В. ГРИГОРЬЕВ	СУДЬБА
ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ
ЗАМЕТКИ ЖУРНАЛИСТА
ИЗДАТЕЛЬСТВО
ПОЛИТИЧЕСКОЙ
ЛИТЕРАТУРЫ
МОСКВА
1977

Григорьев В. А.
Судьба человеческая. Заметки журналиста.

М., Политиздат, 1977.
63 с. (Беседы о мире и человеке).
Иногда можно услышать: «В бога не верю, а в судьбу верю!»

Но что такое судьба? Это вера в то, что жизнь каждого человека

предопределена свыше,— следовательно, вера в существование каких-

то надприродных сил. Автор книги, московский журналист, на много¬

численных примерах показывает, что жизнь человека не зависит от

слепой судьбы. Его счастье — в собственных руках. Оно достигается

трудом, настойчивостью, непреклонным стремлением к достижению по¬

ставленной цели.
Книга представляет интерес для самого широкого круга читателей.
10509—243

Г 079(02)—77 319
ПОЛИТИЗДАТ, 1977 г.

ЧТО СУЛИТ

ЧЕЛОВЕКУ

СУДЬБА ?
Этот вопрос имеет

древнюю историю. Его за¬

давали люди в старину.

Волнует он и современ¬

ного человека. От чего за¬

висит счастье человече¬

ское, благополучие или

неблагополучие, радости и

горе людей? Случается,

что кое-кто склонен се¬

товать на слепую судьбу,

от которой, как говорится,

не уйдешь. А так ли она

слепа, эта судьба? Дейст¬

вительно ли жизнь челове¬

ка полностью находится

во власти неведомых сил?
Представление о судь¬

бе, о тех силах, которые

определяют жизненный

путь людей, сложилось в

очень далекие от нас вре¬

мена. В эпоху первобытно¬

го общества, когда грани¬

цы освоенного мира были

узки, а приобретенные в

столь ограниченной прак¬

тике знания крайне скуд¬

ны, зародилось представ¬

ление о сверхъестествен¬

ных силах. Эти силы, пола¬

гали древние люди, напол¬

няют весь окружающий

мир и служат причиной

всех совершающихся в
3

нем перемен. От них зависят урожайность культур,

благополучие и счастье людей. Постепенно сложилось

представление о том, что вся жизнь человека нахо¬

дится в руках этих таинственных сил.
«Установив» таким образом «основу» всех измене¬

ний в мире, древний человек решил воздействовать на

нее в своих целях. Различного рода магические дейст¬

вия перед охотой или битвой должны были определить

ее успех. В случае неудачи или поражения причину

вновь искали вне этого мира.
В более позднее время возникло представление об

особых богинях, ответственных за человеческую судь¬

бу. В Древней Греции, например, их называли Мойры,

в Риме — Парки. У греков судьба понималась как вер¬

ховный закон природы, за исполнением которого сле¬

дят богини Мойры. В их руках находятся и рождение и

смерть человека. И чтобы богини судьбы были благо¬

склонны в отношении к людям, древние греки возно¬

сили им свои молитвы — просили сделать жизнь дол¬

гой и счастливой.
Стремление каким-то образом умилостивить силы,

ответственные за судьбу,— это лишь половина дела,

ибо для человека крайне важно знать, что ждет его в

будущем, чтобы соответствующим образом строить

свою жизнь. Этой цели служили различные виды гада¬

ний: гадания по звездам и планетам (астрология), га¬

дания по огню, по природным явлениям, по полету

птиц и внутренностям животных и т. п., вплоть до гада¬

ния по игральным картам и на кофейной гуще.
В период средневековья церковь, установив духов¬

ную диктатуру в обществе, взяла в свои руки «сноше¬

ния» с потусторонним миром. Разумеется, культовые

действия, например, в христианстве отличаются от ма¬

гических манипуляций первобытных людей только фор¬

мой. Суть их остается той же самой: получить содей¬
4

ствие со стороны сверхъестественных сил. Духовенство

объявило первобытные верования суевериями. Но раз¬

ве не такими же суевериями являются все существую¬

щие религии? В «священных книгах» христианства, иуда¬

изма, ислама можно найти немало повествований о так

называемых «чудесных знамениях». А чем вер!а в эти

знамения отличается, скажем, от веры в суеверные

приметы? В чем отличие молитвы от древнего маги¬

ческого обряда заклинания духов? Только в форме,

ибо в том и другом случае признается наличие поту¬

сторонних сил, якобы определяющих человеческую

жизнь.
С полным правом можно сказать, что вера в судьбу

является неотъемлемой частью религии. Ведь бог, по

представлениям верующих, например христиан, со¬

творил и мир, и человека. И, как существо премудрое

и вездесущее, он будто бы предусмотрел все их раз¬

витие — от момента творения до «конца света» вклю¬

чительно. «Человек не вправе роптать на свою судь¬

бу,— на протяжении столетий внушали людям служи¬

тели культа,— ведь она установлена всемогущим

богом, любящим свое творение. Человек должен тер¬

пеливо переносить выпавшие на его долю страдания,

и бог не оставит его: на том свете, после смерти, чело¬

века ожидает вечное блаженство в раю».
Итак, по религиозным представлениям, человече¬

ская жизнь, человеческая судьба не зависит от челове¬

ка. Она предначертана свыше — предопределена са¬

мим господом богом. Человек не в силах изменить ее.

Его удел — безропотно нести все тяготы жизни, уповая

на милость божью.
В период безраздельного господства религиозной

идеологии как наказание за человеческие грехи рас¬

сматривались и стихийные бедствия (землетрясения,

наводнения, пожары), и общественные явления — ни¬
5

щета, эксплуатация, войны. Ибо человек еще находился

в зависимости от непонятных и неподвластных ему, а

потому таинственных сил. Суеверный страх вызывало

в прошлом, например, появление комет — небесных

странниц, отличающихся своими светящимися хвостами

(за что их и прозвали «хвостатыми звездами»).
Старинные русские летописи повествуют о появле¬

нии комет и дают свои «объяснения», что сулят людям

кометы. Так, Ипатьевская летопись рассказывает, что в

1264 году на востоке появилась страшная звезда, испу¬

скающая длинные лучи, в связи с чем следует ждать ве¬

ликого мятежа. А вот что говорится в Псковской лето¬

писи о комете 1520 года: было знамение на небесах,

появилась звезда хвостатая, знамение это не на доб¬

ро, а на зло: быть либо мору, либо разорению, либо

голоду.
Характерно, что появление одной и той же кометы

различные народы истолковывали всяк по-своему.

В 1453 году турецкие войска взяли приступом город

Константинополь. Не прошло и трех лет после падения

этой христианской твердыни, как на небе появилась

огромная комета с необычайно большим хвостом.

И туркам почудилось, будто комета имеет форму кре¬

ста,— значит, христиане вернут себе Константинополь.

А христиане пребывали в не меньшем страхе: комета

напоминала им по форме турецкий ятаган. Чтобы огра¬

дить христианский мир от новых бед, римский папа

Каликст III торжественно проклял турок и комету, объ¬

явил многодневный пост и велел ежедневно в полдень

звонить в колокол во всех церквах.
Границы «вмешательства» потустороннего в чело¬

веческую жизнь сужались по мере поступательного

развития человечества. Рост познаний и расширяющая¬

ся человеческая деятельность охватили почти все сфе¬

ры, служившие ранее прибежищем для созданных фан¬
6

тазией духов. Не вызывают суеверного страха ныне ни

гром, ни молния, ни солнечные затмения. Человек про¬

ник в глубины Земли и вышел в космос, раскрыл при¬

чины многих загадочных явлений человеческой пси¬

хики.
Научное понимание охватывает в наши дни сферу

не только природных, но и общественных процессов.

Более того, социалистическая революция и успешное

строительство нового общества убедительно доказали,

что историю творят в соответствии с законами общест¬

венного развития народные массы, а не потусторонние

силы.
Казалось бы, социальный и научный прогресс раз¬

веял представления о потусторонних силах и духах,

возникшие много тысячелетий назад. Представления,

которые порождены, с одной стороны, слабостью че¬

ловека в борьбе с грозной и во многом непонятной

стихией и, с другой, стремлением в меру своих сил

дать ей соответствующее объяснение. Однако суевер¬

ные представления о судьбе дожили и до наших дней.
Судите сами. Во Франции в настоящее время насчи¬

тывается более 30 тысяч звездочетов. Только в Париже

практикует свыше 6 тысяч «предсказателей судьбы».

В Италии функционирует более 10 тысяч астрологов.

Аналогичное положение в Англии. В США даже учреж¬

дена Американская федерация астрологов. Общее

число их превышает 30 тысяч. Многие американские га¬

зеты ежедневно публикуют гороскопы — схемы рас¬

положения звезд, по которым люди надеются узнать

свою судьбу.
Интерес к «тайному знанию» в западных странах по¬

рожден прежде всего социальными причинами. Это ре¬

зультат общей деградации буржуазного строя и его

духовного обнищания. Жизнь в капиталистическом

мире несет людям множество страданий и разочаро¬
7

ваний, порождает чувство неуверенности в завтраш¬

нем дне. Непонимание истинных причин, обусловли¬

вающих зигзаги человеческой судьбы в буржуазном

обществе, порождает у людей веру в существование

неких надприродных сил, желание предусмотреть воз¬

можные жизненные перипетии с помощью астрологии,

хиромантии и прочих видов гаданий, сохраняют и ожив¬

ляют представления, сложившиеся в глубокой древно¬

сти, когда человечество находилось на самых первых

ступенях своего социального и духовного развития.
Распространенное в капиталистическом обществе

понятие судьбы как загадочной силы, неподвластной

людям, всемерно насаждается буржуазной идеологи¬

ей. Ведь оно выгодно господствующему классу. Во-

первых, тем, что объясняет пороки несправедливого

эксплуататорского строя проявлением таинственной

судьбы. То есть, другими словами, оправдывает систе¬

му буржуазных отношений и внедряет в сознание масс

антинаучные представления о природе и обществе. Во-

вторых, вера в судьбу примиряет людей с тяжкими

условиями жизни, порождает настроения покорности

или безразличия, парализует волю к революционному

преобразованию антагонистического общества. Сло¬

вом, мистические представления о судьбе в капитали¬

стических странах служат эксплуататорам для того, что¬

бы держать в повиновении трудящиеся массы и оправ¬

дывать буржуазный образ жизни.
Но человек не может оставаться рабом природных

и общественных стихий. Научные открытия, стреми¬

тельное развитие техники значительно расширили его

производительные силы. Непонятные и грозные ранее

природные явления получили научное объяснение. Гра¬

ницы освоенного человеком природного мира растут с

каждым днем. В результате в природе не остается ме¬

ста для бога и духов, которыми ее еще не так давно
8

щедро населяла человеческая фантазия. «Господство

человека над силами природы,— признают сегодня за¬

щитники религии,— делает излишним присутствие бо¬

гов, возвращает природу самой себе...»
Другим важным моментом в освобождении чело¬

века от веры в «неумолимую» судьбу явилась социа¬

листическая революция, совершенная впервые под ру¬

ководством партии коммунистов в 1917 году в нашей

стране. Ныне в условиях социализма проживает свы¬

ше трети всего человечества. В результате ликвидации

частной собственности и эксплуататорского государст¬

ва в социалистических странах исчезли навсегда угне¬

тение человека человеком, конкурентная борьба и

анархия производства, экономические кризисы и без¬

работица. Впервые в истории человечества трудящиеся

стали хозяевами своего настоящего и будущего.
Судите сами: в нашей стране более 30 миллионов

советских людей участвуют в большом и сложном деле

государственного управления. 9 миллионов граждан

Страны Советов держат под своим пристальным вни¬

манием деятельность различных звеньев управления.

Постоянные производственные совещания, которые

созданы на предприятиях страны, на 65 процентов со¬

стоят из рабочих.
В социалистическом обществе забота о человеке

труда является высшей целью партии и государства.

