ПРАВОСЛАВИЕ
первые
шаги

ПРАВОСЛАВИЕ
ПЕРВЫЕ ШАГИ
Редакция
"Церковной православной газеты"
Киев 2008

По благословению
Блаженнейшего Владимира,
Митрополита Киевского и всея Украины,
Предстоятеля Украинской
Православной Церкви

Во что веруют православные христиане
Архимандрит Кирилл (Говорун)
ВО ЧТО ВЕРУЮТ ПРАВОСЛАВНЫЕ ХРИСТИАНЕ
По свидетельству апостола и евангелиста Иоанна Богослова:
“Бог есть любовь” (1 Ин. 4: 8, 16). Продолжая мысль апостола
любви, отцы Церкви перечисляют также такие свойства Бога, как
добро, свет, красота, жизнь, премудрость и т. п. Бог не только
обладает этими свойствами, но также является их источником, как
об этом свидетельствует апостол Иаков: “Всякое даяние доброе и
всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов”
(Иак 1:17). Бог восхотел, чтобы к Его любви, благости,
красоте был причастен еще кто-то. С этой целью Он создал
мир и человека в нем.
Сотворенный мир не стал продолжением Божией сущности.
Его бытие совершенно иное по отношению к бытию Бога. По
мысли отцов Церкви, мир не рожден Богом, но произошел как акт
Его благой воли. По сравнению с бытием сотворенного мира, Бог
обладает сверхбытием, бесконечно превосходящим бытие мира и
человека.
Венцом мироздания стал человек, будучи сотворен по
образу и подобию Божию, как о том свидетельствует Священное
Писание: “И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и
по подобию Нашему И сотворил Бог человека по образу Своему,
по образу Божию сотворил его” (Быт. 1: 26-27). Человек
единственный получил образ Божий. Даже об Ангелах, которые
тоже были сотворены Богом как разумные существа, не
говорится, что они сотворены по образу и подобию Божию.
Ангелы были созданы бесплотными, а человек сочетал в себе как
духовное, так и материальное начало — он получил душу и тело.
Душа представляет духовный невидимый мир, а тело —
материальный, видимый.
3

Православие. Первые
Хотя человек создан
совершенным, он был призван
восходить к еще большему
совершенству. Путь этот бесконечен,
как бесконечен Сам Бог. Идя
этим путем, человек должен
был становиться
причастником Божественной
благодати, любви, красоты —
всего того, что отцы
Церкви называли благобытием.
Он должен был постепенно
уподобляться Богу. В общении
с Богом, в восхождении к
совершенству и уподоблении
Богу была положена цель
человеческой жизни. Эта цель в
Священном Писании названа
подобием Божиим (Быт. 1: 26).
Когда в Священном Писании говорится о сотворении человека
по образу и по подобию Божию, имеется ввиду, что образ
Божий человеку дан, а подобие задано как цель жизни.
Преподобный Иоанн Дамаскин говорит об этом так “Выражение: “по
образу” — указывает на способность ума и свободы; тогда как
выражение: “по подобию” — означает уподобление Богу в
добродетели, насколько оно возможно для человека”. Эта цель в
православной традиции называется также обожением. Смысл
данного слова в том, что человек по благодати должен стать
таким, каким Бог является по природе. То есть человек
должен приобрести те качества, которые имеет Бог. Только в
отличие от Бога, Который обладает этими качествами по
самому Своему естеству и у Которого эти качества не имеют
другого источника, кроме Него Самого, у человека все богоподобные
качества могут быть только приобретенными и их источником
может быть только Бог. Восходя к совершенству, человек
должен был приводить к Богу все видимое творение. Через
человеСотворение человека
4

Во что веруют православные христиане
ка весь сотворенный видимый мир должен был стать
причастником Божественных благ.
Чтобы беспрепятственно восходить к совершенству и
достигать богоподобия, все более приобщаясь к Божественной любви и
благости, человек должен был хранить верность своему Творцу
Эта верность должна была проявляться в соблюдении данной Им
заповеди, состоявшей в том, чтобы не вкушать плодов от дерева
познания добра и зла, насажденного в раю (Быт. 2:16-17).
Диаволу — главе отпавших от Бога ангелов, ставших
демонами, — было невыносимо видеть, как человек непрестанно
восходит в своей любви и познании Бога. Из зависти он попытался
направить человека по ложному пути и удалить его от Бога. Для
этого он явился в виде змея в райском саду жене первого
человека— Еве — и предложил нарушить заповедь Божию, вкусив от
дерева познания добра и зла (Быт. 3: 1-5). Ева, а через нее и
Адам, послушались змея и преступили повеление Божие,
предав тем самым Божию любовь и утратив ту тесную и
непосредственную связь со своим Господом, которую они
имели ранее (Быт. 3: 6-8). Так произошло грехопадение. В
результате того, что люди
отвернулись от Бога, они
лишились источника
благодати, жизни, радости,
любви. В человеке зародилась
склонность ко злу, которую он
оказался не в состоянии
исправить собственными
усилиями, — то состояние греха,
которое апостол Павел описывает
следующими словами: “Ибо не
понимаю, что делаю: потому
что не то делаю, что хочу, а
что ненавижу, то делаю... Ибо
знаю, что не живет во мне, то
есть в плоти моей, доброе;
потому что желание добра есть
5

Православие. Первые
Изгнание Адама и Евы из Рая
во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго,
которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, ” (Рим. 7: 15,
18-19). Результатом грехопадения стало помрачение ума,
слабость воли, разлад души, а также болезни тела и в конце концов
физическая смерть человека. Поскольку состояние всего
окружающего мира было поставлено в прямую зависимость от
состояния человеческого естества, болезнь последнего привела к
тому, что во все видимое творение Божие тоже вошла болезнь. Как
сказано в Священном Писании, земля, из которой сначала
произрастало “всякое дерево, приятное на вид и хорошее для
пищи” (Быт. 2: 9), после грехопадения начала давать “терния и
волчцы” (Быт. 3:18).
Преступлением заповеди о невкушении плодов с
дерева познания добра и зла человек воздвиг стену между
собой и Богом, утратил связь со своим Творцом и
приобрел непреодолимую склонность ко злу. Это проявилось
уже в самом начале человеческой истории, сразу после
грехопадения, когда Каин — старший сын павших прародителей Адама и
Евы — убил своего младшего брата Авеля (Быт. 4:8).
Человечество все больше погрязало во зле. Недружелюбие и неприязнь
6

Во что веруют православные христиане
между отдельными людьми переросли во вражду и войны между
целыми народами. Зло господствовало и умножалось, как это
красочно описывает раннехристианский поэт и отец Церкви свящ-
енномученик Мелитон Сардийский (II в.):
Адам оставил своим детям в наследство
не целомудрие, но блуд,
не нетленность, но тленность,
не честь, но бесчестие,
не свободу, но рабство,
не царство, но тиранию,
не жизнь, но смерть,
не спасение, но погибель.
Неслыханной и страшной
была погибель людей на земле.
Ибо вот что с ними случалось:
они были захватываемы
тираническим грехом
и уводимы в страны страстей,
где пленялись
ненасытными удовольствиями,
прелюбодеянием,
блудом,
извращениями,
страстями,
сребролюбием,
убийствами,
кровосмешениями,
тиранией зла,
тиранией беззакония.
Ибо отец поднимал меч на сына,
сын поднимал руку на отца
и, нечестивый,
ударял во вскормившую его грудь,
брат умерщвлял своего брата,
пришелец клеветал на пришельца,
друг убивал друга,
7

Православие. Первые шаги
человек зарезал человека
злодейской рукой.
И на земле все рождались
если не человекоубийцы,
то братоубийцы,
отцеубийцы,
детоубийцы...
Этому же радовался грех.
Будучи соработником смерти,
он проникал в души людей
и приготавливал ей в пишу
тела мертвых.
Грех оставлял след в каждой душе,
и если у кого размещался,
того тут же умерщвлял.
Бог сразу после грехопадения первых людей обещал
послать им Искупителя, который освободил бы их от
тления и смерти (Быт. 3:15), и немедленно начал приуготовлять
пришествие в мир Спасителя человеческого рода. В
приготовлении пришествия в мир Мессии состоял смысл священной
истории спасения, которая началась сразу после грехопадения и
кульминацией которой стало воплощение Сына Божия. Важной
вехой этой истории стало избрание Богом праведного патриарха
Авраама, чтобы произвести от него народ, из которого должен
был родиться Мессия. Когда этот избранный народ умножился,
Бог даровал ему через пророка Моисея Закон — нормы, ставшие
критерием того, что есть зло и что есть добро. Это было особенно
важно в мире, где нравственные критерии были размыты, и
каждый трактовал зло и добро по-своему. Закон представлял
избранному еврейскому народу образец, какой должна быть праведная
жизнь. Однако Закон в своей полноте был заведомо невыполним.
Зло, гнездившееся в человеческой природе в результате
грехопадения, не давало людям, даже знавшим, какой должна быть
праведная жизнь, и желавшим жить такой жизнью, возможности
исполнить Закон. Об этом пишет апостол Павел: “Я не иначе узнал
грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания,
8

Во что веруют православные христиане
закон не говорил:
не пожелай. Ибо мы
знаем, что закон духовен,
а я ппотян, продан греху.
По внутреннему человеку
нахожу удовольствие в
законе Божием; но в
членах моих вижу иной
закон,
противоборствующий закону ума моего
и делакпцийменя
пленником закона греховного,
находящегося в членах
(Рим. 7: 7-23).
Чтобы спасти
человеческий род, освободив его
от греха и смерти, на
землю сошел Сам Бог,
соединив с Собой человеческое естество. Мессия Иисус Христос
оказался не просто пророком, но воплотившимся Богом.
Вочеловечение, или воплощение, Сына Божия стало
осуществлением чаяний падшего человечества о спасении. Благодаря ему
человеческое естество получило исцеление от греха и смерти.
Для спасения человеческого рода принципиальным было
то, что к нему сошел и с ним соединился Сам Бог. Если бы
воплотился не Бог, но одно из Его творений, пусть даже самых
высоких, спасение было бы невозможно. Спасение также не было
бы возможно, если бы с Богом соединился не подлинный человек,
а некий суррогат человека. Таким образом, важнейшей
предпосылкой спасения является соединение в лице Иисуса Христа
подлинного Бога с подлинным человеком, как писал священно-
мученик Ириней Лионский: “Если не подлинный человек победил
противника человека, тогда враг так по-настоящему и не
побежден; если не Бог даровал спасение, тогда мы не можем быть
уверены, что получили это спасение. Если человек не соединился
с Богом, тогда он так и не смог получить нетление”. При этом
9

Православие. Первые
важно то, что как божество, так и
человечество, соединившись, не
утратили своих свойств, но
остались подлинным божеством и
подлинным человечеством и после
соединения. Так, говоря о
воплотившемся Боге, святитель Афанасий
Александрийский подчеркивал:
“Ибо из-за того Он стал человеком,
что не перестал быть Богом. Также
из-за того Он является Богом, что
не утрачивает человеческого”.
Подлинность Христовых
божества и человечества,
соединившихся в результате боговоплоще-
ния, предполагает также их
полноту, или “совершенство”, как
выражались отцы Церкви. В частности,
чтобы вся человеческая природа стала причастницей спасения,
вся она должна была быть воспринята Сыном Божиим при
воплощении, как об этом свидетельствует святитель Григорий Богослов:
“Что не воспринято, то не уврачевано; то спасается, что
соединилось с Богом”. Чтобы получить исцеление от греха и
смерти, Бог Слово соединил с Собой все человеческое естество,
включая ум, душу, волю, деятельное начало (или, по-гречески, —
энергию). Иисус Христос, таким образом, имел два естества и
соответственно две воли, два действия (энергии).
Еще одним принципиальным условием спасения
человеческого естества было нераздельное соединение божества и
человечества. Иисус Христос, имея богочеловеческую (богомужную)
двойственность, обладал единым цельным бытием. Если бы
божество и человечество Христа не были соединены в
единое целое существо, обладающее единым бытием,
спасение человечества также не было возможным, потому
что человечество не могло бы в полной мере
причаститься божеству и благодатным плодам спасения. Святитель
10

Во что веруют православные христиане
Кирилл Александрийский говорил о Христе как “едином живом
Существе”. Человечество было не просто присоединено к
божеству, но “стало собственным человечеством Слова, и мы помышляем
единого Сына вместе с ним (человечеством)”.
С точки зрения православной традиции, Христос один и
един. Единство Его бытия на языке церковного богословия
выражено термином “ипостась”. Единая ипостась Христа
тождественна Ипостаси Бога Слова, Который стал человеком. Во Христе
как едином цельном Существе мы различаем божество и
человечество, которые являются ипостасно соединенными
природами. Ипостасное соединение означает соединение реальное, не
призрачное, объединяющее две природы в единое бытие,
существующее как единое целое.
Боговоплощение было началом спасительной миссии
Иисуса Христа. Ее кульминацией стали страдания и смерть на
кресте, а также воскресение из мертвых. Своей смертью Христос
умертвил смерть, которая вселилась в человеческое
естество через грехопадение. Поскольку Христос был не только
человеком, но и Богом, смерть не могла возыметь над ним власти,
но была побеждена, а Христос воскрес из мертвых. Воскресение
Христово — основа
христианской радости и
христианской надежды на
всеобщее воскресение мертвых.
Спасение человеческой
природы от греха и смерти
было, с одной стороны, особым
действием второй Ипостаси
Святой Троицы, а с другой
стороны — общим действием
всей Святой Троицы.
Важнейшей миссией
Христа было открытие
тайны Святой Троицы, как
Сам Он говорил Своим
ученикам: “Никто не знает Сына,
И

