) третьей фазы. И действительно, эта новая характерная
черта эпохи содержит в зародыше новый феодализм — феодализм
промышленный, финансовый и торговый. Деньги стали основным
элементом социального могущества, и все, естественно, согласуется
с этой новой силой. Парии, низшие трудящиеся слои второй поло¬
вины Цивилизации не являются уже рабами, крепостными, дере¬
венщиной, обременными податями и барщиной в силу сеньораль¬
ного права, это — легионы пролетариев и мелких промышлен¬
ников, совершенно свободных в правовом отношении, но выну¬
жденных необходимостью жить и нищетой итти в кабалу к вла¬
дельцам собственности и орудий труда.
В этой борьбе, завязавшейся на индустриальном поле битвы
между богатыми и бедными, кто располагает всеми шансами по¬
беды?
Тот, кто владеет, может все, тот же, кто ничего не имеет,
ничего и не может.
Ареной и орудиями борьбы в изучаемую нами эпоху являются
промышленность, торговля, талант, хорошо оплачиваемые должно¬
сти. Взятые в массе, обеспеченные лица, владельцы капиталов,
подкрепленные, сверх того, воспитанием и образованием, которых
342
ФУРЬЕ И ФУРЬЕРИЗМ
лишены низшие классы — имеют над последними огромный перевес
сил: одни появляются на арене верхом на мощных лоша¬
дях, другие пешком, влача свинцовые подошвы и сгибаясь
под тяжестью ноши. И это называют свободной кон¬
куренцией!
Начиная с того момента, когда Цивилизация, освободив в поли¬
тическом отношении промышленные классы от феодального ига,
достигает полного промышленного и торгового развития, два
класса имеют тенденцию образоваться внутри нее, характеризуе¬
мые чертами, все резче выступающими с каждым днем: класс иму¬
щий, сохраняющий и накопляющий и класс, ничего не имеющий и
ничего не могущий приобрести. Может случиться, конечно, что
несколько пролетариев достигнут успеха или несколько собствен¬
ников разорятся: эти исключения только подтверждают роковое
правило. Лишенные наследства массы всегда остаются в нищете:
это их жребий.
Таким образом трудящееся население, победившее дворянскую
аристократию, разделилось после победы. Господа поля битвы,
крупные промышленники, крупные коммерсанты, крупные соб-
ственннюинбуржуа, шедшие ©о главе народного движения против
феодализма, организовали в союзе со старым' дворянством, кото¬
рое приспособилось к новой системе эксплоатации и посвятило
ей остатки своей собственности, новое господство над обще¬
ством, новую социальную власть, основанную на системе эксплоа¬
тации и владении богатством. Торговля и спекуляция сыграли
большую роль в этом движении, и поэтому меркантильный дух
и образует выдающуюся черту третьей фазы. Эта фаза явствен¬
ным образом подготовляет наступление промышленного феода¬
лизма, который будет характеризовать дряхлость Цивилизации
подобно тому, как дворянский феодализм отмечал ее детство.
Ядро сложное — Акционерные ко м пан i и.
Мы видим, что в таблице акционерные компании фигурируют
как сложное ядро (зародыш) третьей фразы. И действительно, сила
капитала умножается, могущество его увеличивается при режиме
финансовых ассоциаций. Эта система концентрации позволяет
финансовым баронам собирать огромные капиталы и предприни¬
мать операции, увеличивающие в сотни раз концентрирующую
силу их капиталов.
СИСТЕМАТИЗАЦИЯ И РАЗВИТИЕ УЧЕНИЯ ФУРЬЕ
343
По мере того как этот порядок распространяется, крупные
предприятия начинают все более и более угрожать мелким про¬
мышленникам и мелким собственникам, которых они, рано или
поздно, совершенно обирают и разоряют. Как могут слабые бес¬
конечно выдерживать конкуренцию сильных?! Мы вскоре увидим,
что с помощью приемов акционерной концентрации финансовые
магнаты, обратившись ш к земельной зкоплоатации, быстро овла¬
деют двумя третями самой земельной собственности. Как бы там
ни было, в третьей фазе могущество крупных капиталов, умно¬
женное благодаря акционерной концентрации машинами и всеми
приемами крупного производства, раздавливает уже массу ком¬
мерсантов и промышленников с мелким или средним капиталом.
Пролетаризация и пауперизм идут гигантскими'шагами; а так как
капиталисты живут в городах, центрах торговли и потребления,
то именно в городах возникает вначале промышленный феода¬
лизм, который вскоре проявляет там свое разрушительное дей¬
ствие. В городах скопляются массы пролетариев, живущих со дня
на день, при чем между ними и их хозяевами отсутствует связь,
соединявшая некогда вассалов с сеньором. Эти батальоны нищеты
угрожают Цивилизации, ибо, не говоря уже о промышленных кри¬
зисах, которые зачастую внезапно вырывают у рабочего населения
кусок хлеба, едва достаточный для его пропитания, — третья фаза,
в силу наличия в ней двух движений, происходящих в противопо¬
ложных направлениях, по крайней мере настолько же, как и вто¬
рая, чревата внутренней борьбой и гражданскими войнами. Од¬
нако вместо того, чтобы возникать во имя политических прав,
революции происходят теперь из-за прав социальных: речь идет
уже не о формах правления только, но о формах собственности и
о праве на собственность. Дело касается самого фундамента со¬
циальной организации.
Стержень — Морская монополия.
Меркантильный дух и мощный рычаг акционерной концентра¬
ции, стремящиеся к тому, чтобы предоставить крупным капита¬
листам управление и монополию в промышленности, суть эле¬
менты морской монополии, т.-е. высшей формы торговой мо¬
нополии, этого краеугольного камня третьей фазы. Эта монополия
влияет на общую политику до такой степени, что совершенно ме¬
няет ее характер: она становится фокусом политики и сообщает
344 ФУРЬЕ И ФУРЬЕРИЗМ
ей совершенно новые черты, обнаруживающие социальную энер¬
гию меркантильного элемента в эту эпоху. Меркантильный дух,
начиная с этого момента, становится высшим руководителем ди¬
пломатии и всех международных сношений; он взбирается на
трон, усаживает лорда-канцлера на тюк хлопчатой бумаги, дик¬
тует мир и войну, навязывает международные союзы и неогра¬
ниченно властвует над всем социальным движением...
Противовес — Торговая анархия.
Принцип свободной конкуренции, принцип, породивший фи¬
нансовую аристократию, быстро образующуюся и возрастающую
в эту эпоху, порождает также торговую анархию, которая является
противовесом третьей фазы.
В самом деле крупные капиталисты и акционерные компании
монополизируют сначала наиболее важные коммерческие опера¬
ции. Мелкие капиталисты находят вначале применение своим си¬
лам в межой торговле и в более мелких операциях. Они бешено
устремляются в эту область и загромождают каналы обращения
излишним количеством агентов и разобщенных предприятий.
Крупные коммерсанты вынуждены покровительствовать этим
предприятиям; они открывают кредиты и снабжают товарами всех,
кто только к ним ни обратится (touo ceux, qui veulent entrer en
maison), — и все это с целью создать для себя многочисленную
клиентуру, обеспечить сбыт.
Ожесточенная конкуренция, которой предаются эти агенты
второго порядка вследствие своей избыточности, вводит в тор¬
говлю элементы обмана и фальсификаций всякого рода. Мошен¬
ничество возрастает одновременно с. запутанностью и анархией
торговых сношений. Но именно благодаря этой анархии' мелкая
торговля может существовать и составлять противовес (противо¬
действие) захватническим притязаниям крупных капиталов. Од¬
нако в тот день, когда крупные капиталы сами возьмутся в круп¬
ных населенных центрах за организацию обширных учреждений
розничной торговли, что они и начинают делать, в этот день мел¬
кая торговля будет осуждена на смерть. Второстепенные торговые
операции вскоре будут монополизированы торговыми магнатами,
как монополизированы ими уже крупные операции. Торговая
анархия будет уничтожена, регулирование торговли станет более
легким, характерные особенности промышленного феодализма —
СИСТЕМАТИЗАЦИЯ И РАЗВИТИЕ УЧЕНИЯ ФУРЬЕ
345
более яркими,—все это ускорит крушение Цивилизации и прибли¬
зит, следовательно, наступление Гарантизма, к которому нас мог
бы быстро привести один институт коммерческой соли¬
дарности.
Тон — Экономические иллюзии.