В Советском Союзе, как и в других социалистических

странах, реально осуществлены права на труд, отдых,

образование, материальное обеспечение в старости, в

случае болезни или потери трудоспособности. «...Ни¬

когда еще трудящиеся нашей страны за всю ее исто¬

рию не имели столь высокого материального уровня

жизни, как сейчас,— подчеркивал Генеральный секре¬

тарь ЦК КПСС товарищ Л. И. Брежнев.— Никогда еще

они не имели столь высокого уровня образования и та¬
9

ких возможностей приобщения к культурным ценно¬

стям, как сейчас. Никогда еще они не чувствовали себя

столь уверенными в своем завтрашнем дне — в мир¬

ном будущем своей страны,— как сейчас».
Трудящиеся социалистических стран ясно сознают,

что строят коммунистическое общество на основе на¬

учно разработанных планов. Лишь в социалистическом

обществе подлинно научное, марксистско-ленинское

мировоззрение становится достоянием самых широких

масс. Оно совершенно несовместимо с верой в пред¬

определение и потустороннюю жизнь. Подавляющее

большинство трудящихся свободно от суеверных пред¬

ставлений о судьбе, ибо они являются сознательными

творцами своей жизни.
С победой социализма и ликвидацией эксплуататор¬

ских классов социальные корни религии оказываются

подорванными. Церковь лишается той социальной ба¬

зы, которая служила ей опорой в классовом эксплуата¬

торском обществе. Число верующих неумолимо сокра¬

щается. Кроме того, происходят серьезные изменения

и в сознании самих последователей современных рели¬

гий. Многочисленные социологические исследования,

проводившиеся в различных районах нашей страны,

свидетельствуют, что большая часть людей, считающих

себя верующими, в своей практической жизни не пола¬

гается на помощь божью, а рассчитывает на поддержку

государства, товарищей по труду, друзей и родных.
Вместе с тем некоторое число верующих, а также

далеких от религии людей продолжают еще считать,

что где-то, вне природного и общественного мира, есть

силы, которые определяют наш жизненный путь, что

мы не свободны в его выборе и не в силах изменить

его. В случае жизненных неудач те и другие сокрушен¬

но говорят: «От судьбы не уйдешь» или «Кому что на

роду написано, то и произойдет».
10

Вера в судьбу — это не просто признание предопре¬

деленности событий в личной или общественной сфе¬

ре. Это вместе с тем и определенная жизненная пози¬

ция. Суеверный человек поступает в соответствии сло¬

жившимся у него антинаучным представлением: он не

хозяин своих поступков и решений, ибо считает, что

они задолго до его рождения были предначертаны

свыше. Он, как правило, не выступает против неблаго¬

приятных обстоятельств — ведь они, по его мнению,

сильнее нас. Таким образом, суеверные представления

о судьбе ведут к смиренной покорности или-обыва¬

тельскому безразличию к условиям общественной

жизни.
Формы проявления суеверных представлений о

судьбе различны. Это и религиозная вера в божествен¬

ное предопределение, и вера в различные приметы, га¬

дания, талисманы и т. п. Подобные явления — пере¬

житки давно минувших эпох. Так, различные виды га¬

даний и предсказаний были распространены еще среди

древних греков более двух тысяч лет тому назад. Наб¬

людая за полетом птиц, вслушиваясь в шелест листь¬

ев священного дуба, они старались «прочесть» свою

судьбу.
Но скажите, далеко ли ушли от них те люди, кото¬

рые полагают, что полуграмотная, невежественная

женщина может, раскинув игральные карты, заглянуть

в будущее, предсказать, как сложится судьба челове¬

ка? Быть может, жизнь подтверждает пророчества шар¬

латанов, запускающих руки в кошельки тех, кто довер¬

чиво подставляет им ладони в надежде узнать свою

судьбу? Конечно нет. Любопытный опыт был проведен,

например, несколько лет назад в Англии. Чтобы опре¬

делить степень достоверности предсказаний, хироман¬

там были розданы фотографии ладоней рук людей

разного пола и возраста. Хиромантов попросили по
11

этим фотографиям определить будущее людей. Пред¬

сказания оказались самого невероятного характера.

Одной пожилой женщине сообщили, что ее призовут

в армию, где она сделает военную карьеру; мужчи¬

не — что он выйдет замуж за миллионера и родит ему

трех сыновей.
Приведем еще один случай, связанный с гаданиями

и гадалками. Когда органами милиции была задержа¬

на женщина, бессовестно надувавшая доверчивых лю¬

дей, приходивших к ней погадать, и следователь задал

ей вопрос, что заставило ее заняться столь неблаго¬

видным делом, она ответила: «На свете еще немало

чудаков, которые верят в гадания. Почему бы и не по¬

греть руки на их глупости?»
Ненадежными ориентирами в жизни являются и

суеверные приметы. Полагаясь на них, человек сплошь

и рядом может прийти к неверным выводам, принять

опрометчивое решение. За примерами ходить далеко

не надо. Некоторые школьники, например, верят, что

писать контрольную работу или сдавать экзамен надо

обязательно в том платье, в котором они были, когда

получили хорошую оценку. Иной раз они кладут в

обувь пятаки, надеясь на помощь «счастливой» мо¬

нетки.
В живучести таких суеверных представлений в из¬

вестной мере виноваты взрослые. Многие из нас, на¬

верное, были свидетелями, как мать в присутствии

дочери рассказывает о том, что ей приснилось, и пыта¬

ется выяснить, к чему бы этот сон. И невдомек ей, что

в сознании дочери откладывается представление о том,

что сны могут быть «вещими». Или другая картина.

Подросток отправился в школу. Но оказалось, что за¬

был цветные карандаши. Делает попытку вернуться

домой, а его встречает окрик матери: «Не возвращай¬

ся, удачи не будет!»
12

Молодые люди, вступающие в жизнь, тянутся к зна¬

ниям, стремятся познать законы, управляющие миром.

Ведь впереди у них полная многообразных дел жизнь,

в которой преобразующая роль принадлежит челове¬

ческим рукам, разуму и воле человека, познавшего со¬

кровенные тайны окружающего мира. Человек — тво¬

рец своей судьбы. А суеверия превращают его в раба,

который находится в полной зависимости от неведо¬

мых таинственных сил.
Человек должен полагаться на себя, на свои знания,

умение, на свои силы. Только тогда он сможет смело

браться за любое дело и сумеет справиться с ним.
...Журналистские дела привели меня однажды на

автобазу, осуществляющую междугородные перевоз¬

ки. Здесь я услышал такую историю. Работал на авто¬

базе шофер. Ничем особенным он не выделялся, кро¬

ме одного: он никогда не отправлялся в рейс, не подве¬

сив в кабине машины талисман — резинового зайчика,

который, как уверял шофер, всегда приносит счастье.
Однажды, готовясь в дальний рейс, водитель обна¬

ружил, что оставил свой талисман дома. Он не отпра¬

вился в путь до тех пор, пока не привез резинового

зайчика. Подвесив его в кабине, шофер со спокойной

душой выехал в трудный рейс, который оказался для

него роковым. Машина потерпела аварию, а водитель

несколько месяцев провел на больничной койке. А ког¬

да выясняли причину происшествия, обнаружилось, что

рулевое управление машины было неисправно. Перед

выездом водитель не успел проверить его. Он надеял¬

ся на свой талисман...
Конечно, случай этот особый, из ряда вон выходя¬

щий. Рассказав о нем, я вовсе не хочу утверждать, что

фигурка в кабине автомашины обязательно ведет к

несчастью. Дело не в самой вещице, а в отношении к

ней. Ведь не она, а умение водителя и хорошее состоя¬
13

ние машины — залог успешной поездки. Было бы не¬

верно говорить, что люди, находящиеся в плену суеве¬

рий, неизбежно столкнутся в жизни с какими-либо

крупными неприятностями. Но столь же очевидно, что

слепая вера в приметы, в талисманы, в «вещие» сны

и т. п. создает почву для самых неприятных последст¬

вий.
Спору нет, нелегко порой отыскать причины того

или иного события в жизни. Их, как правило, много.

Причем зачастую они не лежат на поверхности явле¬

ний. Чтобы вскрыть их, необходимо глубоко и всесто¬

ронне проанализировать ситуацию. И лишь когда эти

причины будут обнаружены, станет ясно, что о ро¬

ковой судьбе не может быть и речи.
Особенно часто жалуются на свою плохую долю те

люди, у которых не сложилась семейная жизнь. При¬

чин здесь множество, и в каждом случае они кажутся

участникам семейной драмы непреодолимыми. А ес¬

ли бы этим неудачникам найти в себе силы спокойно

и серьезно разобраться в семейном конфликте?
Недавно мои знакомые неожиданно объявили

друзьям, что они разводятся, прожив вместе почти

шесть лет. Объяснение причин развода было про¬

стое: не сошлись характерами. Жена, вздыхая, по¬

ясняла: «Значит, не судьба нам быть вместе». Но ког¬

да супруги с помощью друзей попытались разобрать¬

ся в причинах своего решения, то оказалось, что дело

вовсе не в судьбе, а в них самих. Мои знакомые при¬

давали слишком большое значение незначительным

семейным размолвкам, извели друг друга взаимными

придирками, подозрениями. И стоило супругам трез¬

во, без предубеждений оценить причины ссор, как

вопрос о разводе отпал. А сколько еще подобных не¬

доразумений портит настроение людям, отравляет

семейную жизнь. К счастью, супруги, о которых шла
14

речь, сумели вовремя понять, что не судьба, а они

сами виноваты в своих семейных неурядицах и что им

вполне по силам наладить совместную жизнь.
«Вера в предопределение,— писал великий револю¬

ционный демократ В. Г. Белинский,— одно из самых

мрачных заблуждений человеческого рассудка, кото¬

рое лишает человека нравственной свободы, из слепо¬

го случая делая необходимость». С каждым годом, по

мере научного и социального прогресса, широкого

распространения научно-материалистического миро¬

воззрения, постепенно затухают наивные представле¬

ния, родившиеся в далеком прошлом. Но их быстрей¬

шее преодоление во многом зависит и от того, на¬

сколько непримиримо к ним отношение в обществе.

Если мы равнодушны к тому, что живущие рядом с

нами люди находятся в плену суеверий, мы тем самым

вольно или невольно создаем условия для сохранения

вредных пережитков прошлого, равно как и религии,

для которой суеверия являются питательной средой.

РЕЛИГИЯ

И СУДЬБЫ

ЛЮДСКИЕ
Разговоры о человече¬

ской судьбе, о предначер¬

танной для каждого доле

чаще всего возникают

среди верующих или лю¬

дей, оказавшихся в той

или иной сложной ситуа¬

ции. Почему у одних

жизнь течет легко и без¬

облачно, а другим несет

страдания? Если же ника¬

кой судьбы нет, то чем

можно объяснить все

превратности человече¬

ской жизни?
Бывает, что человек-то

и верующим себя не счи¬

тает, а вот когда заходит

вопрос о судьбе, верит,

что каждому человеку за¬

ранее предначертан свой

путь в жизни. Корень сло¬

ва «судьба»» — «суд». А

суд предполагает наличие

судьи и подсудимого. Лю¬

ди, верящие в судьбу, как

раз и ставят себя в поло¬

жение «подсудимых», ко¬

торых «осуждает» на оп¬

ределенные невзгоды не¬

кий таинственный «судья».

Если хорошо складывает¬

ся жизнь — такие люди

вновь связывают ее с

судьбой.
16

Уверовав, что во всех перипетиях жизни повинна

судьба, люди перестают замечать действительные при¬

чины явлений, своих поступков, своих неудач. «Такая

уж судьба моя несчастливая»,— сокрушенно вздыхают

они. Относя свои неудачи — на производстве и в се¬

мье — на счет несчастливой судьбы, они становятся не¬

объективны по отношению к самим себе. Отсюда

жалобы и сетования, неудовлетворенность собой и

безынициативность. Взглянуть бы этим людям на се¬

бя со стороны, критически, по-настоящему взяться

бы за дело — и многое могло бы измениться в их

жизни.
...Нелегкая участь, казалось, была уготована девуш¬

ке, о которой речь пойдет ниже.
Оля опустилась на колени и, плача, припала к ле¬

жащей в постели женщине.
—	Мама, на кого ты меня оставляешь? — потерян¬

но произносила она сквозь слезы.
—	Терпи.
Женщина попыталась перекрестить голову дочери,

но рука тяжело упала.
—	Иди к людям, доченька,— с каким-то сильным

внутренним убеждением прошептала умирающая.
Собрав последние силы, женщина приподнялась на

подушках:
—	Прости.— Рука ее троекратно осенила Ольгу.—

Иди в мир.
Ольга Степанчук осталась одна в необыкновенно

притихшей квартире. Одна, без материнской заботы и

поддержки. С детства приобщила ее мать к богу. Но

что значат последние слова матери: идти к людям, в

мир? А как же бог?.. Или она всю жизнь кривила ду¬

шой? Или только в последние минуты пришла к мыс¬

ли: дочь должна избрать другую жизнь?
Думы, думы — никакого покоя.
2	В. Григорьев
17

Ольга уехала из родного городка, чтобы ничто не

напоминало ей о матери, о детстве. Уехала в надежде

избавиться от щемящего душу чувства потери, одино¬

чества.
...Медленно подкатывает троллейбус почти к само¬

му храму. Ольга в реденькой цепочке богомольцев

идет в собор. Идет, чтобы вновь погрузиться в тиши¬

ну, благость, обрести душевное равновесие, покой.