Православие. Первые
кроме Отца; и Отца пе знает
никто, кроме Сына, и кому
Сын хочет открыть” (Мф. 11:
27). То, что Бог есть Троица,
является христианским
новозаветным откровением. Хотя
отдельные указания на
троичность Божественного
бытия можно найти и в
Ветхом Завете, для человечества,
жившего до Христа, эта тайна
оставалась закрытой.
Откровение о том, что Бог есть
Троица, принес в мир Сын Божий,
передав его Церкви.
Самостоятельно познать тайну Троицы
не в силах никго —
приобщение к ней возможно только по действию и просвещению
Святого Духа, как об этом свидетельствует апостол Павел, говоря об
иудеях, не познавших Христа: “..покрывало доныне остается
неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно
снимается Христом. Доныне, когда они читают Моисея, покрывало
лежит на сердце их; но когда обращаются к Господу, тогда это
покрывало снимается” (2 Кор. 3: 14-16). Для того, чтобы Дух
Святой посетил человека и вложил в его сердце ведение
тайны бытия Пресвятой Троицы, человек должен иметь
веру и очищенное от пороков сердце, как об этом сказано в
Евангелии: “Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят”
(Мф. 5:8).
Итак, христианское Откровение свидетельствует, что Бог есть
Троица и Единица одновременно: троица Лиц, или Ипостасей, и
единица Сущности. Тфи Ипостаси Святой Троицы — это Отец,
Сын и Дух Святой. Отец имеет отличительное свойство, которого
не имеет ни Сын, ни Дух Святой. Это свойство нерожденности.
Также Сын имеет Свое особое свойство, которое отличает Его от
Отца и Духа Святого — свойство рождения от Отца. И Дух Святой
12

Во что веруют православные христиане
отличается от Отца и Сына
тем, что исходит от Отца.
Нужно остерегаться
проводить какие-либо аналогии
между тем рождением и ис-
хождением, которые мы
знаем из нашего
человеческого опыта, и божественным
рождением и исхождением,
которые называются так
условно, чтобы отличить
Отца от Сына и Духа, Сына —
от Отца и Духа и Духа — от
Отца и Сына. “Образ
рождения и образ исхождения для
нас непостижим, — говорит
преподобный Иоанн Дама-
скин, — что, конечно, различие между рождением и исхождением
есть, это мы узнали, но какой образ различия — этого никак не
постигаем”.
В фоице Ипостасей один Отец является безначальным, а Сын
и Дух Святой имеют начало — Отца: Сын как рождающийся от Него
и Дух как исходящий. Дух Святой исходит только от Отца, а не и от
Сына, потому что рождать и изводить является личным свойством
Отца, отличающим Его как от Сына, так и отДуха Святого. Несмотря
на то, что Отец является началом Святой фоицы, все Ее Лица
равны между собой — среди них нет старших и
подчиненных. Сын не ниже Отца, и Дух Святой не ниже Отца и Сына.
Отец, Сын и Дух Святой не разделяются, но лишь
различаются между Собой. Это не три бога, но один Бог.
Также божественные Лица не существуют сами по себе, поскольку
не обладают каждое своей особой сущностью, но имеют одну
общую божественную Сущность. Все, чем обладает Отец, кроме
отцовства как Своего отличительного свойства, принадлежит
также Сыну и Духу Святому, то есть относится к общей Сущности
трех Ипостасей Святой фоицы. То же самое можно сказать о
Пресвятая Троица
13

Православие. Первые
справедливость, всемогуще-
Преображение ГосподнеСТВО И бесконечное ЧИСЛО
других свойств, относятся к божественной Сущности и являются
общими для всех Лиц Святой Троицы. Как Лица невозможно
помыслить без Сущности, так и Сущность немыслима без Лиц.
Лица и Сущность нельзя разделять между собой, но можно лишь
мысленно различать. Тот же святитель Григорий Богослов
следующим образом представляет троичное единство: “Я еще не
начал думать о Единице, как Троица озаряет меня Своим сиянием.
Едва я начал думать о Троице, как Единица снова охватывает меня”.
В Святой 'фоице мы также различаем Божественную
Сущность и Божественное действие, или “энергию”. Божественная
Сущность остается непостижимой как для людей, так и
для Ангелов. Бог постигается только благодаря Своему
действию, которое также именуется благодатью,
Божественным светом и т. п. Это действие не является частью
сотворенного мира, но оно и не некий второй бог. Мы можем его лишь
различать, но не отделять от Божественной Сущности.
Божественная благодать является общей для всех Лиц Святой фоицы и
являет миру все Божество. Именно с помощью этой благодати Бог
Сыне и Духе Святом. Отец,
Сын и Дух Святой имеют
каждый не такую же, но ту же
Сущность, поэтому являются
единосущными друг другу.
Как пишет святитель
Григорий Богослов: “Сын — не
Отец, потому что Отец —
один, но то же, что Отец. Дух
не Сын, хотя и от Бога
(потому что Единородный —
один), но то же, что Сын. И
фи — единое по Божеству, и
Единое — три по личным
свойствам”. Такие свойства
Бога, как любовь, благость,
14

Во что веруют православные христиане
сотворил весь видимый и невидимый мир и содержит его в бытии.
Именно благодаря этой нетварной благодати все творение Божие
приобщается превечному божественному Бытию и приобретает
возможность обожения. Именно этой благодатью живет Церковь
Христова.
Господь и Бог наш Иисус Христос, вознесшись через сорок
дней после Своего Воскресения на Небеса и воссев одесную Отца,
оставил на земле Свою Церковь. В день праздника
Пятидесятницы, когда на апостолов, по обетованию Господнему, сошел в виде
разделяющихся языков пламени Дух Святой, Он объединил их в
Церковь Христову. В Церкви Господь Сам пребывает среди
верующих в Него, так как Церковь является Его Телом, а ее
члены — членами Его Тела (1 Кор. 6: 15; 12: 12; Еф. 5: 30).
Христос есть Глава Церкви (Еф. 5:23; Кол. 1:18). Он основал ее как
Ковчег спасения, в котором верные спасаются от духовной
смерти и достигают спасения и обожения. Вне этого Ковчега
нет истинного и полного общения со Христом, а через
Него — со Святой Троицей, ибо в таком общении — Бого-
общении — и состоит спасение человека.
Символическое изображение Церкви Христовой
тдимсткнный 0«РА>Ъ
СТЫЛ НАШСЛ ЦРК&С
юхе мУчйгсли й
сгсгицы «о
6РСМСИО)ЛА*
сорл'х(г й
НС
15

Православие. Первые
Церковь одна
и нет других
Церквей — как один
Христос,
являющийся
единственным Главой лишь
одного Тела. Кто
говорит о нескольких
Церквах или разделяет
Церковь, тот
исповедует, что Христос имеет
несколько тел, либо же
раздробляет Его Тело. Многие человеческие сообщества,
исповедующие то или иное учение о Христе, в силу чего именуются
“исповеданиями” или “конфессиями”, называют себя “Церковью
Христовой”, однако не являются таковой и восхищают то, что
принадлежит лишь Единой, Соборной и Апостольской Церкви, о
которой говорится в Символе веры. Православная Церковь
является таким истинным Телом Христовым и Ковчегом
спасения. Она в неизменном виде сохранила то, что ей
было передано святыми апостолами. Существуют
образования, которые, хотя и сохранили православное вероучение,
вследствие гордыни и попрания соборного начала Церкви и ее
священных канонов отпали от Тела Христова, превратившись в
раскольнические группы. Их характерной особенностью является то, что
они не имеют общения ни с одной из Православных Поместных
Церквей, тогда как подлинные Поместные Церкви имеют общение
друг с другом, что и объединяет их в единую Церковь Христову.
Верные получают благодать Божию, а через нее и
спасение, через Таинства Церкви. Число Таинств, сложившееся в
Церкви исторически, семь: Евхаристия, Крещение,
Миропомазание, Покаяние, Елеосвящение, Священство, Брак.
Таинство Евхаристии, или Благодарения, было
установлено Самим Господом Иисусом Христом на Тайной вечере перед
Его спасительными страданиями, когда Он, “взяв хлеб,
благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, ядите; сие есть Тело
16

Во что веруют православные христиане
Мое. И, взяв чашу, благодарив, подал им: и пили из нее все. И сказал
им: сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая ” (Мк.
14: 22-24). Таким образом, Таинство Евхаристии было
установлено как Таинство преложения хлеба и вина в Тело и Кровь
Христовы. Всякий, кто причащается Тела и Крови Господа,
становится одним Телом с Ним и через Него достигает спасения,
приобщаясь к божественному Бытию. Где не совершается
Евхаристия, там не осуществляется таинство спасения, по слову
Самого Господа: аЕсли не будете есть Плоти Сына Человеческого
и пить Крови Его, то не будете иметь в себе Мою
Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу
его в последний день. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь
пребывает во Мне, и Я в нем”(Ин. 6:53-54,56).
Вступление в Церковь осуществляется через Таинство
Крещения. Крещение состоит в троекратном погружении
крещающегося в воду, соединенном с призыванием имени Отца,
Сына и Святого Духа. Крещающемуся оставляются все его грехи.
После Крещения он готов к обновленной жизни во Христе.
Возможно лишь одно крещение, как об этом говорится в
Символе веры: “Верую во
едино крещение во
оставление грехов”.
По слову Спасителя,
человек должен быть
крещен водою и Духом (Лк.
3: 16). То есть по выходе из
крещальной купели он
должен получить Духа
Святого, как Его получили
апостолы в день Пятидесятницы.
На человека налагается
печать дара Духа Святого в
Таинстве
Миропомазания, которое для каждого
крещаемого является
повторением Пятидесятницы.
17

Православие. Первые шаги
совершается во время исповеди,
когда согрешивший кается в своих
грехах перед Богом в присутствии священника, через которого и
получает оставление своих грехов.
В человеческом естестве тело и душа связаны в единое целое,
поэтому когда человек грешит телом, страдает его душа, и грех,
поражающий душу, отражается в болезнях и страданиях тела. Для
уврачевания телесных болезней Церковь располагает
Таинством Елеосвящения, которое тесно связано с Таинством
Покаяния. Во время совершения этого Таинства Церковь также молится
о прощении болящему его грехов и через помазание его
освященным маслом просит об исцелении
его телесных недугов.
Совершение Таинств и других
священнодействий в Церкви
осуществляется
рукоположенными для этой цели служителями
в Таинстве Священства. Свя-
В крещении христианину
прощаются все грехи, однако борьба с
личными греховными
наклонностями является длительным
процессом, который продолжается и
после крещения. Для того чтобы
человек имел возможность
получать оставление тех грехов,
которые он совершает после крещения,
в Церкви предусмотрено
Таинство Покаяния. Это Таинство
щенники составляют иерархию,
подразделяющуюся на три чина:
диаконский, священнический и
епископский. Епископы являются
преемниками апостолов и
осуществляют также служение
управления в Церкви.
18

Во что веруют православные христиане
При сотворении первого
человека Бог сказал: “Не хорошо быть
человеку одному; сотворим ему
помощника, соответственного
ему” (Быт 2:18), — и дал Адаму жену,
сделав брак между мужчиной и
женщиной одной из первых заповедей:
“Оставит человек отца своего и
мать свою и прилепится к жене
своей; и будут два одна плоть” (Быт.
2: 24). Сам Христос, Который
пришел не нарушить Закон, но его
исполнить (Мф. 5:17), Свое первое чудо совершил во время
бракосочетания в Кане Галилейской, претворив воду в вино (Ин. 2:
1-11). Церковь Христова благословляет союз мужчины и
женщины через совершение над ними Таинства Брака.
Благодать, через которую совершаются Таинства, одна, и
через нее осуществляются и другие священнодействия, которые
есть в Церкви, в том числе освящение воды, пострижение в
монашество и т. п.
Цель истории спасения человеческого рода и жизни всякого
человека лежит не в настоящем веке, но в веке будущем, который
наступит со Вторым Пришествием Господа Иисуса Христа.
Пришествие Спасителя будет сопровождаться Всеобщим
Воскресением всех умерших
людей от первого
человека до последнего.
Спаситель, Который во второй
раз придет в силе и славе,
будет судить всех людей и
определять их либо к
вечному блаженству, либо
в муку вечную, которой не
будет конца. Жизнь в
Церкви, приобщение
через Таинства к Божест-
19