Очевидно, что тон третьей фазы составляют иллюзии эконо¬
мизма, этого коварного 'порождения меркантилизма, подобно тому
как рыцарская поэзия запечатлела своими красками эпоху дво¬
рянского феодализма; подобно тому как философская и либе¬
ральная идеология характеризовала эпоху политической эман¬
сипации промышленного класса. Рыцарский дух был убит либе¬
ральным духом, который выставил его в смешном виде, назвав
его донкихотством; а в настоящее время экономизм начинает
убивать либеральные тенденции, проповедуя политику ин¬
тересов. Открыты шлюзы социального материализма, который
разливается широкой волной.
е) Четвертая фаза Цивилизации.
Промышленный феодализм фактически устанавливается тогда,
когда финансовые магнаты завладевают большей частью фондов,
когда они монополизируют не только торговлю, фабричную про¬
мышленность и капиталы обращения (capitaux de circulation), но
также почву — первый источник богатства: земледелие, стержень
всей промышленности.
Ядро сложное — Цехи.
В обстановке торговой анархии и бесчисленных неурядиц по¬
рождаемых ею — фальсификации, вымогательства, банкротства, —
возрастающих и расширяющихся вследствие все более ибо асе кри¬
тического положения мелких промышленников и мелких торговцев
в конкурентной борьбе, — завладение со стороны крупного капи¬
тала низшими индустриальными функциями приобретет мощную
опору в реакции, которую естественно вызывает торговая анар¬
хия и очевидная необходимость положить конец растущим беспо¬
рядкам торговли. Тогда эта реакция немедленно проявится и
политически в создании, по праву или фактически, новых цехов —
привилегированных корпораций, установленных монополией.
346
ФУРЬЕ И ФУРЬЕРИЗМ
Эти образования найдут себе оправдание в тех злоупотребле¬
ниях, которые влечет за собой избыток торговых агентов, и в не¬
обходимости устранить это зло. Впрочем, подобные учреждения
будут служить интересам лишь хозяев момента: они быстро раз¬
редят ряды коммерсантов, устранят всех слабых и лишат их воз¬
можности сопротивления...
Ядро простое — Сельские ломбарды.
В то время как капиталы притекают в изобилии в торговые
банки, земледелие лишено их и вынуждено обращаться за ними
к ростовщичеству. Организация сельских банков, регулируемых
крупными финансовыми компаниями и открывающих земледель¬
цам ипотечный кредит, рассматривалась бы ими как благодетель¬
ное установление. Тем не менее этот благодетельный институт
завладеет в конце концов большей частью земельной собствен¬
ности, беря в уплату за свои ссуды участки земли...
Сельские банки, собрав в своих руках большую часть земель¬
ной собственности, быстро превратились бы в крупные центры
земледельческой деятельности, хорошо снабженные капиталами,
позволяющими планомерную эксплоатацию почвы, и с единой си¬
стемой управления. Посредством своей конкуренции эти крупные
центры быстро поглотят мелкую ,раздробленную собственность.
Стержень — Промышленный феодализм.
Однако пока это происходит, состояние общества совершенно
плачевно. Кризисы и революции неизбежны! И в результате завер¬
шения этих тенденций развития мы увидим крестьян, лишенных
их клочка земли и идущих работать, как поденщики, на крупные
фермы, как видим в настоящее время целые слои населения, /привя¬
занные к тем индустриальным каторгам, которые называют фаб¬
риками и мануфактурами. Земледельческие классы, доведенные
до нового закрепощения, будут осуждены на участь тех многих
тысяч людей-машин, которые употребляются ныне на фабриках
индустриальных стран — Франции, Бельгии, Англии и т. д. Это не
будет уже прежним индивидуальным закрепощением, де¬
лавшим из вассала собственность сеньора; это — закрепощение
коллективное, отдающее низшие классы, en masse, в раб¬
ство владельцам богатства, сеньорам финансов, индустрии и соб¬
ственности.
СИСТЕМАТИЗАЦИЯ И РАЗВИТИЕ УЧЕНИЯ ФУРЬЕ
347
Пекле того как феодализм прочно установит свое господство
и новые вассалы будут окончательно прикреплены к крупным
земельным хозяйствам, ора-во собственности на почву которых
они потеряют, будут предприняты некоторые мероприятия, бла¬
гоприятные для трудящихся. Согласятся побуждать их к труду не
угрозой голода, а путем предоставления им участия в прибылях;
они станут для хозяев предметом известного своекорыстного
благоволения...
Противовес — Фермеры эпохи монополисти¬
ческого феодализма.
Очевидно, что в эту эпоху почва, разделенная на обширные
об’единенные хозяйства и мобилизуемая путем титулов на соб¬
ственность, передача которых в сеньоральных семействах произ¬
водится без раздробления крупных имений, будет закреплена, как
правило, за рядом владельцев-акционеров. Меркантильная аристо
кратия (если можно соединить эти два слова друг с другом) будет
столь же прочно организована, как была организована в первой
фазе Цивилизации военная аристократия; этот новый феодализм
установит в нации, на-ряду с правительственной властью, свою
власть, составляющую противовес четвертой фазы, противовес,
аналогичный соответствующей характерной черте первой фазы.
И подобно тому, как национальное единство в эпоху Циви¬
лизации было достигнуто в тот момент, когда монархическая
власть ограничила и подчинила) себе военный феодализм, совер¬
шенно так же единство в' эпоху Гарантизма установится лишь
тогда, когда Государство сумеет подчинить и управлять промыш¬
ленным феодализмом.
Очевидно, впрочем, что правительство четвертой фазы встре¬
тит менее препятствий на .пути к осуществлению этого, чем имели
Людовик XIV и Ришелье, обуздывая) дворянский феодализм, что
не обошлось, как известно, без некоторого ущерба и для абсо¬
лютной власти. Будущему правительству не придется ни разру¬
шать сильных замков, ни обезглавливать сеньоров, ему придется
лишь подчинить готовую индустриальную машину своему влия¬
нию, овладеть путями сообщения между населенными центрами,
регулировать торговые процессы, закрепить во всех индустриаль¬
ных областях принцип пропорционального вознаграждения и фи¬
ксировать долю труда в общественном порядке, ввести, наконец,
348
ФУРЬЕ И ФУРЬЕРИЗМ
во все хозяйственные отношения систему гарантий, установление
которых облегчается сосредоточиванием рабочих в крупных хо¬
зяйственных центрах. Все эти мероприятия будут осуществляться
быстро, без конфискаций и без насилий, но, правда, мы тогда уже
не будем в Цивилизации.
Тон — Иллюзии Ассоциации.
Можно одним словом резюмировать изучение характерных
особенностей четвертой фазы, указав, что тон ей дают иллюзии
Ассоциации. Именно иллюзии, ибо упрощенная Ассоциация, кото¬
рая об’единяет лишь капиталы с целью увеличения их поглоща¬
тельной силы и облегчения им грабежа средних и мелких соб¬
ственников и трудящихся — является лишь гнусной пародией на
истинную Ассоциацию...
ж) Переход Цивилизации в Гарантизм.
Когда завершается четвертая фаза Цивилизации, общество
легко переходит в период Гарантизма. В самом деле, очевидно,
что крупным феодальным фермам легко будет уничтожить анар¬
хическую торговлю: они овладеют транспортом, организуют склад
для своих продуктов и сами будут обслуживать потребление при¬
крепленных к ним лиц. Этот новый способ распределения легко
согласовать с установлением торговой солидарности и системы
гарантий. Регулируется также производство и потребление таким
образом, что если обман и не исчезает совсем из различных от¬
ношений, то, по меньшей мере, он значительно сокращается.
Феодальные фермы, снабженные достаточными фондами, вы¬
полняют одновременно земледельческие, промышленные и торго¬
вые операции; эти операции, разумно комбинированные, прино¬
сят огромные прибыли. Конкуренция ферм против раздробленных
мелких хозяйств будет губительна для этих последних и будет
содействовать их преобразованию и поглощению крупными цен¬
трами. Вместе с тем быстро увеличится общее благосостояние
благодаря организации 'производства в крупном масштабе и из¬
обилию продуктов; трудящиеся массы не будут уже умирать от
голода и нуждаться в самом необходимом: они найдут во всех этих
крупных центрах и в крупных промышленных предприятиях са¬
мого государства обеспеченную работу, а вскоре и работу по вы¬
СИСТЕМАТИЗАЦИЯ И РАЗВИТИЕ УЧЕНИЯ ФУРЬЕ
349
бору. Система поощрительных премий и участие в прибылях,
предоставленные труду и таланту, будут развиваться все больше
и больше, при каждой ферме будет функционировать сберегатель¬
ная касса для ее рабочих, которые, в силу всех этих причин, ста¬
нут в конце концов совладельцами предприятия вместе с круп¬
ными собственниками-акционерами.