Устраивается возле иконостаса, у стены — чтобы не

толкали. Ей нравится это место. Здесь часто проходит

священник. Останавливается. Долго и мягко смотрит в

глаза девушки. Ей кажется, что он хочет ей сказать что-

то важное, а старушки мешают — тянутся к руке, к его

золотому кресту.
—	Чем ты сегодня обеспокоена, дочь моя? —

Голос иерея звучит участливо, задушевно.
—	Здравствуйте, батюшка.
—	Болезнь приступила или неприятности какие? —

спрашивает он.
—	Нет, нет, что вы.
—	Не стоит говорить неправду старому человеку,

каждый день ублажающему страждущих.
Священник прикрыл своей теплой рукой руку

Ольги:
—	Наверное, неприятности на работе?
Ольга, слегка покраснев, едва кивнула.
—	Специальность у меня есть. А работаю совсем

по другой. Не влечет она. Не греет. Мучаюсь, а выхода

не вижу.
—	Видит бог, нелегок твой крест. Но ты неси его,

смиряясь. Так указует господь.
—	Сил больше нет.
—	Не греши, раба божья.— Священник протянул

девушке крест. Она привычно коснулась его губами.—

Одно посоветовать тебе могу,— продолжал он,—
18

молись господу нашему Иисусу Христу. Он тебя не

оставит.
Храм постепенно пустел. Ольга направилась к вы¬

ходу.
Одиночество. За короткий срок познала она его на¬

стоящую цену. Как жить дальше? Где выход? В храме и

после молитвы — легче, а что потом? Тяжело на душе.

Как будто все делаешь не так. Может быть, мама пра¬

ва: нельзя одной. Надо быть ближе к людям.
...Анастасия Петровна, инструктор райкома партии,

была очень занята. Телефон звонил не переставая.
—	Вот теперь и поговорим,— ответив кому-то в те¬

лефонную трубку, сказала она Ольге.— Неужто на за¬

воде не могли сами решить вопрос о вашем трудо¬

устройстве по специальности?
—	Сказали: подожди. В Доме культуры пока ме¬

ста нет.
Пойти в райком партии к Анастасии Петровне Ольге

посоветовали девушки — соседки по общежитию, где

она поселилась после устройства на завод.
—	Одну минуточку, Оля,— Анастасия Петровна

энергично набрала номер телефона.— Что же вы, то¬

варищи, на таком большом заводе и работы по душе

не можете найти для девушки? Как «для какой»? Для

Оли Степанчук.
Голос в трубке слышался громко.
—	Понимаете, Анастасия Петровна, человек она но¬

вый, молодой. Без опыта. Да и замкнутая она — не

знаем, что на душе у нее.
—	Как же так? Сколько она у вас на заводе рабо¬

тает? Третий месяц? И за это время не попытались

узнать человека? А если помощь ему ваша нужна? Вы

об этом подумали?
Положив трубку, с улыбкой она сказала Оле:
—	Ничего, будете вы работать по специальности.
19

—	Когда мне к вам зайти?
—	Наверное, проще позвонить. Телефон мой зна¬

ете? Завтра же и позвоните.
—	Это было бы хорошо,— встрепенулась Ольга.—

Я уже совсем отчаялась найти свою работу. Именно

свою,— повторила она, делая упор на слове «свою».—

Очень люблю музыку, песни. Особенно народные. Слу¬

шая их, представляешь себя в степи. Вы бывали в сте¬

пи? Летом? Солнца много-много, хоть купайся в нем.

Тихий ветерок, растеньица вверх тянутся, кузнечики

трещат, птицы поют — и ты все это в себя вбираешь.

Словно растворяешься во всем. Так и на репетициях,

на концертах.
—	А сердце у вас, Оленька, лирическое. Знать,

добрая вы очень,— проговорила Анастасия Петров¬

на.— И не знаете, куда доброту свою, любовь вашу

приложить. Загубите ее, замкнувшись в себе. Только

дело, ощутимые, реальные плоды ее питают и укреп¬

ляют. По опыту знаю: ты к людям всей душой — и они

готовы на все доброе, от всего сердца. Работу мы вам

поможем найти, не оставим одну. Людей не бойтесь,

идите к ним смелее...
Когда Оля вернулась в общежитие, соседки по ком¬

нате уже собирались кто на танцы, кто в кино. По обык¬

новению, стали приглашать и ее. Она отказывалась. Как

ее переубедить, девочки не знали: сами только-только

школу закончили. А у нее, Ольги, уже культпросвет-

училище за плечами.
Вечер был, как в наказание, длинный и скучный.

Ольга задремала только к полуночи. Неоднократно

просыпалась. Ночь казалась бесконечной. Наконец на

чьей-то тумбочке оглушительно зазвенел будильник.
—	Вставай, народ, завод зовет,— эти первые в утро

слова произнесла хозяйка будильника. Она подошла к

выключателю — свет резанул глаза.
20

Быстро собравшись, девушки побежали на завод.
—	Ни пуха ни пера!—пожелали они Ольге на про¬

щание.
Оставшись одна, она вдруг до боли в душе поза¬

видовала им— всегда занятым, веселым, озорным. Все

у них естественно и просто: и работа в радость, и уче¬

ба не в тягость. На все хватает времени. Заняты делом.

Жизнью довольны.
До десяти — когда Ольга условилась позвонить в

райком партии — было еще два часа. Но она все-таки

стала собираться. На улице было холодно: мороз жег

лицо, руки. Ровно в десять Ольга юркнула в телефон¬

ную будку.
—	Здравствуйте, здравствуйте, Оленька,— при¬

ветствовала ее Анастасия Петровна.— Пляшите — сего¬

дня вас ждет Семен Петрович, директор лучшего в

городе Дворца культуры. Договорились? Желаю ус¬

пеха и жду известий.
Семен Петрович действительно ждал Ольгу. Поздо¬

ровался, попросил присесть, рассказал о Дворце куль¬

туры, о людях, которые здесь работают, о тех, кто про¬

водит в нем свой досуг. Терпеливо выслушал рассказ

Ольги о себе и сообщил, что работать она будет по¬

мощником художественного руководителя.
*	*
*
Художественный руководитель Иван Ванифатьевич

как-то вызвал ее к себе.
—	Буду с тобой, Ольга, откровенен. За дело взя¬

лась хорошо, так и горишь, как праздничная иллюмина¬

ция. Хор «народников», я вижу, подтянулся—твои

хлопоты: ищешь новый репертуар. Есть в тебе живин¬

ка, тянутся к тебе люди. Но, как бы это поделикатнее

сказать...— и взгляд художественного руководителя за¬
21

метался по кабинету.— Мне кажется, ты должна быть

осмотрительнее. Народ у нас всякий. Бойкий, языкас¬

тый... артисты, словом.
«Слава богу, не о том»,— с облегчением подумала

Ольга. С первых дней она боялась: вдруг кто-нибудь

узнает, что она верующая? Эта мысль постоянно жила

в ней, напоминая: «Будь начеку, Ольга».
—	Чутье у меня на людей,— холодно уже продол¬

жал худрук.— Вижу я, кто чем дышит. Вот и про тебя

подумал: что-то тут не так. Скрытная ты очень. Честно

скажу — не пойму я тебя. И общительная ты вроде, и

дело знаешь. Любят тебя здесь, а меня что-то трево¬

жит. Не хочешь сказать? Ну ладно. Поговорим еще,

надеюсь.
И не так привлекателен стал для Ольги Дворец

культуры. Все, кажется, по-прежнему: и дела идут хо¬

рошо, ребята и девушки из кружков то и дело обраща¬

ются к ней за советом, ждут его. Время занятий летит

незаметно. Но в свободные минуты вновь всплывают

мысли о церкви: там, думала она, всегда можно обре¬

сти сочувствие, заботливое внимание и в то же время

побыть одной, с богом.
Троллейбус, как и прежде, останавливался невда¬

леке от храма. Так же, как и прежде, тянулись в цер¬

ковь старушки. Надвинув темный платок пониже на

лоб, Ольга нерешительно приблизилась к собору. Ос¬

тановилась у входа, раздумывая, войти или нет. Нужно

решить, а то увидят знакомые старушки — начнутся

расспросы. Не нужно ей это. А что тогда нужно?.. Ши¬

рокая дверь храма открыта. Хочешь — входи, хо¬

чешь— иди своей дорогой. Дело твое. Ольга на мгно¬

вение ощутила то приятное, легкое состояние, кото¬

рое она испытывала в церкви. Но что-то ее удержа¬

ло— то ли мысль об Анастасии Петровне, то ли го¬

лоса девушек из самодеятельности, запавшие в ее со¬
22

знание. Ольга повернула к троллейбусной остановке.

Троллейбус запаздывал, и она не стала ждать его —

тихонько пошла к центру...
Между тем директор Дворца культуры ломал го¬

лову над тем, где поселить новую сотрудницу. Ана¬

стасия Петровна просила: «Помогите Степанчук устро¬

иться. Трудно и тяжело ей очень — одна осталась. Ни

родных, ни близких. А я тем временем буду хлопо¬

тать о постоянном жилье».
Перебрав имена всех сотрудников Дворца культу¬

ры, Семен Петрович остановился на Клавдии Сергеев¬

не Колчановой — гардеробщице, женщине пожилой,

одинокой. Та внимательно его выслушала и согласи¬

лась приютить Олю.
—	Ей помощь, участие человеческое нужны,— под¬

сказал Семен Петрович.
—	Что и говорить, без душевного покоя какая

жизнь,— согласилась женщина.
Ольга возвращалась после работы обычно немного

раньше хозяйки. Готовила ужин. Потом вместе сади¬

лись за стол. В первые дни они проделывали это молча.

Ольга не торопилась раскрыть душу. А Клавдия Сер¬

геевна по натуре молчунья.
Дни у Ольги оказались заполнены до предела: сос¬

тавление репертуара, хлопоты о костюмах и оформле¬

нии сцены, дежурства. В первой половине дня выкраи¬

вала время для библиотеки — своей, Дворца культуры,

или городской, благо она была под рукой — в минутах

десяти ходьбы от дома. Все же чаще всего забегала в

свою — она казалась Ольге уютнее, домашнее. Может

быть, потому, что здесь ее всегда сердечно встречала

заведующая библиотекой Галина Ивановна Шумилова.

Преданная до фанатизма книге, Галина Ивановна хо¬

рошо знала и своих читателей: их вкусы, склонности

и — может быть, в неменьшей степени — их заботы и
23

волнения. Одни делились с ней своим беспокойством

об учебе и поведении своих детей, другие просили по¬

мочь подобрать фасон и цвет праздничного костюма.

Для Ольги Галина Ивановна всегда держала наготове

новые журналы. И не только те, которые в первую

очередь адресованы клубному работнику, но и дру¬

гие — вплоть до детских.
—	Оля,— как-то сказала она,— по-моему, вы уже

совсем освоились на своем месте.
—	Да, спасибо, Галина Ивановна.
—	Не пойму почему, но в первое время у меня

сердце сжималось при вашем виде — такая вы были

потерянная, несчастная.
—	Мама умерла. Так мне было плохо дома, что

пришлось уехать. И здесь пришлось нелегко — работы

по специальности нет, жить негде. Такое ощущение,

словно никому на свете нет до тебя дела.
—	Бедная, что тебе пришлось пережить,— неожи¬

данно обратилась к ней на «ты» Галина Ивановна.
—	Не знаю, судьба, что ли, такая — все устроилось

как бы само собой. Может быть, не совсем так: с по¬

мощью Анастасии Петровны.— И, прочитав вопрос в

глазах заведующей библиотекой, Ольга добавила: —

Из райкома партии она, инструктор. А здесь — Семен

Петрович, тетя Клава, вы. Сначала чувствовала себя не¬

уверенно— опыта мало, да и Иван Ванифатьевич ка¬

зался строг, даже, думалось, не совсем доверяет. Сей¬

час и он хвалит.
—	Рада я за вас. Надумаете — приходите к нам в

гости.
—	Спасибо.
Быстро долистав последний журнал, попрощалась

и направилась к директору: тетя Клава сказала, что он

просил зайти к нему. Часа в два.
—	А, Степанчук, здравствуй, проходи, садись,—
24

бодро, как всегда, приветствовал Ольгу Семен Петро¬

вич.— Вроде с утра до вечера на работе, а вот встре¬

чаемся не часто. Что ж поделаешь, такова специфика

наша. Вот о чем хотел с тобой поговорить, Оля. Иван

Ванифатьевич в последние дни чувствует себя неваж¬

но. Дел было много, а годы уже не те: сил на все не¬

достает. Словом, придется ему недельку-полторы от¬

дохнуть. Дадим ему путевку, пусть едет в дом отдыха.
Семен Петрович не спеша перелистал исписанный

вдоль и поперек календарь. Посмотрел на Олю. Она

ждала.
—	Так вот, Оля, придется тебе пока одной готовить

коллективы к городскому смотру. Понимаю, что слож¬

но. Выхода, однако, нет: сроки не нами назначены.

Будем считать, что об этом мы договорились. Не бой¬

ся, не бойся — одну не оставлю, это ведь и мое дело.

И вот что, Оля. Звонила мне Анастасия Петровна.