Православие. Первые
венной благодати является лишь предвкушением благ, которые
ожидают христиан в будущем веке. Лишь тогда придет полнота
благобытия и совершенства, приобщения к благодати Святого
Духа и познания Божественного бьггия, как об этом
свидетельствует апостол Павел: '‘Теперьмы видим бы сквозь тусклое
стекло, гадателъно, тогда же лицам к лицу; теперь знаю я отчасти, а
тогда познаю, подобно как я познан(1 Кор. 13:12). Вера в
воскресение усопших и наступление вечной жизни является
неотъемлемой чертой христианского мировоззрения, как об этом
говорится в Символе веры: “Чаю воскресения мертвых и жизни будущего
века”. Из этой фразы Символа веры, а также из других
свидетельств, таких как восклицание первой христианской общины,
помещенное в конце Откровения Иоанна Богослова:
“Свидетельствующий сие говорит: ей, гряду скоро! Аминь Ей, гряди, Господи
Иисусе!” (Откр. 22:20),—ясно, что христиане должны с
нетерпением ожидать наступления будущего века и все их чаяния должны
быть направлены на полноту Богообщения, которая придет лишь
после всеобщего Воскресения и Второго Пришествия Спасителя.
20

Крещение и Миропомазание
Иерей Илия Шугаев
Крещение и Миропомазание
Крещение часто называется вторым рождением,
рождением в жизнь вечную. Церковь говорит о том, что мы находимся в
таком духовном состоянии, что нас уже невозможно
исправить или исцелить как-нибудь постепенно, нам необходимо
именно заново родиться. Представим, что мы разбили
стеклянную вазу. Как мы можем вернуть ее в прежнее состояние? Быть
может, склеить? Но даже если взять самый лучший клей, очень
тонкий, очень прозрачный, все равно ваза от этого не станет
целой. Вернуть прежнее состояние можно только расплавив
все осколки и заново изготовив вазу.
ЕСЛИ ВЫ РЕШИЛИ ПРИНЯТЬ КРЕЩЕНИЕ
Крещение — очень многогранное Таинство. Во время его
совершения человек становится членом Церкви. Звучит
очень просто, но за этим стоит глубокий смысл. Что такое
Церковь? Это не просто собрание верующих людей: мол,
скучно верить одному, а вместе веселее. Собралось два
человека: “Веришь в Бога?” — “Верю”. — “И я верю, давай верить
вместе”. — “Давай”. — “Ну вот, мы уже Церковь!”. Нет, это еще
не Церковь — пока это клуб по православным интересам.
Церковь — это нечто совсем иное. Ее можно уподобить
живому организму. Посмотрим на организм человека. Он
состоит из отдельных клеточек, но каждая клетка живет не сама
по себе. В природе есть, конечно, клетки, которые умеют жить
самостоятельно, например амебы. Но клетки в организме
живут совсем иной жизнью. Каждая клетка выполняет свою
задачу, и организм дает ей все необходимое. Так же и Церковь.
21

Православие. Первые шаги
Каждый христианин — это живая клеточка живого организма.
Святой Дух пронизывает всю Церковь и управляет ею.
Крещение можно уподобить, например, операции по
пересадке почки. Смысл этой операции в том, чтобы
донорская почка заработала, прижилась, жила единой жизнью с
новым организмом. Что должен сказать врач, если почка не
приживется? “Простите, но операция прошла впустую.
Можно считать, что от пересадки вы не получите никакой
пользы!” Если же врач будет убеждать вас: “Операция прошла
успешно, вот только почка так и не работает, но не
расстраивайтесь, ведь она пришита намертво, и можно с уверенностью
говорить, что вы теперь живете с почкой”, — то этот врач
будет лгать.
А что должен сказать священник, если он видит, что после
Крещения человек не молится, в храм не ходит, не исповедуется,
не причащается в течение месяца, полугода, наконец года? Он
должен сказать: “Простите, Крещение хотя и совершилось,
но, к сожалению, пока недейственно в вас, и пока вы не
получите никакой пользы”. Действительно, почка
пересаживается, чтобы жить единой жизнью с организмом, а Крещение
совершается для того, чтобы человек жил единой жизнью с
Церковью. Нет церковной жизни — значит, что-то не так.
“Как же? Вот у меня свидетельство о Крещении: печать,
подпись. Что же, по-вашему, я не крещен?!” С одной стороны,
человек крещен, а с другой — нет. Ведь как в землю бросают
семена, в душу при Крещении бросается семя новой жизни. И
если человек не трудится, чтобы возделывать семя, оно лежит
в душе, не давая ростков. Есть ли в этом случае результат того,
что брошено семя? И да, и нет.
Крещение можно сравнить также с приготовлением теста:
в муку бросается закваска, и тесто постепенно подходит. А если
бросить в него закваску, упакованную в какую-нибудь капсулу?
Вроде и есть закваска в тесте, да ничего с ним не происходит.
Возьмем двух деток Один не крещен, а другой крещен, но в
храм не ходит. Так вот, “автоматически”, только за то, что
второй ребенок крещеный, он никакой дополнительной благо-
22

Крещение и Миропомазание
дати не получает. Господь его любит, но так же, как и первого.
Ибо Господь любит всех людей — и крещеных, и некрещеных.
Если палец туго перетянуть ниткой, то через тридцать-
сорок минут начнется отмирание тканей. Клетка живет
только тем, что соединена с организмом воедино. Прервите эту
связь, и она умрет. Если прерывается общение с Церковью, то
духовная жизнь, данная в Крещении, будет угасать.
Или еще один пример. Мы идем к Богу. Подходим к двери,
за которой начинается дорога к Нему. Открываем дверь и
стоим на месте. Стали ли мы ближе к Богу? Нет. Дверь
распахнулась для того, чтобы мы пошли по открывающейся
взору дороге. Крещение совершается для того, чтобы идти
путем церковной жизни. Нечего бить себя в грудь, что ты
крещен, если сделал к Богу только один шаг. Как был ты далек
от Бога, так и остался.
Но что же все-таки происходит при Крещении? Или
крещеный, но нецерковный человек вновь становится
некрещеным, и тогда можно заново принимать Крещение?
Конечно, нет, второй раз Крещение совершать недопустимо!
В человеке при совершении этого Таинства происходит
важная перемена. Семя новой жизни, брошенное в душу во
время Крещения, пребывает в человеке, и поэтому это
Таинство никогда не повторяется.
По словам блаженного Диадоха, если человеческую душу
уподобить дому, то до Крещения в человеке, в самой глубине
его сердца, обитал грех и делал его оскверненным и
тленным. В момент Крещения грех изгоняется из самых глубин
человека, а в сердце его вселяется благодать. Но пройдет еще
немало времени, прежде чем благодать полностью
преобразит человека — тут многое зависит от него самого. Если
хозяин дома будет нерадиво относиться к своему жилищу, то
грех сквозь открытые двери и окна будет легко входить в
него и после Крещения. Если же он будет стоять на страже
своей души и надежно защищать и ограждать ее молитвой,
постом, Исповедью, Причащением, то постепенно будет
преображаться.
23

Православие. Первые шаги
Поэтому необходимо разделять такие понятия как
“действительность” и “действенность”. В действительности Крещения
можно не сомневаться, но вот действенность Таинства зависит
от самого человека. К сожалению, почти единственное пре-
иущество крещеного, но не живущего церковной жизнью,
заключается в том, что возвращаться в лоно Церкви он будет уже
не через Таинство Крещения, а через Таинство Исповеди,
которое часто называется “вторым Крещением”.
"ПЕЧАТЬ ДАРА ДУХА СВЯТАГО"
Сразу же после Таинства Крещения совершается
Таинство Миропомазания, во время которого священник
помазывает особым маслом — миром — основные органы чувств и
основные части тела человека: чело, уста, ноздри, глаза, уши,
грудь, руки, ноги. Каждое помазание совершается со
словами: “Печать дара Духа Святаго”.
Если в Крещении совершается наше духовное рождение,
то в Миропомазании человеку даются дары, необходимые
для его духовного возрастания. Как после рождения ребенка
мать окружает его своей любовью, так и Церковь после
Крещения дает человеку благодать Святого Духа, которая
помогает ему в духовном росте. Духовная жизнь есть
постоянное возрастание, а если учесть тленность и осквернен-
ность нашего естества, то духовная жизнь есть его
преображение.
Через помазание частей тела Церковь показывает, что
именно в человеке больше всего требует освящения и
преображения. Может возникнуть вопрос: “Зачем мои глаза
должны преображаться или меняться, если я прекрасно
вижу? Что в них не так?”. Но давайте внимательно проследим
за собой.
Представим себе следующую картину. Молодой человек
слушает лекцию в институте. Он хорошо понимает, что эта
лекция нужна ему, он внимателен, старается усвоить все
сказанное преподавателем. Но человеческая слабость берет
24

Крещение и Миропомазание
свое, он начинает засыпать. Внимание рассеивается, мысли
уплывают куда-то далеко. И вдруг сосед-студент начинает
шепотом рассказывать ему анекдот. Сон исчезает в одно
мгновение, все внимание концентрируется на рассказе, ни
одно слово не пропускается! Откуда новые силы, откуда
новая энергия? А все дело в том, что все наши органы чувств
поражены греховной болезнью. Все, что полезно для души,
воспринимается с огромным трудом, а все вредное
прилипает к нам, входит в нас с утроенной силой.
Так, когда человек, например, смотрит по телевизору
какой-нибудь документальный фильм о художественной
выставке, его взгляд может блуждать по разным предметам в
комнате. Но стоит ему хоть краем глаза “зацепить” яркий
видеоклип или рекламу, как взгляд его уже невозможно
оторвать от экрана. Грехом поражается весь человек. Каждый из
нас, наверное, замечал за собой, что иногда идет вовсе не
туда, куда нужно идти — ноги сами несут в другое место, что
руки иногда делают вовсе не то, что задумала голова.
Святой Дух в Таинстве Миропомазания сходит на
человека и начинает постепенно его менять. Но надо помнить,
что исцеление не бывает быстрым и получает его человек не
автоматически. В Крещении в нашу душу всевается семя
новой жизни, а в Миропомазании на нас сходит Святой Дух,
Который Своей благодатью орошает это семечко, чтобы оно
разрослось.
Святой Дух преображает и наш слух, и наше зрение, и
наш ум, и наше сердце, только не надо Богу мешать в этом, а
напротив, необходимо активно помогать. Сможет ли Господь
духовно изменить человека, если он сам продолжает
заражать свою душу тем, что смотрит развратные фильмы,
читает пошлые газеты и журналы, оскверняет себя
нечистыми анекдотами и ругательствами? Нежный росток чистоты,
начи-нающий расти в душе человека, легко растоптать,
особенно если это душа ребенка.
25

Православие. Первые шаги
Игумен Петр (Мещеринов)
ТАИНСТВО ПОКАЯНИЯ
Одной из важнейших сторон духовной жизни является
покаяние. Не всегда, однако, оно понимается православными
христианами как должно. Мы попытаемся рассмотреть
связанные с этим Таинством вопросы, с которыми приходится
наиболее часто сталкиваться в пастырской практике.
ЧТО ТАКОЕ ПОКАЯНИЕ?
Покаяние есть Таинстро, в котором христианин,
раскаиваясь в своих грехах и исповедуя их перед священником,
получает через него от Бога прощение и разрешение
грехов. Для совершения Таинства нужны два действия: 1)
раскаяние и исповедь, и 2) прощение и разрешение грехов
священнослужителем, имеющим от Бога власть прощать грехи.
О первом, т. е. о необходимости исповеди, мы читаем в
Первом послании апостола Иоанна Богослова: “Если
исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен,
простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды”
(1 Ин. 1: 9); о втором — в Евангелии от Иоанна: “Примите
Духа Святаго, — сказал Господь апостолам. — Кому
простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том
останутся” (Ин. 20: 22-23).
Тут сразу можно дать ответ на часто задаваемый вопрос:
зачем нужно идти к священнику рассказывать о грехах, разве
недостаточно покаяться в душе, перед Богом? Нет,
недостаточно. Господь дал власть прощения грехов не самому
человеку при мысленной исповеди их перед Богом, а Церкви в лице
апостолов и их преемников, т. е. епископов и пресвитеров.
Для того, чтобы они узнали те грехи, которые от имени
Господа имеют благодать прощать, им нужно их сообщить, сказать,
26