Из всего этого явствует, что собственность, проходя через
фазу промышленного феодализма, меняет свою форму: из непо¬
движной и раздробленной она становится акционер¬
ной и об’ единенной. Эта трансформация, осуществленная
благодаря всеобщему ограблению низших и средних классов есть
в свою очередь зародыш, из которого выйдет последующая уни¬
версализация собственности. Таким образом четвертая
фаза Цивилизации имеет своим об’ектом изменение формы соб¬
ственности, превращение ее в акционерную, сложную и
социальную из индивидуальной, простой и ис¬
ключительной, какова она в настоящее время. Четвертая
фаза сверх того замещает крупными, регулируемыми и об’еди-
ненными предприятиями наши разобщенные хозяйства. Такова
ее цровиденциалыная задача в общем социальном движении. Убо-
пие хижины деревень 'будут оставлены крестьянами, которые пе¬
реселятся на крупные фермы, где будут гарантированы от призрака
голода и безработицы. Они найдут там для себя, своих жен и
детей обеспеченную работу как в земледелии, так и в промышлен¬
ных предприятиях и мастерских, и притом .работу по выбору.
В каждой крупной ферме будут существовать особые помещения
и школы, куда будут приниматься дета различных; возрастов.
Воспитание, бесплатное или почти бесплатное, будет тем более
привлекать к себе особое внимание и заботливость, что ферма
прежде всего заинтересована в подготовке умственно и физиче¬
ски способного к индустрии населения.
(«Destinee sociale». Р. I, Sect. И, ch. Ш.)
V. Концентрация капиталов и ее социально-политические
результаты.
Доказано на фактах, что в нашу эпоху пролетаризация и
пауперизм возрастают вместе с населением и даже быстрее его;
вместе с прогрессом промышленности.
350
ФУРЬЕ И ФУРЬЕРИЗМ
Это грозная и грязная печать на фронтоне нашей социальной
системы! Хотите вы знать причину этих явлений? Она весьма
проста! Капиталы в настоящее время без всякого противодействия
следуют закону взаимного притяжения. Тяготея друг к другу про¬
порционально своим массам, общественные богатства все более
и более концентрируются в руках крупных владельцев. Иначе и
не может быть при общей раздробленности инте¬
рес о в, ибо мелкая мануфактура, мелкая фабрика не м«огут бо¬
роться с крупной мануфактурой, с крупной фабрикой; ибо мелкое
земледелие, все более и более раздробляясь, не может бороться
с крупным земледелием, с его орудиями производства, капиталами,
единством 'организации; ибо все открытия наук и искусств суть
фактически монополия богатых классов и постоянно увеличивают
могущество этих классов; ибо, наконец, капиталы дают силу тем,
кто ими обладает, и раздавливают тех, кто ими не обладает. И не
только промышленные операции создают в высшей степени благо¬
приятные условия для крупных 'промышленников и крупных соб¬
ственников и разорительные условия для межих промышленников
и мелких собственников; преимущество положения ощущается
с таким же контрастом и в операциях купли-продажи и в сфере
потребления. Это те простые истины, которым наши экономисты
могли бы научиться у своих кухарок, прежде чем писать толстые
тома своей науки о богатстве наций, умирающих от голода. До¬
казано, следовательно, что для всех случаев и для всех категорий
промышленников (как для производителя, так и для продавца и
покупателя, а равно и для потребителя) конкуренция между иму¬
щим и малоимущим или совсем неимущим всегда губительна для
последнего.
При дворянском феодализме крупные собственники—сеньоры—
избегали заниматься торговлей и промышленностью. Занятие этими
функциями считалось бесчестием. Ha-ряду с этим трудящиеся слои
с каждым днем увеличивали свое богатство; образовывались сред¬
ние классы; могущество среднего сословия возрастало одновре¬
менно с упадком дворянства. В наши дни растущее значение про¬
мышленности уже поставило на место придворной и военной
аристократии — аристократию денежную, место герба и щита
заняла денежная касса: тяжестью денежного мешка определяются
иерархия рангов и порядок старшинства. И привилегии, «связан¬
ные с обладанием богатства, вдвойне, следовательно, побуждают
СИСТЕМАТИЗАЦИЯ И РАЗВИТИЕ УЧЕНИЯ ФУРЬЕ
351
того, кто чем-либо владеет, к эксплоатации, спекуляции, торга¬
шеству, ажиотажу и накоплению ценностей. Помимо мощи их
частных капиталов, крупные собственники богатств располагают
силой, даваемой им ассоциацией капиталов. Эта сила
укрепляет и цементирует их союз, и без того грозный для масс,
которые они держат в индустриальной блокаде...
Целого тома нехватило бы для исчерпывающею обсуждения
этого. Но и сказанного достаточно для доказательства того, что
в настоящее время, при,господстве существующей хозяйственной
системы, всякий прогресс влечет за собой ухудшение, .всякий под’-
ем приводит к обострению социального недуга. Наш индустриаль¬
ный механизм представляет из себя огромную машину, производя¬
щую бедняков и пролетариев и в количестве тем большем, чем
успешней ее работа, чем быстрей ее движение.
Обрисуем лишь в кратких словах общее положение дел, поло¬
жение, которое может лишь ухудшаться, при сохранении той же
системы. Мелкая промышленность, мелкое земледелие, мелкая
собственность находятся в самых скверных условиях в отношении
производства: они производят плохо и производят мало. Благодаря
чрезмерному количеству своих агентов и непосильной д'ля нее
конкуренции крупных магазинов, мелкая торговля вынуждена
фальсифицировать свои товары и прибегать к многим другим
мошенническим проделкам. С другой стороны, население возраста¬
ет в страшной пропорции, что может иллюстрировать, например,
цифра его роста в настоящее время в Англии: она достигает 500
человек в день! Зашедшая в тупик Цивилизация имеет перед собой
только один выход, который вскоре и укажет ей политическая
экономия. Под углом зрения общей пользы тупоголовые эконо¬
мисты провозгласят лозунг расширения производства во что бы то
ни стало и для этой цели потребуют гибели мелкой промышлен¬
ности, мелкого земледелия, производящих плохо и мало, и мелкой
торговли, портящей продукты. Они сделают отсюда смелый вывод
о необходимости уничтожения мелкой собственности, как недавно
делали тот же вывод относительно собственности крупной, поощ¬
ряя своими учениями, надутыми и высокомерными советами ре¬
волюционные законы об экспроприации. Тем временем сама сила
вещей завершит уже далеко продвинувшийся процесс ограбления
масс всемогущим меньшинством, и политическая экономия встре¬
тит это криком триумфа. Земля будет окончательно захвачена
352
ФУРЬЕ И ФУРЬЕРИЗМ
современными индустриальными феодалами, капиталы и власть, на
законных и легальных основаниях,—меркантильными сеньорами.
Конкуренция внутри самого пролетариата свяжет его по рукам и
ногам, снизит заработную плату до минимума и отдаст его в руки
этих новых владык; трудящиеся массы вновь вернутся к состоянию
крепостничества, получая жалкий заработок, если смогут найти
работу, живя со дня на день, если смогут найти средства к суще¬
ствованию. И однако первым пунктом конституции останется
равенство всех перед законом! Все «свободы» будут неизменно
уважаемы: останутся в неприкосновенности свобода личности,
совести, печати, свобода мнений, политическая цензура никогда
не сможет восстановиться. Пролетария признают способным к от¬
правлению всех высших государственных функций, у него никогда
не будут оспаривать «неот’емлемых прав человека и гражданина»;
он сможет даже наслаждаться теми из них, которые были забыты
в знаменитой декларации 1789 г., как, например, правом жить
до 1.000 лет, если он сумеет, или правом свободно умирать от го¬
лода где-нибудь под забором! Можно даже надеяться, что в эту
эпоху будет, наконец, достигнуто окончательное и прочное уста¬
новление на бумаге, формальное и безоговорочное провозглаше¬
ние в Конституционной Хартии принципа народного суверени¬
тета!..