Спрашивала, как ты у нас прижилась. Я ей сказал: «Наи¬

лучшим образом». Не соврал?
—	Нет, все правильно.
—	Говорит, что ты обещала ей после устройства

сообщить?
—	Да,— виновато подтвердила Оля.— Обещала.

Помню об этом, да не знаю, как сделать, Семен Петро¬

вич. Так у нее, у Анастасии Петровны, дел много — са¬

ма видела,— что беспокоить ее совестно.
—	Ничего, ничего, не волнуйся. Увидишь еще Ана¬

стасию Петровну не раз. Сама все и расскажешь. Ну,

беги. Счастливо.
Когда Ольга вернулась домой, Клавдия Сергеевна

была уже в постели. Не то спала, не то делала вид,

что спит. На столе виднелся накрытый салфеткой ста¬

кан с кефиром, и вкусно пахло свежим хлебом.

У Ольги даже навернулись слезы: и от благодарности,

и от воспоминания о маме. О матери Ольга думала
25

часто. «Иди к людям»,— сказала она Ольге перед

смертью. «Милая мама,— шептала иногда Ольга.— Тя¬

жело тебе, наверно, было. По себе знаю — только от¬

чаяние вынуждает уповать на бога. А у меня родилась

новая вера — вера в человека. Анастасия Петровна, Се¬

мен Петрович, Галина Ивановна, тетя Клава — все они

разные. И вместе с тем одинаковые — добры к лю¬

дям».
...Многое могут сделать люди отзывчивые, сердеч¬

ные. Их душевное участие в судьбе заблуждающегося

человека, дружеская помощь рано или поздно скажут¬

ся. Не понять, не оценить этого он не может. Такт, вни¬

мание со стороны товарищей по работе, инструктора

райкома партии помогли в конце концов Ольге Сте-

панчук найти свою жизненную дорогу, забыть бога,

молитвы, поверить в то, что она — хозяйка своей

судьбы.
*	*
*
Религия начинается там, где есть вера в то, что

жизнь человека, его счастье, его будущее могут ус¬

троиться по чьей-то воле свыше. В этом случае человек

снимает с себя ответственность за собственную судьбу.

Религиозный человек не свободен в своих мыслях и

поступках, так как они питаются превратным, искажен¬

ным истолкованием действительности, представления¬

ми о зависимости всего сущего от воли несуществую¬

щего творца.
Может показаться, что вера в предопределенность

жизненного пути довольно безобидна. На самом деле

это не так. Вспомним слова Ф. Энгельса о том, что

человек, который «все свое бытие, всю свою жизнь

рассматривает как преддверие неба, не может отно¬

ситься к земным делам с тем интересом, которого го¬
26

сударство требует от своих граждан». Всегда и во всем

видеть проявление непостижимой судьбы — значит от¬

носить на ее счет любые поступки людей. С такой точ¬

ки зрения хулиган не будет ответствен за свои дей¬

ствия, ибо они предначертаны свыше. Тунеядец может

оправдать свой паразитический образ жизни тем, что

он следует велениям судьбы и поэтому не ответствен

за результаты своих действий. Одним словом, ссылки

на «злой рок» очень удобная формула для объясне¬

ния любых неблаговидных действий.
Неудивительно, что в течение многих столетий все

пороки эксплуататорского строя оправдывались боже¬

ственным предначертанием. Церковники заявляли, что

деление общества на господ и рабов, на богатых и бед¬

ных установлено самим богом и люди не в силах что-

либо изменить. Частная собственность, источник соци¬

ального неравенства, объявлялась вечной и незыбле¬

мой. Один из православных авторов даже в начале

нынешнего столетия писал: «Все попытки заменить за¬

кон частной собственности законом собственности об¬

щей всегда были и будут неуспешны, как неуспешна

была попытка построить башню высотою до небес».

Несколько десятилетий спустя папа Римский Пий XII в

одной из своих энциклик заявил, что в мире всегда бу¬

дут богатые и бедные, ибо так от века установлено

господом.
Жизнь опровергла утверждения служителей божь¬

их. Взгляните на карту мира, которая неузнаваемо из¬

менилась всего лишь за шесть десятилетий—с истори¬

ческой точки зрения ничтожно малый срок. Путь, ука¬

занный Великим Октябрем, стал дорогой к счастью и

свободе для многих стран и народов. Трудящиеся на

собственном опыте смогли убедиться, что собственны¬

ми силами они могут изменить свое социальное поло¬

жение и завоевать право на счастье и свободу.
27

Так происходит не только в большом, но и в

малом.
Недавно на одном из заводов обсуждались итоги

социалистического соревнования. В личном соревнова¬

нии двух фрезеровщиков один победил, а другой от¬

стал. Что ж, вполне закономерно: побеждает сильней¬

ший. Но когда я, беседуя с рабочим, уступившим в этом

трудовом соперничестве, попытался выяснить, как он

это объясняет, мой собеседник обронил: «Так уж все¬

гда бывает: одному везет больше, другому меньше.

Значит, не судьба».
Но судьба была ни при чем. Факты свидетельство¬

вали, что победитель трудился с полной отдачей сил.

Старался максимально использовать все возможности,

все резервы, тщательно продумал график работы. Все

это, вместе взятое, и предопределило его успех. А вот

его коллега-соперник, великолепный мастер своего

дела, отнесся к соревнованию легкомысленно, понаде¬

ялся на свой опыт (мол, всегда так работаю — и все

нормально), а этого оказалось недостаточно. Любая

работа не терпит шаблона. Особенно при современ¬

ном темпе совершенствования техники и приемов ра¬

боты. И потому успех дела зависит не от некой судь¬

бы, а от постоянного поиска, детального продумыва¬

ния каждой трудовой операции.
От самих людей зависит, как сложится их жизнь,

какие отношения установятся с товарищами в трудовом

коллективе. История нашей страны, история братских

республик, входящих в состав СССР, красноречивое

подтверждение неиссякаемой творческой энергии ос¬

вобожденных людей. Некогда служители культа, стояв¬

шие на страже устоев эксплуататорского строя, заяв¬

ляли, что волею небес народам окраин царской Рос¬

сии навеки предназначена бесславная и тяжкая доля.

Трудящиеся массы, взяв власть в свои руки, стали са¬
28

ми распоряжаться своей судьбой, вопреки «божест¬

венным установлениям».
В качестве примера можно сослаться на путь, прой¬

денный такой республикой, как Казахстан. Шесть деся¬

тилетий тому назад по своему хозяйственному разви¬

тию казахский народ стоял на уровне, обычном для

колониальных стран. 82 процента населения Казахста¬

на были безграмотны. Нищета, болезни, темнота, бес¬

правие составляли удел подавляющего большинства

населения края. За годы существования Советской

власти объем промышленной продукции Казахстана

вырос в 600 раз! Казахстан практически достиг уровня

стопроцентной грамотности. Почти половина его насе¬

ления— люди с высшим, полным и неполным средним

образованием.
Огромные перемены, совершающиеся в XX веке во

всем мире, внесли значительные коррективы в бого¬

словские рассуждения о «божественном предопреде¬

лении». Современные защитники религии признают

значение человеческой инициативы в совершенствова¬

нии общественной жизни. Более того, зачастую в таких

рассуждениях религия предстает чуть ли не единствен¬

ным, самым важным двигателем прогресса, в том

числе национального развития. Национальное, как

стремятся доказывать многие священнослужители, в

существенной своей части обусловлено религией. Они

заявляют, что подавляющее большинство церковных

праздников и обрядов давно вышло за рамки религии,

приобрело национальные черты и является неотъемле¬

мой частью образа жизни того или иного народа.
У каждого народа сложились свои обычаи и тради¬

ции, праздники, обряды, не имеющие ничего общего с

религией. Правда, церковь всегда стремилась придать

им религиозный характер, связать так или иначе со

своим вероучением, приспособить к своим нуждам.
29

Недавно мне довелось прочитать любопытный доку¬

мент— грамоту царя Алексея Михайловича, относя¬

щуюся к 1649 году. В ней царь требовал искоренить

«языческие обычаи», бытовавшие во время праздно¬

вания рождества Христова. Но самые строгие наказа¬

ния, которыми стращал государь, оказались бессильны

в борьбе против народных обычаев. Потому-то цер¬

ковь и пошла на то, чтобы приспособить эти обычаи к

своим интересам, придав им религиозный смысл.
В очень далекие времена, когда только складыва¬

лись народные празднества, они имели чисто бытовой,

а не религиозный характер. Люди сообща отмечали

удачную охоту, окончание сельскохозяйственных ра¬

бот или иные события, имевшие для них жизненно

важное значение. На следующей стадии, когда возник¬

ло поклонение многочисленным духам, добрым и

злым, в дни празднеств стали делаться жертвоприно¬

шения духам, чтобы заручиться их покровительством.

С возникновением христианства функции духов пере¬

шли к триединому богу, богородице, «святым», коли¬

чество которых неуклонно возрастало. Были «святые»,

которые «покровительствовали» земледельцам, живот¬

новодам, пчеловодам, были «святые» — своеобразные

«избавители от разных болезней». Так вся жизнь лю¬

дей опутывалась религией, от рождения до смерти.

И не случайно в церковном календаре нет ни одного

дня, который бы не был посвящен празднованию ка-

кого-либо события христианской истории, бога, богоро¬

дицы или «святых».
В течение столетий люди, страшась за свою судьбу,

возлагали надежды на «святых покровителей». Но

жизнь на земле не менялась: миллионы верующих лю¬

дей жили в нищете, работали от зари до зари на бога¬

теев, которые считались их «братьями по вере», но ко¬

торые даже в храме оттесняли их подальше от амво¬
30

на. А священнослужители учили, что земной порядок

установлен самим господом и людям не дано изме¬

нить его. Тем самым они именем бога увековечивали

социальное неравенство, деление общества на богатых

и бедных, чудовищную эксплуатацию людей. Помогли

ли кому-нибудь молитвы небожителям? Нет, не по¬

могли.
Разумеется, в обществе социального неравноправия

на помощь бога уповали и богатые, и бедные. Эксплуа¬

тируемые не теряли надежды изменить свою жизнь к

лучшему, а обеспеченные — еще более упрочить свое

положение. Их отношение к богу и к святым тоже на¬

поминало характер сделки: «я тебе творю молитвы,

жертвую на храмы, а ты мне помоги увеличить до¬

ходы».
В рассказе А. И. Куприна «Канталупы» (канталупы —

сорт дынь.— Ред.) выведен характерный для России

начала XX века образ деляги-чиновника. Свое место

в одном из ведомств он использует не для блага и

процветания государства, а для увеличения личного

капитала. Завершив далекий от праведных дел рабо¬

чий день, чиновник Сергей Ардальоныч Бакулин ста¬

новится на молитву. Послушаем, о чем он просит и как

«отчитывается» перед всевышним и святителями.
«Сергей Ардальоныч стоит на коврике на коленях,

в одном нижнем белье. Он уже закончил положенные,

заученные официальные молитвы и теперь мысленно

говорит своими словами. Обращается он, однако, не

к богу, и не к сыну, и не к его матери, а к снисходи¬

тельному святителю Николаю, причем многое утаивает

и во многом лукавит.
—	Я же ведь, если что и беру, то не на роскошь,

а для семьи. Пусть живут в холе, без озлобляющей

борьбы, добрыми и кроткими. Другие там кутят, пьян¬

ствуют, играют, разоряются на женщин, на брильянты
31

и автомобили... А я... мое немудреное развлечение —

одни канталупы, чистое сладостное занятие. Вот, ей-

богу, дойду до миллиона и все брошу. Уйду со служ¬

бы, займусь добрыми делами, буду тайно творить ми¬

лостыню, церковь построю... не церковь, а так... часо¬

венку... Только бы до миллиона...
И сам перед собой притворяется, будто бы забыл,

что если присчитать к деньгам и золотым вещам жены

два доходных дома — один на Лиговке, другой на Пе¬

сках,— то давно уже его капитал шагнул за два мил¬

лиона. И о том он не хочет вспоминать, что еще не¬

давно он давал обещание дойти только до двухсот ты¬

сяч, а потом до полумиллиона. «А может быть,— ду¬

мает он,— терпеливый угодник не обратил внимания на

эти мелочи или забыл по множеству дел своих? И по¬

том: ведь все, что мною приобретено, записано не на

мое имя, а имя жены. Я — что же? Я бескорыстен...»
Заканчивает рассказ А. И. Куприн такими словами:
«Сладко спит Бакулин. Мерцает теплым дрожащим

светом лампада перед образом. Хмуро глядит в тем¬

ноту суровый и добрый лик святителя, лик того угод¬

ника, который когда-то вступился за вора, укравшего

кусок хлеба для своей голодной семьи».
Богу и святителю Николаю, как видим, все равно —

награбил ли царский чиновник только двести тысяч или

два миллиона. И заслуга в преуспеянии «примерного

христианина» не всевышнего, а социального строя цар¬

ской России, когда одни могли составлять себе мил¬

лионные достояния, другие должны были прозябать в

нищете.
Наш народ на собственном опыте убедился, что не

молитвами и упованиями на господа можно добиться

своего счастья, что только разумом своим и руками

люди способны изменять мир, переделывать его,

строить новую жизнь.
32

Об этом красноречиво свидетельствуют достижения

советского народа в строительстве новой жизни. Ныне

они очевидны для всех. «Построение в СССР социали¬

стического общества в его нынешних грандиозных мас¬

штабах было делом нелегким»,— отмечал, например, в

газете «Правда» от 6 мая 1977 года американский

публицист Гарри Фримен. Он писал: «В декабре 1917

года, вскоре после Октябрьской революции, посол

Соединенных Штатов в Петрограде Чарльз Фрэнсис

уведомлял госдепартамент, что Советскому государст¬

ву «ни за что не продержаться сколько-нибудь долго».