Таинство Покаяния
назвать, т. е. исповедать их и засвидетельствовать перед
священнослужителем свое в них раскаяние.
Грех разлучает человека с Богом и Его Церковью; в
Таинстве Покаяния происходит прощение грехов и
воссоединение человека с Церковью. Вне Церкви, даже если человек
искренне сокрушается о своих грешных делах, — разрешения
от них ему взять неоткуда.
ЧТО ЕСТЬ ГРЕХ?
*Грех есть беззаконие”, — говорит апостол Иоанн
Богослов (1 Ин. 3: 4), т. е. нарушение воли Божией, являющейся
всесозидательным действием Бога, тем, на чем держится мир,
все бытие. И мы знаем из Священного Писания, что воля
Божия — не какая-то равнодушная всемогущая сила, но —
иблагая,угодная и совершенная” (Рим. 12: 2). Если мы нашими
делами, мыслями, чувствами соответствуем воле Божией,
любим ее, ищем ее, творим ее, — мы тем самым приобщаемся
изначальной гармонии мироустройства, благу, добру,
совершенству и пребываем в богоустановленном чине и
порядке, соответствуем Богу и божественной жизни и
приобретаем мир, спокойствие совести, внутреннее (а нередко и
внешнее) благополучие, блаженство и бессмертие. Если же
мы волю Божию нарушаем, то тем самым мы идем против
Божия порядка мироустройства, т. е. разрушаем, портим и
извращаем самих себя и мир. Апостол Иаков
пишет:йСделанный грех рождает смерть” (Иак. 1: 15).
Воля Божия открыта нам в Священном Писании, прежде
всего Нового Завета. Если мы будем усердно читать и изучать
эту главную книгу Церкви и применять прочитанное к себе,
то сообразуем нашу жизнь с волей Божией.
Совершенный грех нарушает законы бытия — прежде
всего духовные законы, и, следовательно, для человека он
влечет за собою неизбежную ответственность. Если человек
выйдет из окна 15-го этажа, имея желание пройти по воздуху до
соседнего дома, то он упадет вниз — таковы законы
физического мира; совершенно неважно, что он при этом думает и
27

Православие. Первые шаги
считает. Так и в духовной сфере: если человек идет против
законов Божиих, то — вменяет он себе в грех это противление
Богу или нет — он пожинает определенные последствия.
Любой грех извращает, меняет в худшую сторону Божий
порядок, разлучает человека с Богом. Но воистину Любовь
Божия превосходит всякое человеческое несовершенство и
немощь. Господь Иисус Христос в Своей Церкви дал нам великое
и удивительное Таинство Покаяния; и теперь, если человек
осознает свой грех, кается, исповедует его и получает в Церкви
разрешение от него, — то действием этого Таинства грех
уничтожается, изглаживается из бытия, а душа исцеляется и получает
благодатные силы на борьбу с грехом; главное же, что
происходит, — восстанавливается общение между Богом и человеком.
ДВА ВИДА ПОКАЯНИЯ
Но покаяние — это не только Таинство. Покаяние есть,
прежде всего, внутреннее действие, внутренняя работа
человека, которая готовит и приводит его к Таинству.
ПОКАЯНИЕ КАК ВХОЖДЕНИЕ В ЦЕРКОВЬ
Евангельская проповедь началась ни чем иным, как
призывом к покаянию. “Исполнилось время и приблизилось
Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие” (Мк. 1:
15) — это первое, что сказал Господь, выйдя на проповедь. До
этого к покаянию призывал святой Иоанн Предтеча, — и даже
крестил в покаяние, т. е. совершал омовение водою в знак
очищения от исповеданных ему грехов. Апостольская, т. е.
церковная, проповедь также началась с увещевания о
покаянии. После сошествия на апостолов Святого Духа, в первой же
своей проповеди апостол Петр сказал: “Покайтесь, и да
крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения
грехов; и получите дар Святаго Духа” (Деян. 2: 38);
“Покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши” (Деян. 3:
19). В Священном Писании покаяние полагается
необходимым условием для обращения к Богу и для спасения.
Господь говорит: “Если не покаетесь, все также погибнете” (Лк.
28

Таинство Покаяния
13: 3). Покаяние радует Бога и угодно Ему: “Так на небесах
более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о
девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в
покаянии” (Лк. 15: 7).
О чем здесь идет речь? Греческое слово “метания”
(покаяние), которое стоит в оригинале во всех
процитированных отрывках Нового Завета, означает буквально
“передумать”, а смысл этого понятия — изменение сознания. Это
слово означает нечто большее, чем просто процесс
умственной деятельности, здесь имеется в виду намеренное
“обращение”, в котором участвуют сердце, воля и сознание;
это “изменение образа мыслей, приводящее к изменению
поведения”, причем подразумевается здесь именно
религиозный аспект — обращение от греха и лжи к Богу, истине и
добру. Таким образом, покаяние в собственном смысле слова
есть изменение сознания и решительная перемена всей
своей жизни, осознание своих грехов и оставление их,
обращение к Богу и устроение своей жизни на новых,
евангельских началах.
Такое обращение к Богу происходит прежде всего через
принятие Таинства Крещения; в наше время многие люди,
крещенные в детстве, но не воспитанные, как христиане,
заглушившие благодать Крещения нехристианской жизнью,
входят в Церковь через Таинство Покаяния. В этом смысле
оно называется “вторым Крещением” или “восстановлением,
возобновлением Крещения”.
ПОКАЯНИЕ КАК НРАВСТВЕННОЕ ДЕЛАНИЕ
Но вот мы с вами вошли в Церковь. Как должна теперь
строиться наша жизнь? Отринув грех и соединившись с Богом,
мы получили от Него в Таинствах благодатные дары, и теперь
наша задача — сохранить, возрастить и приумножить их. Для
этого мы должны совершать сознательное нравственное
усилие над собой. Об этом говорит Господь: “Царство Небесное
силою берется, и употребляющие усилие восхищают его”
(Мф. 11: 12). Усилие это должно быть ровным, постоянным,
29

Православие. Первые шаги
непрекращающимся, чтобы нам постоянно возрастать во
Христе, восходить от силы в силу.
Но это идеал. В жизни такое ровное восхождение не часто
встречается. Мы немощны, неспособны к такому постоянству,
ко всегдашнему внутреннему напряжению; мы стяжали
многие греховные привычки, которые чуть ли не срослись с
нашей природой. Устроение нашей внешней жизни —
совершенно нехристианское, противное благочестивой
жизни; да и диавол рядом со своими искушениями. В этих
условиях мы часто рассеиваемся, помрачаемся, изнемогаем,
ослабеваем — и в итоге допускаем в нашу жизнь грехи. И тут
снова открывается нам любовь Божия и принимает нас в
Таинстве Покаяния.
О ВНУТРЕННЕМ ПОКАЯННОМ ДЕЛАНИИ
Покаяние (здесь речь идет об акте внутреннего покаяния,
не о собственно Таинстве) не есть нечто аморфное, как бы
некое смятенное самоукорение души. Не есть оно и
некоторая внутренняя истерика. Покаяние имеет свой
внутренний чин и порядок, который очень хорошо определяет
святитель Феофан Затворник. Вот что он пишет.
Покаяние есть:
1) осознание своего греха пред Богом;
2) укорение себя в этом грехе с полным исповедованием
своей вины, без перекладывания ответственности на других
людей или на обстоятельства;
3) решимость оставить грех, возненавидеть его, не
возвращаться к нему, не давать ему места в себе;
4) молитва к Богу о прощении греха, до умирения духа.
Для, скажем так, “мелких” грехов часто бывает достаточно
этого внутреннего покаяния, грехи же существенные
требуют уже выноса их на исповедь, потому что сердце не
умиряется одним лишь прохождением указанного покаянного
внутреннего делания.
30

Таинство Покаяния
КАК, КОГДА, КАК ЧАСТО
ИСПОВЕДОВАТЬ ГРЕХИ?
Но вот мы “созрели”, чтобы прийти в храм на исповедь.
Сразу перед нами возникают вопросы: в чем и как, когда и как
часто нам исповедоваться? Общее правило здесь такое: надо
исповедаться тогда, когда есть потребность, и исповедовать
то, в чем укоряет совесть, будь то дело, слово, мысль или
сердечное расположение. Исповедоваться всегда нужно
полно, не утаивая, не смущаясь и не стыдясь ложным стыдом
“что обо мне батюшка подумает?” Для батюшки грехи — это
не новость, он все это слышал сотни раз. Священник всегда
радуется вместе со Христом, когда человек кается в своих
грехах, и чувствует к искренно кающемуся христианину
любовь, расположение и большое уважение, потому что
всегда нужны мужество и воля, чтобы в своих грехах покаяться.
Грехи смертные, если, не дай Бог, мы их допустили, нужно
исповедовать как можно скорее, не откладывая покаяние,
потому что враг может нагородить множество препятствий,
чтобы затянуть наш приход на исповедь, с целью ввергнуть
нас в уныние и отчаяние. То же самое — и с первой
исповедью. Когда человек хочет вернуться в Церковь через
покаяние, как через второе Крещение, он не должен смущаться и
под предлогом ложного стыда откладывать исповедь на
неопределенное “потом”.
При воцерковлении наше участие в Таинстве Покаяния
становится более или менее регулярным. Обычно, по традиции
нашей Церкви, оно бывает перед Причастием. Дела, в которых
нас укоряет совесть, нам нужно исповедовать всегда;
слова — когда они вошли в разряд дел, например, когда мы кого-
то словом обидели. Для помыслов бывает достаточно того акта
внутреннего покаяния, о котором сказано выше; помысл
отошел, и его не надо вспоминать. Но если он вспоминается сам,
если он назойлив, не отходит и ранит совесть, то нужно его
исповедовать, стараясь при этом проследить его причину.
Грехи нужно называть так, чтобы исповедующий
священник понял, о чем идет речь, но в подробности, особенно
плот31

Православие. Первые шаги
ских грехов, входить не нужно. Хорошо испытывать совесть
заранее и записать все, потому что человек может на
исповеди растеряться, смутиться и что-то забыть.
О НЕКОТОРЫХ ОШИБКАХ
НА ИСПОВЕДИ
Необходимо отметить несколько опасностей, которые
могут нам встретиться в деле покаяния.
1. Формализация исповеди, когда исповедаться вроде
нужно, а вроде и нечего, или когда мы превращаем исповедь в
сухой “отчет о проделанной работе”. Здесь нужно помнить, что
Таинство Исповеди есть завершение и выражение внутреннего
процесса покаяния и имеет свое значение только при его
условии. То есть, если мы исповедуемся без душевного покаяния,
без прохождения — хоть в малой мере — указанных
святителем Феофаном четырех составляющих внутреннего делания,
мы подвергаемся опасности профанировать Таинство, и оно
может стать нам “в суд или во осуждение”. Если человек ведет
внимательную жизнь и следит за чистотой своей совести, то он
ежедневно замечает в себе то, что требует очищения.
2. Есть также опасность “подмены” на исповеди, когда
человек не видит своих действительных грехов, а вменяет
себе грехи мнимые или грехи маловажные считает
великими: комара оцеживает, верблюда поглощает, по слову
Господа (Мф. 23: 24). Человек может каяться и угрызать себя,
например, что съел в пост печенье с непостным
ингредиентом — каким-нибудь сухим молоком, или что он не все
молитвы из своего правила прочитал, — и при этом не замечать,
что он годами отравляет жизнь своим ближним. Сюда же
относятся часто встречаемые преуменьшения или
преувеличения грехов. Преуменьшение грехов всегда связано с
самооправданием. “Ничего особенного не делаю, грехи, как и
у всех”, или “ну, все же так живут”. Но очевидно, что
греховность нарушения заповедей Божиих ничуть не уменьшается
от массовости этих нарушений... Преувеличение грехов
проистекает от нежелания или неумения человека правдиво
32

Таинство Покаяния
разбираться в своей жизни. “Во всем грешна”, “все обеты
Крещения попрал, во всем Богу солгал...” Начинаешь
разбираться — оказывается, что все же не “во всем”: поезда
под откос не пускали, от Бога не отрекались... Неточность в
этом вопросе опасна, ибо она приводит к неправильному
взгляду на себя и на отношения с Богом и ближними.
3. Привыкание к исповеди и обесценивание ее: “Ничего,
что согрешу, неважно: есть исповедь, покаюсь”. Это
манипуляция Таинством, потребительское к нему отношение. Такие
“игры” с Богом всегда очень плохо кончаются: Бог строго
наказывает человека за такое настроение души. От этого
нужно беречься, и всегда быть честным с Богом и со своей
совестью.
4. Разочарование в исповеди: “Вот, я годами хожу, каюсь, а
страсть не отходит, грехи одни и те же”. Это свидетельство того,
что мы не смогли определить свою меру: начитавшись
аскетических книжек, мы решили, что за короткое время победим
наши грехи и страсти. Но на это нужны десятилетия. Кроме
того, Господь может промыслительно оставлять нам некоторые
немощи и страсти, чтобы мы смирялись, не уповали на себя, а
искали Бога и с терпением взыскивали Его помощи.
Нужно также понимать, что грехи по своей силе бывают
разными. Одни настолько вошли в наше естество, что их,
подобно ржавчине, нужно долго и старательно очищать. Другие
можно сравнить с грязью, в которую мы влезли, сильно
запачкались, но после очищения уже больше не влезаем.
Третьи, мелкие, подобны пыли, которая постепенно и
незаметно собирается. Не будем ее протирать, со временем
начнем задыхаться. Наконец, мы же не задаем вопрос: зачем
чистить зубы, если они все равно будут грязными. С каждой
искренней исповедью сила греха в нас ослабевает, а со
временем, он и вовсе исчезает.
КРИТЕРИЙ ПРАВИЛЬНОСТИ ПОКАЯНИЯ
Покаянные чувства должны приносить человеку не
уныние и отчаяние, не комплекс неполноценности, а благодать
33