Итак, Цивилизация увлекает европейские нации к промышлен¬
ному феодализму, она толкает их к бездонной пропасти! И можно
ли предполагать в таких условиях, что голодные массы пролета¬
риев, все более увеличивающиеся в своей численности и все более
угнетаемые нуждой, согласятся вечно- гнуть спину под игом непо¬
сильного труда, продукт котцрого фатально ускользает из их рук
и лишь увеличивает богатство торговых и промышленных баро¬
нов? Было бы смешно верить этому!
Революция прошлого столетия была совершена из-за прав
политических, принципов более или менее абстрактных;
совершалась она адвокатами, купцами, интеллигенцией, т.-е.
людьми, привычки и нравы которых обычно кротки и вежливы,
направлена она была против сеньоров, князей, церкви и двора.
Борьба велась, следовательно, между классами образованными,
воспитанными, интеллигентными. И все-таки эта революция поро¬
дила 1793 год! Революции будущего будут совершаться из-за прав
социальных, из-за конкретных жизненных интересов, и со-
СИСТЕМАТИЗАЦИЯ И РАЗВИТИЕ УЧЕНИЯ ФУРЬЕ
353
вершаться массами, которые Цивилизация держит в состоянии
невежества, грубости и полуварварства. Они будут обнаженной
борьбой лишенных всего против обладающих всем! Именно эта
борьба определит все их содержание и их результаты. При подоб¬
ной перспективе не парадоксальным является утверждение, что
1793 год покажется золотым BeKOivi современникам будущих рево¬
люций!
Подведем итоги сказанному и сделаем из него надлежащие вы¬
воды. В существующих условиях все индустриальные нации внутри
самих себя резко разделены на два враждебных лагеря. Каждый
успех науки и промышленности, каждый шаг Цивилизации вперед
увеличивает эту противоположность интересов и враждебность
классов-антагонистов. Цивилизация под влиянием растущей не¬
достаточности своего производства и возрастающего излишества
своего населения безостановочно стремится к промышленному
феодализму и, следовательно, к новым революциям.
И вот в таких условиях мы предлагаем средство примирить
самые противоречивые претензии, достигнуть теснейшего и интим¬
нейшего слияния классов, партий и самых противоположных инте¬
ресов: мы предлагаем нашим согражданам систему интегра л о-
ной Ассоциации, которая обеспечит порядок, опираясь на
истинную свободу, создаст взаимную заинтересованность и вза¬
имную поддержку между тремя основными производственными
факторами—т рудом, капиталом и таланто м—и при¬
ведет без применения мер принуждения к равновесию населения.
Мы требуем изучения этой системы! Пусть искренние люди ре¬
шат, по чистой совести, — следует ли заняться этой проблемой и
правы ли были наши политики-обскуранты, когда они не обращали
на нее внимания...
(«La Civilisation, ruinant ses pauvres», article dans le
«Reforme industrielle» от 18/1 1833 г.)
VI. Проблема Социальной организации и условия ее
правильного разрешения.
Если хотят правильно разрешить проблему знания, то нужно
поставить ее во всеоб’емлющем значении. Если хотят на основа¬
нии ее открыть новую Социальную организацию, то необходимо
отыскать систему, приложимую ко всем нациям земного шара...
23
Рсликие утопист. Вып. III—IV
354
ФУРЬЕ И ФУРЬЕРИЗМ
Прежде всего необходимо определить самую идею организа¬
ции. Она заключает в себе две основных идеи. Каждое органи¬
зованное существо, каждая система' требует две предпосылки:
во-первых, центральную управляющую силу, во-вторых, связь и со¬
подчинение отдельных частей, образующих целое... Организованное
общество, следовательно, требует, чтобы одно центральное прави¬
тельство действовало в определенном пункте земного шара, рас¬
пространяя на последний в целом свою управляющую деятельность.
И так как это правительство может быть связано с каждой отдель¬
ной коммуной только путем посредствующих членов, то необхо¬
димо допустить, что земной шар будет разделен на континенты,
в каждом из которых будет свое центральное правительство, кон¬
тиненты в свою очередь будут распадаться на большие государства,
большие государства — на малые, последние — на провинции, про¬
винции — на округа, округа, наконец, на коммуны. Каждая из
этих частей имеет свое соответственное управление и образует
соподчиненные центры, связывающие все коммуны земли с высшим
Управлением... Коммуна, следовательно, является базисом, ячей¬
кой общества. Если хотят поэтому осуществить на земле новую
общественную организацию, то нужно начать с коммун и, прежде
всего, с отдельной коммуны. Если система хороша, то она, рано
или поздно, постепенно распространится повсюду. Если организо¬
ваны коммуны, то легко дать подобную же организацию и связать
друг с другом округа, провинции, малые и большие государства и
континенты. Таким образом проблема Социальной организации
мира сводится, в последнем счете, к открытию лучшей системы
организации, отдельной коммуны...
Каждый план Социальной организации должен отвечать двум
условиям: во-первых, чтобы быть конкретным и осуществимым,
он должен быть приложен к территории, не превышающей одну
квадратную милю, и не связан с какой-либо опасностью для суще¬
ствующего, порядка; во-вторых, каждый хороший план социальной
реформы должен быть проведен не насилием и принуждением, а
воспринят по свободному побуждению и предоставлять всем клас¬
сам выгоды, на которые они могут претендовать...
Сосиетарная школа предлагает поэтому план организации от¬
дельной коммуны... Ее непосредственная цель состоит в органи¬
зации того, что еще не организовано в современном обществе,
а именно—т руда, ибо в области индустрии в настоящее время все
СИСТЕМАТИЗАЦИЯ И РАЗВИТИЕ УЧЕНИЯ ФУРЬЕ 355
предоставлено произволу и капризу отдельных индивидуумов,
яростно враждующих между собой при системе неограниченной
конкуренции...
-Первое условие организации промышленного труда в коммуне
заключается в том, что коммуна должна быть достаточно велика
для того, чтобы человек нашел в ней все элементы социальной
жизни... Для этого потребуется население, по меньшей мере, от
1.800 до 2.000 лиц, эксплоатирующее одну квадратную милю. Вто¬
рое условие состоит в том, чтобы коммуна обладала единством
управления...
Каждая отрасль труда должна управляться своими централь¬
ными органами, которые в свою очередь подчинены единому цен¬
тральному управлению... Все виды труда каждой отрасли произ¬
водства должны быть расчленены на резко разграниченные и точно
классифицированные подразделения, связанные взаимно и связан¬
ные с центром, для того чтобы хозяйство коммуны было единым,
хорошо управляемым имением...
‘73 ^
БИБЛИОГРАФИЯ КО ВТОРОМУ ОТДЕЛУ.
СОЧИНЕНИЯ ФУРЬЕ
(в хронологическом порядке):
L Triumvirat continental et paix perpetuelle sous trente ans, «Bulletin de
Lyon», 1805.
2. Thecrie des quatre mouvernents ou les destinees generates, 1808; 2изд. 1841.
3. ТгаГ.ё de l’Association domestique et agricole, 3 v., 1822; 2-е изд. под
заглавием: «Thcoric de l’Unite universelle», 1838.
4. Le Nouveau Monde industriel et societaire, 1829; 2 изд. 1841, 3-e—1848.
5. La fausse industrie, morcelee, repugnante, mensongere et l’antidote — Indu¬
strie naturelle, combince, attrayante, vteridique, donnant quadruple produit,
2 v., 1835—1836.
6. Les Manuscripts de Fourier, 1851.
7. LTiarmonie universelle et le Phalanstere, 1848 (изложение учения Фур:е,
сделанное его учениками по отрывкам из его работ).
СОБРАНИЕ СОЧИНЕНИЙ:
Ch. Fourier — <Oeuvres completes», en 6 vol., Paris 1878.
ШКОЛА ФУРЬЕ:
1. Консидераи, П p. В и к т.: 1. Destinee sociale, 3 v., 1844—1845.
2. Manifeste de I’ecole socidtaire, 1841.
3. Les principes du socialisme, 1847.
4. Le socialisme devant le Monde vieux, 1848.
5. Exposition abreg£e du systeme phalanstdrien de
Fourier.
6. Etudes sur qnelques probleines fo^darrentaux
de la destinee sociale. Ъ
2. Рено, Ж.— De la Solidarity 1842.
3. M ю и p а н, Ж.— Transformations sociales, 1824.
4. Врисбэн — Social Destiny of Man, or Association ai:d Reorganisation of
Industry, 1840.
5. Годвин, П,— Democracy constructive and pacific, 1843.
БИБЛИОГРАФИЯ КО ВТОРОМУ ОТДЕЛУ
357
ПЕРИОДИЧЕСКИЕ ОРГАНЫ ШКОЛЫ:
«La Rcforme industrielle et la Phalanstere*, 1832.