Спустя несколько недель он телеграфировал: «Как о

том свидетельствует история, русские не способны к

великим порывам и великим свершениям»...
Я неоднократно бывал в Стране Советов, много и

долго разъезжал по разным республикам. Знаю не¬

мало о лишениях и жертвах, выпавших на долю совет¬

ских людей в первые годы социалистического строи¬

тельства, в немыслимо трудные годы нацистского втор¬

жения, в годы послевоенного восстановления. Но все

эти трудности и лишения преодолевались несокруши¬

мой волей и решимостью советского народа осущест¬

вить прекрасные цели, поставленные Октябрем. «Впе¬

ред!»— таким, несмотря на все проблемы, был девиз

этих лет. «Вперед по ленинскому пути!»
И какими же темпами, как стремительно шло дви¬

жение вперед! Я видел, как Советский Союз превра¬

тился из бедной, промышленно отсталой страны, насе¬

ление которой было в значительной мере неграмот¬

ным, в передовую индустриальную державу с совре¬

менной техникой, быстро повышающимся материаль¬

ным уровнем жизни народа и культурой, не имеющей

себе равных».
3	В. Григорьев
33

ЗАЧЕМ

ЖИВЕШЬ,

ЧЕЛОВЕК?
«Святое письмо». Мой

знакомый обнаружил его

в своем почтовом ящике.

Прочитав письмо, он ис¬

кренне возмутился: «Что

за шантаж?»
В письме рассказыва¬

лось о двенадцатилетнем

мальчике, который будто

бы во сне увидел самого

господа бога в белых

одеждах. Он был немно¬

гословен и повелел: «Пе¬

редайте это письмо из рук

в руки. Оно должно пой¬

ти по всему белому све¬

ту, и за это вы получите

большое счастье. И не за¬

бывайте бога, молитесь

богу и святому духу». Да¬

лее в письме речь шла об

одной семье, которая, по¬

лучив «святое письмо»,

переписала его девять раз

и через 36 дней получила

большое счастье. А дру¬

гая семья не вняла божье¬

му повелению, порвала

письмо, и бог покарал ее

неизлечимой болезнью.

Чтобы такое несчастье не

коснулось владельцев пи¬

сем, анонимный автор ре¬

комендует: перепишите

это письмо 9 раз и рас-
34

пространите в городе. Если же в течение трех недель

этого не сделаете, то получите неизлечимую болезнь.

Заканчивалось это полное угроз письмо словами: «Сла¬

ва отцу, сыну и святому духу. Аминь».
Конечно, подавляющее большинство людей, полу¬

чающих подобные послания, не придают им значения.

Но какая-то часть суеверных граждан все-таки идет на

поводу у распространителей «святых писем». Одни —

из страха, другие — так, на всякий случай. «Беды не

будет,— рассуждают они,— если перепишем письмо, а

возможную беду от себя отведем». Именно на этих

людей, не имеющих твердых мировоззренческих прин¬

ципов, делают расчет те, кто рассылает «святые

письма».
Может возникнуть вопрос, какую цель преследуют

распространители этих наивных посланий. Ответ на

него дать нетрудно. Это делается во имя одной цели —

поддержать религиозность, заронить в сознание наибо¬

лее легковерных людей различного рода суеверия, ко¬

торые всегда являлись питательной почвой для рели¬

гиозных представлений. Выдающийся французский пи¬

сатель Виктор Гюго справедливо отмечал, что «религия

шествует в сопровождении всевозможных суеверий».
И хотя богословы и проповедники всячески откре¬

щиваются от суеверий, факт остается фактом. Религия

и суеверия имеют одну основу, религия не может

обойтись без суеверий, одним из которых является ве¬

ра в слепую судьбу.
Заметим, что чувство страха, так же как фабрика¬

ция всевозможных чудес, способных поразить вообра¬

жение суеверного человека, на протяжении веков ис¬

пользовалось церковью для распространения религи¬

озности. Описаний разного рода наказаний за неверие

(или иноверие) полны «священные книги» христиан¬

ства, иудаизма, ислама. Во все времена служители
35

церкви внушали людям, что за отступление от религи¬

озных предписаний, наставлений духовенства они под¬

вергнутся господнему наказанию. Во многих храмах

до наших дней сохранились картины «страшного суда»,

на котором «грешники» будут осуждены на вечные

муки в аду. Словом, страх — непременный элемент в

деле поддержания религиозной веры. Скажите те¬

перь, не эта ли же идея заложена в «святые письма»?
У защитников религии часто можно встретить ут¬

верждение, что религия делает людей чище, нравствен¬

ней. Давайте попробуем расценить деятельность тех,

кто распространяет «святые письма», с нравственной

точки зрения. Она направлена на то, чтобы любыми

правдами-неправдами, посулами «великого счастья»,

угрозами страшной болезни заставить человека уверо¬

вать в чудеса, сделать его распространителем религи¬

озных суеверий. Можно ли совместить подобные ме¬

тоды идейного влияния на людей с высокой нравствен¬

ностью?
Атеисты, пропагандируя научное мировоззрение,

никогда не прибегали и не прибегают к насильственно¬

му навязыванию своего мнения. Они ведут полемику

с верующими людьми, доказывая свою правоту, истин¬

ность научно-материалистического миропонимания.

А некоторые защитники религиозных представлений

прибегают к методам иного рода. Вот и «святые пись¬

ма», которые, казалось бы, не имеют прямого отноше¬

ния к той же вере в судьбу, практически поддержи¬

вают ее. И не случайно, что все эти послания анонимны.

Их авторы предпочитают действовать исподтишка.
В среде верующих до сих пор можно встретить ут¬

верждение, что будто религия вдохновляла людей на

величайшие подвиги, являла образцы удивительного

«горения духа». Разве среди верующих нет людей, ко¬

торые способны на героические поступки?
36

Действительно, многие видные деятели прошлого в

силу объективных условий были религиозными людь¬

ми. Но их имена вошли в историю вовсе не потому, что

они верили в бога, а потому, что внесли великий вклад

в развитие науки или общества. Это и английский фи¬

лософ Роджер Бэкон, проведший многие годы в тем¬

нице за свои вольнодумные выступления, ибо они были

несовместимы с саном монаха. Никто сегодня не вспо¬

минает о том, что монахом был и выдающийся италья¬

нец Томмазо Кампанелла. Мы чтим его как величай¬

шего мыслителя, воспевшего в своей известной всему

миру книге «Город Солнца» будущее коммунистиче¬

ское общество.
Не в силу своих религиозных убеждений, а вопреки

им совершил величайшие открытия англичанин Исаак

Ньютон. И как раз в тех случаях, когда он для решения

научных проблем «привлекал» бога, они оставались не¬

разрешенными. И когда верующие люди пытаются ут¬

верждать, что, мол, об истинности религии говорит тот

факт, что «в бога верили многие великие умы», хочет¬

ся напомнить мудрые слова Фридриха Энгельса:

«С богом никто не обращается хуже, чем верующие в

него естествоиспытатели». Ведь объективно своими

открытиями они подрывали устои церкви, религиозное

миропонимание.
Что же касается замечания о том, что в прошлом

знаменитых военачальников на ратные подвиги благо¬

словляли церковные иерархи, что они прикладывались

к чудотворным иконам и это помогало им одерживать

победы, то подобные «доводы» не выдерживают эле¬

ментарной критики. Само собой разумеется, что в об¬

ществе, где господствующей формой идеологии была

религия, любое событие освящалось именем божьим.

И конечно же церковь пыталась приписать себе исклю¬

чительные заслуги и в победах народа, и в разного
37

рода патриотических начинаниях. Но достаточно здра¬

во взглянуть на вещи, чтобы понять, что не чудотвор¬

ные иконы, не церковные благословения, а героизм и

мужество народа обеспечивали победу над врагами.
Много лет назад на одном из заводов я познако¬

мился с наладчиком станков, человеком удивительных

способностей. Он был превосходным мастером своего

дела. В наладке станков, казалось, ему не было рав¬

ных. Опытные специалисты говорили: закончи он свое

образование — мог бы добиться многого. Но он отка¬

зывался учиться. Воспитанный в глубоко религиозной

семье, все свое свободное время этот человек посвя¬

щал богу, как того требует церковь. На учебу времени

не оставалось.
Не так давно мне вновь удалось побывать на этом

заводе. Встретил многих своих знакомых. Расспросил

их о житье-бытье. В разговоре вспомнили и о налад-

чике-виртуозе, который так поразил меня во время

первого приезда на завод. Он по-прежнему трудился

в цехе. Но особых восторгов при упоминании его име¬

ни я не услышал от рабочих. Нет, он не стал разгиль¬

дяем. Просто жизнь-то ушла вперед, а он остался на

месте.
Когда вспоминаешь этот случай, невольно на ум

приходят слова Ф. Энгельса: «Религия есть акт само-

опустошения человека». Это действительно так. Для

верующего, если он неуклонно следует предписаниям

религии, на первом месте всегда стоят его религиоз¬

ные обязанности, а остальное — на втором. Религия,

таким образом, лишает человека многих богатств ре¬

альной жизни. Нельзя не согласиться со словами вы¬

дающегося французского материалиста П. Гольбаха,

который писал: «Природа приказывает живущему в об¬

ществе человеку стремиться к славе, трудиться, чтобы

добиться всеобщего уважения, быть деятельным, му¬
38

жественным, трудолюбивым,— религия же говорит

ему: будь смиренным, жалким, малодушным, живи в

одиночестве, предавайся только молитвам, размышле¬

ниям, занимайся обрядами, будь бесполезен самому

себе и не делай ничего для других... Природа ставит

гражданину в образец людей добродетельных, благо¬

родных, энергичных, сослуживших службу своим со¬

гражданам; религия же прославляет людей жалких,

благочестивых мечтателей, безумствующих аскетов,

фанатиков...»
Эти слова имеют прямое отношение к вере в сле¬

пую судьбу, к вере, парализующей волю людей, прев¬

ращающей их в рабов таинственных сил небесных.
...Анна Ивановна Панова входила в состав одной из

общин пятидесятников. «Сектанткой я стала во время

войны,— рассказала она.— Муж ушел на фронт, а я с

двумя детьми была эвакуирована на Урал. Работала на

заводе. Пришлось нелегко — и работа и дети. Вся тя¬

жесть легла на мои плечи. А тут еще постоянные мысли

о муже, тревога и беспокойство о нем. В этот момент

и обратили на меня внимание пятидесятники. Мне было

так одиноко и тоскливо, что даже общение с далекими

в то время для меня верующими казалось отдушиной.

Ну а начав посещать общину, постепенно втянулась в

ее жизнь. После войны, когда вернулся муж, мы пере¬

брались в родной город. «Братья» и «сестры» во Хри¬

сте не оставили меня и здесь. Более того, пресвитер

стал настаивать, чтобы я уговорила и мужа вступить в

секту. Я попробовала, но он наотрез отказался и стал

делать все возможное, чтобы и меня вызволить от¬

туда. Пресвитер наш тогда потребовал, чтобы я ушла

от мужа. «Лучше быть одной, чем жить с безбожни¬

ком»,— заявил он и настроил против меня других чле¬

нов общины. И я уступила, прямо заявив мужу, чтобы

он принял нашу веру или ушел из семьи.
39

Так мы разошлись навсегда. Я осталась одна с

детьми. И в том, что они росли без отца — а каждая

мать понимает, что это значит,— виновна только я.

Много лет спустя, когда я прозрела и порвала с сектан¬

тами, то поняла, какую ошибку совершила в жизни.

Но было поздно».
В данном случае можно было бы посетовать на

судьбу, которая оказалась столь несчастливой. Но до¬

статочно взглянуть на вещи непредубежденным взгля¬

дом, чтобы понять, что дело тут вовсе не в слепом

роке. Ведь сама Анна Ивановна Панова виновна в том,

что вверила свою судьбу пресвитеру общины, пресле¬

довавшему свои собственные интересы.
Когда знакомишься с судьбами верующих людей,

видишь, что разные обстоятельства приводят их к ре¬

лигии. Но, пожалуй, чаще всего это совершается в

трудных, критических ситуациях (смерть родных или

близких, личная трагедия или несчастье в семье и т.п.).