Православие. Первые шаги
Святого Духа. Это не восторги, не экзальтация, не кровяное
разгорячение, — благодать Святого Духа свидетельствуется в
душе тонким, мирным, радостным, смиренным, тихим,
прохладным, истинно духовным чувством, дающим человеку
мир, любовь и свободу, — и как бы “собирающим” человека в
цельное и гармоничное существо, в то, чем он должен быть
по замыслу Божию. Если то, что мы считаем покаянием,
приносит нашей душе смущение, тяжесть, чувство вины, внутреннюю
истерику, самоедство, — значит, мы покаяние понимаем
неправильно.
Покаяние не охватывает всего внутреннего делания, оно —
часть его. Покаяние — это не цель духовной жизни, а, пусть и
важнейшее, но — средство. Цель же духовной жизни — бого-
общение, и Покаяние, собственно, и восстанавливает его: вот
главное, что совершается в этом Таинстве, и вот его место в
духовной жизни.
Что необходимо для того, чтобы наша исповедь была
глубокой, чтоб душа почувствовала легкость от сброшенной
тяжести грехов? Для этого недостаточно искренности и
чувства покаяния. Необходимо тщательным образом
пересмотреть свою жизнь, понять, осознать то, в чем нам нужно
каяться. Поэтому, когда мы готовимся к исповеди, попробуем
сначала увидеть в себе те грехи, в которых нас упрекает совесть,
которые лежат на поверхности нашего сознания. А дальше
проверим себя согласно тому перечню грехов, который
предлагает нам духовная литература. Готовясь к исповеди, не
поленитесь взять лист бумаги и записать то, о чем вы должны
рассказать священнику. Это поможет вам быть во время
исповеди более собранными, не забыть сказать о каких-то грехах
из-за волнения или действия лукавого. И священник увидит,
что к Таинству Покаяния вы подготовились добросовестно.
34

Таинство Покаяния
ВОСЕМЬ ГЛАВНЫХ СТРАСТЕЙ, КОТОРЫЕ РАСТЛЕВАЮТ
ЖИЗНЬ ЧЕЛОВЕКА И ВСЕГО ОБЩЕСТВА
по творениям святителя Игнатия Брянчанинова
1. Чревоугодие
Обжорство, пьянство, несоблюдение постов, тайно-
едение, лакомство, вообще несдержанность в еде и питье.
Чрезмерная любовь к плоти, стремление к комфорту и покою,
из-за что возникает самолюбие, от которого — несоблюдение
верности Богу, Церкви и людям.
2. Блуд
Блудное разжжение, блудная направленность души и
сердца. Принятие нечистых помыслов, рассмотрение их,
услаждение ими, задержание в них. Блудные мечтания.
Несдержанность чувств — зрения, особенно осязания, в чем
дерзость, которая губит все добродетели. Сквернословие и
чтение сладострастных книг, просмотр блудных
кинофильмов и телепередач. Малакия (рукоблудие). Блуд (несохра-
нение чистоты до брака), прелюбодеяние (нарушение
супружеской верности). Грехи блудные противоестественные.
3. Сребролюбие
Любовь к деньгам и вообще к богатству. Стремление
обогатиться. Страх перед старостью, бедностью. Скупость, жадность.
Немилосердие к нищим и убогим. Корыстолюбие.
Разочарование в Промысле Божьем, упование на свое богатство.
Чрезмерное попечение о земном. Любовь к подаркам. Воровство,
присвоение чужого, небережливое отношение к чужому
имуществу. Разбой. Неуплата или удержание зарплаты работникам.
4. Гнев
Вспыльчивость, раздражительность. Желание мести.
Ссоры, пререкание, обиды, избиение, убийство,
злопамятство, ненависть, вражда, клевета, нежелание примирения и
прощения грехов.
5. Печаль
Огорчение, тоска, отсечение надежды на Бога, неблаго-
дарение Богу за все, что случается в жизни, малодушие,
тру35

Православие. Первые шаги
сость, нетерпимость, отсутствие самоукорения, сетование
на ближнего, ропот, отречение от жизненного креста или
попытка сойти с него.
6. Уныние
Безразличие к любому доброму делу, особенно к
молитве. Невыполнение домашних и церковных молитв.
Невнимательность и поспешность в молитве. Небрежность, неблаго-
говение в духовных делах. Леность к чтению духовных книг.
Апатия, праздность, желание развлечений, сонливость.
Частое оставление храма. Избыточное гостевание,
пустословие, смехотворство. Кощунство. Забвение своих грехов.
Забвение заповедей Христовых. Лишение страха Божия.
Ожесточение. Отчаяние.
7. Тщеславие
Стремление к человеческой славе и почестям.
Восхваление. Любовь к красивым и дорогим вещам.
Самолюбование, чрезмерная забота о своей внешности, одежде,
увлечение модой (относительно одежды, мебели, украшения
жилья, современной техники, достижений науки,
художественных вкусов и тому подобное). Стыд сознаваться в грехах
на исповеди, укрывательство их перед священником.
Лукавство. Самооправдание. Прекословие. Выставление своего ума.
Лицемерие. Ложь. Лесть. Человекоугодие. Зависть. Унижение
ближнего. Переменчивость настроения. Попустительство
несправедливости. Бессовестность. Нрав и жизнь бесовские.
8. Гордость
Пренебрежение ближнему. Предпочтение себя всем.
Нахальство. Помрачение ума и сердца. Хула. Неверие.
Высокомерие. Неповиновение учению Церкви, невыполнение ее
законов, хула и клевета на нее. Попустительство своей
греховной воле. Увлечение еретической и оккультной
литературой. Ложная философия. Сектантство. Атеизм.
Невежество. Омертвение души. Сатанизм. Пренебрежение голосом
своей совести. Ехидство. Отказ от христианского смирения
и молчания. Потеря простоты. Потеря любви к Богу и
ближнему.
36

Святая Евхаристия
По материалам православных изданий
СВЯТАЯ ЕВХАРИСТИЯ
О Таинстве Причащения
Святая Евхаристия в Православном Предании называется
“Таинством Таинств”, или “Таинством Царства”. Она — сердце
церковной жизни, источник и цель всех церковных учений и
учреждений.
ПОДЛИННОЕ ПРИСУТСТВИЕ ХРИСТОВО
Слово “евхаристия” означает “благодарение”. Так
называется не только Священная Трапеза — хлеб и вино, но и все
действие церковного собрания: молитвы, чтения Писания и
провозглашения Слова Божия, воспоминание Христа и
приобщение Его Тела и Крови, ибо общее значение Господня пира есть
благодарение Богу во Христе и Святом Духе — за все, что Он
сделал в творении, спасении и прославлении мира.
Таинство Евхаристии также называется Святым
Причастием, потому что оно является мистическим при-общением,
при-частием людей Богу, друг другу, всему человечеству и
всему, что только существует через Христа в Святом Духе.
Причастие дается всем членам Церкви (включая крещеных и
миропомазанных младенцев) всегда в двух видах: в хлебе и в
вине, и понимается как подлинное присутствие Христово, как
Его истинные Тело и Кровь.
Православная Церковь отвергает учение о том, что
евхаристические Святые Дары — лишь интеллектуальные и
психологические символы, иначе во время совершения
Литургии и Причащения люди призывались бы просто думать
об Иисусе Христе и приобщаться Ему “в своих сердцах”, и
тогда Евхаристия была бы сведена к обычной трапезе, где
единение с Богом осуществляется только на мысленном уровне.
Но, однако, говоря о евхаристических Дарах, Православное
Предание все же часто употребляет термин “символы”, а
37

Православие. Первые шаги
литургическую Жертву называет “духовной и бескровной”.
Церковь пользуется этими словами потому, что в
Православии реальное, подлинное, действительное не
противопоставляется символическому, духовному или мистическому.
Напротив, вся действительность — мир и сам человек —
реальна лишь постольку, поскольку она символична и мистична,
поскольку она сама может являть и открывать нам Бога.
Через принятие хлеба и вина, мистически освященных
Святым Духом; через Христа, Который Сам есть “хлебжизни”
(Ин. 6: 35), — мы достигаем подлинного причастия Богу: “Я
хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить
вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я
отдам за жизнь мира” (Ин. 6: 51).
“Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови
Его, то не будете иметь в себе жизни” (Ин. 6: 53); “Ядущий Мою
Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем”
(Ин. 6:56) — этими словами Господь указал на совершенную
необходимость для всех христиан участия в Таинстве Евхаристии.
Само Таинство было установлено Господом на Тайной
вечери: “Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая
ученикам, сказал: приимите,ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв
чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо
сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во
оставление грехов” (Мф. 26: 26-28).
Как учит Святая Церковь, христианин, принимая Святое
Причастие, таинственно соединяется со Христом, ибо в
каждой частице раздробленного Агнца содержится весь Христос.
Неизмеримо значение Таинства Евхаристии, постижение
которого превосходит наш разум. Оно зажигает в нас
Христову любовь, возносит к Богу сердце, зарождает в нем
добродетели, сдерживает нападение на нас темной силы, дарует силу
против искушений, оживляет душу и тело, исцеляет их, дает им
силу, взращивает добродетели — восстанавливает в нас ту
чистоту души, которая была у первородного Адама до
грехопадения.
38

Святая Евхаристия
ВОЗРОЖДЕНИЕ ДУШИ
В ДВУХ ТАИНСТВАХ ЦЕРКВИ
По обычаю Церкви, Таинства Покаяния (Исповеди) и
Причащения следуют непосредственно одно за другим. По
словам преподобного Серафима Саровского, возрождение
души совершается “через покаяние и совершенное
очищение от всякой скверны греховной Пречистыми и
Животворящими Тайнами Тела и Крови Христовых”.
Недостаточно одного покаяния для сохранения чистоты нашего сердца
и укрепления нашего духа в благочестии и добродетелях.
Господь сказал: “Когда нечистый дух выйдет из человека, то
ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя,
говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел; и, придя,
находит его выметенным и убранным; тогда идет и берет
с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут
там, — и бывает для человека того последнее хуже первого ”
(Лк. 11: 24-26).
Итак, если покаяние очищает нас от скверны нашей
души, то Причастие Тела и Крови Господних напояет нас
благодатью и преграждает возвращение в нашу душу
лукавого духа, изгнанного покаянием. Вместе с тем, как бы ни было
для нас необходимо Причастие Тела и Крови Христовых, оно
не может иметь места, если не предшествует ему покаяние.
Апостол Павел пишет: “Кто будет есть хлеб сей или пить
чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и
Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким
образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо,
кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение
себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас
немощны и больны и немало умирает” (1 Кор. 11: 27-30). Как
видим, Таинство Причащения будет действенно лишь при
надлежащем приготовлении к нему, при предшествующей
самопроверке и покаянии в грехах. И если последнего не
было, то человек обрекается на немощь, болезни и даже
смерть.
39

Православие. Первые шаги
КАК ЧАСТО НУЖНО ПРИЧАЩАТЬСЯ?
В четвертом прошении молитвы Господней “Отче наш”
мы просим о ежедневном даровании нам “хлеба насущного”.
По толкованию многих отцов Церкви, под этими словами не
следует, скорее всего, разуметь обычные хлеб и пищу,
которые подает нам Бог в изобилии без нашего прошения (Мф.
6: 31-32). Так, святой Киприан пишет: “Хлебом нашим мы
называем Христа, потому что Он есть Хлеб тех, которые
вкушают Тело Его... Хлеб же сей давать нам каждодневно
просим мы, во храме пребывающие и Евхаристию каждодневно в
снедь спасения приемлющие, в том смысле, чтобы не
произошло какое тяжкое прегрешение и нам не было воспрещено
приобщаться сего Хлеба Небесного... Поэтому-то мы и
просим каждодневно давать нам Хлеб наш, т. е. Христа, чтобы
нам, пребывающим во Христе, не отступать никогда от
освящения Телом Его”.
Праведный Иоанн Кронштадтский указывал на забытое
апостольское правило отлучать от Церкви тех, кто три недели
не был у Святого Причастия. Преподобный Серафим
Саровский заповедовал дивеевским сестрам “неопустительно
исповедоваться и приобщаться во все посты и, кроме того,
двунадесятые и большие праздники: чем чаще, тем лучше, не мучая
себя мыслию, что недостойна; и не следует пропускать случая
как можно чаще пользоваться благодатью, даруемой
приобщением Святых Христовых Таин. Благодать, даруемая
приобщением, так велика, что как бы недостоин и как бы грешен ни
был человек, но лишь бы в смиренном только сознании
великой греховности своей приступил к Господу, искупающему
всех нас, хотя бы от головы до ног покрытых язвами грехов,
то будет очищаться благодатию Христовой, все более и более
светлеет, совсем просветлеет — и спасется”.
Разумеется, очень хорошо причащаться и в дни своих
именин и рождения, а супругам — в день их бракосочетания.
Преподобный Алексий Зосимовский рекомендовал своим
духовным детям принимать Причастие также и в памятные
дни их усопших близких — в дни их кончины и именин. Это
40