«La Phalange, journal de la Science sociale», 1836—1843.
«La Democrat'e pacif.que», 1843— 1843.
СОЧИНЕНИЯ ФУРЬЕ. ПЕРЕВЕДЕННЫЕ НА РУССКИЙ ЯЗЫК:
«Избранные сочинения Фурье», под ред. и с предисловие.! Ш. Жида, рус¬
ский перевод под ред. Тотомьянцз, М. 1918.
Отдельные отрывки см. в книге Щеглова, Д. — История социаль¬
ных систем, т. II.
ЛИТЕРАТУРА О ФУРЬЕ И ФУРЬЕРИЗМЕ НА ИНОСТРАННЫХ
ЯЗЫКАХ
(в хронологическом порядке):
1. Adler, G.—Fourier und der Fourieiismus, Abhandlung zu 6. H. «Haupt-
werke des Sozialismus und der Sozialpolitik», 1906.
2. Adler, G.—Fourier, в «Handworterbuch der Staatswissensch.>, Bd. III.
3. Bebel, A.—Charles Fourier, sein Leben und seine Theorien, Stuttgart 1890.
4. В о u r g u i n, M.— Charles Fourier, Paris 1905.
5. Beer, M.— Ethische und naturrechtliche Begnindungen des Sozialismus,
«Neuc Zeit», 1911.
6. Fournier — Le regne de Louis Philippe.
7. G r ii n, K.— Die soziale Bewegung in Frankreich und Belgien, 1845.
8. Kdthe, Margeroth — Fourier und der Sozialismus, eingeleit. v. «Wege
. zum Sozialismus», 192Э.
9. Kathc, Asch. — Die Lehren Charles Fourier’s, 1914.
10. Le chevalier — Etudes de la science sociale, 1834.
11. Lorenz v. Stein — Der Sozialismus und Kommunismus des heutigeii
Frankreichs, 2. Aufl., 1848.
12. Lorenz v. S t e i n — Geschichte der sozialen Bewegung in Frankreich,
3 Bdet 1851.
13. Louvancour, H. — De Henri de Saint-Simon a Charles Fourier. Etu¬
des sur le socialisme romantique fran^ais de 1830, 1913.
Г4. Reyband — Etudes sur les r^formateurs ou socialistes modernes, 1840.
15. Pellerin —La vie de Fourier, 1903-
16. Warschauer, O.— Fourier, seine Theorie und Schule, 1893..
17. Warschauer, O.— Zur Entwdcklungsgeschichte des Sozialismus, 1909.
ЛИТЕРА ТУРА О ФУРЬЕ И ФУРЬЕРИСТАХ НА РУССКОМ ЯЗЫКЕ.
Общие пособия и работы, в контексте которых упоминается о фуръе-
ристском учении:
1. Бернацкий — Очерки по истории социализма, 1908.
• 2. Бунге, Н.—Очерки политико-экономической литературы, гл. «Фурье»
3. Бургэн, М.— Современные социалистические системы, 1906.
358
ФУРЬЕ И ФУРЬЕРИЗМ
4. В с й л ь, Ж.— Истерия социального движения во Франции. «Общественная
Польза», 1906. '
5. Виппер, Р.— Общественные учения и исторические теории XVIII—
XIX веков, 2 изд., М. 1908.
6. Водовозов, Н.—Экономические этюды, 1907.
7. Вышинский — Очерки по истории коммунизма, с Красная Новь», 1921.
Г. Д.— Социальные реформаторы, 1880.
4Г Голубков — Утопический и научный социализм, М. 190'i.
—-10. Г о р е в, Б.— От Т. Мора до Ленина, 5 изд., 1924.
— 41. Горев, Б.—История социализма, том. I. Социализм на Западе, М. 1924.
12. Грагам, В.— Социализм новый и старый, СПБ. 1906.
— 13. Гольдин, Н.— Социализм во Франции, «Путь Просвещения», 1921.
14. Г ре г у ар — История Франции в XIX веке, т. I, изд. Солдагенкона, 1893.
.15. Гуго и Штегман — Справочная кн. социалиста, т. II, «Голос», 19С6.
-46. Диль, К.— Социализм, коммунизм и анархизм, СПБ. 1908.
—17. Жид, Ш. и Рист, Ш.— История экономических учений, 2 изд., 1918.
18. Жид, Ш.— Кооперация, перев. под ред. Тотомьянца, СПБ. 1909.
—49. Краткий очерк истории социализма и социальных движений на Западе,
ГИЗ, 1918.
20. Карее в, Н.— История Западной Европы в новое время, 3 н?д.,
1907, т. V.
21. Кирх гейм — Вечная утопия, СПБ. 1899.
-—22. Л у п, ГГ— История социализма во Франции, «Молот», 1906.
-23. Лун, П.— Утопический и научный социализм во Франции, Харьк. 1923,
—24. Лященко, П.—История экономических учений, «Прибой», 1924
25 Маркс — См. указатели имен к «Капиталу» и к «Теориям прибавочной
стоимости».
2Г Маркс и Энгельс — Святое семейство.
-—27. Маркс и Энгельс — Коммунистический Манифест.
—-28. М е р и н г, Ф. — Из истории общественных учений XIX в., «Молот», 1905.
29. М е р и н г, Ф.—Ог утопии к науке, «Буревестник», 1924.
30. Менгер, А.—-Право на полный продукт труда, изд. Поповой, 1906.
31. М и х а й л о в, Л.-- Пролетариат во Франции (1789—18521, «Историче¬
ские очерки», СПБ. 1870—1872.
— 32. О с а д ч и й, Т.— Общественный быт и проекты его улучшения в XIX в.,
М. 1902.
33. Плеханов, Г.— К вопросу о развитии монистического взгляда на
историю. Собр. соч. т. IV, г л. III.
" 34 Плеханов, Г.— Историческое подготовление научного социализма.
Ссорн. статей под ред. Рязанова, ст. «Утопический социализм XIX в.»,
«М. Р.», 1922.
—35. Прокопович, С,— Развитие социалистическ. мысли во Франции, 1910.
36. Прокопович, С.— Проблемы социализма, СПБ. 1911.
37. Русанов, Н.— Социалисты Запада и России (Фурье). СПБ. 1908
—38. Рязанов, Д.—Примечания к «Коммунистическому Манифесту» Маркса
и Энгельса (см. указатель имен).
39. Свентб'ховский, В.— История утопий, М. 1910
БИБЛИОГРАФИЯ КО ВТОРОМУ ОТДЕЛУ
359
—40. С в я т л о в с к и й, В.—История социализма, 2 изд., «Начатки Зна¬
ний», 1924.
-—41. СвятловскиЙ, В.— Катаиог утопий, ГИЗ, 1923.
42. Соре ль, Ж.—Социальные очерки современной экономии, М. 1908.
“43. С ю д р а, А.— История коммунизма, 1870.
—44. Тотом ьянц и Устинов — Утопии, М. 1917.
—45. Туга н-Б аратговский, М — Современный социализм в своем на о-
рическом развитии, 1906.
46. Туга н-Б арановский — Очерки новейшей истории политической
экономии и социализма, 4 изд., 1909.
47. Туга н-Б арановский — Социализм как положительное учение, 1918.
—48. Ф и н г е р т, Б.— Крат<ое руководство по истории социализма, ГИ?, 1924.
-"49. Фогт, А.— Социальные утопии, 1907.
—50. Форлендер, К.— История социалистических идей, «Сеятель», 1924.
—51. Штейн, Л. Социальный вопрос с философской точки зрения, изл.
Солдатенкова, М. 1899.
—52. Чердынцев, Н.— История социализма, Уфа 1921.
53. Щеглов, Д.— История социальных систем, т. II, СПБ. 1889.
54. Энгельс, Ф р.— Анти-Дюринг.
"•“55. Э н г е л ь с, Ф р.— Развитие социализма от утопии к науке, «Красная
Новь>, 1923.
56. Энгельс, Фр.—Прогресс движения за социальную реформу на кон¬
тиненте. Собр. оч. Маркса и Энгельса, т. I, ГИЗ, 1923.
--57. Ященко — Социализм и интернационализм, 1907.
58. X и л к у и т — История социализма в С.-А. Соединенных Штатах, 1907.
Специальные работы и статьи о фурьеризме:
1. Ар к., А-н.-Шарль Фурье, ГИЗ, 1922.