То, что в подобные моменты люди больше всего ну¬

ждаются в поддержке, утешении, известно давно.

Именно в трудные минуты в жизни людей церковные и

сектантские активисты стремятся предложить «по

сходной цене» религиозное утешение, ссылаясь опять-

таки на судьбу, от которой не уйдешь. Вот почему так

велико значение внимательного отношения к людям,

попавшим в трудные жизненные обстоятельства. Вот

почему так важно помочь им не смиряться с этими об¬

стоятельствами, а преодолевать их.
Когда суеверные люди говорят о том, что «от

судьбы не уйдешь», они прибегают, в общем-то, к схо¬

жим аргументам. Бывают в жизни случаи, которые, как

им кажется, свидетельствуют, что слепая судьба дей¬

ствительно существует.
Вспоминаю беседу с одной женщиной, от которой я

услышал следующее.
40

«Бог всегда помогает тем, кто уповает на его ми¬

лость,— говорила она, словно размышляя.— В том я

сама убедилась в тяжелую военную годину, когда, как

и многие другие матери, проводила на фронт своих

сыновей. Они воевали под Москвой, были в числе тех,

кто остановил фашистов, рвавшихся к столице. Потом

сражались на Курской дуге и закончили войну в Чехо¬

словакии. Все эти годы я молила господа о том, чтобы

он уберег моих сыновей от гибели, сохранил им жизнь.

Я верила в их звезду — судьбу. Многие сложили голо¬

вы на войне, а мои дети вернулись. Они не прятались

от пуль, сражались отважно, пришли с боевыми на¬

градами. Но то, что они выжили, я верю, не случай¬

ность. Верю, что была на то воля господа бога, кото¬

рый услышал мои молитвы и внял им. Я нынче прошу

господа сохранить мир на земле, молюсь и верю, что

он услышит и даст людям мир, о котором мечтают

все матери».
Это общеизвестно, что в годы войны религиозные

предрассудки резко оживают. Некоторые люди, боясь

потерять близких, обращаются к богу, надеясь на его

помощь. Ведь в их представлении он всемогущ и все-

благ. В храмах и домах перед иконами с изображе¬

ниями Христа, богородицы, «святых» молят они все¬

вышнего уберечь дорогих для них людей. Но война

есть война. Люди гибнут на полях сражений. И молит¬

вы тут не помогают. Да, сыновья этой женщины верну¬

лись домой. Но вовсе не потому, что всевышний про¬

явил к ней милость, услышав ее горячие мольбы.

Разве менее сильным было желание увидеть своих де¬

тей живыми у других матерей? Разве менее усердно

молили некоторые из них господа? Однако миллионы

людей погибли.
Я убежден в том, что женщина была совершенно

искренна в наивной вере в счастливую судьбу своих
41

сыновей, в силу своих горячих молитв и слез. Невольно

подумалось о том, что сравнительно недавно, в ию¬

ле— августе 1975 года, в Хельсинки с трибуны обще¬

европейского совещания звучали речи людей, имею¬

щих разные политические убеждения, людей верую¬

щих и неверующих, которые говорили о совместной

борьбе за мир. Все больше верующих, принимающих

участие в движении сторонников мира, осознают зна¬

чение практических действий, с помощью которых мо¬

жно обуздать реакционные силы. Да, мир не утвер¬

ждается сам собой, как некое благое деяние свыше.

Он может быть достигнут лишь в результате упорной,

неустанной борьбы всех миролюбивых сил.
И достаточно задуматься, проанализировать раз¬

личные ситуации, большие или малые, имеющие огром¬

ное общественное значение или носящие частный ха¬

рактер, чтобы убедиться в том, что каждое явление

имеет свою причину, что люди не рабы обстоятельств,

а располагают всеми возможностями влиять, изменять

эти обстоятельства.
Вот один частный случай.
Моя бывшая соседка по дому не была глубоко ве¬

рующей и церковь посещала от случая к случаю. Но

она зачастила в храм, когда пришло время ее дочери

поступать в институт. Женщина терпеливо просила

всевышнего помочь девушке успешно сдать вступи¬

тельные экзамены. Девушка поступила в институт, ста¬

ла студенткой, а ее мать утвердилась в мысли, что гос¬

подь услышал мольбы, откликнулся на ее настойчивые

просьбы. Она и слышать не желала доводов о том, что

дело не в боге, не в судьбе, а в хорошей подготовке

дочери.
По-разному складываются судьбы людские. И оце¬

нивая их непредубежденным взглядом, понимаешь,

что смысл своей жизни может понять только человек,
42

который искренне пытается осознать его. Тогда он по¬

нимает и смысл своих поступков и смысл своего тру¬

да. «Я ровесник Октября, родился в 1917 году,— рас¬

сказывает Иван Васильевич Пошехонов.— По профес¬

сии монтажник. Участвовал в строительстве нескольких

заводов в разных городах. Был на фронте, четыре

раза ранен. Всякого в жизни повидал. У нее и учился.

И не могу понять, неужели те люди, которые во всем

и всегда полагаются на бога, не хотят внимательно по¬

смотреть вокруг себя: ведь все, что ни сделано на

земле,— это плоды человеческой деятельности. Когда

я вспоминаю прожитые годы, то не жалею ни об од¬

ном дне. Все они были заполнены делом, и я могу кому

угодно сказать, что честно прожил их. Придет время

подводить итоги своей жизни и тем людям, которые

столько времени растратили впустую, проводя его в

церквах, отбивая поклоны иконам. И хочется сказать

им: остановитесь, пока не поздно, не растрачивая по¬

пусту дни, которые вам отпущены однажды!»
Конечно, в наш динамичный век пассивная позиция

уже не может служить образцом для поведения, и сов¬

ременные религиозные проповедники заявляют, будто

религии чужда эта концепция. Православный митропо¬

лит Антоний Сурожский в своем трактате «Молитва и

жизнь» пишет, что бог якобы требует от верующих ак¬

тивности. Но активность активности рознь. Вот как ее

понимает православный митрополит: «Мы не можем

быть активными в том смысле, что, сколько бы мы ни

суетились, своими усилиями мы не можем ни взобрать¬

ся на небо, ни свести бога с небес». По его словам,

верующий, который, по сложившимся представлени¬

ям, кажется бездействующим, на самом деле активен,

правда, лишь «внутренне», ибо он, говорит православ¬

ный иерарх, «всегда настороже». Нетрудно видеть, ка¬

кова цена религиозного понимания активности. Лю¬
43

бая религия практически превращает человека в раба

божьего, плывущего по течению жизни.
Но нет, не пассивный созерцатель, уповающий на

бога, а преобразователь мира, активный борец — та¬

кова миссия человека, его назначение. Торжественно

провозглашая человеческое достоинство, французский

атеист XVIII столетия Пьер Сильвен Марешаль писал:

«Поднимись, человек! Встань в позу господина! Подни¬

мись! Уважай себя! Познай цену себе! Не поклоняйся

какому-то богу... Ты не сын мгновения, твой род ве¬

чен... Одно звено из бесконечной цепи, образующей

высший распорядок великого целого...»
Мудрые слова!
Вера в судьбу в известной мере питается страхом

перед таким неизбежным явлением в нашей жизни,

как смерть. Из личных разговоров с верующими знаю,

что многих из них религия притягивает обещанием

вечной жизни на небесах. И они верят в это. Ведь

мысль о смерти для каждого горька. И почти каждый

человек в конце своей жизни задумывается о том, что

означает смерть. Конечно, проще и приятнее уверо¬

вать в загробную жизнь. И гораздо труднее принять

мысль, что вера в обещаемое религией бессмертие —

самообман.
Но нужен ли он человеку? Человеку разумному,

творцу и мыслителю? Фантастическая мечта о загроб¬

ном мире, быть может, способна тешить слабых. Убе¬

ждая же людей в том, что земная жизнь временна,

преходяща, религиозные проповедники тем самым

обесценивают ее в глазах верующих.
Оправдывая «великий обман», служители церкви

заявляют: в этом-де и состоит гуманизм религии, ибо

она утешает, облегчает, быть может, самые тяжелые

страдания, развеивает чувство страха перед смертью.

Во время одного из известных в конце двадцатых го¬
44

дов диспутов талантливого пропагандиста атеизма

Анатолия Васильевича Луначарского и обновленческо¬

го митрополита А. И. Введенского последний говорил

о том, что определение религии как опиума народа

не говорит еще об ее вредности. Опиум — наркоти¬

ческое средство. К нему прибегают и врачи, чтобы

облегчить страдания больных. Что ж плохого в том,

что религия облегчает страдания людей?
В ответ на это Луначарский справедливо заметил,

что применительно к религии речь идет не о больных,

а о здоровых людях, которым она дает неверные

жизненные ориентиры, уводя от решения насущных

задач.
Человек должен смело смотреть правде в глаза.

Да, жизнь человеческая имеет свое начало и свой ко¬

нец. Но это не обесценивает ее, а наоборот, заставляет

дорожить каждой минутой своего существования. Че¬

ловек рождается для того, чтобы оставить в жизни

свой след. Оставить свой след, независимо от того,

ученый ты или писатель, хлебороб или машинострои¬

тель. Не просто жить, а находить дальнейшее развитие

в свершениях потомков, учеников, последователей. Не

это ли подлинное бессмертие?
Несколько лет назад в Нью-Йорке вышла книга ар¬

хиепископа Иоанна Сан-Францисского под претенци¬

озным названием «Московский разговор о бессмер¬

тии». Заокеанский проповедник ведет полемику с атеи¬

стами, отрицающими бессмертие в его религиозном

толковании. Он обвиняет атеистов в пессимизме, ибо

они, не веря в загробную жизнь, тем самым якобы

рисуют перед людьми безрадостную картину гряду¬

щего небытия.
Но обвинения атеистов в пессимизме не имеют под

собой достаточных оснований. Атеистическое миропо¬

нимание, атеистический взгляд на окружающий мир и
45

бытие человека глубоко оптимистичны. Ведь атеизм

исходит из того, что каждый человек должен быть сча¬

стлив здесь, на этой земле, не ожидая эфемерного бла¬

женства после смерти. Атеизм проникнут горячей ве¬

рой в человека, в его творческие возможности. Это ли

не оптимизм!
И уж если вести разговор о пессимизме, то он пре¬

жде всего присущ религиозной идеологии. Именно

религия рассматривает человека как существо грехов¬

ное и порочное по природе своей. Человек, в религи¬

озном освещении,— «жалкий червь», «песчинка» в

океане житейском, неспособная по слабости, немощи

своей к самостоятельному решению и развитию. Ска¬

жите, где вы здесь найдете хотя бы одну оптимисти¬

ческую нотку?
Неоднократно мне доводилось беседовать со ста¬

рым человеком, ровесником века, Николаем Данило¬

вичем Лузановым. Он многое видел, многое пережил.

Отчетливо он помнит жизнь в России накануне вели¬

кой освободительной революции. В поистине нечело¬

веческих условиях, вспоминает Николай Данилович,

жил до революции трудящийся народ. Изнурительный

труд, нищенская зарплата, ужасные жилищные усло¬

вия— вот каков был удел миллионов простых людей.

Только хорошо зная прошлое, можно оценить те гран¬

диозные перемены, которые произошли в жизни стра¬

ны за годы Советской власти. Это стало возможно

лишь тогда, когда человек освободился от рабской

психологии, поверил в себя, в свои силы, в свои воз¬

можности, когда он стал сам распоряжаться своей

судьбой.
В народе говорят: «Человек славен трудом». Имен¬

но дела свидетельствуют о жизненном пути человека.

Это не абстрактные рассуждения. Вот что, например,

рассказал мне Борис Яковлевич Фирсов: «Мне 76 лет.
46

Всю свою жизнь я проработал слесарем на машино¬

строительном заводе. Принимал участие в создании

первых отечественных станков. Работал и над новей¬

шим оборудованием, которое ныне страна поставляет

во многие районы мира. Сейчас я на пенсии, но, когда

прихожу на завод, меня встречают с почестями. Имя

мое на Доске почета, рядом с именами других ве¬

теранов. Все это убеждает меня, что жизнь прожи¬

та не напрасно, что люди ценят то, что я сделал

для них...»
Примечательное высказывание. Ценность человече¬

ской жизни измеряется действительно реальными де¬

лами. Что стоит жизнь человека, который ушел от ми¬

ра, ушел от его радостей и печалей, от реальных труд¬

ностей, где, быть может, так нужны его руки, его фан¬

тазия?
«Мы хорошо знаем о подвижниках-пустынниках,—

говорил в одной из своих проповедей православный

богослов,— отшельниках первых веков христианства.