Святая Евхаристия
способствует единению во Христе живых и отшедших в
иной мир.
Как пишет архиепископ Арсений (Чудовской),
“постоянное Причащение должно быть идеалом всех христиан. Но
враг рода человеческого сразу понял, какую силу даровал нам
Господь в Святых Тайнах. И он начал дело отклонения
христиан от Святого Причащения. Из истории христианства мы
знаем, что сначала христиане причащались ежедневно, затем
четыре раза в неделю, далее по воскресеньям и праздникам, а
там — во все посты, т. е. четыре раза в год, наконец едва-едва
раз в год, а иные и того реже”. “Христианин всегда должен
быть готов и к смерти, и к Причащению”, — говорил один из
духовных отцов.
“Причащайтесь чаще и не говорите, что недостойны, —
призывает праведный Алексий Мечев. — Если ты так будешь
говорить, то никогда не будешь причащаться, потому что
никогда не будешь достоин. Вы думаете, что на земле есть
хотя бы один человек, достойный Причащения Святых Таин?
Никто этого не достоин, а если мы все-таки причащаемся, то
лишь по особому милосердию Божию. Не мы созданы для
Причастия, а Причастие для нас. Именно мы — грешные,
недостойные, слабые — более, чем кто-либо, нуждаемся в
этом спасительном источнике”.
Почему же мы, как правило, все же не получаем
благословения наших духовных отцов на более частое Причащение?
Только по жестокосердию и нерадению нашему, потому что
при нашей греховной жизни и отсутствии постоянного
покаяния и трезвения мы стали бы принимать Тело и Кровь
Господни недостойно. Если христиане первых веков
старались приступать ко Святой Чаше ежедневно, то в XIX веке
многие христиане в России считали Причастие предсмертным
напутствием. В наше время вновь возродилось стремление
причащаться часто. Однако, зная, что к Чаше надо приступать
после тщательной подготовки — говения, многие не могут
найти сил и времени для говения (которое тем самым
превращается в самоцель).
41

Православие. Первые шаги
В основе решения вопроса о том, как часто нам надобно
причащаться, лежит степень подготовленности души, ее
ревность, ее любовь ко Господу, сила ее покаяния. Поэтому Церковь
и предоставляет решать этот вопрос священникам,
духовникам. Сегодня можно встретить людей, которые пытаются
причащаться часто, но при этом их сердца начинают
исполняться гордости и высокомерия, иногда откровенной
раздражительностью по отношению к тем, кто нечасто причащается.
Это, как раз, пример того, что человек должен в своей жизни
постепенно приучать себя к частому причастию, возрастая в
меру духовных сил, чтобы причастие не было ему в осуждение.
Конечно, причащаться нельзя “для галочки”, ради исполнения
определенных количественных норм. Таинство Евхаристии
должно стать для православного христианина потребностью
души, без осуществления которой нельзя прожить.
О ПОДГОТОВКЕ К ПРИНЯТИЮ
СВЯТЫХ ХРИСТОВЫХ ТАИН
Желающий достойно причаститься Святых Христовых
Таин должен за два-три дня молитвенно подготовить себя к
этому: усерднее молиться дома утром и вечером, посещать
церковные богослужения. Перед днем Причащения надо
обязательно быть на вечерней службе. К домашним вечерним
молитвам добавляется правило ко Святому Причащению, размер
которого определяется духовным отцом. Обычно оно
включает в себя каноны: покаянный ко Господу Иисусу Христу,
молебный ко Пресвятой Богородице, Ангелу Хранителю, а
также Последование ко Святому Причащению. С молитвой
соединяется воздержание от скоромной пищи — мяса, яиц, молока
и молочных продуктов, при строгом посте — и от рыбы.
В остальной пище надо соблюдать умеренность. Для семейных
пар необходимо воздерживаться от супружеской близости.
Желающий причаститься должен, лучше всего накануне,
до или после вечернего богослужения, принести искреннее
раскаяние в своих грехах перед священником,
чистосердечно раскрывая свою душу и не утаивая ни одного греха.
42

Святая Евхаристия
Перед исповедью нужно непременно примириться как со
своими обидчиками, так и с теми, кого обидел сам. Без
исповеди никто, кроме младенцев до семи лет, не может быть
допущен ко Святому Причащению.
Детям довольно трудно соблюсти все молитвенное
правило подготовки ко Причастию. Родителям необходимо вместе с
духовником выбрать оптимальное количество молитв,
которое будет по силам ребенку, затем постепенно увеличивать
число нужных молитв, необходимых для подготовки к
Причастию, вплоть до полного молитвенного правила ко Святому
Причащению.
Для некоторых составляет большую трудность
прочтение необходимых канонов и молитв. По этой причине иные
годами не исповедуются и не причащаются. Многие путают
подготовку к исповеди (при которой не требуется столь
большой объем прочитанных молитв) и подготовку к
Причастию. Таким можно рекомендовать приступать к
Таинствам Исповеди и Причащения поэтапно. Сначала нужно
должным образом подготовиться к исповеди и при
исповедании грехов попросить у духовника совета. Нужно
молиться Господу, чтобы Он помог преодолеть трудности и дал
силы, насколько возможно, достойно приготовиться к
Таинству Причащения.
Поскольку принято приступать к Таинству Причащения
натощак, с двенадцати часов ночи уже не едят и не пьют
(курящие — не курят). Исключение относительно еды
делается для младенцев (детей до семи лет). Но и детей с
определенного возраста (начиная с 5-6 лет, а если возможно и ранее)
необходимо приучать к воздержанию.
Утром также ничего не едят и не пьют и, естественно, не
курят, можно только почистить зубы (нечаянно
проглоченная при этом вода не является препятствием к таинству).
Если в храме исповедь совершается утром, необходимо
придти вовремя, до начала исповеди. Если исповедь была
совершена накануне вечером, то исповедавшийся приходит к
началу службы и молится со всеми.
43

Православие. Первые шаги
КАК ПОДХОДИТЬ К СВЯТОЙ ЧАШЕ
В стороне, не перед самой Чашей, нужно сделать заранее
земной поклон. Когда отверзаются Царские врата, следует
перекреститься и сложить руки крестообразно на груди,
правую поверх левой, и с таким сложением рук причащаться;
отходить от Чаши нужно не разнимая рук.
Подойдя к Чаше, следует громко и отчетливо назвать свое
имя, принять Святые Дары, легонько облобызать нижний
край Чаши как ребро Христово. Дары, если это необходимо,
разжевать и немедленно проглотить.
Нельзя трогать Чашу руками и целовать руку священника.
У Чаши креститься нельзя — поднимая руку для крестного
знамения, можно случайно толкнуть руку священника с
Чашей и разлить Святые Дары.
Отойдя к столику с запивкой, нужно съесть антидор и
выпить теплоту. Только после этого можно прикладываться к
иконам и разговаривать.
Если Святые Дары преподают из нескольких Чаш,
принимать их можно только из одной. Нельзя причащаться дважды
в день.
В день Причастия не принято вставать на колени, за
исключением поклонов Великим постом при чтении молитвы
Ефрема Сирина, поклонов перед Плащаницей Христовой в
Великую Субботу и коленопреклонных молитв в день Святой
Троицы.
Придя домой, следует, прежде всего, прочитать
благодарственные молитвы по Святом Причащении; если их
читают в храме по окончании службы, надо прослушать
молитвы там. После Причащения до утра не следует также
ничего выплевывать и прополаскивать уста. Причастники
должны стараться хранить себя от празднословия, особенно
от осуждения, а чтобы избежать праздных разговоров,
следует читать Священное Писание, духовную литературу,
дополнительные молитвы (Псалтирь, каноны, акафисты).
44

В помощь постящимся
в помощь постящимся
Прекрасен пост, потому что грехи наши он подавляет, как
сорную траву, а правду, как цвет, поднимает и растит„
Святитель Иоанн Златоуст
ПОЧЕМУ МЫ ДОЛЖНЫ поститься?
‘‘Постное время светло начнемГ
Стихира на вечерне
Многие в наше время задают этот вопрос: “Почему Церковь
требует, чтобы мы постились?”.
Но пост необходим и для души, и для тела. Мы все
унаследовали больное естество от наших прародителей Адама и Евы.
Они нарушили Богом данную им заповедь не вкушать плода от
древа познания. С самым первым грехом мир нарушился, в
него пришли болезни и смерть. И сами мы продолжаем
грешить, омрачая свою душу. А от этого нарушается и наше
здоровье, тесно связанное с душою. Вот попечительная Мать наша —
Святая Церковь — и предлагает нам необходимый курс
лечения: Великий пост, как своего рода “духовную лечебницу”.
Протестантские и сектантские воззрения на пост
заключаются в том, что он совсем не нужен и бесполезен. Чаще
всего при этом ссылаются на слова Христа Спасителя,
сказанные книжникам и фарисеям: “Не то, что входит в уста,
оскверняет человека, но то, что выходит из уст” (Мф. 15:11).
Но ведь это было сказано совсем не о посте. Мы постимся
вовсе не потому, что боимся оскверниться пищей, а для того,
чтобы подвигом воздержания обуздать свои греховные
страсти и послужить Богу, оказав послушание Церкви, установив-
45

Православие. Первые шаги
Митрополит Владимир читает Великий покаянный канон прп. Андрея Критского
шей пост. Грех нарушения поста — не в осквернении пищей, а
в непослушании Церкви.
Итак, пост установил Сам Господь Бог еще в раю (см.: Быт. 2:
16-17). Через весь Ветхий Завет проходит подвиг поста
(см.: Исх. 24:18; 3 Цар. 19:8; Иудифь 4:13; 8,6; 2 Пар. 20: 3; Неем.
1: 4; 9: 1-3; 1 Езд. 10: 6; 2 Мак. 6: 18; 7). Важность и
необходимость святых постов утверждается и на основании книг
Священного Писания Нового Завета. Сам Господь Иисус Христос,
пред Своим выходом на великое дело служения роду
человеческому, 40 дней и 40 ночей провел в пустыне в строгом посте.
Но следуя Спасителю, все мы должны понимать, что
истинный пост — не цель, а средство смирить свою плоть и
очиститься от грехов.
Пост телесный без поста духовного ничего не приносит
для спасения души. Без молитвы и покаяния, без воздержания
от страстей и пороков, искоренения злых дел, прощения
обид, воздержания в супружеской жизни, исключения
увеселительных и зрелищных мероприятий — пост становится
всего лишь диетой.
46

В помощь постящимся
КАК ПОСТИТЬСЯ В ВЕЛИКИЙ ПОСТ
Великий пост начинается за семь недель до праздника
Святой Пасхи и состоит из Четыредесятницы и Страстной
седмицы. Четыредесятница установлена в воспоминание жизни
Господа Иисуса Христа на земле и в честь сорокадневного
пребывания в постном подвиге в пустыне Самого Спасителя, а
Страстная седмица посвящается воспоминанию последних
дней земной жизни, страданий, смерти и погребения Иисуса
Христа.
Православная Церковь, предписывая хранить весь Великий
пост, издревле установила проводить с особой строгостью
первую и Страстную седмицы.
В первые два дня первой седмицы установлен наиболее
строгий пост — полное воздержание от пищи. В остальные дни
Четыредесятницы, кроме субботних и воскресных дней,
растительная пища принимается один раз, без масла, в вечернее
время.
В субботние и воскресные дни разрешается вареная
растительная пища, с маслом, дважды в день.
Вкушение рыбы разрешается только в праздник
Благовещения Пресвятой Богородицы (если он не приходится на
Страстную седмицу) и в день Вербного воскресенья. В
Лазареву субботу разрешается рыбная икра.
В Страстную седмицу — сухоядение, а в пятницу и
субботу — полное воздержание от пищи.
ПОСТ НЕПРАВИЛЬНЫЙ
Если вы чувствуете какое-либо ослабление здоровья и
трудоспособности при посте, это говорит уже о его
неправильности и превышении его нормы.
Если вы встаете из-за стола с чувством, что переели (даже
постную пищу) — это неправильно. Во всем нужно соблюдать
умеренность.
Если вы балуете себя во время поста пусть постными, но
деликатесами, вы предаетесь греху чревоугодия. Из древних
источников до нас дошли благословения опытных
духовни47