2. Бебель, А в г.—Шарль Фурье, его жизнь и учение, перевод под ред.
Базарова, «Знание», 1906.
3. Бибиков, П.— Современные утописты, изложение учения Фурье в
«Критических очерках», СПБ. 1865.
4. Б. П.—Фурье и фурьеризм, Казань 190.5.
5. Боровой, А.— Сен-Симон и Фурье, с Книга для чтения по истории
нового времени», т. IV, 1914.
6. Водовозов, Н.— Фурье. Опыт критического обзора учения, «Русская
Мысль», 1892, № 9.
7. Водовозов, Н.— Шарль Фурье. Биографический очерк, 3 издание
ГИЗ, 1923.
8. Жид, Ш. — Фурье, III. (Жизнь и деятельность), предисловие к «Из¬
бранным сочинениям Фурье» под его редакцией, русский перев* под
ред. Тотом ьянца.
9. Жид, Ш.— Пророчества Фурье, изд. МСПО, 1917.
10. Исаев, А.— Место Фурье в общественно-хозяйственной Hayie, «Юри-
дич. Вести.», 1880, кн. 5—6.
11. Кудрин, Н.— Великий утопист, «Русское Богатство», 1905, 11—12.
360
ФУРЬЁ И ФУРЬЕРИЗМ
12. Тотом ьянц, В.— Шарль Фурье и кооперация, «Образованно, 1905,
кп. 11-12.
13. Туга н-Б арановский, М. — Социалистические общины последова¬
телей Фурье и Оуэна, «Весгник Европы», 1913, № 2.
14. Ф р о м м е т, Б. — Предшественники Фурье и Оуэна, «Мысль», 1915.
15. Фромм ет, Б.— Революционное учение Фурье и кооперативная про¬
паганда, 2 изд., «Новь», 1917.
16. Энгельс, Ф р.— Отрывок из Ш. Фурье о торговле, «Под знаменем
марксизма», 1922, N° 4.
Работы о фурьеризме в России:
1. Б е ш к и н, Г.— Идеи Фурье у Петрашевского и петрашевцев, ГИЗ, 1923.
2. Русанов, Н.— Из идейней истории русского социализма 40-х годов,
«Русское Богатство», 1909, №№ 1—2.
Русанов, Н.— Западный социализм и «русский социализм» Герцена,
«Русское Богатство», 1909, №№ 7—8.
4. Саку л и н, П.— Русская литератур.1 во второй четверти века, «Исто¬
рия России в XIX в.>, т. II, вып. IV.
5. Русанов, Н.— Влияние европейского социализма на декабристов и
молодого Герцена, «Минувшие Годы», 1908, № 12.
—6. С а к у л и н, П.— Русская литература и социализм, ч. I, изд. 2, ГИЗ, 1925.
7. Пажитнов, К.—Развитие социалистич. идей в России, изд. 2, 1924.
8. Лейкин, В.— ПетрашевскиЙ, под ред. И Щеголева, М. 1924.
9. Семевский; — Из истории общественных идей в России в конце
40-х гг., Ростов;Д. 1905.
^-10. Семевский, В.— Сен-си.монисты и фурьеристы в России в царство¬
вание Николая L
П. Семевский, В.—М. В. Буташевич-Петрашевский и петрашевцы,
«Задруга», М. 1922.
12. Кириллов, Н.— Карманный словарь иностранных слов, вып. II.
13. Ф ром мет, Б. Социалистические и кооперативные идеалы петрашев¬
цев в 40-х гг., Пг. 1918.
ОГЛАВЛЕНИЕ.
Стр.
От составителя * 5
Введение. Великие французские утописты и их значение в исто¬
рии социалистической мысли 8
ОТДЕЛ ПЕРВЫЙ.
CEH-QHMOH И СЕНСИМОНИЗМ.
сеи-симон. ш
А. Философско-историческая концепция.
1. Закономерность исторического развития 85
2. Непрерывная прогрессивность развития 87
3. Движущая сила развития — прогресс ра ума 90
4. Значение философских систем для системы социально-политиче¬
ских отношений 92
5. Характер исторического р.звигия— cvieHar эпох творчества и раз¬
рушения 94
6. Характеристика различных исторических эпох и прлчины их после¬
довательной трансформации 97
а) Общий путь развития человеческого разума . —
б) Эволюция современного общества 99'
7. Причины и следствия революции 102'
ШКО ЗА. '
А. Философско-историческая концепция.
1- Исторический детерминизм 104
2. Человек как активный элемент в закономерном историческом раз¬
витии 107'
3. Факторы исторического развития 108
4 Предопределенность цели развития, его диалектический характер.
Смена органических и критических эпох 109^
5. Основной :-акон исторического развития—убывание антагонизма,
нарастание ассоциации 114
362
ОГЛАВЛЕНИЕ
Стр.
сем-си мои.
Б. Критика существующей социально-политической
системы и теория классовой борьбы.
1. Феодальные основы современной социальной организации .... 118
2. Критика существующей политической системы 123
к 3. Классовые деления и классовая борьба 125
а) Промышленный класс —
б) Промышленный класс и классы феодального общества .... 127
в) Промежуточный кчасе «буржуазии» и отвечающая его интере¬
сам промежуточная социально-политическая система 133
г) Собственники и неимущие, предприниматели и рабочие .... 134
д! Административно-хозяйственные способности пролетариата . . 137
ШКОЛА.
A. Теория эксплоатацпи, критика современного
социально-экономического строя.
1. Различные формы эксплоатацпи человека человеком 139
а) Исторический прогресс как процесс постепенного ослабления
эксплоатации —
б) Современные формы эксплоатацпи 144
2. Эволюция форм собственности. Социальные функции собственника 144
3. Современное состояние промышленности 152
4. Роль банков в организации промышленности 156
СЕН-СИМОН.
B. Социальный строй будущего — промышленный
режим.
1. Цели новой социальной организации 15Q
2. Переход власти в руки промышленников и ученых 161
3. Характер промышленного режима 164
а) Под’ем физического и нравственного уровня жизни —
б) Путь к промышленному режиму 165
в) Управление государственными финансами 166
г) Общественный план работ 169
4. Превращение правительства в администрацию, управления людьми—
в управление вещами 171
5. Значение и функции государственной власти 176
6. Общественная иерархия, основанная на иерархии способностей . . 178
7. Организация власти 180
8. Пути и средства осуществления промышленного, режима 182
а) Апелляция к господствующим классам —
б) Промышленная партия 181
в) Королевская власть и общественный переворот 185
9. Мирный характер переворота 1£8
10. Новая философско-религиозная система, долженавуюшая лечь в
основу новой социальной организации 199
а) Философская система —
б) Религиозная система 193
ШКОЛА.
Д. Социальный строй будущего — всеобщая
ассоциация трудящихся.
1. Оiмена права наследования. Сведение собственности к ее прин¬
ципу-труду 201
2. Банки как зародыш будущего строя в строе настоящем 201
3. Распределение орудий труда в >словиях централизованного и орга¬
низованного прогззодства 205
4. Конструкция регулирующего и управляющего хозяйственного ме¬
ханизма 203
5. Основной принцип распределительной справедливости 209
6. Организация управления промышленностью, законодательство, маги¬
стратура 210
7. Общественная иерархия 2'3
8. Мирный характер перехода к будущему строю 216
9. Окончательный характер будущей социальной организации .... 217
Библиография к первому отделу 219
ОТДЕЛ ВТОРОЙ.
ФУРЬЕ И ФУРЬЕРИЗМ.
Часть первая.
СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКАЯ СИСТЕМА ФУРЬЕ.
А. ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВЫ СИСТЕМЫ.
I. Теория притяжения страстей.
1. Единство вселенной, основанное на законе взаимного притяжения . 227
2. Теория четырех движений и их взаимной аналогии 228
3. Теория притяжения страстей. Счастье и наслаждение как цель и
назначение жизни человека 23)
If. Социальная революция.
1. Фазы и периоды социального развития 238
2. Характерные черты исторических периодов 242
Б. КРИТИКА ЦИВИЛИЗАЦИИ.