Какие подвиги добровольно они брали на себя? Под¬

виги поста, умерщвления плоти, стояния на столпах,

целонощной молитвы. Какой силой они совершали эти

подвиги? Той силой божьей, которая снисходила на

них по вере их».
Да разве можно славить людей за такие дела?!

Разве в том назначение человека, чтобы убивать есте¬

ственные стремления, потребности и тратить впустую

дорогое время? Как бы ни прославляла церковь своих

«святых» за аскетизм, отрешение от жизненных инте¬

ресов, образ их жизни чужд здравому смыслу и «сла¬

ва» их, искусственно раздуваемая религиозными про¬

поведниками, не может «захватить» не потерявших

здравого смысла людей. Этих «святых» можно лишь

пожалеть за то, что они, ослепленные религиозной ве¬

рой, бездумно прожили жизнь.
47

Не слепая вера в мнимое личное бессмертие, а уве¬

ренность в том, что жизнь и дела человека, если они

поставлены на службу обществу, останутся в веках. Не

пассивное ожидание царства небесного, а активная

борьба за счастье людей, вера в собственные силы —

вот что дает человеку убеждение в том, что он нужен,

дает возможность правильно понять смысл своей жиз¬

ни, реальных земных ценностей.

ПОЖНЕШЬ

СВОЮ СУДЬБУ
В своей повести «Эта

странная жизнь» писатель

Д. Гранин рисует образ

ученого-биолога Любище-

ва. «Можно ли мерить

человека целью, которую

он себе поставил? — пи¬

шет Д. Гранин, обращаясь

к читателю. —Чем вооб¬

ще оценивать прожитую

жизнь? Пользой? Талант

приносит пользы больше,

чем заурядность? А ге¬

ний — больше, чем талант!

Но чем же человек вино¬

ват, что нет у него талан¬

та, выдающихся способно¬

стей?»
На страницах «Комсо¬

мольской правды» позд¬

нее писатель сам ответил

на эти вопросы.
«Любищев был ученый.

Не каждый, конечно, мо¬

жет поставить перед со¬

бой такую цель, как он.

Есть работа творческая,

есть нетворческая. У мно¬

гих людей нет данных со¬

зидать, творить, ставить

масштабные задачи. Воз¬

можно, это зависит от ха¬

рактера, от способностей,

отпущенных человеку при¬

родой. Люди одарены не-
49

одинаково, и только практической пользой мерить цен¬

ность человеческого бытия невозможно. Но есть дру¬

гое, общее для всех мерило — осмысленное, активное

отношение к жизни. Как расходует человек время сво¬

ей жизни? Почему одни мучаются, преодолевают труд¬

ности, идут к цели, а другие просто существуют? Я глу¬

боко убежден: независимо от природных данных,

каждый человек может управлять собой, своим време¬

нем, на то ему и дан разум. Он может и должен по¬

ставить перед собой главные вопросы: «Для чего я

живу? Что хочу от жизни, от себя? Что хочу дать лю¬

дям? Зачем появился на свет?» Если человек начинает

задавать себе эти мучительные, вечные, может быть,

безответные вопросы, он становится все требователь¬

нее к себе».
Я знаю немало людей, которые так или иначе ста¬

вили перед собой эти вопросы. Они ставили перед со¬

бой большие цели, шли к ним, преодолевая трудно¬

сти. Они не сетовали на слепую судьбу, когда эти

трудности возникали, не смирялись с ними. Именно это

в первую очередь помогло им достичь поставленных

целей. Это — и доброе участие людей, с которыми им

приходилось встречаться в жизни.
...Несколько лет назад выпускник одной из школ

под влиянием верующей матери подал заявление в

Загорскую духовную семинарию. Его считали одарен¬

ным подростком и прочили будущность на математи¬

ческом поприще. А он перечеркнул все мечты. И, что

самое главное, слушать никого не хотел, уходил от

всяких разговоров на тему о религии, о вере, о боге.
О судьбе юноши рассказали ныне покойному Алек¬

сандру Александровичу Осипову, бывшему богослову,

порвавшему с религией и ставшему видным пропаган¬

дистом атеизма. Он как раз приехал в Москву на два

дня, чтобы принять участие в телевизионной передаче.
50

Дни эти были насыщены до отказа, рассчитаны по ми¬

нутам. Но, выслушав рассказ о судьбе юноши, Осипов

без колебаний сказал: «Надо ехать. Нужно с ним гово¬

рить. Я должен повидаться с этим парнем. Пусть на

развилке жизненных дорог встретятся пожилой чело¬

век, долго блуждавший по неверным путям, и молодой,

которого следует предостеречь от ошибок».
Было дождливое воскресное утро. Из гостиницы

«Ленинградская», где остановился Осипов, пришлось

ехать в другой конец города. Потом долго идти пеш¬

ком, разыскивая нужный дом в новом районе сто¬

лицы. Осипов был уже не молод. К нему подобралась

тяжелая болезнь. Но он ни разу не посетовал на то,

что решился на эту нелегкую для него поездку.
А потом с такой страстностью, с такой убежденно¬

стью вел он разговор с юношей о религии. На примере

собственной жизни доказывал всю бессмысленность

религиозных исканий. Его собеседник просто не нахо¬

дил достаточных слов для возражений.
Выяснилось, что он решил стать священником, не

желая перечить своей матери, посчитав, что так уж

ему суждено в жизни — служить на духовном по¬

прище.
И, может быть, впервые в то утро юноша по-на¬

стоящему задумался о своем будущем, о том пути,

который выбрал. Он пересмотрел свое решение.
А ведь этого могло не случиться, не вмешайся в

его судьбу люди, искренне желавшие счастья моло¬

дому человеку.
В нашей стране преобладающее число людей во¬

оружено научным, материалистическим мировоззре¬

нием. Лишь незначительная их часть являются привер¬

женцами религиозной идеологии. Это тоже наши со¬

ветские люди, в подавляющем своем большинстве

патриоты своей Родины. Но их сознание засорено лож¬
51

ными представлениями. И, может быть, не стоило бы

вести разговор, если бы эти представления были без¬

обидными. Но если человек ищет свое счастье не там,

где его следует искать, если он тратит впустую силы

на бесполезные дела, вместо того чтобы отдать их на

пользу людям, если он бесплодно расходует свою

энергию,— разве можно пройти мимо него, не попы¬

тавшись помочь выбраться из круга заблуждений?

Ведь это было бы равносильно тому, чтобы не протя¬

нуть руку человеку, оказавшемуся в беде.
Человек в коллективе... Как сложно переплетены в

нем отношения людей, где каждый должен быть на

своем месте, внося посильный вклад в общее дело.

Особая атмосфера царит обычно в рабочем коллек¬

тиве, где, как правило, каждый на виду и где от каж¬

дого зависит результат труда звена, бригады, участка

в целом. Поэтому и взаимоотношения людей здесь

строятся на общей заинтересованности в производст¬

венном успехе, в качестве работы. Правильно говорят:

качество работы — зеркало души, совести, всего ха¬

рактера человека, его отношения к людям и самому

себе. Качество далеко не только технический, эконо¬

мический показатель, но и показатель нравственный,

дающий точное представление о том, по каким пра¬

вилам живет человек и чего он в действительности

стоит.
Владимир Ефимович Копелев мечтал стать летчи¬

ком. Но обстоятельства сложились так, что он ока¬

зался на заводе токарем. Работал хорошо, однако про¬

фессия не увлекла. Когда в Москве начали строить

высотные здания, появилась новая профессия — мон-

тажника-верхолаза. Вот это необычное дело и поко¬

рило Копелева. Он не раздумывая пошел на стройку,

чувствуя, что здесь найдет свое истинное призвание.

Нравилась ему высота, почти облачная высь, которую
52

рукой можно достать. А когда построили первый мно¬

гоэтажный дом, Владимир с восхищением любовался

творением человеческих рук и, главное, осязаемо по¬

чувствовал: вместе с друзьями сделал он доброе де¬

ло для людей, доставил им радость и удовольствие.
Быстро и споро пошла работа у молодого строи¬

теля. Вскоре ему доверили руководить комплексной

бригадой монтажников. 9-этажный дом его бригада со¬

бирала за 25 дней и по праву считалась лучшей в Рос¬

сийской Федерации.
Показал себя Копелев и за границей: он строил

82-этажный оффис в Чикаго. Американские строители

запомнили москвича. И не только как прекрасного ма¬

стера своего дела. Больше всего поразило чикагских

монтажников другое: новичок неожиданно для них

оказался... конгрессменом — так в США перевели «де¬

путат Верховного Совета СССР». Говорили, будто при¬

был мистер Копелев любоваться красотами Ниагарско¬

го водопада и Диснейленда и вдруг... запросился на

стройку, чтобы знать, как строят небоскребы.
Владимир Ефимович говорит:
«Я где-то вычитал слова: «При постройке здания

нужно подумать о трех вещах: чтобы оно находилось

на правильном месте, чтобы стояло на прочном фун¬

даменте и чтобы было построено как можно лучше».

Они и стали для меня своего рода принципом.
По-хозяйски относимся к каждой мелочи. Стараем¬

ся любой резерв использовать. Вот хотя бы такой факт.

В бригаде по штатному расписанию должно быть пять¬

десят два человека. А на самом деле работает сорок

шесть. И не потому, что не хватает людей: народ по¬

шел бы, хоть конкурс устраивай. Опыт показал, что

можно так дело организовать, чтобы обходиться мень¬

шим числом людей. Конечно, это сложнее, но когда

рабочий процесс хорошо продуман и налажен, то в
53

целях экономии можно и пойти на это. А дальше, ког¬

да все организовано, то и на резервы производитель¬

ности труда можно особое внимание обратить. Ко¬

нечно, если товарищи тебя полностью понимают и

поддерживают». Большие дела принесли бригаде Вла¬

димира Ефимовича и добрую славу. Копелев удостоен

высокого звания Героя Социалистического Труда.
Человек счастлив, когда судьба сроднила его с

жизнью людей окружающих, с делом, которое стало

его профессией, со своим «вторым домом» — заво¬

дом или капитанским мостиком, хлебным полем или

строительной площадкой.
Прочные узы связывают каждого человека труда

с коллективом, где он работает. Именно здесь, в кругу

единомышленников, закаляется характер, формируют¬

ся идейные качества личности, верность слову и ком¬

мунистическое отношение к труду. Чувство товарище¬

ства цементирует коллектив, помогает успешнее вы¬

полнять производственные задания, растить и обучать

молодую смену. Это высокое чувство утверждается

самим строем нашей жизни, его благородным мораль¬

ным принципом: «Человек человеку — друг, товарищ и

брат».
Молодой талантливый физик из города Дубна рас¬

сказал мне короткую историю своей жизни, напоми¬

нающую историю юноши, о котором рассказывалось

в начале главы. Воспитывавшая его бабушка мечтала

видеть своего внука священником и настойчиво вну¬

шала ему мысль о том, что он должен стать служите¬

лем культа. И кто знает, как сложилась бы его судьба,

если бы не встретились на его пути добрые люди, ко¬

торые помогли ему увидеть жизнь другими глазами,

найти свое истинное призвание, свое подлинное зем¬

ное счастье. Это были и педагоги школы, и соседи по

дому.
54

Я видел этого человека в зале, где находится ги¬

гантский синхрофазотрон, слышал о нем отзывы как

об интересном экспериментаторе, вложившем немало

труда в исследования, которые сегодня известны всему

научному миру, и думал о том, как обокрал бы он

себя, если бы пошел по пути, подсказанному бо¬

гомольной бабушкой. Думал я и о том, как, должно

быть, благодарен этот ученый людям, которые, убе¬

див его в том, что путь религиозного служения —

ложный, помогли ему выбрать верную дорогу в

жизни.
А сколько их, людей, которые упорно ищут свою

нелегкую дорогу, надеясь на себя, на свои силы, на

доброту и поддержку окружающих, веря в свои соб¬

ственные силы. Вот лишь один пример.
Ее квартира на тринадцатом этаже.
Живые цветы окружают ее — розы, гвоздики, ас¬

тры. Стоят на шкафах и столах, занимают углы ком¬

наты, как бы говоря каждому посетителю: здесь жи¬

вет артистка, любимая зрителями.
Да, Тамара Синявская необычайно быстро и побед¬

но завоевала любовь зрителей и слушателей!
Кто из певцов становился солистом Большого театра

Союза ССР в двадцать один год, не окончив еще кон¬

серваторию?
Но именно так счастливо сложилась судьба Тама¬

ры Синявской.
В шесть лет пришла она в Московский Дворец пио¬

неров и школьников к известному педагогу В. С. Лок¬

теву. Сказала: «Хочу учиться танцевать». В этом ан¬

самбле все дети и танцевали и пели. Вскоре Тамара

тоже начала петь. И пела все восемь лет, что была в

ансамбле.
— Это была первая моя музыкальная школа,—

вспоминает Тамара,— но серьезная школа. Локтев по¬
55

советовал мне продолжить учебу в музыкальном учи¬

лище при консерватории.
Когда зрители видят артиста на сцене, они не заду¬

мываются, какой огромный труд стоит даже за самой,

казалось бы, простой ролью. А это труд каждоднев¬

ный, изнуряющий. Но тем радостнее ощущение побе¬

ды, когда достигнута цель.
Я поставила перед собой цель в жизни и шла к

ней, преодолевая множество трудностей, работая, как

говорят, до седьмого пота. Знаю немало одаренных

людей, которые так и не достигли цели, потому что

плыли по течению, не прилагая особых усилий к тому,

чтобы добиться своего. Труд, целеустремленность,

воля — вот что необходимо для того, чтобы достичь

желаемого.
Вспоминается мне самый памятный в моей жизни

день — день первого появления в Большом театре.
Шел дополнительный прием в стажерскую группу

театра. Я пела в маленьком Бетховенском зале. Среди

членов жюри с волнением увидела известных певцов:

Архипову, Огнивцева, Анджапаридзе... А через пол¬

часа после первого тура конкурса я уже пела на боль¬

шой сцене. Два тура конкурса в один день, с интер¬

валом в полчаса.
Все эти волнения — уже в прошлом. Ныне Тамара

Синявская — признанная певица Большого театра, лау¬

реат трех международных конкурсов, лауреат премии

Московского комсомола, кавалер ордена Трудового

Красного Знамени. За один ли талант, за редкий ли

дар природы — прекрасный голос, который сам по

себе, конечно, счастье для человека? Разумеется, нет.