Православие. Первые шаги
ков, церковных писателей и проповедников, “потреблять
пищу и питие, не причиняющие мятежа телесного и
духовного; вина горячего не держати и не пити; обжорство с
пиянством — наипачий грех”. Святой Максим Исповедник
подчеркивал: “Не пища зло, а чревоугодие”.
Если пост становится самоцелью, т. е. он тешит наше
тщеславие, и мы начинаем считать себя лучше других —
тогда пост делается для подвижника орудием самоубийства
души: самомнение в постящемся всегда соединено с
уничижением и осуждением ближнего, с особенною
способностью соблазняться, наконец, с самообольщением, гордынею,
погибелью.
Если вы принимаете пищу вместе с другими более
немощными постящимися братьями и своим воздержанием
делаете им укор, это, по мнению святых отцов, также
неправильно.
Если ваш пост будет чем-либо смущать окружающих,
вызывать их упреки, или, может быть, насмешки и т. п. — в
этих случаях надо стараться хранить тайну поста, сохраняя
его по духу, но отступая от него формально. В Нагорной
проповеди Господь дал наставление: “А ты, когда постишься,
помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться
постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который
втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно”
(Мф. 6: 17-18).
Если пост будет преградой для гостеприимства
угощающих нас, мы этим будем укорять окружающих и,
воздерживаясь от яств, питать собственные тщеславие и
гордыню.
О СМЯГЧЕНИИ ПРАВИЛ ПОСТА
Пост не распространяется на грудных детей и кормящих
матерей.
Когда дети подрастут, родителям надо проявить
тактичность в отношении нормы их поста. Нельзя, например,
лишать их сладкого против их воли или проводить в
пост48

В помощь постящимся
ные дни такое снижение качественного состава пищи, которое
выходит за пределы обычной нормы Церковного Устава.
Также взрослых детей нельзя заставлять строго исполнять
все нормы поста, если они будут сильно тяготиться им. В
этом случае пост не даст пользы душе, а может ее
ожесточить. Господь сказал: “Милости хочу, а не жертвы” (Мф. 9: 13).
Ведь смысл поста в добровольном воздержании и
ограничении себя.
Смягчение правил церковного поста допускается для
престарелых людей, больных, для тех, кто занят тяжелым
физическим трудом и для путешествующих.
Вот что об этом сказал один из великих подвижников
прп. Варсонофий: “Болящему Бог вменяет его болезнь вместо
поста тому, кто переносит ее с терпением и благодарит Бога.
Если и десять раз в день будешь есть, не печалься, ты не
будешь осужден”. Но никакого послабления православный
христианин не должен допускать себе сам, самовольно, а
всегда обраща-ться за всеми советами, касающимися
духовной жизни, к священнику.
В тех случаях, когда по болезни или по существенному
недостатку в продуктах питания христианин не может
соблюдать обычные нормы поста, пусть сделает в этом отношении
все, что сможет. Например, откажется от сладостей и лакомых
блюд, будет поститься хотя бы в среду и пятницу, выбирать
пищу так, чтобы наиболее вкусная пища подавалась лишь по
празд-ничным дням и т. п. Однако, принимать такое решение
самостоятельно не следует — лучше посоветуйтесь со
священником.
Святитель Иоанн Златоуст учит: “Кто принимает пищу и
не может поститься, да подает обильную милостыню, да
покажет непрестанную молитву... В этом не может ему
препятствовать немощь тела. Да примирится с врагами своими; всякое
злопамятство да отгонит от души своей”.
49

Православие. Первые
ПОСТ ДУШЕВНЫЙ
Ошибается тот, кто считает,
что пост —лишь в воздержании от пищи.
Истинный пост есть удаление от зла,
обуздание языка, отложение гнева, укрощение похотей,
прекращение клеветы, лжи и клятвопреступления
Свт. Иоанн Златоуст
Согласитесь, исполнить это предписание гораздо
сложнее, чем просто воздерживаться от определенной пищи.
Но с Божией помощью все возможно для постящегося.
О милостыне. А вот оказать посильную помощь тем, кто
нуждается в этом, совсем не сложно. Наверное, нет ни одного
человека, у которого совсем не было бы не нужных ему вещей.
Поделитесь ими. Если вас смущает
распространяемая в последнее
время информация о том, что
нищенство — это профессия,
оглянитесь вокруг себя. Возможно, в
вашей помощи нуждается
соседка — одинокая больная старушка.
Раскройте свое сердце для милости.
Святитель Иоанн Златоуст поучает:
“Напитай голодных, напои
жаждущих, посети больных, не забудь
заключенных в темнице, пожалей
измученных, утешь скорбящих и
царица Венгерская.роздает милостыню ПЛачуЩИХ, буДЬ МИЛОСердеН,
кроток, добр, тих, долготерпелив, сострадателен,
незлопамятен, благоговеен, истинен, благочестив, чтобы Бог принял и
пост твой и в изобилии даровал плоды покаяния”.
Пост в супружеской жизни. Христианам следует строго
соблюдать обычаи и постановления Церкви в супружеской
жизни, то есть — хранить себя в чистоте, воздерживаясь от
сожительства в праздничные, воскресные, постные дни (среды
Святая праведная Елизавета,
50

В помощь постящимся
и пятницы), помня слова преподобного Серафима и старца
Амвросия, что пренебрежение этими установлениями Церкви
поведет к болезни жены и детей. При этом следует учитывать,
что церковный день начинается с вечера, с шести часов, и
поэтому следует сохранять себя в канун праздничного или
постного дня, считая его окончанием вечер перед следующим днем.
В период длительного поста, согласно указаниям
апостола Павла, воздержание должно осуществляться лишь при
единодушном согласии на то обоих супругов: оно не может
иметь места, если один из них тяготится им, теряя от
воздержания свой душевный мир.
О развлечениях. Также как и телесный пост, пост
душевный должен включать в себя ограничения.
В былые времена в пост повсеместно не работали не
только мясные лавки, но театры и другие зрелищные заведения.
Теперь же нам надо самим позаботиться о том, чтобы
сократить внешние впечатления.
Постарайтесь хотя бы на это время исключить то, что
распаляет страсти. Согласитесь, большинство телевизионных
программ потакает низменным наклонностям человека. Кто смотрит
их, добровольно открывает себя для вхождения душевной грязи.
Душа имеет три способности: разум, эмоции и волю. От
неразлучной дружбы с телевизором воля у человека
обессиливается, чувство притупляется, а разум пресыщается большим
количеством неуправляемой информацией и перестает ее
анализировать. Это похоже на хроническое переедание. Ум
стает дряблым и пассивным иждивенцем чужих мнений и идей.
Не лучше ли в тишине подумать о своей жизни,
проанализировать поступки, грехи, ведь главная цель поста — покаяние.
0 0 0
Итак, нам следует уделить главное внимание очищению
своей души. Поэтому желательно поговеть и принять Святые
Тайны трижды: на первой седмице поста, на четвертой и на
Страстной — в Великий Четверг.
Но для этого необходимо пройти Таинство Покаяния.
51

Православие. Первые шаги
ПОВЕДЕНИЕ В ХРАМЕ
Православный храм — это место особенного присутствия
Бога на земле. Вести себя в храме нужно благоговейно, так,
чтобы не оскорбить величие святыни, не навлечь на себя гнев
Божий.
Приходить к службе надо заблаговременно, за 5-10
минут. Входя перекреститься и сделать поясной поклон. При
входе мужчины снимают головные уборы. Женщины входят в
храм с покрытой головой, одетые соответственно своему
полу. Одежда должна быть пристойной и опрятной. В храме
нельзя говорить громко, вообще разговоры в храме нужно
ограничить до предела. Преподобный Амвросий Оптинский
поучает: “Разговаривающим в храме посылаются скорби”.
Без нужды не следует ходить по храму. Ставить свечи и
прикладываться к иконам нужно так, чтобы не мешать другим
молящимся. Придя в храм с детьми, нельзя позволять им бегать,
шалить и смеяться. С плачущим ребенком лучше на время
выйти из храма и успокоить его.
Сидеть в храме позволяется только по причине болезни
или сильного утомления. Нельзя сидеть, закинув ногу на ногу.
В церковной ограде, т. е. на территории храма, нельзя
курить.
Нельзя входить в храм с животными или птицами.
Категорически возбраняется ходить и разговаривать во
время чтения Евангелия, пения “Херувимской песни” и
Евхаристического канона на Литургии (от Символа веры до
“Отче наш”).
Делать замечание ближнему, который нарушил правила
благоповедения, нужно негромко и очень деликатно. Если мы
чувствуем, что без раздражения не сможем сделать
замечание, лучше вообще воздержаться от этого, но про себя
помолиться о вразумлении ближнего.
Наконец, нужно оставаться в церкви до полного
окончания богослужения. Уходить раньше времени можно лишь по
немощи или в случае крайней необходимости, но только не
во время чтения Евангелия и совершения Евхаристии.
52

Поведение в храме
СВЕЧА
Что обычно делает человек, переступающий порог храма?
В девяти случаях из десяти — подходит к свечному ящику. С
маленькой восковой свечки начинается наше практическое
христианство, вхождение в Церковь. Невозможно представить
себе православный храм, в котором не возжигают свечей...
Толкователь Литургии блаженный Симеон Солунский
(XV в.) говорит, что чистый воск означает чистоту и
нескверность людей, его приносящих. Он приносится в знак
нашего раскаяния в упорстве и самоволии. Мягкость и поддат-
ливость воска говорит о нашей готовности послушания Богу.
Горение свечи означает обожение человека, его превращение
в новую тварь действием огня Божественной любви.
Кроме того, свеча — это свидетельство веры, причастности
человека к Божественному Свету. Она выражает пламень
нашей любви ко Господу, Матери Божией, Ангелам или
святым. Нельзя ставить свечу формально, с холодным сердцем.
Внешнее действие должно сопровождаться молитвой, хотя
бы самой простой, своими словами.
Возжженная свеча является атрибутом многих церковных
таинств и треб. Ее держат в руках новокрещенные и
сочетающиеся Таинством Брака. Среди множества горящих
свечей совершается чин отпевания.
Нет обязательных правил, куда и сколько ставить свечей.
Их приобретение — малая жертва Богу, добровольная и
необременительная. Дорогая большая свеча вовсе не благодатнее
маленькой.
Те, кто часто посещают храм, стараются по возможности
поставить несколько свечей: к праздничной иконе, лежащей
на аналое посреди церкви; к образу Спасителя или
Богородицы — о здравии своих близких; ко Кресту на прямоугольный
подсвечник (канун) — о упокоении усопших. Если желает
сердце, можно поставить свечу любому святому или святым.
Бывает так, что в подсвечнике перед иконой нет
свободного места, т. к. все заняты горящими свечами. В этом случае
не стоит ради собственной свечи гасить другую, лучше просто
53

Православие. Первые шаги
подождать, пока не освободится место или положить свечу на
подсвечник, чтобы ее поставили позже. Не нужно смущаться,
если погасили вашу недогоревшую свечу — жертва уже
принята Богом.
Не нужно слушать разговоры о том, что свечу следует
ставить только правой рукой; что, если она потухла, значит
будут несчастья; что нельзя опалять нижний конец свечи для
устойчивости в лунке и т. д. Околоцерковных суеверий много,
но все они бессмысленны.
Горение человеческого сердца благоугоднее Богу, чем
восковая свеча. Наша духовная жизнь, участие в
богослужениях не ограничиваются свечой. Она не избавляет от грехов,
не соединяет с Богом, не дает сил к невидимой брани. Свеча
полна символического значения, но нас спасает не символ, а
подлинная сущность — Божественная благодать.
ЦЕРКОВНАЯ ЗАПИСКА
При подаче поминальных записок соблюдайте следующие
правила:
1. Вверху начертайте крест. Озаглавьте записку —
“о здравии” или “о упокоении”.
2. Пишите разборчивым, крупным почерком.
3. Имена пишите в родительном падеже (вопрос “кого?”).
4. Указывайте полное православное имя, даже если
поминаете детей (например, не Сережи, а Сергия, не Полины, а
Аполлинарии).
5. Перед именами священнослужителей указывайте их
сан, полностью или в понятном сокращении (например,
архиеп. Никона, иерея Петра).
6. Ребенок до 7 лет называется младенцем, от 7 до 15 лет —
отроком (отроковицей).
7. Не надо указывать фамилии, отчества, титулы,
профессии поминаемых и их степени родства по отношению к вам.
8. Однако допускается включение в записку слов: “воина”,
“монаха”, “скорбящего”, “болящего”, “путешествующего”,
“заключенного”, “учащегося”, “заблудшего”.
54

Поведение в храме
9. Не писать: “страждущего”, “озлобленного”, “девицы”,
“вдовицы”, “беременной”.
10. В записках о упокоении отметьте
“новопреставленного” (усопший в течение 40 дней по кончине), “приснопоми-
наемого” (усопший, имеющий в этот день памятные даты),
“убиенного”.
11. За тех, кого Церковь прославила в лике святых
(например, блаженную Ксению), молиться уже не нужно.
В храме за богослужением поминают только крещенных в
Православной Церкви. На Литургии можно подать записки о
здравии и упокоении на: 1) проскомидию — первую часть
Литургии, когда за каждое имя, указанное в записке, из особых
просфор вынимаются частицы, впоследствии с молитвой о
прощении грехов поминаемых опускаемые в Чашу, где
омываются Кровью Христовой; 2) ектению — поминовение во
всеуслышание. Его обычно совершает диакон. По окончании
Литургии ектенийные записки во многих храмах поминаются
вторично, на требах. Также можно подать записку на молебен
или панихиду.
КАК ПРАВИЛЬНО СОВЕРШАТЬ
КРЕСТНОЕ ЗНАМЕНИЕ
Сила крестного знамения необычайно велика. Часто в
житиях святых находим рассказы о том, как бесовские
нападения рассеивались после осенения крестом. И наоборот, те,
кто небрежно, суетливо и невнимательно крестится,
попросту радуют бесов.
Святитель Василий Великий писал: “В церкви все
благообразно и по чину да бывает”. Крестное знамение — видимое
свидетельство нашей веры. Чтобы узнать, православный
перед тобой или нет, надо просто попросить его
перекреститься, а по тому, как он это сделает и сделает ли вообще, все
станет ясно. Вспомним из Евангелия: “Верный в малом и во
многом верен” (Лк. 16: 10).
К сожалению, иногда приходится наблюдать, как
верующие люди, по многу лет ходящие в церковь, крестятся
55