1. Фазы цивилизации 245
2. Общая порочность строя. Цивилизации 247
364
ОГЛАВЛЕНИЕ
Cm [к
3. Пауперизм. Система индустриализма и ее губительные последствия
для трудящихся 251
4. Непроизводительность труда и паразитарное существование боль¬
шинства населения при Цивилизации 256
5. Господство коммерческого интереса 260
6. Преступления коммерции 262
а) Банкротства —
б) Спекуляцил 263
в) Ажиотаж 266
г) Паразитизм торювцев . 267
7. Разрушительные результаты системы свободной конкуренции . . . 263
8. Различие меж iy торговцами и фабрикантами в их значении для
благосостояния государства 270
9. Коммерческий феодализм 271
10. Строй семьи при Цивилизации 273
И. Несостоятельность неточных наук 276
В. ЭКОНОМИЧЕСКАЯ СИСТЕМА ФУРЬЕ.
1. Организация труда 277
а) Недостатки разобщенного труда —
б) Система организации труда в Ассоциации 280
2. Условия привлекательности труда 284
3. Система питания и сельскохозяйственное производство 287
4. Фабрично-заводская промышленность 292
5. Виды общественной экономии 293
а) Экономия в производстве и потреблении —
.6) Экономия от совместного ведения хозяйства 295-
6. Переходные мероприятия от цивилизации к гармонии 298
Г. СОЦИАЛЬНЫЙ СТРОЙ ФАЛАНГИ.
1. Принципы Ассоциации 303
2. Фаланстер 307
3. Отношения классов к фаланге 310
4. Система распределения 315
а) Гарантия минимума —
б) Принципы распределения 317
5. Управление фалангой 323
6. Промышленные армии 324
\ 7. Детские дружины 326
Часть вторая.
СИСТЕМАТИЗАЦИЯ И РАЗВИТИЕ УЧЕНИЯ ФУРЬЕ У ГЛАВНОГО
ПРЕДСТАВИТЕЛЯ ЕГО ШКОЛЫ —В. КОНСИДЕРАНА.
. Критика цивилизации и принципы новой общественно-хозяйствен¬
ной системы 329
ОГЛАВЛЕНИЕ
365
Стр.
И. Общая противоположность интересов при Цивилизации 333
III. Классовые деления и классовая борьба в современном обществе . 335
IV. Анализ различных фаз в развитии Цивилизации и их характерных
особенностей 338
а) Формула движения Цивилизации по Фурье —
б) Первая фаза Цивилизации 339
в) Вторая фаза Цивилизации —
г) Апогей 340
д) Третья фаза Цивилизации 3-11
е) Четвертая фаза Цивилизации 345
ж) Переход Цивилизации в Гарангизм ... 348
V. Концентрация капиталов и ее социально-политические результаты . 349
VI. Проблема Социальной организации и условия ее правильного раз¬
решения 353
Библиография ко второму отделу 356
ГОСУДАРСТВЕННОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО
МОСКВА — ЛЕНИНГРАД
ИНСТИТУТ К. МАРКСА и Ф. ЭНГЕЛЬСА
I
БИБЛИОТЕКА МАТЕРИАЛИЗМА
под общей редакцией А. Деборина и Д. Рязанова.
Л. Фейербах. Сочинена я. Т. I. Избран¬
ные философские произведения. Вступитель¬
ный очерк А. Деборина. Стр. 336. Ц. 90 к.
Л. Фейербах. Сочинения. Т. II. Сущ¬
ность христианства.—Сущность религии.—
Ответ Штирнеру. Со вступ. статьей А. Дебо¬
рина. Стр. XVI + 445. Д. 3 р.
Л. Фейербах. Сочинения. Т. III.
Лекции о сущности религии. Со вступ. ста¬
тьей А. Деборина. Стр. 400. Ц. 2 р. 75 к.
П. Гольбах. Система природы. С пред.
А. Деборина. Стр. XXXV + 578. Ц. 4 р.
Ламеттри. Избранные сочине¬
ния. Вступ. статья А. Деборина. Прпм.,бн-
блиогр. и указ, имен (сост. И. Луппол).
С портр. Ламеттрп. Стр. LI-f371. Ц. 4 р.
П Е Ч А Т
ДжонТоланд. Избранные сочине¬
ний. — Письма к Серене.— Пантеистнкон.
Дени Дидро. Сочинения. Т. I. Всту¬
пительная статья А. Деборина.— Письмо о
слепых. — Мысли об объяснении приро¬
ды.—Философские принципы материн и дви¬
жения.—Разговор Даламбера о Дидро.— Сон
Даламбера.—Продолжение разговора. — До¬
бавление к „Путешествию Бугепвиллн14. —
Разговор философа с женой маршала до ***.
Племянник Рамо.
Т. II. Речь философа к королю.— Размы¬
шления по поводу книги Гельвеция *06 уме“.
Возражения на книгу Гельвеция *0 челове¬
кел.— Элементы физиологии.
Библиография и указатель (составил
И. Луппол).
Томас Гоббс. Предисловие А. Деборина.
Сочинения. О теле.—0 человеке.—0 че¬
ловеческой природе. Стр. XXIV* 4-276. Ц.Зр.
А Ю Т С Я:
Джозеф Пристли. Избранные со¬
чи н е и и я.
БИБЛИОТЕКА МАРКСИСТА
под редакцией Д. Рязанова.
П. Лафарг. Томас Кампанелла. С предисл.
Д. Рязанова и примеч. Г. Зайделя и И. Луп-
пола. С 4 рис. Стр. 104. Ц. 50 к.
Его же. Право на лень.
К. Маркс. Заработная плата, цена и при¬
быль.
Его же. 18 брюмера Лун Бонапарта. (Печ.)
Его же. Классовая борьба во Франции.
Его же. Гражданская война во Франции.
(Печ.)
Его же. Наемный труд и капитал.
Его же. Революция и контр-революция в
Германии.
Его же. Речь о свободе торговли.
Маркс — мыслитель, человек, революцио¬
нер. Сборник статей. С предисл. Д. Ряза¬
нова. С 7 рис. Стр. 176. Ц. 80 кГ
К. Маркс и Ф. Энгельс. Коммунистиче¬
ский манифест. С пред, и прим. Д. Ряза¬
нова. С 21 рис. Стр. 136. Ц. 50 к.
Его же. Основные вопросы марксизма.
Ф. Энгельс. Жилищный вопрос.
Его же. Крестьлнокая война в Германии.
С предисл. Д. Рязанова и примеч. Ц. Фрнд-
лянда. С 7 рис. Стр. 160. Ц. 70 к.
Его же. Развитие социализма от утопии
к науке. С предисл. Д. Рязанова и примеч.
Г. Зайделя н И. Луппола. Стр. 168. Ц. i 0 к.
Его же. Людвиг Фейербах. (Печ.)
В. Либкнехт. Социализм и культура. (Печ.)
Его же. Никаких компромиссов! (Печ.)
Фр. Меринг. Фрейлиграт в его переписке
с Марксом. (Печ.)
СОЦИАЛЬНО-ИСТОРИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА
под редакцией Д. Рязанова.
ГОТОВЯТСЯ К ПЕЧАТИ:
Коль. Вильям Коббет.
Его же. Роберт Оуэн.
Поль Луи. Социализм во Франции.
П. Марукк. Иншьскир дни 1848 г.
Г. Плеханов. Русский рабочий в револю¬
ционном движении. (Печ.)
Д. Петрушевский. Восстание У. Тайлера.
Сансье. Бабувизм после Бабефа.
Жаффе. Рабочее движение во время
Французской революции.
ГОСУДАРСТВЕННОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО
МОСКВА — ЛЕНИНГРАД
ИНСТИТУТ К. МАРКСА и Ф. ЭНГЕЛЬСА
БИБЛИОТЕКА НАУЧНОГО СОЦИАЛИЗМА
под общей редакцией Д. Б. Рязанова.
К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочиненна.
Под редакц. и с примечаниями Д. Рязанова.
Т. I. К. Маркс. Статьи и письма 1837—
1844. г.г. С иллюстрац. Стр. XXXII+564.
Ц. 1 р. 80 в. в папке.
Т. II. Ф. Энгельс. Статьи и корреспонден¬
ции 1839—1844 г.г. С иллюстрациями.
Стр. 624. Ц. 4 р. 50 к. в папве.
Т. X. К. Маркс и Ф. Энгельс. Статьи и
корреспонденции 1852—1854 г г. Письма
об Англии. Восточный вопрос. Пальмерстон.
Стр. 600. Ц. 3 р. 25 к.
Т. XI. К. Маркс и Ф. Энгельс. Статьи
и корреспонденции 1854—1855 г.г. Крым¬
ская война. Министерство Пальмерстона.
Джон Россель. Испанская революция.
Стр. 654. Ц. 3 р. 50 к.