За всем этим — редкая целеустремленность. Счастли¬

вая актерская судьба выкована в огромной работе, без

которой не может быть большого мастера.
Современные верующие часто говорят о том, что
56

они вовсе не бегут от земных дел, что их вера в за¬

гробную жизнь, в посмертное воздаяние отнюдь не

мешает им видеть окружающий мир таким, каков он

есть на самом деле. Но это не совсем так. Религиоз¬

ные проповедники, обещая верующим ключи от рай¬

ского блаженства, требуя за это одну лишь плату —

непреклонную веру в бога, по сути дела, переключают

сознание людей на призрачное царство божие, мешая

им тем самым увидеть насущные задачи реальной зем¬

ной жизни.
А в жизни нашей много дел. Нам, советским лю¬

дям, выпала великая миссия впервые в истории воз¬

вести самое прекрасное общество из всех, которые

знало человечество. Этого не добьешься молитвами,

не выпросишь у господа бога. Кто это еще сделает

за нас?
О таком, реальном, земном, а не об иллюзорном

счастье за гробом должен думать человек. К этому

действительному счастью мы и зовем с собой верую¬

щих. Оно в их руках, в их власти. Конечно, путь к

счастью не всегда легок. Он требует от человека боль¬

шой собранности и самоотдачи. Но как бы ни были

сложны и трудны жизненные условия, человек в на¬

шем обществе всегда может рассчитывать на помощь,

сочувствие и поддержку товарищей по труду, друзей,

близких и совсем незнакомых людей.
...Нелегкая судьба военного летчика Юрия Козлов¬

ского глубоко взволновала тысячи людей. Мы не бу¬

дем подробно излагать ее, ибо многие читатели уже

знакомы с ней. А тех, кто захочет ознакомиться более

подробно, отсылаем к газете «Комсомольская прав¬

да» от 4 февраля 1977 года. Капитан Ю. Козловский

служил в одной из военных частей, базировавшейся в

Забайкалье. Во время одного из полетов в его машине

обнаружились неполадки. Устранить их в воздухе не
57

представлялось возможным. Летчик получил команду

покинуть самолет. Приземление его оказалось крайне

неудачным: Юрий упал в тайгу, на камни. Хотел встать,

однако страшная боль пронзила его. «Перелом обеих

ног»,— определил Юрий. Отыскав радиомаяк, капитан

попытался настроить его. Но безуспешно. Оказалось,

что и он пострадал при приземлении.
Было холодно. Дул ветер. И, как назло, было бес¬

снежно. Над тайгой кружили вертолеты. Чтобы при¬

влечь к себе их внимание, Юрий выстрелил. Однако

его не заметили с вертолетов. Где-то недалеко раздал¬

ся шум приближающейся машины. Когда она была в

метрах пятидесяти, Юрий несколько раз выстрелил из

пистолета. Его вновь не услышали, и машина прошла

мимо.
Тогда летчик решил выбираться сам. Он передви¬

гался, перекатываясь с боку на бок. На третий день

летчик увидел человека. Он ехал на телеге. Юрий кри¬

чал, стрелял из пистолета — и опять безрезультатно:

человек и лошадь скрылись за деревьями.
Наконец показалось шоссе. К несчастью, на том

участке, куда выбрался летчик, оно оказалось обне¬

сенным высокими и плотными снегозащитными щита¬

ми. Летчику с трудом удалось найти не слишком ши¬

рокую щель. Но пролезть через нее в обмундирова¬

нии было невозможно. Пришлось раздеться. Руки слу¬

шались с трудом. Преодолев щиты, летчик потерял со¬

знание. Очнувшись, оделся и огляделся вокруг. Перед

ним возвышалась высокая насыпь. Взобраться на нее

удалось только с помощью ножа. Вонзая его и под¬

тягиваясь, летчик выполз на дорогу. И вновь невезенье:

участок оказался на ремонте. Машины здесь не хо¬

дили.
Но капитан Козловский не терял надежды. Он знал,

что его ищут. И действительно, его обнаружили верто¬
58

летчики группы поиска и быстро доставили в Читу, в

окружной военный госпиталь. Положение пилота было

катастрофическим: температура упала до 33,2°, потеря

крови составляла 2,5 литра. 32 дня провел Юрий в

отделении реанимации. 32 дня не отходили от него

врачи. В Читу были срочно вызваны медики из Ленин¬

градской военно-медицинской академии имени

С. М. Кирова. Спасти ноги было невозможно, их при¬

шлось ампутировать. Но внезапно развилась прободная

язва двенадцатиперстной кишки. Еще одна операция...
Из Читы Юрия Козловского перевезли в Ленинград.

500 дней провел он на больничной койке, прежде чем

встал на протезы. Прошло еще 200 дней. Юрию раз¬

решили покинуть госпиталь. Целый год учился ходить

майор Козловский на протезах и добился своего. Те¬

перь он передвигается без посторонней помощи и от¬

считывает дни, когда сможет вернуться в авиацию.

«Буду работать инженером»,— говорит Юрий. И мы

уверены в том, что он своего добьется. Об этом сви¬

детельствует его характер, его воля, его мужество, с

которым он преодолел так много испытаний, что их

хватило бы на добрый десяток людей.
Думается, рассказанная история — лучшее опро¬

вержение рассуждений о неотвратимости судьбы. Ка¬

залось, все было против человека — и в воздухе, и на

земле. Однако он выстоял, преодолел все препятст¬

вия, ибо верил в себя, в свои силы, в поддержку зна¬

комых и незнакомых людей. Скажите, откуда он еще

мог ждать помощи?
Предвижу вопрос: ну а если жизнь чем-то обделила

человека? Если родился он с физическими или иными

недостатками? Как тут бороться? К чему стремиться?

Можно ли в этом случае уйти от судьбы своей?
Живут на свете четыре удивительных человека —

Сергей Сироткин, Наталья Корнеева, Александр Суво¬
59

ров и Юрий Лернер. Они заканчивают Московский уни¬

верситет. А необычность их судеб заключается в том,

что родились они слепоглухими. И кто знает, что бы

ждало их в жизни, если бы советские ученые не раз¬

работали специальную методику для создания усло¬

вий, в которых люди даже с такими физическими недо¬

статками могут становиться полноценными граждана¬

ми. Об этом поистине уникальном эксперименте рас¬

сказал доктор философских наук Э. Ильенков в своей

статье, опубликованной в журнале «Коммунист» № 2

за 1977 год.
Не буду пересказывать эту статью. Замечу только,

что даже такие сложные случаи, о которых шла речь,

не дают оснований для сетований на судьбу. Люди

учатся преодолевать самые неблагоприятные для них

ситуации. Э. Ильенков пишет: «Советская наука пока¬

зала и доказала в данном случае, что научно организо¬

ванный процесс воспитания даже при таком, казалось

бы, неодолимом препятствии, как полное отсутствие

сразу слуха и зрения, может вывести ребенка на путь

полнокровного человеческого развития и сформиро¬

вать не только в нем психику вообще, но и психику са¬

мого высокого порядка, открыв ему доступ ко всем

сокровищам человеческой духовной культуры и воспи¬

тав из него всесторонне развитого, по-настоящему та¬

лантливого человека».
Что могут возразить на это те, кто отстаивает

мысль о неотвратимости судьбы человеческой?
Но дело ведь не в словах, а в реальных фактах. Они

же говорят, что не потусторонние силы, а сами люди

определяют свою судьбу, судьбу страны и мира в це¬

лом. Вспомните, сколько слов было сказано о нелег¬

кой судьбе женщины. Истоки ее приниженного поло¬

жения в обществе усматривали в прегрешениях мифи¬

ческой Евы в саду едемском! На самом деле причина
60

коренилась, однако, в самом несправедливом обще¬

стве. Судите сами. В . социалистических странах, где

ликвидирована частная собственность на средства про¬

изводства, принципиально изменилось и положение

трудящихся, в том числе женщин. Они трудятся на

промышленных предприятиях и в колхозах, в медицин¬

ских учреждениях и в школах. Женщин можно встре¬

тить во всех сферах общественного производства. Они

занимают высокие посты и в органах государственной

власти.
Приведем несколько цифр, они красноречивее мно¬

гих рассуждений. В СССР в высшем органе государст¬

венной власти — в Верховном Совете СССР — женщины

составляют 31 процент от общей численности депута¬

тов (по итогам выборов 1974 года). В краевых, област¬

ных, окружных, городских, районных и сельских Сове¬

тах депутатов трудящихся этот процент еще выше — 48

(по итогам выборов 1975 года).
Для сравнения скажем, что в США в составе кон¬

гресса 94-го созыва насчитывалось всего 18 женщин,

или 3 процента от общего состава конгресса!
Не в пороках ли общественной системы лежат исто¬

ки тяжелой судьбы женщин в западных странах? Толь¬

ко там, и нигде более.
Социализм ликвидировал неравновправное положе¬

ние женщины в обществе. В социалистических государ¬

ствах женщине открыт доступ ко всем сферам обще¬

ственной и производственной деятельности. В нашей

стране традиционно женскими отраслями стали здра¬

воохранение и социальное обеспечение, кредитование

и государственное страхование, торговля и обществен¬

ное питание, просвещение и культура. Доля женщин

здесь колеблется от 71 до 84 процентов.
В условиях социализма женщине открыты все пути

для получения образования и плодотворной научной
61

деятельности. Число женщин в составе студентов выс¬

ших учебных заведений нашей страны в 1975/76 году

превышало 50 процентов, а научных работников —

40 процентов, в то время как в США доля женщин в

общей численности научных работников (без инженер¬

ных специальностей) равнялась 9 процентам.
И неудивительно, что в странах социализма коли¬

чество лиц, полагающихся на мистическую судьбу, так

ничтожно, ибо суеверные представления не имеют

здесь соответствующей социальной базы.
Мы по праву гордимся тем, что в нашей стране

впервые в истории созданы такие условия, когда стрем¬

ление человека к свободному труду, к социальной

справедливости, к дружбе и братству, к высотам зна¬

ний, нравственному совершенствованию встречает

общественную поддержку. Самые гуманные цели на¬

чертаны на знамени великой партии Ленина. С ней, са¬

мой революционной силой современности, воплощаю¬

щей вековые мечты и чаяния народа, люди труда на¬

всегда соединили свои судьбы.

СОДЕРЖАНИЕ
Что сулит человеку судьба?	3
Религия и судьбы людские	16
Зачем живешь, человек?	34
Пожнешь свою судьбу	49

Григорьев Владимир Алексеевич

Судьба человеческая
Заметки журналиста
Заведующий редакцией ▲. В. Белов

Редактор И. А. Прохоров

Младший редактор Г. И. Жарикова

Художник ▲. Я. Гладышев

Художественный редактор В. ▲. Тогобицкий

Технический редактор Н. К. Капустина

И Б № 1087
Сдано в набор 10 мая 1977 г. Подписано в печоть 4 июля

1977 г. Формат 70ХЮ87з2. Бумага типографская № 1. Условн.

печ. л. 2,8. Учетно-изд. л. 2,59. Тираж 200 тыс. экз. А 00082.

Заказ № 1738. Цена 10 коп.
Политиздат. 125811, ГСП, Москва, А-47, Миусская пл., 7*
Ордена Ленина типография «Красный пролетарий»!
Москва, Краснопролетарская, 16.

10 коп.