Православие. Первые шаги
небрежно: один машет рукой вокруг
себя, будто мух отгоняет; другой сложил
пальцы в щепотку, и кажется, что он не
крестится, а осыпает себя солью;
третий — со всего размаху вбивает пальцы в
лоб, словно гвозди. Что уж говорить о
самой распространенной ошибке, когда
руку не дотягивают до плеча, опуская
где-то возле шеи.
Как же нужно правильно креститься?
Нужно сложить вместе три первых
пальца правой руки, что символизирует единство Святой
Нераздельной Троицы. Два других пальца (безымянный и мизинец) —
плотно пригнуть к ладони, символизируя две природы Иисуса
Христа — Божественную и человеческую.
Вначале сложенные персты поставляются на чело (лоб),
для освящения ума; затем на чрево (живот) — для освящения
чувств; после этого — на правое плечо, а затем — на левое,
освящая телесные силы. Опустив руку, совершаем поклон.
Почему? Потому, что только что изобразили на себе Голгоф-
ский Крест, и поклоняемся ему. Еще одна распространенная
ошибка — поклон одновременно с крестным знамением.
Делать этого не следует.
В некоторых книгах при описании крестного знамения
нижний конец креста предлагается полагать на грудь. Это
неверно, ибо в таком случае крест получается
перевернутым.
Крестное знамение сопровождает верующего повсюду: мы
крестимся, вставая с постели и ложась спать, выходя из дому и
входя в храм, перед и после вккушения пищи. Крест Христов
освящает собой все и вся, и поэтому изображение его
верующим на себе — спасительно и душеполезно.
56

Молитва
МОЛИТВА - ПЕРВАЯ СТУПЕНЬКА
ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ
Но давайте вернемся ко Крещению и к тому, что если
после него не начнется церковная жизнь, то само Крещение
будет недейственным. В чем же заключается церковная жизнь?
Если церковная жизнь — это лестница, по которой мы
поднимаемся к Богу, то первой ее ступенькой является молитва. Казалось
бы, все просто: молитва — это первый признак духовной жизни.
Но не всякую молитву Бог принимает как молитву верующего.
Иногда человек говорит: “Ну, вообще-то в Бога я верю”. —
Спрашиваю: “А вы молитесь?” — “Ну, конечно. В храм хожу по
праздникам. И так просто захожу, свечки ставлю, когда жена
заболеет или что-нибудь случится”. — “А каждый день, утром и
вечером, получается молиться?” — “Ну нет, каждый день не
получается, все дела, суета, знаете ли. А вообще-то в Бога я верю”.
На самом деле, как только человек сказал, что он не
молится каждое утро и каждый вечер, то тем самым практически
признался, что он безбожник, несмотря на то, что наивно
продолжает считать себя верующим. “Какой же я безбожник?! Что
вы меня безбожником обзываете?! Я же верю, что Бог есть,
заповеди стараюсь соблюдать!”. Хотя возмущаться особенно
нечего. Безбожники бывают разные — бывают воинствующие,
которые храмы разрушали, но не о них сейчас идет речь. Я
говорю о “пассивных” безбожниках, о тех, что живут без Бога.
На самом деле, чтобы называться верующим, очень мало
верить в то, что Бог есть. В Священном Писании говорится, что
“и бесы веруют, и трепещут” (Иак. 2:19). Они тоже знают, что
Бог существует. Более того, они знают о Боге гораздо больше,
чем любой богослов, ибо помнят многие дела и чудеса Божии,
на “своей шкуре” испытали Его силу и могущество. Но ведь
христианами их не назовешь!
Я, например, верю, точнее, даже знаю, что в моем городе
живет Иван Иванович Иванов. Но живу я без него, — он сам по
себе, а я сам по себе. Так же можно жить по отношению к Богу.
Верить, что Он есть, но жить без Него.
57

Православие. Первые шаги
Как можно проиллюстрировать разницу между
настоящим верующим и “пассивным” безбожником? Приведу такой
пример. Я могу жить со своей родной мамой под одной
крышей. Как мы будем общаться? Часто! Вставая с постели, я
должен буду говорить: “Доброе утро, мама!”, а, ложась спать, —
“Спокойной ночи, мама!”. Если я не сделаю этого, мама
подумает: “Странно, мой сын на меня обиделся и не хочет
разговаривать”. Если же мы с мамой будем жить в соседних городах,
то общаться будем уже по-другому. Например, раз в неделю
созваниваться, а раз в месяц я буду приезжать в гости. И каждое
утро, вставая с постели, я вряд ли буду бежать к телефону,
чтобы сказать маме: “Доброе утро!”.
Так же и в отношении к Богу. Если я с Ним, то каждое утро
буду читать утренние молитвы, а каждый вечер — вечерние.
Это будет самое естественное движение души. Встал, и уже
чувствуешь, что Господь где-то рядом, и сразу же молишься,
ведь “Доброе утро!” Богу не скажешь. Так же немыслимо и
лечь спать без молитвы, если знаешь, что Бог рядом. Когда же
человек понимает, что Бог есть, но думает: “Господь где-то
там, на седьмом небе, а я здесь, на грешной земле”, — то
молится раз в неделю, а в храм заходит раз в месяц.
Так что первый шаг к Богу — это ежедневная молитва.
Причем обязательно каждое утро и каждый вечер.
Конечно, человек не сразу начинает молиться ежедневно.
Первое время он заставляет себя делать это, иногда
пропускает молитвы, часто забывает о них. Но постепенно они
становятся естественным движением души. И самое главное,
что это не просто привычка — мы начинаем жить с Богом.
Ежедневная молитва очень важна — уже одна она
начинает постепенно менять жизнь человека. Ведь если я живу с
Богом, то живу иначе. Что мне мешает включить телевизор в
12 часов ночи, когда будут показывать явно непристойный
фильм? Дверь закрыта на замок, занавески задернуты, меня
никто не видит, я никому не делаю плохо. Если Бога рядом
нет, то ничто мне не мешает. А если я живу с Богом, то не
смогу спокойно смотреть такой фильм, ибо это Ему противно.
58

Молитва
Верующий человек должен сгорать от стыда перед Богом за
каждый свой грех.
С одной стороны, жизнь с Богом полна ограничений или,
точнее, самоограничений — одного нельзя, другого. Но это
не значит, что церковная жизнь — это жизнь человека,
задавленного запретами. Есть и другая сторона, поэтому жизнь
верующего человека — напротив, очень светлая и радостная.
Ведь нам нечего бояться. Если Бог рядом, то что бы ни
случилось, нам не страшно.
А насчет “задавленности” ограничениями можно сказать
следующее. Мы “задавлены” законами физики или химии: с
балкона не прыгай, яд не пей, газ не оставляй открытым. Мы
знаем, чем это грозит. Так же и в духовной жизни.
Христианин вовсе не задавлен заповедями Божиими, а относится к
ним, как к предупреждениям о последствиях, которые могут
наступить при несоблюдении духовных законов. Господь не
столько запрещает, сколько предупреждает: не блуди, иначе
не сможешь полюбить, не лги, иначе потеряешь совесть, не
воруй, иначе душа очерствеет.
СИМВОЛ ВЕРЫ
Это древнее изложение веры было составлено на I и II Вселенских Соборах
(325-381 гг.) для того, чтобы на века запечатлитъ учение Церкви, сохранив его от
ложных толковании и искажений.
Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и
земли, видимым же всем и невидимым. И во единаго Господа
Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца
рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна
от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна
Отцу, Имже вся быша. Нас ради человек и нашего ради
спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и
Марии Девы, и вочеловечшася. Распятаго же за ны при Пон-
тийстем Пилате, и страдавша, и погребенна. И воскресшаго
в третий день по Писанием. И возшедшаго на небеса, и седя-
ща одесную Отца. И паки грядущаго со славою судити
живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца. И в Духа
59

Православие. Первые шаги
Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго,
Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголав-
шаго пророки. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую
Церковь. Исповедую едино крещение во оставление грехов.
Чаю воскресения мертвых, и жизни будущаго века. Аминь.
ЗАПОВЕДИ МОИСЕЯ
Господь дал эти Заповеди Моисея, а в его лице и всем, кто верует в
Истинного Бога, чтобы оградить их от зла, дать верный ориентир в мире нравст-
венных ценностей.
1. Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли
Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред
лицем Моим.
2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что
на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли;
не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог
ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и
четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до
тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.
3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно,
ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит
имя Его напрасно.
4. Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней
работай и делай (в них) всякие дела твои, а день седьмый —
суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела
ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя,
ни (вол твой, ни осел твой, ни всякий) скот твой, ни пришлец,
который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь
небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмый почил;
посему благословил Господь день субботний и освятил его.
5. Почитай отца твоего и мать твою, (чтобы тебе было
хорошо и) чтобы продлились дни твои на земле, которую
Господь, Бог твой, дает тебе.
6. Не убивай.
7. Не прелюбодействуй.
8. Не кради.
60

Молитва
9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
10. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего
твоего, (ни поля его) ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни
осла его, (ни всякого скота его) ничего, что у ближнего твоего.
ЗАПОВЕДИ БЛАЖЕНСТВА
Христос дополнил Закон Моисея, сделал его совершенным и более
требовательным к человеку, чтобы человек мог достичь высот совершенства —
святости.
Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.
Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.
Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами
Божиими.
Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.
Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать, и всячески
неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо
велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков,
бывших прежде вас.
МОЛИТВА ГОСПОДНЯ
Эту молитву оставил Христос как образец христианской молитвы,
верное расположение ума и сердца человека, обращенного к Богу.
Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится Имя Твое, да при-
идет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси, и на земли.
Хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша,
якоже и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во
искушение, но избави нас от лукаваго.
МОЛИТВА ИИСУСОВА
Многовековая история святости христианских подвижников
благочестия основана на непрестанной молитве к Богу.
Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного.
61

Православие. Первые шаги
МОЛИТВА "БОГОРОДИЦЕ ДЕВО"
Свое первое чудо Христос совершил по просьбе Матери — Пресвятой
Богородицы. К Ней мы обращаемся со словами приветствия, которые принес
Ей Архангел Гавриил.
Богородице Дево, радуйся, Благодатная Марие, Господь с
Тобою. Благословена Ты в женах и благословен плод чрева
Твоего, яко Спаса родила еси душ наших.
МОЛИТВЫ АНГЕЛУ ХРАНИТЕЛЮ
Верным спутником христианина является невидимый светлый дух —
Ангел Хранитепь, день и ночь охраняющий человека от сил зла.
Утром.
Святый Ангеле, предстояй окаянней моей души и страстней
моей жизни, не остави мене грешного, ниже отступи от мене за
невоздержание мое. Не даждь места лукавому демону обладати
мною, насильством смертнаго сего телесе; укрепи
бедствующую и худую мою руку и настави мя на путь спасения. Ей,
святый Ангеле Божий, хранителю и покровителю окаянныя
моея души и тела, вся мне прости, еликими тя оскорбих во вся
дни живота моего, и аще что согреших в прешедшую нощь сию,
покрый мя в настоящий день, и сохрани мя от всякаго
искушения противнаго, да ни в коем гресе прогневаю Бога, и молися за
мя ко Господу, да утвердит мя в страсе Своем и достойна
покажет мя раба Своея благости. Аминь.
Вечером.
Ангеле Христов, хранителю мой святый и покровителю
души и тела моего! Вся ми прости, елика согреших во днешний
день, и от всякаго лукавствия противнаго ми врага избави мя, да
ни в коемже гресе прогневаю Бога моего. Но моли за мя,
грешнаго и недостойнаго раба, яко да достойна мя покажеши
благости и милости Всесвятыя Троицы, и Матере Господа моего
Иисуса Христа, и всех святых. Аминь.
62

СОДЕРЖАНИЕ
Во что веруют православные христиане 3
Крещение и Миропомазание 21
Таинство Покаяния 26
Святая Евхаристия 37
В помощь постящимся 45
Поведение в храме 50
Молитва 57
63

Молитва идущего
в церковь
Возвеселихся о рекших мне:
в Дом Господень пойдем.
Аз же множеством милости Твоея,
Господи, вниду в Дом Твой,
поклонюся ко храму святому
Твоему в страсе Твоем. Господи,
настави мя правдою Твоею, враг
моих ради исправи пред Тобою
путь мой; да без преткновения
прославлю Едино Божество,
Отца и Сына и Святаго Духа, ныне
и присно и во веки веков. Аминь.