К. КаутсииЙ. Собрание сочине¬
ний. Под ред. Д. Рязанова.
Т. X. Происхождение христианства. Изд.
2-е, доп. Стр. 454. Д. 2 р. 25 к.
Т. XII. Размножение и развитие в при¬
роде и обществе. Стр. XVI+284. Ц. 1 р.50 к.
Т. I. Экономические работы. (Печ.)
Г. В. Плеханов. Сочи нения. Под ред.
Д. Рязанова.
Т. I. Статьи до 1883 г. Период народни¬
ческий. Изд. 3-е. Стр, 364. Ц. 2 р. 25 к.,
в папке 2 р. 60 к.
Т. II. Статьи 1883—1888 г.г. От основа¬
ния группы «Освобождение Труда» до органи¬
зации «Русского Социал-Демократического
Союза». Стр. 406. Изд. 2-е. Ц. 2 р. 50 к. в пап.
Т. III. 1888—1892 г.г. На русские темы.
Изд. 2-е. Стр. 430. Ц. 2 р. 50 к. в папке.
Т. IV. На международные темы. 1888—
1894 г.г. Изд. 2-е. Стр. 333. Ц. 2 р. 60 к.
Т. V. Н. Г. Чернышевский. Кн. I. Изд.
2-е. Стр. XVl-f363. Ц. 2 р. 25 к., в папке
2 р. 50 к.
Т. VI. Н.Г. Чернышевский. Кп. II. Изд. 2-е.
Стр. V1II-|-413. Ц. 2 р. 50 к. в папке.
Т. VII. Обоснование и защита марксизма.
Часть первая. Изд. 2-е. Стр. 331. Д. 2 р.
Т. VIII. Обоснование и защита марксизма.
Часть вторая. Изд. 2-е. Стр. 411. Д. 2 р. 60 к.
Т. IX. Против народничества. Изд. 2-е.
Стр. IV-f-367. Д. 2 р. 25 к., в п. 2 р. 60 к.
Т. X. Литературно-критические статьи.
(1888-1903). Изд 2-е. Стр. IV-}-462.
Д. 2 р. 60 к. в папке.
Т. XI. Критика наших критиков (1889—
19U2). Изд. 2-е. Стр. IV-j-398. Д. 2 р. 25 к.,
в папке 2 р. 60 к.
Т. XII. Вопросы программы и тактики
(1900-1903). Изд. 2-е. Стр. VIII+536. Ц. 3 р.
Т. XIII. Вопросы тактики накануне рево¬
люции 1905 г. Стр. 1V+380.
Т. XIV. Искусство и литература. Стр.
VII1+350. Ц. 2 р. 25 к., в папке 2 р. 60 к.
Т. XVI. Вопросы социализма и рабочего
движения. Стр. V1II+383. Ц. 2 р. 25 к.
Т. XVII. Против эмпириомонизма и бого¬
искательства. Стр. VIII-J-347. Ц. 2 р. 25 к.,
в папке 2 р. 60 в.
T.XVIII.Otутопии к науке. Стр. VIII-J-335.
Т. XX. История русской общественной
мысли. Кн. I. Стр. XXVIII-}-363. Ц. 2 р.
Т. XXI. То же. Кн.П. Сгр. 296. Д. 1 р. 50 к.
Т. XXII.То же. Кн. III. Стр. 364. Ц. 1 р. 50 к
Т. XXIII. Статьи по истории русской обще¬
ственной мысли в XIX в. (Статьи о Чаадаеве;
Белинском, Герцене и др.) Стр. VII+457.
Томы XV, XIX и XXIV печ. Томом XXIV
заканчивается собр. сочни Г. В. Плеханова.
П. Лафарг. Сочинения. Под редакцией
Д. Рязанова.
Т. I. Предисловие Д. Рязанова. Содержа¬
ние: Из истории социализма во Франции в
последнюю четверть XIX ст.—Программные
и тактические вопросы.—Воспоминания.—
Указатель имен. С портретом Лафарга.
Стр. VII+384. Ц. 3 р. 50 к.
Т. II. 1. Экономические работы. 2. Из
истории социализма. (Печ.)
АРХИВ К. МАРКСА и Ф. ЭНГЕЛЬСА.
Книга I. I. Статьи и исследования. II. Из
неопубликованных рукописей Маркса и
Эпгельса. III. Из переписки Маркса и Энгельса.
IV. Критика и рецензии. Стр. 497. Д. 4 р.
Книга II. Фридрих Энгельс. Диалектика
природы (немецкий и русский тексты).
С предисловием Д. Рязанова.
Приложение: Библиография магксизма. Со¬
ставлено Э. Нобелем и Л. Гайду.
Стр. ХХХН+503. Ц. 6 р.
Книга III. Статьи и исследования.
Из литературного наследства Маркса п Эн¬
гельса. Материалы, сообщения, заметки Пись¬
ма и документы. Критика и рецензии. (Печ.)
Маркс и Энгельс в эпоху немецкой ре¬
волюции 1848—50 г.г. Очерки и статьи,
собранные Ф. Мерипгом. С пред. Д. Ряза¬
нова и с имени, указ. Стр. VIII-j-526. Ц. 3 р.
Гегель. Избранные сочинения.
Под редакцией А. Деборина и Д. Рязанова.
Философия права. (Печ.)
I Философия истории. (Гот. к печ.)
| Энциклопедия философских наук.
! Логика. (Гот. к печ.)
ГОСУДАРСТВЕННОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО
МОСКВА — ЛЕНИНГРАД
И. И. РУБИН
ИСТОРИЯ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ МЫСЛИ
I. Меркантилизм и е г (^разложение. — Эпоха торгового капи¬
тала—Торговый капитал и меркантилцстическая политика в Англии XIV—XVIII
столетий. — Общая характеристикЗ^меркантилистической литературы. Ранние
| английские меркантилисты. Меркантилистическое учение в пору его расцвета
(Тома Мэн). — Реакция против меркантилизма (Норс). — Эволюция теории
стоимости (Вилльям Петти). — Эволюция теории денег (Давид Юм). II. Фи¬
зиократы. — Экономическое состояние Франции в середине XVIII века.
История физиократической школы. Социальная философия физиократов. Круп¬
ное и мелкое земледелие. Общественные классы. Чистый продукт. Экономиче¬
ская таблица Кенэ. Экономическая политика. Теоретическое наследие физиократов.
III. Адам Смит. — Промышленный капитализм в Англии в середине XVIII в.—
, . Биография Смита. — Социальная философия Смита. Разделение труда. Теория
, стоимости. Теория распределения. Учение о капитале и производительном труде.
IV. Давид Рикардо. — Промышленный переворот в Англии. Биография
Рикардо. Философские и методологические основы теории Рикардо. Те¬
ория стоимости: I. Трудовая стоимость. II. Капитал и прибавочная стоимость.
III. Цены производства. — Земельная рента. Заработная плата и прибыль.
V. Разложение классической ш к о л ы. — Мальтус и закон народо¬
населения. Начало вульгарной экономии (Сэй). — Споры вокруг рикардовой
теории стоимости. Фонд заработной платы. — Теория воздержания. Гармония
интересов (Кэои и Бастиа Сисмонди как крчтик капитализма). Социалисты-
утописты. Закат классической школы (Джон Стюарт Милль).
КнигадопущенаГУ С‘ом в качестве учебного пособия
для вузов.
КЛАССИКИ ПОЛИТИЧЕСКОЙ экономии
От XVII столетия до середины XIX века*
Сборник извлечений из сочинений экономистов с пояснительными статьями.
Рецензируемая книга представляет собой хрестоматию по истории эко- j
комической мысли, снабженную пояснительными и критическими статьями и
составленную для лиц, интересующихся историей теоретической экономии. |
С методической стороны построение хрестоматии вып лнено удачно. Автор (
включает в нее лишь крупнейших представителей экономической мысли,
оставляя в стороне других, менее выдающихся экономистов. В хрестоматии
представлены меркантилисты (Петти, Норс, Юм), физиократы (Кенэ и Тюрго),
классики (Смит, Рикардо, Мальтус) и некоторые другие экономисты, системы
которых не могут быть строго подведены ни под одну из этих групп (Сэ,
Сисмонди, Д. С. Милль, Томпсон), Каждому из этих крупных течений эконо¬
мической мысли пред юслапо критическое введение Рубина. Эти введения
в высшей степени интересны и ценны..
СОДЕРЖАНИЕ:
★
И. И. РУБИН
Стр. 51.6. Ц. 2 р. 75 к.